O que sobrou do paraso* 1

What is left of Paradise

JEAN DELUMEAU 2 Professor do Collge de France

RESUMO Contrariamente a uma idia difundida, o Paraso cristo esteve na origem de muitos textos e imagens de uma grande beleza. O jardim eterno, a Jerusalm do alto, a corte celeste, a Assuno de Maria e sua coroao, os anjos msicos, o "triunfo" dos santos, so temas sobre os quais trabalharam durante sculos artistas e escritores religiosos. Todavia, o Paraso era situado em uma cosmografia herdada de Aristteles e pensou-se durante muito tempo que ele constitua o "empreo", isto , a esfera cobrindo todas as outras esferas do universo. Ora, a partir de Galileu, foi preciso renunciar a esta concepo astronmica do mundo. Desde ento, surgiu a questo: o que restou do Paraso? Por outro lado, o Protestantismo, nascido no sculo XVI, desconfiou das imagens religiosas e no representou mais o Paraso. Mas, o Catolicismo, mesmo dando bastante lugar iconografia religiosa, tinha, ao mesmo tempo, sempre ensinado que a felicidade do Paraso permanece indescritvel com os meios humanos. Hoje, os cristos de todas as confisses concordam

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Conferncia apresentada junto ao Programa de Ps-graduao de Histria - UFMG em 2004. Artigo recebido em: 20/12/2003 - Aprovado em: 20/12/2003. Traduo: Jos Carlos Reis/Departamento de Histria-UFMG Algumas obras publicadas no Brasil: A Confisso e o Pecado. So Paulo: Cia das Letras; Histria do Medo no Ocidente: 1300-1800. So Paulo: Cia das Letras, 1991; Mil Anos de Felicidade. So Paulo: Cia das Letras, 1997; O Pecado e o Medo. So Paulo: EDUSC, 2003; O que Sobrou do Paraso?. So Paulo: Cia das Letras, 2003.

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que o Reino dos Cus profetizado por Jesus ser a realizao das "Beatitudes", i.., a reconciliao no alm da humanidade com ela mesma, na luz e proximidade de Deus. Palavras-chave Beleza, Galileu, Beatitudes ABSTRACT Contrary to popular belief, a good deal of writing and art has been inspired by Christian Paradise. The eternal garden, the heights of Jerusalem, the heavenly throne, the Assumption and crowning of the Holy Mother, the musician angels, and the "triumph" of the saints are themes around which religious writers and artists have worked for centuries. However, Paradise was to be found within a cosmography handed down by Aristotle and for a long time was considered to be the "empyrean", that is the sphere overlaying all the other spheres of the universe. From the time of Galileo this astronomic conception of the world had to be abandoned. Ever since then, the question has been: "What is left of Paradise"? On the one hand, the Protestant sects emerging from the 16th century on put little trust in religious images and discarded representations of Paradise. On the other hand, even while according considerable importance to religious iconography, Catholicism has always taught that the joy of Paradise is beyond human description. Today all Christians agree that the Kingdom of Heaven mentioned in the prophesies of Jesus will be achieved by the "Beatitudes", that is to say the reconciliation of humanity with itself in the hereafter, in the light of and proximity to God. Keywords Beauty, Galileo, Beatitudes Keywords

Alguns objetos histricos, ainda hoje pouco visitados, esperam h muito tempo que nos debrucemos sobre eles e os esclareamos na continuidade uns dos outros. Foi o que tentei fazer em minha longa pesquisa (28 anos). O primeiro objeto foi o medo (O Medo no Ocidente, 1978; O Pecado e o Medo, 1983); o segundo, foi o sentimento de segurana (Tranqilizar e Proteger, 1989, A Confisso e o Perdo, 1990). Eu intitulei o terceiro uma Histria do Paraso, dividido em 3 obras: O Jardim das Delcias, 1992, Mil Anos de Felicidade, 1995 e, finalmente, O que Sobrou do Paraso?, 2000). Nesta ltima srie, eu estudei, sucessivamente, a permanente nostalgia do paraso terrestre, depois, a tentao de faz-lo aparecer no futuro e, enfim, a esperana de uma felicidade eterna alm da morte. Todos estes trabalhos se limitaram ao mundo cristo. Trata-se de temas precisos medo, necessidade de segurana, aspirao felicidade de uma histria das crenas e das representa142 VARIA HISTORIA, n 31

