Elementos para una aprehensin clnica de la psicosis ordinaria Profesor Jean-Claude Maleval (Universidad Rennes II)

Seminario del Descubrimiento Freudiano Psicosis y lazo social Toulouse - 18- y 19 de enero de 2003 Curso de Maestra en Psicopatologa: Cuestiones de las psicosis ordinarias Laboratorio de Psicopatologa Universidad Rennes 2 Rennes: Octubre 2004 Enero 2005

Traduccin: Lic. Luis Volta Resumen: el discernimiento de la estructura constituye uno de los problemas mayores de las entrevistas preliminares, sabiendo que condiciona de manera decisiva el manejo de la cura. Ahora bien, los analistas estn confrontados hoy en da con demandas crecientes que emanan de sujetos para los que se plantea la cuestin de un funcionamiento psictico, y que sin embargo no son ni delirantes, ni alucinados, ni melanclicos. La clnica discreta de la forclusin del Nombre-del-Padre se revela de muy diversas maneras. Determinaremos algunos aspectos de ella, en relacin con la especificidad del desfallecimiento del nudo de la estructura subjetiva: ndices de la no-extraccin del objeto, desfallecimientos discretos del capitoneado, y prevalencia de identificaciones imaginarias.

ndice temtico: - Fenmenos elementales y pre-psicosis 3 - Una estructura precozmente identificable . 8 - El remedo del ego 10 - El concepto de suplencia . 16 - Fenmenos que indican un anudamiento desfalleciente: -a) de lo real: ndices de la no-extraccin del objeto a 21 - emergencia de un goce no-limitado 21 - carencia del fantasma fundamental 23 - el aplastamiento afectivo .. 26 - los esbozos del empuje-a-la-mujer .. 27 - el signo del espejo .. 28 - b) de lo simblico: Desfallecimientos discretos del capitoneado . 34 - c) de lo imaginario: Trastornos de la identidad y prevalencia de identificaciones imaginarias 39 - la impostura patolgica ..... 47 - el enganche sobre un prjimo .. 50

 La psicosis es aquello frente a lo que un analista no debe retroceder en ningn caso 1, an si esta afirmacin de Lacan expresa ms bien una exigencia didctica que un consejo tcnico, no es menos cierto que segn l la cura analtica no debe conocer contraindicacin diagnstica. Son las caractersticas de la demanda de un paciente las que deciden del compromiso de un anlisis o de su rechazo. Sin embargo, el discernimiento de la estructura del sujeto condiciona de manera decisiva el manejo de la cura. La confianza crdula en la histerizacin del psictico no es ms aceptable: sabemos que las intervenciones propicias a moderar el goce desregulado deben ser claramente distinguidas de aquellas orientadas hacia el anlisis de lo reprimido. Si el sujeto que demanda ya ha hecho episodios netamente psicticos o si se presenta actualmente como psictico, la identificacin de su estructura, a lo largo de las entrevistas preliminares, no plantea problemas mayores a condicin de no confundir psicosis e histeria crepuscular2. La dificultad nace para el analista cuando est confrontado a demandas de parte de sujetos que no poseen ningn pasado psiquitrico, que no son ni delirantes, ni alucinados, ni melanclicos, y para los que, a pesar de todo, se plantea la cuestin de un funcionamiento psictico. Ahora bien, esta situacin se presenta hoy con una frecuencia aumentada. Sin embargo, hasta fines de los aos 90, los trabajos que conciernen a la psicosis no-desencadenada fueron raros. Anne-Lyse Stevens no recuenta ms que una quincena de artculos sobre este tema en 1996 3. Entre las dificultades mayores planteadas por la prctica analtica, se trata sin duda de una de las menos estudiadas hasta que la introduccin del concepto de psicosis ordinaria en 1998 vino sbitamente a focalizar la atencin sobre esta clnica. Es cierto que su examen tropez durante mucho tiempo con la tesis ampliamente extendida, particularmente por los kleinianos, segn la cual la psicosis constituye una virtualidad inherente a todo ser humano. De hecho, la aprehensin de su especificidad es un problema que no poda formularse antes de mediados de los aos 50: su estudio requiere de entrada que la nocin de estructura psictica encuentre su consistencia, y esto no se opera sino con la construccin del concepto de forclusin del Nombre-del-Padre, slo despus surgen preguntas que conciernen los modos de compensacin y de suplencia. Sin embargo, su estudio fue dejado de lado durante largo tiempo. Por ejemplo, las indicaciones reiteradas de Lacan sobre el inters de la clnica de Hlne Deustch sobre las personalidades como si , no han prcticamente retenido la atencin. Los trabajos modernos los colocan con gusto en la bolsa de gatos de los borderlines sin discernir en ellos una contribucin importante en cuanto a los modos de compensacin de la estructura psictica. Sin dudas fue necesario que fuese superada la subordinacin de lo imaginario a lo simblico en la enseanza de Lacan para que se abra plenamente un nuevo campo de estudio sobre
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Lacan J. Ouverture de la section clinique? en Ornicar? Revue du champ freudien, Avril 1977, 9, p. 12. Maleval J-C. Les hystries crpusculaires. Confrontations psychiatriques, 18 me anne, 1985, 25, pp. 63-97. 3 Lysy-Stevens A. Ce quon appelle des psychoses non dclenches . Les feuillets du Courtil, juin 1996, 12, pp. 10511.

las posibilidades de paliar la forclusin del Nombre-del-Padre. Adems, l mismo no da el ejemplo sino tardamente, luego de haber determinado la importancia equivalente de cada una de las dimensiones del nudo borromeo, cuando se detiene sobre el ego de Joyce en uno de sus ltimos seminarios.

Fenmenos elementales y pre-psicosis. Por otro lado, las investigaciones sobre la estructura psictica se confundieron durante mucho tiempo con el estudio de los fenmenos elementales. Un pasaje frecuentemente citado del seminario III parece incitar a correlacionar estrechamente unas con otros. los fenmenos elementales, nos dice el 23 de noviembre de 1955, no son ms elementales que lo que subyace al conjunto de la construccin del delirio. Son tan elementales como lo es, en relacin a una planta, la hoja en la que se vern ciertos detalles del modo en que se imbrican e insertan las nervaduras: hay algo comn a toda la planta que se reproduce en ciertas formas que componen su totalidad. Asimismo, encontramos estructuras anlogas a nivel de la composicin, de la motivacin, de la tematizacin del delirio, y a nivel del fenmeno elemental. Dicho de otro modo, siempre la misma fuerza estructurante, si me permiten la expresin, est en obra en el delirio, ya lo consideremos en una de sus partes o en su totalidad. Lo importante del fenmeno elemental no es entonces que sea un ncleo inicial, un punto parasitario, como deca Clrambault, en el seno de la personalidad, alrededor del cual el sujeto hara una construccin, una reaccin fibrosa destinada a enquistarlo, envolvindolo, e integrarlo al mismo tiempo, es decir explicarlo, como se dice a menudo. Lacan se opone claramente a la tesis segn la cual la gnesis de los fenmenos de automatismo mental, situada en un proceso irritativo cerebral, estara en ruptura completa con la de las elaboraciones delirantes, debidas a la facultad de razonamiento. El delirio no es deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un fenmeno elemental. Es decir que la nocin de elemento no debe ser entendida en este caso de modo distinto que la de estructura, diferenciada, irreductible a todo lo que no sea ella misma .4 l promueve as una unificacin causal de los trastornos psicticos ligados a una estructura especfica. Puede deducirse de esto que la clnica de la psicosis ordinaria participa de la misma estructura, y que ella no debe diferir de la psicosis clnica ms que por la discrecin de sus manifestaciones y por sus modos originales de estabilizacin. El concepto de fenmeno elemental posee una acepcin, por cierto extensa, pero precisa, que lo inserta en la estructura psictica. Lacan recuerda que esta concepcin de 1955 se inscribe en
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Lacan J. Les psychoses. Le sminaire III. Seuil. Paris. 1981, p. 28. En espaol, Las Psicosis , Seminario 3, Paids, pg. 33

lnea directa con la desarrollada en 1932 en su Tesis. A fin de diferenciar su doctrina de aquellas de Clrambault, l utilizaba ya la misma imagen: la identidad estructural est a la vista escriba l entre los fenmenos elementales del delirio y su organizacin general impone la referencia analgica al tipo de morfognesis materializada por la planta 5. Mientras tanto la estructura de la personalidad devino estructura del inconsciente, pero siempre se trata de oponerse a la concepcin mecanicista o a la doctrina de la constitucin, sealando que los fenmenos elementales no son el producto de una deduccin razonada. Lacan precisa en su Tesis las variedades clnicas de estos: alucinaciones, interpretaciones, ilusiones de la memoria, trastornos de la percepcin, postulados pasionales y estados oniroides. En su mayor parte aparecen de entrada cargados de una significacin personal 6. Ahora bien, esta ltima testimonia de una ruptura de continuidad con los pensamientos anteriores del sujeto: una certeza se le impone segn la cual l est implicado por una significacin cuyo sentido le es profundamente enigmtico. Sauvagnat ha mostrado el anclaje de esta aproximacin en la corriente anti-kraepeliniana de la psiquiatra alemana (Neisser, Margulies) que consideraban que al inicio de una paranoia poda ponerse en evidencia una significacin personal (Krankhafte Eigenbeziehung7) previa a toda construccin delirante. La nocin jaspersiana de experiencia delirante primaria , la de momentos fecundos (K. Schneider), incluso la de interpretaciones frustras de Meyerson y Quercy se refieren a intuiciones del mismo orden8. El fenmeno elemental est cerrado a toda composicin dialctica porque l se presenta sobre un fondo de vaco absoluto que la carencia de la funcin paterna no permite evitar. En la psiquiatra clsica, est ntimamente ligado a la revelacin de esta carencia, en consecuencia al desencadenamiento de la psicosis; sin embargo la mayora de los clnicos acuerdan en que l puede subsistir a veces durante un largo tiempo sin dar nacimiento a un delirio ni a una psicosis declarada. Es notable que los conceptos de pre-psicosis y de fenmeno elemental, presentes en el seminario III, desaparezcan en la Cuestin Preliminar, para no volver a reaparecer nunca ms en la enseanza de Lacan. El trmino de pre-psicosis sugiere que habra en el seno de la estructura psictica un dinamismo que tendera hacia la psicosis declarada. Ahora bien, no es dudoso que existan suplencias que permitan evitar que esta ltima sobrevenga durante toda una existencia: si Schreber hubiese fallecido antes de los 42 aos, y no habiendo sufrido hasta ese momento ms que de algunos trastornos hipocondracos, quin habra osado evocar la psicosis que le concierne? La determinacin de la estructura psictica en referencia a la forclusin del Nombre-del-Padre implica
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Lacan J. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit. [1932]. Seuil. Paris. 1975, p. 297. Lacan J. Expos gnral de nos travaux scientifiques. [1933], in De la psychose paranoaque, o. c. , p. 400. 7 Son Srieux y Capgras, en su obra sobre "Las locuras razonantes " que tradujeron "krankhafte eigenbeziehung" por "significacin personal". La expresin alemana designa la autoreferencia delirante; sin embargo la mayor parte de los autores admite que esta autoreferencia es un efecto de significacin. (Sauvagnat F. Histoire des phnomnes lmentaires. A propos de la signification personnelle. Ornicar? Revue du champ freudien. 1988, 44, pp. 19-27). Hay versin en espaol, Adrin Vodovosoff, Ficha de circulacin interna de Psicopatologa I UNLP. 8 Sauvagnat F. Vaisserman A. Phnomnes lmentaires psychotiques et manoeuvres thrapeutiques, Revue Franaise dePsychiatrie, 1991.

desde un principio la existencia de posibilidades de evitamiento. As es que se concibe fcilmente que la pre-psicosis sea un concepto que cae en desuso. Por el contrario, constatamos con mayor sorpresa el borramiento del trmino de fenmeno elemental. De hecho, de la Tesis al seminario III hay que destacar que ste ha sufrido una extensin que le hace incluir en 1955 al delirio mismo. De ah que este ltimo debe ser considerado como un fenmeno elemental, y an en ltima instancia, como el ms caracterstico, ya que revelando mejor que todo otro la estructura, se entiende que el concepto tienda a perder su especificidad. Se disuelve en el conjunto de las manifestaciones clnicas de la psicosis. Los estudios sobre el fenmeno elemental de los clsicos, el de la Tsis, casi siempre caracterizado por una experiencia de significacin personal, se fundan en aquellos sobre el desencadenamiento de la psicosis y en aquellos sobre la emergencia del delirio. H Waschberger hace la misma constatacin cuando sostiene la tesis segn la cual el fenmeno elemental, en la enseanza de Lacan ser finalmente dejado de lado en provecho de la experiencia enigmtica 9. A pesar de esta desafeccin, constatamos que el concepto perdura en el campo freudiano. Lo hace sobre una forma original, que no es la de la psiquiatra clsica, en la que est fuertemente correlacionado a la clnica del desencadenamiento de la psicosis, y que no es tampoco la acepcin extensa que Lacan le da en 1955. Hasta fines de los aos 90, el fenmeno elemental est referido esencialmente a las manifestaciones clnicas que traducen el aislamiento de un significante con relacin a la cadena. Estos S1 cortados del S2 estn a la espera de significaciones, de forma tal que se presentan bajo un aspecto enigmtico que suscita la perplejidad del sujeto. En la Cuestin preliminar Lacan evocaba esta clnica cuando haca mencin de la cadena rota . La suerte sorprendente que la nocin de fenmeno elemental conoci durante este perodo, resulta probablemente de una espera inherente al punto de vista estructural: este implica la existencia de manifestaciones discretas de la forclusin del Nombre-del-Padre, independientes de la psicosis clnica, que es necesario poder distinguir. Sin embargo, desde fines de los aos 90, un nuevo concepto, que recorta por un lado la clnica de los fenmenos elementales, hace su ingreso en la teora psicoanaltica, el de desenganche. Jacques-Alain Miller lo introduce en 1997 menos como un concepto que como una expresin bien torneada10 a propsito de una observacin clnica, presentada por Deffieux, que parece dar cuenta de la presencia de una metfora delirante en ausencia de desencadenamiento11. All aparece como sinnimo de pseudo-desencadenamiento o de neo-desencadenamiento . Laurent continua la
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Wachsberger H. Du phnomne lmentaire l'exprience nigmatique. La Cause freudienne. Revue de psychanalyse, 1993, 23, p. 14. 10 Miller J-A. Apertura en Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids. {Ouverture, in La conversation dArcachon. Cas rares : les inclassables de la clinique. Agalma. Le Seuil. 1997,p. 163} 11 Deffieux J-P. Un caso no tan raro, en Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids, pp. 201-207 {Un cas pas si rare, in La conversation dArcachon, o.c., pp. 11-19.}

idea sealando que la clnica del desencadenamiento del Otro no va sin la clnica de la produccin de la pulsin 12. Dos aos ms tarde, Castanet y De Georges, titulan su informe Enganches, desenganches y reenganches . El inters de este concepto de desenganche con respecto al Otro reside, les parece, en el esclarecimiento retrospectivo que permite operar sobre el elemento que haca de enganche para el sujeto, de manera que abra la posibilidad de dirigir la cura en el sentido de un eventual re-enganche .13 Contrariamente al fenmeno elemental, salido de la clnica psiquitrica, el desenganche se presenta como un concepto generado por el discurso psicoanaltico. Es una gran tentacin intentar insertarlo en la clnica de los nudos e intentar hacer de l un sinnimo del desanudamiento de uno de los elementos de la estructura del sujeto. El riesgo sera que l sustituya as al fenmeno elemental y que dispongamos de dos trminos para nombrar clnicas muy similares. Sin embargo, Jacques-Alain Miller no los confunde. An cuando introduce el desenganche , sita un dejar caer del cuerpo como fenmeno elemental 14. Ahora bien, este signo clnico, destacado por Lacan en relacin a Joyce, lo lleva a inferir una desconexin del elemento imaginario de la estructura del sujeto, cuya relacin al lenguaje lleva la marca. Sin embargo, llamar fenmeno elemental a un dejar caer del cuerpo testimonia de una extensin del concepto: ya no es solamente ligado a la clnica de la cadena rota , sino que tiende ms ampliamente a designar manifestaciones clnicas de algo que cojea en el nudo RSI. El desarrollo de estudios consagrados a la psicosis ordinaria parece hoy inducir una aproximacin ms fina generadora de conceptos nuevos. Una de las consecuencias parece ser un agrandamiento de la acepcin del concepto de fenmeno elemental, precisando que la presencia de ste no implica necesariamente el desencadenamiento de la psicosis, mientras que el desenganche del Otro no es una caracterstica de todos los fenmenos elementales. La concepcin de la psicosis ordinaria no podra confundirse con la de la pre-psicosis, ni con aquella que Lacan nombraba en su Tesis los esbozos de trastornos psquicos detectables en los antecedentes 15, porque la psicosis clnica no estaba en germen en la estructura. sta no es sino una posibilidad que se actualizar eventualmente frente a malos encuentros. La identificacin de la estructura psictica por fuera del desencadenamiento no puede reducirse al discernimiento de hechos mrbidos iniciales. Para aprehenderla ser necesario entonces convocar a la psicosis blanca ? Se trata de una nocin ambigua por la cual Donnet y Green buscan describir una configuracin clnica donde
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Laurent E. Lappareil du symptme, in La conversation dArcachon, o.c., p. 185 Castanet H. De Georges P. Branchements, dbranchements, rebranchements, in La psychose ordinaire. La Convention dAntibes. Agalma-Le Seuil. 1999, p. 14. En espaol, Enganches, desenganches y reenganches , en Las Psicosis ordinarias, Paids, Pgs 17 a 43. 14 Miller J-A. Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids p. 326 (Ouverture, in La conversation dArcachon, o.c., p. 164. ) 15 Lacan J. De la psychose paranoaque, o. c., p. 270.

se manifiesta en germen la psicosis 16. A partir del estudio minucioso de una larga entrevista, tomada luego de una presentacin de enfermos efectuada por uno de ellos, se esfuerzan por determinar la estructura matricial de una potencialidad psictica que se actualice o no posteriormente. Por privarse de una referencia a la forclusin del Nombre-del-Padre, aunque intentando integrar algunos datos, se encuentran atrapados entre dos tesis incompatibles, y evitando elegir entre ellas: la kleiniana, la del ncleo psictico presente en cada uno, y la lacaniana, segn la cual no se vuelve loco quien quiere, una estructura especfica es necesaria. Ellos sostienen al mismo tiempo que la psicosis se funda sobre un aparato de pensamiento considerado en su integralidad y que los mecanismos psicticos obran en secreto en los neurticos. En el mismo momento en que oponen estructura neurtica y estructura psictica , se ven llevados a borrar esta distincin refirindola a tipos ideales. Para satisfacer esta bsqueda de sincretismo, deben introducir nociones eminentemente especulativas de ombligo de la psicosis o de nudo psicotizante . Estos procedimientos de patinaje dialctico hacen oscilar sin cesar a la psicosis blanca entre un sndrome y una estructura. No logran separar este concepto de configuraciones clnicas en las que la sintomatologa psictica est ya presente y que la internacin se vuelve necesaria. A pesar de los esfuerzos de los autores, en ltimo anlisis, la psicosis blanca no se despega en nada de la mirada psiquitrica. Ella peca de las mismas insuficiencias que la pre-psicosis: no toma en cuenta para nada lo que la estructura psictica no desencadenada tiene de ms especfico, a saber, los modos de compensacin y de suplencias. La psicosis fra es una nocin que busca aprehender el mismo terreno, el de las psicosis no delirantes, a partir de una aproximacin metapsicolgica original, muy reticente respecto de una referencia estructural, fundada sobre el modelo de la anorexia mental. Los autores subrayan la importancia de una organizacin perversa en esta forma de psicosis, de la cual testimoniara una bsqueda constante del placer de la insatisfaccin17 y una relacin fetichista al objeto18. De hecho, parece que este concepto no llega a lograr despegarse del sndrome que le dio origen. Est citado mayormente en referencia a la imagen que l sugiere que por contribuir a la metapsicologa tupida que busca darle consistencia. Para superar esta supuesta psicosis nada verdaderamente nuevo: una neurosis histero-fbica, comportamientos obsesivos, incluso comportamientos de tipo psicoptico. Una apertura sobre la originalidad de las suplencias creadas por los sujetos psicticos desborda las posibilidades heursticas del concepto. Un estructura precozmente identificable

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Donnet J.L. Green A. L'enfant de a. Psychanalyse d'un entretien: la psychose blanche. Ed. Minuit. Paris. 1973. Kestemberg E.- Kestemberg J.- Decobert S. La faim et le corps. P.U.F. Paris. 1972, p. 189. 18 Kestemberg E. La psychose froide. P.U.F. Paris. 2001. p. 83.

