Tesoros para el corazn

Cuatro meditaciones trascendentes del budismo tibetano

Tesoros para el corazn

Kalama Sadak
(Jorge Garca Montao)

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn

Ediciones ABK Jorge Garca Montao (Kalama Sadak) Mxico 2010

Primera edicin 1000 ejemplares, y en formato eBook 2010, Mxico

Todos los derechos reservados. No est permitida la reproduccin total de este libro por cualquier mtodo de impresin o lectura. En cambio, est permitida la reproduccin parcial de este libro con fines exclusivamente no lucrativos, para estudio y otros objetivos no comerciales.

ISBN: 978-607-00-0284-1

Jorge Garca Montao

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Con todo cario para las Dakinis: Carmen Villarreal Alberich, Alyce Gruel Culebro, y Martha Elisa Castro Mascareo, Tijuana, Mxico.

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As como canalizan el agua los que se ocupan del riego, as como endereza el arquero su flecha, as como talla el carpintero la madera, as los sabios adiestran sus mentes. Buda, El Dhammapada, estrofa 80.

La nobleza ms suprema es tener control sobre nuestra propia mente. La virtud ms suprema es poseer una mente que desea beneficiar a los dems. La instruccin ms suprema es el estado continuo de atencin consciente. Atisha

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Tesoros para el corazn ndice Introduccin Captulo 1.25 Elementos centrales del budismo 1.1. La visin 1.2. Los tres sellos de la realidad 1.3. Las cuatro nobles verdades y el karma 1.4. El cultivo de la compasin y la sabidura 1.5. La meditacin budista Captulo 2.78 La formacin del bodhisattva 2.1. La meditacin de la Oracin de Las Siete Ramas, con base en las enseanzas de Shantideva (687-763) 2.2. Comentarios a las ramas 2.3. El cultivo de las seis perfecciones Captulo 3107 Una compasin radical 3.1. Una propuesta de meditacin Ton-glen, con base en las enseanzas de Atisha (982-1054) 3.2. Comentarios a los actos 3.3. Vacuidad, hbito mental y crtica al yo Captulo 4.149 Redisear la mente en pro de la conciencia 4.1. La meditacin Lo-yong y su texto raz (59 lemas en 7 Puntos) de Chekhaua (1101-1176) 4.2. Comentarios a los puntos 4.3. Los fundamentos del sufrimiento y la felicidad Captulo 5.186 Adiestrar la mente en pro de los otros 5.1. La meditacin de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental de Langri Thangpa (1357-1419) 5.2. Comentarios a las estrofas 5.3. La bodhichitta y el camino espiritual Bibliografa temtica230

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Introduccin Dice el XIV Dalai Lama que Despus de todo, la muerte es parte de la

vida; nada hay de extrao en ella ya que, tarde o temprano, todos tendremos que cruzar su umbral. En ese preciso instante, haya o no vida despus de la muerte, lo ms valioso (en la vida) es haber alcanzado la paz mental. Cmo poder alcanzar la paz interior en semejante momento? Slo

podremos lograrlo a travs de cierta experiencia personal anterior a la ni los gures ni los amigos puede brindarnos. sta es la razn por la que Buda dijo que slo uno mismo puede ser su propio maestro.1

muerte que nos proporcione fuerza interior, algo que nadie ni los dioses

persona interesada en la prctica budista de los ejercicios dirigidos a conquistar el rea de la mente que provoca engao y afliccin, en cualquier tiempo, pero, en particular, en los momentos en que todos experiencia de la muerte. Solamente adiestrando nuestra mente para ese trance podemos comenzar a comprender el verdadero valor de la vida. Y lo mejor es llegar all con una mente calma, abierta y valiente.

Este libro procura ser un instrumento de apoyo para toda aquella

nuestros sistemas de vida entran a su colapso final, que no es ms que la

1 200 aos, es una fuente inagotable para el logro de la paz mental y el budismo se pueden resumir diciendo que nos preparan, que nos adiestran, para poder aceptar, tanto intelectual como vivencialmente,

La experiencia meditativa tibetana, que tiene una historia de ms de

cultivo de la sabidura y la compasin. Casi todas las enseanzas del la

impermanencia, la insustancialidad y la interconexin de todo con todo. Nuestro problema central humano es que no queremos reconocer la
1

XIV Dalai Lama, Las cuatro nobles verdades, Barcelona, Plaza y Jans (coleccin De Bolsillo), 2002, p. 109.