es coletivas, mais precisamente, aqui, de uma histria cultural do Paraso cristo. Em relao ao paraso cristo, eu me opus a uma idia dominante. Geralmente se afirma que a literatura e a iconografia crists tiveram mais sucesso na evocao do inferno do que na do paraso: o pitoresco e o picante teriam estado do lado das descries infernais; a fraqueza, a monotonia e o tdio do lado das imagens celestes. verdade que os pregadores evitavam as evocaes muito concretas e muito humanas do paraso, e que descreveram abundantemente todos os suplcios infligidos aos condenados; e a iconografia dos juzos finais chamava mais a ateno por suas cenas diablicas do que pelas tranqilas procisses dos eleitos acolhidos pelos anjos. Mas, o Paraso, de Dante, revela tanto invenes surpreendentes dele mesmo quanto achados (trouvailles), em geral, muito coloridos, que fizeram tambm o sucesso de O Inferno e O Purgatrio. Para medir a riqueza das evocaes paradisacas, preciso levar em conta uma vasta documentao. Esta escolha metodolgica levou-me reviso de um juzo histrico injusto, mas correntemente admitido. O historiador deve, portanto, constituir um grande corpus de imagens, de hinos litrgicos, de vises narrativas, de textos msticos que se referem ao Paraso. Ele deve tambm reunir sob uma mesma visada temas diferentes que, de uma maneira ou de outra, se referem ao paraso: o jardim eterno, a Jerusalm do alto, a corte celeste e os anjos msicos, a Assuno de Maria, i., a sua elevao ao cu, tema de predileo da arte barroca, e a entrada dos santos na glria eterna. Ao que se acrescenta a concepo da igreja em sua arquitetura, seus vitrais e sua decorao deslumbrantes nos sculos XVII e XVIII como uma representao do paraso. No cristianismo, a reunio dos temas paradisacos torna-se um grande empreendimento para o historiador. Quais foram os textos fundadores do paraso cristo? Primeiro, a evocao do jardim do den no Gnese (o primeiro livro da Bblia). Nele dito que Deus fez germinar do solo belas rvores com bons frutos para se comer. Um rio saa do den para irrigar o jardim e de l se dividia em trs rios... O Senhor fez o homem e o ps no jardim do den para cultivar o solo e o guardar...A palavra paraso vem do antigo persa, atravs do grego, e significa jardim. A evocao deste no Gnese sbria, mas ela foi progressivamente enriquecida pela literatura hebraica e por acrscimos emprestados a autores pagos gregos e latinos. Eles tinham descrito jardins paradisacos que evocavam a Idade de Ouro, os Campos Elseos e as Ilhas Afortunadas. Ora, a partir do sculo II DC, difundiu-se entre os escritores cristos a convico de que o que os pagos haviam escrito sobre estes lugares encantados derivava misteriosamente do paraso terrestre do Gnese. Esta
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opinio era correntemente aceita no sculo XVII. Da a contaminao pag que conduziu ao embelezamento do paraso de Ado e Eva com todas as belezas da Idade do Ouro, dos Campos Elseos e das Ilhas Afortunadas. A palavra paraso, que at o sculo XVI, pelo menos, designava apenas o jardim do den passou casa vez mais a significar o lugar da felicidade eterna. Subindo assim da terra ao cu, para este foram trazidas todas as belezas hortculas. Imaginou-se a eternidade em um jardim antes de o chamar de Paraso. O Apocalipse, atribudo a So Joo e redigido por volta do ano 90 DC, constitui com suas imagens flamejantes e chocantes como uma avalanche, um outro depsito de temas paradisacos. Descobrem-se aqui, sucessivamente, os 7 candelabros de ouro e, no meio deles, um Filho do homem com um cinto de ouro e cabelos como se fossem de l branca; Algum sentado no trono diante de um arco-ris e cercado por 24 ancios e de 4 Vivos (Vivants), cada um tocando uma harpa e com uma taa de ouro cheia de perfume; o mar de cristal diante do trono; mirades e mirades de anjos; a multido dos eleitos vestidos de branco e ramos; o cordeiro de p sobre a colina de Sion, enquanto soa um cntico novo; a cidade santa: a Jerusalm descida do cu que brilha e cujas muralhas tm alicerces de pedras preciosas; o rio da vida, brilhando como se fosse de cristal, corre do trono de Deus e do cordeiro; enfim, de novo, o trono de Deus e do cordeiro, mas, desta vez, erguido na cidade sobre a qual a noite no estender jamais as suas trevas e de onde estaro ausentes o sofrimento, as lgrimas e a morte. O adjetivo apocalipse ganhou um sentido dramtico que reenvia s mltiplas catstrofes que, segundo o Apocalipse, se abatero sobre o mundo pecador antes da descida da cidade celeste. Mas, esquece-se que o livro das Revelaes, atribudo a So Joo, fundamentalmente uma mensagem de esperana. Ele profetiza que aps as vitrias provisrias do mal, o bem e a felicidade sero desfrutados definitivamente na Jerusalm celeste. Um terceiro texto essencial para a compreenso do paraso cristo a Hierarquia Celeste, obra mencionada pela primeira vez em Constantinopla em 532. Naquela poca, ela era atribuda a Dnis, o Areopagita, personagem convertido por So Paulo em Atenas e que teria se tornado, depois, o primeiro bispo desta cidade. Na realidade, o Pseudo-Dnis parece ter sido um escritor srio do final do sculo V e incio do VI. Era provavelmente um neoplatnico convertido ao cristianismo. Sistematizando a organizao global do paraso, o Pseudo-Dnis dividiu a corte celeste em nove cortes ligadas entre elas como os anis de uma corrente e divididas em trs hierarquias superpostas, a primeira estando prxima de Deus e a ltima prxima dos homens. A Pureza, a Iluminao e a Perfeio, emanadas de Deus, se comunicam da ordem
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superior at a ltima das ordens inferiores e destas aos homens. No cume dos cus esto os serafins; os anjos, ao contrrio, esto em contato com os homens. O Pseudo-Dnis tornou-se rapidamente uma autoridade incontestada cuja importncia histrica comparvel de Santo Agostinho e So Toms de Aquino. A sua hierarquia anglica foi aceita tanto pelos autores das grandes sumas medievais quanto por Francisco Suarez, apelidado no sculo XVII o So Toms de Aquino dos Jesutas. Deus e a Jerusalm celeste, segundo a iconografia aceita at Galileu, tinham o seu lugar em um espao situado nas alturas dos cus. Segundo esta cosmografia herdada de Aristteles e do matemtico grego Ptolomeu, que viveu em Alexandria no sculo II de nossa era, a terra, esfrica e imvel, est situada no centro do universo. Em torno dela circulam sem cessar esferas cristalinas, encaixadas umas nas outras e que conduzem em seus movimentos os planetas e as estrelas. Do interior para o exterior, as esferas da Lua, de Mercrio, de Vnus, do Sol, de Marte, de Jpiter e de Saturno circulam mais rpido em torno da terra quanto mais afastados dela. Acima das 7 esferas dos planetas se encontra, circulando em 24 horas, a esfera das estrelas fixas, estas, ao contrrio dos planetas, parecem no se mexer. Ao sistema de Ptolomeu, a Antiguidade tardia e a Idade Mdia