Los defensores de la psicosis blanca o de la psicosis fra son clnicos llevados a criticar la existencia de una permanencia de la estructura psictica o bien la posibilidad de su discernimiento antes de la psicosis declarada. Los dos ejemplos siguientes bastarn al contrario para mostrar la pertinencia de la hiptesis estructural. Uno de los ms famosos locos literarios franceses, Fulmen Cotton 19, que tuvo el privilegio de ser examinado por los alienistas ms renombrados de su tiempo, la segunda mitad del Siglo XIX, habra tenido una idea fija desde que tom su primera comunin, a la edad de 8 aos, la de llegar a ser Papa. Los signos patentes de psicosis no aparecieron sino veinticinco aos ms tarde20. La emergencia precoz de un llamado apremiante a la funcin paterna, no sugiere con fuerza que la forclusin estaba ya presente para este primer comulgante? Que uno de los temas de su delirio haya sido querer ser Papa en lugar de Len XIII parece confirmarlo. Este caso no es anecdtico. Srieux y Capgras informan en 1909 de un caso similar. La infancia de Arsene, describen, no present ninguna particularidad, si no fuera porque en su pueblo le dieron un sobrenombre, despus de que le diera una respuesta memorable al obispo cuando tom la primera comunin a los nueve aos: Qu quieres hacer ms adelante? Le pregunt el sacerdote Monseor, yo quiero ser Papa, le respondi sin dudar 21. Quince aos ms tarde escuchaba voces que le anunciaban que l sera Papa. Le escribi a Pio IX para ordenarle que abdicara en su favor. A la muerte de ste, hizo acto de candidatura ante el Concilio. En sntesis, desarrolla un delirio paranoico cuyo tema mayor ya estaba presente en su infancia. Al igual que Fulmen Cotton, Arsene testimonia muy precozmente, una fascinacin por una figura paterna muy apta para sugerir en lo imaginario lo que hace defecto en lo simblico, a saber, la funcin paterna forcluda. La presencia de alucinaciones vividas en silencio por jvenes nios no es rara. Es concebible que la falta de discernimiento de fenmenos elementales ms discretos o ms desconocidos sea de una gran frecuencia cuando el nio no presenta demasiadas dificultades escolares. Los modos de compensacin que hacen a la especificidad de la psicosis ordinaria se disciernen a veces ellos tambin desde la infancia. El funcionamiento como si de la Sra. T fue remarcado tempranamente por su padre, mucho antes de que se declare la psicosis a la edad adulta. Desde su infancia, testimonia l, me di cuenta de que ella era muy influenciable, al mnimo contacto ella se adhiere fcilmente {...} Siempre la vi segn el medio, los camaradas que ella tena, y yo senta eso. Tena que vigilar. Cuando ella estaba en buenas compaas, entonces ella estaba fantstica, apreciada, pero cuando ella andaba en malas compaas ... ella hubiese podido salir a hacer la calle. Cuando tiene un buen contacto, ella tiene buenas posibilidades, cuando es gente
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El abad Xavier Cotton firmaba sus obras bajo el nombre de Fulmen, quizs adoptado, segn F. Hulak, "por analoga con el de fulmicoton (cordon dtonnant) y en referencia a la palabra latina trueno (tonnerre). 20 Hulak F. Fulmen Cotton. D'un cas d'cole l'archologie du sinthome, in La mesure des irrguliers. Symptme et cration, sous la direction de F. Hulak. Z'ditions. Nice. 1990, pp. 53-69. 21 Srieux P. Capgras J. Les folies raisonnantes. Alcan. Paris. 1909. p. 124.

honesta .... pero si son rebuscados, ella ser como ellos. Ella no tiene un comportamiento nico. Le pasa eso porque no tiene direccin personal. Es ms bien mitmana. Contaba cosas agrandndolas, adornndolas. Sigue el camino de la gente que frecuenta: cuando era chiquita, a los seis aos, tena una compaera de escuela ms grande, ms tonta. Haca como ella: meta la mano en la caja, y ella imitaba. Hablar con ella no es suficiente: es la gente que frecuenta (l hace entonces el gesto de poner sus dos manos {...} cara a cara, en espejo), y dice ella sigue as al otro. Con su primer amante ella era tan mentirosa y desequilibrada como l. Es decir, que hablar con ella, no es suficiente, es la imagen 22. El sndrome aislado por H. Deutsch en los aos '30, que ella discerni a menudo en los antecedentes de esquizofrnicos, se encuentra bien ilustrado por esta remarcable observacin. Ella nos confirma en abundancia que el funcionamiento como si es detectable muchos aos antes del desencadenamiento de la psicosis a veces incluso desde la infancia. No es raro constatar, adems, que numerosos psicticos manifiestan en sus antecedentes una atraccin excepcional por los juegos de la letra (crucigramas, anagramas, etc). Cuando yo gozaba de buena salud, seala Schreber, las cuestiones de etimologa ya haban cautivado infinitamente mi atencin23. Sin embargo, la caracterstica del fenmeno elemental, venimos de recordarlo, reside en el goce excepcional que se liga a ciertos elementos lingsticos desconectados de la cadena, lo que es precisamente el estatuto de la letra. Numerosos sujetos psicticos adultos, desencadenados o no, dicen haber experimentado desde su infancia fenmenos elementales. Es el caso de Pierre, un estudiante brillante, que consulta por dificultades relacionales, trastornos discretamente erotomanacos, y por una bsqueda del absoluto en el deseo y en el pensamiento. Testimonia que de nio, a veces perda la espontaneidad de la palabra, algo de lo que quedan marcas hoy en una dificultad de expresin, sobre todo en forma oral, y menos en forma escrita. ndice sin duda de sbitas manifestaciones de la carencia de significacin flica. Lo que s es ms claro es que, en sus cursos del ciclo elemental, l escuchaba voces que le decan morir, lo que le resultaba espantoso, ya que l quera vivir. l tema ser envenenado y morir de hambre durante la noche. Estos ltimos fenmenos han desaparecido hoy en da. Sin embargo, Pierre permanece confrontado a un Otro amenazante respecto del cual utiliza diversas estrategias de evitacin para mantenerlo a distancia. stas son compatibles con la vida social de un estudiante bastante solitario. A pesar de que los testimonios de fenmenos elementales precoces son numerosos, puede ponrselos en duda subrayando que fueron recogidos a distancia de los fenmenos; pero investigaciones realizadas sobre los antecedentes de psicticos adultos, apoyndose sobre historias clnicas establecidas durante su infancia, confirman que en su mayora presentaron trastornos manifiestos mucho antes del desencadenamiento de la psicosis clnica. Se destacan en particular la
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Czermak M. Sur quelques phnomnes lmentaires de la psychose, in Passions de l'objet. Etudes psychanalytiques des psychoses. Joseph Clims. Paris. 1986, p. 151. 23 Schreber D.P. Mmoires dun nvropathe (1903) Seuil, 1975m p. 191.

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frecuencia de trastornos del lenguaje y un comportamiento asocial y encerrado24. La nocin de estructura es muy ajena al discurso de la psiquiatra contempornea, sin embargo sus observaciones convergen con esta hiptesis cuando, al apoyarse sobre el tratamiento estadstico de un material clnico, avanza el concepto de vulnerabilidad del esquizofrnico25 - en el sentido amplio de este trmino. Zubin entiende por esto que existen, en ciertos sujetos, predisposiciones, rpidamente supuestas de origen biolgico, que pueden dar nacimiento a una esquizofrenia cuando son activadas por el medio ambiente, pero que pueden asimismo permanecer latentes. Cuando los sujetos vulnerables no han desencadenado una psicosis clnica, la hiptesis estructural invita a considerar que son capaces de recurrir a procesos que les permiten compensar la forclusin del Nombre-del-Padre. Por qu vienen a veces a consultar al analista? La experiencia muestra una gran diversidad de demandas, las principales parecen, sin embargo, ser: por un estado depresivo, por inhibiciones en los estudios o el trabajo, por problemas psicosomticos, para ser psicoanalistas, incluso porque le han dicho que lo hagan. Sucede muy frecuentemente que se presenten poniendo en primer plano una sintomatologa de apariencia neurtica. Obsesiones, fobias, e incluso conversiones, no son incompatibles con la estructura psictica. Lacan sealaba en 1956 que nada se parece tanto a una sintomatologa neurtica que una sintomatologa prepsictica26. Ya en ese entonces sealaba la existencia de para-psicosis: algunas que se aferran a identificaciones puramente conformistas27, otras se orientan sobre una identificacin por la que el sujeto asume el deseo de la madre28. No tuvo, sin embargo, la ocasin de desarrollar estas rpidas indicaciones. Su contribucin mayor al estudio de la psicosis ordinaria no aparece en su enseanza sino una veintena de aos ms tarde, cuando le consagra su seminario a Joyce cuya escritura le pareca poner en evidencia la esencia del sntoma. El remedo del ego El escritor irlands desarrolla segn l, una obra encargada de revalorizar su nombre para hacer una compensacin de la carencia paterna29. No son nociones salidas de la sintomatologa psiquitrica las que lo incitan a hacer la hiptesis de la estructura psictica del artista. Ninguna referencia por ejemplo a lo que se podra estar tentado de denominar sus rasgos paranoicos: sus sentimientos de persecucin, su aficin por las querellas, su carcter difcil. Es esencialmente la escritura de Joyce la que retiene su atencin. Toda la obra del irlands parece progresar con mtodo
Spoerry J. tude des manifestations premorbides dans la schizophrnie, Psychiatrie de lenfant, 1964, VII, 2, pp 299-379. 25 Zubin J. Spring B. Vulnerability. A new view of schizophrenia J. Abnormal Psychol, 1977, 86, pp 103-126. 26 Lacan, J Les psychoses, o.c. , p 216. En espaol, Las Psicosis, Paids, Pg. 273. 27 Ibid, p. 231. En espaol, Las Psicosis, Paids, Pg 292. 28 Lacan, J. Dune question prliminaire Ecrits, 1966, p 565. En espaol. De una cuestin , Siglo XXI pg. 547. 29 Lacan, Le sinthome. Sminaire du 17 fvrier 1976, Ornicar ? revue du champ freudien. Hiver 1976-1977, 8, p 15. En espaol : El sinthome, cap VI Joyce y las palabras impuestas. Pg. 92. Edit. Paids.
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hacia una de las mayores obras de la literatura del siglo XX, Finnegans Wake, publicada en 1939, sobre la que trabaj durante 17 aos. Creando all una escritura que, sucesivamente o simultneamente, invita a una lectura alfabtica, deletreada, ideogrfica, utilizando homofonas translingsticas fundadas sobre diecinueve idiomas diferentes, su texto logra una complejidad apta para dar trabajo a los universitarios durante varios siglos. Cuando un audaz se arriesga a una imposible traduccin, se obtiene por ejemplo: (Il fait salement prtendant despincer la harbe jubalaire dun second outeur vcu, Farelly y la Flamme) Lhistoire est conque. Eclef ta lanterne et mire le viril ores neuf. Dbln.W.K.O.O Tentends? Proche le mur du mausoliant. Fimfim fimfim. Gros fruit de fumeferrailles. Fumfum fumfum. Cest octophone qui ontophane. Chute. La lyre muthique de Pirebl30 (N de T: en francs, frase incomprensible) En la evolucin de la obra de Joyce, desde sus primeros ensayos crticos hasta Ulises y Finnegans Wake, cierta relacin con la palabra parece serle cada vez ms impuesta, al punto de que, constata Lacan, termina por disolver el lenguaje hacindole sufrir una descomposicin que llega hasta atacar la identidad fonatoria31. La insistencia de Joyce en desconocer la psicosis de su hija por considerarla una telpata capaz de informar milagrosamente y de leer los secretos de la gente testimonia de la misma intuicin que su escritura: parece haber tenido la sospecha de que el lenguaje no es algo dado, sino una adquisicin enchapada, impuesta, parasitaria. La argumentacin de Lacan se apoya de manera privilegiada sobre un corto episodio autobiogrfico, incluido en el Retrato de un artista adolescente, en el cual Joyce relata haber sido golpeado por compaeros de clase, que lo haban atado, y acorralado contra un alambrado de pas. Lo golpean a palazos y con un gran carozo de repollo (salvaje). A pesar de esto, luego de haberse desatado, muy rpido, l siente caer su clera, tan fcilmente, escribe l, como se despega la piel suave y madura de un fruto32. Esta casi-ausencia de afecto en reaccin a la violencia fsica y esta puesta a distancia del cuerpo que parece l mismo separarse como la piel de un fruto llaman la atencin. Sin embargo, este no es el nico en su gnero. Cuando Joyce relata que el hroe del Portrato fue golpeado por el Preceptor de estudios, escribe: De imaginarlas dolidas (sus manos) y repentinamente doblegadas, l las lamentaba, como si ellas no fueran propias, sino de alguien por quien sentira pena33. La existencia de Joyce confirma estas confidencias literarias: por negligencia deja que su ojo derecho se calcifique ms all de toda posibilidad de salvarlo34, al mismo tiempo que no se har tratar la lcera que estuvo en el origen de su muerte prematura 35. La forma del
Joyce J. Mutt et Jute, en Finnegans Wake. Traduction du Bouchet. Gallimard. Paris. 1962 Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 17 fvrier 1976, Ornicar ? Revue du champ freudien, Hiver 1976-1977, 8, p.17. En espaol: El sinthome, cap VI Joyce y las palabras impuestas. Pg. 94, dit. Paids. 32 Joyce J. Portrait de l'artiste en jeune homme, in Oeuvres I. Traduction de L. Savitzky, rvise par J. Aubert. Gallimard. Pliade. Paris. 1982, p. 611. 33 Ibid., p. 580. 34 Maddox B. Nora. Albin Michel. 1990, p. 362. 35 Ibid., p. 429.
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dejar-caer de la relacin al cuerpo propio, seala Lacan, es completamente sospechosa para un analista36. Nosotros hemos destacado ms arriba que Deffieux describe una clnica semejante en un sujeto psictico37. sta se vuelve a encontrar con mucha frecuencia en sujetos sin domicilio fijo. En un trabajo digno de destacar sobre los mendigos vagabundos de Pars, Declerk constata que la gran desocializacin constituye una solucin equivalente (aunque no idntica) a la psicosis. l ha observado en estos sujetos impresionantes fenmenos del dejar-caer del cuerpo: fracturas expuestas dejadas en ese estado durante das, medias puestas durantes varios meses y cuyos elsticos cortan la pierna hasta el hueso, inclusin en la piel del pie de una media que no haba sido retirada desde haca mucho tiempo, etc. l subraya con cierta sorpresa que estos sujetos no son sin embargo psicticos: los sita ms bien en la categora de los estados lmites o de las personalidades patolgicas. Constata las afinidades entre la precarizacin del vagabundo y el funcionamiento psictico casi un cuarto de estos sujetos desocializados presentan sntomas psicticos manifiestos pero a falta de disponer de una clnica de la psicosis ordinaria, intenta introducir el concepto de forclusin anal, que no deja de testimoniar una intuicin pertinente sobre la no extraccin del objeto pulsional. Cmo comprender tales aberraciones - se pregunta concernientes a los fenmenos del dejar caer del cuerpo, sino planteando la hiptesis de que nos encontramos all en presencia de una verdadera retirada psquica del espacio corporal que, desinvertido, se encuentra entonces como abandonado a su propia suerte en la aparente indiferencia del sujeto?38 De esta indiferencia, ms discreta y ms pasajera en el caso de Joyce, Lacan infiere un defecto en el nudo de las tres dimensiones que determinan la estructura del sujeto: en virtud de un error en la articulacin de lo simblico y lo real, el elemento imaginario no buscara sino soltarse. La figura siguiente muestra dnde se ha producido el error para el escritor irlands.

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Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 11 mai 1976, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, Septembre 1977, 11, p. 7. En espaol : El sinthome, cap X La escritura del ego. , pg. 147. Edit. Paids. 37 era primavera, l tena 8 aos, y se diriga a un entrenamiento de natacin; un hombre le propuso llevarlo en su bicicleta y B. acept sin vacilar; el hombre lo condujo al bosque, lo golpe en todo el cuerpo con un palo; en el momento, el hombre sac un cuchillo y quiso cortarle el sexo; entonces B. consigui escapar [] l dir de esta paliza : De ningn modo sent dolor . Al volver a casa, le cuenta a su padre quien no le crey . De hecho, est cubierto de esquimosis y el mdico que lo ve se espanta [] Cuando el hombre comenz a golpearlo, recuerda haber abandonado su cuerpo haberse distanciado de l, haber desaparecido: En un momento vi a un chico: era yo, entonces escap. [Deffieux J-P. Un caso no tan raro, en Los inclasificables de la clnica psicoanaltica, Paids, pp. 201-207. {Deffieux J-P. Un cas pas si rare, in La conversation dArcachon, o.c., pp. 16-18.} 38 Declerck P. Les naufrags. Avec les clochards de Paris. Plon. 2001, p. 308.

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A pesar de que la forclusin del Nombre-del-Padre pueda ser concebida en las ltimas elaboraciones de Lacan como una carencia del anudamiento borromeo de la estructura del sujeto, y a pesar que la de Joyce testimonia de un desfallecimiento tal, ste no ha desencadenado una psicosis. Para dar cuenta de ello Lacan introduce la hiptesis de una reparacin del nudo operado por medio de remedo del ego. As escribe Lacan este ltimo:

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En 1975, Lacan se ve llevado a diferenciar por primera vez entre el yo (moi) y el ego. Define este ltimo como siendo la idea de s como cuerpo39. Cuando la funcin narcisista opera capturada por el nudo borromeo, el ego no se distingue del yo (moi). Pero, en Joyce, el ego presenta la particularidad, si creemos en los episodios de la paliza y de las manos dolidas, de no sostenerse en la imagen del cuerpo. Lacan afirma, contrariamente a la ilusin filosfica, que el hombre no piensa con su alma, sino con su cuerpo: su psicologa participa de la imagen confusa que se ha formado de su cuerpo en la imagen especular: Hay que poner la realidad del cuerpo en la idea que lo hace40, seala l, a fin de subrayar que el sujeto no est condenado a su conciencia, sino a su cuerpo, que instituye un obstculo mayor a la captura del sujeto como dividido. La debilidad de lo mental en cada uno de nosotros encuentra su fundamento en la adoracin del cuerpo. la cogitacin, insiste Lacan, permanece pegoteada de un imaginario que est enraizado en el cuerpo 41. Sin embargo, para Joyce, el ego parece tener una funcin diferente a la narcisista: l corrige el desfallecimiento del nudo, gracias a su remedo por la escritura, instaurando un segundo nudo entre lo real y lo simblico, que toma a lo imaginario en su trenzado, impidiendo de ahora en ms que ste se deslice. El ego de Joyce se constituye sin cuerpo por medio de un encuadramiento formal trazado por la escritura, de forma tal que su arte suple su vestido flico.42 Se trata, sin
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Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 11 mai 1976, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, septembre 1977,11, p. 7. En espaol: El sinthome, cap X La escritura del ego. , pg. 147. Edit. Paids. 40 Lacan J. Joyce le symptme II., in Joyce avec Lacan, sous la direction de J. Aubert. Navarin. Paris. 1987, p. 33. 41 Lacan J. RSI. Sminaire du 8 Avril 1975, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, Hiver 1975-1976, 5, p. 37. 42 Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 18 novembre 1975, in Joyce avec Lacan, o. c., p. 40. En espaol: El sinthome, cap I Del uso lgico del sinthome o Freud con Joyce. Edit. Paids.

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embargo, de un remedo mal hecho, el nudo guarda la marca de la falta inicial. La escritura de Joyce no despierta la simpata en el lector: abole el smbolo, corta el aliento del sueo, un elemento imaginario le hace falta. Estando desabonado del inconsciente 43 el escritor se encuentra en condiciones de poner al desnudo el aparato del sntoma: una letra del Otro que fija un goce opaco. El es aquel, precisa Lacan, que se privilegia de haber llegado al punto extremo de encarnar en el sntoma, eso por lo cual escapa a toda muerte posible, de haberse reducido a una estructura que es aquella misma de lom, si me permiten escribir simplemente de un l.o.m.44 Sin duda, es necesario escuchar que lom resuena con lom, el verbo, de manera que esta escritura acenta el otro cuerpo del parltre [hablanteser], el del lenguaje, ms exactamente de lalengua, con el que Joyce llega a remedar el ego sin implicar a lo imaginario. La idea de s se encuentra sostenida en l por la escritura y no por su cuerpo. Sin embargo, lom es tambin una reduccin fontica que no podra ser llevada ms all, en este sentido ella subraya que el escritor pone fin, un punto final a un cierto nmero de ejercicios. La literatura llamada psicolgica no podra ser aprehendida de la misma forma luego de l. Se trata de indicar nuevamente la homologa entre la escritura de Joyce y el aparato del sinthome. Su arte ha alcanzado un lmite. Instaurando una segunda lnea entre lo simblico y lo real, el ego remedado engancha lo imaginario, la escritura sintomtica restaura el nudo; sin embargo la estructura de Joyce no posee la propiedad borromea: lo real y lo simblico estn enlazados. De este defecto, Lacan discierne un efecto en las epifanas. Se trata de textos muy cortos, que se presentan en su mayora bajo la forma de fragmentos de dilogos, y que parecen haber valido como testimonio de una experiencia espiritual sobre la cual el escritor fundaba la certeza de su vocacin de artista. Les otorgaba un valor que el lector no puede concebir y donde no descubre ms que la trascripcin de un episodio banal. Citemos una de ellas: OREILLY, ms y ms serio . Ahora es mi turno, yo supongo (ms serio que nunca) cul es su poeta preferido? Una pausa HANNA SHEEHY: Alemn? OREILLY: S Un silencio HANNA SHEEHY: Pienso que Goethe45 No aprehendemos nada ms, nada del contexto del episodio, de manera que la trivialidad de las epifanas parece, para el lector, permanecer abierta a todos los sentidos, sin desprender ninguna
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Lacan J. Joyce le symptme I, in Joyce avec Lacan, o.c., p.24 Ibid., p.28. [homofona en francs entre lom y lhomme (el hombre)] 45 Joyce J. Epiphanies XII, in Oeuvres I, o.c., p. 92.

