Prface Le patrimoine culturel et civilisationnel islamique constitue le rpertoire et la mmoire vivante incarnant le gnie crateur de la Oumma et vhiculant ses

valeurs prennes et les fondements de son identit propre qui la distingue de toutes les autres civilisations et cultures. La tradition architecturale reprsente cet gard lune des contributions les plus riches et les plus magnifiques que la civilisation islamique apporte au patrimoine universel. L'architecture islamique, avec ce quelle recle comme valeurs esthtiques et artistiques, tmoigne de faon clatante de la splendeur de notre civilisation, du talent et de lesprit inventif dont nos architectes, nos matres maons et nos savants ont toujours fait preuve. Ce gnie crateur hors du commun a donn naissance, au fil des sicles, des monuments et autres merveilles d'architecture qui dfient le temps et que lon peut admirer un peu partout dans le monde, quil sagisse des tablissements religieux et culturels comme les mosques, les ribats (les forteresses) et les citadelles, ou des institutions scientifiques et denseignement telles les mdersas et les mosquesuniversits. LOrganisation islamique pour lducation, les Sciences et la Culture -ISESCO- et lAssociation mondiale de lAppel islamique -AMAI-, conscientes du rle jou par ces monuments architecturaux, et dsireuses de faire dcouvrir toute la richesse de ce formidable patrimoine, ainsi que de mettre en vidence sa contribution larchitecture mondiale et den prserver la spcificit et la valeur artistique, ont uvr, travers leurs programmes de coopration successifs, pour la sauvegarde de ces monuments architecturaux en contribuant leur restauration et en sensibilisant au rle que ces difices ont jou au fil des temps dans le rayonnement de la culture islamique. Ainsi, outre leur soutien aux travaux de restauration, les deux organisations avaient labor des tudes visant dvelopper larchitecture islamique et les arts qui sy rattachent ainsi que les mthodes denseignement de ces disciplines. Elles entendent de ce fait conserver la spcificit de lart architectural islamique et faire prendre conscience aux musulmans, et plus particulirement aux jeunes gnrations, de la singularit et de la beaut

exceptionnelle de cet art, tout en oeuvrant sa modernisation afin de ladapter aux volutions de l'architecture mondiale. Cest dans cette perspective que lISESCO, en collaboration avec lAMAI, publie la prsente tude, ralise par Dr Afif Bahnassi, grand expert et minent chercheur. Ce travail propose une vision mthodologique pour dvelopper lenseignement de larchitecture islamique en se fondant la fois sur des sources traditionnelles, en loccurrence la rfrence civilisationnelle islamique, et sur des donnes modernes mettant contribution les innovations dans ce domaine. Lapproche adopte allie la rigueur scientifique et la richesse documentaire la simplicit et llgance du style. Nous esprons que ce travail, par la grce de Dieu, apportera une contribution des plus utiles aux tudiants, aux intellectuels et au public dsireux de dcouvrir cet aspect merveilleux et original de la civilisation islamique que constitue larchitecture.

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri Directeur Gnral de lOrganisation islamique pour lducation, les Sciences et la Culture ISESCO Dr Mohammad Ahmad Charif Secrtaire gnral de lAssociation mondiale de lAppel islamique -AMAI-

Introduction L'architecture islamique n'est pas enseigne en tant que matire proprement parler dans les universits internationales, et encore moins dans les universits des pays islamiques. Ceci tient au fait que les thmes de l'architecture islamique ne sont pas clairement dfinis dans le cursus universitaire de l'architecture. L'intrt du prsent ouvrage est justement de remdier cette

carence. Dans un premier temps, l'ouvrage expose les traits de l'approche islamique en matire d'architecture, en faisant la distinction entre l'architecture en tant que discipline thorique, d'une part, et l'art architectural en tant que pratique esthtique et cratrice laquelle se livrent aussi bien l'ouvrier ordinaire que le spcialiste universitaire de l'architecture. Le second volet a t consacr, lui, aux caractristiques de l'art architectural qui est influenc par les prceptes de l'islam et la pense islamique. Les marques de cette influence sont nettement perceptibles dans les btiments publics comme la mosque, l'cole, le bain et l'hpital. Cette troite corrlation est le premier trait caractristique de l'art architectural islamique. Vient ensuite la dimension humaine en tant que seconde marque distinctive de larchitecture islamique. Ce concept rfre lensemble des conditions de confort et de scurit que doit satisfaire le btiment pour tre conforme aux critres de l'habitat salubre. Cette fonction pratique est double de la fonction esthtique qui fait du btiment public ou priv un havre de paix et une uvre d'art dont les formes matrielles et les choix esthtiques inspirent un sentiment de quitude et de srnit. Enseigner les arts de l'architecture islamique n'a pas pour objet d'exhumer les faits architecturaux du pass ou d'voquer ses ralisations. Il s'agit plutt de rflchir la manire dont il faut approcher cette discipline avec un esprit tourn vers le futur et soucieux d'y incorporer les lments de la modernit, et de l'adapter aux progrs fulgurants qui marquent le monde d'aujourd'hui. C'est ce niveau que seront abordes les questions de l'authenticit et de la modernit qui ont t au cur de polmiques rcentes. La question de l'appartenance au patrimoine ou au domaine de la cration artistique sera galement aborde pour dgager la formule adquate qui permette de concilier ces deux ples dans un contexte marqu par la prpondrance du courant moderniste. Pour illustrer cette tentative de conciliation, citons les uvres d'minents architectes arabes comme Hassan Fathi et celles de certains autres qui on a dcern des prix internationaux venus rcompenser leur attachement marier authenticit et crativit. Ces exemples nous aident mieux apprhender les conditions objectives qui se prtent l'application d'une telle formule de conciliation, que ce soit au niveau de l'enseignement universitaire ou de la dfinition de critres de slection pour primer les projets d'architecture. Nous devons nous soucier en premier de savoir comment nos programmes d'enseignement universitaire doivent tenir compte de ces lments afin d'arriver instaurer un enseignement de l'architecture islamique capable d'incorporer les paradigmes de la modernit. Signalons que ces paradigmes sont dtermins par des principes bien dfinis. D'abord, il faut que l'architecture soit considre comme la synthse d'un art et d'une science et non seulement comme l'expression de l'un ou lautre. C'est une activit artistique qui repose sur la crativit. C'est en mme temps une science qui se fonde sur des rgles mathmatiques. Le deuxime principe rside dans le fait que l'art architectural islamique se distingue nettement de toutes les autres formes de l'art architectural mondial. Et pour cause, il a ceci de particulier qu'il est l'incarnation d'une vision esthtique ne d'une pense islamique exempte de toute sujtion. Cette pense se retrouve travers les thmes de notre patrimoine qui n'ont pas t dvoiles ce jour. Citons cet gard la conception esthtique de Abou Hayyan Attawhidi laquelle nous avons consacr tout un ouvrage.

Les programmes d'enseignement doivent d'abord s'atteler dfinir l'appareillage thorique de l'architecture islamique, ainsi que les rgles mathmatiques qui la sous-tendent. Pour ce faire, il importe de prendre en considration les liens smiotiques qui existent entre la croyance islamique et l'art architectural en ce sens o ce sont ces liens qui composent la thorie constante recherche. Ces principes thoriques prsident l'acte de cration architecturale islamique et permettent d'clairer les fondements de luvre architecturale qui prend des formes matrielles apparentes. De fait, l'enseignement doit allier thorie et pratique. Si les principes immuables de l'architecture islamique sont puiser dans la religion, quelles sont alors les caractristiques de cette thorie ? La principale marque civilisationnelle de l'islam est le dogme monothiste. Par monothisme, on entend la conscration de l'unicit du Crateur qu'il s'agit de dcouvrir travers les manifestations de la beaut de l'acte de cration des univers et des cratures. La civilisation musulmane a t fonde sur les bases de l'art, de la science et de l'architecture qui dcoulent de la foi monothiste. L'art de la reprsentation a pous des formes globales et absolues qui se moulent dans les motifs de l'ornementation arabe. L'architecture, idalise, tend vers l'absolu. Les mosques ont t toutes orientes dans la direction de la sainte Kaaba qui symbolise la philosophie monothiste dote d'une identit unique, quels que soit le temps et l'espace. A cet gard, l'ouvrage parle une fois de plus du rle de la cration. De fait, l'islam consacre la libert de pense et d'action en la circonscrivant dans les limites de la foi. Ce principe de libert a toujours t l'origine de la diversit qui a enrichi l'architecture islamique duvres originales, contrairement au classicisme occidental. En fait, la cration est conditionne par le principe de la "mdialit", si bien que l'activit architecturale devient conforme au verset coranique : "Nous avons (sur terre) fait clore toutes choses en proportion" (Al Hijr, 19). Sur la base de cette thorie constante, nous pouvons avancer vers la conception d'une esthtique islamique qui rponde aux critres de l'esthtique moderne. Nous pouvons aussi clairer le rle des arts islamiques dans l'expression des valeurs des musulmans, de leur histoire et de leur civilisation. Ceci est d'autant plus vrai que nous prouvons un besoin pressant, l'heure du dialogue civilisationnel, d'arrter des moyens bien dfinis qui permettent de faire connatre les valeurs et la civilisation des musulmans, surtout lorsque ces moyens sont d'essence artistique, et donc mondialement reconnus. Des moyens qui ont aussi l'avantage de contourner les obstacles idologiques gnrateurs de conflits entre les hommes. Quel n'est donc notre besoin, en ces temps de mondialisation, d'avoir une vision architecturale ou artistique qui reflte la grandeur du Dieu unique et qui suscite l'engouement de toutes les tendances humaines, abstraction faite de leurs dissemblances et de leurs dissensions. Ainsi, nous pouvons dire que notre ouvrage a pour objet didactique de proposer un discours civilisationnel qui repose sur les fondements scientifiques de l'architecture. Un discours qui contribue faire aboutir le dialogue engag sous toutes les latitudes et partant, mrir les dcisions judicieuses qui promettent l'Homme un monde meilleur. Cet ouvrage est, avant tout, une rponse fidle l'invitation qui m'a t faite par l'Organisation islamique pour l'Education, les Sciences et la Culture pour son laboration en concordance avec son judicieux plan daction visant

 mettre sur pied les nouveaux fondements de la civilisation islamique de demain. Puisse Allah guider nos pas vers le succs. Dr Afif Bahnasi

Chapitre I Spcificits de lart architectural islamique A- Apparition de lart architectural A/1- La pratique de lart est ne avec lapparition de lhomme sur terre. En tmoignent les chefsduvre rupestres qui ornent, depuis des millnaires, les grottes habites jadis par les hommes prhistoriques comme celles de Lascaux et dAltamira. Ces peintures ornementales, reprsentations colories despces animales teintes, dmontrent lhabilet et le ralisme de lhomme dantan et attestent de lantriorit de ce vecteur de communication quest lart par rapport la langue et la littrature. A/2- Avec lvolution de la civilisation humaine, lhabitat est devenu lespace par excellence o saffirment le gnie et le talent des artistes. On en veut pour preuve les motifs ornementaux qui garnissent les maisons dcouvertes Wadi An-Nutuf (Palestine) et Mourybet (Syrie) et qui datent du septime millnaire avant Jsus- Christ. A/3- Larchitecture, avec ses manifestations externes et ses reprsentations matrielles ne tarda pas intgrer la sphre de "lart" pour devenir lobjet dune activit artistique proprement parler, o le sens de lagencement et de la cration est un lment fondamental. Elle continua, nanmoins, englober dautres disciplines appartenant aux Beaux-Arts comme la sculpture et la reprsentation picturale. Cette synthse, nous en retrouvons un des modles les plus reprsentatifs dans larchitecture islamique. Pour sen convaincre, il suffit de contempler les palais des Omeyyades qui offrent le spectacle de sculptures colores et non colores, doubles de dessins en mosaque colore. Ces lments darchitecture restent nettement visibles dans des palais comme ceux dAl-Hir, de Mshatta, dAl-Mafjar et de Qusyr Amra. A/4- Si lart pictural se dmarque de larchitecture en choisissant comme matriaux de travail les objets meubles tels les manuscrits, les ustensiles, les accessoires darchitecture et le mobilier, ses techniques nen restent pas moins similaires celles de larchitecture. Tantt reprsentatives et

ralistes, tantt ornementales et abstraites, ses reprsentations refltent la diversit et lvolution des canons esthtiques qui se prolongent nos jours. Ayant choisi un langage autre que celui des lettres et des couleurs, larchitecture fait de la combinaison du volume et du vide son principal mode d'expression. Elle saffirme ainsi comme une discipline part entire dont les caractristiques propres la diffrencient nettement des autres styles architecturaux contemporains de larchitecture islamique. A/5- Lart plastique, reprsent par la peinture et la sculpture, simprgne aisment de lessence des autres genres artistiques auxquels il se mlange. Ce fut le cas pour la miniature qui a t dtourne de sa vocation premire en subissant linfluence de lart europen. En revanche, la moindre dviation de larchitecture compromet son authenticit et lui fait courir le risque de se fondre compltement dans le moule des styles architecturaux de lOccident, supposs tre faciles dexcution, plus pratiques, plus proches de lidal de modernit et desthtique, mais en rupture avec la matrice civilisationnelle qui les a engendrs. A lpoque o la rgion arabe a d subir la domination politique et sociale trangre, loblitration du cachet architectural qui lui tait propre a t lun des aspects les plus visibles de la dliquescence de son identit civlisationnelle. En tant quuvre dart, larchitecture ne peut se dvelopper quau sein dune socit empreinte de "libert". Pour les pays arabo-islamiques coloniss, la cration artistique ntait plus possible alors que toute la latitude a t donne aux influences occidentales de sinfiltrer au cur de lart local. Cest ainsi que le style architectural colonial tait venu safficher sur les immeubles des villes arabes, tels que le Caire, Alexandrie, Alger, Rabat, Casablanca, Alep et Beyrouth. A/6- Larchitecture moderne a pris naissance en Allemagne sous le vocable "Jugenstil". Le monde allait dcouvrir lors de lexposition universelle de Barcelone de 1929, le pavillon allemand fait en verre et en mtal, uvre de larchitecte Mies Van Der Rohe. Cet vnement allait marquer la fin de larchitecture classique et le dbut dune nouvelle re caractrise par la cration dbride et abstraite. La nouvelle tendance allait tre consacre par lcole Bauhaus apparue Weimar. Ctait l le prlude lavnement de larchitecture moderniste qui rompt avec lensemble des traditions architecturales et prconise le retour aux formes et volumes abstraits. Dsormais, le travail architectural ntait ni plus ni moins quun assemblage arbitraire de formes

cubiques et pyramidales, isoles ou imbriques dans des compositions fantaisistes. Par sa configuration extrieure, louvrage ainsi conu doit produire un effet dmerveillement par le jeu confus et dissonant des volumes, des masses et des vides. Les espaces intrieurs sont gnreusement exploits de manire remplir des fonctions spcifiques. Ceci ne se fait pas sans grande peine puisque lenvironnement interne pose des difficults lies linstallation des quipements lectriques et lectroniques assurant le dplacement, lascension, le chauffage, laration et la scurit. Aujourdhui, on est en droit de sinterroger sur les parents et les dissemblances qui existent entre larchitecture moderne et les traditions architecturales antrieures. Pour y rpondre, Xanakis affirme que les techniques de construction ne conservent plus que les reprsentations symboliques. Et pour cause, lexpression architecturale, pousse son extrme, sest coupe de lhistoire et de lhomme". Il appelle de ses voeux larchitecture post- moderniste. Aux Indes, au Mexique, en Italie, comme dans les pays arabes et ailleurs, larchitecture classique assiste non sans regret lvanouissement de son essence sous le coup de labstraction chaotique de larchitecture moderne. Mais, les partisans de lart authentique commencent sinsurger, au sein de facults darchitecture, contre les nouvelles thories, exprimant par l leur indignation face cette modernit qui, selon eux, a raval larchitecture son plus bas niveau(1).

B- Construction et architecture B/1- Quand il est question dtudier lart architectural islamique, il importe de convenir des notions de base de cet art. Bien que construction et architecture soient deux concepts qui prtent confusion, il existe des spcialits universitaires qui font la nette distinction entre lart architectural et la technique de construction. Partant de l, nous dfinissons la construction comme le mode de conception de btiments destins remplir une fonction sociale donne, comme le logement, le culte, les tudes, les soins mdicaux et la commmoration. La pratique de la construction ncessite une connaissance avre des spcificits de lenvironnement, du matriau de construction et de sa capacit remplir sa fonction dans des conditions de confort et de scurit. Il importe aussi de connatre les plans urbanistiques qui structurent lespace de la cit, de manire y intgrer harmonieusement les btiments construire.

Quant larchitecture, elle se dfinit comme tant un art qui se proccupe de la mise en place et de lornementation du btiment de manire mettre en relief les lments constitutifs de son identit et de sa fonction. Cet art sexprime sous deux formes. La premire, externe, est lie au panorama de la ville o le btiment sinsre harmonieusement dans la structure gnrale. Elle a trait lidentit de la cit. Ainsi, le style architectural confre-t-il son cachet spcifique la cit, confirmant, ce faisant, son caractre authentique, imitateur ou innovateur. Ceci fait que les concepteurs de cit sappliquent imaginer un systme architectural qui dtermine la configuration gnrale de la cit, synthtise le mode de vie social tabli et assure lunit architecturale, gnratrice de liens sociaux empreints de lunit densemble. B/2- La facette interne de larchitecture reflte les besoins des individus et des familles en ce sens quelle doit rpondre aux attentes des habitants qui souhaitent disposer dun intrieur de btiment confortable et serein. Larchitecture islamique a ceci de particulier quelle privilgie lintrieur la faade extrieure. Cest ainsi que lespace intrieur se trouve tre richement dcor de motifs ornementaux qui garnissent les murs, les colonnes, les corniches, les piliers, les fentres, les portes, les fontaines, les jardins et les bassins desquels sexhalent les senteurs odorifrantes des fleurs et du jasmin. Les orangers, les cdratiers et les ceps de vigne y sont plants en abondance si bien que la demeure offre lapparence dun vritable site paradisiaque. Le Hadith latteste en affirmant: "Le paradis de chacun de vous, cest bien sa demeure". B/3- Larchitecte se soucie au premier chef de la conception de la forme et des lments structurants du btiment, en loccurrence les colonnes, les coupoles, les dmes et les voutes. Larchitecture a accompagn lvolution de la socit et les systmes des villes modernes. Lapparition de nouveaux matriaux comme le ciment, le mtal et le verre a eu un impact dcisif sur le dveloppement de larchitecture moderne qui na pas manqu de se dpeindre sur notre architecture. Il tait donc devenu indispensable dutiliser ces nouveaux ingrdients sans pour autant scarter des principes de larchitecture traditionnelle et du cachet architectural authentique.

C- Le langage et le vocabulaire de larchitecture islamique C/1- La culture architecturale islamique est sortie des mains du maon traditionnel qui donna libre cours son imagination et mobilisa son savoir-faire et son appartenance sociale et religieuse pour exercer son mtier. Sans aucune instruction thorique, ce maon srige par son gnie en cole et en rfrence pour les gnrations futures. Lart de construire a ainsi donn lieu un jargon professionnel propre au corps des maons et des architectes. Richement fourni en termes techniques, cette langue technique tait le reflet de la diversit qui caractrisait les approches des matres architectes, de leurs environnements respectifs et de leurs idiomes. Cest l lexplication de la coexistence de plusieurs terminologies qui se sont imposes ensemble en labsence dun effort de normalisation. Cependant, cette profusion nte rien de leur spontanit ces diffrentes terminologies qui saffirment avec la plus grande fluidit. C/2- Avec lessor culturel et la prpondrance de la langue arabe, langue du Saint Coran, sur les variantes linguistiques locales, le besoin stait fait sentir de procder une normalisation de ces diffrents jargons. Cest dans ce sens que les acadmies de langue ont fait le ncessaire. Les instituts darchitecture devaient ensuite adopter cette terminologie unifie qui a la vocation dexposer les rudiments de lart architectural et de lui appliquer une seule grille de lecture, veillant ainsi lunit de lidentit architecturale islamique.

D- Caractristiques de lart architectural islamique D/1- Quand bien mme construction et architecture rfrent deux concepts distincts, lart architectural islamique prsente des caractristiques gnriques et sarticule autour de deux catgories de principes, le principe architectural scientifique et le principe artistique et crateur. En Egypte et en Msopotamie, comme en Inde et en Occident, la thorie de larchitecture a puis tous ses thmes. Les livres ddis lhistoire de larchitecture ont t enrichis de traits sur les thories de larchitecture. Objets dtude pour les spcialistes du monde entier, ces rfrences nous sont parvenues sous forme de textes traduits o il nest fait aucune mention des spcificits de larchitecture islamique. Il tait donc impratif de combler ce manque travers un certain nombre de donnes. D/2- Il importe de prciser que lart architectural islamique est bien antrieur toute dmarche

intellectuelle visant la dtermination pralable de ses caractristiques propres. Autrement dit, celles-ci sont directement puises des monuments reprsentatifs de cette architecture. Il est cependant une seule caractristique qui a faonn les contours de lart architectural islamique et lui a mme confr son cachet islamique. Il sagit de la dimension religieuse qui a imprgn lesthtique, les arts et larchitecture islamiques. D/3- Larchitecture et la religion islamique ont ceci de commun quelles procdent du dogme monothiste, des enseignements et des traditions de lislam. Le monothisme est la reconnaissance de lexistence dun dieu unique qui na point dgal, Et nul nest gal Lui (Al-Ikhlass, verset 4). Cest le Dieu des deux mondes, des cieux et de la terre. Lacception monothiste de la divinit diffre de celle des autres religions et croyances ayant une vision anthropomorphiste et relative de Dieu. Selon le credo monothiste, labsolu est lobjet dune qute perptuelle et la foi une somme de pratiques civilisationnelles qui visent llucidation du mystre de labsolu et de ses pouvoirs incommensurables qui se manifestent travers les cratures et la nature. D/4- Premier difice rig sur le principe de la pit, la mosque a t un espace de ralliement de tous les croyants appels se recueillir devant la majest de labsolu et mditer, publiquement ou en secret, le mystre de ce principe ternel. Larchitecture de la mosque tait ainsi dicte par les rgles de la prire. A son tour, la foi en un dieu sauveur et salutaire a dtermin la configuration architecturale des autres difices comme lcole, le mausole, le palais et la maison. D/5- Zarkachi(2) a expliqu dans le dtail les principes qui devaient prsider au mode de construction des mosques. Les croyants devaient prier dans un climat empreint de srnit et suivre sans difficult le sermon du prdicateur. Parmi ces principes, on peut citer : 1- La cohsion des ranges des croyants ; 2- Labsence, dans lenceinte de la mosque, de colonnes susceptibles de rompre lalignement des ranges des croyants en position de prire. 3- La ncessit de satisfaire limpratif de la succession des ranges en liminant tout ce qui est de nature rompre un tel ordre.