acrescentaram duas outras esferas: a do primeiro motor (premier mobile) e a do empreo (empyre). A esfera do primeiro motor, dita tambm cu cristalino, envolvia e punha em movimento as esferas superiores. A rotao de cada uma delas, facilitada pelo impulso dos anjos, provocava a rotao daquela situada mais no interior. Quanto ao empreo, de uma palavra pouco empregada pelos Antigos e significando fogo e luz, antes tido pela mitologia como o habitat dos deuses, tornou-se, na cosmografia crist medieval, a morada imvel de Deus, dos anjos e dos eleitos. O empreo cobria e envolvia todas as outras esferas. De forma deslumbrante, Dante construiu o seu Paraso combinando a hierarquia anglica do pseudo-Dnis com a cosmografia cristianizada de Ptolomeu. Uma inveno genial do poeta consistia em associar uma ascenso gradual de esfera em esfera, partindo de cu em cu, com um plano horizontal em que aparece a totalidade do universo. Dante e seus guias Beatriz e, depois, So Bernardo sobem da terra para o empreo atravessando as esferas sucessivas planetas, estrelas fixas e o primeiro motor. Cada esfera o domnio de uma categoria de espritos celestes, os anjos dominam a Lua, os serafins, o primeiro motor. s diferentes categorias de eleitos e em funo de seus mritos so tambm destinadas esferas de dignidade crescente. Dante quis mostrar, assim como o Pseudo-Dnis, que os eleitos e os espritos celestes no tm a mesma capacidade de beatitude. Mas, todos vm a Deus e gozam o
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privilgio da bilocao. Eles esto, portanto, ao mesmo tempo nas diferentes esferas e no empreo, que no somente uma esfera cobrindo todas as outras, mas tambm, sobre um plano horizontal, uma rosa mstica semelhante a um anfiteatro que faria um crculo em torno de Deus. Os santos e os anjos so as ptalas desta rosa. A cosmografia de Ptolomeu cristianizada se manteve por muito tempo. Eis uma iluminura de 1276, ilustrando um livro escrito um sculo antes o De Philosophia Mundi, de Guillaume de Chartres. Vem-se a as nove esferas em torno da terra, coroadas pelo empreo onde aparecem Deus, Maria e os anjos. Muito mais tarde, em 1568, um cartgrafo portugus, Bartolomeu Velho, realizou para o rei da Frana, Carlos IX, uma interessante representao dos corpos celestes. Os contornos da frica, da sia e da Amrica so desenhados com uma relativa preciso. O autor estava a par das viagens das descobertas. Mas, alm da terra, ns voltamos ao sistema de Ptolomeu completado pelos especialistas cristos do paraso. O cu do primeiro motor aqui circunscrito pelo empreo, habitao de Deus e dos eleitos que os anjos envolvem com as suas asas. Eu introduzo aqui um parntese divertido (amusant). No sistema de Ptolomeu, completado pela Antiguidade tardia, o primeiro motor impulsiona o movimento do cu das estrelas fixas e, em seguida, as outras esferas comunicam umas s outras o movimento de rotao. Todavia, pensava-se tambm que os anjos assegurariam a continuidade do movimento sobre as esferas. A prova a ilustrao de um Tratado de Deus e da Criao inserido em um Brevirio do Amor escrito por um franciscano de Bziers do sculo XIV. O autor representou anjos acionando o movimento das esferas com manivelas. , portanto, no empreo, concebido como um lugar, que o cristianismo por muito tempo situou a Jerusalm celeste. Os textos e as imagens, ao longo dos sculos, se recobriram, na trilha do Apocalipse, na evocao desta cidade da felicidade eterna. O beneditino Jean de Fcamp assim proclamava no sculo XI: Santa Sion, Jerusalm, minha me, feliz estou, infinitamente feliz, e feliz como nunca. Como s bela e graciosa, como s gloriosa e feliz. Como s bela. Em voc, nenhuma mancha. Cidade escolhida de Deus, construda pela mo do Criador eterno, quem pode avaliar o preo, quem pode dizer a beleza dos ornamentos do seu edifcio admirvel? Foram encaixadas aqui todas as pedras preciosas talhadas, polidas e cuidadosamente ajustadas: no se ouve em voc o barulho do martelo. Suas paredes so formadas de uma variedade mltipla de jias cintilantes. Em suas portas esto engastadas prolas finas. Suas praas so do metal mais puro. Suas numerosas casas se apiam sobre safiras e so cobertas de telhas
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de ouro: nenhum impuro entra aqui, nenhum dado a vcios pode habit-la. Pois em voc no se encontra nem o desgraado e nem a desgraa. Para ilustrar no tempo e no espao o tema da Jerusalm Celeste, eis a reproduo dos mosaicos da igreja romana de Santa Pudenciana. Eles so do fim do sculo IV ou do incio do sculo V. Jesus aqui representado como Cristo-Rei sobre um trono no estilo da iconografia imperial do tempo. Os apstolos formam um crculo em torno dele. Duas figuras femininas coroam Pedro e Paulo. A cena fechada por um prtico curvo atrs do qual se percebe os edifcios de uma cidade, uma rotunda, uma construo octogonal e construes quadradas e retangulares. Talvez eles evoquem, idealizando-os, os edifcios religiosos da Jerusalm do seu tempo? As construes so de mrmore com tetos dourados. Atrs do Redentor e sobre uma colina se levanta uma grande cruz ornada de pedras preciosas. Quase contemporneo de Santa Pudenciana, a baslica romana de Santa-Maria- Maior (Sainte-Marie-Majeur) comporta, ela tambm, uma representao da cidade celeste inspirada pelo Apocalipse. Sobre o arco triunfal dando acesso abside l-se HIERUSALEM. Suas altas muralhas e suas torres de ouro e de pedras preciosas cercam edifcios muito prximos uns dos outros. porta, preparando-se para entrar, seis ovelhas simbolizam os apstolos. A cidade celeste fez no ocidente uma bela carreira iconogrfica. Podese v-la, por exemplo, no O Evanglirio de Saint-Medardo, de Soissons, iluminura renana anterior a 827. Trata-se da adorao do Cordeiro divino pelos 24 ancios. A tapearia vermelha dobrada deixa ver um bom pedao do cenrio urbano. A maior srie de tapearias realizada na Idade Mdia foi consagrada ao Apocalipse. Encomendada em 1373, ela foi conservada em Angers. A Cidade Celeste aqui muitas vezes representada, sobretudo, no painel de fundo azul sobre o qual a Jerusalm definitiva representada como uma cidade do sculo XIV com porto, fortificaes e igrejas. Do alto do cu, Deus a mostra a So Joo. Na obra atribuda a este, a Jerusalm do alto descrita como um quadrado. o que podemos ver na mais antiga iluminura flamenga do Apocalipse realizada por volta de 1400 e conservada na Biblioteca Nacional da Frana. O quadriltero comporta 4 pequenas torres em cada ngulo e 12 portas. Um anjo est de p diante de cada uma delas olhando para o interior onde aparece o cordeiro ao lado da bandeira da cruz. No alto, destacando-se sobre o cu azul estrela, o Senhor abenoa com uma mo e, na outra, traz um globo. Em baixo, trs reis e um imperador, vestidos moda da poca trazem um clice, um cibrio e um relicrio.
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Figura 1. Albert Drer, Os cavaleiros do Apocalipse (xilogravura)

