LAS FUERZAS MORALES Jos Ingenieros

ADVERTENCIA DEL AUTOR

Los sermones laicos reunidos en el presente volumen fueron publicados en revista s estudiantiles y universitarias entre 1918 y 1923, quinquenio generador de un nu evo espritu en nuestra Amrica latina. Este libro completa la visin panormica de una tica funcional. "El, hombre mediocre" es una crtica de la moralidad; "Hacia una moral sin dogmas", una teora de la mora lidad; "Las fuerzas morales", una deontologa de la moralidad. Prevalece en todo e l concepto de un idealismo tico en funcin de la experiencia social, inconfundible c on los capciosos idealismos de la vieja metafsica. Cada generacin renueva sus ideales. Si este libro pudiera estimular a los jvenes a descubrir los propios, quedaran satisfechos los anhelos del autor, que siempre est uvo en la vanguardia de la suya y espera tener la dicha de morir antes de enveje cer. J. I. Buenos Aires, 1925.

LAS FUERZAS MORALES

1. -Se transmutan sin cesar en la humanidad. En el perpetuo fluir del universo n ada es y todo deviene, como anunci el oscuro Herclito efesio. Al par de lo csmico,

lo humano vive en eterno movimiento; la experiencia social es incesante renovacin de conceptos, normas y valores. Las fuerzas morales son plsticas, proteiformes, como las costumbres y las instituciones. No son tangibles ni mensurables, pero la humanidad siente su empuje. Imantan los corazones y fecundan los ingenios. Dan, elocuencia al apstol cuando predica su credo, aunque pocos le escuchen y ninguno l e siga; dan herosmo al mrtir cuando afirma su fe, aunque le hostilicen escribas y f ariseos. Sostienen al filsofo que medita largas noches insomnes, al poeta que can ta un dolor o alienta una esperanza, al sabio que enciende una chispa en su cris ol, al utopista que persigue una perfeccin ilusoria. Seducen al que logra escucha r su canto sirenio; confunden al que pretende en vano desorlo. Son tribunal suprem o que transmite al porvenir lo mejor del presente, lo que embellece y dignifica la vida. Todo rango es transitorio sin su sancin inapelable. Su imperio es superio r a la coaccin y la violencia: Las temen los poderosos y hacen temblar a los tiran os. Su heraclia firmeza vence, pronto o tarde, a la Injusticia, la hidra generad ora de la inmoralidad social. El hombre que atesora esas fuerzas adquiere valor moral, recto sentimiento del de ber que condiciona su dignidad. Piensa como debe, dice como siente, obra como qu iere. No persigue recompensas ni le arredran desventuras. Recibe con serenidad el contraste y con prudencia la victoria. Acepta las responsabilidades de sus prop ios yerros y rehsa su complicidad a los errores ajenos. Slo el valor moral puede s ostener a los que impenden la vida por su patria o por su doctrina, ascendiendo al herosmo. Nada se les parece menos que la temeridad ocasional del matamoros o d el pretoriano, que afrontan riesgos estriles por vanidad o por mesada. Una hora d e bravura episdica no equivale al valor de Scrates, de Cristo, de Spinoza, constan te convergencia de pensamiento y de accin, pulcritud de condena frente a las insan as supersticiones del pasado. Las fuerzas morales no son virtudes de catlogo, sino moralidad viva. El perfeccio namiento de la tica no consiste en reglosar categoras tradicionales. Nacen, viven y mueren, en funcin de las sociedades; difieren en el Rig-Veda y en la Ilada, en la Biblia y en el Corn, en el Romancero y en la Enciclopedia. Las corrientes en los catecismos usuales poseen el encanto de una abstracta vaguedad, que permite aco modarlas a los ms opuestos intereses. Son viejas, multiseculares; estn ya apergamin adas. Las cuatro virtudes cardinales: Prudencia, Templanza, Coraje y Justicia, e ran ya para los socrticos formas diversas de una misma virtud: la Sabidura. Las cons erv Platn, pero supo idealizar la virtud en un concepto de armona universal. Aristte les, en cambio, las descendi a ras de tierra, definiendo la virtud como el hbito de atenerse al justo medio y de evitar en todo los extremos. De esta nocin no se apa rt Toms de Aquino, que a los cardinales del estagirita agreg las teologales, sin ev itar que sus continuadores las complicaran. Estticas, absolutas, invariables, son fras escorias dejadas por la fervorosa moralidad de cul-turas pretritas, reglas a nfibolgicas que de tiempo en tiempo resucitan nuevos retricos de aejas teologas. Poner la virtud en el justo medio fue negarle toda funcin en el desenvolvimiento m oral de la humanidad; punto de equilibrio entre fuerzas contrarias que se anulan, la virtud result, apenas, una prudente transaccin entre las perfecciones y los vi cios. La concepcin dinmica del universo relega a las vitrinas de museo esas momias ticas, intiles ya para el devenir de la moralidad en la historia humana. Slo merecen el n ombre de Virtudes las fuerzas que obran en tensin activa hacia la perfeccin, funci onales, generadores. En su vidente libro de juventud escribi Renn: "El gran progres o de la reflexin moderna ha sido sustituir la categora del devenir a la categora de l ser, la concepcin de lo relativo a la concepcin de lo absoluto, el movimiento a l a inmovilidad". Pocas sentenciar son ms justas que la del sutil maestro del ideal ismo. Para una joven generacin de nuestro tiempo es esencial conocer las fuerzas morales que obran en las sociedades contemporneas: virtudes para la vida social, que no d