4- La prsence dune ouverture dans le mur sparant lenceinte du sanctuaire. 5- Laccs lenceinte de la mosque ne doit pas tre direct. D/6- Dans son ouvrage "Hadaiq Attamam Fi-al-Kalam Ani-al-Hammam", qui est un trait sur les bains publics, Al-Kawkabani a numr les critres de propret, dintimit et dhygine auxquels ces difices doivent rpondre, affirmant que cest l le moyen le plus sr de prter aux bains publics la vocation de propret et de traitement de certaines maladies. Il y a aussi la prestation de services par la mise en place dun dispositif administratif, lamnagement de vestiaires, dune cave et darmoires. Le trait voque aussi les rgles darchitecture qui prsident la construction du bain public sur un niveau lev, lamnagement des canalisations deau et la multiplication des jours pratiqus dans les dmes pour assurer un meilleur clairage du bain. Par ailleurs, le bain doit tre divis en trois compartiments qui vont du froid au chaud sec en passant par le tide. Cette disposition sert prmunir les usagers du bain des brusques changements de temprature. D/7- Les tablissements de cure rpondent des critres fixs par le prpos la gestion des habous et du march et se conforment un plan de construction bien dtermin. D/8- Outre les critres relatifs larchitecture des btiments, il existe dautres conditions auxquelles doit satisfaire le plan durbanisation. Le calife Omar Ibn Al-Khattab a t le premier imposer pareils critres, dont les plus importants ont t voqus par Ibn Rami dans lun de ses ouvrages(3). Celui-ci a arrt les usages des terrains immobiliers, les droits de servitude et ceux de lutilisation des voies. Par ailleurs, on retrouve dans les traits de gographie et les rcits de voyage, la mention de critres relatifs la planification urbaine. On peut en citer notamment louvrage intitul : "Histoire de la Mecque", de son auteur Al-Azerki, "Histoire de Damas", crit par Ibn Assakir, "Histoire de Bagdad" dAl-Khatib Al-Baghdadi, "Kitab Al Mawaith wa Al-Itibar", dAl-Maqrizi qui a dcrit le plan urbain complet de la ville du Caire. Dans son ouvrage, Al-Maqrizi a fait une description des "mosques, des jardins, des zaouias (confrries), des hpitaux, des bains et des cafs, en indiquant leur emplacement dans le plan du Caire". Voil pourquoi louvrage dAl-Maqrizi est considr comme la meilleure rfrence en matire de science de la planification urbaine et, tout particulirement, de la description du Caire(4).

E- La dimension humaine E/1- Ibn Qotaiba compare la demeure lhabit. Comme lhabit est taill la mesure de celui qui va le porter, il en est de mme pour la demeure qui est btie la mesure de celui qui va lhabiter. De ce fait, Ibn Qotaiba aura t le premier voquer la notion de dimension humaine dans larchitecture islamique(5). E/2- La dimension humaine sest affirme par rapport la logique mathmatique qui a rgi lart architectural occidental, depuis les Romains et les Grecs jusqu lpoque contemporaine. La grandeur mathmatique signifie la mainmise de lOrdre cr laide des combinaisons gomtriques et mathmatiques et des outils comme la rgle et le compas. A loppos, larchitecture islamique repose sur le principe de linteraction organique entre lhomme et son environnement climatique et social, de ses croyances et de sa symbolique. Dans son travail, le maon se sert de ses bras, de ses mains, de ses doigts et du fil qui sert mesurer les longueurs et les diamtres de cercle lors de la construction des arcs, des dmes et des caves. Cest ce mme fil qui sert vrifier la verticalit du btiment. Outre son intelligence, le maon se fiait son intuition pour la conception, lornementation, la construction et le renforcement du btiment. Il sest aussi proccup du confort de lhabitant, de ses besoins familiaux et sociaux, de son profil psychologique et de sa capacit entrer en harmonie avec son environnement. A ce propos, le Saint Coran a voqu la position centrale que lhomme doit occuper au sein de son environnement : "C'est pour vous qu'il dploya la nuit, le jour, le soleil, la lune, les toiles. Ce sont autant de preuves tangibles pour ceux qui coutent la voix de la raison" (Annahl, verset 12). E/3- En architecture islamique, la notion de dimension humaine est perue en accord avec les conditions climatiques, les coutumes et lessence de la civilisation islamique. Il nest pas ais dimporter les lments de cette dimension pour les acclimater dans un contexte diffrent de leur milieu dorigine. Tout comme il nest nullement possible dappliquer la grandeur gomtrique et mathmatique dans lanalyse et ltude de lart architectural islamique. De fait, toute habitation est rige en harmonie avec le milieu o volue son occupant, avec son histoire, ses croyances, sa civilisation et sa culture islamique.

E/4- Le fait dtre investie de cette dimension humaine na pas empch larchitecture islamique de simprgner de la logique scientifique et mathmatique. De fait, les musulmans ont contribu la conception des principes mathmatiques de base qui devaient prsider la construction des btiments. Al-Khawarizmi a t parmi les premiers savants dvelopper le calcul numrique et dterminer les positions des chiffres. Cest lui qui inventa le zro et fonda la science de lalgorithme qui porte son nom. Dans son trait Al-Jabr wa Al-muqabalat, (simplification des quations), il prsenta les quations fondamentales de lalgbre. Par ailleurs, Abou Kamel Chojae Ibn Aslam, savant gyptien mort en 240 de lHgire (correspondant 951 du calendrier grgorien), a rsolu les quations cinq inconnues. En tant que mathmaticien, Thabet Ibn Qorah a fait ses recherches sur les volumes cubiques et les formes carres. Quant aux fils de Moussa Ibn Chaker, ils ont compos un ouvrage intitul kitb marifat mishat al-achkl (mensuration des surfaces des figures gomtriques), traduit en latin sous le titre liber trium fratrum de geometrica, dans lequel ils ont rsolu le problme de la trisection dun angle. A son tour, Ibn Al-Haytham sest intress des problmes de gomtrie encore plus pineux, parmi lesquels on peut citer lexemple suivant : "si une droite coupe deux autres droites et que la somme des angles situs du mme ct est infrieure celle de deux angles droits, les deux droites, prolonges linfini, se croiseront dans le sens oppos aux angles dont la mesure est infrieure celle des deux angles droits". E/5- En architecture islamique, le principe fondamental de la dimension humaine se manifeste travers la protection de lindividu contre les intempries, la pollution, les nuisances sonores et les mauvaises odeurs. Cest ainsi que larchitecture musulmane a pu adapter les btiments en fonction de ces besoins. Dans le btiment islamique, lenceinte intrieure est lendroit le plus important. Dans les mosques, il est appel cour. Cest la partie du btiment qui se trouve expose directement au ciel. Les portes et les fentres situes aux deux tages suprieurs la surplombent. Impermable tout courant dair en provenance de lextrieur, cette cour est relie la porte principale par un vestibule sinueux, qui empche lair, le vent, la fume et la poussire de pntrer lintrieur. Lexprience a montr que lair pntrant den haut effectue un mouvement hlicodal au-dessus

de la cour sans pouvoir y pntrer, sauf lorsque le vestibule et la porte principale donnant sur la rue sont ouverts. En dautres termes, quil soit chaud ou froid, propre ou pollu, lair manant den haut naltre pas la temprature ambiante de la cour, ni la puret de lair qui y circule. E/6- A linstar de lenceinte de la mosque, les chambres ont t conues de manire ce que le sol soit situ un niveau suprieur celui de la cour ou le patio. La raison tient au fait que lair froid, plus lourd que lair chaud, est maintenu au fond de la cour et ne peut, de ce fait, sinfiltrer dans les chambres, celles-ci taient protges par des seuils levs disposs en bas des portes. Ce systme est beaucoup plus apparent dans les chambres o le sol slve sous forme dune ou de deux estrades qui fonctionnent comme un second obstacle linfiltration de lair froid. E/7- Le maon a pris le soin dutiliser la pierre, la brique et le bois comme matriaux de travail. Le volume de chaque matriau tait tudi de manire protger les occupants du btiment du froid et de la chaleur extrieurs. E/8- Dans lensemble des constructions, leau des fontaines coulait sous les formes les plus diverses et contribuait lhygine de lhabitation mais aussi au rafrachissement de lair. De plus, lemplacement du btiment tait tudi de manire satisfaire aux besoins en chaleur et en lumire du soleil, tout en prenant la prcaution de prvenir la propagation des odeurs de cuisson et des cabinets daisance. E/9- Larchitecture islamique a un trait singulier quil conviendrait dappeler "intriorit". Quil sagisse dune mosque, dune cole ou dune habitation quelconque, tout btiment islamique recle cette spcificit qui prte une attention beaucoup plus importante lintrieur qu larchitecture extrieure. Cette prfrence prononce pour larchitecture intrieure est bien apparente dans les premires mosques comme la mosque Omeyyade Damas, la mosque dOkba Kairouan et la mosque de Cordoue. Elle [Larchitecture islamique] se manifeste aussi dans les habitations et les palais. Cet intrt vident pour lespace intrieur traduit le souci de prter au btiment une autonomie par rapport son environnement extrieur. Voil pourquoi cet intrieur est richement dcor et orn des plus beaux motifs architecturaux. Par contre, les faades sont dlaisses pour diverses raisons dont la plus importante reste le dsintrt manifeste pour toute vellit dostentation et daffectation. De ce fait, la notion dintriorit rejoint le principe de la dimension humaine.

E/10- Lexpansion de lautomobile comme vhicule de transport et de locomotion a t lorigine du changement du systme architectural de la cit islamique. Laspect originel des btiments allait en tre modifi, cdant la place des blocs de construction qui longent les bordures des chausses devenues le nerf des agglomrations et le rgulateur des rapports sociaux et conomiques. Lorganisation urbaine moderne sarticule autour de la rpartition des centres urbains autonomes en des blocs dimmeubles disposs tout le long des avenues ou des jardins environnants. De ce fait, lintrt a chang dobjet en privilgiant larchitecture de la faade lamnagement de lespace intrieur. Dsormais, larchitecture donne sa prfrence aux devantures et aux jardins et voit samoindrir son intrt pour les amnagements intrieurs. Au lieu de souvrir comme ctait le cas auparavant sur lair pur et tempr du patio, les diffrents compartiments de lhabitation sont devenus directement exposs lair pollu provenant de lextrieur, tout autant quaux influences climatiques extrieures et aux nuisances sonores. La maison tant dsormais livre la curiosit indiscrte des voisins, lintimit inviolable dantan a cess dtre. Le nouveau systme impos par lexpansion du vhicule automobile a altr la configuration gnrale de la cit. Alors que le cachet architectural donnait lancienne cit son ordre et son harmonie, la nouvelle tendance a invers les rles en subordonnant lordre architectural aux impratifs de lurbanisme. En outre, ce revirement de tendance a renvers lordre social en supprimant linfluence des coutumes de famille sur laspect architectural densemble. Cette influence estompe, ce sont les nouveaux usages lis lavnement de lre de lautomobile qui structurent dsormais le panorama urbain, architectural et social.

F- Les principes islamiques durbanisation et darchitecture F/1- De par ses prceptes et ses traditions, lislam a octroy larchitecture son cachet spcifique. Un dpouillement exhaustif de ces lments permettrait de reconstituer le soubassement thorique de larchitecture islamique. Le second calife Omar Ibn Al-Khattab a t le premier donner des consignes propres larchitecture islamique. Il a ainsi ordonn au gouverneur dAl-Basra et dAl-Koufa de respecter

strictement les dimensions quil a lui mme fixes pour lamnagement des routes et des rues, lagencement des habitations, leur hauteur et leur disposition circulaire autour de la mosque et de la rsidence du gouverneur. Par ailleurs, des philosophes et des penseurs comme Ibn Sina, Ibn Khaldoun et Ibn Qotayba ont dict des principes darchitecture similaires et tout aussi importants. Il en est de mme pour les docteurs de loi, comme Ibn Arrami (mort en 376 H) qui a expos dans son ouvrage "Al-Ilan Fi Ahkam Al-Bonyane"(5bis), des rgles dorganisation et dhygine fort importantes. Il a par ailleurs fait la part large aux vices de construction dont il a indiqu les effets ngatifs. On peut en citer le dfaut qui consiste ne pas prmunir le btiment contre linfiltration de la fume, des odeurs, du bruit et du rayonnement solaire. Il a fait obligation aux habitants de ne pas violer lintimit de leurs voisins par la vision drobe tout comme il a recommand de mettre lhabitation labri du regard des passants. F/2- Lart et la technique architecturaux ont t imprgns de lessence de la charia islamique qui leur a confr leur identit propre au fil des sicles. Toutefois, la diversit des coutumes, des langues et des civilisations qui ont embrass la religion islamique, de la Chine lest lAtlantique louest, a donn lieu une grande varit de styles architecturaux qui se rejoignent autour de limpratif de fonctionnalit. A la diffrence de lart grec qui prtait un style architectural unique toutes sortes de btiments, larchitecture islamique veillait crer un accord harmonieux entre le cachet architectural du btiment et sa fonction. De ce fait, la mosque, lcole, le cimetire, lhpital ou la maison avait, chacun, sa propre structure architecturale. Le simple fait de regarder laspect extrieur de nimporte quel btiment suffit nous renseigner sur sa fonction. Mieux encore, la valeur dun btiment sapprcie en fonction de son adaptation la fonction qui lui est assigne. De ce fait, est dclar commode tout btiment qui satisfait aux critres de srnit et de scurit. Ibn Qotayba a parl des critres auxquels doit satisfaire nimporte quel btiment, quil sagisse dune tente ou dune structure construite. Il a aussi parl des constructions faites de pltre, des difices aux formes dpouilles et surmonts de dmes, des habitations prsentant un mur de soutnement qui soulve le toit. Il a dsign chaque chambre par une appellation spcifique correspondant sa fonction comme le patio, lenceinte, les chambres, ltable rserve aux chameaux et les cabinets. Il a par ailleurs soulign limportance des

matriaux de construction en tant que gages de la scurit et de la robustesse du btiment. F/4- Le rapport entre larchitecture et lurbanisme est lun des principes fondamentaux de la thorie architecturale islamique. Il est trs rare que les gographes, les voyageurs ou les potes dcrivent les lments darchitecture sans spcifier les lments de lenvironnement urbain gnral qui abrite ces btiments. A ce propos, le pote Asaad Tubba a dit : Notre demeure est la meilleure de toutes. Ne prtant jamais le flanc au dnigrement des ennemis. Renfermant vignes, palmiers, cultures et tous bels arbres. Nos empreintes tmoignent de nous; considrez aprs nous les empreintes. Parlant des critres qui dterminent lemplacement des habitations en milieu rural, Al-Masoudi a affirm que : "Lemplacement est choisi en fonction des vertus et des avantages quon pourrait lui trouver"(6). A son tour, Al Hamadhani(7) a dfini les paramtres respecter en milieu urbain, comme pour la ville de Sanaa. Il a ainsi exig que les btiments soient adapts lenvironnement urbain, en les disposant dans la direction o souffle le vent. Il a en outre parl de la ncessit damnager des potagers de lgumes pour lapprovisionnement des habitants, de veiller au rafrachissement de lair, dalimenter les btiments en eau potable, et de mettre en place un systme dirrigation. Il a aussi voqu les matriaux et techniques de construction, la mesure des dimensions et des surfaces et les caractristiques structurelles du btiment. G/ Le systme daration naturelle G/1- Dans nombre de villes islamiques comme Ispahan, Dubai et Alep, il y avait un systme daration et de climatisation qui faisait partie du plan de construction initial connu sous le nom de "Badghir". Ce systme se composait dune tour qui slevait au-dessus du btiment, munie de fentres perces den haut et divise par une cloison dispose en forme diamtrale. Cette tour servait acheminer lair extrieur vers les chambres aprs avoir travers un bassin deau qui limprgne de sa fracheur(8). G/2- Un systme daration, plus simple, consiste riger des barrires disposes en haut des tours, o sont pratiques des ouvertures horizontales servant capturer lair extrieur destin rafrachir les personnes veilles ou endormies occupant la terrasse du btiment.

G/3- Dans certains difices archologiques, un systme daration a t dcouvert, dont le principe consiste utiliser des tuyaux disposs horizontalement et servant distribuer lair achemin de lextrieur entre les chambres du btiment. Les fentres grillages ont t couramment utilises pour capturer lair extrieur. G/4- Le "Malqaf" reste le systme daration et de climatisation le plus performant pour les btiments islamiques qui sont souvent rigs dans un milieu sec et chaud. Il sagit dun systme peu coteux et propre quil faut rhabiliter au sein de nos demeures modernes, moins en tant quobjet de dcoration esthtique comme cest le cas au Mont Ali, Duba, que comme lment de btiment ayant une fonction hyginique et conomique.

H- Architecture et ornementation Lornementation est lune des caractristiques les plus marquantes de lart architectural islamique. Il est vrai que la mosque du prophte, premier difice dans lhistoire de lislam, avait t difie dans un style dpouill et sobre, compose simplement dun toit amnag avec des feuilles de palmier et mont sur des troncs de palmier. Dpourvue lorigine de tout motif de dcoration, cette mosque a fait plus tard lobjet dune restauration ordonne par Al-Walid Ibn Abdul Malik au gouverneur de Mdine, Omar Ibn Abdulaziz. Cette uvre a t entreprise sur de nouvelles bases darchitecture qui dploient une profusion de motifs ornementaux et de mosaques, limage de ce qui sest fait dans la mosque de Damas. Dans louvrage quil a consacr cette mosque(9), le savant franais Sauvagier en a donn une description minutieuse et dessin les motifs ornementaux qui la dcorent. H/2- Lart islamique de construction sinspire des plans conus dans la pure tradition de larchitecture islamique et conformment aux impratifs de fonctionnalit. Il repose aussi sur la cration de motifs ornementaux qui sont la fois dinspiration florale, gomtrique ou calligraphique. Les techniques dornementation se sont dveloppes tel point quelles ont fini par occulter le plan lui-mme. La prdominance de lornementation est manifeste dans la mosque de Cordoue, notamment dans la section rige par Abdurrahmane Addakhil limage de la mosque Al-Aqsa et de la mosque Omeyyade de Damas. Laspect extrieur de cette mosque a ensuite subi des modifications enrichissantes. Cest ainsi quen 848, Abderrahmane II a entrepris

une extension en profondeur de la mosque de lordre de vingt six mtres. En 965, Abderrahmane Annasser a ordonn son tour une extension sur le ct sud de la mosque, en parachvement de la premire et tout au long de la mosque de Abderrahmane Addakhil. Cette succession dextensions tmoigne de la prpondrance croissante de lornementation qui a fini par pntrer jusquau mihrab. De ce fait, le mihrab de la mosque situ dans la section dAl-Hakam, est lun des plus beaux exemples de la dcoration islamique. A ce chef duvre splendide sajoutent les coupoles de la mme section considres leur tour comme de vritables joyaux de lart ornemental islamique. Sur ordre dAl-Hajeb Al-Mansour, une troisime extension a t entame en 992 tout le long de la mosque, du ct est. Lvolution des motifs ornementaux qui embellissent les couronnes, les arcs et les dmes des diffrentes sections de la mosque de Cordoue illustre parfaitement linfluence de plus en plus forte de lornementation sur larchitecture islamique. H/3 - Les motifs ornementaux, appels arabesques, sont les plus reprsentatifs de la splendeur de lart architectural islamique. Toutefois, du fait de la prpondrance de ces arabesques sur les autres lments architecturaux, notamment dans le palais dAl-Hambra, Grenade, larchitecture sest vue rduite au seul aspect ornemental. H/4- La cration architecturale compte, parmi ses lments les plus remarquables, les inscriptions calligraphiques qui ornent les toits et les btiments islamiques. Outre la porte esthtique quelles prsentent, ces critures sont de vritables tmoins historiques de lvolution de larchitecture islamique. Le plus ancien de ces chantillons continue orner ce jour les pourtours de la coupole du dme du Rocher. Doubles de versets coraniques transcrits en caractres Koufis et sertis de morceaux de mosaque ornant le dme, ces inscriptions permettent de reconstituer le contexte historique qui a marqu ldification du dme. Il nexiste presque aucun difice islamique qui ne prsente des inscriptions graves sur la pierre, le bois ou excutes avec des morceaux de mosaque et de terre. Les versets coraniques constituent le thme majeur de ces critures. Les difices les plus rcents renferment des transcriptions de ce genre qui relatent les qualits du btisseur et ses apports luvre ddification. Par ailleurs, ces critures sont autant de dtails historiques qui permettent de suivre lvolution de la calligraphie arabe depuis son closion jusqu lapparition du style koufi

et du style tal appel Tulut. Dautres joyaux de la calligraphie arabe traditionnelle picturale ou celle ressemblant des checs, se retrouvent dans les mosques persanes, mameloukes et ottomanes.

I- Unit et diversit dans larchitecture islamique I/1- Trait saillant de lart architectural islamique, lunit se manifeste dans les difices de culte, les habitations urbaines et dans toutes sortes de btiments publics ou privs, transcendant de la sorte les contingences spatio-temporelles. De fait, lunit reste la pice-matresse de lidentit propre de larchitecture islamique. Bien que les difices islamiques de Chine aient drog cette unit, la diversit des styles architecturaux qui se dploient de lIndonsie au Maroc tmoignent de cette unit. Mieux encore, en Europe, Paris, Londres ou Munich, les difices de culte islamique ont conserv les particularits de leur identit. En dautres termes, et partout o lislam existe ou que la population musulmane est majoritaire, lidentit islamique a toujours trouv dans larchitecture une de ses reprsentations les plus frappantes. I/2- La varit des styles darchitecture fournit la preuve de lapport enrichissant de la crativit la conception architecturale. Elle exprime aussi la symbiose qui existe entre larchitecture et lenvironnement urbain, social et culturel qui la baigne. La diversit dans lunit est lun des traits marquants de larchitecture islamique qui contribue au dveloppement dune architecture moderne mariant authenticit et ouverture au changement et la crativit. I/3- Lart islamique, en gnral, et larchitecture, en particulier, se caractrisent par la diversit des styles et des formes qui sexplique par les mesures encourageantes du pouvoir en place et la force dinteraction avec les autres cultures et environnements. Il reste nanmoins que lextrme abondance des styles est le produit de la libert crative dont jouissaient lartiste et larchitecte. Lislam a toujours prn laction responsable tout comme il a recommand de cultiver le got du beau, en conjuguant esthtique et perfection. Les principes de base ont t dicts dans le Saint Coran : "Nul naura rpondre des fautes dautrui (Al-Anm, verset 164) et "uvrez, Dieu

verra votre uvre" (At-Tawbah, verset 105). Par ailleurs, Dieu a investi lHomme de la responsabilit de peupler la terre en lui prescrivant : "Nous avons propos aux terres et aux cieux daccepter le dpt. Mais ils refusrent, craignant la lourdeur de cette responsabilit et lHomme a accept de sen charger. LHomme est injuste (envers lui-mme) et ignorant" (Al-Ahzab, 72). Ce verset coranique montre tout le poids de cette responsabilit quil incombe lHomme dacquitter, mais illustre le degr de libert dont il a t investi. Deux atouts qui dpassent de loin la force attribue aux cieux, la terre et aux montagnes. Ce pouvoir extraordinaire que dtient lhomme doit forcment le prdisposer entrer en communion avec les autres formes du vivant, en sadonnant des uvres de cration. Jouissant de cette libert nulle autre pareille, lindividu croyant, porteur du dpt islamique, a pu faonner la plus extraordinaire des civilisations humaines. Sa force, il la toujours puise dans la confiance et la foi profonde en Dieu, qui le font tendre vers une finalit suprme. Ignorant lnergie quil lui faudra dpenser pour atteindre cette fin ultime, lHomme sest ainsi montr injuste envers luimme et totalement inconscient de la tche qui est sienne. Cette responsabilit sexprime travers la ncessaire dification de la civilisation qui intresse tous les secteurs de la vie : science, jurisprudence, architecture et art. Tout individu inventif se doit donc de faire du Saint Coran sa principale source dinspiration. Il doit dabord se conformer aux commandements coraniques qui lont dot dune libert certes large mais non moins responsable. Cest alors quil pourra tre attentif aux besoins changeants de sa communaut, tels le statut social, le got et les genres artistiques. Si le pouvoir a toujours cherch promouvoir larchitecture et lart pour le grand bien de la communaut, la comptition entre rois et gouvernants, occups relever le niveau de leurs cits, na jamais manqu de virulence. Mais pour les individus soucieux avant tout de stabilit et de bonheur, chacun nourrissait des gots particuliers quil voulait traduire en ralit concrte. Cette multiplicit de gots a fertilis lesprit de lartiste qui pouvait ainsi dployer son habilet dans les limites dune libert suffisamment large, inscrite au cur de lesthtique islamique. Ainsi, la diversit rimait toujours avec lunit des principes desthtique qui encadrent lactivit cratrice des artistes musulmans. I/4- Il convient de considrer quelques chantillons dart et darchitecture provenant des autres

civilisations, afin dillustrer la diffrence significative qui distingue le gnie crateur de lart musulman des autres traditions architecturales. Larchitecture classique, grecque et romaine, a toujours suivi trois schmas figs auxquels sastreignaient les architectes, en loccurrence lordre ionique, corinthien et dorique. Malgr ces diffrentes appellations, ces trois ordres sarticulent autour dune mme structure architecturale de base, en loccurrence des colonnes qui ne se distinguent gure que par la forme de leurs chapiteaux et des entablements qui reposent sur eux (ses derniers sont composs de larchitrave, la frise et la corniche). Si nous prenons un autre exemple, savoir lart architectural chrtien, quil soit romain, gothique ou byzantin, nous constatons que ces diffrents styles obissent presque tous au plan de la basilique romaine, avec le dploiement dune profusion de statues pour larchitecture gothique, et des dessins de vitraux et des peintures murales pour larchitecture byzantine. I/5- Dans larchitecture islamique, le systme de conception est loin dtre limitatif. A preuve, la diversit des styles architecturaux islamiques et des arts comme larabesque, lornementation et la calligraphie, tmoigne du gnie crateur de lartiste musulman qui a le don dimaginer un nombre illimit de formes. On en veut pour preuve ces difices imposants qui se dressent Ispahan, Bagdad, Damas, au Caire, Kairouan et Cordoue. Ces constructions grandioses sont le fruit de quinze sicles de civilisation islamique. Pourtant, cette diversit, loin dtre le produit de la multiplicit de gouvernants et dEtats, reflte plutt la crativit de lartiste qui est lauteur exclusif de ces uvres magnifiques. Le roi mcne ou le propritaire de ces chefs duvre nont fait office que de bailleurs de fonds. Voil pourquoi la cration architecturale et artistique reste luvre unique du crateur lui-mme qui investit son talent et son doigt pour sortir du nant des uvres dart. Aussi, la veine personnelle, principe fondateur de lart moderne, a-t-elle dj t, au fil du temps, au cur mme de la civilisation islamique. Chapitre II Modernisation de larchitecture islamique au profit des architectes du monde islamique ou dailleurs A- Authenticit et modernit A/1- Le patrimoine architectural islamique est une richesse civilisationnelle quil importe de protger et dtudier. Il est aussi indispensable den clairer les caractristiques et les avantages et de veiller complter son volution vers une meilleure adaptation aux contingences actuelles et aux mutations civilisationnelles.

