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Mujeres, ciudadana e historia: la (no) memoria de un espacio anterior; o como (no) recordamos a Gabriela Mistral
Soledad Falabella *
Resumen
En el presente trabajo me propongo yuxtaponer tres escenas que me parecen relevan tes: la entrada de la mujer a la esfera pblica en Amrica Latina, el trauma y el horror en la modernidad y su relacin con la historia, y finalmente, la constitucin de la figura de Gabriela Mistral en el imaginario de nuestro pas. E l sentido que tiene este ejercicio es mostrar continuidades y discontinuidades en los mecanismos de elaboracin del imaginario nacional y de ciudadana, con nfasis en los discursos que emergen en torno al conflicto y el trauma. En especial, me interesa indagar sobre el lugar que ocupa Gabriela Mistral como figura pblica, cmo se la recuerda, o mejor dicho, no se la recuerda Me preocupa la tensin que existe entre la textualidad producto de su escritura y figura y la elaboracin de un estereotipo por parte de nuestra comunidad imaginada Esto es, lograr establecer los dispositivos mediante los cuales el imaginario pblico resignifica la escritura traumtica de los discursos exteriores que lo constituyen como tal.

Escena 1 Gnero y Trauma

La entrada de las mujeres a la esfera pblica no puede sino haber sido una entrada spera y difcil: desde un principio, las mujeres fueron excluidas, junto con un gran nmero de marginados, del pacto republicano para constituir la nacin efectuado por los hombres de raza blanca y propietarios. Se trat de una exclusin

ideolgica y material, una en que las mujeres como nocin y cuerpo no tenan cabida. La historiadora Joan Landes en Women and the Public Sphere, buscando analizar la manera en que se produce el fenmeno de la exclusin de las mujeres de la polis, traza histricamente la emergencia de dicho espacio social moderno. Landes muestra cmo, a pesar de una retrica en la que se insiste en asegurar la inclusin y la proteccin de I as libertades de todos, a nivel de los hechos

Doctora en Lengua y Literaturas Hispnicas. University of California, Berke1ey.U.S.A; Profesora de lengua y Literatura Universidad Alberto Hurtado.

LANDES, Joan B., Women and the Public Sphere in the Age of the French Revolution (Ithaca: Cornell University Press, 1988).

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se excluy drsticamente a ms de la mitad de la poblacin adulta. En efecto, detrs del lema de la fraternidad republicana se esconde la exclusin de las mujeres y de otras minoras de aquellos derechos otorgados a los ciudadanos burgueses universales (hombres de raza blanca y dueos de propiedad): The universal bourgeois subject was from the outset a gendered subject.Only male rights to full individuality were protected. The revolt against the father w a also a revolt against women as free and equal public and private beings.Undeniably, then, Iiberty and equality carne to be overshudowed by fraternity (the 2 brotherhood of men) within the new order ... De esta forma, la construccin social de la divisin de lo pblico y lo privado en el discurso liberal republicano estuvo desde un principio marcada por la matriz normativa de la diferencia sexual. Como resultado de esto tenemos que histricamente la posicin de las mujeres y otros grupos marginados como sujetos con poder de agencia emancipadora ha sido una de exterioridad, donde la subordinacin de dichos sectores se considera necesaria y natural. Condensada en torno a la divisin entre lo pblico y lo privado, la construccin del espacio social en el cual la ciudadana se manifiesta como tal en cuanto a asuntos que conciernen a toda la comunidad se ha fundado desde un principio a partir de un punto de vista que no permite la participacin de estos sectores en la sociedad civil: . . . civil society (. . .) is constituted through the original separation and opposition between the modern, public -civic- world on the modern,

private or conjuga/ and familial sphere: that is, in the new social world created through contract, evetything that lies beyond the domestic (private] sphere is public, or civil, society.3 El resultado es que la sociedad civil liberal es una sociedad marcadamente asimtrica. En el caso latinoamericano debe agregrsele el hecho que la retrica liberal est en constante tensin con el deseo de mantener el control poltico sobre las masas, quedando las mujeres socialmente subordinadas al mbito materno y domstico, y vetadas al acceso a la autoridad, el prestigio y los valores culturales propios de la esfera pblica.4 Las mujeres como sujetos se constituyen a nivel imaginario simblico y material como lo radicalmente diferente a los asuntos pblicos. Paulatinamente, ya pesar de la hostilidad del espacio al cual se accede, a principios del siglo pasado las mujeres y otros sectores excluidos se hicieron partcipes de la creciente esfera pblica, es decir, del espacio social en el cual tiene lugar el ejercicio de la ciudadana. As, en reaccin a la inferioridad de sus condiciones polticas y legales, se crean las primeras organizaciones de mujeres, las que surgen durante la segunda dcada del siglo XX5 En Chile, el desarrollo en cuanto a la constitucin de las mujeres como sujetos plenos es tambin lento y difcil. A pesar de ser un elemento crucial en el desarrollo econmico . . .

. . . las mujeres seguan estando legalmente subordinadas a los hombres, y los roles tradicionales que designaban el hogar como el lugar de la mujer persistan profundamente [en el imaginario socia/]. Por ejemplo, /as mujeres ca-

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LANDES, 158. PATEMAN, CaroIe, The disorder of women: democracy, feminism and political theory (Cambridge: Polity, 5 1989) 34.. ZIMBALIST, Michelle Zimbalist Rosaldo, Women, Culture and Society: a theoretical overview, Women, Culture, and Society, eds. Michelle Zimbalist Rosaldo y

Louise Lampere (Stanford: Stanford University Press, 1974) 17 y SS. Ver ANTEZANA-PERNET, Corinne, Peace in the world and democracy at home. The Chilean womens movement in the 7 94Os, Latin America in the 1940s War and postwar transitions, ed. David Rock. (Berkeley and Los Angeles: University of CaIifornia Press, 1994) 167.

