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Concdeme la gracia que te pido por el amor de Dios amen ORACIN DEL DOMINIO-CONJURO PARA VELAS O TABACO En el nombre

de Dios yo te invoco, espritu del Dominio, espritu Intranquilo, espritu del Desespero, espritu de Don Juan de la Conquista, espritu del Amor, espritu de Don Juan de los Caminos, espritu de San Juan Minero, espritu de San Juan de la Calle, espritu de los 4 vientos, sendas y lugares, espritu del Encanto, espritu de San Marcos de Len, espritu de Santa Martha y Santa Elena de Jerusaln, espritu de San Salvador de Horta, espritu de Santa Ins del Monte Perdido, espritu de Maria de la Cabeza, espritus benficos todos, yo los conjuro para que me ayuden a dominar los cinco sentidos, pensamientos, juicio, espritu vivo y la voluntad de __________, ofrezco este Conjuro al Santo ngel de la Guarda de _____________________, por el santo da que lo bautizaron, por el da en que naci _______________, por el da en que lo bautizaron y por el da en que ha de morir. Lo que estoy conjurando (vela o tabaco) es el espritu vivo, cuerpo, mente, miembro sexual, cabeza, pies y manos, pensamiento, juicio y voluntad de _________________. Concededme espritus del Dominio que ______________________ no pueda estar, ni vivir tranquilo, que no pueda comer, ni dormir, ni beber, ni andar sin el pensamiento puesto en mi que me llamo _____________ hasta que a mis pies venga a parar, rendido de amor, de inters y deseo por verme, desesperado por tenerme, atrado por mi sexo, ofrecindome el suyo, deseoso, arrepentido y humilde, halagndome con besos y caricias, arrastrndose a mis pies, suplicante y manso, siendo yo su duea para mi y por mi que me llamo ________________. Con dos te veo, con tres te ato, la sangre te bebo y el corazn te parto, Cristo valedme y dadme la paz. Ven _____________ dominado en cuerpo, pensamiento y voluntad, ya no puedes mirar a nadie mas que a mi, tu amor y tu cario solo son para m, mi presencia te es atractiva, mi mirada te sugestiona, mi voz te domina, mis ojos te ciegan y mi voluntad es la tuya, as sea, as sea, as sea, as sea, Amen. __________________________________________________------___________________ Oracin Milagrosa... Confo en ti mi Dios, padre, hijo y espritu santo mi seor Jess mi nico salvador con todas las fuerzas te pido me concedas la gracia que tanto deseo ( se pide la gracia o deseo)

Oracin a Santa Marta Santa Marta virgen por caramanchel vas a consumir hoy por la llama con que se enciende esta vela y por el algodn con que se limpiaron los santos oleos te enciendo yo esta vela para que remedies mis necesidades, socorras mis miserias y me venzas todas las dificultades como venciste la fiera brava que tienes a tus pies, para ti no hay imposibles, dame suerte y dinero para cubrir mis miserias y necesidades... As madre ma concdeme que _________________ no pueda estar ni vivir tranquilo hasta que a mis pies venga a parar as madre ma concdeme lo que te pido para aliviar mis penas por el amor de Jess, Santa Marta virgen que al monte entraste, las fieras bravas espantaste con tus cintas las ataste y con lo hisopo las amansaste a si madre ma si esto es verdad concdeme que _______________ regrese a mi para siempre. Santa Marta que no lo dejes en silla sentar ni en cama acostar ni tenga un momento de tranquilidad hasta que a los pies mos venga a parar Santa Marta escchame amprame por el amor de Dios, AMEN. Oracin al espritu del dominio. Tu que dominas todos los corazones, domina el corazn de ________________. Con el poder infinito que tuvo santa marta para amansar el dragn, as yo quiero que amarres a _____________________! OH espritu dominante! con tu divino poder que dios te a dado haz que _________________ sea dominado en cuerpo y alma por mi: y que no pueda mirar a nadie ms que a m, que su amor y su cario solo sean para mi, que mi presencia le haga falta donde este, que no pueda estar tranquilo sin mi. Espritu dominante, domina mis enemigos con tu divino poder que dios te ha dado. AMEN

CONJURO SECRETO DE LA ESPADA DE SAN MIGUEL ARCANGEL Este es un ritual tan antiguo y secreto que pocas personas lo conocen. Es uno de los ms poderosos para hacerse escuchar por el universo con la mediacin del Prncipe de los Arcngeles. Por favor, utilcelo solamente cuando sea necesario. Yo te conjuro Oh, espada de espadas por tus tres sagrados nombres: Albrot, Abracadabra, Jehov elico. S mi fuerza y defensa contra mis enemigos visibles e invisibles en cualquier trabajo mgico. Por el sagrado nombre Saday que es grande en poder, y por tus otros nombres: Cados, Cados, Cados, Adonai, Elohi, Zena, Oth, Ochimanuel, el primero y el ltimo: Sabidura, Camino, Vida, Virtud, Prncipe y Jefe, Boca, Oracin, Esplendor, Luz, Sol, Fuente, Gloria, Montaa, Puerta, Vid, Piedra, Compaa, Sacerdote Mesas Inmortal. Espada, gua mis acciones y prevalece sobre aquellas cosas que se oponen a m. Amn.