Vhicule des valeurs civilisationnelles et reflet de lidentit culturelle et du niveau de crativit et desthtisme, larchitecture nous interpelle sur la ncessit de sauvegarder son authenticit et de la mettre labri de lintrusion dautres styles trangers qui viennent altrer le cachet originel de la cit islamique, en lui prtant une dimension cosmopolite qui la coupe de ses racines, de son environnement et de sa population. A/2- Larchitecture islamique est passe du mode traditionnel des grandes tentes de la campagne aux huttes des villages, puis aux btiments des villes. Tout au long de cette volution, larchitecture islamique ne sest jamais dpartie de ses marques dauthenticit, qui saccommodent sans heurt des besoins de lhomme et des usages de son environnement. Il est bien regrettable dassister une interruption de cette volution qui sexplique par linstauration dune architecture simpliste, produit de la vie urbaine occidentale qui a envahi lensemble des pays islamiques. A/3- Lacceptation de larchitecture occidentale trouve sa justification dans lessor des techniques de construction. Des matriaux comme le ciment, le fer et le verre font dsormais partie des ouvrages de construction, de revtement et dornementation. A son tour, llectricit a jou un rle crucial dans lvolution de larchitecture qui dpend entirement des vertus de cette nouvelle nergie lors de lamnagement des fils dclairage, la mise en place des ascenseurs et linstallation des canalisations de chauffage et de ventilation. Ces lments accessoires ont pris le dessus sur la cration architecturale proprement dite. Dans un difice moderne comme le centre Pompidou Paris, ces lments additifs sont trs apparents et constituent lossature mme du plan architectural densemble. A/4- La mainmise de la technique compromet lart architectural. De fait, elle exerce une influence perverse sur lindividu qui commence prendre ses distances par rapport la nature. Le cot exorbitant de ses gadgets techniques constitue lvidence une lourde charge pour lconomie de la cit et un vrai fardeau dont il nest plus possible de se dfaire, tellement labsence de ces techniques est devenue un vritable frein au bon fonctionnement des btiments modernes. A/5- Les options conomiques et linvestissement puisent nos ressources en ce sens quelles rigent la consommation des produits techniques en ncessit absolue de notre vie. Dornavant, toute tentative de rationalisation des dpenses de consommation sannule du fait de la prsence

dinstallations gigantesques comme les aroports, les htels, les universits surquipes, qui absorbent dnormes quantits dnergie. Celles-ci auraient pu servir alimenter dautres projets productifs. En admettant la ncessit de mettre profit ces techniques modernes, nous restons critiques face tout usage excessif et abusif qui subordonnerait larchitecture ces techniques. A/6- La modernisation de larchitecture est en troite corrlation avec le paradigme de lauthenticit. De fait, larchitecture tant la marque saillante de lidentit, sa modernisation ne signifie nullement quil faille bafouer les spcificits culturelles. Ceci est dautant plus vrai que lidentit propre sexprime travers un systme de valeurs religieuses nobles et un patrimoine profondment ancr et plurisculaire. La conciliation de lidentit la modernit nest pas une entreprise dlicate, ceci dautant plus que la modernit occidentale aspire prsentement retrouver ses racines.

B- Le devenir de la modernit B/1- En fait darchitecture occidentale, la modernit a consomm sa rupture avec les traditions, la nature et lhomme. Si bien que la cit moderne a t ramene des blocs de structures architecturales abstraites. De plus, la faade des btiments a perdu son aspect traditionnel qui a fleuri en Europe depuis lre classique jusquau rgne victorien, en passant par la Renaissance, le baroque et le noclassicisme. Mais il est n un nouveau courant qui prne le retour lidentit qui sentend par la qute dun cadre dharmonie entre les formes architecturales, dune part, et lenvironnement et lhomme, dautre part. Ce courant appelle la rhabilitation de la mmoire historique et nationale qui dtermine les contours formels et le cachet esthtique de larchitecture. Mieux encore, les architectes affirment dsormais que le logement est partie dun tout social, et non un simple difice qui srige au milieu dun vide. Il ralise de ce fait trois finalits : La synergie avec les autres difices, lharmonie densemble et lindividualit. Cest la vie qui prte leurs caractres intrinsques aux constructions, indpendamment des contingences spatiotemporelles. Le langage de larchitecture sidentifie ainsi celui de la mmoire. A ce propos, le philosophe

Schultz affirme : "Notre poque ne fait pas appel un nouveau langage architectural qui serait choisir parmi les langages traditionnels existants. Nous interprterons librement ce langage en nous inspirant de nos diffrents souvenirs". Lacte dinterprter implique moins linvention, dlibre dun nouveau langage, que la mise au jour de liens sous-jacents. Larchitecte allemand, Mies Van Der Rohe, dclare son tour : "Larchitecture doit suivre le rythme de la vie et se placer son service. Elle ne doit rien imposer aux individus et la socit". Pour tayer son propos, il invoque la modernit qui tablit un rapport de cause effet entre le btiment et sa fonction et prconise la diversit architecturale quappelle la diversit des fonctions. Voil ce qui explique pourquoi larchitecture a nglig dentretenir son authenticit pour plonger dans lunivers de linnovation et de labstraction. B/2- Larchitecture moderniste a rompu dfinitivement avec le langage traditionnel de larchitecture qui, par sa valeur historique, a t lexpression de la manire dtre de lhomme, finalit de toute uvre architecturale. Cest ainsi que larchitecture na plus aucun langage, aucune identit, le premier tant le reflet de la seconde. Les critiques ont constat que larchitecture moderne, prive de toute identit, naide pas lindividu vivre en accord avec son environnement historique et social. Investie lorigine dune vocation nationale, larchitecture est devenue dsormais ni plus ni moins quun acte arbitraire sans personnalit, comme le dit si bien Heidgger : "larchitecture est le rceptacle de lexistence, du Zen". B/3- Le langage de la mmoire historique tant dlaiss en architecture moderne, larchitecte substitue la composante historique les lments industriels. Dsormais, larchitecture devient une entreprise hasardeuse et une vocation arbitraire et les slogans de la modernit de simples formules dogmatiques. B/4- Larchitecte Xenakis a t le premier proclamer la fin de la modernit, appelant de ses vux lavnement de lre post-moderniste. Cet appel a eu la faveur et la sympathie des gens qui se cherchent vraiment travers larchitecture environnante. Toynbee lhistorien a utilis en 1938 le terme de "post- modernisme" pour dsigner les notions de mondialisation et de diversit culturelle qui devaient merger selon les lois implacables du cycle de lhistoire. Une profusion

dides avaient fait apparition, qui renvoient la notion darchitecture post-moderniste. Mais la tendance commune a appel la conciliation entre lancien et le moderne, entre lauthenticit et la modernit. De fait, il aurait t aberrant de prconiser le seul retour la tradition lheure o la technique est devenue une ralit incontournable du vcu de tous les jours. Mais lancien offre dinnombrables possibilits, une pluralit doptions qui constitue un des traits marquants de larchitecture post-moderniste favorable au dploiement de la diversit culturelle. B/5- Si larchitecture islamique appelle de ses vux le juste quilibre entre authenticit et modernit, elle rejoint en cela le courant post-moderniste de larchitecture contemporaine. La coexistence de ces deux paradigmes en apparence antinomiques a eu plus dun attrait aux yeux de quelques architectes musulmans, professeurs ou tudiants, qui se sont laiss influencer par la doctrine des philosophes et architectes partisans de la post-modernit. Par contre, ils ont omis de se rfrer aux thories et applications de larchitecture islamique, acceptant ainsi de sassujettir la loi de la doctrine post-moderniste. Tombs sous la coupe de linfluence post-moderniste, ils ntaient plus en mesure dexprimer lidentit culturelle travers larchitecture moderne laquelle ils ont attribu tort une vocation abusivement islamique. B/6- Les penseurs musulmans ont t conscients du danger que reprsentait la dpendance en architecture vis--vis de lOccident. De fait, Ali Pacha Moubarak(10) a t parmi les premiers prendre conscience de cette dpendance. A lpoque, les gens choisissaient le style romain pour construire leurs demeures, dlaissant ainsi lancien style. Comme les Europens se rendaient frquemment sur le territoire gyptien depuis la construction de la voie ferre, laspect des difices tait devenu sujet plusieurs changements, chaque europen prenant la libert de construire son logement sur le modle architectural de son pays. Cette tendance individualiste a donn lieu une grande diversit ddifices et de styles ornementaux. De plus, louverture conomique et lexpansion du style colonial occidental ont t les deux facteurs dcisifs de cet tat de choses. Larchitecture a subi les effets de lidologie prooccidentale. De fait, les responsables et les nantis ont fait venir des architectes trangers pour leur confier la construction de leurs logements dans lensemble des villes islamiques. Le style colonial fit alors son apparition. Dessence hybride, ses vestiges sont toujours prsents aussi bien dans les quartiers modernes que dans les villes modernes.

C- La prise de conscience de limportance de larchitecture islamique C/1- Lappel un retour lauthenticit passe forcment par la revivification de la conscience historique de lart architectural islamique. Il est bien navrant de voir que notre culture architecturale se proccupe davantage de ltude de lhistoire de larchitecture occidentale que de lhistoire de larchitecture islamique. Pour sen convaincre, il ny a qu voir le contenu des programmes de lenseignement secondaire et universitaire qui sintresse aux thories de larchitecture mondiale, naccordant que peu dintrt larchitecture islamique. Ceci est d labondance des rfrences qui concernent larchitecture classique (grecque et romaine) et chrtienne (gothique et byzantine) et larchitecture de la Renaissance et de laprs-Renaissance. C/2- Bien quun grand nombre darchologues et de chercheurs se soient intresss larchitecture islamique (11), leurs ouvrages nont t traduits que trs rcemment en arabe et dans les autres langues du monde islamique. C/3- Il est bien heureux, nanmoins, quune pliade de chercheurs musulmans ait commenc contribuer ou consacrer leurs crits lhistoire de larchitecture islamique et aux fondements esthtiques et philosophiques de larchitecture et de lart islamiques(12). C/4- Cest un motif doptimisme que de voir que la matire de larchitecture islamique commence se faire une place dans les instituts suprieurs de recherche Ispahan, en Egypte et ailleurs. Qui plus est, larchologie islamique sest dj constitue, elle-mme, en spcialit part entire. En effet, il y a une prise de conscience manifeste de limportance de larchitecture islamique qui sest manifeste travers lintensification des travaux de restauration. Les autorits en charge de la recherche archologique dans les pays islamiques ont lanc des projets destins assurer la protection du patrimoine architectural que reclent les villes, les quartiers et les difices. Parmi les entreprises les mieux russies en la matire, citons le projet de sauvegarde des villes historiques du Ymen, notamment Sanae, Zoubad et Chebam. Par ailleurs, des institutions acadmiques sattlent promouvoir cette protection par lattribution de prix et autres formes de rcompense. On peut en citer lOrganisation Agha Khan base Boston, lOrganisation des Villes arabes au Kowet, la Commission internationale pour la Protection du Patrimoine civilisationnel islamique Istanbul et Riyadh, et lOrganisation des

Capitales et des Villes islamiques Jeddah. C/5- Il va sans dire que les traits de larchitecture islamique prcits, sont des principes immuables quil importe de prserver, et ce, par leur application larchitecture moderne. Le changement et la modernisation devront intresser les volets lis aux besoins de la modernit. Il sagit en loccurrence de : 1- Lexploitation des techniques modernes (lectricit et lectronique). 2- Ladaptation au systme de planification urbaine qui a t impos par lexpansion de lautomobile. 3- La promotion soutenue et linnovation de lart architectural et des composants de lornementation intrieure. De ce fait, larchitecture islamique moderne prendra appui sur les valeurs prennes de lauthenticit aussi bien que sur les lments variables de la modernit. Ces derniers ne peuvent tre dfinis avec prcision en ce sens que la modernit est un phnomne en perptuel mouvement. Ce caractre changeant doit servir lenrichissement de larchitecture islamique qui pourra ainsi sadapter aux exigences de lheure.

D- Modernisation de la conception architecturale D/1- Linnovation de la conception extrieure et la splendeur de lornementation intrieure, telles sont deux des caractristiques majeures de lart islamique qui revendique toujours lunit, la diversit et le dveloppement. La floraison de plusieurs styles qui se sont succd au fil du temps tmoigne de la libert de cration qui marque lart islamique. Recevant plusieurs appellations, chacun de ces styles renvoie une dynastie donne. Il a t ainsi question du style omeyyade, abbasside, fatimide, andalous, moghol, sfvide, seldjoukide et ottoman. Symboles de crativit, ces diffrents styles nont jamais t des canevas figs comme cest le cas pour lart classique, grec ou romain. Autrement dit, lornemaniste, imbu de lessence de lart islamique, peut donner libre cours son imagination pour concevoir des styles indits renvoyant des expriences individuelles ou des coles collectives, comme cest le cas dans les arts plastiques en gnral. D/2- Le dveloppement de la conception architecturale extrieure appelle un retour de lhistoire

de ce volet depuis la naissance de larchitecture islamique. Lintrt de cette rtrospective est dclairer les diffrentes particularits de cette conception au fil du temps. De cette faon, il nous sera possible de relever les changements qui se sont produits, au fil des ges, dans le cadre de lunit esthtique caractristique de lart islamique. D/3- Les premiers schmas architecturaux sinspiraient de ceux qui prvalaient en terre dislam. Les plans primaires sont rests des modles phares pour les artistes de lre islamique. Quil soit musulman ou adepte dune autre confession, lartiste a transpos les traditions de la priode antislamique dans larchitecture islamique. Avant et aprs lavnement de lislam, lartiste, quil soit architecte ou maon, a hrit de ces traditions. Lors de leurs conqutes, les musulmans arabes nont pas apport avec eux les fondements dune architecture islamique. Cest plutt la pense islamique qui se diffusa parmi les populations un sicle plus tard, qui a servi de plate-forme lclosion dune nouvelle approche architecturale. Celle- ci sest affine grce au dploiement du gnie crateur et de la diversit. Par ailleurs, lvolution de la pense islamique a concid avec lmergence dune esthtique qui apparat travers les tudes des Ikhwan As-Safa, dAl-Jahez, de Tawhiddi, dIbn Khaldoun et de bien dautres. En Orient islamique, Chah Akbar le moghol et ses successeurs ont contribu lessor de lesthtique et de la cration architecturale.

E- Dveloppement de larchitecture islamique E/1- Du temps des Omeyyades, premire dynastie musulmane dont Damas tait la capitale, lempire islamique sest tendu de la Chine jusquen Andalousie. A lpoque, il y avait des traditions architecturales dorigine principalement romaine ou byzantine qui staient imposes, du moins travers le recours aux lments architecturaux des temples et des btiments comme les colonnes, les chapiteaux et les corniches qui ont servi lors de ldification des premires mosques comme la Mosque Al-Aqsa, la mosque de Damas, la mosque de Kairouan, la mosque de Cordoue et lUniversit al-Qarawiyine Fs. E/2- Les conditions de prire la mosque ont t lorigine de lmergence dune architecture islamique se dmarquant de lancien style par la diversit de ses fonctions et de ses racines religieuses. Cest ainsi que le minaret fit son apparition pour remplacer le clocher et la tour, ainsi

que le dme qui symbolise la vote cleste qui protge les croyants recueillis. Le mihrab reut son tour une profusion de motifs ornementaux et les murs ont t couverts de marbre et de mosaque destins masquer les vieux matriaux de construction. E/3- Abdulmalik Ibn Marwane et ses fils Al Walid et Hicham taient parmi les califes les plus passionns darchitecture. Leurs uvres en tmoignent encore Damas, Al-Qods, Diar Baker, au Fustat et Kairouan. Les vestiges de leurs palais se dressent encore dans la campagne de Syrie, de Jordanie et de la Palestine. On peut en citer les palais Hir Est et Hir Ouest, le palais de Mshatta dont la faade est expose au muse de Berlin, le palais de Mafjar qui se trouve aux alentours de Jricho en Palestine, le palais dAnjar au Liban, le palais dAmra et les bains dAssarh et bien dautres dissmins dans le dsert de Jordanie. Les lments architecturaux prsents dans ces palais et mosques taient les arcs, les corniches et les ornements figuratifs que lon retrouve dans les deux palais dAl-Hir et de Mafjar ainsi que dans le palais dAmra. Dautres ornements non figuratifs dcorent les palais de Mshatta au mme titre que lensemble des gravures en pltre qui ornent palais et mosques. E/4- Passant de Damas Bagdad sous les Abbassides qui durent la cder aux Moghols en 656 H/1258, la capitale de lEmpire islamique offrait cette poque un paysage architectural vari en raison de lclatement politique et de la prpondrance des influences culturelles perse, turque et circassienne. Celle-ci saffirma sous les Ikhshides, les Fatimides, les Seljoukides, les Atabeks, les Ayyoubides, les Mamelouks et les Ottomans. Mais ces multiples influences pargnrent les territoires qui taient sous lautorit des Moghols et des Sfvides en Orient, des Almoravides, des Almohades et des dynasties ultrieures au Maroc et en Andalousie. A ce jour, les livres traitant de lhistoire de larchitecture islamique prsentent les particularits propres chaque style architectural tudi comme tant le fait des gouvernants, et non des artisans et des artistes musulmans. Ces derniers, arms de leurs talents et imprgns des spcificits de leur environnement, innovrent en mettant au point ces diffrents styles, leur principale source dinspiration tant les prceptes de la religion islamique. Les historiens de lart trouvent beaucoup de peine rpertorier ces multiples variantes de larchitecture islamique. Les uns le font sur la base de lappartenance gographique alors que les autres se rclament du paramtre politique. Une troisime catgorie prfre combiner les deux approches.

D/5- Le dveloppement de larchitecture et de lornementation sexprime soit travers lmergence de nouveaux types darcades, de dmes et de portiques (iwan), soit travers lapparition de merlons et de Moquarnass. Ce dveloppement saccompagne galement de lessor de la calligraphie arabe et de larabesque, tantt gomtrique et florale, tantt grave sur le bois, la pierre et le mtal. Ce dveloppement prit dautres formes comme le changement de la forme du minaret, picematresse de larchitecture islamique. Les premiers signes de ce changement apparurent avec le minaret syrien de la mosque Omeyyade de Damas qui avait une forme carre. Ce type de minaret qui se rpandit en Afrique du Nord, est toujours prsent dans des villes comme Kairouan, Marrakech qui abrite le minaret Al-Koutoubia, Rabat avec le minaret de la Tour Hassan et Sville. Plus tard, le minaret cylindrique fit son apparition, surplombant sur les deux cts la faade des mosques dIspahan et de Bukhara. Sous les Mamelouks, le Caire et Damas virent natre un nouveau type de minaret la forme effile et crneaux. Ce fut le cas des minarets turcs dIstanbul, dAderna, de Konia et de Bursa, qui se pointent vers le ciel comme de vritables fers de lance. E/6- Larchitecture moghole a t marque par ldification dimposants mausoles comme le Taj Mahal Agra et le mausole Akbar. Sous les Sfvides, larchitecture se distingua par llvation de grands blocs de btiments comme ceux de Maydan Shah Ispahan. En Turquie, srigrent les facults qui comprennent une grande mosque, une cole, une bibliothque et un mausole. Quand larchitecture Seljoukide, elle se caractrisa par la construction de grandes mdersas dont la plus clbre tait la Nizamiya.

F- Le dveloppement de lart ornemental et de la calligraphie F/1- Les murs intrieurs, les dmes, les mihrabs et les minbars taient dcors de motifs ornementaux faits de pices de mosaque, de bois ou de pierre. Non figuratifs, ces ornements sinscrivaient en droite ligne dans lesprit de lart architectural islamique qui tendait plus vers labstraction. Ceci bien quaucun interdit ne semblt frapper la reprsentation figurative. En tmoignent dailleurs les dessins muraux qui ornent les palais omeyyades dAmra, dAl-Hir Ouest et de Mafjar.

De plus, rien ne semble attester la proscription de la sculpture figurative. Seule est prohibe toute forme dart par laquelle lartiste chercherait galer luvre du Crateur ou le reprsenter. Ainsi, lesthtique ornementale islamique sexprimait au moyen de larabesque. Il sagit dun motif ornemental raffin qui reproduit des formes toiles en puisant dans un large ventail de figures et de couleurs chatoyantes. Cest aussi une sorte de dessins qui donnent aux vgtaux des formes abstraites leur faisant ainsi perdre leur aspect dorigine. Les premires arabesques ont t graves sur le dme du Rocher et la mosque Al-Aqsa AlQods, ainsi que sur la grande mosque omeyyade. Il sagit dune srie de motifs ornementaux incrusts de pierres vitreuses qui ne sont en fait que des pices de mosaque colore. Ce matriau tait en usage en Grande Syrie bien avant lavnement de lislam. Lexcution de ces dessins et leur incrustation en mosaque taient luvre dartistes locaux. Mais alors que les thmes reprsents Al-Qods taient dessence florale et proche de labstraction, ceux de la grande mosque de Damas reproduisaient des scnes de villes, de jardins et de ponts, que ctoyaient des motifs floraux valeur dcorative. Par ailleurs, les historiens rapportent que le calife Al-Walid Ibn Abdul-Malik avait orn de mosaque la mosque du prophte, Mdine. Lornementation en mosaque a ensuite voyag jusquen Andalousie pour venir orner les dmes de certaines mosques de Cordoue.