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Tesoros para el corazn existencia y las implicaciones de estros tres sellos de nuestro Universo. En

consecuencia, nos trenzamos dolorosamente con los modos de ser de toda realidad y experiencia, ya que deseamos que las cosas sean de manera distinta a la que son. Esta resistencia o friccin de nosotros con la realidad las que podemos llamar kleshas.

es la base de las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales, a El objetivo de la meditacin budista es, en general, lograr atenuar,

disminuir y hacer desaparecer la presencia de kleshas en nuestras

mentes. Kleshas es un trmino snscrito para nombrar la interaccin de efectos. Siguen este proceso: los pensamientos negativos se convierten en

tres conjuntos de actitudes mentales que forman una cadena de causas y perturbaciones mentales que, a su vez, adquieren forma en las aflicciones empujan a tener malas actitudes y, por ende, conductas errneas, cuyo impacto es producir sufrimiento. Mucho sufrimiento... a uno mismo y a los dems.

emocionales. Las kleshas son las motivaciones e intenciones que nos

de la muerte, que todo el estudio y la prctica budista consisten bsicamente en eliminar los estados negativos de la mente y cultivar los positivos, transformando nuestras emociones y nuestras mentes y enfoque, para transformar nuestras mentes? Exactamente en las actitudes

Dice Sogyal Rimpoch, autor del famoso El libro tibetano de la vida y

sanando todo nuestros cuerpos y hablas. Dnde se inicia el trabajo, el hacia la vida. Para lograr estos cambios se requiere usar el poder de la razn y de la inteligencia, de tal manera que nos permitan analizar nuestras ilusiones y engaos, nuestras emociones perturbadas y nuestros estados de afliccin e, incluso, dice Sogyal Rimpoch, nuestros supuestos decirlo de forma sencilla, una manera de ser felices.2
2

bsicos de creencias y de opiniones. Todo ello a fin de encontrar, para

Sogyal Rimpoch, El futuro del budismo, Barcelona, Editorial Urano, 2002, p. 73.

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Tesoros para el corazn Por tanto, se puede decir que el budismo es una cosmovisin

diseada para tratar con las perturbaciones mentales y las aflicciones que los dems. Es importante aclarar al lector que existen cientos de tcnicas y

nublan y contaminan nuestros actos para con nosotros mismos y para con mtodos de meditacin, y que el budismo no est formado por una sola Buda. Sin lugar a dudas, la impronta de cada regin y pas, sus

concepcin, sino que existen varias interpretaciones de las enseanzas de antecedentes culturales y polticos, dieron caractersticas propias a la principios del siglo
XXI,

prctica budista que se realiza en diversos lugares. Se estima que, a budistas, lo que la convierte en una religin de escala mundial. hay alrededor de 500 millones de practicantes

budismo se basa en comprender sus tres grandes tradiciones sustanciales,

En este sentido, podemos afirmar que el anlisis descriptivo del

cada una con varias escuelas y mltiples linajes. Las diferencias se definen por caractersticas propias y exclusivas que resaltan algn punto en particular, y tambin por los antecedentes culturales de las regiones que van adoptando esta filosofa.

la palabra de los ancianos o tradicin del sur, cuyas enseanzas estn

A grandes rasgos: se habla de la visin Theravada literalmente es

basadas en los Nikayas, escritos en la antigua lengua pali. Actualmente, en pases como Birmania, Camboya, Sri Lanka y Tailandia, el Theravada tiene una fuerte presencia. La propuesta arquetpica del Theravada es la

formacin del abhaya, tambin llamado arahats. Es decir, un ser humano que ha trascendido la confusin y el temor y, por tanto, est libre de todo factor mental negativo y ha alcanzado un estado budico en su naturaleza interna y en su comportamiento.