ALEJA ENVIDIAS Y ENEMIGOS


Necesita: Tres veladoras azules o de Todos los Angeles, del Arcngel Miguel o de Tetragramatn. Esencia de flores o de Todos los Angeles, siete varitas de incienso floral o Nag Champa, tres cuarzos blancos, un tetragramatn, una bolsita blanca o azul. Plegaria de inicio. T, Arcngel Miguel, protector de todo lo creado, del tiempo infinito, de las dimensiones ocultas, de lo visible y lo invisible, acude en mi auxilio, concdeme (especificar con toda claridad la peticin) si es para mi bien (o el de la persona para la cual se hace). T, Sephirot Thipheret, belleza, clemencia, sol espiritual, que en tus manos sostienes la espada y la balanza de la justicia, sabes lo necesario de mi ruego. Te suplico que, en compaa de los ngeles Deneyael, Yeilel y Haziyael, los compasivos y de Menquel, el cuidador, actes en este sentido. Que transmitas a Dios nuestro seor mis aflicciones y mi menester para recibir sus dones y bienaventuranzas.T, el que es como Dios, gobernador del Cuarto Cielo, del Primer Rayo y del Sur, s transmisor de mis alabanzas al Creador y de mi promesa inquebrantable de servirle, dale infinitas gracias por los favores concedidos y reitrale mi aceptacin de que slo El puede mostrarnos el camino. -----PROTECCION PERSONAL: Diga la plegaria siete das seguidos en la primera hora despus de que salga el sol comenzando en domingo y los siguientes das lo ms temprano posible. Al mismo tiempo encienda el incienso, tres veladoras con tres cuarzos blancos ungidos, tetragramatn y piedras- con la esencia de Arcngeles y prenda las velas trece minutos diarios por seis das, diciendo lo siguiente El fuego del espritu brilla sobre

las aguas, el fuego sagrado de la sabidura del Seor del Universo es el fundamento y el soporte de todos los poderes de los cielos, cmplase mi peticin si es para mi bien. El ltimo da deje que las veladoras se consuman por completo, retire los cuarzos y trigalos siempre consigo en una bolsita azul o blanca. Importante: antes de comenzar el ritual mgico toque tres veces una campanita o un vaso para limpiar el ambiente, debe lavarse perfectamente las manos y durante la plegaria mantenga los pies descalzos firmemente asentados sobre el piso imaginando al mismo tiempo que sale una luz brillante blanca de su coronilla, siente que est conectndose al universo. PROTECCION A PERSONAS AUSENTES.- Fotografa o nombre escrito en papel de estraza con tinta azul, dos metros de listn azul claro, tres alfileres.Agregue al ritual bsico una veladora de San Rafael envuelva en una fotografa que colocar abajo de los cuarzos, dos metros de listn azul claro y prndalo con tres alfileres diciendo: El fuego, el aire, la tierra y el agua son creaciones de Dios que los ngeles usan para protegerte, guiarte, darte felicidad, salud, fuerza, valor y sabidura. Que as sea. (Si no tiene una fotografa, escriba en un papel de estraza con tinta azul el nombre de la o las personas por las que se pide).

PROTECCION A CASAS O NEGOCIOS.- Roce la Locin de limpia y abrecaminos de Todos los Angeles en todo el lugar, de izquierda a derecha y haga la entrega de los bienes, diciendo lo siguiente: A ti, Arcngel Miguel te designo guardin y custodio. Por el don que Dios te concedi permanece siempre atento para que nadie ni nada los disturbe. Personas malintencionadas o fenmenos naturales destructores, sean alejados para siempre. As sea En cualquier caso, se recomienda tener una imagen del Arcngel, agua en un vaso y flores blancas, de preferencia, crisantemos.

MIGUEL: Arcngel de Fuego, del Este y del Sur, del Primer Rayo y de la Tierra, protector, de la fuerza, la luz y el color. Da: Domingo. Vela azul o naranja, sello naranja. Nmero Uno, Planeta: Sol. Piedras: zafiro, cuarzo blanco, diamante Herkimer, cuarzo citrino, gata azul. Flor: rosa, girasol, dalia, geranio, orqudea. Metal: oro. Signo: Leo. Elemento: aire, Regente del Sur y del Cuarto Cielo (Machanon). Color: azul cristal. Smbolos: espada y balanza, cadenas, escudo, lanza. Smbolos: pavorreal, caballo blanco, unicornio. Es Anubis, Thoth, Mithra, Horus y Hermes, segn las diversas mitologas.

EL LIBRO DE SAN CIPRIANO (I)


Quiz no haya habido nunca un libro ms codiciado y buscado, ni que despertase ms pasiones y deseos de poseerlo, hasta el punto de que mucha gente cayera en la locura, enfermase gravemente o se arruinara econmicamente, slo por intentar conseguir un ejemplar del mismo o por poner en prctica los rituales que en l se contenan. Estamos hablando del Libro de San Cipriano, popularmente conocido como Ciprianillo. El Libro de San Cipriano es un grimorio, es decir, un libro que recoge frmulas mgicas, atribuido a San Cipriano de Antioquia, el santo mago por excelencia, y en el que una parte fundamental se ocupa del desencanto de tesoros, incluyendo tambin, en muchas de sus ediciones, una lista de tesoros del Reino de Galicia y de partes de Portugal, con localizaciones detalladas de dnde encontrarlos. Parece que no hay testimonios de gente que se hiciera rica gracias al Ciprianillo, aunque seguramente lo que pas fue que, quienes se hicieron ricos por estos medios, lo mantuvieron en silencio para evitar robos, como pasa hoy en da con los ganadores de la lotera. Sin embargo muchos de los inicialmente felices poseedores del libro, despus no lo fueron tanto, ya que agotaron capital y salud buscando los magnficos tesoros prometidos. Esto fue especialmente cierto en Galicia, donde abundaron los casos de gente que adquira algn ejemplar, pagando grandes sumas de dinero que juntaban, a menudo, vendiendo toda su hacienda. El escritor e historiador orensano Vicente Risco relata en su trabajo Los tesoros legendarios de Galicia publicado en 1950 en la Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, que en los aos 20 y 30 del siglo XX se llegaba a pagar en Galicia 500 ptas. por un libro que adquirido en Portugal o Brasil poda valer 3 o 4 ptas. Toda esta especulacin econmica llev al historiador gallego Bernardo Barreiro a publicar, en 1885, en su obra Brujos y astrlogos de la Inquisicin y el Libro de San Cipriano, una versin muy parcial del

mismo, con el fin de que toda la gente lo pudiera adquirir a un precio popular y vieran adems lo absurdo de su contenido, destruyendo as su fama y que la gente dejara de buscar tesoros. En Galicia circularon leyendas que situaban dicho libro en algn departamento reservado de la Biblioteca de la Universidad (segn otros de la Catedral) de Santiago, donde se encontraba encadenado para que ningn incauto lo pudiera abrir y leer su contenido (y suponemos que para que el libro no pudiese escapar de all). El propio Bernardo Barreiro cuenta que cuando estuvo trabajando en el Archivo de Simancas (Valladolid) iban hasta all paisanos a pedirles una copia del famoso libro y que, ante la respuesta de que all no se encontraba ningn Libro de San Cipriano, la gente se mostraba recelosa y era muy difcil de convencerles de ello, aunque se les dijera, incluso, por los propios empleados que si hubiera all algn Ciprianillo, ellos ya seran ricos y no estaran trabajando en aquel sitio.