En plus des mosques, les palais, notamment celui dAl-Mufajir, Jricho, en Palestine, taient richement dcors de figures en mosaque qui ornaient le sol. Certaines prenaient une forme gomtrique circulaire alors que dautres, plus ralistes, reproduisaient des pommiers au pied desquels un lion pourchassait une gazelle. Outre la mosaque, des fresques ornaient les murs du palais Al-Hir Ouest et celui de Amra. Ces peintures murales continuent tmoigner de la prsence du courant figuratif comme phase transitoire de lart architectural islamique. Larabesque abstraite a t utilise, dautre part, Samarra sous des formes empruntes lart sassanide. Mais en sintroduisant dans lart seljoukide et fatimide ayyubide, lart arabesque tait devenu plus autonome. Sous les Mamelouks et les Ottomans, les tuiles en cramique firent leur apparition. Le mrite en

revient lartiste Ghaibi et son cole base Damas et au Caire, mais aussi aux matres de cet art Kutahia et Iznik. Ces derniers dployrent tout leur art pour orner avec profusion les murs des palais dIstanbul et les mausoles, au moyen de splendides tuiles en cramique colores reprsentant des fleurs de grenadier et diris, des roses, disposes de faon altre, oppose ou rptitive. Cet art est arriv Damas pour orner les monuments avec de belles tuiles en cramique damasquine(13). F/2- En plus des motifs floraux et gomtriques, il faut mentionner toute cette belle calligraphie qui retranscrit les versets coraniques, les vers potiques tels ceux du pome Al Burda du grand Buayri, ou encore des textes commmoratifs. Toutes ces calligraphies constituent en fait, des chefs-duvres qui ont enrichi larchitecture islamique, lintrieur comme lextrieur des btiments. Ces oeuvres pigraphiques sont produites par des calligraphes talentueux qui ont conu plusieurs styles dcriture telle la calligraphie "Kufi". Parmi ces grands artistes de lcriture, on peut citer Al Mustaasimi, Hamad Allah Al Amassi, Al Hafid Othman, Ismal Haqqi, Raquim, Sami, Ressa, Abdelaziz Rifai et Zuhdi, qui a orn les murs de la mosque du prophte Mdine de belles inscriptions coraniques. Quant Chafik Bec, qui excellait dans la calligraphie Tulut, il a exprim son talent sur les murs de la mosque Ulu Bursa. Parmi les contemporains, force est de citer le calligraphe dessinateur Sadkine qui a dvelopp Lahore la calligraphie arabe pour en faire du dessin figuratif. On peut apprcier sa nouvelle conception scripturale sur les murs des btiments islamiques et dans le muse de Lahore. Parmi les styles calligraphiques arabes les plus importants, citons le style Kufi, le Qalam Tulut, le Raqi, le Naskh, le Taliq persan, le Dywani et le Marocain. Ces calligraphes ont exprim toute ltendue de leur talent et de leur gnie par les multiples compositions figuratives des lettres et ont montr, par l mme, les qualits plastiques de lcriture arabe. Cest pour cette raison quune pliade dartistes contemporains se sont inspirs de la lettre arabe pour crer leurs uvres, moderniser la technique de larabesque et ladapter aux nouvelles techniques de lart moderne(14).

G- Authenticit et crativit G/1- A travers le monde, les architectes ont renou avec les styles architecturaux traditionnels tout

en les considrant travers le prisme de lre moderne. Ils ont ainsi russi dvelopper une architecture authentique non dpourvue de crativit. En effet, dans le monde arabe, larchitecture commence atteindre son objectif : concilier lauthenticit la crativit. Les jurys du prix Aga Khan, du prix Roi Fahd et des concours de lOrganisation des villes arabes, ont eu le loisir de dcouvrir le talent de bon nombre darchitectes qui ont pu russir la transition difficile du traditionnel au moderne, et inversement. A cet gard, il convient danalyser les lments qui ont contribu la russite de cet aropage darchitectes dans leur projet de renouveau qui leur a permis par ailleurs de montrer toute leur comptence. G/2- Le premier lment de cette entreprise, cest la connaissance des caractristiques de larchitecture islamique qui, en tant que grand systme artistique traditionnel, comprend plusieurs branches. Comme nous lavons dj mentionn, lun des principaux aspects de larchitecture traditionnelle est La jawania (intriorit), cest--dire que la conception architecturale est centre sur lintrieur au dtriment de lextrieur. Tous les ornements, calligraphies, lignes, arabesques et autres agencements architecturaux nexistent qu lintrieur. Ils ne sont donc apprcis que par les habitants des btiments. De lextrieur, on ne peut rien voir. De fait, larchitecte ne sintresse gure lurbanisme ou lembellissement de la ville, son premier souci reste lamnagement des intrieurs de manire rpondre aux besoins de lhabitant. Cette ralit nettement perceptible dans les btiments publics, notamment dans les premires mosques qui taient entoures de hauts murs ne communiquant avec lextrieur que par des portes on ne peut plus ordinaires. En revanche, ces mosques sont ouvertes sur le ciel par le biais dune cour centrale non couverte, dun minaret et dun dme. Le premier exprime la transcendance et le dsir de percer les secrets de lespace infini, le second reprsente la vote cleste. Cest cette vue extrieure de la mosque (compose du dme, du minaret et du btiment) qui forme la perspective de la ville et renforce son identit. G/3- La dimension humaine constitue le deuxime lment de larchitecture islamique. En effet, lobjectif principal de larchitecture est dassurer quitude et protection lhabitant, quil sagisse dun btiment public ou priv. Lhomme, ses besoins et ses ambitions sont la base de luvre architecturale dont les tapes ont toujours suivi lvolution de lhomme. Celui-ci a besoin dhabiter dans un endroit qui lui procure repos, scurit et bonheur. Il a alors choisi comme

habitation une chambre avec des fentres lui permettant davoir une vue prive sur lextrieur, loin des regards indiscrets, du bruit et de la pollution. De l est venue lide de la cour intrieure qui est entoure de chambres et qui peut tre assimile son paradis priv peupl darbres, de fleurs et de plantes, sans oublier la petite fontaine centrale. Mieux encore, il a fallu penser un endroit ombrag o peuvent sasseoir les habitants de la maison afin dapprcier le beau paysage que donne voir le jardin, do la conception de la vranda. De fil en aiguille, larchitecte na pas pu sempcher dornementer les bordures des arcs et des portiques et de dcorer les plafonds et les murs, non seulement des fins purement esthtiques mais galement dans le but de conserver les motifs et les arabesques des manuscrits et autres objets en les retranscrivant sur les diffrentes parties du btiment. G/4- Une autre expression de la dimension humaine en architecture islamique, est "lquilibre climatique", communment appel "climatisation". Cet quilibre est ralis non pas par lajout dun dispositif mais par la conception dune structure architecturale approprie. Ainsi, le principe disolation a toujours intress les architectes, efficace quil est contre les influences climatiques extrieures telles le vent, la chaleur et la pollution. Aussi, tant donn que bon nombre de villes islamiques connaissent un climat continental caractris par limportance du vent et de la poussire, les architectes ont t obligs de composer avec des impratifs architecturaux que lon peut rsumer comme suit : 1- Augmenter lpaisseur des murs pour raliser lisolation et les btir avec de la terre et du bois, qui est un isolant naturel ; 2- Augmenter la hauteur des pices, notamment les salles et les sjours pour laisser pntrer lair sain, riche en oxygne et exempt dimpurets ; 3- Elever le niveau du plancher des pices du rez-de-chausse par rapport au plancher de la cour centrale afin que lair extrieur, quil soit chaud, froid ou pollu, ne sinfiltre pas lintrieur ; 4- Accorder de lintrt la cour centrale qui retient lair pur, la chaleur et humidit tempres, et qui constitue un obstacle au courant dair en lempchant de gagner lintrieur de la demeure. La cour centrale fait office dun vase clos nayant pas dissues au rez-de-chausse qui favoriseraient les courants dair. Ainsi, quels que soient sa force et son degr de pollution, lair reste au niveau de la cour avant dtre vacu avec toute la chaleur et toutes les impurets quil

vhicule. Le systme du Badghir, dont les traces sont encore apparentes dans la plupart des constructions islamiques, est le meilleur moyen de grer et dexploiter lair extrieur. De mme, toutes les prises dair qui font partie intgrante de tout le plan architectural islamique, taient et demeurent le moyen le plus efficace pour raliser une climatisation naturelle. G/5- Larchitecture traditionnelle trouve des difficults sadapter aux rapides transformations de lre moderne. Ainsi, lautomobile est devenue un lment fondamental dans lorganisation urbaine. Par consquent, larchitecture navait dautre alternative que demboter le pas la civilisation moderne qui a divis la ville en parties prdtermines obissant des rgles touchant les services publics, la hauteur des immeubles et leurs faades. De ce fait, une architecture adapte au milieu urbain a vu le jour, rgie plus par les lois mathmatiques que par les rgles humaines. Les dcouvertes thermodynamiques, lectriques et lectroniques se sont multiplies, amenant les concepteurs se livrer une concurrence acharne pour trouver des solutions aux problmes de larchitecture moderne o la climatisation naturelle fait dsormais dfaut, tout en perdant ses spcificits internes et la hauteur qui ne dpassait pas deux tages. Lhomme moderne dpend des nouveaux produits qui lont certes aid raliser son confort et sa stabilit, ne se rendant pas compte de la ncessit de saffranchir de cette sujtion que lui imposent ces produits, quil ne devrait exploiter quau strict minimum indispensable. Lhomme moderne doit uvrer aux fins de rutilisation des moyens naturels quoffre larchitecture traditionnelle, solidaire organiquement de ces moyens.

G/6- La renaissance architecturale moderne repose sur les deux principes de base suivants : 1- Adoption des caractristiques de larchitecture traditionnelle, savoir la dimension humaine. 2- Exploitation des nouvelles techniques dans la limite de cette mme dimension humaine.

H- Applications de larchitecture islamique moderne : Prsentation et analyse H/1- Lun des premiers avoir attir lattention sur la modernit en architecture serait Ali Basha Mubarak dans son ouvrage intitul Al Khutat Al Tawfiqiyya. Il a t frapp par la tendance de larchitecture vers le modle occidental, laquelle tendance a commenc du temps de Mohamed Ali

(1801-1848) et est devenu le chef de file de la rvolution moderniste. Mais cest Hassan Fathi(15) qui, le premier, sest aventur dans les sentiers de la modernit en pratique et non plus seulement en thorie. Son approche tait celle, applicable aux pauvres, instinctivement conscients de leurs besoins fondamentaux de logement, qui connaissent les conditions de leur habitat et qui ralisent eux mmes leurs demeures avec simplicit, sagesse et crativit, loin de toute rgle gomtrique et de toute thorie. Poussant la construction sa plus simple expression, ils ralisent les dmes et les arcs sans laide de moules. Leur outil principal fut le fil qui leur servait mesurer les diamtres de cercles, dessiner et indiquer laplomb. Hassan Fathi dit ce propos : "Les habitants de chaque rgion du monde connaissent plus que quiconque leurs besoins environnementaux et la manire dadapter larchitecture leurs conditions sociales et sanitaires. Ils ont hrit cette conscience architecturale et sont aussi devenus, eux-mmes, une rfrence authentique en la matire. Il dit galement : "La terre qui sert la fabrication de la brique rsiste au temps et constitue le meilleur matriau de construction, par sa simplicit, son esthtisme, sa solidit et son cot rduit". Le projet de construction du village dAl Gourna sur la rive ouest du Nil, en face de Luxor est une histoire bien connue. Elle est devenue si populaire quelle a t porte lcran. Les dtails architecturaux dAl Gourna sont mentionns dans le clbre livre de Fathi intitul : "Construire pour le pauvre", publi dailleurs dans plusieurs langues. Dans ledit projet, Fathi a mis en pratique ses ides qui ont servi de base ses uvres, lont rendu clbre de par le monde et lui ont valu une srie de prix. H/2- Hassan Fathi a appliqu les traditions architecturales des agriculteurs gyptiens dans des projets conduits en dehors de lEgypte, partant toujours du principe que la simplicit se trouve dans les concepts des gens simples et non dans les concepts des mathmaticiens. Cet architecte est parti au Nouveau Mexique en compagnie de deux artisans maons originaires de Nubie, en Egypte, afin de construire une mosque de moyennes dimensions base de briques, et une cole en pierres, ces deux difices sinspirant de larchitecture dAl Gourna. H/3- Il est ncessaire de mentionner galement la Maison "Al Rayhan" au Koweit. Construite sur une superficie de 1850 m2, cette Maison se compose de trois cours ciel ouvert et dune cour couverte dun dme en bois. Elle ne contient quun seul tage et comporte plusieurs pices. Dans cette construction, Hassan Fathi a utilis les matriaux disponibles (les briques sches). En guise

de toiture, il a utilis les dmes et les petites votes ; pour le soutien, il a opt pour les colonnes, les arcs-boutants et les murs de soutnement. Sur les faades, on trouve des fentres de forme carre, rectangulaire ou encore des moucharabiehs. De lextrieur, le btiment parat simple mais le bloc suprieur qui communique avec lextrieur prsente une forme authentique grce aux courbures des dmes, aux formes cubiques des tours, aux ouvertures et au lanterneau qui surplombe le hall. H/4- La maison se compose de deux parties : la partie de la rception et celle du sjour. Elle est quipe de tous les moyens de confort moderne. Pourtant, les ornementations sont inspires de la mode architecturale locale. Quant la couverture des fentres et des moucharabiehs et des plafonds, elle prend des formes figuratives, particulirement sur le plafond de la salle de rception. H/5- On peut dire que Abdelwahed Al Wakil (1943) est lun des architectes gyptiens les plus inspirs par Hassan Fathi. Il dit : "Tous les artistes et architectes qui ont russi, ont pris got au traditionnel et ont subi son influence. Ils nont pas nglig lhistoire". Cet architecte reconnat que larchitecture islamique traditionnelle est passe par des transformations dues aux conditions politiques et environnementales. Cependant, changement ne signifie pas toujours progrs. En fait, le changement que connat larchitecture arabo-islamique se rduit limitation du modle tranger pour une soi-disant intgration dans le systme architectural mondial qui privilgie lutilitarisme. Du coup, le soudain enrichissement conduit adopter tout ce qui est nouveau et non inspir par les principes architecturaux traditionnels, ce qui contribue la perte didentit. Il est donc ncessaire aujourdhui de sensibiliser les gens lart architectural qui nous est propre. H/6- Al Wakil a reu le Prix Aga Khan en 1980 pour sa conception de la maison Al Ajami au Caire. Sinspirant de son matre Hassan Fathi, il a contribu en 1972 au dveloppement du village touristique en Egypte. Lascendant de Fathi sur Al Wakil apparat nettement dans la conception du Palais Suleiman la nouvelle Jeddah. En effet, cet ouvrage nous rappelle beaucoup, par son architecture le palais de Rayhan au Koweit ainsi que la Maison Hamdi Al Gizeh en Egypte. H/7- Quant la mosque quil a construite sur la corniche de Jeddah, elle se caractrise par sa simplicit, son autonomie et la finesse de ses lignes. Elle parat comme une mosque situe dans une petite oasis ou village, ou encore comme un bloc sculpt rig sur la corniche de Jeddah, similaire toutes ces sculptures de valeur qui ornent cette promenade ctire, sur la

recommandation de larchitecte mrite Mohamed Said Al Farisi, qui a reu le prix de lOrganisation arabe des villes pour ses travaux de restauration dans les vieux quartiers et les vieilles maisons de Jeddah, dont quelques unes ont t utilises pour la conservation du patrimoine architectural local. H/8- La contribution des architectes musulmans la rhabilitation de larchitecture islamique moderne est dune importance vitale. A cet gard, une rencontre avec leurs collgues arabes simpose afin dchanger leurs ides et opinions en la matire. Parmi ces architectes, on peut cit Culzar Haydar, architecte dorigine pakistanaise vivant Ottawa (Canada) et enseignant lUniversit Carlton. Il est galement expert et membre du Conseil de Recherche sur lHistoire, les Arts et la Culture islamique Istanbul. H/9- Parmi les ouvrages les plus notables de Culzar, citons le complexe religieux quil a conu en 1982 Plain Field, Indiana (USA). Ce complexe comprend une mosque pouvant accueillir 500 croyants pour la prire, une bibliothque de cent mille ouvrages, un dpartement administratif, un centre culturel avec amphithtre, des dortoirs dune capacit de 500 lits o peuvent loger les tudiants titre temporaire, des clubs et des stades. Cependant, il est regrettable que de toutes les composantes de ce grand complexe, seule la mosque ait t ralise, construite sur une superficie divise en deux parties : le sanctuaire et la cour extrieure, avec un minaret dune petite hauteur sur le pavillon ouest. La mosque contient aussi les locaux du sige de lassociation. H/10- Haydar a galement conu une mosque finance par lArabie Saoudite et construite dans lUniversit dArkansas, et acheve en 1984. Cest une mosque constitue dun ensemble de blocs cubiques. Ses murs extrieurs sont horizontalement dcors et prsentent deux couleurs agences lintrieur de bandes. Un minaret simple de forme octogonale charg dun pinacle ciment domine lensemble. Une calligraphie stylise retranscrivant des versets coraniques dcore les bordures extrieures de lenceinte de la mosque. Une salle dablutions lui est attenante au niveau du corridor dentre. Lintrieur de la mosque est de forme rectangulaire avec, au centre, un mihrab. Le plafond est plat et ne contient pas de dmes. H/11- Limportance de cette mosque rside dans son attachement aux traditions de larchitecture islamique, mais aussi dans le fait que sa conception visait sadapter au caractre architectural de la ville. En fait, pour larchitecte, construire une mosque ou tout autre btiment de facture

islamique qui soit en harmonie avec lenvironnement architectural occidental relve de la gageure. Haydar a galement dessin les plans dun autre chef duvre, savoir le Centre de lAssociation islamique dAmrique du Nord (la Maison de lIslam). Ce btiment est la synthse de lauthenticit architecturale islamique et de la post-modernit occidentale. H/12- A Islamabad, nouvelle capitale du Pakistan, la grande Mosque a t construite en 1984 et fut nomme Mosque Roi Fayal en hommage ce monarque qui en a financ la construction. La conception en a t confie au jeune architecte turc Widad Dalokapi qui sest inspir du design de la tente pour dessiner cette mosque, de mme quil a emprunt la mode ottomane le dessin des quatre minarets. A signaler que ce btiment ne dpend pas de piliers ou de colonnes de soutnement ; le plafond de la salle de prire est auto-soutenu et appuy par les quatre minarets qui font office de piquets de tente et de supports. A lintrieur de la vaste mosque (4900m2), on trouve un mihrab en marbre sous forme de livre et un minbar galement marbr. Quant au mur de la qibla, il est couvert de tuiles dAznik la nouvelle mode. Le Mihrab et le Minbar sont tous les deux dessins par larchitecte pakistanais Ghulgi. Les Minarets ont une hauteur de 90 mtres. Au lieu des parties prominentes, on a opt pour les patios intrieurs. A linstar des minarets dIstanbul, les minarets de cette mosque sont de forme conique et, leur sommet, lon peut apprcier des lustres dors dont le poids de chacun atteint six tonnes et demi. En outre, est attenante la mosque, luniversit des sciences islamiques qui comprend plusieurs facults ainsi quune grande bibliothque. A partir des dtails de cette merveilleuse architecture, il apparat que ce btiment sest largement inspir du modle de la tente avec ses accessoires et non pas du cachet architectural traditionnel. Cest l une manire audacieuse et unique de mettre lhonneur larchitecture islamique moderne. H/13- Le Palais de la Culture Alger est louvrage qui met le plus nettement en vidence lauthenticit architecturale, lui valant, de ce fait, le prix du projet architectural, en 1988, dcern annuellement par lOrganisation des villes arabes. Dans le rapport du jury, on peut lire : "Le concepteur de cet ouvrage a russi choisir des dimensions gomtriques proportionnelles aussi bien pour les minutieux dtails de lintrieur que pour les blocs architecturaux principaux. Toutes les parties sont harmonieusement agences et prsentent dexcellents rapports gomtriques et

visuels. Le fruit en est cet difice qui joint le pass arabe glorieux au prsent algrien". H/14- Cet difice est un grand complexe construit sur une colline dAlger dominant la mer. Il est constitu dune cour rectangulaire avec au milieu un bassin deau. Le rez de chausse est entour dun corridor ponctu darcs landalouse, soutenus par des colonnes couronnes sur le mode architectural andalou quon trouve la cit dAl Zahra et dans les palais de lAlhambra. Cette forme darchitecture traditionnelle a t supplante par le style colonial que loccupation franaise a vite fait dimposer. H/15- Le prix Roi Fahd de conception et de recherche en architecture islamique, dont lorganisation est prise en charge par la Commission internationale de la Sauvegarde du Patrimoine de la Civilisation Islamique, a atteint son objectif qui consiste encourager la dcouverte du gnie architectural islamique et sen inspirer. Ce prix a galement pour objectif dengager un dialogue entre les architectes afin de mettre en relief lesprit de cette architecture qui doit redevenir le pivot de larchitecture future et lexpression des applications islamiques sociales. Ce dialogue doit galement jeter le pont qui reliera dans ce domaine la tradition la modernit. Ainsi, travers les uvres candidates au prix, il sest avr que cet objectif constitue le souci dun certain nombre darchitectes de par le monde, notamment en Europe, en Amrique et en Asie. Dans ce cadre, Dan Zhou, un jeune architecte chinois, a retenu lattention par son projet original. Il sagit dune unit rsidentielle dans la ville de Scheshuan. Elle se prsente sous une forme cubique dpouille de toute dpendance ou ornementations, et est dote dune entre simple donnant sur un hall qui conduit vers les pices du rez-de-chausse. Lescalier en bois qui se trouve dans le hall dcouvert de lentre mne vers le corridor de ltage qui est entour de chambres corniche. Cet immeuble se dmarque par son harmonie, sa simplicit et par ses dcorations murales. Il a, de ce fait, rempli deux conditions ncessaires : la prise en compte de la dimension humaine et le respect des normes urbaines. Il a galement vit le contraste entre les styles islamique et chinois. Ainsi, les faades de cet immeuble gardent une certaine neutralit, ce qui le rend tout fait appropri toute personne cherchant lindpendance physique et morale, ainsi quune certaine forme dautonomie par rapport ce monde extrieur dont la civilisation et larchitecture lui sont trangers.