Assim como os mosastas de Santa Pudenciana tinham simbolizado a cidade eterna inspirando-se em monumentos imperiais do seu tempo, os artistas do sculo XV transpuseram para a Jerusalm paradisaca as arquiteturas flamejantes do gtico. A ltima das 14 xilogravuras gravadas por Durer para ilustrar o seu Apocalipse (1498), a obra que o tornou clebre, mostra Sat vencido, monstro horripilante, afundando em um poo estreito, enquanto um anjo aponta a So Joo a cidade da alegria eterna. Na verdade, esta , seno uma reproduo exata de Nuremberg, pelo menos de uma cidade alem daquela poca com suas portas, suas torres fortificadas, seus campanrios e um subrbio ligado aglomerao principal por uma muralha de pequenas torres. Assim, os artistas ao
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longo das pocas, ilustrando o Apocalipse, imaginaram a Cidade Celeste utilizando ou recompondo os elementos que lhes ofereciam a silhueta das cidades do seu tempo. O outro grande tema paradisaco foi o jardim das delcias transposto para o alm. Eis um extrato do mais antigo texto cristo em que a morada definitiva dos eleitos evocada sob os aspectos de um jardim eterno. Ele de meados do sculo III e atribudo a algum do grupo de So Cipriano. O lugar cristo, lugar de graa, aqui descrito como uma terra luxuriante, cujos campos verdejantes se cobrem de plantas nutritivas e mantm intactas flores perfumadas. L, as rvores sobem alto para o cu, dando uma sombra densa como um manto. Nem o frio do inverno e nem o calor escaldante do vero estragam a vegetao. Mais tarde, o poeta espanhol Prudncio (cerca de 415), pintando a chegada da alma bem aventurada na felicidade do paraso, a v logo estendida sobre uma cama de prpura aspirando os perfumes eternos e sobre a camada de rosas bebendo a taa de ambrosia. Uma das mais clebres campinas paradisacas da arte crist a da igreja Santo Apolinrio de Ravena (sculo VI). No cume da abside, uma imensa cruz, ornada de pedras preciosas destacando-se sobre um cu estrelado, significando a transfigurao do Cristo entre Moiss e Elias. Abaixo, o primeiro bispo de Ravena representado orando entre os eleitos simbolizados por ovelhas. Estas pastam (paissent) em uma grande e verde campina semeada de rvores, de flores e pssaros. o campo da felicidade eterna. Este mosaico se aproxima do grande retbulo do Cordeiro Mstico realizado em Gand por Jan e Hubert Van Eyck por volta de