La figura de San Cipriano


El santo al que se le atribuye la redaccin del libro es, San Cipriano de Antioquia, que vivi en el S. III D.C. (no tiene nada que ver con San Cipriano, Obispo de Cartago, con el que a menudo es confundido). El relato de la vida de San Cipriano ms conocida (aunque ya hay citas en el s. IX) es la recogida en las diversas obras publicadas con el ttulo de Flos Sanctorum (entre ellas la del padre jesuita Pedro de Ribadeneyra editada en Madrid 1599-1601). Segn estos relatos, San Cipriano naci en Antioqua, entre Siria e Arabia; sus padres, idlatras y poseedores de grandes riquezas, lo destinaron, por sus cualidades, al culto de los falsos dioses. Fue hombre de gran cultura, viaj mucho (por Grecia, Egipto, la India y Caldea) y lleg a ser un profundo conocedor de las artes mgicas. A los treinta aos se convierte al cristianismo, gracias a la predicacin de Antipo, Obispo de Antioqua y por culpa de un episodio que le ocurri: un joven llamado Aglaide se enamora de Justina y la pide en casamiento, que ella rechaza por estar consagrada a Jesucristo. Aglaide recurre a Cipriano para que Justina se rinda a sus deseos, lo que intenta con todas las artimaas posibles, sin resultado. Entonces Cipriano invoca a Lucifer para que le diga por qu son intiles todos los sortilegios que hace a Justina, y Lucifer le responde que el Dios de los cristianos es el seor de todo lo creado, estando l tambin sujeto a su poder, de forma que no poda hacer nada contra quien hiciese el signo de la Cruz. Entonces San Cipriano reneg de l y se convirti al cristianismo, abandonando la prctica de la magia, no sin antes, segn la tradicin popular, recoger en un libro todos sus conocimientos mgicos. Posteriormente Cipriano y Justina llevaron una vida de oracin y predicacin del cristianismo, hasta que el juez Eutolmo los mand al suplicio metindolos en tinas de pez ardiendo, de las que salieron ilesos. Ante semejante milagro, Atanasio, gran sacerdote pagano y discpulo anterior de Cipriano, creyendo que era un truco, se arroj al tonel, y muri quemado en el acto. Cipriano y Justina fallecieron decapitados el 26 de Septiembre en los mrgenes del ro Gallo en la ciudad de Antioquia y sus reliquias fueron repartidas entre Roma (iglesia de San Juan de Letrn), Toulouse, y la catedral de Len. La fama de San Cipriano como mgico se extendi por toda la cristiandad y pas posteriormente a la memoria popular, ponindolo al mismo nivel que otros famosos magos de la Antigedad, como Simn el Mago o Salomn, a los que tambin se les atribuye la autora de numerosos libros mgicos. Para darnos cuenta de la popularidad del santo y la vigencia de su leyenda, que fue transmitida de forma popular durante siglos hasta hace muy pocos aos, basta con mencionar que circularon pliegos de cordel con su vida en verso.

A San Cipriano, adems, se le hizo patrn de las artes mgicas, de los hechiceros y de las brujas, y su nombre estuvo vinculado a numerosas prcticas mgicas, tanto conjuros como oraciones, como atestigua la famosa Oracin de San Cipriano, y que vale para protegerse de maleficios de cualquier tipo. Los estudiosos consideran asimismo la historia de San Cipriano como uno de los ms directos antecedentes del desarrollo de la historia de otros magos famosos, como por ejemplo, Fausto, cuyos primeros relatos datan del s. XVI. En Catalua la devocin al Santo debi ser muy popular ya que Palau cita ocho folletos publicados de la Oracin de San Cipriano, a veces acompaada de la Oracin a la Santa Cruz de Caravaca, escritos en cataln y en castellano. De estas obritas reproducimos la portada de la editada en Manresa, por la Sociedad Editorial Manresana.

El libro de San Cipriano y los libros de magia


El libro de San Cipriano se encuadra perfectamente en la categora de los grimorios o libros de nigromancia, lo que significa que es un libro de magia ritual dedicado a la magia negra. Aunque gran parte del mismo se dedique a la magia blanca (curacin de enfermos, etc.), lo cierto es que en todos ellos aparece, aunque sea una mnima parte de magia negra, lo que hace que caigan directamente en dicha categora. Quisiramos hacer unas puntualizaciones en este libro, por supuesto personales, pero que consideramos importantes a fin de clarificar conceptos esenciales en magia que son fuente de confusin y de grandes errores. Por supuesto no somos telogos ni tenemos ningn titulo en dogmas, fe y religin, pero si hemos investigado mucho, reflexionado, meditado y sacado conclusiones que queremos transmitir con el nico inters de aportar luz til a aquel que la busque. La verdad hay que buscarla y esta es la nuestra. Los lmites entre magia negra y blanca son muy difusos y sujetos a numerosas discusiones, porque en realidad no existen ambas magias. La energia es Una y solamente la intencin o el objetivo marcan la diferencia entre blanco y negro bien y mal luz y oscuridad, pero eso nada tiene que ver con Dis. El es creador y esta por encima de nuestras pequeas o grandes manipulaciones e intentos de imitarle; no es manipulable, no interviene directamente en la obra humana. Si fuera de otra forma, toda la vida cambiaria de sentido, porque indicara en el caso de la victima de un trabajo de magia negra, que le ha sido robada su conexin con la divinidad sin su permiso. Eso equivaldra a conceder mas poder a la fuerza del mal que al propio creador y entonces como podra liberarse del trabajo si no tiene ya libertad de eleccin?... Lo que nosotros llamamos Bien y Mal, Luz y Oscuridad, Amor o Justicia, son cualidades con las que identificamos al creador para hacerlo mas asequible a nuestra pequea y limitada mente humana pero que en realidad son intentos de imitar un algo superior e inmenso no catalogable en nuestra entelequia,