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significacin. Sin embargo, manifestaciones espirituales como stas fueron para Joyce muy importantes, las comparaba con las Claritas, la tercera cualidad de lo Bello segn Santo Toms de Aquino, cuando la cosa se revela en su esencia. Estas experiencias enigmticas, llevadas a la escritura, insertadas en la obra46, imponen para el escritor una revelacin que toca al ser. En esto ellas se producen articulando lo real y lo simblico. Ponen en evidencia la estrechez inhabitual de los lazos que unen en Joyce estas dos dimensiones. La estructura de este ltimo se caracteriza por un anudamiento no borromeo de lo imaginario, de lo real y de lo simblico operado por un ego remedado por el sinthome escritural. Sin embargo, a partir de 1975, el sntoma se encuentra definido como siendo la manera en la que cada quien goza del inconsciente, en tanto que el inconsciente lo determina 47, es eso por lo cual el goce se toma a la letra, de forma que conlleva la funcin de la nominacin. Es esto lo que autoriza a Lacan a identificar este cuarto elemento de la cadena borromea con uno de los aspectos de la funcin paterna, el que da un nombre a las cosas. Sin l, afirma, nada es posible en el nudo de lo simblico, de lo imaginario, y de lo real. La suplencia paterna construida por Joyce elaborando un sntoma de artificio parece constituir una performance excepcional. Finnegans Wake llega a producir un lmite de la literatura. Del mismo modo, el remedo del ego por una escritura sinthomal constituye una forma de suplencia de la cual no conocemos nada equivalente. El concepto de suplencia Acaso no existen otras estrategias de suplemento del ego para detener el desfallecimiento de la estructura borromea? La muy conocida propensin de los psicticos a la escritura, y la funcin a menudo pacificante de sta tenderan a dejarlo suponer. El examen de este problema implica un desvo previo profundizando el concepto de suplencia. Lacan encara por primera vez la posibilidad de esto en el trabajo donde determina la estructura de la psicosis en referencia a la forclusin del Nombre-del-Padre. Constata que la figura del Profesor. Fleschig no logr suplir para Schreber el vaco bruscamente vislumbrado de la Verwerfung inaugural48. Adems, parece ser casi una regla el hecho de que una imagen, sobre todo si es paterna, resulte insuficiente para la elaboracin de una suplencia. Considerando esto podramos tender a distinguir entre suplencia y compensacin. En el seminario III este ltimo trmino, es utilizado varias veces, en referencia a imgenes identificatorias: all est indicado que
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Para un anlisis ms profundo de las "Epifanas" en la obra de Joyce, cf Marret S. James Joyce y Virginia Woolf: moments piphaniques, in Dedalus, Revista Portugesa de Literatura Comparada n 2/3, Lisboa (Portugal). Edioes Cosmos. 1993-94, pp. 207-219; et Marret S. Les piphanies joyciennes: l'indicible de la jouissance, in Tropismes. Revue du centre de recherches anglo-amricaines. Universit Paris X - Nanterre. 1993, 6. 47 Lacan J. - RSI. Sminaire du 18 Fvrier 1975, in Ornicar ?, rentre 1975, 4, p. 106. 48 Lacan J. D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose, in o. c. p. 582. En espaol De una cuestin preliminar , pgina 563, Siglo XXI [N del T: Hay un error en la traduccin. Donde dice logr suplir el vaco, en la versin francesa dice no logr suplir el vaco]

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el sujeto puede compensar la desposesin primitiva del significante, por una serie de identificaciones puramente conformistas49, al mismo tiempo que el mecanismo del como s es calificado all como una compensacin imaginaria del Edipo ausente50. Por el contrario, el trmino de suplencia toma verdaderamente gran extensin en la enseanza de Lacan al trmino de esta ltima, designando all un medio utilizado para mantener juntos los elementos de la cadena borromea. La distincin no toma sin embargo un estatuto terico ya que l menciona en 1976 la compensacin por el sinthome a propsito de Joyce.51 Adems, es necesario resaltar que el concepto de suplencia va ms all del campo de la teora de la psicosis. Cuando se revela que la referencia encarnada por el Nombre-del-Padre falta en el campo del significante, su funcin se reduce a sostener el desfallecimiento estructural del Otro. En sus ltimas investigaciones, Lacan desprende las ltimas referencias de la incompletad del Otro. De all resulta una generalizacin de la forclusin de la referencia. En favor de esta perspectiva, la funcin paterna aparece como un cuarto trmino, ligado a la nominacin, capaz de suplementar los tres otros y de articularlos de manera borromea. En adelante, a falta de la referencia en el campo del lenguaje, el Nombre-del-Padre es l mismo una suplencia, razn por la cual participa siempre, ms o menos, de la impostura. La forclusin del Nombre-del-Padre marca la carencia de esta suplencia paterna, que sin embargo, puede ser compensada por otras formas de suplencia, en cierto sentido, suplencias de segundo grado que implican cierta degradacin de su funcin. As, es necesario distinguir el sntoma del neurtico como cuarto trmino que asegura un anudamiento de elementos de la cadena borromea apto para paliar la forclusin generalizada52, y el sinthome de Joyce que suple la forclusin del Nombre-del-Padre restaurando un anudamiento no borromeo. En los ltimos aos de su enseanza, Lacan esboza algunas hiptesis que conciernen la existencia de otras formas de suplencias y de otras modalidades de anudamientos de los elementos de la estructura. Retengamos, en lo que concierne a la psicosis, que l hace equivaler en 1975 la estructura de la personalidad y la psicosis paranoica ligndolas a ambas a la puesta en continuidad de los tres elementos de la cadena en lo que se efectuara un nudo de trbol53. Sin lugar a dudas, el delirio, en sus formas ms elaboradas, paranoicas y parafrnicas, constituye l mismo una suplencia a la suplencia desfalleciente del Nombre-del-Padre: opera una significantizacin del goce que lo localiza e instaura una referencia inquebrantable. Un anudamiento se opera, pero no es borromeo, el
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Lacan J. Les psychoses. Sminaire III, o.c., p. 232. - Las psicosis. El seminario III Paids, p.292. Ibid., p. 218. - Las psicosis. El seminario III Paids, p.275. 51 Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 17 fvrier 1976, in Ornicar? Bulletin du champ freudien. Hiver 1976-77, 8, p. 19. En espaol: El sinthome, cap VI Joyce y las palabras impuestas. Edit. Paids. Pg. 92 52 Este concepto forjado por Jacques-Alain Miller subraya que la referencia falta en el campo de lo simblico "Lo que comporta el modo generalizado de forclusion escribe -, lo que implica, digamos, la funcin x, es que hay para el sujeto, no solamente en la psicosis sino en todos los casos, un sin-nombre indecible " [Miller J-A. Forclusion gnralise. Cahier de l'Association de la Cause freudienne -Val de Loire & Bretagne, 1993, 1, p. 7.] 53 Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 16 dcembre 1975, in Ornicar? Bulletin du champ freudien, juin-juillet 1976, 7, p. 7. En espaol: El sinthome, Cap III Del nudo como soporte del sujeto. Edit. Paids. Pg 45

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nudo de trbol da muy bien cuenta de esto: goce megalomanaco de significantes holofraseados. As como existe una pluralidad de Nombres-del-Padre, parece ser necesario concebir, en relacin a la estructura psictica, varias modalidades de suplencias. Estas ltimas tienen en comn el permitir la instauracin de un anudamiento de los elementos de la estructura, pero un anudamiento no borromeo. La suplencia se ancla en una funcin de limitacin que opera sobre el goce sin llegar a equivaler a la castracin. De esto resulta que ella fracasa en instaurar el falo simblico. A. Mnard subraya las caractersticas principales de una suplencia: se trata de una invencin singular que opera una pacificacin del goce y que conserva el trazo del desfallecimiento que ella remeda. Suplir no es reemplazar, afirma, suplir quiere decir que el defecto, la falta que conlleva, no es reducida, ni llenada, sino que persiste incluso en la solucin que permite ir ms all54. Precisa adems, que es necesario distinguir las suplencias preventivas, aquellas que estn en relacin con una estructura psictica no desencadenada, y las suplencias curativas, elaboradas con posterioridad a la psicosis declarada. El concepto de suplencia en su acepcin estricta pertenece a la teora de la psicosis. nicamente Briole ha intentado extender su campo ms all. El estudio de la patologa traumtica lo ha llevado a constatar que el sndrome trans-estructural de repeticin traumtica, que pone en primer plano lo real de un goce angustiante, se encuentra a menudo contenido por diversas suplencias. De una manera general precisa es en otro encuentro, diferente al del trauma, que se pone en marcha una suplencia. Ella constituye una alternativa para el sujeto, y no una solucin de compromiso, que sera la del sntoma. Es una solucin de alguna manera reductora, en el sentido de que ella supone un borramiento del sujeto detrs de la causa a la que desde ahora va a servir. Es como si l desapareciera en provecho de otro o de otros, como si no contara ms que existiendo, desde ahora, en el rango de una jerarqua de valores invertidos: no yo, los otros. Briole y sus colaboradores describen varias modalidades de suplencias que pueden seguirse o coexistir en un mismo sujeto: recurso al ideal del grupo, ubicarse detrs de una figura de autoridad o de saber, identificarse a una vctima, sostenerse en un deseo de venganza, consagrarse a una causa, desarrollar actividades de sublimacin que apuntan a bordear sufrimiento, a menudo articulados a un imperativo de testimonio, etc55. Tales suplencias tienen en comn con las de los psicticos el contener un goce invasor, pero ellas no conllevan la marca del defecto que stas remedan, y sobre todo, no testimonian para nada de una inventiva del sujeto. Parece, entonces, que no deben confundirse la suplencia frente al encuentro traumtico, y la suplencia a la forclusin del Nombredel-Padre. El mismo trmino es utilizado aqu para designar dos clnicas y conceptos diferentes. Briole incluso llega a considerar que el sndrome de repeticin traumtica puede a veces constituir
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Mnard A. Clinique de la stabilisation psychotique. Bulletin de la Cause freudienne Aix-Marseille, novembre 1994, I, p. 7. 55 Briole G., Lebigot F., Lafont B., Favre J-D, Vallet D. Le traumatisme psychique : rencontre et devenir. Congrs de psychiatrie et de neurologie de langue franaise. Toulouse. 1994. Masson. Paris. 1994, p. 109.

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una suplencia a la psicosis clnica.56 Lacan no teoriz explcitamente la especificidad de la estructura psictica no desencadenada. Por fuera de sus anlisis del sinthome de Joyce, dio sin embargo una indicacin interesante al respecto, cuando detecta en el rigor del pensamiento de Wittgenstein una ferocidad psictica, ante la cual la bien conocida navaja de Occam, que enuncia que no debemos admitir ninguna nocin lgica que no sea necesaria, no es nada57. En el mismo seminario, precisa un poco ms adelante Antes he hablado de psicosis. En efecto, hay tal coincidencia del discurso ms seguro con un no s qu impresionante que se insina como psicosis, que lo digo simplemente porque me produce ese efecto. Qu notable es que una universidad como la Universidad inglesa le haya dado un lugar. Un lugar aparte, por qu no decirlo, un lugar aislado, cosa con la que colaboraba perfectamente el propio autor, hasta el punto que de vez en cuando se retiraba a una casita en el campo para luego volver y seguir con ese discurso implacable, del que incluso puede decirse que desmiente al de los Principia Matemtica de Russell. Este otro no quera salvar la verdad. Nada puede decirse de ella, deca, lo que no es seguro, porque nosotros tambin tenemos que enfrentarnos con ella todos los das. Pero, cmo define pues Freud la posicin psictica en una carta que he citado muchas veces? Precisamente por lo que llama, cosa extraa, unglauben, no querer saber nada de ese rincn donde se trata de la verdad. Lacan evoca aqu un comentario del Manuscrito K donde Freud evoca un no prestar creencia fundamental en el paranoico58. Se sabe que en el Tratactus logico-philosophicus(1922) Wittgenstein se propone trazar un lmite a la expresin de los pensamientos, y considera que la tesis de su obra se resume en estas palabras: todo lo que puede ser dicho puede ser dicho claramente, y sobre aquello de lo no se puede hablar debemos callarnos. Las cuestiones religiosas, metafsicas y estticas le parecen, en consecuencia, desprovistas de sentido y deben quedar sin respuesta, con lo cual l adopta una actitud an ms extrema que Guillermo de Occam cuyas tesis nominalistas golpearon duramente en el siglo XIV a las abstracciones escolsticas. El rigor del procedimiento lgico de Wittgenstein lo empuj a poner en evidencia la hiancia del Otro, y la ausencia de referencia inherente al lenguaje. Sin embargo l no trata de enmascararla con un fantasma, elige, por el contrario subrayar el vaco prohibiendo su acceso al filsofo. No hay medio-decir de la verdad
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Segn Briole y sus colaboradores, el caso en que el sndrome de repeticin traumtica se vuelve l mismo una suplencia a la psicosis no son raros en la prctica. Se trata precisan ellos de sujetos que han llegado a integrar tomando prestado de otros pacientes del hospital, en los grupos de veteranos de guerra o vctimas sntomas ligados a los eventos en una expresin clnica que reproduce en todos sus puntos un sndrome de repeticin traumtica. A partir de esta identificacin imaginaria, sus discursos hacen lazo social tanto con los otros del grupo a quienes se apegan, como con el medio mdico - y esto tanto ms cuando sus manifestaciones clnicas han sido nombradas, reconocidas o pensionadas [Briole G., Lebigot F., Lafont B., Favre J-D, Vallet D. Le traumatisme psychique : rencontre et devenir. Congrs de psychiatrie et de neurologie de langue franaise, o.c., p.120] Estas lneas testimonian de una extensin a menudo encontrada en el concepto de suplencia psictica que tiende a designar todas las modalidades de estabilizacin de la estructura psictica. 57 Lacan J. L'envers de la psychanalyse. Sminaire du 21 Janvier 1970. Seuil. Paris.1991, p. 70.- En espaol, pg 65 de la Edicin de Paids. El reverso del psicoanlisis. 58 Freud S. La naissance de la psychanalyse. PUF. Paris. 1956, p. 136.

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subjetiva aceptable en la lgica para el autor del Tratactus, su posicin es radical: nada puede decirse all. Se discierne en este procedimiento un esfuerzo por desconectar el lenguaje de todo montaje de goce; esto induce la hiptesis de un desfallecimiento del nudo borromeo de la estructura. Sin embargo, a pesar de sus angustias, su malestar, sus dificultades caracteriales, Wittgenstein no present trastornos psicticos manifiestos. Su enseanza, bordeando el vaco del Otro, por un incesante trabajo sobre los lmites y las propiedades del lenguaje, parece haber alcanzado a reparar el desfallecimiento del nudo de los elementos de la estructura. La afirmacin provocadora de Lacan, pronunciada durante sus Conferencias en las universidades norteamericanas, segn la cual l mismo sera psictico porque siempre intent ser riguroso59 se esclarece un poco acercndola al trabajo de Wittgenstein. Lo esencial de la enseanza de Lacan, a la luz de la del filsofo, parte de la idea de un agujero, y culmina en una topologa borromea que busca forjar una nueva escritura, que testimonia de un esfuerzo por pensar un simblico fuera de una referencia al Otro, y en la que funciona un agujero complejo y remolinante donde uno y tres se conjugan. De ah en ms, la insistencia de Lacan sobre la intrincacin borromea de los elementos de la estructura incita a moderar su propensin a la psicosis. Es cierto que su bsqueda lo conduce a una depuracin lgica, pero l subraya la correlacin del goce con los otros elementos de la estructura, y no deja de sostener el nudo que Wittgenstein habra querido poder romper. Parece que podramos retener algunas indicaciones dispersas dejadas por Lacan sobre la psicosis ordinaria; sta necesita un diagnstico bfido para ser identificada: se trata por un lado, de delimitar signos del desfallecimiento del nudo borromeo de la estructura, y por otro lado, de discernir por qu medio este defecto ha sido imperfectamente compensado. Al respecto, la argumentacin desarrollada para aprehender la estructura de Joyce podra pasar como un tipo ideal, si ella hubiese salido de un cura analtica. Ella sugiera la puesta en marcha de una nueva clnica diferencial, que falta desarrollar, fundada sobre la puesta en evidencia de lo que cojea del nudo y de las suplencias correspondientes. Intentemos ahora precisarla orientndonos sobre los principales fenmenos que indican un anudamiento desfalleciente, respectivamente de lo real, de lo simblico, o de lo imaginario. Perspectiva seguramente reductora, ya que la autonomizacin de un elemento implica la de los otros. Adems, tendremos presente que la formacin de una hiptesis diagnstica demanda, por lo menos, la reunin de un haz de signos convergentes.

ndices de la no-extraccin del objeto a.

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Lacan J. Confrence Yale University du 24 novembre 1975, in Scilicet 6/7. Seuil. Paris, 1976, p. 9.

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La no-extraccin del objeto a constituye una indicacin mayor para aprehender la especificidad de la estructura psictica, ella implica conexiones inadecuadas de lo real con las otras dimensiones, las que se revelan entonces, no estando en posicin de sostener plenamente su funcin limitadora en relacin al goce. Emergencia de un goce no-limitado La gloria experimentada por Roussel cuando redact su primera novela, a la edad de diez y nueve aos, constituye un ejemplo excepcional de esto, en particular por su duracin. Durante varios meses, escribiendo noche y da, sin sentir fatiga, en un estado hipomanaco, tuvo el sentimiento de que la luz emanaba de la pluma y de su ser 60. Lo que escriba relata l estaba rodeado de rayos, yo cerraba las cortinas, ya que tena miedo de la menor fisura que hubiese dejado pasar al exterior los rayos luminosos que salan de mi pluma [] Pero por ms que tomase precauciones, rayos de luz se escapaban de m y atravesaban los muros, yo llevaba el sol conmigo y no poda impedir esta formidable fulguracin de m mismo. [] Estaba en ese momento en un estado de felicidad extraordinario, un plpito me haba hecho descubrir un filn maravilloso, haba ganado el gran premio ms ensordecedor. Viv ms en ese momento que en toda mi existencia 61. Tales sensaciones son el ndice de que un goce sin lmites, no falicizado toma el cuerpo. Es ms frecuente que momentos de felicidad intensa, que se emparientan con fenmenos extticos, permanezcan como manifestaciones errticas, puntuales, efmeras. No se disciernen a veces, ms que una o dos manifestaciones fugitivas. As Karim me confi haber experimentado varias veces, durante su adolescencia, en momentos de soledad, una sensacin agradable, centrfuga, que suba desde el bajo vientre, cuya originalidad lo incita a nombrar sensacin maternal; ya ms grande, llorando en un terreno baldo, sentado bajo el sol, vio un lagarto, lo que le hizo, dice l, como la droga: se alej de las cosas y stas se magnificaron. Otra paciente, despus de haber dado a luz a su hijo, experimenta bruscamente un bienestar, una impresin de tener xito en algo, como una red de capilares, un fuerte calor en la cabeza. Es brillante, irradiante como un fuego artificial, pulverizacin con una estrella, el rostro liberado, la impresin de grandeza. El fenmeno dura algunos segundos y se calma62. Tales sensaciones de felicidad inusitada que invade el cuerpo constituyen el ndice de una desregulacin del goce. A pesar de que estas experiencias no sean necesariamente psicticas, es bien sabido que pueden pertenecer a la clnica de la psicosis declarada. Schreber tena el sentimiento de que Dios le exiga un estado constante de goce, de forma que los lmites de ste haban dejado de imponrseles. Un exceso de voluptuosidad, escriba, volva a los hombres
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Se encontrar un examen ms preciso de la gloria de Roussel en el captulo intitulado Suplencia por un procedimiento esttico: R. Roussel". 61 Janet P. De l'angoisse l'extase. Alcan. Paris 1926, I, pp. 116-117. 62 Czermak M. Sur quelques phnomnes lmentaires de la psychose, in Passions de l'objet, o.c., p. 134.

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incapaces de ejercer las funciones que les incumben; el ser humano se encontraba impedido de elevarse a un nivel superior de perfeccin espiritual y moral; s, la experiencia nos ensea, los excesos voluptuosos han conducido a la destruccin, no slo de numerosos hombres sino tambin de pueblos enteros. Sin embargo, subrayaba l, estos lmites dejaron de imponerse, y ellos se han vuelto en cierto sentido en sus contrarios63. Se constata, adems, que un encuentro impensado con un goce extremo puede constituir un factor de desencadenamiento de la psicosis clnica. Durante su primera relacin sexual con uno de sus antiguos profesores, Carole sinti, desde las preliminares, que la energa la invada. Ella subi del ano, del perineo, hasta la cabeza, atraves todo el cuerpo por el medio. Hizo un boom. Cuando lleg a la nariz, tuve la impresin de respirar en el todo. Mi aliento se recortaba en el vaco. No haba ms diferencia entre lo lleno y el vaco. Las paradojas se conjugaban, los contrarios equivalan, tena acceso al ser de las cosas, el cielo y el infierno no eran ms que uno, yo era tan ligera como una pluma y tan compacta como un bloque. No era slo el deseo, era una apertura del ser. En un momento, abr los ojos, vi una silla, no era una silla banal, la comprenda desde el interior, tena acceso a lo divino, a un conocimiento absoluto en el instante. Perciba los lazos de todas las cosas. Tena acceso a la unidad. Poda prever el porvenir. Eso aumentaba siempre. Me preguntaba hasta dnde llegara. La energa subi hasta alto, hasta la cabeza, entonces, no esta ms yo, mi ego se disolvi. Ella expresa claramente que en ese momento ella franque una interdiccin: era demasiado placer, tuve la impresin de que haba un ngel guardin que me prohiba ir ms lejos. Desde entonces, un goce doloroso se apoder de su cuerpo y, a pesar de diferentes internaciones y algunos intentos de psicoanlisis, ella padece muchas dificultades para atemperar sus trastornos esquizofrnicos. Los ejemplos precedentes podran sugerir que la prueba del goce Otro se caracteriza por la sensacin de felicidad inaudita. Sabemos que no hay nada de esto. Son a menudo trastornos hipocondracos que testimonian de un goce no falicizado. Desde este punto de vista, los estudios sobre las correlaciones entre el sndrome de polyopres y la estructura psictica seran sin dudas bienvenidos. Arielle no experimenta ni un xtasis remarcable, ni un dolor excepcional, y sin embargo ella confiesa experimentar un placer extremo cuando ella defeca. Esto es particularmente notable cuando tiene todo el tiempo para consagrarse a esta actividad. Sin embargo seala con un humor triste no se puede hacer de eso el smmun de una vida. Al respecto, ella dice adems que durante un cierto tiempo le suceda en esas circunstancias, el tener la impresin de vaciarse enteramente. Es remarcable que esto se acompae de sensaciones que ella no podra decir si se trataba de angustia o de goce. Muchas veces encontrado en sujetos de estructura psictica, el sentimiento de vaciarse enteramente al defecar resulta de una ausencia de regulacin flica del goce
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Sbreber D.P. Mmoires d'un nvropathe [1903], o.c., p. 229.