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sudas no tenan poder sobre su propiedad. (.) .. fue slo en 7 925, cuando se abolieron algu.../ nas restricciones legales en contra de las mujeres, cuando se permiti que las mujeres testificaran en Ia corte6 No se debe olvidar que Chile es un pas que slo le concedi el voto a las mujeres en 1949 y que recin en 1991 reform su Cdigo Civil para otorgarle igual derecho a ambos sexos.7 Podemos, entonces, comenzar a vislumbrar una historia del trauma, la herida fsica y simblica, de la entrada a la esfera pblica de ciertos gurpos que, como las mujeres, habran sido excluidos. Dentro de este contexto, el caso de Gabriela Mistral resulta paradigmtico, empezando por el hecho que su trayectoria se halla ampliamente documentada. As, podemos trazar, por un lado, los mltiples y complejos movimientos mediante los cuales accedi y se legitim en el espacio pblico -cultura y educacin, mbitos que en la modernidad se ven relegados a la marginalidad del poder- y, por otro, las huellas que su entrada traumtica deja en la comunidad imaginada y cmo sta ordena el desorden producto de aquello que por ley no tena cabida: su diferencia. Podemos leer las apropiaciones estereotipadas, el rechazo y el silencio, por ejemplo, como algunos de los dispositivos mediante los cuales el imaginario pblico resignifica la escritura traumtica de los discursos exteriores que lo constituyen como tal. Lucila Godoy (Gabriela Mistral) logr incorporarse a la esfera pblica posicionndose estratgicamente (como muchas otras mujeres) en un lugar mediador entre lo pblico y lo privado: la prensa, la enseanza y la cultura. En
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el aspecto de movilidad social, los historiadores Pinto y Salazar destacan en el caso chileno los cambios que implica la entrada al espacio pblico de los llamados grupos medios, vinculados a las nuevas relaciones dominantes entre capital y trabajo en la nueva jerarquizacin sociaI.8 Estos cambios permiten la integracin de capas sociales medias y provincianas al nuevo orden econmico, el que, sin embargo, sigue manteniendo una fuerte brecha entre la clase alta y las dems clases. As surge la llamada cuestin social, la que desde la dcada de 1880 se instala en el discurso liberal republicano, enfatizada por las corrientes europeas de nuevo cuo, incorpora a los de abajo como sujetos histricos.9 Los mayores grados de alfabetizacin, la expansin de la educacin y el crecimiento del periodismo contribuyen al hecho que la cultura deja de ser nicamente el dominio de la clase alta, per se10 As como as mujeres que Francine MasieIIo estudia en su libro sobre la prensa femenina en la Argentina del XIX, tambin Lucila Godoy e insert en estos nuevos espacios a travs de la prensa. Se destac como una voz pblica de mujer provinciana, colaborando en varios diarios locales, como La Voz de EIqui, EI Coquimbo y La Reforma de La Serena en los cuales publicaba desde artculos de opinin a poemas: The femenine contribution to print culture was significan tly en hanced in literary periodicals and newspapers, suggestive of a way for women to enter the res publica and bring a voice of their own to the nation. Through the avenue of cultural periodicals, women not only engaged in national discussion bu t produced a language for en tering that debate.
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ANTEZANA-PERNET, 168. La traduccin es ma. En el Cdigo Civil anterior, la mujer le deba obediencia al marido y su estatus legal era de incapaz relativa. SALAZAR, Gabriel y PINTO, Julio, Historia contempornea de Chile II. Actores, identidad y movimiento (Santiago: Ediciones Lom, 1999) 67-68. El destacado es mo.

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NMEZ, Modernidad, racionalidad e interioridad, ll. COLLIER, Simon y SATER, WiIIiam F., A History of Chile, 1808 - 1994. Cambridge, Cambridge University Press, 1996 181. MASIELLO, h-anche, Between civilization & barbarism. Women, nation, and literary culture in modern Argentina (Lincoln: University of Nebraska Press, 1992) 6.

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Efectivamente, eI acceso a Ia prensa escrita, particularmente la especializada en asuntos culturales y literatura, as como tambin revistas, hace posible la constitucin de sujetos femeninos capaces de enunciar un discurso vlido con respecto a los asuntos pblicos. La prensa, un medio escritura1 popular cercano a la oralidad por su carcter informal, efmero y cotidiano, permite acceder a la esfera pblica especialmente a las mujeres. As, la oralidad y la cultura que sta conlleva funcionan como un gozne, un lugar intermedio entre el afuera y el adentro del poder. Es precisamente un lugar mediador como este el que le permite a las mujeres dar el salto hacia la profesionalizacin. No debe sorprendernos que las vas por las cuales las mujeres entran en la esfera pblica son aquellas donde la oralidad y su cultura son ms relevantes: profesiones vinculadas a la comunicacin ms efmera e informal, la educacin, el cuidado del cuerpo y las labores del hogar. 2 Adems, se debe tener en mente que en Amrica Latina la legitimacin de lo letrado es doblemente problemtica para una muier escritora de provincia: este espacio ha estado tradicionalmente vinculado a una elite marcada por gnero, clase, raza y, como veremos ms adelante, pertenencia a una casta sacerdotal. En La ciudad letrada, ngel Rama historiza la relacin entre el poder y la letra en Amrica Latina a partir del concepto de letrado, un grupo social especializado al cual se le enco-

miendan los cometidos de la administracin del poder colonial metropolitano y que adquiere la conciencia de ejercer un alto ministerio que lo equiparaba a una clase sacerdotal.13 El aura de lo sagrado se instaura sobre las prcticas letradas aportando un matiz muy particular a este orden social. En consecuencia, Rama da cuenta de cmo en Amrica Latina la legitimacin de lo letrado pasa por el cumplir con requisitos culturales propios de la casta sacerdotal. l4 Es en este espacio, fuertemente marcado por un aura sagrado -pensemos el funcionamiento de los Padres de la Patria, todos ellos hombres de letras, en nuestra historia cultural y poltica- donde se negocia la formacin, composicin y definicin de la nacin, funcin clave para la gobernabilidad de los pueblos. Adems, Rama muestra como histricamente la entrada de sujetos marginados al espacio de la letra pblica en Amrica Latina implica una labor negociadora, transculturadora, con el fin de legitimarse. l5 AI circuito de las bellas letras de las elites cultas se le incorporan elementos propios de las culturas excluidas; tarea transculturadora a la que Mistral visiblemente contribuye. En este sentido, la pregunta por la manera en que (no) entra el cuerpo y la figura de Mistral en la constitucin de una identidad ciudadana apunta hacia una multiplicidad de eventos,16 aquello que se escapa de lo racional, del dominio de lo que en lo inmediato puede ser asimilado. Se trata de detenerse en ciertos hitos que forman

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Tambin es importante tener en cuenta que los espacios abiertos a la participacin de las mujeres son los ms relegados de poder poltico. Hay, por lo tanto, una multiplicidad de tcticas y argucias, tretas del dbil, que deben desarrollarse para constituirse como subjetividad con poder de agencia en la sociedad. RAMA, ngel, La ciudad letrada (Hanover: Ediciones del Norte, 1984) 23. Es sabido que La ciudad letrada es un libro que Rama deja inconcluso al morir trgicamente junto con se esposa Marta Traba en un accidente de aviacin. Por ello, hay aspectos que son esquemticos, que enuncian el problema, pero no han logrado ser profundizados ni complejizados en toda su riqueza. Pienso que el aspecto

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sagrado de la clase letrada, y de sus repercusiones sociales, vnculos con el poder y el pensamiento mgico es uno de estos aspectos. Ver RAMA, ngel, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, (Mxico, D.F.: Siglo XXI Editores, 1982) 15. Ver FOUCAULT, Michel, The Foucault reader, ed. Paul Rabinow, (New York: Pantheon Books, 1984) 55. Y tambin: An event, consequently, is not a decision, a treaty, a reign, o r a battle, but the reversa/ of a relationship of forces, he usurpation of power, the appropriation of a vocabulary turned against those who had once used it, a feeble domination that poisons itself as it grows lax, he entry of a masked other. (Foucault The Foucault reader 88.)