mismo y a los dems. Se distingue porque, para la gestin de las perturbaciones mentales y los estados de nimo negativos, recurre Jorge Garca Montao 8

El punto central de esta escuela es abstenerse de hacer dao a uno

Tesoros para el corazn preferentemente a la aplicacin de antdotos (factores positivos que contrarrestan los correspondientes negativos). En ese sentido, se puede individuo como tal. decir que el foco de atencin del Theravada est en la psicologa y el La segunda gran escuela del budismo es la Mahayana (maha quiere

decir grande y yana es camino, en snscrito), tambin llamado la tradicin del norte. Este tipo de budismo domin el norte de India antes como China, Corea, Japn, Mongolia y el Tbet. Propone la formacin del siglo
XI,

y en nuestros das tiene una inmensa presencia en pases

espiritual por medio del cultivo de la bodhichitta (la mente de iluminacin) cuya meta es poder ayudar a todos para eliminar las causas y las condiciones del sufrimiento de los seres sintientes. y considera como arquetipo de persona al bodhisattva (el ser iluminado),

escritos originalmente en snscrito y ms tarde traducidos al chino, al diferentes sutras y en formas diversas de realizar las prcticas, ceremonias y meditaciones.

importantes de la tradicin Mahayana. La liturgia se basa en los sutras, 3

El budismo chan, de China, y el zen, de Japn, son corrientes muy

japons y al tibetano. Las diversas escuelas mahayanas hacen hincapi en

corazn. La gestin de las perturbaciones y aflicciones mentales y realidad por medio de la experimentacin de la vacuidad. Por tanto, el foco

El punto central de la escuela Mahayana es cultivar un buen

emocionales sigue la idea de liberar las tensiones entre la mente y la de atencin de la tradicin Mahayana es la filosofa segn la cual el encuentra cuando se logra servir con amor y compasin a los dems.

sentido verdadero de la vida en comn y de la interdependencia se

El concepto de sutras suttas, en pal tiene el significado de hilo; por tanto, los sutras tienen el sentido de coser las ideas del Buda en diversas enseazas orales y escritas.

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Tesoros para el corazn La tercera y ltima tradicin del budismo es la Vajrayana,

quiere decir principio. Esta escuela se caracteriza por infiltrar en la prctica ortodoxa budista algunas prctica chamnicas, animistas y esotricas; contiene una fuerte corriente devocional. El budismo tibetano es, en buena medida, tntrico. Se desarroll durante el siglo
VII,

literalmente el camino del diamante; tambin es llamada Tantra, que

fuerte dosis de hinduismo, y se presenta como un mtodo veloz y directo para lograr la iluminacin en una sola vida. El arquetipo de desarrollo a los seres humanos a despertar sus energas csmicas. espiritual es el mahasiddha, es decir, el gran sabio e iniciado, que asiste El punto central privilegiado de la escuela Vajrayana es lograr la

con una

formacin mental de una percepcin pura, para lo cual se recurre a prcticas, ceremonias y, sustancialmente, visualizaciones que permiten transformar cualquier tipo de energa (sea positiva, negativa o neutra) en una fuerza favorable a la liberacin de las condiciones subordinadas en que existe todo ser conciente. El sentido de las prcticas vajrayanas es

establecer un amplio campo para que las cualidades trascendentales y ltimas de los budas la sabidura, la compasin, la ecuanimidad o cualquiera otra logren establecerse como factores reales en el practicante.