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anal. Esta carencia suscita tanto una angustia de prdida de ser, como voluptuosidades fuera de norma. La manera por la que las inquietudes de Arielle se interrumpieron, para virar hacia el placer extremo, merece ser destacada: slo bast que un mdico le escribiera sobre una receta, en el primer rengln, ir de cuerpo regularmente.Desde entonces, frente a sus hbitos pasados, ella respeta escrupulosamente esta prescripcin. El fenmeno no deja de sorprenderla a ella misma. Pero es toda su existencia, volveremos sobre ello, que se encuentra determinada por las prescripciones de su entorno. Carencia del fantasma fundamental La no extraccin del objeto a implica que el montaje del fantasma fundamental no est en condiciones de instalarse. Los ndices de la carencia de ste se disciernen principalmente en el sentimiento de una ausencia de direccin personal, en la labilidad de los sntomas, y en una incapacidad de detener la malignidad del Otro. El primero de estos trastornos se revela claramente en las formas ms manifiestas del funcionamiento como s: las variaciones de las conductas y de los ideales del sujeto testimonian que no dispone con qu orientarse en la existencia. Por otro lado, Federn resalta con justicia que la pronta y hasta sbita desaparicin de sntomas neurticos severos constituye un signo de lo que el llama una esquizofrenia oculta 64. Adems de esto, la concomitancia de sntomas caractersticos a lgicas del fantasma diferentes, asociando por ejemplo fobia, perversin y obsesin, puede tambin revelar la ausencia del fantasma fundamental. Federn hace una constatacin convergente cuando delimita otro signo de la esquizofrenia latente en una historia en la que se registran perodos de distintas clases de neurosis, como neurastenia, psicastenia, hipocondra, histeria de conversin temprana, histeria de angustia y obsesiones, amn de despersonalizaciones severas. A falta de haber sido separado el objeto del goce, el sujeto de estructura psictica experimenta el temor de que el Otro quiera gozarlo. Karim estaba en la bsqueda de un ideal para orientarse en la existencia cuando me afirm en un perodo de su anlisis: Yo quiero ser autosuficiente. No quiero deber nada a los otros, y no quiero recibir nada, sobre todo de usted. Ahora bien, ciertas donaciones de dinero de beneficencia le haban sido hechas, y lo haban sumergido en una fuerte angustia. Luego de stas, l supone que el Otro iba a creerse en derecho de exigir en contrapartida sus cosas ms queridas, quizs sus hermanas, o ms probablemente una parte de su cuerpo, en particular su testculo derecho, en relacin al cual el temor de perderlo constitua una de sus quejas mayores. El desfallecimiento de la funcin del fantasma deja al sujeto en la incapacidad de hacer frente a la malignidad del Otro. Se encuentra entonces expuesto a reducirse al
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Federn P. La psychanalyse des psychoses [1943], in La psychologie du moi et les psychoses. PUF. Paris. 1979, p. 139.- En espaol, Psicoanlisis de las psicosis en La psicologa del yo y las psicosis. Amorrortu Editores 1984. p. 153.

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objeto de goce de ste, sintindose, segn el imaginario de cada uno, ya sea un intil, ya sea una momia viviente, ya sea el cncer de Dios. Esta ltima expresin es utilizada por Fritz Zorn para calificar su ser. En su vida, nada le falta, nada lo incita a comprometerse, no necesita la necesidad de hacer cosas. Yo no estaba triste escribe- porque me faltara algo preciso, yo estaba triste a pesar de que no me faltaba nada, o de que aparentemente nada me faltaba. l agrega con mucha pertinencia. Contrariamente a mucha gente triste, no tena razn de estarlo; y era justamente eso lo que haca la diferencia65, era justamente eso lo que haba de anormal en mi tristeza.66. El impulso del deseo no se haba desencadenado, lo que le da el sentimiento de no haber funcionado jams 67. En relacin a esto es muy explcito: No tena anhelos que satisfacer, porque no tena anhelos. Era infeliz sin querer nada. El dinero no tena sentido para m, porque nada de lo que me hubiera permitido comprar me habra dado placer. No era un comprador entusiasta, ya que saba que para m, no haba nada que comprar. Tena bastante dinero pero no saba en qu gastarlo 68. l no experimenta ningn apetito sexual. En la universidad -constata- nunca tuve "dificultades con las mujeres", ni incluso problemas sexuales. Yo no haba tenido absolutamente nada con las mujeres y mi vida entera no era sino un problema sexual no resuelto. No se trataba de que yo fuese un "enamorado irrecuperable", o que algo no hubiese "funcionado" y que la mujer "se hubiese quedado con otro"; yo no haba estado jams enamorado y no tena la ms mnima idea de lo que era el amor, era un sentimiento, como tampoco conoca casi ningn sentimiento [] era una total impotencia del alma 69. Cuando la funcin del fantasma se revela totalmente carente, nada protege al sujeto de una confrontacin con el goce del Otro. Entonces, Zorn se encuentra en guerra total contra el principio hostil que lo destruye, encarnado por l en diversos avatares inmundos: sus padres, la sociedad burguesa, de Zurich, y occidental, Dios mismo. Al tormento que le inflige el Otro gozador, a quien tiene por responsable de su linfoma, busca hacerle frente por medio de su publicacin, concebida como un desecho radioactivo lanzado contra la sociedad occidental70. Arielle afirma que se siente en un mundo de mltiples presiones: cuando tiene el sentimiento de que los otros esperan algo de ella, le parece que se lo exigen. La agresividad de los otros me da tanto miedo, dice, queque cuando me confronto a ella yo podra matar; eso hara una gran matanza. Por un pecadillo, agrega, yo estoy en peligro de muerte. Las simples frmulas de cortesa de los comerciantes son sentidas a veces como tentativas de dominio de su ser. Si ellos buscan entablar una conversacin la situacin puede devenir insoportable. Necesita algo ms?, le pregunta un
El subrayado es mo. Zorn F. Mars. [1977]. Gallimard. Paris. 1979, p. 163. 67 Ibid., p. 267. 68 Ibid., p. 174. 69 Ibid., p. 194. 70 Maleval J-C. Fritz Zorn, le carcinome de Dieu. Phnomne psychosomatique et structure psychotique. L'Evolution psychiatrique, 1994, 59, 2, pp. 305-334.
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carnicero. Ella sabe que la frase es banal, pero ella la siente como verdaderamente ntima. Similares carencias de la funcin del fantasma, no apto a detener el goce del Otro, se encuentran a veces en sujetos histricos. Sin embargo, esto se combina en Arielle con precarias identificaciones imaginarias; ella se deshace en disculpas porque su intelecto est daado por diversas inhibiciones, sorprendindose al mismo tiempo, de que su sexualidad haya sido protegida. Yo no soporto el deseo de los otros, constata ella, salvo en el terreno sexual; me pregunto mucho por qu. Slo en la relacin sexual no me siento perturbada, donde yo no tengo problemas. Sin embargo ella tiene esta frase sorprendente que testimonia circunstancialmente de un cierto desfallecimiento del fantasma: Quizs vaya a ser asesinada, pero no tengo miedo. Esta pendiente que conecta sexo y muerte parece un ndice de Phi
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A falta de poder comprometer su falta en la relacin, es su ser

mismo lo que se encuentra en juego. Su dificultad para interpretar el deseo del Otro la deja en el peligro de discernir all una voluntad de goce que reclama su sacrificio. Sin embargo, todo indica que el deseo de un hombre viene a sostener una imagen flica de ella misma, tan precaria como preciosa, las caricias confa ella- me dan la impresin de estar en el interior de m misma. En su ausencia ella corre el riesgo de reducirse a su ser de desecho: un pollo con las patas separadas y el cuello seccionado. Lo que preparaba el Otro materno. Un velo es arrojado sobre este horror gracias a la representacin flica de ella misma sostenida por el deseo de su partenaire. Es manifiesto que la orientacin en la existencia conferida por el fantasma fundamental le falta. Mi vida, afirma ella, est hecha de escenas inconexas. Las sesiones de psicoterapia, son como mi vida, las hago una por una, sin lazo entre ellas71. Tengo una gestin rpida de mi vida cotidiana que no est sostenida por ninguna meta. Mi toma de notas compulsiva refleja esto, las tengo por todos lados, estoy invadida, multiplico las notas, me cuesta mucho clasificarlas, no llego a poner orden en ellas, ni en mis ideas. Sin embargo, ellas me ayudan a preservar mi vida cotidiana. Redacto muchos organigramas que me permiten entrever el da siguiente. Pero no tengo un hilo director. No s lo que es una meta. Soy incapaz de hacer proyectos. A tal punto que me veo obligada en confiar. Espero que mi marido se decida, luego yo me alineo. De manera general, me regulo con esquemas, pero el sentido me falta. La impresin chocante de inconsistencia dada por ciertos sujetos psicticos, desde las primeras entrevistas, a menudo asociadas a discretas difluencias del pensamiento, y a una vacilacin sin meta en la existencia constituyen ndices bastantes manifiestos de la carencia del fantasma fundamental. Esta inconsistencia conoce ciertas formas depresivas, pero tambin mitmanas y exaltadas, la ms frecuente parece ser la ms discreta, en virtud de una adaptacin por enganche
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Lo que podemos comparar con los dichos de una esquizofrenia: Las cosas se presentan de manera aislada, por su lado, sin evocar nada. Algunas cosas que deberan formar un recuerdo, evocar una inmensidad de pensamientos, armar un cuadro, permanecen aisladas. Son ms bien comprendidas que experimentadas.[Minkowski. E. La notion de perte de contact vital avec la ralit et ses applications en psychopathologie [1926], in Au-del du rationalisme morbide. L'Harmattan. Paris. 1997, p. 48.] No slo la carencia de la significacin flica no permite conectar los fantasmas con la pulsin, sino que constatamos que por desfallecimientos del cierre retroactivo de la cadena significante los elementos del pensamiento permanecen en suspenso.

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sobre un semejante. El aplastamiento afectivo El fantasma psictico constituye un montaje imaginario que permite localizar un objeto de goce, que produce una precaria y a menudo imperfecta, canalizacin de la energtica pulsional. Cuando la conexin de lo imaginario con las otras dimensiones no est ms asegurada, los afectos se encuentran alterados. En efecto, an si por lo esencial, segn Freud, los afectos son histerias codificadas, el afecto no podra ser reducido al significante, es comprensible, subraya JacquesAlain Miller, de forma que por donde se lo tome, no se puede borrar su carcter de efecto de significado, participa de una coalescencia del significante y del significado72. Un elemento imaginario resulta necesario para que los afectos devengan expresivos. Si este falta, suele suceder que no sean ms sentidos. Lacan considera que este fenmeno firma a veces la estructura psictica: sabemos que le otorga una gran importancia al hecho de que Joyce relate, luego de que su cuerpo haba recibido una severa paliza, no haber experimentado como sujeto ningn afecto. Cuando la carencia del fantasma fundamental no est ms compensada, la animacin afectiva de la estructura subjetiva resulta atacada. Algunos sujetos de estructura psictica confiesan as no haber sentido jams el sentimiento amoroso. No haba absolutamente nunca estado enamorado, testimonia Zorn, y no tena la ms mnima idea de lo que era el amor, era un sentimiento que no conoca, como tampoco conoca casi ningn otro sentimiento [] era una total impotencia del alma .Asimismo, Arielle afirma no comprender qu es ese amor del que tanto hablan. Otros sujetos se sorprenden de cesar de experimentarlo brutalmente. Tengo una avera de sentimientos, me deca uno de ellos. En momentos en que est en medio de dificultades profesionales, l constata que surgen estados de des-afectividad en relacin a su esposa. Ninguna queja lo motiva, lo que lo sorprende y apena. Mltiples preguntas vienen a atormentarlo: la amo o no? Quiero a mis hijos? Se preocupa por no encontrar la respuesta esencial. Estos momentos depresivos duran algunos das, a veces algunas semanas, luego, todo vuelve al orden. Otra paciente, cuya inconsistencia domina el cuadro clnico, a pesar de que asume muy bien sus responsabilidades profesionales como contadora en una gran empresa, me confiesa haber encontrado recientemente a un hombre. No sabe si lo ama, no habiendo jams sabido lo que eso quiere decir. Contina, sin embargo, la relacin porque supone que tener ganas de ver al otro constituye una prueba suficiente de bienestar. Intenta satisfacerse con este sentimiento porque ella est muy pendiente de que su vida parezca normal frente a los ojos de los otros. La psiquiatra clsica ha subrayado muchas veces el ataque de la vida afectiva encontrado en
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Miller J-A. A propos des affects dans l'exprience analytique, in Actes de l'Ecole de la Cause Freudienne, 1986, X, p. 122. En espaol , A propsito de los afectos en la experiencia analtica, en Matemas II, Manantial, 1988 , p. 147-164

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la psicosis clnica: anhedonia, apata, afecto inapropiado, etc. Dide y Guiraud propusieron incluso considerar un defecto del dinamismo vital y tmico, que llamaron atimormia, como siendo el trastorno ms profundo y ms global de la demencia precoz73. Estos fenmenos que pueden encontrarse bajo formas ms o menos discretas en la psicosis ordinaria son a menudo muy evidentes en la clnica de la esquizofrenia. Muchos aos despus de su entrada en la psicosis, una paciente relata as la desconexin de su pensamiento y de su vida afectiva: las cosas, dice ella, Son ms comprendidas que experimentadas. Son como pantomimas que haran a mi alrededor, pero no entro en ella, permanezco alrededor. Tengo mi juicio, pero mi instinto de vida me falta. No llego ms a dar a mi actividad de una manera suficientemente viva. No puedo pasar ms de las cuerdas suaves a las tensadas, y sin embargo no estamos hechos para vivir en el mismo nivel. He perdido el contacto con toda especie de cosas. La nocin de valor, de la dificultad de las cosas ha desaparecido. No hay ms corriente entre ellas y yo, no puedo abandonarme a ellas. Es una fijeza absoluta a mi alrededor. Tengo an menos movilidad para el futuro que para el presente y el pasado. Hay en m como una especie de rutina que no me permite encarar el porvenir. El poder creador est abolido en m. Veo el futuro como una repeticin del pasado74. Todo esto le hace sufrir a punto de incendiar su ropa para procurarse, como ella dice, sensaciones vivas que le faltan por completo. La desconexin de lo simblico, de lo imaginario y de lo real se discierne aqu con claridad: todo goce esta ausente del pensamiento y de los objetos, mientras que la incorporacin significante del organismo se muestra ella misma desfalleciente. Cuando el goce resulta no estar ms tomado en el montaje dinmico del fantasma, las pulsiones corren el riesgo de la desmezcla, y de liberar la pulsin de muerte. De ah la propensin de algunos esquizofrnicos a los pasajes al acto inesperados por su entorno. Es concebible que cierto aplastamiento afectivo sea a menudo sealado en los antecedentes de los sujetos que los cometen. Los esbozos de empuje a la mujer Esbozos de feminizacin, sobre todo discernibles en el hombre75, poseen un gran valor diagnstico cuando testimonian de un empuje-a-la-mujer. Sabemos, en efecto, que este fenmeno implica no slo una identificacin del sujeto al objeto de goce del Otro, sino tambin una tentativa de significantizar esta posicin. Las manifestaciones corporales del Goce Otro, sealadas precedentemente, son llevadas en este caso hacia el semblante. Para el inconsciente freudiano, La mujer no tiene representacin significante, de modo que somos conducidos a constatar una
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Guiraud P. Psychiatrie Gnrale. Le Franois. Paris. 1950, p. 493. Minkowski. E. La notion de perte de contact vital avec la ralit et ses applications en psychopathologie [1926], in Au-del du rationalisme morbide. L'Harmattan. Paris. 1997, p. 49. 75 Una mujer puede feminizarse en su delirio, es decir, volverse La mujer-toda, no marcada por la castracin, ella se afirma como la madre nica y la virgen eterna, la estrella, muy alta, la gallina blanca, etc. Para ms desarrollo se puede consultar Maleval: La forclusin del Nombre-del-Padre Captulo 16: La emergencia de La mujer. Paids. P. 295-312.

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forclusin normal de La mujer. Ahora bien, este elemento forcludo de lo simblico tiende, para el psictico, a retornar en lo real. La mujer es, segn Lacan, otro nombre de Dios76, lo que se concibe en relacin a las frmulas de la sexuacin, en las cuales La mujer y el Padre de la horda poseen en comn el situarse en lugares lgicos donde el goce no est regulado por la interdiccin flica. Si la mujer existiera, ella sera toda, ella no estara sometida a la falta: a semejanza del Padre real, ella capitalizara el goce, por lo que tiende a hacerse presente en el psictico, conducido por la carencia paterna a ser un sujeto del goce. La feminizacin le evita a este ltimo encontrarse en una posicin melanclica que se caracteriza por encarnar el objeto de goce del Otro sin ser capaz de llevarlo al semblante. La forma ms discreta de empuje-a-la-mujer se traduce por la aparicin de un temor a ser homosexual, algo que el sujeto concibe como una actitud pasiva y femenina. No es raro que el fenmeno sea discernible inicialmente en fantasas masturbatorias. El contexto clnico permite a veces, diferenciarlas de fantasas neurticas. As, Karim debe invariablemente imaginar que el es una mujer cuando se masturba. Sin embargo, se defiende de ser homosexual. Se dej llevar por algunas experiencias, pero sin gusto por ellas, ni continuacin. Durante un tiempo, sufriendo por su incapacidad de sostener su deseo por mujeres, quiso aniquilar su sexualidad, ya sea gracias a una intervencin de rayo lser sobre su cerebro, ya sea demandndole a un cirujano que le corte el sexo. Yo no quiero ser homosexual, afirmaba, quiero ser asexual. En otros pacientes, el empuje-a-lamujer se desliza hacia el transexualismo. El fenmeno no es a veces discernibles ms que en los sueos del sujeto o bien en visiones curiosas. En las de Zorn apareca siempre la Gran Afligida, que reconoce como una imagen melanclica de su yo. A veces, es un detalle el que llama la atencin: Por qu siempre se deja puesta esa gabardina, sea cual sea el tiempo? Porque tengo las caderas redondeadas, de una forma femenina, no quiero que los dems se den cuenta. Una mujer que jams haba manifestado problemas psicticos manifiestos mat a su madre sbitamente percibida como el diablo en un momento de angustia paroxstica. Ella le otorgaba mucha importancia a un manuscrito de varios miles de pginas que redactaba desde haca largos aos y en el que una identificacin con Cleopatra, reina de Egipto, apareca claramente. El signo del espejo La escuela francesa de psiquiatra despej en los aos treinta un importante signo prodrmico de la demencia precoz, llamado por Ably el signo del espejo. Hoy por hoy se encuentra bastante olvidado, y no ha sido objeto de estudios recientes. No consiste, como se lo cree a veces, en un no reconocimiento de la imagen especular. Es importante distinguirlo de un
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Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 18 novembre 1975, in Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien. MarsAvril 1976, 6, p. 5.