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parte de un mapa trazado por la trayectoria de Gabriela Mistral y que denotan cmo se encuentra imaginaria y materialmente inscrita en el espacio pblico de la nacin chilena. Es justamente en el espacio imaginario social constituido a partir de la letra pblica, donde se construyen los estereotipos y reducciones mediante las cuales el pas buscar ordenar su realidad tanto simblica como material, esto es lo que Benedict Anderson ha denominado la comunidad imaginaria. 7 Fruto de estas operaciones vemos surgir mapas imaginarios de la comunidad nacional, de las formas en que las personas e instituciones de un pas se imaginan a s mismos. Estos mapas son superficies que a su vez pueden ser rastreadas en el tiempo, ledas, con el fin de acceder a las huellas de los procedimientos mediante los que se constituyen las identidades. En el caso de Gabriela Mistral merecen especial atencin las contradicciones que emergen entre, por un lado, el rechazo que se hace manifiesto hacia su persona y escritura y, por otro, su posterior apropiacin por distintas instituciones de muy diversas ideologas. En efecto, como muestra Nan Nmez, los giros de la lengua de esta mujer no son aceptados por parte de la crtica de su poca, por ser mala escritura, oscura, prosaica y monocorde".18 Se opina que no maneja el idioma con propiedad, como un instrumento que no cono-

ce.19 Slo en 1951 se le otorg el Premio

Nacional de Literatura en Chile, seis aos despus del Nobel y ninguno de sus libros, salvo Lagar, se publicaron inicialmente en Chile. Adems, antes de su partida al extranjero en 1922, sus colegas en la instruccin media pusieron en tela de juicio su legitimidad como profesora, por carecer de ttulos oficiales. El poeta y consagrado mistraliano Jaime Quezada, avanzando noticias sobre la recopilacin y edicin de algunos cuadernos de vida de la autora, declara al respecto: Fueron muchas las dificultades. Cuando la designan directora de Liceo de Nias en Santiago se inicia una campaa en su contra porque no tena ttulo.20 Luego, cuando postul a la Escuela Normal de La Serena para acreditarse, se le rechaz la postulacin debido a artculos de corte no catlico que haba publicado en diarios locales cuando practicaba la teosofa. La compleja y difcil relacin que Mistral tiene con su pas y la gente que habita en l ha quedado manifiesta en una multiplicidad de escritos y discursos. Escribe Mistral: Mis bonos con Chile son tan bajos que an no me pagan los sueldos de dos meses.. . "12 Se est refiriendo a su sueldo como cnsul del cuerpo diplomtico de Chile, al cual ingresa en calidad de ad honorem. Slo en 1951 el Congreso aprob la /ey que le conceda consulado vitalicio. Es un primer puso, econmicamente parco, pero pone al menos un

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Ver: ANDERSON, Benedict, Imagined Communities:

Reflections on the Origin and Spread of Nationaiism (London: Verso, 1983). NMEZ, Nan cita dos crticas literarias dedicadas a la escritura de Mistral. La primera es de Omer Emeth, quin en un artculo en El Mercurio en 1923 sealaba Ia mala escritura de Mistral: Gabriela Mistral, a menudo, escribe mal. Llamo yo escribir mal al escribir oscuramente.. . otro defecto es a la vez, de fondo y forma: el prosasmo (accidental, es cierto) de algunas composiciones pedaggicas.. . y tambin cierta uniformidad, cierto monocordismo en la desolacin. Por otro lado, Nmez cita a Pedro Nolasco Cruz que opina en 1940: Gabriela Mistral ganara si indicara con ms claridad la causa de su dolor. Se parece a

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aquellas personas absortas y constantemente ocupadas en un asunto, que hablan de l a los dems sin explicarlo, como si fuese muy conocido.. . En cuanto al idioma.. . lo maneja con dificultad, como un instrumento que no conoce bien. La frase no corre, el giro es enrevesado, el vocabulario es muy reducido y no escogido, el trmino propio falta a menudo. (Nan Nmez, Modernidad, racionalidad e interioridad : la poesa de mujeres a comienzo de siglo en Chile, Nomadias 3 : 14.) NMEZ, Modernidad, racionalidad e interioridad,

14.
QUEZADA, Jaime, Diarios de Mistrd reflejan su desencanto con Chile La Tercera (Santiago: 14 de abril, 2002) 45. ALEGRA, Ciro, Gabriela Mistral intima (Lima: Editorial Universo [ 196821) 72.

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pie dentro del Ministerio de Relaciones. comenta Volodia Teiltelboim. 22 Como registro de esta situacin precaria tenemos un oficio fechado el 11 de diciembre, de 1951, enviado al Ministro de Relaciones Exteriores de Chile mientras era Cnsul en Npoles, donde nuestra autora sinti la necesidad de defenderse de ataques hacia su persona: Es frecuente el que Ias visitas, sin cortesia alguna, me den largas informaciones sobre "el odio general que existe hacia m en Chile. Les respondo que trabajo para Chile desde la edad de quince aos, que jubil como profesora y que volv al servicio fiscal, porque esa iubilacin no alcanzaba pura costearme vida, mdicos y medicinal . . .23 En relacin a lo mismo, en un artculo reciente en el diario vespertino La Segunda, el escritor Jorge Edwards afirma: Gabriela Mistral sufri mucho de la maledicencia y la mezquindad nuestras. En sus cuadernos n timos cuenta algo que parece extraordinario y que no lo es tanto pura los que conocemos las costumbres criollas. Dice que recibi toda clase de annimos insultantes despus de ganar el Premio Nobel de Literatura. Por desgracia, no tengo ninguna duda de que fue as.24 Por otro lado, tambin podemos ver huellas de esta conflictiva relacin entre la autora y su pas natal en el hecho que deja en su testamento a Doris Duna, una norteamericana, como albacea de su legado. Duna era en ese entonces la secretaria de Mistral en Nueva York y pasa a ser la persona a cargo de la totalidad del patrimonio mistraliano. *

Se va configurando, entonces, una huella de malestar producido en torno a la memoria de la autora. Se trata de un malestar incmodo y que apunta a latencias inconscientes de la sociedad chilena. Mistral es una figura cuya textura imaginaria est marcada por las huellas de cmo la comunidad nacional chilena se construye a si misma. Nos da cuenta de los mecanismos y procesos involucrados en las elaboraciones imaginarias del trauma social de la inclusin de la diferencia. Teniendo en mente el caso de Gabriela Mistral, cabe preguntarse, entonces, por Ias continuidades y discontinuidades mediante las cuales la comunidad imaginada chilena se relaciona con aquellos aspectos exteriores, exterioridad que siempre se haya latente, ya que es su exclusin la que permite que la comunidad se reconozca como tal. Esto es, preguntarnos por cmo este malestar nos apunta hacia una matriz de la forma en la que como nacin nos relacionamos con la diferencia y procesamos el trauma de su entrada en escena.

Escena II Memoria y Horror

gCmo recuerdan los pueblos el trauma? Y, kpara qu lo hacen? 2De dnde nace la historia de un hecho que por su inconmensurabilidad sobrepasa y anula su propia memoria social, dejando a los sujetos fragmentados e imberbes ante una irracionalidad y arbitrariedad absoluta? 2Por qu existe la necesidad de dejar huellas de sentido verdadero de este quiebre, cundo es justamente un sinsentido absoluto lo nico que queda de su horror? stas son preguntas que heredamos del siglo XX, poca en que la humanidad particip globalmente en guerras mundiales, genocidios y en la crea-

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TEITELBOIM, Volodia, Gabriela Mistral pblica y secreta: truenos y silencios de la vida del primer Nobel latinoamericano (Santiago: Ediciones BAT, 199 1) 190. MISTRAL, Gabriela, Mis ideas sociales en Gabriela Mistral, escritos polticos, ed. Jaime Quezada (Santia24

23

go y Mxico, D.F.: Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica, 1994) 163. EDWARDS, Jorge, Gabriela Mistrd desde Japn, La Segunda (Santiago: 19 de abril, 2002) 9.