O sea, el foco de atencin se encuentra en la construccin de mundos manera representan las diversas cualidades y virtudes de los budas. budaicos, de universos, que son llamados mandalas, y que de una u otra

del budismo Mahayana, en el campo de la psicologa y la filosofa, con especial nfasis en el entrenamiento de la mente para el cultivo de la compasin. No desarrollo temas vajrayanas porque estoy convencido de

Como puede imaginar el lector, este libro se coloca bajo la sombrilla

que, para exponer esta escuela, tendra que tener una formacin (con su tradicin, las escuelas mahayanas procuran una prctica enfocada en el Jorge Garca Montao 10

prctica) ms profunda que la que hoy poseo. Tal y como lo establece la

Tesoros para el corazn rediseo de una mente autocentrada, cerrada, oscura e insensible para lograr una mente altruista, abierta, lcida y sensible. La mayor parte de las tcnicas de meditacin del budismo Mahayana hacia los dems. En el fondo de esta propuesta

tibetano tiene la misin de enfocar nuestra mente y nuestro corazn en la compasin

transformacin est la conviccin de que en cada ser humano se expresar la Luz Clara del amor hacia los dems y el conocimiento encuentra la presencia de la budeidad, es decir, una capacidad innata de

de

adecuado de la ltima verdad sobre el modo de ser de todas las cosas animadas e inanimadas del Universo. Es as como se supera la polarizacin generada por el par de contrarios sujeto y objeto, mediante fenmenos de la realidad.

la integracin coherente y sistemtica de los procesos mentales con los Cuando se logra fusionar en un solo yoga, en una unidad bsica, los

estados de sufrimiento con los de felicidad, las experiencias malas con las la iluminacin: el estado de plena purificacin y descontaminacin de

buenas (entre otros polos contrarios), entonces se dice que la mente logra perturbaciones mentales y de aflicciones emocionales. Bsicamente, se antecedentes de apegos, aversiones o indiferencia.

dice, en la mente iluminada es imposible la presencia de algn tomo de Despus de varios aos de estudio y prctica, y de varios libros

publicados sobre diversos temas budistas,4 me veo en la necesidad de meditacin tal y como la practica la tradicin Mahayana tibetana. Resulta

escribir algo claro y sencillo sobre uno de mis temas preferidos: la que, tras muchas lecturas y cientos de horas de prctica, parece que

puedo ir sintetizando estas meditaciones en unas cuantas tcnicas que

En el ao 2007 se publicaron tres: El BudhaDharma: una estrategia para vivir mejor; de la editorial Pax, Mxico; La pesadilla del samsara; y El arte de vivir bien, ambos con el subttulo Con base en las enseanzas de Tenzin Gytaso, el XIV Dalai Lama, en la editorial ABK, Mxico. Durante 2008 se han publicado tres ms: Abandona tu Yo, las falacias de la superacin personal; La

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Tesoros para el corazn nos permitan, a los que vivimos en el rea laica y familiar, desentraar los secretos que por cientos aos se han cultivando en monasterios y en las enseanzas orales entre maestros y discpulos. Cuando termin La

propuesta me vino la idea de adecuar a nuestras condiciones las meditaciones tibetanas ms importantes. Gracias a este esfuerzo, me di cuenta de que son cuatro las meditaciones transcendentales del budismo tibetano. Son: la Oracin de Las Siete Ramas; Ton-glen; Lo-yong; y las Ocho

Estrofas del Adiestramiento Mental. Todas estn inscritas en la visin del cierta manera, es una de las joyas ms excelsas del budismo tibetano. Es producto de toda una larga tradicin de cientos de aos Lam Rim, que quiere decir camino gradual a la iluminacin, y que, de

formalmente, la primera versin oficial se atribuye a Atisha Dipamakara. Ms tarde es desarrollada por monjes budistas, como los II y IV dalai aprendizaje y prctica constituye el corazn del budismo tibetano. La base lamas, Panchen Lobsang y Dagpo Ngawang Jamphel.5 Este sistema de sustantiva de esta milenaria tradicin es inaugurada por el gran erudito invariable en cada una de las cuatro meditaciones que exponemos.

pero,

indio Shantideva. Como veremos a lo largo del libro, su presencia es Obviamente, seleccionar estas cuatro meditaciones no quiere decir

que no existan muchas ms quiz hasta ms relevantes, como pueden ser las meditaciones enfocadas al mahamudra, las desarrolladas siguiendo la metodologa dzogchen o las del mismo zen. Tambin hay cientos de

tcnicas meditativas en el contexto del cultivo de la estabilidad mental, la

budismo en general, adems de meditaciones enfocadas a la investigacin

presencia del budismo, las enseanzas de Thich Nhat Hanh; y, por ltimo, La Propuesta: no olvides lo que ests haciendo, tambin en la editorial ABK, Mxico. 5 Para una mejor comprensin del Lam Rim, vase el captulo 16, El camino espiritual es gradual y lento, del libro El BudhaDharma, una estrategia para vivir mejor, de Jorge Garca Montao, Mxico, Editorial Pax (coleccin Bodhi), 2007.