puesto que nadie jams lo ha visto, desde este plano material, y lo mas que se ha conseguido es la visin o revelacin de una imagen del incosciente colectivo creado en el plano astral, y mediante el cual identificamos a algo tan inconmensurable, que si por casualidad pudieramos percibir una micronsima de su ser seriamos desintegrados inmediatemente a causa de la fuerza de su vibracin. El poder de la fuerza atomica seria una pompa de jabon a su lado. Para los misticos hebreos que en realidad fueron los que difundieron la fe en Occdente, Dios es nombrado como AIN SOFT( lo no manifestado, lo que no se ve, aquello sin forma y con existencia propia), para los santeros es el innombrable y para los msticos de la antigedad la nube de NO SER, porque en sus visones la Imagen divina aparece envuelta en una nube. Asi pues queremos dejar constancia que la magia es energia, generada a partir de la obra creadora divina y por consiguiente su potencia pertenece a un nivel inferior a su creador, nada de lo que se produzca a travs de ella tiene relacin directa con el creador. Hay quien dice que la magia cuyo fin sea beneficiar al mago y que coartando la libertad del otro e invocando a espritus infernales para ponerlos al servicio del nigromante, corresponde al trabajo de magia negra. Se me ocurre una pregunta segn esa definicin : y cuando no lo hace?, todo trabajo de magia potencia digamos las habiliades del mago, como toda prctica ya sea fsica mental o espiritual potencia al practicante o sino Qu sentido tendria hacerlo?, otra cosa es la intencin o el objetivo de la practica. Dicen que coharta la libertad individual: Dnde esta el limite entre mi deseo y el deseo del otro Cul seria el fin de la magia sino conseguir mediante artes ocultas lo que aparentemente no logro con mi propio magnetismo personal . Y en cuanto a la invocacin de espiritus infernales, pues lgicamente cada practicante de magia recurre a aquellos seres con los que se identifica mejorpero la magia en si es UNA y como todo en este plano denso tiene dos polaridades, positivo, negativo, de cmo lo cataloguemos depender en el lado que nos encontremos los participantes. Es posible hacer un trabajo de magia amorosa sin perjudicar?, No y Nunca. Solo si la propia pareja acude al mago pidiendole que les una y lo soliciten los dos, es el nico caso en que no habr manipulacin, y aun as corren el riesgo de torcer ellos sus propios caminos puesto que nadie puede garantizar que son pareja de por vida. Mi opinin personal es que si son pareja de por vida, Qu necesidad tienen de recurrir a otras artes para unirlos Tan poca confianza tienen en su amor que necesitan recurrir a manos ajenas para mediante su cesin de voluntad manipulen sus vidas? Richard Kieckhefer en su libro La Magia en la Edad Media, Coleccin Drakontos, Editorial Crtica, 1992, dice que los fines perseguidos en los grimorios son bsicamente influir en las mentes y deseos de los dems (ya sean personas, animales o espritus para que hagan o dejen de hacer algo), actuar sobre la naturaleza fsica de personas y animales para hacerles bien o mal, influir sobre las cosas, elementos del tiempo o contingencias inciertas del futuro y, por ltimo, crear ilusiones, descubrir secretos o ver hechos pasados, presentes o futuros. Para ello se usa un elemento visual (crculos mgicos, talismanes, etc.), uno oral (la realizacin de conjuraciones, en ste se ordena al espritu que haga algo, a diferencia de la oracin en que slo se pide), y uno de accin (realizacin de sacrificios, ofrendas, magia simptica, etc.).

La palabra grimorio es una palabra oscura de la que no se sabe muy bien su procedencia, para algunos es una palabra genuinamente espaola, de la que despus derivara la francesa grimoire, segn otros es al revs, tambin se relaciona con la palabra gramtica, grammaire, con la idea de un conjunto de reglas, en este caso mgicas. La palabra nigromancia, de la que se cree que deriv la de magia negra por confusin de trminos, proviene del latn y ste a su vez de las palabras griegas Necros y Mantica, es decir, adivinacin invocando a los muertos (como haca Circe en la Odisea de Homero). En la Edad Media el trmino pas a designar a la magia diablica, ya que se crea que era imposible que los muertos volvieran a la vida mediante conjuros, sino que eran demonios los que acudan a la llamada, en forma humana o animando cuerpos de difuntos. La nigromancia est relacionada con la goetia o goecia que es la magia que se realiza invocando a espritus malvolos o demonacos, a diferencia de la teurgia que se practica invocando a ngeles o espritus buenos. Respecto al contenido, se articula en gran medida alrededor del concepto del pacto con potencias suprahumanas, tanto demonacas como celestiales (in-fluenciado por la Cbala y la religin juda). Esta idea de pacto tiene una gnesis culta que se difundi por Europa hacia el s. IX. Los grimorios, a menudo, se dividen en tres partes, la preparacin del propio nigromante y de los utensilios mgicos (que implicaba muchas veces el empleo de materias primas muy difciles de conseguir: partes de animales, metales preciosos, etc., construyndolos en unas horas y das muy concretos) y la realizacin del crculo mgico para defenderse de las potestades que se invoquen (tanto en suelo como en telas) y, finalmente, la puesta en prctica del ritual y recetas mgicas para llevar a cabo (que a menudo tienen un contenido absurdo, lo que hizo que muchos ocultistas clebres afirmaran que dichas recetas eran alegricas). Los grimorios combinan la magia astral, tpicamente rabe y de origen persa y griego (que acta por el poder de los astros celestes y depende su efectividad de ciertos signos celestes, das, horas, posiciones planetarias, todo ello unido a fumigaciones y aspersiones), con los exorcismos (tpicamente cristianos y judos), la magia natural (lo que los antiguos consideraban la ciencia oculta, que se refire al uso de sustancias naturales) y la magia diablica (en que intervienen de seres infernales), categorizaciones que en la prctica no eran fciles de hacer y que llevaron a los eruditos de la Edad Media a enzarzarse en discusiones de si un tipo de prcticas mgicas eran diablicas o no. Respecto al origen de los grimorios, ste es incierto. Se sabe que en el Antiguo Egipto ya existieron libros que recopilaban conjuros. Sus ms claros precedentes proceden de la magia babilnica, que influy en la magia juda. En los ltimos siglos del Imperio Romano circularon extensamente obras de magia, muchas de ellas de posible origen judo, que dejaron su impronta posteriormente en los grimorios medievales. En Europa comenz su difusin a partir del s. XII, al producirse una serie de cambios en el mundo de la cultura y de la vida intelectual europea, como el florecimiento de las Cortes y de las Universidades como centros culturales, al margen de las escuelas catedralicias y monasterios, lo que promovi una sed intelectual de bsqueda en fuentes ajenas a la ortodoxia o en el conocimiento clsico atesorado por el mundo islmico, que se produjo en zonas de confluencia donde ambos mundos convivan en armona. El Islam hered