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cin de armas de destruccin masiva. Paradiicamente, tambin fue este siglo uno de consolidacin de procesos democratizantes en cuanto a educacin, participacin poltica y enorganizarse para llegar a concordancias globales acerca de la tica y los derechos humanos. As, es durante el siglo XX que comienzan a producirse sistemticamente esfuerzos conscientes y positivos por dejar memoria del horror que se protagoniz: hay un impulso humano que nos lleva a establecer un sentido verdadero, esto es, un sentido que la comunidad reconoce como vlido y necesario, con el fin de entender y aprender

estamos tratando de construir y reconstruir permanentemente para enriquecer la capacidad predictivu, es decir, deducir lo que puede pasar, analizar lo que se observa, decir o prevenir los hechos, 0 al menos sacar conclusiones que ayuden a construir un futuro. La funcin predictiva es por tanto, de vital importancia para todo ser humano, pues slo teniendo la informacin, el recuerdo, e/ registro y codificacin de los hechos sepuedepensuryconstruirelfuturo, y, as, lograr un nunca ms.26
Se busca enriquecer la capacidad predictiva de nuestra memoria comn ion el fin de lograr un futuro en el que nunca ms se produzcan hechos parecidos a los que dieron lugar al trauma. Sin embargo, al mismo tiempo que se establece el aporte,-se est enunciando una falta. La matriz actualizada en los procesos construccin de la memoria histrica del Chile dictatorial hasta la publicacin del libro era insuficiente. La publicacin del libro se instala en el lugar de la falta, insistiendo en la complejidad del vaco dejado por el trauma. Da cuenta, as, de un proceso social de construccin y reconstrucci& de la memoria histrica y de la responsabilidad social de los sobrevivientes de trabajar con el peso de dicha memoria. Para el psicoanlisis el trauma es una irrupcin sin mediacin, esto es, no simbolizable, pero real, que violenta eI consciente. Deja una h ue lla en su materia, una herida (trauma en griego significa herida), la que por su constitucin no logra ser procesada: el acto traumtico ha ocurrido antes y sin que pueda ser significado, elaborado por la subjetividad, ya sea esta individual o social In trauma, that is, the outside has gone inside without any mediation. " 27 La herida traumtica es por definicin una paradoja: un vaco que constantemente pide ser llenado, pero

pura que el horror no vuelva a ocurrir.

E n el caso de Chile el horror de los crmenes de lesa humanidad perpetrados por el rgimen militar durante la dictadura de Pinochet ha producido una importante literatura que consiste en testimonios, historias, investigaciones y anlisis sobre lo acontecido. Especialmente, han sido . los tocados por los crmenes -las/os sobrevivientes, compaera/os y las/os familiares-, quienes han insistido en la importancia de un trabaio sostenido con la memoria del horror para procurar una sociedad ms justa y libre en el futuro. As, por ejemplo, Pginas en blanco, el 11 de septiembre en La Moneda2 5 busca aportar a un malestar por parte de los escritores-respecto a una verdad incompleta revelada por los informes de la Comisin Nacional de Verdad y Reconcihcin y el de la Corporacin Nuciond de Reparacin y Reconciliacin. Su publicacin, producto de un hito relativamente reciente y an interpelador de una parte importante de la sociedad chilena, tiene como obietivo la interferencia en un proceso oficial y legal de construccin de memoria histrica:

La memoria basada en la realidad, en una verdud integral, certera y objetiva es la que

25 ROJAS, Paz, URIBE, Viana, ROJAS, Mara Eugenia, LARGO, Iris, ROPERT, Isabel, ESPINOZA,Vctor, Pginas en Blanco, el ll de septiembre en La Moneda (Santiago: Ediciones B, Grupo Z, 2001).

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Ibidem, 1 7 8 . CARUTH, Cathy, Unclaimed Experience, Trauma, Narrative, and History (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996) 59.

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que por tratarse de un vaco radical, nunca podr lograrlo. Presa de un vaco de significacin, la mente trata una y otra vez de lograr entender aquello que ha dejado huella por su ausencia: la constante peticin del consciente por la significacin del trauma, da origen a la pulsin, ritmo kintico que reclama sin cesar la necesidad de llenar el vaco simblico. La paradoja del acto fallido est entonces inscrita en esta escena. La terica Cathy Caruth, en Unclaimed Experience, Trauma, Narrative, and History muestra como al leer los estudios de Freud sobre el trauma de la prdida/partida, la pulsin y la repeticin - Duelo y Melancola" , Totem y Tab y Ms all del principio del placer-, no es el sentido, sino el sin sentido, los vacos de significacin de lenguaje producidos por el trauma, los que estructuran no slo al sujeto en cuanto vivo y consciente, sino que tambin la historia de dicho sujeto. Para Caruth, la teora de la historia en Freud es la teora de la historia del trauma humano: Taking this literal return of the past as a model for repetitive behavior in general, Freud ultimately argues, in Veyond the Pleasure Principle , t h a t it is this traumatic repetition, rather than the meaningful distortions of neurosis, that defines the shape of individual lives. Beginning with the example of the accident neurosis as a means of explaining individual histories, Beyond the Pleusure Principle ultimately asks what it would mean to understand histoty as the history of trauma.8 Es ms, para Freud la historia misma se conforma en base a la partida traumtica y la carencia que sta ocasiona. Esto es, la partida de Moiss de Israel para la historia del pueblo Judo, por el lado social, y el deiar atrs de la muerte (verlassen, dejar ir ms all) que es la comienzo de la vida -primer grito, llanto, respiro del recin

nacido-, por el lado psquico. As, los seres humanos deben hacer sentido del enigma que es la sobrevivencia del trauma tanto a nivel social como individual. El enigma de haber sobrevivido la partida/el quiebre traumtico es la latencia que se conforma en el impulso que nos hace ser vivos y conscientes. Es este vaco el que da comienzo a la vida subjetiva. La duracin de la vida se entiende, desde este punto de vista, como una reiteracin repetitiva, latencia propagadora hacia delante y que es inherente a la humanidad. Es esta latencia la que se transmite reescribiendo/ inscribiendo el quiebre simblico en su historia: una actividad histrica reflexiva que busque enunciar un discurso con sentido verdadero, deber enunciarse necesariamente desde este lugar vaco, marcado por el trauma. As, cuando los autores de Pginas en Blanco, -libro escrito desde el desasosiego del vaco material (falta de nombres, datos, verdad, justicia) en torno a los crmenes de lesa humanidad ocurridos dentro del contexto del golpe militar que derroc al Presidente Allende, vaco individual, social e histrico que vivimos como comunidad- o sea, cuando estas personas se plantean indagar en este vaco, rellenar, aportarle voz y materialidad a la falta, lo que se est haciendo a nivel del discurso es intervenir en un debate sobre la funcin y el estatus de la historia en nuestro pas. De hecho, los autores explcitamente se plantean desde esta perspectiva: Esta investigacin pretende ser un aporte desde la historiografa humana del trauma a la construccin de una memoria colectiva comn, basada en la verdad de lo acontecido, que es lo nico que ,permitir reconstruir un proceso de . , identificacin individual y social con el pas, con las personas, con la sociedad.29 Pienso que con este posicionamiento asertivo de no callar nos ponen doblemente el

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Ibidem, 59. ROJAS, URIBE, ROJAS, LARGO, ROPERT, ESPINOZA,

Pginas en blanco 117.

