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QU ES LA POLTICA?

por Alfredo Lucero-Montao

El siglo XX fue el siglo de la poltica por antonomasia. Andr Malraux deca que la poltica moderna haba reemplazado al destino. Nuestro destino es la poltica y la poltica es nuestra tragedia. Quizs en otras latitudes le enmendaran la pgina a Malraux afirmando: nuestra tragicomedia. Ahora, en los inicios del siglo XXI, no sabemos qu es la poltica. Y porque no sabemos lo que es la poltica, nos vemos inercialmente sujetos a las fuerzas materiales del capital y el mercado. As, troquelados por la modernidad capitalista, nos hemos convertido en individuos conformistas y pasivos, indiferentes y rutinarios, sometidos a la mera reproduccin de la vida econmica. Porque el poder actualmente es el poder del capital financiero y el mercado. Inclusive los propios gobiernos, supuestamente soberanos, son subordinados de estas instancias de poder. Karl Marx deca, en 1848, que el gobierno del estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes [del capital]. Hoy en da eso sigue siendo cierto. De ah, cuando votamos slo estamos reemplazando a un CEO (director ejecutivo, por sus siglas en ingls) del capital por otro CEO del capital. Ahora bien, el estado moderno es la forma exclusiva de ejercicio del poder poltico --es la forma de dominacin ideolgica, control social y violencia organizada del poder sobre los grupos mayoritarios. Y uno de sus recursos de dominacin y control social es precisamente la organizacin y administracin de las elecciones. El estado, acompaado de su hegemona democrtica, es el que decide cundo y dnde se va a votar, as como el que sanciona el resultado electoral. Pero, es el voto en s mismo una verdadera decisin, una verdadera opcin? La respuesta es no. Una verdadera opcin, una verdadera decisin, es un acto libre tanto en su forma como en su contenido. Libre en su forma porque no es otro sino el demos el que decide cundo y dnde se va a actuar; y libre en su contenido al poseer la capacidad de poner en crisis el status quo que no debe seguir reproducindose, es decir, en palabras de Walter Benjamin, colocar al presente en una situacin crtica con vistas a transformar las contradicciones sociales. Entonces, el voto es un acto poltico? Siguiendo a Alain Badiou, el voto en s no es un acto poltico, sino un acto estatal. La diferencia entre uno y otro consiste en que el voto estatal -sin negar su importancia-- no es un verdadero momento de libertad, es ms bien una