I- Prix de modernisation, de rhabilitation et dtudes thoriques I/1- Le fait que les architectes rpondent aux attentes et aux objectifs des prix darchitecture islamique encourage dire que la voie qui mne vers une architecture islamique contemporaine est dsormais trace. Cependant, les projets soumis ont toujours besoin dtre appuys par les tudes thoriques. Cest l un vide que les organisations nationales peuvent combler travers leurs priodiques et leurs actions. Ainsi, parmi les prix octroys par le Roi Fahd, il en est un qui consacre la recherche en architecture islamique effectue par des jeunes architectes et des spcialistes. I/2- Il est des architectes qui approfondissent leur recherche thorique afin de soutenir leur tendance architecturale pratique. Parmi eux, on peut citer les architectes Badi Al Abid, de Jordanie, et Rassem Badran, de Palestine. Pour valuer les diffrentes conceptions, la commission internationale a fix les paramtres gnraux suivants : - Larchitecture et son rapport lenvironnement - Larchitecture comme expression des besoins de la socit islamique et comme appui au mode de vie islamique et, enfin, larchitecture comme pont reliant tradition et modernit. I/3- Larchitecte irakien Rafat Al Jadergi est parvenu a tayer ses uvres architecturales par une pense critique expose dans plusieurs de ses ouvrages, notamment dans son livre intitul : Vers une architecture internationale fonde sur une base rgionale : Concepts et influences. Selon lui, il est tout fait possible denrichir larchitecture contemporaine par une architecture rgionale qui procde du patrimoine. Larchitecture est, pour lui, le rsultat dune interaction dialectique. Il ny a pas dgalit entre la spcificit rgionale et linspiration du pass. A chaque poque ses techniques, ses modes dexpression et ses valeurs esthtiques. En outre, le retour vers le pass ne peut quentraver notre marche vers le progrs. Al-Jardergi insiste par ailleurs sur un point capital, savoir que larchitecture mondiale ne peut tre florissante que si la dimension rgionale est prise en considration. I/4- Les prix darchitecture ont pu propulser les comptences cratives vers le devant de la scne, pour les encourager concevoir une architecture islamique qui simprgne de lesprit de lre moderne et les inciter dvelopper davantage cette vision qui allie modernisme et traditions dans larchitecture. Force est de reconnatre le rle important que jouent les membres du jury des prix

darchitecture dans ce domaine. En effet, ce sont eux qui dterminent les diffrents paramtres qui doivent caractriser une uvre architecturale moderne. Les jury composs darchitectes, dhistoriens de lart, de sociologues et darchologues sont tout fait capables de dfinir les normes exactes qui caractrisent le succs dun travail, et dimposer les conditions pratiques qui prsident lauthenticit architecturale. Il importe de souligner que les certificats et les diplmes de reconnaissance attribus loccasion de ce genre de concours attestent de la russite des ouvrages prims dans le domaine de larchitecture islamique et peuvent tre considrs comme des modles de rfrence pour les spcialistes. I/5- On peut dduire quelques critres de slection qui ont motiv lattribution des prix par les jury et de voir quel point on peut dfinir partir de l les normes dune architecture islamique moderne. - Premirement, il est primordial que le projet se distingue par ses qualits architecturales et non par les dcorations et les sculptures quil peut contenir, comme ce fut le cas Grenade ou dans quelques mosques et palais. Citons ce propos lexemple du Conseil national construit Dacca, capitale du Bangladesh ; en effet, malgr la renomme internationale de larchitecte Louis Cahen, ce dernier a fait dudit Conseil un ouvrage riche en belles sculptures et ornementations murales mais qui manque dinspiration architecturale proprement dite. I/6- Deuximement, la btiment doit tre attach la socit o il se construit selon quelle est rurale, urbaine, pauvre ou aise. A ce titre, il faut se rfrer la ville conue par Hassan Fathi. I/7- Troisimement, la btiment doit tre li lhistoire et la gographie du lieu. Ainsi, il est inconcevable de construire en Chine un difice sur le modle mamelouk ou ottoman, ou sinspirer dune usine de tabac en Allemagne pour construire une mosque gyptienne ou ottomane. En revanche, il est acceptable que la mosque Newted soit construite Pkin car lie lhistoire et la gographie de la Chine, malgr le fait quon soit plus sensible lesthtique de lart islamique dgage par larchitecture de la mosque Abtelika Kashi (Chine). - Quatrimement, larchitecture islamique moderne doit se conformer la civilisation et au mode architectural en vigueur. Cest ce quon appelle lArchitecture locale. Pourtant, on se trouve parfois dans lobligation de concevoir une architecture islamique moderne dans un milieu civilisationnel qui a connu lmigration de communauts musulmanes, comme cest le cas en

Europe et en Amrique. Cette architecture implante ncessite un intrt particulier afin dattnuer la diffrence avec les autres styles architecturaux. Cette attnuation est parfaitement illustre dans le quartier diplomatique de la ville de Riyadh. En effet, les urbanistes ont rduit leffet de ce pluralisme architectural par des espaces verts et des complexes portant le cachet arabe local. Cest ainsi que ce quartier dgage une certaine uniformit mais cest une uniformit analogue celle quon trouve dans les muses qui exposent plusieurs modles mondiaux de lart architectural moderne. Il convient, par ailleurs, de noter que la conciliation du style architectural du pays daccueil et du pays hte a fait lobjet du Prix Fahd de la Conception et de la Recherche en Architecture Islamique. I/8- Cinquimement, la cration architecturale doit tre perue certes dans loptique de lesthtique islamique mais ne doit multiplier les traits traditionnels que si les dimensions culturelle et historique lexigent. Ainsi, les mosques difies Kuala Lumpur, Brunei et au Sultanat de Sabah se sont loignes des traditions indienne et chinoise mais ne se sont gure attaches lesthtique islamique. I/9- Siximement, il ne faut pas tomber dans le pige du suivisme occidental. Cest une condition dautant plus importante que les principes du post- modernisme commencent se dfinir de manire de plus en plus nette et que bon nombre darchitectes de renomme internationale ont commenc adhrer cette nouvelle tendance. Nous devons autant que possible nous prmunir contre dventuels drapages vers ce genre dcoles darchitecture afin de ne pas perdre de nouveau lidentit architecturale islamique. Ce genre de suivisme, quil faut viter, on le peroit nettement dans larchitecture du Conseil national Dacca, laquelle sapparente sans quivoque au post-modernisme et fait limpasse sur lauthenticit locale. I/10- La tentation du post-modernisme est dautant plus facile que lauthenticit et le postmodernisme sont aux antipodes du modernisme qui exprime labstraction. Le post-modernisme, lui, renoue avec lhistoire de larchitecture occidentale en sinspirant des styles gothique, romain, baroque, victorien, noclassique, etc. Il est donc impossible de suivre cette tendance, mais nous apprhendons lauthenticit travers lunit de lidentit architecturale et du pluralisme ; et cest l un point de vue que lon partage avec le post-modernisme. Cependant, lidentit architecturale islamique ne doit jamais tre confondue avec lidentit architecturale

europenne ou chrtienne(16). I/11- Ces pralables, qui doivent tre pris en ligne de compte par les jurys et former les paramtres de larchitecture islamique moderne, sont clairement perceptibles dans un certain nombre ddifices publics et privs dans les pays islamiques. Parmi ces ouvrages, citons le btiment du Ministre des Affaires trangres dArabie Saoudite Riyadh, oeuvre de larchitecte Hening Lorsen qui sest vu dcerner le prix Agha Khan en 1985. Ce style architectural instaure la base dune future architecture saoudienne, tant donn quelle sinspire des traditions architecturales locales qui sont de facture purement islamique. Dautant quelle satisfait aux conditions climatiques et lenvironnement architectural. Cette uvre se distingue galement par son ct original et majestueux puisquil sagit du sige du ministre des Affaires trangres, o se retrouvent les trangers et les reprsentants diplomatiques, qui prfrent voluer dans un cadre culturel, social et architectural authentique. De plus, cet difice est entr dans le monde de la cration par la porte de la modernit mais dune perspective civilisationnelle islamique, en ce sens que beaucoup dlments de larchitecture islamique ont t utiliss dans cette uvre sans risque de redondance ni dimitation. I/12- Les nombreux ouvrages qui ont t conus par des architectes non musulmans furent des russites, car fonds sur des bases saines. Ceci mamne conclure quil existe une cole orientaliste de larchitecture moderne quil faut prendre en considration et enseigner dans nos instituts, lesquels souffrent dun manque de donnes, ncessaires la mise en relief des aspects de larchitecture islamique dans la science et la technologie de larchitecture moderne. I/13- La mosque Hassan II de Casablanca est considre comme ldifice islamique le plus moderne de tous. En plus de sa grande superficie qui dpasse celle des autres mosques, la mosque Hassan II se dresse sur un terrain lev afin de dfier la mer avec son Minaret qui slance vers le ciel, surplombant ainsi la ville de Casablanca qui peut tre dsormais fire de lune des plus belles uvres de lart islamique. Les mosques marocaines construites par les Almoravides et les Almohades, dynasties qui ont contribu lge dor de larchitecture islamique, sont toujours prsentes travers les minarets de la mosque de Koutoubia, de Sville et de Hassan II. Construit sur une superficie de 625 m2 et haut de 200m environ, le minaret de la mosque Hassan II est venu pour constituer, avec les trois autres, le quatuor des uvres

architecturales marocaines prennes. Ce grand monument, qui stend sur une superficie de neuf hectares, est compos dune mosque et dune cole, dune part, et dune bibliothque et dun muse, dautre part, le tout caractris par une unit architecturale refltant tous les aspects de larchitecture marocaine et de ses techniques ornementales encore en vigueur aujourd'hui. En effet, lart marocain connat une large diffusion travers le pays grce aux artisans talentueux qui pratiquent lart de lornementation sur le zellig, aussi bien par le dessin de motif que par la calligraphie sur le pltre, le bois ou le marbre. Les artisans ont apport leur savoir-faire la mosque Hassan II qui, par ailleurs, na pas nglig les structures et les techniques modernes. De fait, larchitecture de cet difice grandiose nimite pas celle des vieux chefs-duvres ; au contraire, il a conserv jusqu lextrme les traditions architecturales marocaines et a exprim la renaissance des arts marocains et le dfi quils lancent aux modles de larchitecture europenne qui a connu une large diffusion Casablanca, eu gard sa vocation commerciale et touristique. Malheureusement, lespace ne nous permet pas ici de parler des techniques modernes qui ont t mises contribution dans ldification de cette mosque, comme la dtermination de la qibla grce au laser, le placement de piliers contre les vibrations, les vagues et loxydation, le toit ouvrant conu par larchitecte Michel Pinceau. Mais ce sont les milliers de chefs-duvres que les mains des artisans marocains ont produits qui constituent le centre dattraction de la mosque .

Chapitre

III

Dveloppement de lenseignement de lart architectural islamique au sein des universits en vue de son adaptation aux progrs futurs A- Les tapes du programme denseignement de larchitecture A/1- Mettre en place un programme standardis pour lenseignement de lart architectural islamique a pour but dharmoniser les mthodes denseignement au sein du monde islamique afin daboutir une architecture moderne qui conserve son authenticit islamique et son unit dans un monde qui exige un dialogue "culturel" afin denrichir les valeurs humaines et civilisationnelles, et ce, en recourant la crativit et lart. Ainsi, si larchitecture moderne constitue lobjectif, ltude de larchitecture islamique authentique en demeure la base et le point de dpart. Mais si le caractre statique de lachitecture

authentique est rdhibitoire toute altration dans sa signification, larchitecture moderne, quant elle, est dynamique et ouverte aux transformations grce aux diffrents crateurs voluant dans limmensit gographique du monde islamique. A/2- On abordera le monde de larchitecture islamique authentique travers lhistoire et larchologie. Aussi est-il ncessaire dtudier les diffrentes tapes de lHistoire et des poques islamiques et de sattarder sur le ct civilisationnel de cette histoire. Lhistoire proprement dite sintresse au rcit des vnements relatifs aux poques, aux rgnes et aux relations politiques et conomiques existantes. LHistoire de la civilisation sintresse, quant elle, au rcit des diffrentes tapes relatives au progrs culturel, scientifique et technique et la dcouverte de la pense, de la nature et de la matire. Le chercheur dans ce domaine dispose dun bon nombre de documents ainsi que de preuves matrielles exposes dans les muses, susceptibles de laider dans sa recherche et de linformer directement du dveloppement civilisationnel ralis par les musulmans travers lhistoire. En outre, ltude de lhistoire civilisationnelle doit tre une tude comparative approfondie confrontant les diffrentes civilisations antrieures ou contemporaines la civilisation islamique. Elle doit galement mettre laccent sur linfluence de chaque civilisation sur lautre. Une des importantes recherches comparatives faites ce sujet est probablement ltude des civilisations et des arts en essor avant lIslam ainsi que leur degr dinfluence sur la civilisation islamique. A/3- Ltude de lhistoire et de larchologie demeure un moyen de connaissance des diffrents aspects de l'architecture travers lHistoire. Elle vise tablir les bases et les rgles esthtiques architecturales et cratives susceptibles de nous tracer la voie de lart architectural moderne. Il est indniable que ces rgles ne se limitent pas aux recherches faites sur le terrain, mais il est ncessaire dtudier les crits de penseurs ayant rflchi peu ou prou sur lesthtique. Il est galement indniable que cette pense nous accompagnera tout au long des tapes de la cration future afin quelle corrige notre conception dune architecture et dun art plus proche de notre identit culturelle et de notre gnie cratif propre. A/4- Ltape suivante est une tape relative laspect pratique de lart moderne et de larchitecture contemporaine auxquels aspirent nos socits musulmanes, loin de toute imitation,

et proche des normes et des thories fondamentales. A/5- Enfin, la mthode d'enseignement se base sur deux rgles fondamentales; la premire concerne lhistorique de larchitecture islamique et des arts, et la seconde est lie llaboration de lesthtique islamique ainsi que les bases thoriques des arts islamiques. Dans cette perspective, il est impratif de poursuivre la recherche historique et thorique afin de renforcer la science de lhistoire de lart et la science comparative en matire dart. Car les recherches faites jusqu ce jour dans ces domaines restent insuffisantes. En dpit de cet tat de fait, nous suivons de prs chaque tape de la mise en exergue des diffrents aspects de la civilisation islamique travers des recherches subjectives. Nous uvrons toujours la sauvegarde de notre patrimoine et lunification de notre identit culturelle influence en grande partie par linvasion culturelle et la dliquescence civilisationnelle. B- larchitecture : une science et un art B/1- Les facults darchitecture sont de cration rcente dans le monde arabe. Les facults de gnie civil sont apparues en premier ; lart architectural tait considr comme une partie de cette science. Larchitecture est devenue par la suite une discipline indpendante du gnie civil et du gnie de construction, enseigne parfois dans des facults spcialises. Quils soient indpendants ou dpendants du gnie civil ou des beaux-arts, les cours dispenss ne mettaient pas cependant laccent sur larchitecture islamique. Il est vident que larchitecture est la fois une science et un art. Le fait de lassocier au gnie civil montre quon la considre plutt comme une science avant dtre un art cratif. Par contre, lassocier aux beaux-arts revient considrer larchitecture dabord comme un art. Par ailleurs, certaines coles occidentales font la distinction entre lart architectural et lurbanisme, le premier tant caractris par un aspect artistique et le second par un ct scientifique mathmatique. Dans les pays arabes, larchitecture demeure une discipline artistique et scientifique o lon tudie les sciences exactes et appliques, en plus de la conception des plans architecturaux ; mais cette branche dtude ne permet pas aux diplms dexercer dans le domaine du btiment sans faire appel lingnieur en gnie civil. Tandis que ce dernier est capable de faire le plan de toute construction sans recourir larchitecte. B/2- Etant donn que les matires tudies dans les facults darchitecture sont en premier lieu

des matires scientifiques, les rgles et les normes propres cette discipline sont communes et universelles. Ces rgles sont appliques tout type dart architectural, y compris larchitecture islamique. Cependant, lenseignement des matires artistiques, en loccurrence lhistoire de larchitecture, le genre darchitecture et lhistoire des civilisations ne mettent pas laccent sur lart architectural islamique qui nest quun cours parmi dautres dans lenseignement universitaire. Qui plus est, cet art est nglig dans les tudes relatives au genre architectural, lesthtique, aux techniques architecturales, la sociologie et la smiologie. B/3- Sil y a des partisans qui appellent la cration dun dpartement spcialis dans larchitecture au sein des facults darchitecture, le programme denseignement adopter devra tre comme suit : - Etudier lintrieur des facults darchitecture tout ce qui concerne cette spcialit sur le plan historique, en insistant sur lart architectural islamique en lui consacrant des cours spciaux ; - Introduire la spcialit de lart architectural islamique dans les tudes suprieures. - Inclure dans le cursus dart architectural islamique du 1er cycle universitaire, ou dans le cycle de spcialisation, les matires thoriques relatives lart architectural islamique, savoir : 1-Thorie et caractristiques de larchitecture islamique, ainsi que les diffrents types et coles de cet art islamique. 2- Lhistoire de larchitecture islamique et les clbres architectes musulmans. 3- La conception et lesthtique de larchitecture islamique selon les chercheurs contemporains. 4- La pense islamique et lesthtique selon les penseurs musulmans. 5- La sociologie islamique. 6- Lhistoire de la civilisation islamique. 7- Larchologie islamique et les rsultats des fouilles archologiques dans le monde islamique. Les cours scientifiques pratiques seront les suivants : 1- Ltude sur le terrain des sites et des difices islamiques. 2- La participation effective aux oprations des fouilles archologiques, de restauration et de prospection. 3- Lenseignement des techniques de construction propres lart architectural islamique et leur rle dynamique et prventif.

4- La prsentation de plans architecturaux et ornementaux intrieurs, inspirs du patrimoine architectural islamique, et adapts aux exigences du progrs civilisationnel, social et technique ainsi quaux innovations futures. 5- Lanalyse de larchitecture islamique traditionnelle et moderne, et sa critique dans le cadre de sminaires communs. B/4- La cration de dpartements spcialiss de lart architectural islamique et la mise en exergue de cet art face aux arts architecturaux internationaux, exigent des professeurs spcialiss qualifis, ainsi que lenrichissement de la bibliothque universitaire en bibliographie spcialise et des Atlas sur larchitecture islamique. Il convient davouer, cependant que lenseignement en matire darchitecture islamique est pauvre en spcialistes qualifis dans les domaines de lhistoire de larchitecture islamique, de la conception esthtique et de larchologie. Aussi faut-il inciter les spcialistes titulaires dune matrise dans lart architectural islamique obtenir un doctorat dans leur spcialit afin de se qualifier pour lenseignement universitaire. B/5- Le manque de bibliographie relative lart architectural islamique au sein de la bibliothque universitaire est un problme auquel il faut faire face. Il est vrai quun certain nombre dorientalistes ont ralis des ouvrages acceptables(17) dans le domaine de lhistoire de lart architectural islamique, et que certains ouvrages ont mme t traduits en arabe et en langue perse, cependant la majorit de ces ouvrages nont pas soulign le lien qui existe entre les ralisations architecturales et lidentit islamique cause de lignorance de ces orientalistes de la pense islamique et des fondements de lesthtique islamique. Les chercheurs arabo-musulmans doivent consentir des efforts pour combler cette lacune. C- Larchologie et la recherche du patrimoine architectural C/1- Larchologie qui sest intresse la recherche du patrimoine architectural islamique est la premire discipline qui a approfondi ltude de lart architectural islamique et a analys lensemble de ses caractristiques, soit travers les vestiges ou les monuments encore en place telles les grandes mosques dAl-Qods, de Damas, du Caire, du Kairouan et de Fs, ou les monuments restaurs, devenus des lieux de visite "scientifique" et "touristique" prservant ainsi la mmoire architecturale arabe, tels la Mosque de Cordoue, la Mosque du Shah Ispahan et le palais des Abbassides Bagdad.

C/2- Les chercheurs ont pu dterminer, grce aux gravures et aux pigraphes sur la date de construction des difices islamiques, lidentit du fondateur et le sultan qui en a donn lordre. Ils ont par ailleurs dfini les conditions de construction comme les titres de proprit et les biens de mainmorte. C/3- Les missions archologiques de recherche du patrimoine architectural musulman sont devenues de plus en plus actives. Organises jadis uniquement par des trangers, ces missions sont aujourdhui accomplies par des nationaux ou avec la participation trangre. Les rsultats considrables de ces oprations de recherche ont combl les grandes lacunes dans nos connaissances sur notre patrimoine architectural islamique. A ce sujet, on note spcialement la dcouverte des fabuleux monuments du palais Zahraa Cordoue qui est lun des plus importants joyaux architecturaux en Europe et dans le monde islamique. C/4- En mettant en lumire notre patrimoine architectural islamique, cest notre mmoire que nous cherchons rafrachir. Nous ne cherchons nullement agrandir les muses comme cest le cas du muse dEtat Berlin qui expose dimportants monuments architecturaux islamiques tels la faade du Palais de Mshatta de lre Omeyyade. Larchologie est la science qui sintresse ltude, sur le terrain, des vestiges apparents et souterrains de larchitecture islamique, et ce, afin de dterminer lpoque, le type darchitecture et le rle de ces monuments. En outre, les fouilles architecturales sont soumises des rglementations mondiales qui rgissent la mthode de recherche en ce qui concerne lexamen des couches en creusant lintrieur de surfaces carres numrotes o lon excute des oprations de fouilles, carr par carr. De son ct, larchologue est aid dans son travail par un ingnieur en archologie, un palographe et un botaniste. Ainsi, lexamen des matires organiques se fait au laboratoire en utilisant le carbone qui facilite la datation. Ce dernier est un lment organique radioactive qui perd sa radiation aprs 5600 annes et cest la perte de ces radiations qui permet la datation des matires organiques, tels que les plantes, les os, largile et le bois, principaux lments de larchitecture ancienne C/5- Ltude en matire darchologie se base sur une grande culture artistique et sur une connaissance des pices dcouvertes quelles soient en verre, en argile, en mtal ou en bois, ainsi que sur la connaissance de la calligraphie arabe. Il suffit dobserver les dbris dun objet en

cramique pour en savoir la forme complte et, partant, son ge et son origine. Les symboles et les dessins sont les principaux dterminants de lidentit des pices archologiques. Par ailleurs, il faut louer les efforts des dpartements universitaires darchologie qui ont form malgr leur rcente cration une gnration darchologues capables de combler les grandes lacunes que connat le monde de la recherche archologique. Il est cependant ncessaire de dispenser des cours sur ltude doprations dassistance aux fouilles dans les facults de gnie civil et darchitecture, pour permettre un certain nombre darchitectes de se joindre aux groupes de recherche archologique. C/6- Le rle de larchologie est de fournir des connaissances historiques et scientifiques et de faciliter les oprations de conservation, de maintenance et de restauration selon les besoins et les rsultats des fouilles. Il est indispensable de respecter le moindre aspect lors de la restauration car tout ajout est susceptible daltrer la ralit architecturale et, par la mme occasion, lhistoire du monument. Il est galement indispensable dutiliser les mmes matriaux au cours de la restauration et de respecter totalement les formes architecturales ainsi que la manire dont elles sont excutes au plan historique. De mme quil faut authentifier les donnes architecturales du patrimoine afin dassurer la prennit du caractre authentique originel dans larchitecture moderne, aprs une longe priode de rupture avec lart traditionnel. D- La recherche de lesthtique islamique dans le domaine de larchitecture et de lart D/1- Des efforts ont t consentis quant la recherche de lesthtique en matire darchitecture et dart, par Olique Grabar(18) et Alexandre Papadopoulo(19). Mais ces tudes faisaient tat dune vision subjective o lon a opt pour un courant ou une tendance islamique prcise. En outre, elles sont bases sur des sources non vrifiables dans leur analyse de lart architectural islamique. D/2 - Certains penseurs arabes ont trait des sujets propres la pense islamique et ont russi mettre en valeur les fondements de la pense islamique en cartant toute question doctrinale ou dogmatique. Cependant, rares sont les chercheurs arabo-musulmans qui ont trait des questions relatives lesthtique. Cest pourquoi nous aspirons tablir une thorie de lesthtique islamique qui sinspire de la pense et de la philosophie islamiques. Notre intrt a port sur la philosophie esthtique de Abou Hayyan Al-Tawhidi(20), telle quil la expose dans les ouvrages qui ont chapp au feu qui a dtruit la majeure partie de son uvre.