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dedo en la llaga al quehacer de la investigacin histrico-cultural: por un lado, nos hacen enfrentarnos al tema del estatus de la verdad y el rigor material de la investigacin, problematizando una serie de posturas que se podran llamar postmodernas o post-estructuralistas; y, por otro lado, debemos plantearnos la funcin tica comprometida por nuestro quehacer acadmico y la fina y compleja lnea que existe entre independencia y autonoma.30 Esto ltimo fue uno de los ejes centrales que cruzan el libro escrito por Max Horkheimer y Theodore Adorno, los fundadores de la escuela de Frankfurt, durante su exilio de la Alemania nazi en EE.UU. En Ia Dialctica del IIuminismo31 buscan dar cuenta del cmo y del por qu del Holocausto: el horror sistemticamente organizado y racionalizado que anim el alma del estado nazi se plantea como el producto histrico de una tradicin ilustrada que pretenda emancipar al ser humano a travs de la razn. Subrayan, as, la paradoja subyacente al progreso y denotan una modernidad dialctica, portadora del germen de la regresin.. [C]onsideramos haber descubierto con igual claridad que el concepto mismo [del pensamiento ilustrado], no menos que las formas histricas concretas y las instituciones sociales a las que se halla estrechamente ligado, implican ya el germen de la regresin que hoy se verifica por doquier. Si la reflexin sobre el aspecto destructor del progreso es dejada a sus enemigos, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carcter de superacin y la conservacin a la vez, y por lo tanto tambin su relacin con la verdad. En la misteriosa actitud de las masas tcnicamente educadas para caer bajo cualquier despotismo, en su tendencia autodestructora a la paranoia popular, en todo este absurdo incomprendido, se revela la debilidad de la

compresin terica de hoy. 32 La tradicin racionalista del Iluminismo ha generado una sociedad de masas fragmentada y que tiende a la reduccin de lo heterogneo, produciendo solo equivalencia. Para poder funcionar racionalmente debe tornar comparable lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. La modernidad adquiere caractersticas totalitarias, ya que todo lo debe reducir a lo uno, lo razonable, lo antropomrfico que permite la proyeccin de la subjetividad, del hombre, sobre la naturaleza, dominndola. Dicho reduccionismo, que se puede ver reflejado en la misteriosa actitud de las masas tcnicamente educadas para caer baio cualquier despotismo, tambin es una debilidad de la comprensin terica de hoy". As, el pensamiento que no es autnomo respecto al reduccionismo de la modernidad, no es un pensamiento crtico, ya que es producto de la un ila teralidad. Se denuncia el peligro que corre el pensamiento crtico en la modernidad: la unilateralidad respecto a la la reflexin sobre el aspecto destructor delprogreso resulta en la prdida por parte de la reflexin de su carcter de superacin y la conservacin a la vez, y por lo tanto tambin su relacin con la verdad. Por lo tanto, para que la reflexin tenga alguna validez en cuanto verdad, esta tiene que tener lugar desde espacios no pragmatizados; es slo a partir de una reflexin desde un lugar alejado de la reduccin moderna pragmtica y no destructora, o sea, viva, que se puede llegar a producir el pensamiento verdadero. En este sentido, Adorno y Horkheimer apuntan, paradjicamente, hacia una relacin entre verdad, crtica y vida parecida a la enunciada por un a veces llamado proto-Nazi. En Sobre los usos y abusos de la Historia para la vida, Friedrich Nietzsche reflexiona acerca

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311

Ver por ejemplo MACHERY, Pierre, A theory of literary production (London: Routledge, 1978) 6. HORKEHEIMER, Max, ADORNO, Theodore, Dialctica

32

del Iluminismo (Buenos Aires: Ed. Sur, 1970) Ibidem, 19

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de la relacin entre el olvido y la memoria para la vida. Desarrolla la nocin de olvido absoluto, necesario para que tanto los seres humanos como sus pocas sean capaces de existir como tales en el presente y poder proyectarse hacia el futuro. En otras palabras, el olvido absoluto es un requisito para poder ser vivos. Eso s, para realmente lograr este olvido debe acontecer un trabajo previo, trabajo a cargo de lo que Nietzsche llama el estudiante crtico del pasado, quien: . . . debe poseer la fuerza, y a veces debe poder ejercer esta fuerza, para la destruccin y disolucin del pasado para poder vivir. logra esto llevando al pasado ante la justicia, acusandolo, y finalmente condenndolo; (. . .) Se puede decir entonces, que se juzga el pasado crticamente, que se le atacan sus races con

poner en relieve los -peligros de un olvido dbil, esto es, el olvido incapaz del brutal corte necesario para poder vivir el presente como tal y proyectarnos hacia eI futuro. As , el olvido absoluto" in herente a lo que podemos entender co mo vida es un estado al que slo se puede llegar despus de este enjuiciamiento y posterior condena del pasado. Enjuiciamiento sordo a las piedades establecidas, y por eso cruel, capaz de cercenar las convenciones tcitas de los "rgimenes anteriores. Es importante notar como de un vocabulario sencillo, cercano a la vida, el vocabulario se especializa, se condensa en lo jurdico: Logra esto llevando el pasado ante la justicia, acusnLuego, Nietzsche recalca la idea con una imagen inquietante, la de cuchillos filudos cortando y destruyendo brutalmente la raz, el centro nervioso orgnico del pasado: Se puede decir entonces que se juzga ai pasado crticamente, que se le atacan sus races con cuchillos afilados para as talarlo brutalmente, sin tener en cuenta las piedades establecidas. I magen inquietante, no slo por su contenido explcito de peligro: Los hombres y ias eras que ie sirven a ia vida de esta manera, juzgando y destruyendo ei pasado, siempre sern peligrosos y a su vez estarn ellos mismos tambin en peligro, sino que adems porque la imagen del corte filudo en la raz, corte que debe cercenar el centro vital del cuerpo, es inquietante simblicamente. El peligro se desplaza as desde un nivel social a un nivel squico: acto que nos delata en cuanto a seres inconscientes, motivados por espacios excedentes a la razn. A travs de este movimiento se constituye un espacio textual contaminado por este deseo, contaminacin que le exige al lector un compromiso distinto para con el texto y que articula para ste una posicin ambigua, peligrosa. AI contaminarse el estudiante crtico del pasado con el peligro de esta hazaa. dolo, y finalmen te condenndolo;.

cuchillos filudos para as talarlo brutalmente, sin tener en cuenta las piedades establecidas. Esto es siempre un proceso peligroso, peligroso para los nombres y ias eras que le sirven a la vida de esta manera, juzgando y destruyendo el pasado, siempre sern peligrosos y a su vez estarn ellos mismos tambin en peligro. Nosotros somos inevitablemente el resultado de generaciones un teriores, y por lo tanto el resultado de sus errores, sus pasiones y aberraciones, incluso de sus crmenes; no es posible desen tenderse/desiigarse enteramente de es ta cadena. Despus, tratamos de crearnos un nuevo pasado, un pasado dei cual nos hubiera gustado descender, en vez de aquel dei que en realidad descendemos. Pero, esto tambin es peligroso, porque es muy difcil captar ios lmites de nuestra propia negacin dei pasado, y porque ia nueva invencin seguramente sera de naturaleza mas dbil que la anterior.. .33 Nietzsche produce la nocin de estudiante crtico del pasado, persona que sirve a la vida, que est al servicio de la vida en miras de la vida misma.