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fenmeno de despersonalizacin: el valor diagnstico de este ltimo es nulo.77 El signo del espejo consiste en el hecho de que el sujeto se encuentra tan preocupado por su imagen que se examina largamente y frecuentemente delante de superficies reflejas. Puede encontrarse en diversas patologas, pero Delmas78 y Ably lo distinguen sobre todo a propsito de estados melanclicos y durante las entradas en la demencia precoz. Agreguemos que no es raro en la psicosis ordinaria, en particular en las formas medicadas. Karim me ha llamado la atencin sobre este trastorno. Durante varios meses, durante su adolescencia, le suceda de permanecer entre cuatro y cinco horas por da delante del espejo en su cuarto. Diez aos ms tarde, la cura analtica condujo a cierta sedacin de los trastornos, pero l permanece sorprendentemente preocupado por su imagen. Cuando salgo de las clases, me cuenta, me apuro de ir al lavatorio para mirarme en el espejo. Y agrega con un toque de humor: Me doy cuenta de que soy el nico as, si no, habra una multitud. En la calle, tiene que mirarse en las vidrieras. Tiene la impresin de estar pegoteado en su imagen. Estoy encerrado en un mundo donde mi imagen est por todos lados En una oportunidad, le pas de tener en el espejo una visin horrorosa: algo espantoso estaba all, que no era otro que l mismo. Perdi literalmente todo apoyo, y debi recostarse rpidamente en su cama, presa de una angustia intensa. Dos caracteres distinguen netamente este fenmeno de un sentimiento de despersonalizacin: por un lado, el aspecto iterativo del recurso al espejo, por otro lado, la perseverancia del reconocimiento de la imagen. Esta ltima tiende, sin embargo, a borrase a medida que el trastorno evoluciona. Es necesario subrayar, como lo hemos hecho recientemente, y como lo muestra Karim, que el signo del espejo conlleva diversos estadios. Retendremos slo dos: la observacin incesante y el rechazo de la autoscopa. Colette Naud distingue un tercero, al que llama estadio de reaccin clstica, caracterizado por la rotura del espejo. Se trata evidentemente de una exacerbacin del rechazo de la autoscopa, de manera que no me parece justificado hacer de esto un estadio suplementario. A continuacin, segn Ably, el fenmeno de la auto-observacin desaparece a medida que la psicosis se desarrolla.79 Las opiniones divergen en cuanto a la interpretacin a dar a la observacin incesante. Ciertos sujetos indican buscan reencontrarse, o controlar algo, pero es manifiesto que estas explicaciones no los satisfacen. El trastorno no deja de tener, para ellos mismos, un carcter enigmtico. Sienten que un cambio ha intervenido, sin poder dar cuenta de qu es lo inhabitual o lo anormal. Es, en suma, segn Ably, una respuesta a la sorpresa ms o menos inquieta que el
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Maleval J-C. La destructuration de l'image du corps dans les nvroses et les psychoses, in Folies hystriques et psychoses dissociatives. Payot. Paris. 1981. En espaol, La desestructuracin de la imagen del cuerpo en las neurosis y en las psicosis , en Locuras histricas y psicosis disociativas, Paids, Pags. 154- 210. 78 Delmas A. Le signe du miroir dans la dmence prcoce . Annales mdico-psychologiques, 1929, I, pp. 83-88. 79 Ably P. Le signe du miroir dans les psychoses et plus spcialement dans la dmence prcoce. Annales mdicopsychologiques, 1930, I, pp. 28-36. En espaol El signo del espejo en las psicosis y ms especialmente en la demencia precoz en Alucinar y Delirar II, Polemos , 1998, pgs. 77-84

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enfermo experimenta a partir del cambio que le sobrevino. Durante largas horas que pasaba delante del espejo, Jean Pierre admite no ver sino una imagen vaca. Le pareca deshabitada. Soy yo, deca, pero a penas me reconozco. Mi imagen no tiene sentido. Esta ltima indicacin es preciosa: testimonia claramente que la textura simblica del sujeto se deshace. En el a posteriori de los avances lacanianos sobre el estadio del espejo, todo indica, segn F. Sauvagnat, que el desconocimiento constitutivo de la imagen del yo en el espejo se ha vuelto imposible para el sujeto. Se encuentra brutalmente confrontado a la facticidad de su constitucin 80. Adems, se le ha vuelto difcil aprehenderse como separado de esta imagen. Karim dice sentirse pegoteado. Agrega que en el mundo exterior la encuentra en todos lados. Est intrigado por esta imagen. La experimenta como reconfortante, pero lo inquita, sin poder explicar por qu. La autoscopa testimonia de cierta inercia del sujeto, ya que el movimiento de las identificaciones imaginarias resulta bloqueado: el funcionamiento como s en s mismo no es compatible con esta posicin. Para que el sujeto pueda ex-istir por fuera de lo que el percibe, para que pueda retirarse de la realidad, es necesario que la operacin de la castracin haya intervenido. Cuando esto no se produce, el objeto, no siendo tachado por el significante, amenaza con arruinar la imagen. Es lo que se produce cuando se acenta el desfallecimiento de la falicizacin del yo que parece estar en el principio de la autoscopa, tanto por la inquietud que ella implica, como por el esfuerzo que ella suscita para compensarla. Lacan nos ha enseado a considerar la imagen especular, no slo como la matriz del yo, sino como la estofa del ser. Lo que hay bajo el hbito, dice en An, y que llamamos cuerpo, quiz no es ms que ese resto que llamo objeto a81, de forma que i(a) es la vestidura de este resto. Entonces, cuando el sujeto se encuentra pegoteado en una imagen vacilante del yo, corre el riesgo de ver su ser transparentarse en la imagen. La carencia radical de la funcin del rasgo unario, que sostiene el ideal del yo, lo expone a no estar ms en condiciones de diferenciar el lugar desde donde se ve, de aquel desde donde se mira. Es lo que Jean-Pierre traduca con el sentimiento de haber cado en el espejo. Depresivo y toxicmano, no presentaba signos de psicosis clnica, pero se senta pseudo, tena la impresin de que su cabeza estaba descentrada, senta sus vestimentas como una piel y su cuerpo como ajeno. Permaneca largas horas mirndose en el espejo de su habitacin. Reconoce que observaba sobre todo su jaula. Preguntndole lo que entenda por esto, precis la jaula de sus ojos. Sin duda, este trmino neolgico viene a designar el objeto mirada que, presentificndose, se confunde con la imagen del ojo. Asocia, en efecto, el hecho de que poco antes de haberse cado en el espejo, haba realizado un excelente cuadro donde haba perforado la jaula de los ojos. Era ya una intuicin de que en la imagen especular una presencia innombrable deja de faltar. Esta imagen no incluye para Jean-Pierre el punto de negativizacin a partir del cual se sostiene cuando ella le da al cuerpo una consistencia imaginaria estable. Lo que
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Sauvagnat F. La double lecture du signe du miroir. Cahiers de Cliniques Psychologiques. Universit de Rennes II. 1992, 15, p. 45. 81 Lacan, Encore. Sminaire XX. Seuil. Paris. 1975, p. 12. En espaol, An, Seminario XX, Paids, pg. 14

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hace que le imagen se mantenga dice Lacan- , es un resto82. Cuando el objeto a la captura de una manera ms acentuada un horror angustiante surge. Es lo que caracteriza el segundo estadio del signo del espejo: el del rechazo de la autoscopa. Al respecto, estas son las explicaciones que da un joven de 21 aos viso por Ostancow, Se haba librado, en el curso de varios aos, a un examen minucioso de su figura, permaneciendo horas enteras delante de un espejo. [] l crea, deca, notar que las personas de su entorno perciban que l tena un aspecto cmico, una cabeza muy pequea, un frente estrecho, toda la estructura de un pollo. Sostena haber escuchado decir, cuando se hablaba de l, que no tena nariz, y cuando regresaba al hogar se miraba en un espejo, le pareca en efecto, que su nariz haba cambiado de forma y que su frente se haba vuelto estrecho. Estas sensaciones hacan que el enfermo evitara la sociedad. Le pareca que los transentes se burlaban de l, se alejaban de su paso para no cruzarlo, se tapaban la nariz y la boca al acercrseles. Crea tambin que alguien desparramaba el comentario de que l se entregaba al onanismo83. En esta observacin, el horror del objeto a invade la imagen especular: l surge por medio de una cabeza de pollo y rpidamente el sujeto entero se siente un animal ridculo, hediondo y masturbador. Poco tiempo despus este sujeto entra en la psicosis clnica y no presenta ms el signo del espejo. Sucede, sin embargo, que un fenmeno semejante sea observable en el curso de una psicosis melanclica. Doctor, yo se lo ruego, se quejaba un paciente de Ably, quteme este martirio: a mi pesar, me veo forzado a mirar mi rostro y es muy triste ver en qu me he transformado; cuanto ms me examino, ms me parece que tengo una cabeza de pato. Este pato, como el pollo precedente, es una cosa horrible que surge cuando desfallece la funcin de envoltura de la imagen especular. En un sujeto esquizofrnico, que deca evitar los espejos, la imagen es diferente, pero ella posee la misma caracterstica repulsiva: se vea lvido, con un tinte azul, perdiendo sus cabellos, una imagen de cadver. Antes que ver eso, ciertos sujetos prefieren dar vuelta los espejos o recubrirlos con un pedazo de tela. Una esquizofrnica, informa Colette Naud, fue confrontada por sorpresa a un espejo cuando cay el chal que lo velaba. Se mir con una expresin de pavor, grit, luego se precipit sobre un despertador y lo lanz con fuerza sobre el espejo rompindolo 84. Cuando la funcin de estofa del ser devuelve una imagen especular radicalmente carente, cuando el objeto a se presentifica con tanta insistencia, el sujeto a menudo ya ha entrado en la psicosis clnica. Sin embargo, el fenmeno puede producirse por fuera del desencadenamiento de manera temporaria. De esto testimonia Karim. Para l, cuando el objeto se presentific, la imagen especular se disip, de manera que debi tenderse sobre su cama, sin poder sostenerse, experimentndose como aplastado. Hicieron falta algunas horas para que pudiese levantarse.
Ibid Ostancow P. Le signe du miroir dans la dmence prcoce. Annales mdico-psychologiques, 1934, II, pp. 787-790. 84 Naud C. A propos de certaines volutions rares du signe du miroir. Thse mdecine. Paris. 1962, p. 13.
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Algunos sujetos confrontados a estos fenmenos angustiantes llegan a desarrollar defensas ms o menos logradas. Recurren entonces a uno de los mtodos ms frecuentemente utilizados para conducir el goce disruptivo al semblante: el empuje-a-la-mujer. Este ltimo es observado desde las primeras descripciones del signo del espejo. Ably reporta la observacin de un joven de veintin aos que no poda trabajar sin tener un espejo a su lado: es, deca, para estar acompaado. En los trenes se encerraba en los baos para contemplarse en el espejo. No poda entrar en un saln sin precipitarse hace el espejo ms cercano. Permaneca horas en la sala de bao frotndose las mejillas delante del espejo: Es, deca l, para darme los colores de una mujer. En este caso, el empuje-ala-mujer queda limitado a un estado de esbozo. Pero no posee un menor diagnstico cuando est conectado a la autoscopa incesante. Este joven, dos aos ms tarde, se volvi inerte, hostil e impulsivo. El signo del espejo haba, entonces, prcticamente desaparecido. Sauvagnat seala con justeza que es conveniente poner en cuestin la opinin clsica segn la cual los trastornos que caracterizan este signo clnico seran ms claros antes del desencadenamiento de la psicosis. Sin embargo, cuando se encuentra en una psicosis declarada, se presenta bajo formas caractersticas: ya sea bajo la forma melanclica del rechazo de la autoscopa, ya sea bajo una forma delirante en la cual el empuje-a-la-mujer aparece ms afirmado. Sabemos que Schreber tena segn su mdico, una tendencia a desnudarse ms o menos completamente y a mirarse en el espejo ataviado de lazos, y de cintas multicolores, al modo de las mujeres 85. l mismo da una de las razones que puede justificar en estas circunstancias la autoscopa repetida: una observacin distrada no podra convencerse de su feminizacin. El observado, escribe, deber tomarse el trabajo de quedarse por lo menos diez minutos, un cuarto de hora. Entonces, todos podran notar el inflado y el desinflado alternante de mis senos. Evidentemente, contina, el sistema piloso persiste, por otro lado modestamente desarrollado en m, sobre los brazos y sobre el epigastrio; las tetillas tienen un tamao pequeo, como lo son corrientemente en el hombre; pero dejando de lado esto, soy lo bastante audaz para afirmar, que cualquiera que me viera parado delante de un espejo, con el torso desvestido, sobre todo si la ilusin es sostenida durante algunos accesorios de la ornamenta femenina - , estara convencido de tener delante de s un busto femenino86. La duracin de la autoscopa encuentra all su fuente en los esfuerzos del sujeto por llegar a poner de acuerdo la imagen especular con los significantes del delirio, obrando este ltimo, un intento de significantizar el goce incorporado a esta imagen. En un esquizofrnico observado por Ably, el empuje-a-la-mujer asociado a la autoscopa toma formas menos completas. Pasaba la mayor parte de sus jornadas examinndose. Una maana, reporta el mdico, durante nuestra visita, no fuimos poco sorprendidos de encontrarlo acurrucado en un rincn, atrozmente maquillado, con su rostro recubierto de yeso que l haba arrancado del muro
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Schreber D. P. Mmoires d'un nvropathe.[1903]. Seuil. Paris. 1975, p. 307. Ibid., p. 228.

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del dormitorio, sus ojos estaban oscurecidos con la mina del lpiz que le serva para escribir, sus labios estaban horriblemente pintados de rojo con una sustancia que no pudimos definir, quizs con un palillo que haba pedido la vspera a una mujer en la sala de visitas. Este payaso de carnaval no estaba contento, pareca preocupado, moroso claramente hostil. A continuacin, escriba innombrables cartas a perfumeros parisinos reclamndoles los productos de belleza ms heterclitos. Cuando se le hubo suprimido el espejo, intentaba mirarse en los azulejos de la ventana y en un tazn lleno de t87. A pesar de que el signo del espejo constituye aparentemente un trastorno de la identidad, queda claro que es correlativo de una deslocalizacin del goce, y de una carencia de la funcin del rasgo unario para llevar su marca sobre el objeto a. La delimitacin de su lgica permite discernirlo bajo formas discretas en sujetos que sin embargo, no presentan este signo tal que ha sido descripto por la psiquiatra. Un analizante de G. Dessal, que deca frecuentemente de s mismo Soy muy superficial, tena desde su infancia una propensin a mirarse en los espejos. Suscitaba un problema de diagnstico diferencial, que haca dudar entre neurosis obsesiva y psicosis ordinaria. Vemos que este seor un problema especial con los espejos. Se mira en ellos permanentemente, puesto que desde nio siente un profundo rechazo por su imagen. Parece una contradiccin, - comenta Jacques-Alain Miller - no puede dejar de mirarse al espejo pero se encuentra feo y por ello rechaza su imagen 88.La lgica del signo del espejo parece esclarecer esta contradiccin: la presencia latente del objeto en la imagen la deteriora; sin embargo, a pesar de su desfallecimiento, permite todava enmascarar el decaimiento del ser, y de ah la importancia de sostenerla por medio de la visin. Por supuesto, es necesario que otros elementos vengan a confirmar la hiptesis diagnstica, como sucede en el caso, ya que el sentimiento de fealdad podra estar en relacin con el complejo de castracin, y derivar de la clnica de la neurosis. Ms all de la presencia de fenmenos acentuados de transitivismo, en este mismo sujeto, bajo el efecto del consumo de substancias alucingenas, mirndose en un espejo, haba credo verse con un pecho de mujer, revelando de nuevo, la posible asociacin, ya percibida por Ably, entre el empuje-a-la-mujer y el signo del espejo. Este ltimo testimonia de una fragilidad en los cimientos del sujeto, de manera que anuncia a menudo el desencadenamiento de la psicosis. La emergencia de un goce fuera-de- lmite o los esbozos del empuje-a-la-mujer son el ndice de parecidas dificultades subjetivas; sin embargo parecen menos frecuentemente anunciadoras de un marasmo psicolgico.

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Ably P., o.c., p. 30. Miller J-A. Je suis trs superficiel. Cahier. Association de la Cause freudienne Val de Loire & Bretagne. 2000, 14, p. 12. En espaol, Miller, Soy muy superficial, en Seis fragmentos clnicos de psicosis, Editorial Tres Haches, Argentina, pg. 59

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Desfallecimientos discretos del capitoneado Ciertos sujetos de estructura psictica no se muestran para nada preocupados por su imagen; por el contrario; se quejan de trastornos del pensamiento y del lenguaje. La mayor parte de stos testimonian discretas rupturas de la cadena significante que implican fracasos en el anudamiento de lo simblico a las otras dimensiones. En la palabra cada uno de los trminos est anticipado en la construccin por otros, es necesario que un anudamiento retroactivo intervenga para que una significacin se deposite, sta, -subraya Lacan - es siempre flica, en tanto que resulta de una eleccin operada por el sujeto a partir del significante que localiza su goce. Cuando sucede que la funcin flica es desfalleciente, la tensin anticipadora se vuelve floja, y el bucle retroactivo resulta difcil de producir. Es lo que experimenta Artaud, sin dudas desde sus diez y nueve aos, en todo caso mucho tiempo antes del desencadenamiento de su psicosis en 1937. l describe muy bien el fenmeno en una carta a George Souli de Morant escrita en 1932: En este estado, dice, donde todo esfuerzo del espritu, despojado de su automatismo espontneo es penoso, ninguna frase nace completa y todo armada: siempre hacia el fin, una palabra, la palabra esencial, falta; mientras que empezando a pronunciarla, a decirla, yo tena la sensacin de que ella era perfecta y acabada. [] y cuando la palabra precisa no llega, habiendo sido sin embargo pensada, al final de la frase comenzada, es as que mi duracin interna se vaca y se doblega, por un mecanismo anlogo para la palabra faltante, a aquel que comanda la vida general y central de toda mi personalidad 89. l reporta esta fragmentacin del pensamiento a la falta de una cierta visin sinttica90. Ocho aos antes, en su Correspondencia con Jaques Rivire, constataba ya el mismo trastorno: Hay entonces, afirmaba l, algo que destruye mi pensamiento, algo que no me impide ser lo que yo podra ser, pero que me deja, si as se puede decir, en suspenso. Algo furtivo que me quita las palabras que ya he encontrado, que disminuye mi tensin mental, que destruye paso a paso en su sustancia la masa de mi pensamiento, que me quita hasta la memoria de los giros por los cuales uno se expresa y que traducen con exactitud las modulaciones ms inseparables, ms localizadas, ms existentes del pensamiento91. Artaud subraya que los elementos que desfallecen son precisamente aquellos que seran los ms apropiados para representarlo en su singularidad. Surge entonces una pregunta: cmo llega l desde esta poca a desarrollar a pesar de todo una obra original? Parece indicar que es, no a partir de intuiciones personales, sino pensando contra los pensamientos de otros: la presencia de alguien, le dice a George Souli de Morant, le es necesaria para pensar, mi pensamiento, precisamente, se agarra de aquello que vive y reacciona en funcin de las ideas que l emite, no llena el vaco [ ] Solo yo me aburro mortalmente, pero en general me encuentro en un estado peor
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Artaud A. Oeuvres compltes. Gallimard. Paris. 1976, I**, pp. 202-203. Ibid., p. 194. 91 Artaud A. Oeuvres compltes. Gallimard. Paris. 1984, I*, p. 28.

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que el aburrimiento, exterior a todo pensamiento posible. No estoy en ningn lado, y todo lo que me representa se desvanece [] es decirle si por momentos caigo bajo. La nada y el vaco, he ah lo que me representa Para quien no dispone de la funcin flica, Artaud indica aqu que le queda el recurso de apoyarse sobre significaciones sostenidas por la presencia de otros. Esta constatacin es importante para comprender lo que est en el principio del funcionamiento como si y ms generalmente en estabilizaciones fundadas sobre referencias imaginarias; si la presencia fsica del otro es importante, lo es, parece, porque ella le da al sujeto de estructura psictica un acceso a la conexin que le falta, aquella del goce y de la palabra. Que sta sea sostenida por un cuerpo que la anima le confiere un peso y una consistencia envidiable para quien no dispone del significante flico apto para asegurar la cpula del ser y del lenguaje. Escuchando hablar a la gente, dice Artaud, llego a sorprenderme de la multiplicidad de aspectos que permanecen vivos entre ellos, de las perspectivas que son capaces de emitir sobre las ideas y sobre la vida. La imagen del otro parece permitirle encuadrar el objeto a. Frdric, un joven depresivo, que sufra de problemas semejantes, deca que l no poda detenerse cuando iniciaba una conversacin, ya que senta la sensacin de inacabamiento que lo llevaba a buscar un punto de detencin siempre en fuga, y porque tena la impresin de que sus palabras no llegaban a expresar pensamientos verdaderamente personales. Se quejaba de una falta de ideas rectoras para dirigirse, lo que no le permita elevarse ms all de los detalles en los cuales l se senta constreido a perder su pensamiento. La partida de su mujer haba acentuado mucho este fenmeno antes discreto. El mismo trastorno se discierne bajo una forma diferente en una joven mujer que hizo una demanda de anlisis por la razn de que hablaba demasiado. No se trata de que tema traicionar sus pensamientos, ni de que se inquiete por la manera en la cual sus propsitos eran recibidos. En realidad, deca ella, su palabra la ensordeca, como el ruido de la ciudad, como las conversaciones de otras mujeres: todo eso estaba vaco. Se quejaba adems, de hablar demasiado rpido, de forma que a veces elle pronunciaba las palabras al revs o inverta las letras. Por ejemplo, ella habra dicho aminales en vez de animales. Ella tena el sentimiento de tropezar sobre las palabras: perseverar, no llego a pronunciarla, digo a menudo perver-serar. Es molesto, comentaba con una sonrisa extraa y saliente. A partir de la carencia del significante flico, lo simblico le parece ser una especie de estado de fluctuacin perpetua, el cierre de la significacin no adviene sino con dificultad, elementos parsitos se insertan con demasiada facilidad en la cadena. Ella percibe cada quien a su imagen, de forma que teme un peligro de confusin de lenguas para su beb, si lo lleva de vacaciones al extranjero. Ella misma da una notable impresin de inconsistencia correlativa al poco peso de sus propsitos: me resulta difcil hablar, dice ella, porque siento cada palabra como una prdida, y al mismo tiempo, hablo todo el tiempo, pero todo lo que digo es vaco. A veces, ella siente sus dificultades con la metfora: cuando me dicen cambi el disco no s cmo debo 36

entenderlo: hay varios sentidos, tengo miedo de no elegir el verdadero. Hace crucigramas para estabilizar su cerebro. Cuando el pensamiento se fisura de manera ms acentuada todava, la ausencia de la referencia en el campo del lenguaje se revela. Durante las entrevistas preliminares, Karim me confa que la causa de su dificultad de vivir deba residir, segn l, en un acto perpetuado por su bisabuelo, en el norte de frica, del cual l cargara todava el peso de la culpa. Cul fue este acto? l no lo saba, y eso lo preocupaba. Haba matado a su mujer, su madres o incluso a su propio padre? Haba robado? Haba asesinado a otro hombre del clan? Sus hiptesis, que reposaban sobre ciertos ndices ms o menos plausibles, eran mltiples; y sin embargo, a pesar de sus investigaciones familiares no llegaba a concluir nada. Poco a poco el problema perdi el carcter acuciante. Dos aos ms tarde, en beneficio de la cura, el enigma se haba desplazado, Karim, sujeto muy inteligente, cerna con fineza que su tormento estaba referido a la hiancia de lo simblico. Estoy fascinado por el por qu, deca l- es la razn por la que no llego a ninguna respuesta. Estoy construido en un 80 % en torno a un por qu. De eso estoy seguro. Cuando uno se queda como yo en una relacin fusional con la madre, no hay por qu; el primer por qu es quizs el padre, por qu est l all? Pero el principal por qu es: qu es la vida? Preguntaba seguido a mi entorno, y me respondan por algn comentario: est hecha para En realidad no hay respuesta al por qu, entonces, estoy podrido . No est en condiciones de encontrar apoyo sobre una respuesta llevada por un goce falicizado. Sin embargo, es necesario que ste pueda dar peso al montaje del fantasma para que obstaculice que las preguntes se multipliquen y se impongan con una insistencia angustiante. Cuando el significante indicado para regular el goce est carente, el fantasma no est en condiciones de asegurar slidamente su funcin de proteccin contra el goce maligno del Otro. En el momento, se queja Artaud a Jacques Rivire, en que el alma se alista para organizar sus riquezas, sus descubrimientos, esta revelacin, en este minuto inconsistente en que la cosa est lista para emanar, una voluntad superior y desagradable ataca el alma como un vitriolo, ataca la masa palabrae-imagen, ataca la masa del sentimiento y me deja a m, palpitando en la puerta misma de la vida92. El hecho de que la cadena significante pueda romperse, aflojarse, perder su consistencia en sujetos de estructura psictica, en ausencia de trastornos mayores, puede encontrar su ndice en ciertas intrusiones fugitivas de palabras parsitas en el pensamiento, as como en discretas emergencias de vocablos neolgicos en la palabra. Richard, un joven de origen ingls, que se quejaba de sntomas psicosomticos, nos introduce en la lgica del fenmeno. Me dice que se encuentra a veces molesto por escuchar palabras, a menudo obscenas, provenientes de su lengua materna, que se entrometen en las slabas francesas. Esto se produce a veces en el seno mismo de su lengua de adopcin. Donde vivs? [Dans o tu habites] yo percibo Dnde tu pija? [O ta bite] ;
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Artaud A. Lettre Jacques Rivire du 6 juin 1924, in Oeuvres compltes. Gallimard . Paris. 1984, I*, p.42.