Nous avons fait ce sujet une tude comparative de lesthtique et de sa terminologie. Ainsi, nous avons pu mettre la disposition des lecteurs un ouvrage-modle sur la conception de lart islamique en nous inspirant de la philosophie dun des plus grands rudits musulmans en matire de pense et dart au sein du monde arabo- islamique. Reste encore une large tude faire ce sujet partir des oeuvres de Al-Jahiz, Ikhwan As-Safa, Ibn Khaldoun, El Farabi et autres. D/3- Le caractre distinct de lesthtique islamique par rapport aux autres conceptions, notamment la conception occidentale fonde par des philosophes allant de Platon Hegel en passant par Kant, avant de devenir avec Baumgarten une science part entire, nous incite mettre laccent sur la ncessit dtudier lesthtique indpendamment ou en comparaison avec lesthtique occidentale. On ne peut donc tudier lart architectural islamique sans faire autant pour lart architectural mondial, car on ne peut faire ressortir la spcificit de notre art quen comparaison avec les autres arts, savoir lart indien, mexicain et classique ainsi que lart chrtien, travers ses diverses coles notamment celles de la Renaissance en Europe. D/4- Il est galement ncessaire dtudier les origines de lart islamique qui remontent lpoque pr-islamique, notamment lart gyptien, perse, msopotamien, ymnite et phnicien. Certains historiens ont commis lerreur de sparer la civilisation islamique des civilisations arabes ant-islamiques, comme la civilisation msopotamienne, amorrite, phnicienne, ymnite et nabatenne. Ces civilisations ont en fait baign la rgion-berceau de lislam qui couvrait lIrak, la grande Syrie, le Ymen et la pninsule arabique. Il sagit, en loccurrence, des civilisations perse et byzantine qui marquent la priode transitoire entre les anciennes civilisations et la civilisation islamique. Par ailleurs, larchitecture et les art persans se sont inspirs de lancienne civilisation msopotamienne, constituant mme son prolongement, et lorsque cette civilisation fusionna avec celle des Arabes bdouins, dont sont issus les Arabes lakhmides de Hira et les Arabes de Palmyre lors du rgne de la famille Hairn notamment avec Znobie, sont apparus les caractristiques de lart et de larchitecture arabes malgr la prdominance politique et culturelle grecque et romaine. Des monuments tels ceux de Palmyre, Khawarnaq et Assadir Hira, sont encore les tmoins de ces caractristiques locales, distinctes du cachet classique. D/5- De tout temps, notamment pendant les poques sassanides, classiques et byzantines, les

artistes et batisseurs taient des matres architectes autochtones qui ont d renoncer leur identit sous lemprise des autorits trangres rgnantes. Les historiens mettent laccent sur la part prise par les architectes syriens dans ldification de somptueux monuments, dont les plus clbres se trouve Rome, savoir les bains de Caracalla, larc de Trajan, larc de Triomphe de Septime Svre et le pont de Dobroudja sur le Danube. Larchitecte syrien Apollodor compte parmi les gnies de larchitecture sur la scne romaine. D/6- Les historiens citent galement les architectes syriens qui ont ralis la Basilique SaintSophie selon les normes architecturales syriennes connues lre byzantine et adopts plus tard par les architectes ottomans musulmans. Dans ce domaine, larchitecte Senan, considr comme le Lonard de Vinci des musulmans, tait un gnie de larchitecture, comme en tmoignent ses centaines de monuments islamiques dont le plus clbre est la mosque Salimiya Ederne. Ainsi, les arabes musulmans ont pu, grce leur patrimoine pr-islamique, runir des lments architecturaux importants qui ont enrichi larchitecture islamique. Les minarets cubiques et spirals, conus sur le modle des Ziggourats de Msopotamie, illustrent le lien puissant qui rattache ces difices leurs origines. E- Les thories architecturales islamiques E/1- La thorie de larchitecture islamique est une des plus importantes disciplines universitaires spcialises. Nous ne pouvons concevoir les caractristiques de cette architecture sans avoir tudi les thories sur lesquels reposent les lments de cette architecture ainsi que les symboles spirituels quelle vhicule. Outre les mathmatiques exactes qui nous permettent danalyser la structure des entits architecturales, tels les arcs, les dmes, les piliers, les mihrabs, le minaret, les mathmatiques symboliques directement lies la foi islamique nous permettent de mieux comprendre les raisons qui ont suscit lmergence des lments architecturaux islamiques, et partant, de dterminer lidentit de larchitecture et des arts islamiques, et de mettre en vidence les grandes valeurs que larchitecte a puises dans les principes immuables de lislam. E/2- Lenseignement de lhistoire de larchitecture islamique, de sa philosophie et de ses thories a pour object de perfectionner larchitecture islamique du futur qui spuise tudier larchitecture et les arts mondiaux, alors que larchitecture et les arts islamiques, essences de sa propre culture et tmoins du gnie crateur de sa civilisation, sont dlaisss. Le premier objectif didactique est de

permettre ltudiant musulman arabe ou non arabe de comprendre larchitecture islamique et de lanalyser sur les plans scientifique et esthtique. Ltape de la cration originale ncessite, quant elle, un long parcours qui dpasse le cadre de lenseignement dispens : il nest pas ais de prparer un architecte islamique qui ignore ou ne croit pas son appartenance la religion, la pense et au patrimoine islamique. Cette appartenance ne peut tre acquise que par le truchement de la connaissance, raison pour laquelle les tudes universitaires ont t le moyen idoine pour affermir lappartenance islamique et tracer les jalons pour la phase de lart engag. E/3- La cration dune architecture authentique adapte au prsent et lavenir constitue dsormais le meilleur moyen pour ancrer les caractristiques civilisationnelles de la religion islamique. Il nous appartient de prserver la civilisation islamique de la passivit intellectuelle et des politiques errones en instaurant les bases dune renaissance culturelle qui commence par la restauration de lidentit de la cit islamique. Larchitecture constituerait alors le creuset et lessence mme de la civilisation qui sont les indices du progrs socio-conomique dune socit islamique saine. F- La conception architecturale islamique F/1- La conception architecturale islamique est une matire qui exige un grand nombre de travaux pratiques, do son importance. Il est donc obligatoire de multiplier les exercices pratiques concernant lesquisse des plans en accompagnant ces derniers dune explication dtaille qui aide ltudiant corriger ses erreurs et les ides fausses quil a des fondements esthtiques et thoriques de lart architectural islamique. En outre, ltude de ces plans se compose de points importants qui constituent le pivot central de tout dessin prcis de plan. Ces points sont les suivants : 1- Respecter la pense esthtique islamique inspire de la Charia et de la doctrine de certains philosophes et chercheurs anciens et modernes, tout en se conformant au verset suivant : "Est-ce que celui qui a fond son difice sur la crainte rvrencielle de Dieu et pour lui plaire nest pas meilleur que celui qui a fond son difice sur le bord dune berge croulante, ronge par une eau qui fait crouler la btisse et son btisseur dans le feu de Ghenne ? Dieu ne dirige pas un peuple

injuste" (Attawba, 109). 2- Respecter la fonction de ldifice, quelle soit religieuse ou urbaine. Dans ce contexte, larchitecture islamique sest distingue par son respect de la fonction et du besoin pour lequel les constructions ont t difies. 3- Etablir la scurit, la paix et la stabilit, qui sont des conditions gnrales, tout en respectant les traditions et lenvironnement islamiques qui sont des conditions propres larchitecture islamique. 4- Etudier la faisabilit conomique des plans pour rpondre aux exigences de la situation conomique et du budget consacr au projet. 5- Respecter le ct sanitaire en recourant aux systmes daration traditionnels "Badghirs". Assurer lisolation thermique, utiliser lnergie lectrique et solaire ainsi que les matires isolantes traditionnelles et viter, enfin, dutiliser le ciment quen cas de besoin extrme, car cest un conducteur de chaleur et de froid loppos de largile et du bois. 6- Recourir aux techniques modernes dans la mesure o celles-ci naltrent pas le caractre authentique de larchitecture, tout en vitant daugmenter les cots de construction et de compliquer les oprations de maintenance et de fonctionnement. 7- Raliser une harmonie architecturale entre les constructions, les espaces vides, les jardins, les rues et les ponts. 8- Etudier larchitecture intrieure en respectant la conception de lesthtique traditionnelle tout en invitant la cration et linnovation. Utiliser les matriaux modernes requis par larchitecture intrieure contemporaine pour satisfaire aux besoins de la vie moderne, tout en respectant les techniques daration traditionnelles. 9- Restituer dans la limite du possible le principe de "lintriorit" dans larchitecture islamique et prendre soin de lenceinte intrieure, du hall et des seuils auxiliaires qui contribuent au maintien du climat intrieur. G- Dcouvrir des talents en matire darchitecture Il est indniable que les matires denseignement thoriques et pratiques aident ltudiant dans lesquisse de ses plans architecturaux selon les donnes culturelles, conomiques, sociales et environnementales. Si le dessein de luniversit est damener ltudiant excuter ses plans suivant des conditions acadmiques, la dcouverte des talents demeure le moyen efficace pour

ouvrir de nouvelles perspectives pour larchitecture du futur. Cette architecture ne doit pas tre une imitation servile de larchitecture ancienne, pas plus que le patrimoine nest un modle pour limitation ou la reproduction. Cette architecture nous permet de sauvegarder notre identit, car une fois ses secrets dvoils, notre attachement en sera dautant plus renforc que nous en prouverions alors la libert cratrice, condition sine qua non pour ressusciter le patrimoine architectural et lenrichir avec dinnombrables crations individuelles. Le temps des courants architecturaux est rvolue et les individualits font dsormais partie intgrante de lart et de larchitecture moderne. Il savre donc ncessaire dtabli une architecture future base sur un style variable au niveau des conceptions et des plans, mais constant de par son appartenance et son identit. La diversit de cration doit tre un objectif long terme qui ncessite des manuels universitaires condition que la crativit ne se dparte de ses racines et de ses origines, sinon elle finira aux oubliettes. Cest le sort que connat larchitecture moderne qui sest dpartie de ses racines et de sa pense et sest fourvoy dans les labyrinthes du vagabondage cratif. Elle est aujourdhui la recherche des racines perdues, mais en vain. H- Le vocabulaire et la terminologie de larchitecture H/1- Larchitecture est le langage des symboles qui nous permet de lire travers lhistoire, la civilisation et lidentit nationale, et de dterminer le niveau de crativit authentique. Pour que cette langue soit comprise de ses destinataires, il est obligatoire dunifier sa terminologie. La langue arabe, qui est celle de la civilisation et de la religion islamique, est marque par une terminologie flottante qui nous empche daboutir une lecture unifie de lart architectural et laborer le plan architectural. H/2- La terminologie architecturale cre par les matres de larchitecture dans chaque pays islamique na pas permis de mettre au point des termes communs en matire darchitecture, mme daider linstitution dun mme langage pour les architectes et les tudes en architecture. Des efforts ont t dploys par certains orientalistes pour la collecte, la normalisation, la comparaison et la clarification des termes(21). Des efforts ont t galement dploys pour traduire la terminologie darchitecture du franais et de langlais vers larabe(22).

H/3- Lobjectif est de normaliser la terminologie universitaire et de lenseignement, mais lcart entre les diffrentes variantes locales de cette terminologie est toujours prsent. Ainsi, le jargon architectural syrien est diffrent de celui usit au Maroc, alors que ces jargons peuvent tre unifis grce la terminologie arabe classique. Jusqu prsent aucune tude comparative unifie na t ralise. Il incombe aux centres de recherche et aux acadmies de langue deffectuer un tel travail. I- Le mtier et lart architectural islamique I/1- Lenseignement des arts architecturaux islamiques et de la spcialisation dans ce domaine ont pour objectif de permettre lexercice du mtier darchitecte conformment aux principes, thories et techniques de larchitecture islamique lesquels constituent les spcificits et les traditions de larchitecture islamique. Il est signaler que larchitecture est une spcialit nouvellement introduite dans les tudes universitaires islamiques. Larchitecture islamique, elle, est une matire inexistante dans lenseignement universitaire. Jusqualors cette spcialit tait dtenue par le matre-architecte qui tait probablement analphabte et avait sa disposition des moyens et des matires de construction traditionnels et limits. En dpit de ces conditions, cet architecte a pu raliser des constructions extraordinaires qui tmoignent dun gnie et dun talent ingals ce jour par larchitecte instruit. Dans les institut darts appliqus, lenseignement est dispens par ces matres architectes qui ont atteint lapoge du succs lpoque moderne grce ldification de constructions majestueuses comme le mausole Mohamed V Rabat et la Mosque Hassan II Casablanca. En outre, on continue faire appel, pour les oprations de restauration, ces matres architectes qui se font malheureusement de plus en plus rares, en labsence dencouragements de la part des autorits pour inciter les jeunes gnrations assurer leur succession. Il est utile de signaler que ces matres architectes assument avec succs les oprations de restauration des difices islamiques au sein du monde arabe, dIspahan Baghdad, de Damas au Caire, de Tunisie au Maroc et Cordoue. I/2- La grande lacune de lenseignement universitaire, en gnral, et de lenseignement des arts architecturaux, en particulier, est de se confiner aux tudes thoriques, ngligeant laspect pratique et la formation. Aussi, la spcialisation demeure-t-elle incomplte, ncessitant un long parcours, do la difficult de prparer les architectes islamiques par le biais des seuls cours thoriques.

I/3- Lhabilitation de larchitecte passait par le travail en atelier o larchitecte passait par plusieurs tapes commencer par les tches les plus lmentaires comme la prparation de largile, le ciselage de la pierre et lesquisse de plans sous la supervision de matres talentueux qui lui apprennaient chacune des oprations de la construction. Larchitecture a continu se dvelopper grce leurs talents et leurs expriences professionnelles. Il est noter que les architectes spcialiss qui ont exerc auparavant dans le domaine de la construction runissent mieux la conception et la ralisation de leur projet en concordance avec le caractre architectural traditionnel et conformment aux critres de larchitecture islamique. I/4- Lenseignement universitaire na pas la vocation exclusive de former des spcialistes de larchitecture islamique. Il tend plutt rendre lensemble de la communaut plus sensible aux secrets de larchitecture islamique, ce qui est de nature favoriser la sauvegarde de son patrimoine et prenniser ses schmas traditionnels en les incorporant dans larchitecture moderne. Cest l le meilleur moyen dassurer des opportunits de travail pour les architectes. I/5- Il est bien regrettable que le passage de la population de lancienne mdina aux quartiers modernes, dans les annes cinquante, ait entran la ngligence de lancienne cit devenu parfois un objet de ddain. Cet tat de fait a frein le transfert du style architectural islamique aux btiments des villes modernes. Aussi lenseignement compte-t-il parmi ses principaux objectifs la sensibilisation du citoyen aux atouts de larchitecture islamique pour lamener changer dattitude son gard. De cette faon, il ressentira de la fiert pour son patrimoine et aura des dispositions plus favorables pour opter en faveur dune architecture moderne authentique. Il va sans dire que la formation dun architecte musulman productif doit tre mene paralllement celle du bnficiaire des prestations de cet architecte, en prparant les esprits lacceptation de cette architecture. Pour ce faire, il ne suffit pas seulement de susciter des sentiments passionns pour le patrimoine et la patrie. Il importe surtout de vulgariser les notions de la culture architecturale islamique au sein des coles, en faisant connatre ses joyaux et ses spcificits travers les diffrents moyens dinformation. Il convient aussi dorganiser, sur une vaste chelle, des rencontres, des confrences et des expositions qui visent mettre en exergue limportance de cette architecture. Chapitre IV

Insister sur les traits civilisationnels et religieuxet les valeurs nobles des arts islamiques A- Religion et civilisation A/1- Lislam prend appui sur la foi en Allah, Dieu des deux mondes ainsi que sur Son unicit, car Il est unique et sans associ "Il nengendre pas, Il nest pas engendr, nul nest gal Lui" (AlIkhlas, verset 3-4). Cest un dieu incomparable qui na point dgal "Rien ne lui est gal" (Al-Shura, verset 11), De mme quIl est ternel "Il est premier et dernier" (Al-Hadid, verset 3), Il est omniscient et omnipotent (An-Nahl, verset 70). Il connat ce qui parat au grand jour et ce qui est cach (AlAla, verset 7). Allah est au-dessus de toutes les cratures, au-dessus de toute forme, au-dessus de toute force, de tout volume et de toute limite. Il a la transcendance absolue (Ar-Rum, 27). Il est le Crateur de tout lunivers. Il transcende toutes les autres cratures, toute force et dfie toute forme et toute extrmit. Il est le parangon suprme et le grand Principe. Il embrasse lunivers dont Il est le crateur. A/2- Dans Annour, verset 36, le Coran prsente certains attributs de Dieu. "Dieu est la lumire des cieux et de la terre". Il est le rayonnement primaire duquel le ciel et la terre ont t gnrs ; "Sa lumire est comme une lampe dans une niche, la lampe est contenue dans une bouteille en verre, qui a lapparence dune plante illumine". Cette figure image est destine clairer lessence divine "Son combustible est un arbre bni, un olivier qui nest ni doccident ni dorient". Autrement dit, le combustible qui sert entretenir cette lumire est atemporel et non localisable dans lespace conventionnel. "Son huile illumine sans tre au contact du feu". Cette lumire na pas la nature du feu. "Lumire sur lumire" exprime le caractre absolu de cette lumire "Dieu guide vers sa lumire qui Il veut". "Dieu montre le droit chemin aux pieux qui cherchent cerner Son essence". Et Dieu guide les hommes droits dcouvrir Son secret. En effet, avoir foi en Dieu implique la qute du secret divin, de la prennit de Dieu. Pour ce faire, Dieu a dot lHomme de la raison et de la science pour percer les mystres de lunivers. Cette qute perptuelle est lessence de la civilisation. LHomme peroit lunivers comme un monde explorer et cerner. Car si le rapport de lindividu avec lunivers est la qute du savoir, celle quil entretient avec Dieu se manifeste par ladoration et le loyalisme envers Lui. "Parmi les serviteurs de Dieu, les savants sont seuls Le redouter" (Fatir, verset 28). Dieu a honor les hommes du

savoir et les a incit lexploration. Dieu tmoigne et avec Lui les Anges et les hommes dous de savoir quil ny a de Dieu que Lui, Lui qui tablit la justice (Al-Imrn, 28). A/3- Lessence transcendante de Dieu fait de Lui le refuge ultime pour les fidles avides dapprocher lAbsolu et de percer les signes de la prsence divine dans lunivers qui les entoure. La foi du croyant se mesure la recherche de lessence divine, "Ce que Dieu possde est plus bnfique et plus prenne". (Al-Qisass, 60). Cest l le propre de lislam qui prche le dogme monothiste inbranlable et prive de la bndiction divine quiconque ny croit pas : "Dieu ne peut pardonner quon Lui associe dautres dieux, mais pardonne tout autre pch qui Il veut" (Annisae, 48). B- La question dinterdiction de la reprsentation en matire dart B/1- Il est des questions que certains docteurs de loi nont pu aborder avec la rigueur requise ni rejet catgoriquement. Cest le cas de la reprsentation figurative qui a t remise lordre du jour dans les annes trente, dabord sous limpulsion des orientalistes, puis ensuite par les docteurs de loi. Ceux-ci se sont rfrs aux avis de certains rapporteurs de Hadith comme Annawawi, qui ont dcrt de manire absolue le caractre illicite de cette reprsentation figurative. Pour prononcer un verdict aussi premptoire, ils ont du se rfrer au Hadith suivant : "Au jour du jugement dernier, les peintres qui cherchent galer la cration de Dieu sexposent au plus svre des chtiments". Il est dautres Hadith qui reprennent la mme ide sans spcifier les motifs de la prohibition. Lunique exception concerne lavis mis par des grammairiens comme Abu Ali AlFarisi. Ceux-ci se basent sur les rgles de la grammaire pour affirmer que la prohibition nest valable que dans le cas o Dieu est dpeint sous une forme humaine. Lintrt de cette interdiction est dviter le pch de lidoltrie et du paganisme qui relvent de limpit. Lautre justification de la prohibition est de dissuader le peintre de prtendre tre capable de reprsenter les cratures, empitant de la sorte sur les limites de la facult de reprsentation reconnue exclusivement au Crateur. Dans lensemble de sa bibliographie, notamment "les signes divins", "Al-Imtae wa AlMoanassa" et "Al-Moqabassat", Abou Hayyan Tawhidi ne soutient pas un avis favorable la prohibition de la reprsentation picturale sous toutes ses formes divines, naturelles ou humaines. Dans son interprtation, il ne renvoie pas aux avis des imams ni ceux des docteurs de loi, mais btit son opinion personnelle sur les impratifs du credo monothiste et les prescriptions divines

qui se ramnent au verset coranique : "Rien ne Lui est gal". B/2- Parlant de limage de Dieu, Abou Hayyan souligne le principe monothiste qui caractrise lislam(23). Il dcrit ainsi le Crateur comme : "Toute chose est une manifestation de Dieu, sa raison dtre est Dieu, et son devenir ultime est Dieu". Voil pourquoi il nest pas permis dattribuer Dieu une forme humaine ni de lapparenter quelque image que ce soit. Il est lAbsolu qui ne peut tre relativis. Cest l le travers de lart pictural occidental qui a reprsent le crateur en plafond de la Chapelle Sixtine, en lui donnant limage dun vieillard sattelant crer lUnivers et lHomme. Cette reprsentation de Dieu tait assez proche de la figure de Zeus, dieu des dieux dans le panthon de la mythologie grecque. Partant de l, Tawhidi a affirm : "Les attributs que lon accorde Dieu ne sont pas assez vastes pour embrasser la porte absolue de lessence divine, au mme titre que toutes les figurations symboliques qui tentent limpossible objectif de reprsenter Dieu". Et dajouter que lHomme est incapable de circonscrire les attributs de Dieu. Mais, sa raison et son intuition peuvent laider concevoir le pouvoir crateur de Dieu qui prend forme travers Ses cratures et leurs mystres, lunivers et ses mystres. Comme lnonce le Coran, Dieu reste le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Sous-jacent (Al-Hadid, 3). De ce fait, Tawhidi affirme : "Dieu, en tant imperceptible la vue humaine, est manifeste travers les signes de lunivers, ses lments, ses parties. B/3- Reprenant lavis de quelques exgtes du Hadith, Abou Hayyan soutient que la prohibition ne frappe que la reprsentation de Dieu. Sappuyant sur le principe de lunicit de Dieu et de la croyance monothiste, il affirme que la reprsentation de Dieu ne peut pas tre assujettie des critres despace et de temps prissables. Celui qui rfre Dieu par des moyens rationnels, en dehors de toute intention maligne et sans dsignation ni par le nom ni par la forme, anim dun sentiment dadoration pour Dieu, aura respect le credo du monothisme. Il aura prouv limmdiatet, rfut la spatialit et lanthropomorphisme et attribu Dieu une valeur transcendante quaucune pense ne peut apprhender. Ainsi, Abou Hayyan Tawhidi subordonne-t-il la reprsentation de Dieu des conditions qui procdent du dogme monothiste, rcusant tout rapprochement entre Dieu et lHomme. Il affirme ce propos : "Lorsquil (le peintre) hisse Dieu au-del de ces attributs, il est autoris user de formules mtonymiques pour