33

NIETZSCHE, Friedrich, Vom Nu tzen und Nachteil der Historie fr das Leben Unzeitgemasse Betrachtung II, WerIe I Karl Schlechta, ed. (Munchen: 1954) 230. (L a trad uccin y el destacado son mos.)

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Entonces, vemos como para lograr ser seres vivos en la historia debemos ocupar ese lugar crtico y peligroso y IIevarIo a sus ltimas consecuencias. AI mismo tiempo, siguiendo a Horkheimer y Adorno, esta actitud reflexiva debe buscar enunciar un discurso con sentido verdadero, y que, segn Caruth, deber enunciarse necesariamente desde el lugar mismo en el que se articula el vaco del trauma. As, se trata de optar por una lectura crtica que nos entregue un discurso vivo, portador de su propia conciencia, autorreflexivo y por lo tanto consciente de que donde hay vida, existe tambin el peligro de la muerte. Esto es, una opcin por discursos inestables, capaces de dar cuenta de realidades heterogneas y en movimiento, irreducibles a un discurso unilateral y pragmtico de la modernidad.

Escena III El (no) recuerdo de una ciudadana llamada Gabriela Mistral

Gabriela Mistral gan el Premio Nobel de Literatura en 1945, acto simblico que la consagr a nivel global: no slo fue la primera persona latinoamericana honrada con dicho galardn, sino el primer poeta que lo gan ein lengua hispana. Adems, al ser ste el primero que la academia sueca dio al reasumir sus actividades despus de la segunda guerra mundial, los atributos de ser mujer y latinoamericana cobran un sentido simblico en relacin al horror de la aniquilacin de la guerra. Se le otorg este premio . . . por su poesa lrica, inspirada por poderosas emociones que han hecho de su obra un smbolo de las aspiraciones idealistas de todo el mundo latinoamericano. 34 Mistral es vista como el smbolo representativo de la esperanza

de una voz femenina y emocional que dar fruto a nueva vida, desde un territorio idealista, an libre y puro. As, podemos ver al monumento simblico Gabriela Mistral como un producto ideolgico, una figura icnica fijada en la historia. Cuento de hadas hecho realidad para unos, india y eterna viajera,35 o Leyenda nacional y Maestra de Amrica para otros, Ia fetichizacin de la divina Gabriela es producto del discurso hegemnico, territorializacin, yen este sentido se opone a las inflexiones e idiolectizaciones propias de la marginacin.36 Hoy Mistral sigue siendo importante en muchos pases de habla hispana, sirviendo para conjugar identidades tanto a nivel nacional como transnacional. Su imagen es todava una superficie cuya escritura y reescritura sigue vigente, especialmente en relacin a los campos de la poesa y la educacin, pero, como veremos, no solamente limitado a ellos. Su figura icnica ha sido empleada histricamente por los aparatos simblicos del Estado y del establishment cultural, tanto en Chile como en otros pases americanos como Mxico y GuatemaIa37. En estos no slo encontramos su presencia en el curriculum educacional, sino que tambin en un sinnmero de colegios e instituciones que llevan su nombre. Mistral sigue siendo vigente como vehculo para la constitucin de la sibjetividad ciudadana. La crtica Kemy Oyarzn plantea que existe una marcada contradiccin entre lo que es canonizado de su vida y obra"18 La produccin de Mistral es portadora de un excedente que se escapa, un plus transgresor cambiante, un espacio de devenir-otro que resiste una cooptacin ideolgica absoluta: Una emisin discursiva marginal no siempre corresponde a una recepcin marginal. Y vice versa. "39 Se trata de una

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35

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HARRI ET, Al ejandro Gumucio, Gabriela Mistral y ei premio Nobel (Santiago: Nascimento 1946) 7. ALEGRA, Ciro, Gabriela Mistral intima (Lima: Editorial Universo [ 196821) 7 y 45. OYARZN, Kemy, Genealoga de un icono: crtica de la recepcin de Gabriela Mistral Nomadas 3 ( 1998) : 2 1.

No hay que olvidar lo que Michel Foucault insiste cuando a punta a la constante circulacin y apropiacin de los discursos " F i r s t of all, discourses are objects of appropriation. (FoucauIt Reabre 105.) 38 OYARZN, Genealoga, 26. 39 Ibidem, 26.

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discrepancia doble, que la autora ve vinculada a que la escritura de Gabriela Mistral est cruzada por distintos vectores simultneamente. Por un lado, fuerzas intelectuales progresistas vinculadas a la izquierda poltica, al movimiento feminista y de reivindicacin de los derechos homosexuales y otras polticas identitarias, tanto en Chile como en la academia de los EE.UU., hacindose de aquella emisin discursiva marginal del la que habla Oyarzn, han podido disputar los actos tradicionales de apropiacin institucional de Mistral. En estos estudios recientes se enfatiza el primer vector: la sacan del closet como lesbiana, o enfatizan su compromiso poltico progresista y de vanguardia para su poca .40 Como veremos ms adelante, se trata de un acto de disputa de la historia oficial y que busca recuperar una figura apropiada por el rgimen militar. Ya sea mediante tcticas performativas41 del escndalo, o de una relectura a contrapelo, a partir de los aos 80 comienza a evidenciarse una subversin de la imagen de Gabriela Mistral promovida por el aparato cultural de la dictadura. As, en 1989, an bajo Pinochet, se efecta en Santiago el encuentro Una Palabra Cmplice. Encuentro con Gabriela Mistral. La poeta Soledad Faria escribe en la introduccin el impulso que motiva a releer a Mistral. Busca recuperar el goce de la escritura de la autora, un goce dejado con llave y cuyo placer se alcanza slo mediante un acercamiento no lineal, sin previa concertacin, al azar:

Quise enlazar en esta introduccin algunos momentos de otra lucidez, provocados por la lectura de la obra de Gabriela Mistral y expuestos en el Encuentro, ensayando yo misma una lectura no lineal de estas propuestas, ya que sin concertarse previamente /as/os lectoras/es, pudieron trenzarse sus lecturas, en tendiendo el fenmeno como la acogida colectiva de los poemas que Gabriela dej con llave para su propio goce. A l ir describiendo la clave, el goce es ahora nuestro, ms an al trenzarlo a los hilos invisibles que hoy nos inducen a la posibilidad, casi certeza, de otra formulacin del pensamiento, desde /as races subterrneas de otra forma: pensar de una mujer, pensar mestizo, posibilidad de otro discurso.42 De esta manera, durante la dictadura en Chile, volver a leer a Mistral se convierte en un gesto subversivo y de goce, con poder poltico. Significa reescribir un pasado cuya superficie haba sido borrada, amputada de la subjetividad por la violencia de regmenes represivos: dictadura, patriarcado, colonialismo/imperialismo. A travs de la relectura de Mistral se trata de otra formulacin de/ pensamiento, desde las races subterrneas de otra forma: pensar de una mujer, pensar mestizo, posibilidad de otro discurso. La figura y obra de Gabriela Mistral se convierten as en un vehculo de la construccin y representacin de identidad desde la plataforma del proyecto emancipador/feminista. Es un lugar para las mujeres chilenas y latinoamerica-

40

Ver, por ejemplo, Escribir en los bordes, Una palabra cmplice, Nomadas, Gabriela Mistral, publica y secreta y Dirn que est en la Gloria.. . (Gabriela Mistral). En los ltimos aos, la temtica del lesbianismo de Mistral ha tenido nuevos giros a raz del anuncio de Francisco Casas, miembro del grupo de performance Las yeguas del Apocalipsis, que est haciendo una pelcula sobre Mistral con este fenmeno como motor de la accin. As, por ejemplo, los dos ltimos artculos en la prensa nacional relacionados con la autora denuncian y rechazan la posibilidad de su lesbianismo. (Ver:

Al

Quezada 45 y Edwards 9.) Acota Judith Butler acerca de las implicaciancias de lo performativo para el orden social: . . .performativity must be understood notas a singular of deliberate act,

but, rathef-, as the reiterative and citational practice by

which discourse produces the effects that it names. (Judith ButIer, Bodies that matter: on the discursive limits of sex (New York: Routledge, 1993) 2.) FARIA, Soledad, Una Palabra Cmplice. Encuentro con Gabriela Mistral (Santiago: Editorial Cuarto Propio, 1996) 20.