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en lechuga [laitue] sos vos?[Tes-tu?] , etc . Se discierne en estos ejemplos, los primeros que se le ocurren, una alusin al goce, y en el segundo una referencia al ser, por lo que se indica un exceso de presencia del objeto a, algo que Richard confirma cuando destaca la propensin a la obscenidad de los significantes parsitos. Cuando un significante se desconecta de la cadena, pone en evidencia la dimensin de la letra93 y su funcin inconsciente de acoger el goce. La forclusin del Nombre-del-Padre implica un aflojamiento de la consistencia de la cadena que hace del psictico un sujeto especialmente atrado por el goce de la letra. No nos sorprenderemos de que Richard afirme tener un goce con palabras complicadas, que est apasionado por los crucigramas, el scrabble, el programa de televisin Las cifras y las letras, y finalmente que adore los anagramas94, las contreptries95 y los palndromos96. En la atraccin por esto ejercicios se manifiesta un intento de dominio de las letras disruptivas y del goce inquietante alojado en ellas. El ejemplo de Richard no es al respecto anecdtico: un gusto por los juegos de palabras ha sido muchas veces constatado en sujetos de estructura psictica. Arielle era una buena alumna en segundo ao, sin embargo, ella perda muchos puntos en sus notas orales porque inventaba palabras sin saberlo. Se trataba de palabras que tenan sentido, aclara ella, palabras fundadas sobre la raz, sobre la etimologa, yo buscaba por medio de ellas ser exacta y sobrepasar los lmites. Yo amaba las palabras, agrega, adems en esa poca tena un cuaderno donde anotaba cuando la lengua se traba. Recuerdo uno de ellos. Mi prima me quera decir: Apurate con el queso rallado [dpche-toi de faire du gruyre rp], en su precipitacin ella dijo Hac grouillard [fais du grouillard cercano fonticamente a brouillard (niebla)]. Yo anotaba cuidadosamente tales expresiones sobre mi cuaderno y enseguida las descompona. Hoy se me pas eso. No estoy ms en la bsqueda de la palabra exacta. Sin embargo, Arielle se encuentra ahora fascinada por la escritura: se sorprende a s misma por la excepcional atraccin que sobre ella ejerce la letra. Podra recopiar durante todo el da, dice ella, pero eso me preocupa, ya que podra recopiar cualquier cosa, incluso pavadas, por momentos el sentido no tiene ms importancia. Una analizante de M-H- Brousse, una mujer traductora, que se queja de alcoholismo, testimonia de una similar atraccin por la letra, asociada en ella a actividades de escritura que poseen una funcin de suplencia ms manifiesta que los juegos de Richard. Las palabras en su
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El significante es un elemento simblico que no posee valor sino diferencial : no se concibe sino acoplado a otro ; en cambio la letra es un objeto real, aislable, de lo que da cuenta la caja del tipgrafo, de modo que Lacan la define como la estructura esencialmente localizada del significante (Lacan J. Ecrits, o. c., p. 501). En espaol: Instancia de la letra en el inconsciente. Escritos I Siglo XXI pg. 481 94 Un anagrama es una palabra obtenida por transposicin de letras de otra palabra, por ejemplo de Marie Mara a aimer amar. 95 Una contreptrie es una inversin de letras o de slabas de un conjunto de palabras especialmente elegidas a fin de obtener otras cuyo ensamblado tenga igualmente un sentido, a menudo burlesco. Le debemos a Rabelais esta Femme folle la messe femme molle de la fesse [mujer loca en la misa mujer de culo blando] , en espaol se podra acercar a la broma publicitaria no es lo mismo Leo Dan que le dan a Leo. 96 El palndromo es un grupo de palabras que puede ser ledo indistintamente de izquierda a derecha o de derecha a izquierda conservando el mismo sentido tal como lu par cette crapule [elegido por este crpula] Ej en espaol : Dbale arroz a la zorra el abad

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materialidad la encantan, reporta ella. Ella ama su forma cuando escribe. Desde sus quince aos la escritura ligada a su facilidad por las lenguas extranjeras, se vuelve un goce cotidiano. No tiene fin, nos dice, sobre la calidad de la pluma de su lapicera, la relacin con el papel, y sobre la msica de las palabras. Del diario ntimo a la poesa, pasando por la nueva, slo cuando escribe la divisin de su pensamiento se detiene. [] Parece muy probable que escribir y traducir son para ella dos caras de una misma suplencia: la de una relacin a la lengua como tal, bajo los aspectos de la multiplicidad de las lenguas que sostienen una identificacin imaginaria al padre. La paciente ligaba, en efecto, su gusto y su facilidad por las lenguas a su padre, cura exclaustrado, que hablaba numerosas lenguas. Es interesante notar de nuevo que ciertas particularidades estaban presentes muy tempranamente, que permitan discernir ka estructura psictica mucho antes de la edad adulta. Desde la infancia, ella haba inventado una lengua, el jibi, con sus reglas, comprendida pro su madre, y que otros pudieron captar. En sta, todos los verbos terminaban en e. Ella da tres ejemplos: -Ji mang l [Ji come lo] = mange! [com] ; - Ji tais [Ji calla] = tais toi! [callate] ; Fout = va te faire foutre [insulto]". Se trata de una lengua fundamental, comenta M-H Brousse, pero que ella no es la nica en hablar, y que es traducible. Sin embargo, la estructura de esta lengua presenta dos caractersticas destacables: no posee tercera persona (no hay pronombres), y el yo y el t estn indiferenciados lo que nos reenva a la confusin del eje a-a' no regulado por el Nombre-del-Padre en A. Falta tambin el tiempo de los verbos. El significante produce una reduccin a la pura relacin imaginaria, como en el caso de las frases interrumpidas de Schreber donde el significante cae en el campo excluido del Otro. La forma imperativa tomada por esos enunciados indica una relacin imaginaria que surge cuando, en el Otro, es invocado por este registro del t, un significante primordial excluido para el sujeto. Por otro lado, as como la lengua fundamental de Schreber era hablada por Schreber y por un Dios que Lacan ubica de un costado maternal, un Dios que ocupa el lugar del dejar caer, aqu, esta lengua hablada por la paciente y su madre seala la exclusin del Otro de la ley.97 Que un nio invente una lengua ms o menos elaborada no es por cierto en s mismo una caracterstica de la estructura psictica; pero todas no se estructuran como el jibi sobre una reduccin de la relacin al otro al eje especular. Es frecuente que una irrupcin de la letra sea discernible en sujetos psicticos desde las entrevistas preliminares. Una joven mujer me cuenta haber visto en la calle, luego de una discusin con sus padres, un auto que llevaba la marca comercial A.B. Dick; ella saca la conclusin de que sus padres queran que ella abdique. Otra supona ser amada por su profesor desde un dictado llamado Las siembras: ella pensaba que se diriga a ella cuando pronunciaba ellos siembran [ils sment resonancia homofnica con semen]. Neologismos semnticos ms o menos discretos son tambin detectables. Cree usted que
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Brousse M-H. Question de supplance. Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien, Oct-Dc. 1988, 47, pp. 7071.En espaol, La cuestin de las suplencias. Ficha de circulacin interna N 3, Ctedra Psicopatologa I. UNLP, 1990. Traduccin de Adrin Vodovosoff.

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es penitenciario? me pregunt una paciente, haciendo as alusin a las persecuciones sobre las que ella se interrogaba. Era discernible en el contexto que ella entenda por penitenciario: que apunta a punirla, pero, a falta de mi pregunta, elle no necesitaba precisarlo, la palabra pareca tener para ella un carcter de evidencia extrema. Stevens describe fenmenos emparentados nombrndolos maluso del significante. Una paciente le explica que sus hermanas han cortado [coup] todo lazo con sus padres, pero que ella ha operado con ellos un golpe [coup] radical. l le pide precisar lo dicho, y ella responde que en los dos casos aquello ha producido una separacin con los padres, pero que para ella era otra cosa - y es por ello que ella dice un golpe. Admite que esto no es lo ms conveniente, pero que de todos modos es la palabra que hay que utilizar. Resumiendo, contina Stevens, relevemos otros ejemplos: yo no era suficientemente normativa en lugar de normal. Yo me revolucionaba en lugar de yo me rebelaba. Del mismo modo, ella hace un uso particular, incluso muy singular, de ciertos proverbios, que ella deforma en situaciones que ponen en juego una dimensin subjetiva. As: Con mi hermana, estoy a couteau coup [literalmente cuchillo cortado], en lugar de couteau tir [cuchillo tirado, expresin para indicar que se lleva mal. En Argentina podra pensarse como ejemplo equivalente: nos llevamos como perro y pato en lugar de como perro y gato], e incluso Le digo mis cuatro verdades por sus cuatro verdades98 [Decir sus cuatro verdades es una expresin similar a cantarle las cuarenta a alguien en Argentina] Estos ejemplos son tomados de un nmero importante de sesiones, pero siguen siendo poco frecuentes. La dificultad experimentada por el sujeto para romper la inercia de la letra reintroduciendo estos malos-usos del significante en las conexiones de la cadena parece bastante caracterstica de los fenmenos. Siguen siendo, sin embargo, de interpretacin difcil, y sera imprudente concluir que se trata de una estructura psictica por el slo hecho de su manifestacin fugitiva. Por el contrario, cuando ellos insisten, constituyen un signo clnico bastante directamente referible a lo que Stevens denomina una petrificacin del sujeto bajo el significante. Trastornos de la identidad y prevalencia de identificaciones imaginarias. Los psicoanalistas que buscan aprehender la psicosis por una debilidad acentuada del ego acuerdan una importancia particular a los trastornos de la imagen del cuerpo. En esta perspectiva, el mnimo fenmeno de despersonalizacin deviene un ndice de psicosis, mientras que toda psicosis implica fragmentacin de la representacin del cuerpo propio. Un trabajo anterior me haba conducido a recordar que esto no es as 99. Sin embargo, es frecuente que el sujeto psictico se queje de una falta de cimientos de su identidad; mientras que el dejar-caer del cuerpo, mencionado
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Stevens A. Aux limites de la psychose. Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien, Oct-Dc. 1988, 47, p. 77. Maleval J-C. La desestructuracin de la imagen del cuerpo en la neurosis y la psicosis, en Locuras histricas y psicosis disociativas (Payot. Paris. 1981) . En espaol Paids , pg. 154 - 210

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anteriormente, testimonia que el elemento imaginario puede deshacerse de sus conexiones. Parece que un efecto mayor de la prdida de los cimientos del yo sea una propensin de ste a dejarse captar por otras imgenes especulares, de ah la asociacin frecuentemente sealada entre los trastornos de la identidad y la prevalencia de identificaciones imaginarias. Mucho ms que la despersonalizacin, son los fenmenos de transitivismo, situados sobre el eje a-a los que, en muchos psicticos, se revelan en el centro de la clnica de los desfallecimientos y de los esfuerzos de compensacin del yo. Durante una pasanta efectuada con un estudiante de su promocin, Norbert se queja de ser como una esponja: se da cuenta de que imita los gestos y las palabras de su camarada. l, que se experimenta sin personalidad, ni modelo, constata que piensa escuchndose adoptar las entonaciones del otro. Nota que no es la primera vez que esto le sucede. El fenmeno le resulta penoso. Un sujeto mencionado ms arriba, que se siente muy superficial, relata una experiencia semejante. En una discoteca, por ejemplo, relata G Dessal, observa una mujer y sbitamente se da cuenta de que imita involuntariamente sus movimientos corporales, incluidos los movimientos de la boca, pareciendo repetir lo que la mujer est diciendo en ese momento. Esto no lo sucede ms que durante una fraccin de segundo, porque enseguida se siente horrorizado por lo que le sucede y se detiene inmediatamente. En lo que concierne al sentimiento de ser superficial del que el sujeto da cuenta , Jaques-Alain Miller considera que testimonia de un deslizamiento sobre la superficie imaginaria, sobre la pura captura de la imagen. Su identidad sexual inconsciente est marcada por la incertidumbre: delante de una mujer, se siente capturado por una imagen femenina, delante de un hombre surge el temor homosexual. Finalmente, agrega Jaques-Alain Miller, no tiene una identidad fija porque hay algo en l que cambia en funcin del semejante que tiene ante s. l define su transitivismo sbito en trminos de un ser superficial [] Su transitivismo es algo muy puro, muy elemental, y no hay construcciones delirantes en torno a eso100. Formas ms complejas y ms espectaculares pueden observarse. As, por ejemplo, una joven mujer en anlisis, Chlo, testimonia experimentar un fenmeno que ella juzga sobrenatural: cada vez que ella sale a la calle luego de haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de los transentes a quienes mira se le pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayndole su identidad. [] la mscara que se pega sobre su rostro, comenta G. Morel, est literalmente cortada de la imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo [] Las funciones del cuerpo y de sus rganos no se alteran, como sucede a menudo en la esquizofrenia (Chlo, por ejemplo, no se siente asfixiada por esta mscara volante). En el momento en que se presenta el goce, el sujeto sufre una doble prdida de identidad: ella no sabe ms quin es y debe repetirse su propio nombre101.
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Miller J-A. Je suis trs superficiel, in Cahier, o.c., p.18. - En espaol, Miller, Soy muy superficial, en Seis fragmentos clnicos de psicosis, Editorial Tres Haches, Argentina, pginas 7 a 11, y 55 a 72 101 Morel G. Ambiguts sexuelles. Sexuation et psychose. Anthropos. 2000, p. 249. En espaol, Ambigedades sexuales, sexuacin y psicosis, Manantial, 2002 p. 231 y 232.

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En un grado ms acentuado, cuando la psicosis se desencadena, la imagen del cuerpo puede desconectarse claramente de sus ataduras simblicas, para dar nacimiento a fenmenos que han sido descriptos, por la psiquiatra clsica, bajo los trminos de sndrome de Fregoli, de ilusiones de sosias, o de ilusiones de intermetamorfosis. En el primero, un nombre se impone que se difunde en mltiples imgenes; en el segundo las imgenes se emparientan cortndose de su nombre, en el ltimo las imgenes se interpenetran102. Para detener el desfallecimiento del fantasma fundamental, que amenaza con dejar al sujeto psictico sin orientacin en la existencia, Lacan indica que la solucin inicial se encuentra en alguna identificacin que permita asumir el deseo de la madre103. Parece que esta identificacin puede ser retomada por otras que presentan una caracterstica semejante: la de funcionar por enganche, tanto sobre los ideales de un prjimo, como sobre los de un personaje elegido. Tales identificaciones imaginarias resultan ser, a menudo, muy lbiles y de poca consistencia. El sujeto lo expresa a veces l mismo muy claramente: yo no siento quin soy, me deca uno de ellos, he debido aprenderlo por medio de la psicologa y del psicoanlisis, pero es un proceso artificial, puramente mental. No soy ms de extrema derecha, pero contino escondindome detrs de imgenes de virilidad. Las identificaciones imaginarias no sostenidas por el rasgo unario constituyen un signo clnico de primera importancia, ya que ellas responden a las dos condiciones exigidas para el discernimiento de la psicosis ordinaria: testimonian una falla subjetiva y la compensacin de sta. An cuando Schreber admite en sus Memorias haber consentido a su feminizacin, l afirma haber conservado el antiguo amor por su mujer104. Indicacin preciosa, seala Lacan, ella certifica que la relacin con el otro en cuanto con su semejante, e incluso una relacin tan elevada como la de la amistad en el sentido en que Aristteles hace de ella la esencia del lazo conyugal, son perfectamente compatibles con la relacin salida de su eje con el gran Otro105. Parece entonces que, incluso en la psicosis declarada, la dimensin imaginaria posee para el psictico una autonoma. Esta propiedad se encuentra en el fundamento de las estabilizaciones ms frecuentes. A este respecto, Lacan indica en 1956, el inters de destacar el funcionamiento como si en los antecedentes del psictico. Seala que son los trabajos de Hlne Deustch los que han discernido este mecanismo de compensacin imaginaria al cual recurren sujetos que nunca entran en el juego de los significantes, salvo a travs de una imitacin exterior106. Es curioso constatar el olvido en el cual han cado estas indicaciones durante tanto tiempo. Los diccionarios de
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Puede consultarse con provecho sobre este tema: Thibierge S. Pathologie de limage du corps. Etude des troubles de la reconnaissance et de la nomination en psychopathologie. PUF. Paris. 1999. 103 Lacan J. D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose, in Ecrits, o.c., p. 565. En espaol, Escritos II, Siglo XXI, pg 547. 104 Schreber D.P. Mmoires d'un nvropathe, o.c., p. 152. 105 Lacan J. D'une question prliminaire tout traitement possible de la psychose, in Ecrits, o.c., p. 574. En espaol, Escritos II, Siglo XXI, pg. 555. 106 Lacan J. Les psychoses, o.c., p. 218 et 285. En espaol, Seminario 3, Las Psicosis, Paids, pginas 275 y 360

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psicoanlisis ignoran el concepto, los manuales de psiquiatra le asignan en el mejor de los casos algunas lneas. Los estudios de orientacin lacaniana continan siendo extremadamente raros. Por el contrario, la nocin de personalidad como si, encuentra crdito en los trabajos de los psicoanalistas que se refieren a la psicologa del yo y que intentan objetivar la categora de borderlines. Es slo en ese campo y en esta perspectiva que se le asigna un lugar digno como para hacer de l un tema de congreso. As, en presencia de Hlne Deustch, la Asociacin Americana de psiquiatra se rene en diciembre de 1965 para tratar Aspectos tericos y clnicos de los caracteres como si. La focalizacin sobre las funciones del yo incita a algunos a dar una tan larga extensin a la nocin que su especificidad se pierde describiendo sntomas como si, mecanismos como si, rasgos de carcter como si, y seudo estados como si, etc. La mayor parte de los analistas estiman que el sentido de la realidad est preservado en los pacientes de Hlne Deustch, suficientemente como para no confundirlos con psicticos, sin embargo, indica el encargado de actas, un estudio ms ajustado confirmara probablemente la opinin de Phyllis Greenacre segn la cual el sentido de la realidad se revela desfalleciente en el carcter como si. Cuando el funcionamiento psictico se discierne esencialmente con la ayuda de un criterio de realidad, a la vez grosero e incierto, cuando la psicosis ordinaria no es conceptualizable, la categora bolsa de gatos de los borderlines encuentra la bienvenida para dar lugar a un poco de psicosis sin psicosis. Sin embargo, las seis principales caractersticas de los estados narcisistas delimitados por Hlne Deustch, tal coo los resume en 1965, resultan constituir en su mayora, rasgos compartidos por los psicticos: a) estadio primitivo de la relacin objetal sin instauracin de la constancia de objeto; b) desarrollo pobre del supery con persistencia del predominio de la angustia en relacin al objeto; c) prevalencia del proceso de identificacin primaria, d) falta del sentido de la identidad, e) superficialidad emocional y pobreza general del afecto, de la que los pacientes no tienen conciencia; y f) falta de insight107. Sus trastornos se emparientan, es cierto, con la despersonalizacin, pero difieren de ella ya que no son percibidos como patolgicos por el paciente mismo. Cuando Hlne Deustch introdujo en 1934 el concepto de personalidad como si, la nocin de borderline no ha sido todava forjada, entonces subraya tambin, desde el ttulo del artculo, sus relaciones con la esquizofrenia108. Los sujetos presentados en su trabajo se caracterizan por dar una impresin completa de normalidad que resulta descansar slo sobre capacidades de imitacin fuera de lo comn. Se pegan con gran facilidad a los grupos sociales, ticos y religiosos- escribe ella buscan, adhirindose a un grupo, dar un contenido y realidad a su vaco interior y establecer la validez de su existencia por medio de una identificacin109. Ella constata que sus pacientes
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Weiss J. Clinical and theoritical aspects of "as if" characters. Journal of the american psychoanalytic association, 1966, 14, 3, p. 569. 108 Deutsch H. Divers troubles affectifs et leurs rapports avec la schizophrnie [1942], in La psychanalyse des nvroses. Payot. Paris. 1963. En espaol, Algunas formas de trastorno emocional y su relacin con la esquizofrenia. Revista de Psicoanlisis 2. Editada por la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Septiembre de 1968 109 Ibid., p. 226.