Figura 2. Van Eyk, detalhe do retbulo com Adorao do Cordeiro Mstico

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1432 um dos pices da arte crist. No andar superior, o Senhor, como grande sacerdote, abenoa, cercado de Maria, de Joo Batista, de anjos cantores e msicos e de Ado e Eva. Abaixo, uma liturgia celeste se desdobra em um jardim paradisaco atrs do qual se percebe construes urbanas evocando a Jerusalm Celeste. Dos bosques saem procisses de eleitos que vem fazer um crculo em torno do Cordeiro e da fonte de vida situada abaixo, um e outro cercados de anjos. As rvores palmeiras, ciprestes, pinheiros, laranjeiras etc... Pertencem a espcies que no perdem as folhas, pois esto no jardim eterno. Os botnicos identificaram uma cinqentena de plantas minuciosamente descritas. Aqui, por exemplo, lrios, ris e penias. Na mesma poca Fra Anglico pintou um juzo final onde se v os eleitos acolhidos em um jardim florido pelos anjos que os beijam ternamente. Aps o que, anjos e santos danam sob as rvores dando-se as mos. As folhagens separam esta cena agradvel da assemblia tranqila (sagement) e imvel situada um pouco mais alto e que est reunida em torno do Senhor para o juzo final. O jardim paradisaco tambm serviu de moldura, sobretudo nos sculos XV e XVI, s evocaes do Natal e s de Maria com o seu Filho sobre os joelhos. Natal, festa paradisaca, o sentimento que queria criar Benozzo Gozzoli na Capela do Palcio Mdicis, de Florena, clebre

Figura 3. Fra Anglico, detalhe do Juzo Final (pintura)

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por seu cortejo de reis magos. Mas, a capela comporta tambm uma Natividade enquadrada por dois afrescos admirveis. Os anjos descem at o recm-nascido e Maria. O campo, a cidade e os rochedos esto transfigurados. Atrs das asas dos anjos percebe-se rosas. O jardim eterno do paraso desce momentaneamente sobre a terra por ocasio do Natal. Abordemos agora um tema vizinho do precedente, o da Virgem com a Criana nesta obra de Memling que se encontra no Louvre. As flores atrs de Maria, a paisagem harmoniosa, as jovens santas em torno da Virgem. Os anjos msicos no cu criam uma atmosfera de felicidade buclica eterna, fora do tempo. O culto a Maria contribuiu muito para o enriquecimento da iconografia paradisaca. Como exemplo disso A Virgem em uma Roseira (Treille de Roses), de Stephan Lochner (cerca de 1451, Museu de Colnia). Cercada de anjos e flores, abenoada por Deus Pai, Maria coroada e seu Filho so, por um instante ao menos, transportados em um jardim celeste. Significativa a presena em torno deles de pequenos anjos msicos. Eles testemunham a invaso da msica, a partir de meados do sculo XIV, na iconografia paradisaca. Esta presena nova deve ser posta em relao com o progresso da msica no mesmo perodo na civilizao ocidental. Apreende-se bem esta presena em uma obra annima flamenga do sculo XV conservada no museu de Bilbao. Em torno de Maria e de seu Filho os anjos azul-pastel, emergindo da bruma violeta, tocando harpa, violes, violinos, rgo positivo etc... (psalterion, luth) Em formato maior os anjos msicos de Melozzo da Forli (cerca de 1494), hoje no Vaticano, so eles tambm testemunhas da estreita imbricao naquela poca da msica e dos temas paradisacos. Mas, o volume de imagens paradisacas, que era particularmente rico e colorido no incio do sculo XVI, sofreu no perodo seguinte uma diminuio sensvel. A Jerusalm Celeste perde os seus tetos de ouro e suas muralhas de pedras preciosas. Os anjos msicos se tornam mais raros. As rvores floridas de Ravena e do polptico de Gand se evaporam. As roupas suntuosas dos habitantes da corte celeste do lugar a tecidos flutuantes. Produziu-se um desgaste dessas imagens muito repetidas. A Igreja Catlica, aps o Conclio de Trento, desconfiou das evocaes muito precisas, i.., muito terrestres, do paraso, que o protestantismo, por seu turno, rejeitou completamente. Mas, esta constatao uma vez estabelecida, preciso sublinhar em contrapartida a renovao espetacular que a Renascena, depois a arte barroca trouxeram na representao do cu cristo. A arte gtica no tinha construdo cpulas. A Renascena e o Barroco, ao contrrio, as multiplicaram a partir daquela construda por Brunelleschi de 1420 a 1436 para a catedral de Florena e que se elevou a 114m de altura e a de So Pedro terminada em 1593 e que chegou a 143m. As cpulas e as
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abbadas quiseram ser e foram compreendidas, por causa de suas formas, como evocaes do cu paradisaco. A cpula da catedral de Florena tem ainda um desenho gtico. Mas, a da Consolao de Todi (incio do sculo XVI) tpica da arquitetura musical cara Renascena. As formas esfricas, o princpio da pureza e da sobriedade marca, agora, a vontade de concretizar na pedra a ordem do mundo e de fazer que a Igreja seja o reflexo da harmonia divina. poca barroca, as cpulas se diversificam, se complicam, buscando espantar, mas sempre com o objetivo de elevar os dedos dos fiis para a glria de Deus e o futuro celeste. A Igreja da Sade, em Veneza, construda aps a peste de 1630, da o seu nome (sade), pe em cena de maneira teatral duas cpulas desiguais. A de Saint-Yves-de-la-Sapienza construda por Borromini em meados do sculo XVII, associando formas concretas e cncavas e apresentando ao exterior uma abbada achatada com uma lanterna espiral em cima, constitui um dos monumentos mais sedutores da Roma barroca. As estrelas que descem do cu no interior da cpula, tratada como uma rosa virada significa provavelmente a efuso do esprito no dia de Pentecostes. A lanterna seria uma torre de harmonia opondo-se de Babel. No paraso, a confuso