de la Antigedad Griega, junto con el saber clsico, la astrologa y la alquimia, que se incorporan en este siglo al saber europeo y, tambin dentro del saber rabe, se difundieron los conocimientos mgicos judos. En el s. XIV ya aparecen mencionados algunos libros mgicos, basados en los ciclos que luego sern ms famosos, como el de Salomn. En el s. XV, la llegada del Renacimiento, la cada del Imperio Bizantino con la invasin de Constantinopla por los turcos y la expulsin de los judos de la pennsula ibrica, provoca la difusin general del saber clsico y de los conocimientos mgicos judos. La poca de mximo esplendor de la prctica de la magia ritual corresponde al perodo que va entre 1480 y 1680, cuando se editaron muchas de las obras clsicas de magia (ej. las obras de J. Tritemius, H.C. Agrippa, John Dee, Pedro de Abano y de Giordiano Bruno). El empleo de este tipo de libros fue siempre dentro de los mbitos cultos y eclesisticos, ya que las clases populares no saban leer, abundando en los anales histricos las referencias a condenas de frailes, monjes y clrigos por su posesin. Circulaban por villas y ciudades copiados a mano en secreto, por el evidente peligro que tena la posesin de este tipo de libros, lo que hizo que, al pasar el tiempo, las diversas versiones de un mismo grimorio fuesen diferentes entre s. La difusin y popularizacin de los grimorios se produjo en los siglos XVII y XVIII (sobre todo en Francia), cuando caen algunos en manos de maestros impresores y se deciden a publicarlos al ver su rentabilidad econmica, a menudo ocultando, para evitar condenas, el editor, ttulo de la obra, o con lugares de impresin falsos. Los ms famosos impresores fueron los Hermanos Beringos de Lyon, de los que sus obras se convirtieron en clsicos que an hoy se siguen reeditando. Dada su gran acogida, enseguida otras libreras comenzaron a publicar gri-morios de contenidos y calidades muy variadas, muchas veces poniendo los mismos ttulos, lo que provoc gran confusin. En la Pennsula Ibrica, dada la vigencia de la Inquisicin, es improbable que hubiese una gran industria de edicin de grimorios. Algunos de los que circulaban por aqu eran importados de Francia y otros pases, o incluso, traducciones de los publicados en otras tierras. Desde mediados del s. XVIII, los grimorios cayeron en descrdito, no siendo hasta el s. XIX cuando resurge la aficin por este tipo de literatura de la magia ceremonial y el ocultismo en general (a pesar de la llegada del racionalismo y la cultura cientfica) con las obras de Francis Barret, Eliphas Levi, Papus, C. W. Leadbeater, Aleister Crowley y Arthur E. Waite. En esta poca se reeditan los grimorios ms famosos de siglos anteriores y se publican un nuevo gnero de grimorios fantsticos (inventados), fundamentalmente por el establecimiento de la propiedad comercial e intelectual y la prohibicin de copiar libros de otros editores y autores. Ello hizo que se tuviese que buscar materiales inditos en antiguas bibliotecas y que, dada su poca longitud, tenan que editarse en compilaciones con los ms diversos ttulos (El Tesoro del Viejo de las Pirmides, La Gallina Negra, Secretos de las Artes Mgicas, El Libro Negro de la Magia, y algunas ediciones del Libro de San Cipriano, Tesoro del Hechicero) como luego veremos. En la Pennsula Ibrica existen citas de grimorios desde tiempos muy tempranos, Menndez Pelayo en su obra Historia de los heterodoxos espaoles, cita el libro De Invocatione Demonum, Liber Salomonis, quemado en Barcelona en el s. XIV y otro libro cataln de la misma poca El Libre de Poridat, en el s. XVI cita al Libro de Salomn. Julio Caro Baroja en Vidas mgicas e Inquisicin (Ed. Istmo, 1992), cita el