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esquizofrnicos le han dado la impresin de que el proceso esquizofrnico pasa por una fase como si antes de construir la forma alucinatoria. Destaca finamente en ellos verdadera prdida de carga objetal, que sugiere una carencia del fantasma fundamental, y una ausencia de introyeccin de la autoridad, que traduce sin dudas, cierto acercamiento a la forclusin del Nombre-del-Padre. Slo a travs de una identificacin con objetos exteriores ellos obtendran un precario acceso a la Ley. Es suficiente, en efecto, con que identificaciones nuevas los orienten hacia actos asociales o criminales para que se transformen en delincuentes. Sus relaciones sociales aparentemente apropiadas parecen fundadas sobre un proceso puramente imitativo. Presentan, escribe, una actitud completamente pasiva frente al medio que los rodea, con una facilidad muy plstica para percibir seales del mundo exterior y adaptar la propia conducta a ellas. La identificacin con lo que los dems piensan y sienten expresa esta plasticidad pasiva y permite que la persona haga gala de una tremenda fidelidad y de la ms vil perfidia. Cualquier objeto sirve como puente para la identificacin110. Hlne Deustch liga tambin la carencia de la asuncin de la autoridad a la frecuencia de las conductas perversas en los pacientes como si. Su funcionamiento genera a veces perversiones transitorias que son abandonadas desde que algn personaje convencional empieza a proponer una nueva identificacin. Tales prcticas sexuales errticas, ms padecidas que buscadas, ligadas al azar de los encuentros, no evocan para nada al sujeto perverso. ste se especifica por estar en una relacin de certeza con respecto al goce, sin comn medida con la fluctuacin del como si. Entre los ejemplos clnicos dados por Hlne Deustch, ella cita una mujer casada, de treinta aos de edad, salida de una familia donde haba numerosos psicticos, que se quejaba de una falta de emociones. A pesar escribe- de una buena inteligencia y de una prueba de realidad perfecta, ella llevaba una existencia artificial, y era siempre lo que el medio circundante le sugera ser. Apareci claramente que ella no poda sentir otra cosa ms que una facilidad pasiva para dividirse en un nmero sin fin de identificaciones. Este estado se haba instaurado bajo una forma aguda luego de una operacin practicada en la infancia, sin preparacin psicolgica. Cuando se despert de la anestesia, ella pregunt si era ella misma, luego desarroll un estado de despersonalizacin que dur un ao y se transform en una sugestionabilidad que esconda una angustia paralizante. Esta ltima paciente, segn Hlne Deustch, no presenta el sndrome como si en su forma ms caracterstica, sin duda en virtud del episodio de despersonalizacin. En efecto, si nos atenemos a su descripcin princeps, se trata de una patologa casi inhallable en su forma pura. En 1965, ella no duda en afirmar, En mi vida profesional desde 1932, es decir en treinta y tres aos, slo he encontrado una sola persona a quien se puede considerar del tipo como si111. Sin dudas, se trata de su paciente aristcrata, que constituye la primera observacin de su artculo, completamente
110

Ibid., p. 225. en espaol , Algunas formas de trastorno emocional y su relacin con la esquizofrenia. Revista de Psicoanlisis 2. Editada por la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Septiembre de 1968. pg. 416. 111 Weiss J, o. c., p. 581.

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fijada en el estado como si desde los ocho aos y que olvid totalmente ms tarde su analista, que sin embargo haba sido uno de sus objetos de identificacin112. Desde entonces, se admite que el sndrome como si constituye un trastorno extremadamente raro. Adems, en ocasiones es desconocido. Un autor lacaniano que hace de l una excelente observacin, quizs ms caracterstica que aquellas presentadas por Hlne Deustch, la ubica bajo la nocin de psictico fuera de crisis, seguramente mucho ms amplia. Se trata de un paciente norteamericano de unos treinta aos que hace un ao de anlisis con C. Calligaris en Pars durante los aos 80. Militar combatiente en Vietnam, fue condecorado, y dej normalmente el servicio al finalizar su perodo, decidi volver a Estados Unidos del modo ms interesante para l a pesar de que interesante, hay que destacarlo, no sea un trmino que formase parte de su vocabulario. Cuando vino a analizarse conmigo, escribe Calligaris, estaba en su camino de regreso, sin haber llegado todava a Estados Unidos: haba atravesado Birmania e India donde haba permanecido largo tiempo, familiarizndose con las drogas, y finalmente haba llegado a Europa, donde encontr una mujer con quien se cas. Esta mujer era una heredera de una importante empresa francesa. Se qued con ella, en Francia, participando de la direccin administrativa de esta empresa. El sntoma que conduca a su mujer a enviarlo a anlisis era el siguiente: casado con ella, sin hijos, era el amante de su suegra, lo que aparentemente constitua un problema para su mujer, quizs tambin para su suegra, no lo s, pero en todo caso, no para l. De todos modos, el vino y permaneci en anlisis durante un ao. La dificultad es que l no tena ni la menor idea de por qu vena. [] La historia termina as: durante un cierto tiempo, me qued sin noticias de l no vena ms y no saba por qu luego, un da, supe que haba ido a un bar, un bar cualquiera donde algunos gangsters, que aparentemente preparaban un golpe, vieron, no s cmo, que l tena el perfil para el trabajo y le propusieron unrseles; l acept. El golpe sali mal, un bandido fue muerto y l, detenido. [] Lo que era extraordinario en esta persona, comenta Calligaris, es que estaba disponible para cualquier cosa. No por su docilidad, en el sentido de que hubiese sido fcilmente manipulable, sino en el sentido de que cualquier ruta poda parecerle posible. Es lo que se verifica en el final de su historia, pero tambin en el inicio de su aventura francesa, por ejemplo. Haber estado en Vietnam, con una historia pesada de combatiente de terreno, luego hippie en India, antes de insertarse en la mejor burguesa francesa, l haba hecho todo eso perfectamente. [] Desde ese punto de vista, el final de la historia es significativo. Acept y por qu diablos? - tomar parte en el ataque a un banco, l que nunca haba cometido ningn acto criminal. La verdad
112

Ibid., p. 582.

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es que el acepta porque: por qu no? Es interesante destacar tambin que en el cuadro de sus actividades, por ejemplo, dirigir el departamento administrativo de una gran empresa, estaba perfectamente a la altura de las circunstancias. Calligaris subraya que nada en lo que l deca se presentaba como una forma de significacin electiva, pero todo tena una significacin, al punto en que poda en cualquier circunstancia, ser el hombre de la situacin113. El analista pone el acento sobre el estilo de errancia de este sujeto para quien todas las significaciones podan aparecer como equivalentes. Una ausencia tal de un punto de detencin en la diversidad de las significaciones revela la carencia del anudamiento flico de la significacin que no permite que un significante amo funcione como principio organizador. A pesar de la ausencia de manifestaciones corporales comnmente ligadas a la psicosis, una forclusin del Nombre-del-Padre es deducible. Sin embargo, es necesario destacar que la especificidad de la clnica psicoanaltica al respecto permanece poco conocido, ya que Calligaris mismo, por un lado no hace ninguna alusin al funcionamiento como si, y por el otro, reporta honestamente que en esta circunstancia le fue necesaria ayuda para plantear un diagnstico de psicosis. Nicolas no deja de evocar al paciente precedente, por su pasado militar, y por su aptitud para adaptarse a las ms diversas circunstancias. Durante su adolescencia, l ingres a la resistencia [N del T: a la ocupacin nazi en Francia], no por valenta, ni por herosmo, ni por conviccin poltica, ni siquiera llevado por una eleccin deliberada, sino esencialmente porque, inactivo, no saba qu hacer. Hizo explotar trenes y puso su vida en juego sin temor. Una vez finalizada la guerra, sin saber hacia qu orientarse, se enrol en la armada, yendo a Indochina, y luego a Argelia. Durante el encuentro con algunos de sus camaradas, no era ni un loco de la guerra, ni un militante de la Argelia francesa: no tomaba la guerra en serio, pero l la haca aplicadamente. Soldado modelo, siempre voluntario para las misiones peligrosas, muy apreciado por sus superiores, fue condecorado y alcanz el grado de sargento-jefe. De regreso en Francia, sin calificacin, se encuentra un poco desamparado. Un da en que todo va mal, de golpe, improvisa un oficio, croupier, hacindose pasar por tal con un aplomo que le impone al director de un casino. l ejerce, con satisfaccin general, durante veinte aos. Durante este perodo, encuentra en un baile una obrera con la cual se casa. A los 50 aos, deja su empleo, sin precisar la razn, de modo que se encuentra confrontado a una situacin material difcil. Consigue entonces hacerse emplear nuevamente usando un mtodo bastante semejante al utilizado precedentemente: logr engaar un jefe de empresa gracias a un despliegue no premeditado. Se hace pasar por un obrero calificado cuando en realidad, ignora todo lo del oficio. Se adapta a continuacin de modo destacable, aprendiendo sobre la marcha. Les da satisfaccin a sus patrones durante varios aos antes de renunciar para montar un comercio con sus
113

Calligaris C. Pour une clinique diffrentielle des psychoses. Point Hors-Ligne. 1991, pp. 10-15.

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ahorros, y bajo instigacin de su mujer. Ella hizo mal en pedrselo. Este hombre de deber es poco apto para tomar iniciativas. Dilapida bastante rpido su dinero, a pesar de que se jubila en cuento puede. Es entonces, pasados los 60 aos, que conoce internaciones repetidas a posteriori de impulsiones etlicas graves, que ponen a veces su vida en peligro, y que lo conducen a menudo a recogerlo en la va pblica. Nicolas no present jams un sntoma psictico manifiesto, sin embargo, como l mismo lo subraya, se las arregla con todo, su existencia se caracteriza por una adaptacin original a la vez perfecta e inafectiva, a la diversidad de situaciones mucho ms encontradas que buscadas. Fue un resistente ejemplar, habra sido tambin un militar aceptable, por ms que haya sufrido otras influencias. Adems es muy destacable que siempre haya logrado salir de situaciones muy difciles con un aplomo impactante, tanto en la guerra como en su vida profesional. Simpatizaba cmodamente con los grandes personajes encontrados tanto en Indochina como en los casinos. Para nada impresionado por las figuras eminentes. Este hombre no teme nada. Es inquebrantable. Ni l ni el Otro estn descompletados. A lo que el Otro quiera, l consiente plenamente, listo a sacrificar hasta su ser si las circunstancias lo exigan. La castracin no tiene ninguna captura sobre l. La carencia de la negativizacin flica no suscita trastornos del lenguaje manifiestos, sin embargo, presenta una especie de tic verbal que lo lleva a insertar, como un ritornelo, la expresin, si usted as lo quiere, en la mayor parte de sus desarrollos. El querer del otro parece, en efecto, constituir aquello sobre lo que se regula permanentemente su normalidad sin falla. En una sola circunstancia, le sucedi de no estar a la altura de consentir al deseo del Otro: cuando se confront al de su mujer. Es siempre despus de discusiones con ella que se encuentra llevado, ya sea a una decadencia etlica, ya sea a cortas errancias. l vino dcilmente a ponerse en manos de un analista para seguir un consejo mdico, pero esto fue sin consecuencias. La existencia de Nicolas no dejar discernir para nada una orientacin sobre un ideal comandado por el significante-amo. La carencia de ste se manifiesta por una cierta inconsistencia des las identificaciones, pero tambin por el poco peso de las significaciones llevadas por el sujeto. Algunos traducen esto por un sentimiento de estar vaco. Les sucede a veces, percibir claramente que no disponen ningn punto de referencia seguro para orientarse en la existencia. Todo puede interesarme, de deca Arielle, pero nada permanece, no hay motor. El goce del sujeto no est localizado, el fantasma fundamental no est instalado. Estos fenmenos son descriptos con gran fineza por Fritz Zorn en una obra autobiogrfica donde relata su lucha contra el linfoma que est matndolo. Antes de la eclosin de ste, Zorn se sostiene en lo que l mismo llama un yo simulado, del cual describe los enganches con una precisin destacable. En todo momento, l pensaba que deba seguir la opinin de sus padres, stos le parecan tener siempre fundamentalmente razn. Yo poda a veces tener otra opinin sobre algunos detalles, escribe l, pero cuestionar realmente sus acciones o sus pensamientos, eso yo no lo

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haca114. Fue educado, no slo para plegarse al discurso familiar, sino ms an, para adoptar siempre el juicio de los otros, de modo que no deba nunca correr el riesgo de decir algo que no fuese reasegurado con la aprobacin general115. Detrs de esta fachada de un yo conformista, calcado en espejo sobre sus semejantes, el sujeto se revela incapaz de proceder a realizar elecciones, porque no hay elecciones, a falta de un fantasma fundamental que pueda instaurarlas. En este tiempo, precisa l, no tena juicio, ni preferencias personales, ni gusto individual, al contrario, en todas las cosas yo segua la nica opinin saludable, la de los otros, de ese comit de gente del cual yo reconoca el juicio [] Naturalmente, esta bsqueda constante de la opinin justa y nica salvadora conduca rpidamente a una gran flojedad en materia de emitir un juicio, a pesar de que mi miedo de tomar partido, vuelto excesivo, impeda toda toma de consciencia espontnea. A la mayor parte de las preguntas que me formulaban yo tena la costumbre de responder que no saba, que no poda juzgar, o que me daba lo mismo; yo no poda dar ninguna respuesta excepto cuando saba de antemano que poda corresponder al canon salvador. Creo que en esos tiempos, yo era un verdadero pequeo Kant asustadizo, que crea siempre no poder actuar sino en perfecto acuerdo con la ley general116. A pesar de que el paciente de Calligaris puede ser considerado como una observacin muy pura del sndrome como si, no es exactamente igual para Zorn. ste ltimo se quejaba de su yo simulado, y presenta un esbozo de sentimientos de despersonalizacin que no son compatibles con el fenmeno delimitado por Hlne Deustch en la acepcin estricta que ella se form de l. Sin embargo, ella misma nos indica que es posible cuestionar esto al afirmar en 1965 no haber visto ms que una sola persona del tipo como si en treinta aos de prctica. Al restringir demasiado el sndrome lo vuelve casi inhallable. Se trata, sin dudas, de una de las razones por las cuales su destacable descubrimiento clnico permaneci poco conocido. La impostura patolgica Ella merece, a mi parecer, ser reubicada en un contexto ms grande. Constituye un islote espectacular en un vasto campo: el de los modos de enganches imaginarios a los cuales el sujeto psictico puede recurrir para compensar la carencia de la funcin del significante-amo. El funcionamiento como si tiende a remediar la inconsistencia de la significacin, la carencia del fantasma fundamental y, en el campo de las identificaciones, al defecto del rasgo unario. Ms que restringirlo al tipo de Hlne Deustch, parece heurstico mostrar la extensin de los mecanismos como si en tanto que modos de estabilizacin frecuentemente utilizados por el psictico. El campo de esta clnica se revela tan extenso que no podra ser recorrido en este trabajo. Intentemos
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Ibid., p. 113. Ibid.,p. 40. 116 Ibid., p. 43.

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sin embargo indicar ciertos mojones, por un lado, en una especie de ms all del como si, donde se encuentra un trastorno an ms espectacular, la impostura patolgica; por otro lado en una especie de ms ac, donde el como si se hace discreto en sujetos donde notamos sobre todo la inconsistencia o la extraeza. Uno y otro fenmeno no poseen la misma importancia clnica: la frecuencia del segundo no tiene comn medida con la rareza del primero. Hlne Deustch y Phillys Greenacre, a quienes debemos bellos estudios psicoanalticos sobre los impostores, producidos en los aos 50, encontraron ambos, numerosas convergencias entre estos sujetos y las personalidades como si. El punto en comn reside en la sorprendente plasticidad de las identificaciones. Un ejemplo fascinante reportado por Hlne Deustch es el de Ferdinand Damara. Despus de haberse fugado de su casa, devino sucesivamente profesor de psicologa, monje, soldado, marino, ciudadano bajo juramento cumpliendo funciones de jefe de polica, psiquiatra y cirujano siempre con el nombre de otro hombre. Con una habilidad y un arte casi increble obtena en cada oportunidad un certificado de experto y haca uso de una ciencia aprendida ad hoc tan brillantemente que era capaz de perpetrar sus supercheras con un xito completo. Era siempre accidentalmente, jams por errores cometidos, que era descubierto como un impostor117. Greenacre relata una observacin personal menos espectacular pero mucho ms comn en la rbrica policiales. Se trataba de un paciente que en repetidas ocasiones haba usurpado la identidad de un mdico. Daba turnos y reciba enfermos en el hospital, sin otra calificacin que la que haba recibido como enfermero durante la segunda guerra mundial. Como haba observado antes, con mucha agudeza, numerosos procedimientos de operaciones quirrgicas que era capaz de reproducir de modo completamente honorable, estaba muy bien visto por sus colegas competentes y con quienes trabajaba. Sin embargo fracas por falta de precauciones frente a quienes podran descubrirlo, precauciones que cualquier tramposo perspicaz o buen conspirador habra seguramente tomado. Durante el perodo activo de la impostura, estaba calmo, plcido y feliz. Ella destaca que las aptitudes contradictorias de los impostores los vuelven a veces enigmticos: dan la impresin de combinar habilidad y fuerza persuasiva con locura pura y estupidez118. El artculo de Hlne Deustch est centrado en un paciente llamado Jimmy, que ella atendi en psicoterapia de apoyo durante ocho aos. ste no era un impostor extravagante, sus diversas identidades posean un soporte frgil: un proyecto de adquisicin de una granja es suficiente para hacer de l un gentil hombre campesino, la constitucin de un saln literario lo promova a gran escritor, gastaba sumas importantes para intentar convertirse en un productor de cine, realiz pequeos inventos para hacerse hacer tarjetas de presentacin con el calificativo de inventor, etc. En realidad, su pretensin de ser un genio era a menudo tan persuasiva que mucha gente se dejaba
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Deutsch H. L'imposteur: contribution la psychologie du moi d'un type de psychopathe [1955], in La psychanalyse des nvroses. Payot. Paris.1963, p. 278. 118 Greenacre P. The impostor [1958], in Emotionnal growth. International University Press. Traduction franaise, in L'identification. Tchou. 1978.

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llevar durante un corto perodo. Las identidades usurpadas por los impostores tienen en comn el estar al servicio de una valorizacin narcisista rpida, de poco esfuerzo, que promueve un yo ideal exaltado, que detiene la carencia del Ideal del yo. La proximidad de estos fenmenos con al psicosis no dej de ser discernida por Hlne Deustch, a propsito de Jimmy, cuando ella destaca la carencia de libido objetal y la presencia de ideas paranoides que la llevan a encarar la hiptesis de una esquizofrenia naciente. Adems Greenacre, subraya en los impostores no solamente una propensin a los retrucanos y a los juegos de palabras, sino que tambin rasgos paranoicos, tales como el fantasma de omnipotencia y la reivindicacin de recuperar su posicin legtima. Considera con perspicacia que la impostura patolgica posee dos funciones: la de realizar un asesinato del Padre y la de procurar un sentimiento temporal de acabado de la identidad. Ella discierne un desequilibrio grave de la relacin edpica, que reposa sobre el fantasma de haber vencido al Padre, de modo que toda posibilidad de identificacin con l estara cerrada. El sujeto escribe ella se imagina entonces poder impunemente suplir su padre (el destacado es mo). Puede notarse que utilizando formulaciones tomadas del mito edpico no podra evocarse mejor la forclusin del Nombre-del-Padre. Ms an, ella subraya una de las consecuencias mayores de esta forclusin, la reduccin de la relacin al otro a la pura relacin dual, cuando ella destaca la intensidad del lazo con la madre, llegando a mencionar una incorporacin psicolgica del sujeto a sta. La proximidad de la impostura patolgica y del funcionamiento como si aparece claramente cuando constatamos con Greenacre que la primera participa de una lucha por sostener una identidad precaria. Es absolutamente necesario, afirma ella, que el impostor tipo tenga espectadores. Es gracias a ellos que puede hacerse una idea positiva, real de s mismo; su valor tiene mucha ms importancia en tanto y en cuanto l es incapaz de asegurrselo de otra manera. El hecho de que los impostores tengan siempre una significacin social se explica por este fenmeno de bsqueda de un auditorio en el cual el (falso) Yo se refleja. Para el impostor, el xito de la superchera tiene tendencia a reforzar a la vez la realidad y la identidad119. El enganche sobre una imagen del otro que refleja la del sujeto resulta tan necesario para el impostor como para el funcionamiento como si. Sin embargo, en el primer caso, el otro es pasivo, y es slo convocado para confirmar un yo ideal exaltado, mientras que en el segundo, la dinmica parece venir del otro, sobre cuyos ideales el sujeto se orienta. En este ltimo caso el proceso es ms elaborado: hay un intento de forjarse un acceso en el campo de las imgenes hacia la instancia simblica del ideal del yo. El sujeto como si se muestra a menudo dispuesto a hacer esfuerzos por ajustarse a la imagen ideal sobre la que se orienta. Nada semejante aparece en un impostor como Jimmy, quien era incapaz de ningn esfuerzo orientado hacia una meta porque era incapaz de retrasar el momento de
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Greenacre P., o. c., p. 274.