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nas desde el cual se imaginan posibilidades de ser-en-el-mundo y maneras efectivas de acceder al lenguaje, con el fin de interferir el mundo y ejercer poder. El cuerpo literario de Gabriela Mistral se convierte en una herramienta para constituir una comunidad imaginada ms diversa y tolerante. En contraste con este mpetu de apertura y como mencionbamos arriba, durante la dictadura, la figura de Mistral fue uno de los vehculos simblicos del proyecto de la refundacin de la familia de la Nacin chilena: En la poca
dictatorial, se convocaba una semntica patriarcal, patronal, vertical que serva para t-efundar la Nacin como totalidad abstracta, as como para privatizar y personalizar el Estado.. . 43 plantea

Kemy Oyarzn. Es en el terreno de lo simblicosocial donde opera lo que Oyarzn llama el idiologema de la familia, esto es,

...

los mltiples tratamientos, usos y senti-

dos a que se somete el vocablo familia por parte del sistema ideolgico del neoliberalismo chileno, as como a las tecnologas, dispositivos y estrategias que el ideologema cumple a nivel de la produccin simblica y material, en relacin a las diferencias-polticas, sexual-genricas, tnicas, valricas. La familia como idiologema es capaz de asimilara su espacio prcticas discursivas provenientes de lo poltico (el Estado) y lo religiosos (en el caso chileno, la Iglesia Catlica); utiliza moda-

Efectivamente, este esfuerzo consisti en la re-escritura del imaginario social a travs de mecanismos estratgicos, que tenan por obieto la reforma de la muier chilena, su identidad y su rol en la gran familia nacional.45 Como destacan las autoras de Discurso, gnero y poder la legitimacin del rgimen militar pasa por la articulacin de un discurso de recomposicin de los valores ms tradicionales asociados a la muier, a lo femenino y a los roles diferenciados de gnero. 46 Se trata de un gesto de simbologa autoritaria, que busca restablecer un orden natural a travs de la vuelta a lo slido, rgido y uniforme de un orden marcadamente patriarcal. Dentro de este nuevo escenario ideolgico que divide el mundo infantilmente entre buenos y malos, la diferencia se vive como disidencia y maldad. El deseo es el de fijar, reprimir, normalizar la reproductora de la unidad bsica de la sociedad. Especialmente durante el final de los 70 y al principio de los 80 tiene lugar un proceso de afianzamiento de este fenmeno respecto a la institucionalizacin del discurso oficialista sobre la mujer y el orden de la familia: la consolidacin de la Secretara Nacional de la Mujer va acompaada del protagonismo pblico de discursos

Iidades asociadas al consciente y al inconsciente, registros simblicos e imaginarios -metfora de -

los vacos del sistema. "44

de organizaciones de mujeres y mujeres individuales vinculadas al rgimen de Pinochet -Mnica Madariaga, por ejemplo- y el intento de instaurar un Ministerio de la FamiIia.47 Ms tarde, a mediados de los 80, se elige un rostro de mujer para darle la cara en un nuevo billete de 5 mil pesos. La figura de Gabriela Mistral fijada en este billete -billete de un incierto color rosado y que en su poca fue

43 O Y A R Z N , K e m y , Des/memoria, gnero y globalizacin " En Raquel Olea y Olga Grau (comp.] Volver a la memoria, (Santiago: Ediciones LOM, 2001) 25. 44 OYARZN, Des/memoria, 24. 45 Por ejemplo, en un artculo anterior Oyarzn destaca Ia manera como durante la dictadura el discurso sobre la familia y el rol de la mujer se actualiza en torno a la patria: en un artculo llamado Regreso a la maternidad publicado el 29 de abril de 1979 en el diario El

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Mercurio se declara: "la familia es el horno donde nace la patria. (Kemy Oy ar- zn Desnaturalizar las diferencias: sexo, cultura, poder. En Raquel Olea (ed.) Escrituras de la diferencia sexual, (Santiago: Ediciones LOM, 2000, 269)) GRAU, Olga, DELSING, Riet, BRITO, Eugenia, FARAS, Alejandra, Discurso, Gnero y Poder (Santiago: LOMArcis, 1997) 9- 10. Ver: Ibidem.

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considerado el smbolo de consolidacin de la poltica econmica neo-liberal del rgimen militar dirigida por los Chicago boys- da cuenta de manera ejemplar de la perversidad de la apropiacin de la figura de una mujer quin abog sistemticamente en su discurso en contra del militarismo, los autoritarismos y la injusticia social y de clase y a favor del pacifismo, la reforma agraria y la reivindicacin del derecho de las mujeres, los pueblos originarios y los campesinos.48 Pero, irnicamente, Mistral tambin haba sido un vehculo simblico para el gobierno del Presidente Salvador Allende. El edificio de la UNCTAD, la obra pblica de mayor envergadura de su gobierno, lugar de vida y actividad cultural democrtica y sexual, como nos lo recuerda Pedro Lemebel al contarnos de la deriva chilensis de Ias locas de Ia UNCTAD aI principio de su libro Loco afn, fue de hecho nombrado Gabriela Mistral. Este edificio est ubicado en un lugar clave y estratgico, no slo del mapa de la ciudad de Santiago, sino tambin en el mapa de la historia de Chile: sobre la Alameda Libertador Bernardo OHiggins entre la Plaza Italia y eI Cerro Santa Luca, eI edificio de Ia UNCTAD Gabriela Mistral, tena la carga simblica de representar la visin moderna del futuro del gobierno de la Unidad Popular. Sin embargo, despus del Golpe fue usurpado como centro de operaciones para la Junta Militar, debido a que el Palacio de Gobierno La Moneda yaca derrumbado por los bombardeos areos. Bajo Allende haba sido un Centro Cultural de acceso abierto a la comunidad. Con la Dictadura pasa a ser el espacio donde se asienta el poder militar. El edificio no slo fue despojado de su nombre, sino tambin de su carcter cvico-pblico. Deja de ser un espacio cultural comn para convertirse en uno de los ms restringidos y mortales de la