meditacin samatha que tienen una fuerte presencia en las prcticas del

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Tesoros para el corazn y el anlisis del modo real de ser de las cosas, llamada vipassana.

Destacan, en este sentido, las meditaciones con base en dos sutras centrales: El Anapannasatti o sutra de la plena conciencia de la respiracin, y el Satipatthana sutta o el sutra de los fundamentos de la mente. El lector interesado en este tipo de meditacin puede recurrir a Hanh y los de Pema Chdrn.

atencin plena desde el cuerpo hasta los factores ms recnditos de la excelentes libros didcticos, entre los que sobresalen los de Thich Nhat Al respecto, me gustara hacer algunas aclaraciones. La meditacin

budista y, en particular, la surgida en la prctica monstica tibetana, tiene aplicarse a s mismo, de la escuela y el linaje en que est inscrito (si es que bsicamente, del nivel de desarrollo espiritual (mental) en que se ubique

varias finalidades. Todo depende de los criterios que quien medita desee est en alguno), de la didctica y la metodologa de sus maestros y, en un momento determinado. Por tanto, el presente libro tiene el objetivo general de apoyar a las personas que, de alguna manera, ya iniciaron el camino espiritual budista. No es un texto que exponga las ideas e hiptesis de dicha doctrina, sino que procura ser un manual de meditacin en un nivel intermedio.

budismo tibetano, tal y como nos ha sido expuesta a los occidentales.

Tesoros del corazn es un libro dedicado a honrar la tradicin del

Tiene tres objetivos particulares: hacer una breve enumeracin de los puntos ms destacados del budismo; exponer los lineamientos centrales de cada una de las cuatro meditaciones propuestas; y comprender los espiritual.

alcances e impactos de cada una de estas meditaciones sobre el desarrollo Desgraciadamente, en nuestros pases occidentales se tiene la idea

de que la meditacin es una tcnica que sirve para sentirse bien, para

desarrollar estados emocionales light o para nulificar la produccin de Jorge Garca Montao 13

Tesoros para el corazn pensamientos; en este sentido, se le considera ms bien una terapia antiestrs, buena para controlar la ansiedad, el pnico y los miedos. Las veremos profundamente a travs de este libro, no tiene nada que ver con personal, de la New Age (nueva era) o de la psicologa de la autoayuda. enseanzas de los grandes maestros de la meditacin tibetana, como lo

estas interpretaciones asimiladas a las corrientes de la superacin Pero antes de seguir con esta exposicin, es necesario que veamos

un poco qu entendemos por budismo tibetano; qu asuntos expresamos con esa frase aunque debe decirse que, por cierto, el mismo XIV Dalai Lama ha insistido varias veces en que no existe algo que pueda revestir la forma de budismo tibetano; que lo que existe es el budismo a secas, con sus diferentes derivaciones, segn las prioridades de hiptesis, regiones y momentos histricos. Con todo, creo que, en nuestro caso, hablar de tradicionales en la cultura de ese pas, ya que, despus de la invasin

budismo tibetano6 facilita la tarea de enmarcar las prcticas meditativas imperialista china al Tbet, muchos maestros entrenados por generaciones

de lamas y gueshes fueron expulsados de sus monasterios y se vieron en la necesidad de abrir esas enseanzas al mundo laico y occidental como de aos, haban cultivando con tanto cuidado, ciencia y perseverancia. un mecanismo de sobrevivencia de las artes de la mente que, por cientos El budismo tibetano es una derivacin histrica del budismo que de

modo impresionante haba florecido en el norte de India, gracias a la existencia de la Universidad Budista Nalanda. Se puede decir que son tres grandes sabios lo que le dieron su dimensin, tan profunda y abarcadora,

en la cotidianidad de varias generaciones de tibetanos. El primer personaje fue Padma Sambhava, maestro de las prcticas vajrayanas, inaugur la