Liber Salomonis quemado por el inquisidor Eymerich en el s. XIV y, tambin, las obras quemadas al famoso Marqus de Villena (sin embargo hay que tener en cuenta que en aquella poca cualquier libro con grabados inentendibles por los inquisidores, ej. libros de astronoma, ya se consideraban mgicos y se quemaban sin ms contemplaciones), y la Clavicula Salomonis mandada a la hoguera por el Obispo de Barcelona. En los siglos XVI y XVII abundan condenas por la posesin de la Clavcula de Salomn (en las Palmas de Gran Canaria, en Toledo, en Burgos ) y en Cuenca por la posesin del Alma del Salomonis y el Picatrix: Liber Imaginibus Salomonis. Lo cierto es que en la pennsula ibrica toda esta corriente literaria, como ya dijimos, debi ser menor, dada la persecucin implacable de la Inquisicin. Los grimorios ms famosos e influyentes de magia negra fueron popularizados a travs de las ediciones publicadas en Francia durante el s. XIX (que provenan de ediciones del s. XVIII, muchas veces italianas) y, en Espaa, en el cambio del s. XIX al XX, comentando, a continuacin, los ms importantes, los que guardan ms similitud con el Ciprianillo: El Gran Grimorio del Papa Honorio, escrito supuestamente por el Papa Honorio III. Existen diversas ediciones, alemanas, francesas, las ms conocidas la de Paris de 1670 y la que sigue la de Roma de 1760 (las espaolas estn basada en sta, entre otras la de la Librera de Rosendo Pons, hacia 1915). Tiene una parte conforme al ritual catlico, de exorcismos y oraciones y otra de invocacin a los siete espritus infernales (Surgat, Lucifer, Frimost, Astaroth, Silchard, Bechard, y Guland), le sigue una lista de diferentes recetas mgicas con las finalidades tpicas (amor y salud) y un curioso porcentaje de recetas contra animales dainos, que revela su antigedad. Este grimorio tiene parentesco con el Grimorium Verum (traducido del hebreo por Plaingiere, dominico jesuita) y publicado supuestamente en Memphis, por Alibeck, el Egipcio, en 1517 (realmente es de 1817). Su semejanza es evidente, ya que coinciden algunos de los espritus infernales invocados y algunas de las recetas mgicas que aparecen al final de los dos grimorios. Otro sera el Dragon Rouge, del que circulan numerosas versiones, entre ellas la de El Verdadero Dragn Rojo donde se trata del arte de mandar a los espritus infernales, areos y terrestres, hacer que aparezcan los muertos, saber leer en los astros, poder descubrir los tesoros ocultos, los manantiales, las minas, etc. Y adems La Gallina Negra edicin aumentada con los secretos de la reina Cleopatra. Secretos para que una persona llegue a ser invisible cuando quiera; los secretos de Artephius, etc.. Hay ediciones francesas, la ms famosa de Nimes de 1825 y, en castellano entre otras, la de la editorial Maucci de alrededor de 1910 y la supuesta de Venecia de 1905 por Enediel Shaiah. Esta edicin comparte con el Grand Grimoire y con algunos Libros de San Cipriano, gran parte de sus contenidos, manera de hacer la varita rabdomntica, confeccin del crculo mgico, pactos con el diablo (en realidad con el lugarteniente de Lucifer, Lucifugo Rofocale), el espejo de Salomn, el Anillo de Giges, y otros apartados que aparecen en otros grimorios, astrologa, fisiognoma, etc. Comparte sellos con el Gran Grimorio del Papa Honorio. Otro sera Le Grand Grimoire (el Gran Grimorio), del que se conocen numerosas ediciones, las ms famosas las francesas de 1750 y 1845. Hay una edicin espaola de 1820. Es el grimorio europeo por excelencia y ha servido de modelo para muchos otros y es al que ms se parecen algunas versiones del Ciprianillo. Trata de la preparacin del mago y de sus instrumentos, del crculo cabalstico, invocacin y pacto con Lucifer, lista de espritus infernales, y una lista de secretos mgicos (la mano de gloria, espejo

de Salo-mn, etc.). Un libro editado en castellano prcticamente idntico a ste es el titulado Los Secretos del Infierno o sea El Emperador Lucifer y su ministro Luci-fugo Rofocale. Contiene la gran Llave de los Pactos para dominar a los Espritus, el Secreto para hablar con los Muertos, la Cbala para ganar a la Lotera y la Magia para descubrir los Tesoros Ocultos. Contiene, adems, los Responsos al Revs para hacer devolver lo robado y castigar a los que nos quieren mal o nos han ocasionado algn dao o perjuicio, sacado de un manuscrito de 1522. La edicin ms conocida es la del Mago Bruno, publicada por la imprenta La Neo-tipia de Barcelona, hacia 1910, reedicin supuesta de una francesa de Nimes, del ao 1823 o 1835. Para acabar mencionaremos otros grimorios de los que tambin existen ediciones espaolas, los atribuidos a San Alberto Magno, Obispo de Ratisbona y santo de finales del s. XIII, Los Admirables Secretos de Alberto el Grande (conocido popularmente como El Gran Alberto), que es bsicamente un tratado de magia natural, con las virtudes de animales, plantas y piedras, libro muy popular del que hubo innumerables ediciones desde el s. XVII hasta nuestros das. En castellano ha tenido diversas ediciones, entre otras la de Alejandro Martnez, Barcelona, 1889. Otra obra que se le atribuye es Secretos Maravillos de la Magia Natural y Cabalstica del Pequeo Alberto (conocido popularmente como El Pequeo Alberto), grimorio muy popular entre los brujos franceses (la edicin ms famosa la de los Hermanos Beringos de 1729), con sus recetas de magia blanca y negra (con apartados de fisiognoma y quiromancia, talismanes, recetas de amor, para conseguir una mandrgora, la mano de gloria, etc.). De otra de las fuentes ms prolficas de grimorios, las Clavculas de Salomn, ha habido desde el s. XIX numerosas ediciones, y de ellas mencionaremos la versin editada por el Mago Bruno hacia 1916 titulada Clavculas de Salomn o sea el Secreto de los Secretos traducido del hebreo por Iroe el Mago, copia de la edicin hecha en Amberes, M.DCC.XXI (1721), ya que dada su similitud con el Grimorium Verum y a algunos Libros de San Cipriano podra considerarse un grimorio de magia negra, al incluir tambin pactos con espritus demonacos. Entre finales del s. XIX y el primer tercio del s. XX, hubo un gran nmero de ediciones de grimorios (incluido el Libro de San Cipriano) en Espaa, sobre todo en Barcelona y en Madrid, al principio por editores y libreros (Manuel Saur y Rosendo Pons en Barcelona y por Francisco Pueyo en Madrid, entre otros) y, posteriormente, por editoriales, como Maucci de Barcelona. Despus de la Guerra Civil desaparecen estas publicaciones, por la censura cultural y religiosa de la Dictadura y proliferan las ediciones realizadas en Argentina y Mxico (por Domingo Ferrari y editoriales como Caymi y Saturno). Con la Democracia se vuelven a publicar en Espaa estas obras (en editoriales como Edicomunicacin S.A., Humanitas, Edaf, etc.) pero casi siempre, salvo honrosas excepciones, sin explicar la procedencia de las ediciones reeditadas y con la novedad, en concreto, en los Libros de San Cipriano, de publicar traducciones de ediciones portuguesas.