ciudad. Mediante un corte tanto simblico como material, corte cuya fuerza traumtica an repercute en nuestra comunidad imaginada, se le cambia el nombre a Diego Portales y se lo convierte en el lugar desde donde se planificar la represin: del espacio de la madre poeta y educadora, se pasa al patriarca autoritario y dictador. Despus de la restauracin de la Moneda, el Diego Portales, como todava hoy se lo conoce, pas a ser el Ministerio de Defensa. An hoy lleva ese nombre y cumple con la funcin que le fue asignada por el rgimen militar. Tanto su historia como su antiguo nombre y funcin social se encuentran escondidos entre los fragmentos de una memoria nacional traumada. De hecho, la misma autora es consciente de este fenmeno de apropriacin y olvido. Lo entiende en relacin a su ausencia del pas y la falta de conocimiento de sus escritos: Yo no ignoro, Seor Ministro, que huy algunos individuos que aprovechan de mi ausencia de Chile y del desconocimiento de mis ideas sociales para atribuirme maliciosamente cualquier color poltico, sea reaccionario, sea futurista. 5o Entonces, volviendo a la pregunta acerca del vaco histrico inherente a la memoria traumtica y teniendo en mente que es este vaco el que produce la pulsin de sentido que finalmente vamos a considerar como verdadera, vemos como el trazar la huella de malestar producido en torno a la memoria de Gabriela Mistral permite vislumbrar ciertas continuidades y discontinuidades mediante las cuales la comunidad imaginada chilena se relaciona con la diferencia a travs del trauma. Vemos cmo el trauma va surgiendo una posible matriz de la manera en la que histrica-

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Ver, por ejemplo: Menos cndor y ms hueml. ", La palabra maldita, Organizacin de Mujeres. , El Pueblo Araucano. , Mis ideas sociales, Agrarismo en Chile. En Mistral, Escritos Polticos.

A9 L E M E B E L , P ed ro, Loco afn (Santiago: Editorial Anagrama, 1996). 50 MISTRAL, Mis ideas sociales 162.

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mente como comunidad imaginada procesamos la diferencia. Por un lado, detectamos una tendencia de represin y apropiacin por parte de lo uno de lo que es otro diferente o que por su complejidad no calza con modelos binarios. Se trata de un deseo de orden autoritario y patriarcal, orden en el que priman los aspectos unvocos y rgidos por sobre lo mltiple y ambiguo. Un deseo de represin y corte, mutilacin, deseo violento de apartar lo que no calza, borrarlo de la conciencia y enterrarlo en el olvido. Temtica que, de hecho, vemos denunciada y trabaiada en la obra potica de Gabriela Mistral. Hay en sta un profundo trabajo y reflexin sobre la exclusin de un espacio social/ nacional: el tropo de la abyeccin por la diferencia. En el poema La bailarina" de la seccin Locas Mujeres (Lagar, 1954), se da cuenta de una comunidad que rechaza la mujer pblica y sola, una comunidad que no tolera el espectculo del cuerpo danzante y libre de una bailarina que goza: Sin saberlo le echamos nuestras vidas como una roja veste envenenadu y baila as mordida de serpientes que alcritas y libres la repechan, y la dejan caer en estandarte vencido o en guirnalda hecha pedazos? Tambin en Tala, libro que recoge trabajo potico desde 1923 hasta 1938, la tensin entre el sujeto disidente y la comunidad est escenificada, tal como podemos ver en el poema La extranjera. Para la publicacin de este libro, Mistral haba dejado ya Chile y en ste indaga en la experiencia de haber dejado su hogar/na-

cin. El sujeto de su discurso se halla desplazado, excluido y rechazado: extranjera. Abre la seccin llamada Saudade con el siguiente poema:

la extran jera" Habla con dejo de sus mures brbaros, con no s qu algas y no s qu arenas; reza oracin a dios sin bulto y peso, envejecida como si muriera. En huerto nuestro que nos hizo extrao, ha puesto cactus y zarpadas hierbas. Alienta del resuello del desierto y ha amado con pasin que blanquea, que nunca cuenta y que si nos contase sera como el mapa de otra estrella.
Vivir entre nosotros ochenta aos, pero siempre ser como si llega hablando lengua que jadea y gime y que le en tienden slo bes tezuelas. Y va a morirse en medio de nosotros, en una noche en la que ms padezca, con slo su destino por almohada, de una muerte callada y extranjera.52 La voz que habla lo hace desde un lugar a salvo, desde una distancia protectora. Si, como dice Jacques Derrida respecto a los textos de Nietzsche, el autor construye a travs del estilo una coraza que le permite acceder a lugares peligrosos y que amenazan, entonces en este poema podemos ver como la escritora construye una coraza por medio de los movimientos propios de su poesa, de su estilo.53 Sin embargo, la distancia generada por el espacio de la enuncia-

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52
53

MISTRAL, Gabriela, Lagar (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1989) 45-47. MISTRAL, Gabriela, Tala (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1979) 98. El destacado es suyo. DERRIDA, Acota sobre las tcticas textuales de Nietzsche: El esfilo puede tambin proteger en contra de la amenaza que aterroriza, ciega y mata de aquello que se hace

presente, se deja ver de manera evidente: la presencia, entonces, el contenido, la cosa en si, el sentido, la verdad, a menos que eso ya no sea el abismo deflorado en todo ese deve/amiento de Ia diffrance. (Jacques Derrida, perons, les styles de Nietzsche (Chicago: Chicago University Press, 1978) 38. La traduccin es ma.)

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cin no es una distancia fra, sino ante una distancia intima, que permite acceder de una manera mediatizada y, por lo tanto, protegida a las subjetividades del poema. En La extranjera la voz se constituye a partir de la comunidad que canta lo extrao, lo otro, de una lengua que no logra saber: Habla con dejo de sus mares brbaros,/con no s qu algas y no s qu arenas;/ . . . La diferencia del otro se refleja como una diferencia infranqueable. La brecha entre la extranjera y el nosotros tie hasta muerte. (. . .) callada y extranjera Entonces, y.. . como vemos en Mistral ya lo largo de este trabajo, a contrapelo de esta tendencia de incapacidad y prdida de lo otro, podemos trazar una trayectoria de resistencias, que emprende la labor labor peligrosa, al decir de Nietzsche, de enfrentarse al pasado denunciando los malestares sintomticos que tienden a crearnos un nuevo pasado, un pasado del cual nos hubiera gustado descender, en vez de aquel del que en realidad descendemos. Una pulsin, como la que vemos en la poesa de Mistral, que enuncia y escenifica la diferencia.

Se trata de rescatar y emprender un esfuerzo histrico por desmontar los dispositivos que la comunidad imaginada chilena tiende a actualizar al silenciar en relacin al trauma del encuentro con la diferencia. Se trata de actualizar gestos que se resisten a ese olvido dbil, actitud peligrosa porque es muy difcil captar los lmites de nuestra propia negacin del pasado. Una labor sistemtica y obsesiva sobre los lugares inestables de nuestro mapa histrico tanto imaginario como material con la pregunta por la exclusin, el silenciamiento, la apropiacin y la amputacin del discurso del trauma. Se trata de llevar a cabo un insidioso trabajo de rastreo, riguroso y sin descanso, que luche por el saber no pragmtico, el saber desordenado y heterogneo, como un derecho ciudadano. Esto es, apuntar hacia una reflexin que se sienta como verdadera, desde un lugar aleiado de la reduccin moderna pragmtica, para as constituir una historia en la que como comunidad nos reconozcamos y vislumbremos un posible espacio en el que no sea banal decir "para que nunca ms.

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