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alcanzar la meta planteada. A partir de esta clnica, la indicacin de Lacan dada en 1956, segn la cual el sujeto psictico puede sostenerse en una identificacin por la que asume el deseo de la madre, parece menos hecha para ser concebida en la historia particular que en la estructura. Para la problemtica de la poca, es al falo que el deseo de la madre est referido. El impostor revela claramente que se trata de una imagen flica inclume, una imagen de completad, que no est para nada marcada por la castracin. Si llega a suceder que esta imagen no es ms sostenida por otro, y la tensin entre el yo ideal y lo que tiene el lugar del ideal del yo se rompe, entonces advienen las circunstancias favorables para el desencadenamiento de la psicosis. Las clnicas espectaculares del impostor patolgico y del funcionamiento como si poseen el mrito de delimitar los determinantes esenciales de los modos de compensacin imaginarios de los psicticos. Sin embargo, los ms frecuentes son tambin los ms discretos. El enganche sobre un prjimo Lo que concita nuestra atencin desde las primeras entrevistas con Arielle es su elegancia. Esta jovencita tiene un cuidado extremo de su imagen. Jams ha presentado ningn sntoma psictico manifiesto. Segn su entorno ella ejerce su oficio y sus funciones de madre de familia de manera satisfactoria. Para los otros ella parece adaptada y feliz, pero para ella nada tiene sentido. Cada momento est bien, dice ella, sin embargo el conjunto de la jornada, no: el uno ms uno, ms uno, no se arma. Ella no dispone de la funcin flica para asegurar el cierre de la significacin. As, ella est constreida a dirigirse hace los otros para orientarse en la existencia. Cuando la gente se interesa por m, dice, eso me sostiene un poco, pero muy poco. El cuidado que tiene por su imagen no tiene races en ninguna voluntad de seducir: se trata ms bien, de enmascarar lo que ella denomina el montn de tripas. A veces afirma- , para unirme, me miro en un espejo, y veo lo que los otros ven. Esta frmula indica que su mirada sobre ella misma se regula sobre la opinin de los otros, lo que la lleva a menudo a adoptar una actitud conformista. Me aferro mucho a la imagen destaca- aunque a veces me pregunto qu hubiera hecho yo de haber sido ciega, yo habra estado quizs, completamente confundida. Si Arielle se muestra bien adaptada, y si ella no presenta el funcionamiento como si, se debe en gran parte a la presencia de su marido. Lo que ella expresa en una frmula lapidaria: No me aferro a nada, y sin embargo, soy muy dependiente de mi marido. Es paradojal. Ella precisa: No soporto que se ataque a mi marido, es como serruchar la rama sobre la que estoy sentada. Me alimento de sus pensamientos. Sin embargo, Arielle afirma adems no haber descubierto el sufrimientos sino despus de su matrimonio. Durante su infancia y su adolescencia, ella se alejaba de los problemas, se meta a la gente en el bolsillo, y se las arreglaba para que su futuro fuese feliz. Me apoyaba sobre mi 51

apellido, -observa ella- en efecto, su patronmico de nacimiento evoca la idea de juventud y alegra. Llammosla Juventud. Yo estaba contenta, sin problemas, mimada por mis profesores, se bromeaba frecuentemente y de manera agradable sobre mi apellido, era una especie de fuente de la juventud. Desde pequea yo extraa de all una determinacin para ser feliz. La propensin a la sustanciacin del patronmico, a menudo presente en sujetos de estructura psictica, haba sido puesta por Arielle, de manera original, al servicio de referentes imaginarios estabilizantes. Sin embargo - contina ella despus de casarme, cuando perd el nombre de mi padre, [N del T: en Francia las mujeres casadas habitualmente dejan de utilizar el apellido de solteras] y sobre todo con la omnipresencia de mi madre, me enferm120. Es necesario destacar que ella encontraba tambin al lado de su madre un sostn importante. No tengo deseo, constata ella en una frase destacable, pero es lo contrario del de mi madre. Precisa que desde su infancia, bajo su aire despreocupado y alegre, siempre se esforz por hacer lo contrario de su madre. Era alguien quejoso, siempre limpiando, mientras que yo era feliz y despelotada. Parece que el significante patronmico, tomado a la letra, le permiti a Arielle, no ser capturada en una relacin demasiado mortfera con su madre, abrindole la posibilidad de orientarse, oponindose a ella. Despus de su matrimonio, mi marido se ocup de m, me recogi como un andrajo, tom el lugar de mi madre. Ahora necesito su presencia que presiona e incluso, a veces, constrie. Sin embargo, todava hoy, cuando este sostn desfallece, Arielle se descubre dominada por una atraccin por la nada, entonces - precisa ella aspiro a posarme all como un vegetal y a satisfacerme con mi inercia; no aspiro ms que a nada. Entonces, no est invadida por el goce Otro: se experimenta separada de su ser de goce: como una marioneta dice ella- a la cual le habran cortado las cuerdas. Todo indica que esos momentos son superados gracias a la estabilidad de la relacin conyugal que detiene la deriva de las identificaciones imaginarias. El amor y el deseo del marido le permiten a Arielle mantener un velo flico que cae sobre su ser y contribuye a sostener su capacidad de hacerse representar en el campo del Otro. Adems, los ideales de su marido orientan el campo de la significacin e instauran los lmites al goce del sujeto. No hay all nada que pertenezca con propiedad a la posicin femenina. Lucien lo demuestra. l tiene unos cincuenta aos, est bien adaptado socialmente, a pesar de la persistencia de ciertas voces aparecidas hace quince aos durante un grave episodio melanclico. Sin embargo, permanece fundamentalmente dudoso de todo. A veces, sus voces le aportan ayuda, dndole consejos, que el sigue con gusto; a veces, sin embargo, ellas lo desprecian e injurian, de modo que l no les puede dar una confianza total. En su entorno, slo su mujer conoce la existencia de estas voces, y fue necesario ms de un ao para que me cuente a m. Su vida profesional lo estabiliza tanto que l acepta regularse sobre figuras de autoridad. Dejando de lado un cierto evitamiento de relaciones
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El patronmico que Arielle adquiri al casarse no se presta ms a las asociaciones sobre la felicidad a las que s se prestaba el precedente.

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sociales, nada en su comportamiento deja suponer que se trata de un sujeto que presente otros problemas. A veces, sin embargo, algunas preguntas lo asaltan. Por suerte est mi mujer sealaella siempre tiene la respuesta justa, ella me reconforta. A veces, cuando ella me habla, olvido todos mis problemas. Sin ella, yo no s dnde estara. Nunca ha mencionado ningn sentimiento amoroso presente o pasado respecto de su esposa, pero l es muy conciente de que su equilibro est condicionado por la presencia de sta a su lado. Sin embargo, an en el seno de una relacin conyugal aparentemente estable, las condiciones de un enganche estabilizante no han podido ser realizadas. El esposo de Jacqueline se presta menos a sostenerla que el de Arielle. Sera necesario que mi marido me ayude dice ella- l tiene mucho poder sobre m. Yo tengo necesidad de alguien para encontrarme, sus palabras tienen mucho peso. Pero l me pone nerviosa. No me ama. Ella constata que desde hace ms de diez aos l constituye su principal sostn en la existencia al mismo tiempo que se rebela contra esta situacin. Yo soy demasiado dependiente de l: l no me respeta. Lejos de conferirle a su imagen un valor agalmtico, parece ms bien apuntar a su ser. l me encuentra nula dice ella- me trata como una cosa. Adems, su vida le parece incierta y aburrida. Se presenta a menudo como una obsesiva, a pesar de que la incapacidad de elegir de la que se queja, no se trata de la misma que la de un neurtico incapaz de decidirse entre varios objetos igualmente atractivos; para ella ninguno de los posibles la cautiva verdaderamente. Sus raros proyectos son evidentemente irreales. Sus recriminaciones contra su marido no se ven seguidas de efectos. Da ms bien una impresin de inconsistencia que la de un espejismo como si. Su nulidad le es demasiado presente. Luego de haberla perdido de vista durante algunos aos, supe que se arroj desde lo alto de una torre. Lo que a veces puede obtener la relacin amorosa, cuando las circunstancias son favorables, los grupos sociales fuertemente estructurados en torno de un ideal pueden realizarlo tambin. La atraccin ejercida por las sectas sobre ciertos sujetos cultivados encuentra all una de sus razones. Del mismo modo, se conciben las seducciones de la vida militar o monacal para los psicticos. En realidad, todo indica que muchos de ellos, gracias a identificaciones imaginarias estables, llegan a encuadrar sus existencias y logran detener la psicosis declarada. En esta perspectiva el funcionamiento como si parece revelar, no el mecanismo de compensacin ms ejemplar, sino un modo desfalleciente de estos. No se trata de instaurar lmites infranqueables entre el como si y la despersonalizacin, siguiendo la opinin de Hlne Deustch, ni tampoco de disociar el signo del espejo de estos ltimos fenmenos. Cuando suceden en el psictico, es conveniente ms bien juntarlos en el seno del vasto conjunto de los trastornos de la identidad suscitados por la carencia de la identificacin primordial al rasgo unario. Una observacin de Minkowski muestra adems que ellos pueden coexistir. Se trata de un hombre de 26 aos egresado de una escuela superior. Durante un ao present un 53

estado de depresin muy marcado asociado a severos sentimientos de despersonalizacin. No me siento ms constata l -. No existo ms. Cuando me hablan, tengo la sensacin de que se le habla a un yo [] Tengo, sobre m mismo, la sensacin personal ausente. En suma, paseo mi sombra [] El mdico le pregunta si haba salido la vspera. l responde: justamente no sal, es como si un tipo cualquiera hubiese salido y no yo [] me doy la impresin de un tipo que est sentado y que causa pero que en definitiva no es idntico a m. No siento el derecho de emplear las expresiones Yo (je) y yo/m (moi); no corresponden a nada preciso en m121. El sentimiento de inconsistencia dado por ciertos sujetos psicticos toma aqu una forma extrema. Es cierto que en estos casos los trastornos deben situarse en un ms all del desencadenamiento. Este joven no dispone de la funcin del significante amo para dar peso al ideal del yo. No puede contarse como Uno. No dispone ms de algunos referentes imaginarios a los cuales intentar enganchar su ser. Sin embargo, los busca por medio de los dos fenmenos ya encontrados. Presenta, en primer lugar, esbozos del signo del espejo: Es necesario que me mire dice en algunos momentos para asegurarme que soy yo. Sin embargo, en ciertas circunstancias, no se reconoce ms en el espejo: No encuentro ms mi imagen, no me acuerdo ms haberme visto en una imagen. l conserva la sensacin de pasear su sombra. Da testimonio tambin, de una forma pobre de funcionamiento como si. Despus de cenar comenta - cuando los otros se levantan de la mesa, yo los sigo automticamente, llevado por sus movimientos. Sigo el reflejo de los otros. En suma, yo vibro con la gente, reflejo sus vibraciones; y son sus vibraciones las que me hacen vibrar a m mismo, no vibro ms por mi cuenta. [] En una conversacin, es mi interlocutor el que me hace hablar. Soy como un fantasma, pero como un fantasma magntico, atrado automticamente por los diversos acontecimientos que se llevan a cabo afuera. l describe all una especie de difraccin al infinito de lo que hace las veces de ideal del yo: no dispone ms de significaciones privilegiadas para detener la deriva de las imgenes. Este sujeto psictico muestra claramente que el signo del espejo y el funcionamiento como si, entonces asociado a la despersonalizacin, constituyen tentativas de remediar la carencia de la funcin del rasgo unario, pero tentativas que deben ser situadas del lado de los modos de compensacin menos logrados. Por cierto, una extensin muy amplia es conferida al como si, en principio poco compatible con la acepcin restringida de Hlne Deustch, que afirma en 1966 la extrema rareza de la personalidad como si; sin embargo ella misma, diez aos antes, deca todo lo contrario: El mundo est lleno de personalidades como si y ms an de impostores y de simuladores. Desde que me intereso por el impostor, me persigue en todos lados. Lo encuentro en mis amigos y mis relaciones tanto como en m misma122. Si ella oscila as entre dos posiciones, por otro lado ambas justificadas, es porque ella discierne, cuando extiende el concepto, que describe por medio de l el
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Minkowski E. Le temps vcu. Etudes phnomnologiques et psychopathologiques [1933] Grard Monfort. Brionne. 1988, pp. 304-306. 122 Deutsch H. L'imposteur, o.c., p. 285.

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proceso de identificaciones imaginarias efectivamente discernible en la constitucin en cscaras de cebolla del yo de cada uno; por el contrario, cuando ella restringe vigorosamente la acepcin, objetiva un cuadro clnico, verdaderamente poco frecuente, pero ejemplar para aprehender ciertos modos de estabilizacin del psictico. Existe una gradacin entre aquellos que intentan remediar la carencia de la funcin del rasgo unario. La ms pobre es la autoscopa del signo del espejo. La ms alta da consistencia a un yo ideal nuevamente capaz de orientarse sobre un lugarteniente del ideal del yo. Los significantes de este ltimo no estn por cierto, enclavados en el sujeto psictico, y de all la posibilidad de su variabilidad y de su fraccionamiento, pero pueden encontrarlos llevados por la imagen ideal de un semejante. Cuando la marca del rasgo unario no recae sobre el ser de goce del sujeto, en virtud de la identificacin del S1, la fijacin del ser no est asegurada, de modo que no dispone sino de mscaras lbiles para asentar su identidad. Con respecto a stas, el sujeto experimenta el sentimiento de una falta de conexin estable y slida. De esto resulta frecuentemente un sentimiento de inconsistencia ligado a la flojedad de sus identificaciones. La clnica del disfuncionamiento de la identificacin al rasgo unario encuentra en el signo del espejo una de sus formas extremas. La insistencia de la autoscopa debe ser sin duda conducida al carcter enigmtico que toma entonces una imagen mientras se vaca de significacin. Ella se vuelve extraa, el sujeto no llega a reconocerla como pertenecindole. Perdiendo toda atraccin flica, ella deja discernir el horror que encubra. En este momento, puede producirse una muerte del sujeto. Para colmar la hiancia entrevista surgen a veces significaciones delirantes. El signo del espejo se sita en los lmites de la estructura psictica no-desencadenada. Da testimonio, ms frecuentemente, de un desfallecimiento de las identificaciones imaginarias que de una tentativa por sostener su brillo flico. En la impostura patolgica, el sujeto se aferra a un ideal del yo narcisista que no conlleva ningn rasgo de negativizacin flica. No se orienta para nada sobre las significaciones del Otro: la funcin del ideal del yo es totalmente inoperante. Los otros no son convocados ms que para confortar la imagen ideal. La mscara est demasiado mal colocada para que la impostura pueda durar: en general sucede que el sujeto es descubierto y que se revela su decadencia. El funcionamiento como si testimonia de un funcionamiento ms elaborado. Apoyndose sobre los ideales de un semejante, el sujeto mantiene una apertura a la dimensin del Otro, lo que le da acceso a un lugarteniente del ideal del yo. Entonces, contrariamente al impostor, llega a veces a imponerse esfuerzos y a aceptar constricciones. En funcin del modelo identificatorio adoptado, ser un ciudadano honorable tanto como un delincuente. A veces uno y otro segn las circunstancias. Este funcionamiento, raro en la forma pura, puede degradarse en fantasma magntico; pero puede tambin sobreponerse gracias a una identificacin que llega mejor que otras 55

a compensar la funcin paterna. Parece que una de las condiciones mayores est ligada al carcter exigente de aquel que la encarna, por la que se colocan lmites al goce del sujeto. El respeto de stos sostiene el yo ideal en su funcin de mscara puesta sobre el horror del ser de goce. Concebimos entonces, que el encuentro con un amo compatibiliza muy bien con el funcionamiento como si; mientras que la mansedumbre de la mujer del paciente de Calligaris, tolerando la relacin de su marido con su madre, precipit sin dudas a ste a la decadencia. Para que una identificacin imaginaria llegue a estabilizar duraderamente a un sujeto psictico, hace falta que ciertas condiciones sean cumplidas. Poder precisarlas necesita estudios complementarios. Parece, sin embargo, que estas identificaciones son portadoras del ideal, de modo que ellas limitan y localizan el goce. Adems, es frecuente que satisfacciones pulsionales se encuentren en la base del lazo que une estos sujetos a su objeto de identificacin prevalente. Entonces, no podramos dudar de que los mecanismos imaginarios que dominan la sintomatologa no funcionan de manera autnoma: ellos estn articulados con la economa de goce. En las formas ms elaboradas de estos procesos de estabilizacin, las identificaciones imaginarias parecen en conexin con lo real. Restauran un nudo de la estructura del sujeto? Lacan parece hacer la hiptesis de un fenmeno bastante comparable cuando arriesga la posibilidad de que a tres paranoicos podra anudarse, en calidad de sntoma, un cuarto trmino que se situara como personalidad, en la medida en que ella misma sera distinta respecto de las tres personalidades precedentes y de su sntoma123. Esta ltima personalidad no sera ella misma necesariamente paranoica, mientras que la cadena podra comportar un nmero indefinido de nudos de tres. Esta coyuntura, por medio de la cual una personalidad, nocin que pone el acento sobre el yo del sujeto, portara para los otros el peso de goce propio del sntoma, debera ser buscada en el seno de comunidades que se prestan ms que otras, a proveer slidas identificaciones a sujetos de estructura psictica: sectas, grupos religiosos, militares o polticos. Pareciera que las identificaciones imaginarias del psictico son mucho ms estables cuando su conexin con lo real es estrecha. Arielle lo indica cuando constata su dificultad para sostener su ser durante las ausencias prolongadas o inhabituales de su marido. En esos casos llega a decir contino efectuando mis actividades habituales, nada se transparenta exteriormente, pero interiormente es el caos, yo no soy ms que un sobre vaco. Est claro que el goce se encuentra localizado sobre su partenaire, de modo que Arielle no presenta ningn signo de psicosis clnica: no est invadida por el objeto a. Sin embargo este objeto no est perdido, un proceso de separacin no intervino, razn por la cual la presencia del marido resulta esencial. El objeto a no est velado por la imagen del otro: est tomado en sta. Yo s que no puedo pedirle esto a mi marido observa Arielle- pero lo ideal sera que l estuviese siempre presente, que no me deje nunca. Que su ser se site no en la falta del Otro, sino
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Lacan J. Le sinthome. Sminaire du 16 dcembre 1975, in Ornicar? Bulletin priodique du champ freudien. JuinJuillet 1976, 7, p. 7. En espaol. Seminario 23, Paids, Pg. 53.

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en su marido encarnado, ella lo expresa tambin claramente cuando constata que la ausencia prolongada de este ltimo equivale para ella a la muerte del alma. Ella sabe ahora que es plegndose a los ideales de su marido que ella llega a orientarse en el campo de las significaciones. Ella encuentra por all, los bornes para su goce de la inercia. Yo no tengo tranquilidad ms que conformndome a lo que mi marido espera de m. Pareciera que slo llegando a operar un encuadramiento del objeto a, las identificaciones imaginarias del psictico logran estabilizarlo. La cura de psicticos ordinarios plantea problemas que pasan frecuentemente desapercibidos. Estos lo son an ms cuando se los coloca en la gran bolsa de la nocin de estado lmite, de esquizofrenia latente o de depresin. Estas categoras sindrmicas no permiten el establecimiento de una direccin de la cura apropiada. Son generalmente asociadas a conductas teraputicas que desconocen completamente que el lugar del analista en la transferencia se encuentra determinado por la estructura del sujeto. La clnica de la psicosis ordinaria permanece en el limbo en Freud. Por cierto, haca falta concebir la forclusin del Nombre-del-Padre para que sta tomase vigor, pero tambin, sin duda, el nudo borromeo, ya que se trata de una clnica de conexiones y de desconexiones, no de una clnica del conflicto. No es sino al trmino de su enseanza que Lacan rompe claramente con esta ltima, no privilegiando ms por ejemplo lo simblico en relacin a lo imaginario, sino insistiendo sobre la equivalencia de los tres elementos: real, imaginario y simblico. La clnica de los nudos subraya JA Miller es una clnica sin conflicto- [] Es una clnica del anudamiento y no de la oposicin, una clnica de los arreglos que permiten la satisfaccin y que conducen al goce. Hay una dificultad, pero no hay conflicto. La estructura misma de los nudos no permite hacer surgir la dimensin del conflicto.[] Entonces, no se trata en esta clnica de resolver el conflicto, como en Freud, sino de obtener un nuevo arreglo, de un funcionamiento ms o menos costoso para el sujeto124. Esta nueva clnica orienta la cura, no ms hacia la interpretacin de los sntomas del sujeto psictico, sino ora hacia la invencin de suplencias, ora hacia un sostn aportado a los modos de estabilizacin ya instalados. El conocimiento todava somero de la sorprendente diversidad de las formas clnicas de la psicosis ordinaria no encontrar prolongaciones sino aceptando tomarlas en consideracin.

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Miller J-A. Le sminaire de Barcelone sur Die Wege der Symptombildung, in Le symptme-charlatan. Seuil. Paris. 1998. Hay versin en espaol, en El sntoma charlatn, Seminario de Barcelona, Sobre Die Wege der Symptombildung , Paids, pg 46 y 47.

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