ORACION DE SAN CIPRIANO


ORACION DE SAN CIPRIANO. PARA COMBATIR TODA CLASE DE HECHIZOS, SACAR LOS MALOS ESPIRITUS DEL CUERPO, ALEJAR AL DEMONJO, BENDECIR UNA CASA. ES EFICAZ ASIMISMO CONTRA RAYOS, PEDRISCOS, HURACANES, TEMPESTADES , ETC. Y0 no conoca tu Nombre santo y terrible, Altsimo Seor; mas ahora s que eres Dios fuerte, Dios grande, Dios omnipotente, Dios sempiterno. + Yo ataba las nubes e impeda cayese la Lluvia sobre el haz de la tierra, y la hierba de la tierra se secaba, y los rboles no daban fruto, y las mieses se marchitaban en los campos. Yo pasaba por en medio de un rebao y las bestias se dispersaban y se perdan. Yo encantaba a un hombre, a una mujer, a un nio, solo con un rayo de mi mirada; mi poder para el mal era muy grande, pero hasta ahora no he conocido la ciencia secreta del bien, +oh grande y poderoso Seor! + +Oh, Dios omnipotente y sempiterno! Yo te ruego concedas a tu humilde siervo Cipriano que todo hombre o mujer que rezare devotamente mi oracin se vea libre de hechizos, posesiones, sortilegios, encantamientos y otras malas artes de brujera, as como le preserves de tempestades, terremotos, huracanes, rayos e incendios. + Amen.
Pentaculo 8

Anula y desvanece, Altsimo Dios Creador Nuestro, + por las oraciones de los ngeles buenos y por los Santos que te rodean, todos los sortilegios y ligaduras que se han hecho o hagan (de da o de noche) por hombres infames y mujeres perversas contra tu siervo. Y que sus enemigos y contrarios sean malditos... Y que sea desembrujado de cualquier maleficio hecho por invocacin + virtudes y potestades infernales, ya sea hecho por figuras grabadas en oro, plata, cobre, estao, hierro, plomo u otro metal cualquiera; ya sea por huesos de muerto, de hombre, o animal de cuatro patas, o de aves nocturnas; asimismo si fuera hecho el embrujamiento con pedazos de lana, de lino, de seda, de algodn o de camo, pertenecientes a un muerto o a una persona viva, sana o enferma; o con cabellos o uas de cristiano, de moro, de judo o de hereje; o bien fuesen enterrados en sepultura de gigantes, o de hebreos, o de sarracenos, o de cristianos, y los que estn hechos en piedra, o en madera, o en hierbas, o en agua (de mar o de ro), y asimismo los maleficios por medio de libros o palabras o en estatua, de metal o de cera, o en signos dibujados en pergaminos; y tambin los hechos en montaas o en valles, en fortalezas o en castillos de moros; en campos o en vias; en bosques o en selvas; junto a un rbol o bajo una mata o bajo una piedra; en cabaa o en casa de campo; en la pared de una iglesia, convento o ermita; en el lecho; o en el pozo de una casa; o en cualquiera otro sitio de la tierra elevado o profundo; asimismo los que se dan en comida o en bebida, o se pudren en aguas corrompidas, o se consumen o han sido consumidas por el fuego. +Oh, Dios santo, Dios poderoso, bueno y terrible! Haz que desaparezcan y queden deshechas todas las malas cosas dichas y hechas de Levante a Poniente... librando de todo mal y peligro, de vientos y pedriscos, de aguaceros y turbiones, de rayos y centellas, de fantasmas y visiones, de emboscadas y traiciones, de dagas y cuchillas y de toda cosa mala. + Gloria a! Padre, + Gloria al Hijo, + Gloria a! Espritu Santo. + Amen. Grbese sobre una planchita de plomo el pentculo 8 en una cara, y en la otra el pentculo 9. La operacin se har en sbado. Una vez terminada la medalla, llvese encima, suspendida del cuello.

ACTO DE ENCOMENDARSE A LOS CUATRO EVANGELISTAS. S1RVE PARA TENER SUERTE EN EL JUEGO Y EN LOS NEGOCIOS TODOS los das, al ir a acostarse, se har la seal de la santa Cruz; se rezarn un Padrenuestro y un Avemara. Luego se leern los siguientes versculos: + Huic thalamo presto Lucas defensor adesto. + Marce praecare Jesmn ne simus doemonis oesu. + Te precor ut damnes fantasmata cuc Joannes. + Esto custos meus dum dormiam nocte Mattheus. + Jesu Filii David miserere mei. + Amen. + In nomine Patris + et Filii + et Spin tus Sancti, + Amen. Los anteriores versculos se escribirn en pergamino virgen, el cual se perfumar con incienso. Llvese este talismn dentro de una bolsita de seda azul, prendida del cuello, y se alcanzarn los favores indicados.