Existen varios libros dedicados exclusivamente al estudio del llamado budismo tibetano; entre otros se recomiendan el de Robert A. F. Thurman, El budismo tibetano esencial, Barcelona, Editorial Robin Book, 1998; el de Stephen Hodge, Budismo Tibetano, Barcelona, Editorial de Vecchi, 2001; y el de de Jean-Michel Varenne, El Budismo Tibetano, Mxico, Editorial Gali, 2002.

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Tesoros para el corazn primera fase del budismo en el Tbet, all por los siglos a
VIII.

791 el budismo fue proclamado religin de Estado, ntimamente aliado a la tibetanos antes de la introduccin de la doctrina budista. Despus llegaron aos de decadencia y abuso de las prcticas budistas por parte de los sectores dominantes de la sociedad. Durante el silgo
XI

VI

En el ao

religin bn, que era la prctica chamnica antigua de los pueblos

budismo tibetano, gracias a dos notables maestros. Dipankara Atisha (982-1054), monje de la India que se traslad al Tibet para restaurar la doctrina original de Buda Shakyamuni, desarroll la impresionante tarea

se inici una segunda etapa de florecimiento del

de instaurar muchos monasterios tibetanos. Atisha expuso, en su tratado Una luz en el camino, el famoso Lam Rim, que es una metodologa gradual y sistemtica para el logro de la iluminacin. Tres siglos despus apareci el lama Langri Thangpa, llamado tambin Tsong Khapa (1357-1419), quien prcticamente desterrado de las regiones indias, al inicio del siglo liquid a todo monje representante de la doctrina del Buda.
XI,

desarroll todava ms el Lam Rim. Recordemos que el budismo fue invasin musulmana, que impuso con su espada su propia religin y por la

particular y cerrada a influencias externas. Prcticamente, el Tibet vivi baste decir que, en pleno silgo
XX,

En estas dos etapas el budismo en el Tbet adquiri una forma muy

aislado del mundo durante siglos. Para tener una idea de su aislamiento desarrollo industrial inici apenas en la dcada de los setenta, a iniciativa los tibetanos no conocan la rueda; el

de los invasores chinos. Tbet est anclado en las montaas de los mar; muchos de sus caminos todava en estos das tienen que ser transitados a pie o a caballo. El desarrollo autctono del budismo tibetano,

Himalayas, con una altura promedio de 4 500 metros sobre el nivel del

heredero universal del budismo indio antiguo, produjo una cantidad

Otro excelente libro, que habla en corto sobre la perspectiva de crecimiento del budismo en

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Tesoros para el corazn considerable de enseanzas, ceremonias, devociones y prcticas que hasta hoy se siguen practicando con gran fidelidad a sus orgenes. Habra que comprender que, para la cultura tibetana, los grandes

Segn la base filosfica y religiosa del budismo en el Tbet, devienen de un

concretos; por tanto, son emancipaciones de budas, como Manyhushri.

proveedores de la doctrina del Dharma no son ms que budas vivientes y

personaje mtico del budismo en general. Su nombre era Shantideva, maestro indio que vivi de 687 a 763. Al igual que Sidhartta Gautama, naci en una familia principesca, en el reino de Guyharat; desde la poca. Estudi en la famosa Nalanda y fue practicante del tantra. La

temprana edad de siete aos ya dominaba muchos textos religiosos de su leyenda cuenta que un da, puesto que practicaba de noche y dorma de da, los monjes de Nalanda le exigieron que diera alguna pltica en la que demostrara su supuesta sabidura. Para ello construyeron un trono de varios metros de altura, de tal manera que le fuese imposible sentarse en una altura normal; desde ah pronunci lo que es su obra maestra: Gua

l. Se narra que Shantideva slo estir su brazo derecho y baj el trono a de las obras del bodhisattva (El Bodhisattvacaryavatara). Desde entonces este texto ha sido la columna central del budismo tibetano, heredero legtimo del budismo indio, pues constituye la obra que inici la de las seis paramitas o perfecciones.