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comprobacin. En las elecciones lo que se hace es comprobar que el estado de cosas sigue su curso. Y nosotros participamos en esta comprobacin. En cambio, el acto poltico es un acto libre, pues crea un tiempo y un espacio que no dependen del tiempo y el espacio del poder dominante, su objetivo no es el estado ni el poder, al contrario, es un acto que interrumpe la continuidad del poder, que hace estallar la reproduccin en el presente de las relaciones de dominacin y subordinacin. Pero el problema es saber si actualmente queremos y sabemos construir ese tiempo y espacio polticos. Es posible no seguir siendo esclavos del capital y del mercado? Aqu gravita una definicin posible de la poltica, esto es, la posibilidad de liberarnos de la condicin de esclavos. Si la poltica existe verdaderamente, entonces la poltica es el horizonte de lo posible, es la poltica de emancipacin. Aqu entendemos el concepto de poltica de emancipacin como el marco de orientacin y realizacin de valores polticos comunes, esto es, aquellos deseables para el todo social, y dignos de ser estimados por cualquiera; as como de fines vlidos para todos los miembros de la sociedad, aquellos fundados en razones objetivamente suficientes. De este modo, la pregunta urgente que hay que plantearnos es si lo posible, es posible? Porque las leyes del capital y el mercado sealan que la poltica de emancipacin es imposible. Lo nico que existe --lo real-- es la economa, el mercado y el voto. El resto no es ms que una utopa, un sueo arcaico, o peor an, una ilusoria distraccin de los problemas reales de la sociedad. Qu quiere decir que lo posible es imposible? Desde el ambiguo discurso del poder lo nico que vale son los intereses de la economa capitalista y las reglas de la democracia representativa utilitarista. Se nos adoctrina que no puede criticarse la economa porque la economa es la realidad. Y criticar la realidad sera tan absurdo como criticar el clima. Tambin se nos adoctrina que no es vlido criticar la democracia porque la democracia es un valor moral, un valor social. Y criticar la democracia sera tanto como criticar el derecho de los hombres de concurrir libremente a votar --mas no a participar realmente en las decisiones polticas que nos afectan. Lo nico realmente existente son los negocios, el dinero, el empleo, la vida privada; en una palabra, que cada individuo se dedique a sus tareas. La poltica de emancipacin es imposible. Esto es precisamente lo que los depredadores de la res publica le dicen en sordina a los grupos subordinados de la sociedad: nosotros, los que tenemos la habilidad para gobernar, sabemos que la poltica de emancipacin es imposible, pero, en compensacin, s sabemos
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administrar el tiempo y el espacio pblicos, por eso: Vota as! Aqu est claro que la meta de la democracia electoral es la despolitizacin, que las cosas mantengan su normalidad, es decir, que se conserve la inercia del status quo. En este sentido, Benjamin afirmaba a contracorriente que la verdadera catstrofe de nuestro tiempo no es lo inminente, sino que el actual estado de cosas siga sucediendo barbarie, marginalidad, explotacin, miseria. Entonces, si el poder expresa la estructura elemental de la dominacin, estamos condenados a desplazarnos dentro del tiempo y espacio del poder? Nuestra primera accin consiste en decir no al poder, dar inicio a una actitud de resistencia a la dominacin y subordinacin. Lo que hay que afirmar es que la poltica de emancipacin es posible. Ciertamente, sta es dbil, pero puede fortalecerse; es poco frecuente, pero puede dar lugar a un gran movimiento de cambio en la sociedad; el tiempo y el espacio polticos son posibles. Nuestra tarea es inventar la poltica, pensar sobre las nuevas condiciones de la poltica, pensar la poltica en s misma, esto es, debatir y poner en prctica la poltica en s misma la poltica como proceso de verdad. Este modo de pensar y actuar la poltica ha dado lugar, en la historia, a tiempos y espacios polticos, por ejemplo, en Polonia, el movimiento obrero Solidaridad trasforma el orden establecido al obtener el reconocimiento de la nomenklatura como un actor poltico en igualdad de condiciones. Luego, es posible interrumpir el mecanismo del poder, al menos temporalmente? Jacques Rancire sostiene que esa interferencia se produce realmente, y que ella constituye incluso el ncleo de la poltica, esto es, el acto poltico propiamente dicho. Esta idea est en consonancia con el concepto de historia como interrupcin en Benjamin, quien afirmaba que el ncleo de la historia de los oprimidos no est en la continuidad del curso del tiempo, sino en sus interferencias: all donde estalla algo verdaderamente nuevo, una nueva experiencia, una nueva posibilidad: La conciencia de hacer saltar el continuum de la historia... en el momento de su accin. Qu es pues la poltica propiamente dicha? Segn Rancire, es un fenmeno que apareci por primera vez en la antigua Grecia, cuando los miembros del demos --los individuos que no tenan ningn lugar determinado en el edificio social jerrquico, los marginados-exigieron no slo sus demandas inmediatas, concretas, sino que se los escuchara por quienes ejercan el poder y el control social. Pretendan que su voz se escuchara, fuera reconocida en la esfera pblica, a igual ttulo que la voz de la oligarqua y la aristocracia gobernantes. Ms an,
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ellos, los marginados, se presentaron como los representantes del todo social, de la verdadera universalidad: Nosotros, la nada no contada en el orden, somos el pueblo, somos el todo, contra los otros que solo representan sus intereses privilegiados, particulares. El conflicto poltico, el desacuerdo dice Rancire, nace de la tensin entre el cuerpo social estructurado, en el cual cada parte tiene su lugar y funcin, y la parte excluida que perturba ese orden en nombre del principio de universalidad; lo que Etienne Balibar denomina galibert, la igualdad de principio de todos los hombres en cuanto seres que poseen razn y lenguaje. De este modo, la poltica propiamente dicha siempre involucra una especie de cortocircuito entre lo universal y lo particular: la paradoja es que aparece un singular como sustituto del universal, un singulier universel, desestabilizando el orden funcional natural de las relaciones sociales establecidas: Nosotros somos el pueblo, el pueblo de todos. Esta identificacin de la no-parte con el todo, de la parte de la sociedad que se resiste a ocupar el lugar de marginado y subordinado, con lo universal, es el gesto elemental de la politizacin, discernible en todos los grandes acontecimientos democrticos, desde la Revolucin Francesa, pasando por los movimientos de liberacin encabezados por Gandhi que dijo no a la dominacin inglesa en India, King actuando contra la segregacin racial en Estados Unidos, Mandela fundando una nueva nacin al negarse al apartheid en Sudfrica, hasta el derrumbe del socialismo real en Europa del Este, sin olvidar la rebelin de los indgenas zapatistas en Mxico. La aparicin en la lucha poltica propiamente dicha de un singulier universel, es decir, de un sujeto poltico que representa la universalidad, apunta a lograr justamente que la propia voz sea escuchada y reconocida como la voz de un actor poltico legtimo y libre. Este sujeto poltico busca reivindicar su universalidad, es decir, busca alcanzar la politizacin de su propio destino al interior del debate social en condiciones de igualdad y libertad. En conclusin, la tarea de la poltica de emancipacin es recuperar el movimiento plural de la sociedad, originar una prctica poltica que ponga en crisis las versiones ritualizadas y vacas de la poltica, y enriquecer el espacio y tiempo polticos desde la perspectiva desde la memoria y la experiencia-- de los grupos sociales dominados y marginados.

Alfredo Lucero-Montao (Tijuana, Mxico) es maestro en filosofa por la San Diego State University (San Diego) y licenciado en filosofa por la Universidad Iberoamericana (Mxico).
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