contourner la difficult de la description. Nous autres humains, sommes forcs dagir ainsi parce que nous avons besoin dvoquer Dieu, de limplorer, de ladorer, de le prier, de le craindre et de le connatre. " Comment raliser limage de Dieu ? Tawhidi affirme ce sujet : "Sans laide de Dieu, nous serons loin dapprhender cette image. Et notre tentative nen sera quappoximative. Toutefois, limage est approche par des formules du genre : elle se manifeste par le symbole de lunicit, se consacre par la prennit et saffirme par lexistence". B/4- Pour la premire fois depuis mille ans, Attawhidi nous permet de comprendre pourquoi larabesque gomtrique et vgtale est apparue. Sappuyant sur lavis favorable dAttawhidi, lart arabesque a pu contourner la logique de la rfutation adopte par les orientalistes qui prtextent que les ornemanistes et les artisans se sont adonns cet art pour se soustraire lemprise de linterdit. Aucune distinction ntait opre entre la reprsentation de limage divine et la reprsentation anthropomorphiste dont Abou Hayyan a dfini les formes, les finalits et les justifications, loin de toute logique de prohibition. Et pour cause, cette logique ne sinscrivait pas au cur des problmatiques de lesthtique islamique, contrairement ce qui prvaut de nos jours. Comme il ne sagissait point dune problmatique fondamentale que dans la mesure o elle est en rapport avec linterdit qui frappe toute uvre destine imiter lacte de cration propre Dieu, Abou Hayyan a t catgorique pour couper court aux surenchres et la polmique qui pouvaient clater ce sujet. De ce fait, larabesque est un art religieux islamique qui procde du principe monothiste. Quant la peinture reprsentative, elle a plutt vocation dun art sculaire revtant des dimensions culturelles que la religion ne frappe daucun interdit. Cest la raison pour laquelle la peinture reprsentative devient un acte licite si, et seulement si, elle a pour but, soit dveiller les rminiscences de sensations antrieures, soit de figurer des objets ou des cratures imaginaires nayant aucun rapport avec la ralit ou lintellect, soit encore de vulgariser des concepts purement rationnels. C- La qute de la pit et la cration artistique C/1- Dessence idaliste, lart islamique cherche le sublime, notamment travers larchitecture

religieuse que symbolise les hauts minarets et le dme, ouvrages reprsentatifs de la mansutude divine. Par l, lartiste musulman tend approcher lAbsolu par souci de pit. Cest l le sens profond du dveloppement de larabesque gomtrique et florale, o le vgtal symbolise le paradis avec ses palmiers, ses grenadiers, ses figuiers, ses herbes, ses pis de bl et ses fleurs "Ses ombrages seront proximit et ses fruits inclins trs bas pour tre cueillis" (Al-Insane, 14). De plus, lartiste est autoris raliser des portraits mais sans sattarder sur les dtails. Cette pratique, connue sous le nom de "Tarh", montre que lartiste est "incapable de crer lHomme dune eau vile, encore moins dinsuffler une me limage. Loin de toute vellit de cration, luvre de lartiste a une valeur strictement esthtique qui procde du sentiment de croyance et de dvouement Dieu. Il ne sagit point de reprsenter lessence divine, ni de tenter de limiter : "Les peintres qui imiteront la cration de Dieu sexposeront le jour du jugement dernier au plus svre des chtiments" (hadith du prophte). C/2- Le peintre musulman vite la reproduction, et transforme limage jusqu ce quil atteigne la forme primaire qui correspond la premire tape de la cration de ltre conformment au verset suivant : "... Il connat ce qui est cach et ce qui est apparent. Il est le Tout-Puissant, le Misricordieux qui a bien fait tout ce quIl a cr et qui a commenc la cration de lhomme partir de largile, puis Il lui a suscit une descendance partir dune goutte deau vile (As-Sajda, 6-8). Cette forme de reprsentation a atteint un symbolisme extrme exprim par lart de larabesque qui fut interprt comme tant platement ornemental, selon loptique de lart occidental. Bien plus, quelques musulmans lont interprt comme tant le rsultat de linterdiction de la reprsentation en islam, sappuyant cet effet sur le Hadith qui dit : "Au Jour du Jugement dernier, les peintres subissent un chtiment et on leur demande de mettre de la vie dans ce quils ont cr". Cest ce qui a pouss Papadopoulo dire : "La peinture en islam est un interdit, voire un pch." C/3- En fait, la peinture nest pas frappe dinterdit, sauf dans le cas o le peintre tend par son uvre vers lincroyance en essayant dimiter Dieu dans Sa capacit cratrice, Cest Lui Allah, le Crateur, Celui qui donne un commencement toute chose, le Formateur (al-Hashr, 24) ou lorsquil tente de reprsenter, dans ses peintures, limage de Dieu Tout-Puissant.

Dans ce cas, on peut parler dincroyance car Dieu est nul autre pareil : Rien nest semblable Lui, Il est celui qui entend et voit parfaitement (Al-Choura, 11). C/4- La peinture figurative a exist travers toutes les poques de lhistoire islamique. Ainsi, du temps des Omeyyades, il nous est parvenu des reprsentations des califes dans leurs palais, tel le palais dAmra dans lequel on peut encore voir les portraits des rois, des courtisanes, des artisans, des animaux domestique et des oiseaux. Au palais Al Hir Ouest, on retrouve une sculpture qui reprsente probablement le calife Hicham, ainsi que des fresques dont lune figure une femme sous forme de Gaa, symbolisant la terre, et une autre reprsentant un chevalier au galop. Toutes les peintures de ce palais ont t transfres au muse national de Damas. Quant aux chefduvres que renferme le Palais Al Mafjar, elles ont toutes t transfres au muse dAl Qods. Par ailleurs, plusieurs fresques murales ont t dcouvertes dans les palais du calife abbasside Al Mutawakkil Samarra. Les productions picturales des res fatimide et mamelouke sont, elles, exposes dans diffrents muses islamiques. Concernant lpoque ottomane, le grand voyageur Eveliya Gelebi (1668) a parl des peintres dIstanbul qui ont excell dans la peinture figurative. Les miniatures turques sont l pour tmoigner de la diffusion de cet art aussi bien dans la communaut sunnite que dans la communaut shiite de Perse. C/5- Des penseurs et des potes ont fait une description gnrale des travaux artistiques qui attestent de la diffusion de lart figuratif dans le monde islamique. Ainsi, Al Moutanabbi relate, dans un de ses pomes, les faits darmes de Sayf Al-Dawla et sa victoire sur les Byzantins la forteresse de Barzawih, dveloppe une description telle quon peut lassimiler un tableau haut en couleur figurant la tente qui a t dresse pour accueillir ce prince en 946. Il ne fait aucun doute que la tente dcrite est un produit de la pure tradition islamique car une tente similaire, en Egypte, fut confectionne pour le calife Al-Mustadhir Billah (1033- 1094). A ce sujet, Al Maqrizi (Vol II, 419) rapporte que cent cinquante artisans se sont mobilises durant neuf annes pour fabriquer cette tente qui a cot au vizir Al Yazouri trente mille pices dor. Daprs Al Maqrizi, ce vizir aimait beaucoup lart et la peinture. Ce mme auteur cite les deux grands peintres Ibn Aziz et Al Qusar qui rivalisaient pour produire les meilleures uvres figuratives. A ce propos, Al Maqrizi dit : "Jai dj trait en dtail dans un de mes livres des

diffrentes catgories de peintres". Dans un des chapitres de cet ouvrage qui sintitule : "La lumire de la lanterne et celui qui en aime la compagnie", Al Maqrizi dresse une anthologie des peintres anciens et contemporains et analyse les tableaux qui se trouvaient chez le calife fatimide ou dans les palais des vizirs et des mirs. Malheureusement, cet ouvrage ne nous est pas parvenu. Al Maqrizi rapporte, en se basant sur la version dAl Yazuri, vizir du calife fatimide Al-Mustadhir, que celui-ci a voulu mettre lpreuve son peintre Al Aziz pour entrer en comptition avec Ibn Aziz, quil fit venir dIrak. Car disait-il, "Al Qusair demandait en contrepartie de son art de grandes sommes dargent. Il est vrai que cest un grand peintre dont le talent na dgal que celui dIbn Moqla en calligraphie, alors que lart du peintre Ibn Aziz galait celui dAl-Khattat et dIbn Bowab". Quand Al Yazouri fait entrer les deux peintres et les a mis lun en face de lautre, Ibn Aziz dit : "Je peindrai un tableau qui laissera croire quil est inscrit au cur du mur", et Al Qusar de rtorquer : "Moi, je peindrai un tableau tellement vrai quil laissera croire quil fait partie intgrante du mur". Sur ces entrefaites, Al Yazouri leur ordonna dexcuter ce quils se sont engags de faire. Alors ils ont tous les deux peint un tableau reprsentant une fille qui danse sur le premier tableau, la fille donnant limpression quelle traverse le mur pour entrer. Dans le second, la fille fut reprsente comme si elle voulait sortir du mur. C/6- Tout cela prouve que le peintre musulman tait parfaitement capable de faire de la peinture raliste qui restitue tous les dtails. Mais en gnral, il nglige les rgles de la perspective qui ne font pas partie de ses traditions pour la simple raison que la religion ne considre que la perspective spirituelle. Le peintre tant convaincu que son sujet vit par la force de Dieu, les rayons optiques ne sont ni relatifs ni coniques, ils sont absolus, parallles et manent de lunivers dans sa globalit. Cest ainsi que le tableau parait plat, sans troisime dimension ni profondeur, car cest l un principe qui sinspire du Saint Coran : "Il ny a point de chose qui ne clbre Ses louanges, mais vous ne comprenez pas leurs chants". (le Voyage Nocture, 44), ou encore, "A Dieu appartiennent le levant et le couchant, de quelque ct que vous tourniez, vous rencontrerez Sa face" (Al-Baqara

115). C/7- Larchitecture islamique prsente des aspects religieux et civilisationnels qui apparaissent nettement travers lorganisation architecturale des villes islamiques qui dgagent, en effet, une dimension religieuse et spirituelle. La mosque occupe une place centrale dans la ville et est entoure dautres btiments. Autour de la mosque, on trouve des symboles culturels et spirituels qui vhiculent les valeurs civilisationnelles. On y trouve des medersas, des coles coraniques, des zaouias, des centres de soins, des librairies, des herboristes. La priphrie de la ville est entoure de hauts murs imprenables et on trouve aussi une forteresse destine la protection de la ville sans oublier les marchs de chevaux, de selles et de foin. Toute ville islamique ne saurait tre complte sans ces quartiers qui se composent dun ensemble de ruelles et dartres qui permettent aux habitants de se dplacer avec aisance, labri des intempries et du soleil. Cette organisation en rues et en avenues permet de tracer les limites et les frontires de chaque quartier. En effet, chaque ethnie ou tribu possde son quartier propre et chaque corps de mtier une zone commune dans la ville. Cest ainsi quune forme de solidarit nat au sein de la communaut, renforce par les liens religieux qui se manifestent par leur rencontre dans les mosques pour effectuer les cinq prires, ou encore loccasion du ramadan ou des ftes religieuses. C/8- Malgr ltendue des territoires islamiques, les pays musulmans sont unifis par leur civilisation, et ce, grce lislam, religion fdratrice par excellence. On peroit cette unit travers les caractristiques suivantes : - La direction de tous les btiments vers la qibla ou vers le sud, selon que lon se situe lest ou louest du monde islamique. - La hauteur des maisons ne dpasse jamais celle des minarets. Elles se prsentent en gnral en deux tages et respectent la mme hauteur afin que lintimit du voisin soit respecte. Contrairement aux intrieurs, les faades sont dpouilles de toute ornementation en tmoignage de modestie, et ce, en concordance avec la parole divine qui dit respectivement ; Ses ombrages les couvriront de prs, et ses fruits inclins bien-bas ( porte de leurs mains)" (al-Insan, 14) et Et

ne foule pas la terre avec orgueil (Le Voyage Nocturne, 37). Les jardins intrieurs sont les poumons de la ville et refltent le dsir des habitants qui rvent de lEden promis aux Hommes de bien. Compos darbres, de fleurs, de plantes et embelli par sa mosaque et ces fontaines, le jardin intrieur est un fleuron de larchitecture islamique qui ne trouve pas son quivalent ailleurs. Le fondement humain sur lequel reposent la cit et lhabitat a impos des conditions environnementales (climat, pollution), vitales (tranquillit et scurit) et religieuses (culture et morale), pour faire de la ville un creuset humain, religieux et civilisationnel mme de reflter lidentit islamique. D- Les fondements islamiques de larchitecture D/1- Larchitecture du monde islamique puise ses racines dans la Charia, dont la dimension humaine est lun des premiers fondements. En effet, Dieu a honor lHomme Nous avons ennobli les fils dAdam (Al-Israe, 70) ou encore Nous avons cr lHomme dans la forme la plus parfaite (Attine, 3). Ainsi, lHomme fut la premire uvre a tre cre dans la grande perfection. Si la Charia islamique ne dfinit pas exactement un systme ou une mthodologie darchitecture des mosques et des demeures, elle a nanmoins incit lHomme la science et la crativit afin que ses uvres tendent de plus en plus vers la perfection. Le Coran dit ce propos : Dis leur : Agissez, Dieu verra vos actions, ainsi que Son prophte et les croyants (Attawba, 105). Ainsi, Dieu encourage laction responsable et bnfique ainsi que les uvres humaines qui ont une base scientifique, tout en sachant que la science est inpuisable : Dis : Dieu, augmente mon savoir (Taha, 114). De plus, Dieu a honor les savants et leur a consacr une place de choix dans la socit : Dieu placera sur des degrs levs ceux dentre vous qui croient et ceux qui auront reu la science (Al-Mujadila, 11). Dans le domaine de larchitecture, Dieu a insist sur limportance du choix de la terre. Il dit dans le Coran : Dieu est celui qui a tabli pour vous la terre comme une demeure stable et le firmament comme un difice (Ghafir, 64). Par ailleurs, larchitecte sest inspir des prceptes divins pour construire des difices solides et bien fonds. Ainsi dans le Coran, on peut lire : Estce celui qui a fond son difice sur la crainte rvrencielle de Dieu et pour Lui plaire nest pas

meilleur que celui qui a fond son difice sur une berge croulante, ronge par une eau qui fait crouler la btisse et son btisseur. (Attawba, 109). La solidit des fondements procde par consquent de la foi en Dieu. A ce propos, un pote a compos les vers suivants : Sans fondement la maison ne peut se faire Sans piliers nul fondement ne sert. Dieu dit : "Cest Dieu qui leva les cieux sans colonnes visibles" (Arraad, 2). Tout difice a besoin dun fondement sauf le ciel que Dieu a lev et qui se maintient sans support aucun. Le but, pour les humains, est de pouvoir vivre sous leurs toits, en toute quitude et en toute scurit par la volont de Dieu : "Ils taillaient des maisons dans les rochers et se croyaient en sret". Le Coran relate lexemple dune ville aux piliers fermes, savoir la vieille Damas : et Iram, la ville aux colonnes - une ville telle que jamais on nen cra de semblable, dans aucun pays (Al- Fajr, 6). A plusieurs reprises, le Coran et le hadith ont incit lhumilit et la sobrit dans la vie : Ne marche pas sur la terre avec arrogance. Dieu naime pas linsolent plein de gloriole. (Luqman, 18). Larchitecture ne doit pas sombrer dans le faste afin de ne pas blesser la susceptibilit des personnes dmunies. Do la ngligence des faades et des ornementations extrieures en architecture islamique, contrairement lintrieur qui, lui, est gnreusement dcor. Le principe du juste milieu prn par lislam, et qui fait la particularit de la Oumma islamique, a donn une architecture modre et quilibre qui nexagre pas les lignes et vise surtout reflter lidal islamique. Nous avons fait de vous une communaut loigne des extrmes, afin que vous soyez tmoins contre les hommes et que le Prophte soit tmoin contre vous (Al- Baqara, 143). Dieu a toujours proscrit lexcs : ... Lcume sen va au rebut, mais ce qui est utile aux hommes demeure sur la terre (Arraad, 17). Larchitecture est un art aussi bien quune science. Si le Coran a recommand lusage de la science pour ltablissement des difices, il nen a pas moins encourag le recours lart : Dis : qui donc a dclar illicite la parure que Dieu a produite pour Ses serviteurs et les excellentes nourritures quIl vous accordes (Al-ARaf, 32). "Noublie pas ta part dans ce monde" (Al Qassas, 77), Nous avons embelli ce qui se trouve sur la terre (Al-Kahf, 7). Mais

lornement architectural suppose un quilibre artistique : "Nous avons (sur terre) fait clore toutes choses en proportion" (Al Hijr, 18). Il faut galement accorder de lintrt leau et la vgtation de la maison afin dy rpandre la joie et le bien-tre : Cest Lui qui pour vous faire descendre du ciel une eau grce laquelle Nous faisons crotre des jardins pleins de beaut (Annaml, 60). Le Coran a galement recommand de prendre soin de la lumire du soleil et de la chaleur quil nous procure ainsi que de lombre : "Nous avons mis votre service le soleil et la lune" (Ibrahim, 33). "Nous fmes planer un nuage sur vos ttes" (Al-Baqara, 57), Parmi ce que Dieu a cr : Il vous a procur les ombrages... (Annahl, 8). D/2- Les inscriptions ornementales demeurent une illustration exceptionnelle. De fait, Dieu a honor la plume et lcriture : "Par le calame et par ce quils crivent" (Al-Kalam,1). La bonne calligraphie tait une sorte dhommage rendu aux Ecritures Coraniques prsentes dans toutes les mosques et toutes les demeures. D/3- La Chariaa islamique a instaur les rgles qui assurent les propritaires de maisons de leurs droits. Cest les rgles du voisinage. Les toutes premires dispositions variaient dun cas lautre. "Aucun ne portera le fardeau de lautre" (Al-Anaam, 164). En somme, la majorit des rgles gnrales visaient assurer les architectes, les locataires et les voisins de leurs droits. Parmi ces rgles, citons: point de prjudice ni contre soi ni contre autrui; le mal doit tre cart ; on ne fera pas dire une personne ce quelle na pas dit ; le droit est imprescriptible. Ainsi larchitecture et lart islamique portent lempreinte dune civilisation dfinie par le Saint Coran et dicte par les valeurs immuables de lIslam. E- La recherche dune esthtique islamique E/1- La pense islamique a dfini les bases des arts islamiques. De prime abord, il a fallu crer une pense artistique islamique ou une "esthtique islamique" dont les jalons furent jets par les grands penseurs musulmans. Les crits de Farabi, Asfahani, Al-Jahiz et Tawhidi sont une riche rfrence sur une esthtique dont les racines ont t longtemps ancres dans la pense islamique. Notre choix sest port sur Abou Hayane Tawhidi, tant donn quil compte parmi les figures de proue de la critique de la littrature arabe(24). Cette critique se base sur les critres de la conception artistique. Abou Hayane a prsent le

concept de la crativit et en a dfini les normes. Ses crits littraires reprsentent un grand modle de ce que doit tre la cration artistique. Si on adopte les normes quil stait fixes dans lanalyse de sa littrature et celles de ses contemporains, nous nous rendons compte que le mcanisme de crativit ne diffre gure du concept dapprciation et quune uvre nest parfaite que lorsquelle sappuie sur la thorie de la crativit artistique, suivant la notion de lart spcifique chaque civilisation. E/2- La civilisation islamique a connu son point culminant grce sa force et lharmonie existant entre ses diffrents aspects. Lunit de cette civilisation ntait pas superficielle mais bien profonde grce la religion, aux valeurs et lhistoire. Il est dplorable que nous nayons pu recourir ces racines et aux recherches faites sur le patrimoine suivant une tude acadmique objective. Nous nous devons dlaborer des tudes sur le patrimoine suivant une approche moderne pour en faire une culture adapte au prsent et lavenir. Chercher ses racines est en soi une qute de lidentit culturelle, entreprise qui ne relve ni du racisme ni du chauvinisme, moins que notre conception nationale ne soit pas civilisationnelle. La nationalit est un lien civilisationnel et, partant, nous pouvons avancer que lappartenance une nation est une appartenance une civilisation. Nous avons tent de jeter la lumire sur les caractristiques de la pense artistique travers un penseur arabe qui reprsentait la philosophie de lart, linstar des penseurs qui ont abord le thme de lesthtique en recourant la mtaphysique. Nous avons voulu donner quelques exemples de ses crations, en loccurrence des textes littraires porteurs dune valeur artistique et ayant fait lobjet dtudes en tant que textes dune extrme beaut et exprimant des ides et points de vue divers. A travers cette approche utilise dans ltude des textes dAbou Hayane, lon relve que la notion de lesthtique a t nglige, attitude qui fut le lot de certains penseurs et philosophes arabes et musulmans qui ont exprim leur point de vue sur la cration, le gnie et les techniques artistiques. Il est indniable que les uvres de Tawhidi reprsentent lillustration parfaite de la pense esthtique qui est prsente dans le patrimoine arabo-islamique. Il sagit dune philosophie complte qui a su englober toute une panoplie darts islamiques (posie, musique et calligraphie).

Lesthtique telle quelle a t prsente dans la civilisation occidentale tait bien aborde par Abou Hayane et dautres penseurs, mme si lapproche tait diffrente. La philosophie de lart chez Abou Hayane sapprochait dans une large mesure de lesthtique occidentale dans ses diffrents aspects(25). Chapitre V

Les arts islamiques comme expressiondes valeurs de lhistoire et de la civilisationislamiques A- Les arts islamiques revtent-ils une connotation religieuse ? A/1- Lart islamique, quil soit architectural ou figuratif, ne sest jamais fond sur des bases religieuses, en ce sens quil na jamais t un outil "concret" utilis dans lducation religieuse. Il exprimait, au contraire, une action spontane. Les artistes reprsentaient les vnements religieux cits dans le Saint Coran, des hagiographies ou dans des livres dhistoire, pour obir au pouvoir ou satisfaire leur propre besoin. Lobjectif ntait donc nullement religieux. Les dessins navaient pas pour objectifs dhonorer ou de magnifier une personne, comme ce fut le cas dans lart chrtien. Cette sacralisation de lexpression artistique a atteint son point culminant avec les Byzantins qui en sont venus adorer les icnes. Ce culte ne cessera quavec les guerres iconoclastes qui eurent lieu Constantinople. Dj avant le christianisme, les anciennes civilisations notamment gyptienne, msopotamienne, grecque et romaine utilisaient des images et des icnes pour exprimer la foi. A/2- Cependant, labondance dimages dans les arts islamiques, dont certaines figurent encore sur les murs des palais ou dans des manuscrits sous forme de miniatures, soulve la question suivante : "Jusqu quel point les arts ont-ils servi les valeurs, lhistoire et la civilisation musulmane, mme si lislam sest bas, dans ses tous dbuts, sur lincitation laustrit dans les habits et dans les arts, notamment larchitecture ? Laspect civilisationnel vhicul par ces uvres cratives nous induit reconnatre que les arts islamiques ont constitu un moyen efficace pour la promotion de la culture tant spirituelle que sociale et historique. A lchelle plantaire, ces arts ont servi faire connatre la mission civilisationnelle qui incombe la religion, accomplie grce une approche base sur le syncrtisme des cultures et le brassage des peuples ayant adhr lIslam.