explicacin detallada de la formacin de los bodhisattvas y de la prctica En general, se puede decir que el budismo tibetano est conformado

por cuatro escuelas que han sobrevivido hasta hoy en da. Una de ellas es remonta a Padma Sambhava, es decir, a mediados del siglo poca de anarqua y decadencia del Tbet, en los siglos
IX VIII.

la escuela de los Nyingmas, la ms antigua de todas, cuyo linaje se escuela pertenece el famoso Libro tibetano de la muerte. Despus de la a
XI,

A esta

con Atisha

occidente, es el pequeo texto de Sogyal Rimpoch El futuro del budismo, Barcelona, Urano, 2004.

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Tesoros para el corazn como fundador, naci la escuela Geluk, cuyo antecedente directo eran los cdigo monstico o Vinaya. Esta escuela funda su linaje en Shantideva, monjes kadampas. Su enseanza subrayaba la urgencia de regresar al

lama Langri Thangpa. La escuela Geluk se destaca por tener un cdigo monstico sumamente estricto, disciplinado, inculca en sus miembros una mahayanas. En ella nacen los dalai lamas y los panchen lamas las dos figuras ms importantes del Tbet. vocacin integral para los estudios, tericos y prcticos, de los sutras

el santo indio Marpa (1012-1098). Uno de sus discpulos ms destacados fue Milarepa (1040-1123). Esta escuela permite que sus monjes formen familia y no exige castidad a sus miembros. Por ltimo, la cuarta escuela,

La tercera escuela del budismo tibetano es la Kagy, establecida por

Sakya, fundada por Konchok Gyelpo (1034-1102), est muy relacionada los cambios.

con la cultura mongol. Es un poco ortodoxa y gusta poco de las reformas y Para muchos estudiosos occidentales del budismo tibetano, a partir

de 1953 y, ms especficamente, de 1056, con el exilio del gobierno

legtimo del Tbet que comenz con la huida del XIV Dalai Lama de su

amada tierra, inici una tercera etapa del budismo tibetano. Este periodo

se caracteriza por la proliferacin de las enseanzas del Dharma en el occidente, al amparo de los budismos Mahayana y Vajrayana. La expulsin de miles y miles de tibetanos de sus tierras, acompaados por cientos de como en Suecia, Espaa, Estados Unidos, Alemania y Francia, entre otros pases), dio una nueva dimensin a la prctica tibetana budista.

monjes, que lograron tener nueva residencia en el norte de la India (as

parte de los libros publicados sobre este concepto realmente son mundo. En otras palabras, se basan en enseanzas orales. Este sistema Jorge Garca Montao 17

Como corresponde a la tradicin del budismo tibetano, la mayor

conferencias y plticas que los lamas y gueshes imparten alrededor del

Tesoros para el corazn de enseanza-aprendizaje tiene una gran ventaja, pero tambin tiene sus

es la claridad, y su mayor desventaja es la falta de sustentos bibliogrficos

puntos contraproducentes. La mayor ventaja de este sistema de exposicin

y puntuales de lo que se dice. Aunque los traductores y editores procuran

solventar esta desventaja, resulta una tarea titnica hacerlo bien, y en muchas de las ocasiones es imposible rastrear los textos que argumentan lo dicho. Tambin este libro tiene una gran desventaja: me vi forzado a

hacerlo a partir de pedazos de diversos textos. Las enseanzas orales no

permiten seguir las huellas de los autores y de los argumentos literales; por tanto, deb realizar la construccin argumental para cada una de las cuatro meditaciones como armando un rompecabezas. Espero haber

logrado algo, ms o menos, con sentido y pedagoga, para que el lector encuentre el gozo y la amabilidad que se cultivan al practicar sincera y anlisis concienzudo y acadmico; es, ms bien (o quiso ser), un texto para amorosamente cada una de ellas. En consecuencia, ste no es un libro de leer e inmediatamente sentarnos en el cojn y practicar lo que se est leyendo. Es para llevarlo a donde tenemos que estar, por lo menos algunos minutos cada da: nuestra zona de meditacin. El primer capitulo, Elementos centrales del budismo, expone una