escansan bajo ninguna cpula. Ms que ensearlas o difundirlas, conviene despertarlas en la juventud que virtualmente las posee. Si la catequesis favorece la perpetuac in del pasado, la mayutica es propicia al flore-cimiento del porvenir. Dichosos los pueblos de la Amrica latina si los jvenes de la Nueva Generacin descubr en en s mismos las fuerzas morales necesarias para la magna Obra: desenvolver la j usticia social en la nacionalidad continental.

JUVENTUD, ENTUSIASMO, ENERGA

I. DE LA JUVENTUD 2. -Jvenes son los que no tienen complicidad con el pasado. Atenea inspira su ima ginacin, da pujanza a sus brazos, pone fuego en sus corazones. La serena confianza en un Ideal convierte su palabra en sentencia y su deseo en imperio. Cuando sab en querer, se allanan a su voluntad las cumbres ms vetustas. Savia renovadora de l os pueblos, ignoran la esclavitud de la rutina y no soportan la coyunda de la tr adicin. Slo sus ojos pueden mirar hacia el amanecer, sin remordimiento. Es privile gio de sus manos esparcir semillas fecundas en surcos vrgenes, como si la histori a comenzara en el preciso momento en que forjan sus ensueos. Cada vez que una generacin envejece y reemplaza su ideario por bastardeados apeti tos, la vida pblica se abisma en la inmoralidad y en la violencia. En esa hora de ben los jvenes empuar la Antorcha y pronunciar el Verbo: es su misin renovar el mun do moral y en ellos ponen sus esperanzas los pueblos que anhelan ensanchar los c imientos de la justicia. Libres de dogmatismos, pensando en una humanidad mejor, pueden aumentar la parte de felicidad comn y disminuir el lote de comunes sufrimie ntos. Es ventura .sin par la de ser jvenes en momentos que sern memorables en la histori a. Las grandes crisis ofrecen oportunidades mltiples a la generacin incontaminada, pues inician en la humanidad una fervorosa reforma tica, ideolgica e institucional. Una nueva conciencia histrica deviene en el mundo y transmuta los valores tradici onales de la justicia, el Derecho y la Cultura. Intrpretes de ella, los que entra n en la vida siembran fuerzas morales generadoras del porvenir, desafiando el re crudecer de las resistencias inmorales que apuntalan el pasado. Los jvenes cuyos ideales expresan inteligentemente el devenir constituyen una Nue va Generacin, que es tal por su espritu, no por sus aos. Basta una sola, pensadora y actuante, para dar a su pueblo personalidad en el mundo. La justa previsin de u n destino comn permite unificar el esfuerzo e infundir en la vida social normas su periores de solidaridad. El siglo est cansado de invlidos y de sombras, de enfermo s y de viejos. No quiere seguir creyendo en las virtudes de un pasado que hundi a l mundo en la maldad y en la sangre. Todo lo espera de una juventud entusiasta y viril. 3. -La juventud es levadura moral de los pueblos. Cada generacin anuncia una auro ra nueva, la arranca de la sombra la enciende en su anhelar inquieto. Si mira alt o y lejos, es fuerza creadora. Aunque no alcance a cosechar los frutos de su sie mbra, tiene segura recompensa en la sancin de la posteridad. La antorcha lucfera no se apaga nunca, cambia de manos. Cada generacin abre las alas donde las ha cerrado la anterior, para volar ms, lejos, siempre ms. Cuando una generacin las cierra en e l presente, no es juventud: sufre de senilidad precoz. Cuando vuela hacia el pas ado, est agonizando; peor, ha nacido muerta.