B- Larchitecture au service des valeurs humaines B/1- Larchitecture islamique tait le moyen idoine pour exprimer les valeurs islamiques. La Kaabah (la Mecque) tait le premier lment architectural ayant servi la pense monothiste "En vrit, le premier temple qui ait t fond lintention des Hommes est bien celui de la Mecque, qui est la fois une bndiction et une bonne direction pour lUnivers" (Al- Imrane, 96). Cette simple btisse tait le lieu daffluence des tribus arabes durant la priode ant-islamique depuis Abraham, Et quand Abraham et Ismal levaient les assises de la Maison (Al-Baqara, 127), devient dsormais une direction pour les musulmans des quatre coins du monde pour accomplir le plerinage ou la omra, et la "Kibla" pour faire la prire sur ordre divin. "Les insenss parmi les Hommes ne tarderont pas dire : "Qui les a donc dtourns de la direction vers laquelle ils sorientaient pour la prire ? "Dis leur : Orient et Occident appartiennent galement Dieu qui dirige qui Il veut vers le droit chemin" (Al-Baqara, 142). B/2- La Kaabah ntait quun difice rectangulaire simple qui symbolise les quatre coins. Le premier contient la premire pierre pose par Ismail, fils dAbraham, anctre des Arabes. Cette ancienne construction de la Mecque a pu accomplir une noble mission en runissant plus de 2 millions de musulmans en priode de plerinage, tmoignant ainsi de la place de choix quoccupe cet difice dans les curs des musulmans et le rle quil joue au service des valeurs humaines. "Rappelles-toi que lorsque Nous avons install Abraham sur lemplacement du temple, Nous lui dmes : "Ne Me donne aucun associ! Veille conserver Mon temple en tat de puret pour ceux qui viennent y accomplir les tours rituels ou y faire leur dvotions, debout, agenouills ou prosterns" (Al-Hadj, 26). B/3- Aprs avoir fait lobjet dlargissement et damnagement, ce sanctuaire sacr qui runit plusieurs millions de croyants venus des quatre coins du monde pour invoquer le Tout Puissant, est devenu un monument architectural, honor par Dieu et rvr par les musulmans travers les ges, et symbole de lunit musulmane, "Puisquils se dlient de leurs interdits, accomplissent leurs vux et effectuent autour du temple antique les circuits rituels" (Al-Hadj, 29). "Libre vous den tirer profit jusquau terme fix puis leur immolation aura lieu auprs du temple antique", (mme sourate, 33). B/4- La premire mosque de Mdine qui a t fonde par le prophte et ses premiers

compagnons, a constitu le premier lieu pour lappel lIslam (la Daawa islamique). Elle reprsentait, outre un lieu de prire, une tribune pour le prophte qui lui permettait dorganiser la prdication et la gouvernance. Larchitecture de la mosque faisait montre de la foi en Dieu. "Seuls ont droit de frquenter les mosques de Dieu ceux qui croient en Dieu et au jugement dernier" (Attawba, 18). Cest donc un tmoignage de foi "Ne frquente jamais une telle mosque! Car il en est une autre qui a t fonde ds le premier jour, sur la crainte rvrencielle du Seigneur et qui est plus digne de ta prsence. On y trouve des Hommes qui aiment se purifier, et Dieu aime ceux qui sont propres." (Mme sourate, 108). B/5- Les mosques taient "les maisons de Dieu", lieux de prire et de pratique des devoirs religieux. "Dans des temples que Dieu a permis dlever afin que son Nom y soit invoqu et o le glorifient matin et soir des Hommes quaucun ngoce ou transaction ne dtourne de la joie dexalter le Seigneur, de le prier ou de faire laumne, car ces Hommes redoutent un jour o les curs seront bouleverss et les regards annihils dpouvante". (Annour, 36-37). B/6- La mosque ntait pas uniquement un lieu de prire mais galement un lieu de savoir et d'exercice de la justice et de la politique, o lImam peut exprimer, au nom des musulmans, ses sentiments de loyalisme au calife ou dnoncer certaines dviances politiques ou administratives. La mosque tait galement un lieu qui renforait les liens entres les musulmans, unifiait leurs rangs et contribuait ltablissement de la paix et de la solidarit. B/7- Eu gard limportance des fonctions spirituelles et sculaires que remplit la mosque, il a fallu accorder plus dintrt l'aspect architectural de ce lieu sacr. Cet intrt sest manifest dans les minarets qui dominaient les villes et rfraient au pouvoir de la religion et de Dieu. Le minaret, une tour marque par sa hauteur, incarnait laspiration du croyant tre plus proche du Trs-Haut. Elle symbolise aussi le rayonnement de lislam par la porte de sa perspective, alors que le croissant et les globes surmontant la tour, reprsentent lunivers. B/8- Quant aux dmes (Koubba), elles rfraient au ciel qui protgeait les croyants. Les architectes musulmans ont excell dans ce domaine en exprimant la fonctionnalit de la tour travers les diverses formes quils lui ont imprimes, tantt arrondies, tantt elliptiques. Les petites fentres qui se touvaient en bas des dmes rehaussaient le caractre sacr de la mosque. Le Mirhab, quant lui, reprsentait la kibla (indiquant la direction de la Mecque) qui permettait aux

musulmans des diffrents coins du monde de faire leurs prires et dinvoquer Dieu. Larchitecte et le dcorateur accordaient un intrt particulier la construction des minarets et des "mihrab", en hommage aux croyants et la mission religieuse remplie par ces ouvrages darchitecture. C- La ville au service des valeurs islamiques C/1- Larchitecture a servi normment la socit islamique et rempli une mission aussi bien spirituelle que matrielle. Les objectifs religieux staient manifests travers ldification de la mosque "Al Jamii" au centre de la ville, et dautres tablissements qui servaient la culture religieuse, tels les coles coraniques et "Dar Al Hadith". Ces monuments rassemblaient, quotidiennement et mme les jours des ftes, l'ensemble des musulmans, do le souci des architectes de faire de ces tablissements un point de convergence qui runit les diffrents habitants de la ville. Routes et chausses conduisent vers ce centre, lesquelles sont entrecoupes par des chemins pour former un rseau annulaire entourant le centre. C/2- Sur le plan civique, les cabinets de justice, les hpitaux, les coles, les souks taient galement fonds au centre de la ville. Il y avait aussi des tablissements de cure, comme les sanatoriums et les coles attenantes. A cela sajoutent les souks qui souvraient sur les librairies, les piciers herboristes et parfumeurs, les vendeurs de tissus, de vtements et produits alimentaires. La tour, amnage non loin des remparts, est entoure des marchs de chevaux, de fourrage et de peaux. Les ruelles qui sillonnaient la cit permettaient aux habitants demprunter des directions diffrentes vers la mosque, le souk ou leur lieu de travail. "Dis leur : Agissez, Dieu verra vos actions, ainsi que Son prophte et les croyants(Attawba, 105) ; mais dans le cadre des limites quimpose lobligation religieuse : Des Hommes quaucun ngoce ou transaction ne dtourne de la joie dexalter le Seigneur, de le prier, ou de faire laumne, car ces Hommes redoutent un jour o les curs seront bouleverss et les regards annihils dpouvante". (Sourat Annour, 37), "Dans lespoir que Dieu les rcompensera pour le meilleur de ce quils auront accompli et leur accordera un surcrot de Sa grce, car Dieu dispense Ses bienfaits qui Il veut sans compter" (Mme sourate 38). C/3- Lurbanisation, par ailleurs, sest base sur les principes de paix et de scurit, en ce sens que les portes et les murailles des cits taient grandes et solides. De mme, les architectes musulmans

taient soucieux de rpartir les quartiers dans le respect de toutes les ethnies en vue dinstaurer une socit unifie et solidaire. Nous vous avons constitus en peuples et en tribus pour que vous vous connaissiez, et ce, dans le but de raliser une unit sociale cohrente et solidaire, quaucune discorde ou sensibilit ne peut rompre." D- Le foyer, creuset des valeurs islamiques D/1- Le foyer est un havre de paix pour son propritaire qui le mrite en rcompense de ses actions spirituelles et des efforts dploys tout au long de la journe. "Dieu a fait de vos maisons un lieu de repos, et des habitations faites des peaux de vos btes, Il vous procure aussi des demeures dont vous apprciez la lgret lors de vos dplacements et lors de vos campements. (Sourate Annahl, 80). La maison est destine assurer la tranquilit et la srnit ses habitants, tandis quils sont en communion constante avec le ciel qui domine lensemble de la maison par le biais du patio ouvert au ciel, au soleil et lair pur. D/2- Le musulman a t duqu suivant des valeurs dictes par lIslam et consacres par la tradition, parmi lesquelles le respect des droits de lautre la paix, la protection de la communaut et de son thique et linstauration des rapports du bon voisinage. Dans cette optique, les architectes musulmans veillaient ce que les murs, les tages et les portes soient levs pour prserver la discrtion des habitants, les voies sparant les maisons soient largies, mais sans pour autant ngliger les aspects mme de renforcer les liens sociaux. Larchitecte a fix des conditions pour les dimensions des rservations affrentes aux portes et aux fentres extrieures et a exploit tous les espaces intrieurs afin dassurer la quitude des habitants, la dissimulation des femmes aux yeux indiscrets, la scurit, le confort et le culte. Il a, en outre, veill instaurer un climat propice au renforcement des relations sociales entre les habitants, la coopration entre les hommes dans une perspective de droiture et de probit, et la coopration entre les femmes afin quelles sentraident dans la gestion de leurs demeures et lducation de leurs enfants. D/3- Larchitecture interne, notamment la dcoration, tait marque par des versets gravs minutieusement et dans une belle calligraphie sur les murs pour exprimer la foi et lattachement Dieu. Cette ornamentation, quelle soit sur la pierre, le bois, le pltre ou la cramique, est reste abstraite, loin de toute reprsentation figurative. Le dessin vgtal tait une forme dexaltation de lunicit du Seigneur et lexpression de foi et dadoration.

E- Le rle spirituel des arts plastiques E/1- Les arts plastiques, notamment la peinture et la sculpture taient trs prsents dans les premiers difices dont les palais de Hir, Mafjar, Qusayr Amra et dans les palais abbassides comme Jawsaq Samarra. Lobjectif de ces dessins taient double : ils remplissaient un rle dcoratif exprimant le bonheur, la joie et la distraction, aspect commun aux arts plastiques, mais aussi spirituel et scientifique travers les dessins que lon voit sur les murs, dans les manuscrits, les instruments divers ou qui portent sur le Jihad, limportance des sciences ou sur des questions politiques. Ces dessins reprsentaient aussi des scnes de rituels du plerinage, des grandes victoires islamiques et des premires guerres menes par le prophte en faveur de la nouvelle religion. A cela sajoutent les scnes reprsentant les guerres menes par les Sultans en Perse et en Turquie pour conqurir de nouveaux territoires et protger les frontires. Les hauts faits des rois taient un thme privilgi pour les artistes qui lont abondamment trait. E/2- Les manuscrits traitant de certaines sciences taient illustrs de dessins en couleur, les plus anciens portant des explications aux ouvrages scientifiques traduits en arabes, principalement en matire de mdecine et en botanique. Cette technique tait galement adopte pour orner et expliquer les livres de posie et dans certaines "makamat" (Al- Hariri), ou pour raconter les priples des voyages. Le livre de Galien (vers 131-201) sur la mdecine, dont une copie se trouve Paris et une autre Vienne, comporte des illustrations sur la prparation des mdicaments et sur la botanique, ainsi que de dessins dagriculteurs. Quant louvrage "Al Aghani" de Al Asfahani (mort en 1217), il reprsentait des aspects de la vie sociale. Deux parmi les six copies qui restent de ce livre se trouvent au Caire et Istanbul. Dans une copie du trait de Dioscoride conserve Istanbul, on trouve des images prsentant des costumes et des scnes de la vie sociale de mme que des boutiques dapothicaires et diffrents types de plantes. Le manuscrit de "Kalila wa Dimna" (datant de 1222), qui se trouve Paris, est illustr de 92 dessins reprsentant des animaux, dialoguant par la bouche de Bidpa, le philosophe. Regroup en 100 pages, la copie du livre "Makamat al Hariri" qui se trouve Paris, a illustr clairement les habitudes sociales, larchitecture et le costume islamique (26). Le rgne des Moghols a t marqu, quant lui, par un foisonnement de manuscrits illustrs dont

ceux de Ibn Bakhtichouaa (mort en 1294) illlustrant lutilit des animaux ainsi que ceux dAl-Biruni sur l"Histoire des ancienes peuples" dans lequel il retrace historiquement le dveloppement de ltre humain (mort en 1307) et de Rachid Dine (mort en 1306), Jamaa alTawarikh dans lequel on trouve des textes puiss douvrages religieux. Citons galement cet gard le clbre chef-doeuvre de Firdawsi (mort en 1010), Shah Nameh (livre des rois), o lon trouve des scnes dcrites dans un style comique par moment. Il existe dailleurs plusieurs copies de cet ouvrage. A Bagdad, parat un livre intitul "Ghaib al Ilm" (1389). En Egypte et en Syrie, le livre "Mcanismes du mouvement" (aliyat al haraka) du savant Jazari comportait des dessins scientifiques et didactiques sur la mcanique. F- Illustrations des prophtes et de la biographie du Prophte (que la paix et le salut soient sur lui) F/1- Nous nous devons de marquer un temps darrt devant les illustrations figurant dans "Miaraj Nameh" qui reprsente la vie du prophte Mohammad, que la paix et le salut soient sur lui. Le portrait qui a t fait du prophte a suscit une vive polmique. Mais les plus modrs considraient que la reprsentation du prophte avait un objectif didactique et "rvrenciel". Tarwat Oukacha(27) disait, ce propos : "Ceux qui se sont permis de faire une description orale du prophte se sont abstenus de faire un portrait illustratif et mon sens, les deux approches sont les mmes". F/2- Le portrait du prophte a t fait dans les livres de tradition du prophte (Al-Athar). Il tait dcrit comme "ayant des cils longs, une peau blanche et nayant pas un visage rond". Mais la description des portraitistes tait-elle fidle la ralit ? Fidle aux portraits des prophtes, compagnons et hommes qui ont marqu lhistoire ? Leur vision, tait, en fait, diffrente : ils furent soucieux de faire apparatre le visage du prophte blouissant du rayonnement divin, qui engendre la ferveur dans le coeur du lecteur. Cest ainsi que ce dernier observera, dans la barbe du Prophte, une amnit et une douceur qui forcent la vnration, et dans les traits de son visage, une irradiation qui pntre lme(28). Or, la description fut, selon les critres de lesthtique, plutt "simpliste". F/3- Lobjectif fut de servir la culture religieuse (la mission du prophte, son migration vers Mdine (al hijra) et les guerres saintes). Effectivement, lislam encourage un tel objectif ducatif. Dieu a fait apprendre aux Hommes la lecture et lloquence (al bayane) et leur a appris les noms

du Crateur : Il a cr lhomme. Il lui a appris sexprimer clairement (Arrahman, 3-4). Al-Bayane tait la premire des particularits de lhomme. Or, il fut aussi la fois crit, oral, iconographique et symbolique. Ainsi, lart islamique a pu servir la religion et lhistoire et honorer des personnalits en illustrant leurs vertus et leurs caractres, sans tomber dans le pige de lanthropomorphisme ou de limitation de Dieu. F/4- Vers la fin de lre mogole, le chah Rakh, fils de Tamerlan a ordonn de publier le clbre ouvrage intitul "Miaraj Nameh" (en 1436), illustrant la biographie du prophte Mohammad et dont une copie se trouve Paris. Quoi quon dise de ce manuscrit et de ses illustrations qui vont lencontre du principe de non-reprsentation, notamment du prophte, il nen demeure pas moins que ce livre didactique constitue un guide clair et exhaustif de la biographie du prophte". F/5- Cette re fut galement marque par lapparition de recueils de pomes illustrs de miniatures, tels "Les cinq pomes" de Nidami, "Al Boustane" de Saadi et lhistoire de Youssef et Zoulikha. Les uvres du grand peintre, Behazad (mort en 1514) illustrait admirablement la socit islamique, notamment la vie quotidienne en Iran. On attribue galement Behazad les illustrations de "Zafar Nameh", et de "lhistoire de Tamerlan". Lartiste a galement fait des dessins indpendants dindividus et danimaux. Lcole de dessin, fonde Tabriz par Chah Ismal, doit son essor et sa production aux bases jetes par Behazad. A lpoque ottomane, fleurirent les dessins dpeignant le triomphe des musulmans travers les biographies des sultans, dont "lAlmanach du conqurant", dessin par Ahmed Moussa qui revient sur des reprsentations coraniques authentiques dignes de la vie du prophte, en concordance avec le portrait fait par lImam Ali. Mohamed Sabah Kalim a dessin, quant lui, des silhouettes dhommes et danimaux reprsentant des vnements de la vie quotidienne. Dans le Hornameh et le Surnameh, rcits hagiographiques des sultans, paraissent des scnes du vcu quotidien reprsentes dans un style naf, mais extrmement expressifs, tandis que dautres ouvrages laissent entrevoir des silhouettes de guerriers dans des scnes de combats. F/6- Les illustrations ont parfaitement rendu compte de la civilisation islamique et exprim la grandeur des musulmans travers leurs victoires, leurs architectures et leurs dcouvertes, passant des pages des manuscrits jusquaux murs et ustensiles.

La mosque, avec ce quelle comporte de versets coraniques, denluminures et de mosaques, demeure cependant le chef-duvre de la civilisation islamique. G- La mosque travers les arts G/1- De manire gnrale, ldification des grandes mosques, tels le Dme du Rocher, la mosque de Grenade, la Mosque Chah dIspahan ou la Slimania Istambul, ainsi que des somptueux palais (le palais des Omeyyades, le palais Alhambra et ses clbres jardins), resteront des monuments phares, tmoins de la splendeur de larchitecture islamique, et qui nont pas dgal dans le monde. Larchitecte Sinan, le Lonard de Vinci du monde musulman, comme disait les Occidentaux, dpassait largement les artistes de la Renaissance italienne par ses thories et ses fabuleuses uvres en dmes. G/2- Les diffrents types darts islamiques (architecture, dessins, tapis et productions textiles) dnotaient un essor culturel, cratif, social et scientifique qui s'exprimait dans des dessins ayant trait l'astrologie, la science, la gomtrie, la zoologie auxquels sajoutent dautres illustrations destines expliquer et clarifier des lments portant sur la vie sociale, la mdecine, la physique et la dynamique. Il convient, en outre, de souligner que la qualit de la publication a t rehausse grce lembellissement de lcriture et de la calligraphie, de la dorure et de la reliure, et son enrichissement par les miniatures en couleur. De manire gnrale, le perfectionnement de la calligraphie, le dessin et la coloration dans lintrieur des btiments et linvention doutils et dustensiles en verre, en mtal et en poterie, de mme que la crativit en matire de cramique, de vtements et de bijoux, reprsentent, tous, des traits caractristiques de la civilisation islamique, une civilisation faonne par des grands artistes qui ont mis leur gnie crateur au service des parangons de la politique, de lhistoire, de la science et du savoir.

Notes 1- Ce sujet peut tre abord d'une manire plus exhaustive, eu gard son importance dans linstauration des bases d'une architecture islamique moderne, (voir notre livre "Mina al Hadata Ila ma Baada al Hadata" (1997, le Caire). 2- Cf. Zarkachi, "Ialam Sajid bi ahkam Massajid", Ministre du Waqf, 1982, le Caire. pp. 226275. 3- Ces rgles ont t cites dans une thse de doctorat du chercheur Abderrahmane Saleh AlAtram (Universit Imam Mohamed Ibn Saoud, Riyadh). 4- Nous attirons l'attention du lecteur sur l'importance que revt ces rfrences dans la recherche universitaire, savoir

- Al hamadani, Al Iklil, authentifi par al-Akoua (Baghdad ,1977, 1980). - Ibn Kalbi Al Asnam, authentifi par Ahmed Zaki, le Caire, (1965). - Ibn Assakir, L'histoire de Damas, 49 volumes publis ce jour. Publications de l'Acadmie de langue arabe de Damas. - Ibn Haytam Al Manadir, Conseil National (Koweit, 1982). - Al-Maqrizi Al Mawaiid wa al Itibar bi Dhikr al Khitat wal Aathar, Dar Sader, Beyrouth. - Dans les livres "Al Bouhkalaa", "Al Hayawane" du Al Jahiz: Tarbii wa tadwir. - Al-Iahed, dans les ouvrages suivants : al-Boukalaa, al-Hayawan, Rissalat al-Tarbii wal Tadwir. - Tawhidi, dans les ouvrages suivants : Al-Muqabasat, al-Imtaa wa al-Muanassa, Rissalat alKitabah, Rassal Ikhwan as-Safa. 5- Ibn Qotaiba, Uyun al-Akhbar.Important ouvrage de rfrence consulter, en particuler la premire partie. Publi par Dar Al-Kitab Al-Arabi, le Caire. 5bis- LOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture a publi, en 1999, louvrage Al-Qadaa bil Murfaq fil Mabani wa nafi al-Darar de lImam at-Talibi (mort en 386H). Cet ouvrage de notre patrimoine culturel sintresse cet aspect de la civilisation islamique. 6- Cit par Al Massoudi dans le "Mourouj dahab wa maadine al jaouhar", (II) pp. 48-65. 7- Al Iklil (I), Bagdad 1977, (I) pp. 177-190 et (II) pp. 10-36. 8- Nous avons abord en dtail l'identit islamique dans notre ouvrage "L'architecture arabe : Esthtique, unit et diversit", Edit par le Conseil national de la culture arabe (Rabat) et publi Rome, 1990. 9- Voir Jean Sauvagier ; La mosque Omeyyade de Mdine, Paris, 1947. 10- Khitat tawfikia, la Ligue gnrale des Ecrivains (Ali Bacha Moubarak : le Caire 1964). 11- Parmi ces chercheurs, citons, entre autres, Herzveld, Sarah, May, Van Berchem et sa fille Margaret, Chrizl, Marsais, Conel, Sauvagier, Oleg Grabard, Papadopoulo, Burckhardt, Raymond, Sergent, Witenhaus, Georges Michel, Mickail Rogers et autres. 12- Parmi les chercheurs arabes contemporains, citons, notamment Hassan Fathi, Saleh Lamii, Abdelbaki Ibrahim, Tarwat Oukacha, Badii Abed, Aissa Salmane, Abdelkader Rihaoui, Samir Sayegh, Mohamed Sijilmassi, Souad Maher, Ahmed Aissa et Ouktami Aslan Aba. 13- Nous avons largement abord l'art de la poterie de Damas dans notre livre crit en collaboration avec Porter, "la cramique islamique", publi par Dar Al kitab, (le Caire, 1999). Voir galement notre ouvrage sur "l'esthtique de la dcoration", imprim Beyrouth, Librairie du Liban, 1998. 14- Voir notre Dictionnaire sur la terminologie de la calligraphie arabe, Librairie du Liban, 1997. 15- Cf. "Construire avec le peuple", de Hassan Fathi. 16- Nous avons abord en dtail le concept de modernit dans notre livre "Al Hadata wa ma Baada al hadata", 1997, le Caire. 17- Voir, titre dexemple, louvrage de Burckhardt, Art of Islam, publi sur le Festival du

Monde islamique, organis Londres dans les annes 70 du 20e sicle. 18- O. Grabar : The formation of islamic art, Yale. 19- A. Papadopoulo : L'islam et l'art musulman, Mezenod. 20- Notre livre "La pense esthtique chez Tawhidi" comporte un rsum des uvres de Tawhidi sur l'esthtique islamique. Imprim par le Conseil suprieur de la Culture. le Caire, 1997. 21- O. Aurenche : Dictionnaire de l'architecture du Proche Orient, 1976, Beyrouth et Lyon. 22- Cf. les dictionnaires : Dictionnaire trilingue, Acadmie de la langue arabe, Damas, 1972. - Dictionnaire de l'architecture et des arts, anglais/arabe, Librairie du Liban, 1995. - Cf. Yahya Chihabi, Dictionnaire des termes d'archologie, Acadmie de la Langue arabe, Damas, 1967. 23- Dans notre ouvrage intitul La pense esthtique chez Tawhidi, nous avons fait la synthse de ce que ses crits comportent sur lesthtisme islamique. Ouvrage imprim par le Conseil Suprieur de la Culture, le Caire, 1997. 24- Cf. notre livre : La pense esthtique chez Tawhidi, auquel il a t fait mention prcdemment. 25- Cf. "L'esthtique chez Tawhidi", op. cit 26- Cf. Tawhidi, la pense esthtique, op. cit., Beyrouth. 27- Le Dr. Tarwat Oukacha est considr comme le premier crivain s'intresser au livre "Miaraj nameh". - Voir "Miraj Nameh, uvre illustre" paru chez Dar al Moustakbal al arabi, 1987, Beyrouth. 28- Oukacha, op. cit.