Figura 4. Paris, Notre Dame, prtico Ocidental.

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das lnguas ter desaparecido. Mais impressionante ainda a cpula da capela do Santo Sudrio construda por Guarini, a partir de 1667, na extremidade da Catedral de Turim. O desafio foi empilhar os hexgonos decrescentes dispostos em quincncio e que se lanam para a base circular da lanterna. A inteno declarada desta geometria deslumbrante era dirigir os olhares para o mistrio da Trindade. Se os parasos da idade barroca foram profundamente diferentes daqueles que os precederam com certeza porque eles se desdobraram sobre superfcies curvas abbadas e cpulas mas tambm porque eles foram preenchidos pelos movimentos vertiginosos dos anjos e dos eleitos. Antes, ao contrrio, estes estavam imveis ou em leves deslocamentos. Este resultado tornou-se possvel pelo domnio crescente da perspectiva sobre o qual os italianos e flamengos tinham trabalhado desde o sculo XV. Em seguida, a transposio sobre superfcies curvas de um espao de trs dimenses excita de forma crescente o virtuosismo dos artistas que passam a fazer com maior habilidade a perspectiva central ou cavaleira, pontos de fuga e pontos de distncia. Tornaram-se possveis iluses impressionantes, de cortar o flego. A arte barroca provocou um primeiro triunfo do virtual, que fez uma entrada forte nos santurios pela associao das representaes pintadas e dos estuques, do espao ilusionista da pintura e o espao real da arquitetura. Pelo jogo das iluses os quadros explodiram, a inrcia das linhas foi rompida e o universo celeste apareceu na igreja. Ento, o que a arte do tempo se ps a exaltar foi menos a corte celeste tranqilamente reunida e mais o momento fulgurante da ascenso de Jesus, de Maria, dos anjos e santos para os cus. Temas vizinhos se tornaram os precedentes, em particular, os triunfos da Eucaristia, da Igreja, da Cruz e dos atletas de Deus. Todos estes temas justificaram a representao de movimentos giratrios e ascensionais sem cessar mais impressionantes que os fiis olhavam, fascinados, da terra. No domnio religioso, a arte barroca nasceu na Catedral de Parma, em 1535, dez anos antes da reunio do Conclio de Trento, com a Assuno que pintou Corrge sobre a cpula. O visitante se sente muito impressionado, subjugado, para reparar em detalhes. Ser que os anjos tocam cmbalos e tamborim? Pode o visitante fixar seu olhar sobre o rosto de Maria em xtase? Sem dvida que no. O que o impressiona o turbilho dos anjos, a espiral vertiginosa aspirando Maria e a milcia celeste para a abertura de luz que faz recuar os crculos de pesadas nuvens cinzas. Eis agora os frescos muito sofisticados, ligando-se mesma esttica, pintados dois sculos mais tarde por Joahann Jakob Zeiller sobre a abbada da igreja beneditina dOttobeuren na Baviera. Pentecostes forneceu aqui a ocasio de abrir o cu diante dos olhos surpresos dos fiis.
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Os anjos volteiam em torno do crculo luminoso onde plana a pomba do Esprito Santo. Os raios deste descem sobre Maria e os apstolos reunidos em um edifcio cuja arquitetura grandiosa explode para o alto abrindo o paraso para o qual olham em baixo todos os povos da terra. A Assuno de Maria foi o tema de predileo da arte barroca sobre as abbadas, as cpulas e os retbulos. Ora, um tema paradisaco: a elevao Maria aos cus. Era j o tema do afresco de Corrge sobre a Cpula da Catedral de Parma. No se poderia parar de enumerar todas as assunes que datam dos sculos XVI-XVIII. A Assuno realizada por Quirin Asam, em 1717-1723, em estuque parcialmente dourado para o altar-mor da Igreja abacial de Rohr na Baviera nos servir de exemplo simblico. Arquitetura e escultura area so aqui inseparveis. Em baixo, os apstolos se agitam espantados em torno do tmulo vazio. Um brande uma rosa retirada da tumba. Um outro leva uma vela. Maria, subtrada gravidade, elevada ao cu por dois anjos. O vento, soprando em diagonal, agita as roupas e vus. No alto, nuvens, raios luminosos e pequenos anjos cercam a Trindade que se prepara para acolher aquela que vai se tornar a rainha dos cus. ltimo aspecto da arte barroca que gostaria de evocar aqui: a igreja concebida como lugar paradisaco, totalmente oposto vida ordinria cotidiana, de modo que cheia de cores, decoraes e metais preciosos. Entram nela ricos e pobres, que deixam a terra por um espao deslumbrante, um pas de sonho. Trs exemplos, entre centenas possveis, concretizaro esta vontade de criar o deslocamento (dpaysement). Primeiro, a igreja dos peregrinos de Wies na Baviera, construda em meados do sculo XVIII, que seduz por suas linhas curvas, a profuso do cenrio e feliz associao dos estuques dourados e porcelana branca dando para um cu azul. Depois, a abadia beneditina de Melk (17021750), dominando o Danbio a 80 km a oeste de Viena, admiravelmente integrada paisagem. Eu quero reter aqui a insistncia sobre o exterior e, sobretudo, a cor dourada no interior. Enfim, ltimo exemplo, o interior da igreja do convento So Bento do Rio de Janeiro (fim do sculo XVIII), que queria provocar o mesmo deslocamento: a totalidade do santurio recoberta de madeira dourada. Uma pirmide a sete graus sustenta uma virgem com o filho enquadrada por So Bento e sua irm Escolstica. A esttica barroca mantm uma constante da arte crist que, desde a poca dos mosaicos bizantinos, tinha feito do ouro a cor do paraso. Por mais belas que fossem, as evocaes paradisacas propostas pela arte crist se apagaram e se desgastaram a partir do fim do sculo XVIII. Elas j tinham sido contestadas pelo protestantismo que desconfiava das imagens e que aconselhava a sobriedade na descrio do alm. Lutero declarou: assim como as crianas no corpo da sua me sabem pouco sobre o seu nascimento, ns sabemos pouco da vida eterna.