Con respecto al mito de la caja de Pandora, creo que el fondo de ese mito es sencillamente explicar el origen de los males en el mundo y , como compensacin, la existencia de la esperanza. S, es posible que se vea una contradiccin en el hecho de que implcitamente se deduzca que la esperanza estaba mezclada con el resto de los males antes de que se abriera la caja. Una visin un tanto distinta es la que da Robert Graves en "los mitos griegos", el cual dice " A pesar de todo, la Esperanza Falaz, les convenci con sus mentiras para que no cometieran un suicidio general." Con esta curiosa interpretacin, se tratara la esperanza como si fuera un mal ms. Por otro lado, creo que la obra donde se ofrece un mayor desarrollo de este mito no es la Teogona, sino Los trabajos y los das, tambin de Hesodo. En ella no se dice expresamente que la caja contena todos los males, sino que Zeus dice "mandar a los mortales un mal , al que todos sin embargo halagarn amorosamente como si no se tratara de una desgracia", es decir, supuestamente ese mal fue Pandora. La caja de pandora es una metfora que hace referencia al ser humano como un todo. Pandora es la llave: ella somos nosotros mismos abriendo la caja de nuestra vida. As que cuando abrimos la caja de nuestra vida, de ella pueden salir todos los males, todos los dolores, todas la controversias y problemas que tendremos durante la misma... sin embargo, hay algo que siempre est con nosotros, y es la esperanza. La esperanza no solo representa una luz en la obscuridad, sino que representa holsticamente un todo de bienestar y la certeza de que por ms oscuro

que quiera verse el tunel de nuestra vida, al final siempre hay una luz. La esperanza siempre es nuestra y nadie nos la puede quitar.

LA CAJA DE PANDORA La frase se suele utilizar como "abrir la caja de Pandora", y se usa cuando queremos significar que alguno de los actos que realizamos en la vida nos van a traer nuevos males o nuevas desgracias. La historia de Pandora y su famosa caja hay que enmarcarla dentro del mito de Prometeo, aquel que rob el fuego a los dioses para entregarselo a los hombres, segn nos cuenta la mitologia griega. Es pues la historia de Pandora una venganza de Zeus como parte de un castigo a Prometeo por haber revelado a la humanidad el secreto del fuego. Como suele ocurrrir con la mitologia, sobre una misma historia hay varias versiones a cual mas afortunada: nosotros seguiremos a Gustav Schwab para explicar la historia aun a sabiendas de que no es la versin mas extendida. La historia pues dice asi: Por orden de Zeus padre de los dioses, Hefesto dios del fuego, famoso por sus habilidades, form la estatua de una hermosa doncella. La propia Atenea que, celosa de Prometeo, habase trocado en su enemiga, ech sobre la imagen una vestidura blanca y reluciente, aplicle sobre el rostro un velo que la virgen mantena separado con las manos, coronla de frescas flores y le ci el talle con un cinturn de oro, adornada maravillosamente con policromas figuras de animales. Hermes, el mensajero de los dioses, otorgara el habla a la bella imagen, y Afrodita le dara todo su encanto amoroso. De este modo Zeus, bajo la apariencia de un bien, haba creado un engaoso mal, al que llam Pandora, es decir, la omnidotada; pues cada uno de los Inmortales haba entregado a la doncella algn nefasto obsequio para los hombres. Condujo entonces a la virgen a la Tierra, donde los mortales

vagaban mezclados con los dioses, y unos y otros se pasmarn ante la figura incomparable. Pero ella se dirigi hacia Epimeteo, el ingenuo hermano de Prometeo, llevndole una caja regalo de Zeus. En vano aqul haba advertido a su hermano que nunca aceptase un obsequio venido del olimpico Zeus, para no ocasionar con ello un dao a los hombres; deba de rechazarlo inmediatamente. Epimeteo, olvidndose de aquellas palabras, acogi gozoso a la hermosa doncella y no se di cuenta del mal hasta que ya lo tuvo. Pues hasta entonces las familias de los hombres, aconsejadas por su hermano, haban vivido libres del mal, no sujetos a un trabajo gravoso, y exentos de la torturante enfermedad. Pero la mujer llevaba en las manos su regalo, una gran caja provista de una tapadera. Apenas llegada junto a Epimeteo abri la tapa y en seguida volarn del recipiente innumerables males que se desparramarn por la Tierra con la velocidad del rayo. Oculto en el fondo de la caja habia un nico bien: la esperanza; pero, siguiendo el consejo del Padre de los dioses, Pandora dej caer la cubierta antes de que aquella pudiera echar a volar, encerrndola para siempre en el arca. Entretanto la desgracia llenaba, bajo todas las formas, tierra, mar y aire. Las enfermedades se deslizaban da y noche por entre los humanos, solapadas y silenciosas pues Zeus no les haba dado la voz. Un tropel de fiebres sitiaba la Tierra, y la muerte, antes remisa en sorprender a los hombres, precipit su paso. La vejez, la enfermedad, la fatiga, la locura, el vicio, la pasin, la plaga, la tristeza, la pobreza, el crimen; todos los males del mundo se habian extendido por la tierra y slo la esperanza qued oculta en el fondo del arca. Existe una versin ms extendida y tal vez un poco misogina, en la que se nos quiere explicar la naturaleza de la mujer, y en la cual Pandora no pudiendo resistirse a conocer el contenido de la caja procedi a su apertura, lo que claramente nos da a entender que la mujer es curiosa por naturaleza. Esta historia entronca tambin con la tradicin judeo cristiana en la cual se nos dice que Eva di de comer a Adan la manzana del rbol del bien y del mal, por lo que en ambos casos la mujer es la culpable de todos los males que afligen a los hombres. Como nica objecin a la historia, encuentro un poco extrao que en una caja toda ella llena de males, se esconda un bien (la esperanza), va contra toda lgica, tambin habra que

preguntarse dnde qued la caja, y que fu de Pandora. Como dato final podemos decir que el nombre de Prometeo significa "el previsor" mientras que la etimologa de Epimeteo significa "que reflexiona despus de hecho".

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