Los hombres que no han tenido juventud piensan en el pasado y viven en el presen te, persiguiendo las satisfacciones inmediatas que son el -premio de la domestici dad. Dbiles por pereza o miedosos por ignorancia, medran con paciencia pero sin al egra. Tristes, resignados, escpticos, acatan como una fatalidad el mal que los rod ea, aprovechndolo si pueden. De seres sin ideales ninguna grandeza esperan los pu eblos. La juventud aduna el entusiasmo por el estudio y la energa para la accin, que se f unden en el gozo de vivir. El joven que piensa y trabaja es optimista; acera su corazn a la vez que eleva su entendimiento. No conoce el odio ni le atormenta la e nvidia. Cosecha las flores de su jardn y admira las del ajeno. Se siente dichoso entre la dicha de los dems. Re, canta y juega, ama, sabiendo que el hado es siembr e propicio a quien confa en sus propias virtudes generadoras. La juventud es prometeana cuando asocia el ingenio y la voluntad, el saber y la potencia, la inspiracin de Apolo y el herosmo de Hrcules. Un brazo vale cien brazos cuando lo mueve un cerebro ilustrado; un cerebro vale cien cerebros cuando lo s ostiene un brazo firme. Descifrar los secretos de la Naturaleza, en las cosa que la constituyen, equivale a multiplicarse para vivir entre ellas, gozando sus b ellezas, comprendiendo sus armonas, dominando sus fuerzas. 4.-Los jvenes tocan a rebato en toda generacin. No necesitan programas que marquen un trmino, sino ideales que sealen el camino. La meta importa menos que el mundo. Quien pone bien la proa no necesita saber hasta dnde va, sino hacia dnde. Los pueb los, como los hombres, navegan sin llegar nunca; cuando cierran el velamen, es l a quietud, la muerte. Los senderos de perfeccin no tienen fin. Belleza, Verdad, Ju sticia, quien sienta avidez de perseguirlos no se detenga ante frmulas reputadas intangibles. En todo arte, en toda doctrina, en todo cdigo, existen grmenes que so n evidentes anticipaciones, posibilidades de infinitos perfeccionamientos. Frente a los viejos que recitan credos retrospectivos, entonan los jvenes himnos constru ctivos. Es de pueblos exhaustos contemplar el ayer en vez de preparar el ma-ana. Dos grandes ritmos sobresaltan en la hora actual a los pueblos. Anhelan realizar en la sociedad la armona justa de los que trabajan por su grandeza extendiendo a todos los hombres el calor de la solidaridad; desean que las nacionalidades ven ideras sean algo ms que fortuitas divisiones polticas, corrodas por la voracidad de facciones enemigas. Toda la historia contempornea converge a predecir el acrecent amiento de la justicia social y la agrupacin de los dbiles Estados afines en comun iones poderosas. Una ilustrada minora de la Nueva Generacin cree que los pueblos de nuestra Amrica latina estn predestinados a confederarse en una misma nacionalidad c ontinental. Lo afirma solemnemente y parece .dispuesta a tentarla va, creyendo qu e si no llegara a cumplirse tal destino sera inevitable su colonizacin por el pode roso imperialismo que desde ha cien aos acecha. Los hombres envejecidos no ven la magnitud de ambos problemas. Niegan la urgenci a de asentar sobre ms justas bases el equilibrio social; niegan la necesidad de so lidarizar nuestros pueblos, como nica garanta de su independencia futura. Es misin de la juventud tomar a los ciegos de la mano y guiarlos hacia el porvenir. Arrast rarlos si dudan; abandonarlos si resisten. Todo es posible, menos convencerlos. A cierta_ altura de la vida la ceguera es un mal irreparable. Los jvenes pierden s u tiempo cuando esperan impulso de los viejos. Es ms razonable obrar sin ellos, c omo hicieron otrora los prceres cuando supieron hacerse independientes y sembrar l os veinte grmenes de una gran civilizacin continental.