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Acrescentando preferncia protestante pela sobriedade, diversos fatores convergentes, influenciando fatos a partir do sculo XVI, conduziram progressivamente ao recuo da iconografia paradisaca. A Renascena ps na moda a mitologia antiga em que o cu pago toma as cores e a disposio do cu cristo que, assim, se acha nublado. A ascenso do absolutismo merovngio exalta os reis com as imagens at ento reservadas a Deus. Por outro lado, a ateno crescente dada pelos artistas vida cotidiana e natureza conduziu, sobretudo na pintura holandesa do sculo XVII, a produzir obras em que o cu da meteorologia, o dos trabalhos e dias, tomaram o lugar que antes era da corte celeste. Enfim e, sobretudo, a nova astronomia sada dos trabalhos de Coprnico, Kepler, Galileu e Newton destruiu em 150 anos a cosmografia aristotlica cristianizada e negou a sacralizao do cu antes unanimemente aceita. A terra deixou de ser o centro do mundo. As esferas cristalinas desapareceram. O cu aparecia, agora, seno como infinito, pelo menos como indefinido. No havia mais nem alto e nem baixo no universo. A oposio clssica entre a parte sublunar do mundo, lugar da mudana e da corrupo e o domnio das estrelas, da pureza cristalina, se dissolveu. Foi preciso renunciar ao empreo como espao de Deus, dos anjos e dos eleitos. O paraso no existia em nenhum lugar. Isto foi um terremoto cultural que ajuda a compreender a oposio que encontrou Galileu. Da a questo: desde ento, o que sobrou do paraso? Um olhar na longa durao sobre a histria crist revela que dois discursos sobre o paraso coexistiram sem dificuldade. Tinha-se magnficas imagens da Jerusalm celeste e do jardim eterno e ao mesmo tempo afirmava-se que o paraso era irrepresentvel. Jesus nunca o descreveu e So Paulo, na primeira epstola aos Corntios, declarou que a sabedoria divina nos revelou o que o olho no viu, o que a orelha no ouviu e o que no nasceu no corao do homem, tudo aquilo que Deus preparou para aqueles que o amam. Ora, esta frase, destacada do seu contexto, mas repetida de poca em poca da histria crist, foi sempre compreendida como um convite a no se tentar entender com meios humanos os segredos do paraso. O Catecismo do Conclio de Trento ensinou: hoje impossvel que compreendamos a grandeza dos seus bens (os do paraso), eles no podem se manifestar no nosso esprito. Para apreci-los, preciso que tenhamos entrado na alegria do Senhor. Ento, ns seremos inundados e envolvidos completamente e nossos desejos sero satisfeitos. O Catecismo de Joo Paulo II declara do seu lado: que est nos cus, esta expresso no significa um lugar, mas uma maneira de ser. O cristianismo teve de progressivamente renunciar a uma iconografia paradisaca muito bela, mas que se tornou cada vez menos crvel. Em sentido inverso, a modernidade ps duas exigncias menos evidentes antes do
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que hoje e ligadas ao nosso atual desejo de paraso. Na histria do paraso cristo o que foi por muito tempo investido no descritivo se transformou nos ltimos dois sculos em investimento no afetivo. Eu me explico: Levando em conta as guerras da histria e a desapario dos laos de sociabilidade que formavam a estrutura das sociedades tradicionais, ns aspiramos, alm das solicitaes do presente, a uma situao que seria o inverso do que acreditou constatar Sartre quando escreveu que o inferno, so os outros. Crentes ou descrentes, ns olhamos juntos para um futuro em que a humanidade estar reconciliada com ela mesma. Ora, segundo o cristianismo, o Paraso ser todos (os outros) na luz e proximidade de Deus e em uma afeio recproca, que apagar as incompreenses e as hostilidades daqui de baixo. A demanda evanglica amar a Deus de todo corao e ao seu prximo como a ti mesmo passar da utopia realidade. Por outro lado, sobretudo desde o fim do sculo XVIII, afirma-se o desejo de encontrar no alm de forma privilegiada aqueles que ns amamos na terra e que ns pensamos que nos protegem e guardam. Ora, trata-se de um tema antigo do discurso cristo sobre o Paraso, mas que no tinha tido antes toda a importncia que lhes damos hoje. Est ausente, por exemplo, das obras de So Tomas de Aquino e de Bossuet. Entretanto, So Cipriano escreveu: (no alm) nos esperam em grande nmero aqueles que nos foram caros. Ns somos esperados por uma multido de pais, irmos e crianas. Ir v-los e beij-los, que alegria para eles e para ns! So Bernardo, dirigindo-se ao seu irmo morto, lhe dizia: aceitando Deus voc no se desfez da sua solicitude para ns... Visto que a caridade no morre jamais, voc no me esquecer jamais.Santa Teresa d`vila foi um dia elevada em esprito ao cu e l, disse ela, as primeiras pessoas que vi foram meu pai e minha me. Afastando-se da tentao do maravilhoso, o crente de hoje deve aceitar o vazio das representaes relativas ao alm. Perda severa, mas compensada pelo esprito de uma realizao das beatitudes no mundo futuro. A face escondida do mundo aquela em que a profecia de Jesus vai se tornar realidade: aqueles que choram sero consolados, os que tm fome e sede de justia sero saciados; os miserveis obtero a misericrdia. O Paraso, segundo o cristianismo de ontem e de hoje, ser a atualizao dos sonhos loucos expressos nas beatitudes sem a presena das quais a vida sobre a terra se torna um inferno.

Lista dos diapositivos que acompanharam a conferncia 1 - Le systme de Ptolme christianis (Bartolomeo Velho, Principio da verdadeira cosmographia.. .dans Figures du ciel...?. 63, pl.92).
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2 - Reprsentation schmatique du Paradis de Dante (C. McDannell et B.Lang, Heaven. A History, p. 192). 3 - La cosmographie christianise de Guillaume de Chartres dans le De Philosophia mundi, ex. enlumin de 1276, dans Figures du ciel, p.29, pl. 26. 4 - L ensemble de la mappemonde de B. Velho. 5 - Les anges actionnant les sphres clestes dans le Brviaire damour dun franciscain de Bziers XIVeme sicle. 6 - La Jrusalem cleste de Sainte Pudenciana (Vivre Rome). 7 - La Jrusalem cleste de Sainte-Marie-Majeure (fragment de larc triomphal dans Tesori darte cristiana, Sta Maria Maggiore, p. 37). 8 - La Jrusalem cleste dans YEvangliaire de Saint-Medardo de Soissons (LApocalypse dans lart, p. 76). 9 - La Jrusalem cleste dans lApocalypse dAngers (dans La Tenture de lApocalypse dAngers, p. 273). 10 - La Jrusalem cleste dans la plus ancienne Apocalypse flamande enlumine (LApocalypse dans lart, p. 229). 11 - La Jrusalem cleste de Durer (LApocalypse dans lart, p. 304). 12 - La prairie paradisiaque de Ravenne (Ravennafelix, p. 64). 13 - LAgneau mystique de Gand ( livre intitul Van Eyck, p.38). 14 - LAgneau mystique, ladoration de lagneau (Van Eyck, p. 115) 15 - LAgneau mystique, fleurs (Van Eyck, p.85). 16 - Laccueil des lus (Jugement dernier de Fra Angelico dans Angelico, p. 12). 17 - La Vierge entoure de saintes femmes, Louvre (reproduction dans lenveloppe). 18 - La Vierge la treille de ross, Cologne (reproduction dans lenveloppe). 19 - Vierge lenfant du Muse de Bilbao (reproduction dans lenveloppe). 20 - Ange musicien de Melozzo da Forli du Vatican (reproduction dans lenveloppe). 21 - La coupole de la cathdrale de Florence (Vivre Florence). 22 - La coupole de la Consolation de Todi (La Civilisation de la Renaissance, pp. 452-453). 23 - Lglise de La Salute de Venise (Lart du Baroque, p. 67). 24 - Lglise Saint-Yves de la Sapienza Rome ( Lart du Baroque, p. 28, la photographie en couleur). 29 - Mme glise (Lart du Baroque, p.29). Sur une mme diapositive les tros photos en haut de la page. 30 - La chapelle du Saint Suaire de Turin (LArt du Baroque, p.55, la grande photo de gauche vue de la coupole ). 31 - LAssomption du Corrge (La Renaissance du Seuil,p.98). 32 - La Pentecte dOttobeuren (Lart du Baroque, p. 232).
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33 - LAssomption de Rohr (Lart du Baroque, p. 2). 34 - Lglise de Wies ( livret dans lenveloppe, page double centrale). 35 - Retable de lglise de Topotzolan (Ors du Mexique, page double, 108-109)). 36 - Saint-Benot de Rio de Janeiro ( Lglise de Saint-Benot, p. 81).

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