muestra de los elementos, ideas e hiptesis centrales del budismo. No es un desarrollo amplio de los temas, sino que procura aportar al lector un concepto, lo ms fiel posible, de los argumentos que el budismo Mahayana

ha venido ofreciendo a los diversos auditorios cuyas culturas no general cules son las particularidades del budismo tibetano, lo que la doctrina dice de los llamados tres sellos de la realidad y de las cuatro

pertenecen al mundo oriental. Importa, en este contexto, conocer en

nobles verdades. Termina con algunas reflexiones, datos y consejos que me parece importante que el lector tome en cuenta para la prctica de la 18

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn meditacin hay que desarrollar la conciencia de qu es lo que se est haciendo y para qu se hace tal o cual meditacin en particular. Los dems captulos estn enfocados a cada una de las cuatro

meditaciones. Iniciamos con una de las ms profundas y bellas oraciones esta oracin sirve de entrada a diversas prcticas, por lo cual funciona

del campo devocional budista: la Oracin de las Siete Ramas. De hecho, muy bien como introduccin e inicio de cualquier ceremonia, o puya,

budista. Lo que ms importa en esta meditacin es comprender que no se trata de desarrollar una fe ciega y de sumisin; ms bien es un ritual que nos ayuda mucho a superar el ego, el orgullo y la vanidad. En el fondo de su contenido, la oracin procura ir directo contra los estados mentales ms perniciosos del egocentrismo. Para el buen funcionamiento de esta

cuchilla contra el ego lo mejor es comprender, en toda su dimensin, las llamadas seis perfecciones, o paramitas, agrupadas por pares: generosidad Shantideva el primero que pronunci esta oracin; la tradicin Mahayana la desarroll y reformul despus. Atisha aunque su y tica, paciencia y esfuerzo, meditacin y sabidura. Se supone que fue

La meditacin Ton-glen, cuyo origen est en las enseanzas de formulacin ms acabada viene tambin de

Shantideva ocupa el captulo 3. Es una meditacin considerada de egostas y cerrados. Se trata de una prctica centrada en el cultivo

visualizacin, dirigida a romper las fronteras de nuestros corazones intensivo (hacia dentro) y expansivo (hacia los dems) de la compasin, entendida como la actitud que desea que los dems eliminen las causas y las condiciones que producen sufrimiento, y del amor, entendido como la

actitud que desea que los dems edifiquen las causas y las condiciones literalmente Ton-glen y tiene un poder enorme para transmutar los

que producen la felicidad. Es la prctica de dar y tomar eso significa

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Tesoros para el corazn pensamientos negativos y las emociones afligidas en pensamientos positivos y emociones de contento. Se puede decir que sta es una de las meditaciones tibetanas que

mayor impacto han tenido en la prctica budista occidental. Dar y tomar: el practicante visualiza e invoca todas las virtudes y emociones positivas para dar, entregar, a todos los dems seres, campos de felicidad, paz y

bienestar, entrenndose uno en el amor; y, a cambio, toma todo el sufrimiento, el dolor y las aflicciones de los dems, entrenndose entonces en la compasin. Prcticamente el ejercicio se puede resumir en que uno, Esta prctica, como se deca, est dirigida a reducir el ego que se aferra al placer y tiene aversin al sufrimiento y a lo desagradable. Esta meditacin es sumamente sanadora de los estados de malestar y pesimismo.

al exhalar, entrega felicidad y, al inhalar, toma el sufrimiento de los otros.

cultivar el amor y la compasin hacia los dems es que estemos

Es obvio que una de las condiciones ms sustanciales para poder

convencidos de que el problema de nuestros engaos e ilusiones nace de tener una mente atascada en pensamientos ensimismados, absorta en hacer cumplir los deseos de apego, adhesin, aferramiento y codicia, y que no deseamos. sumamente preocupada por evitar, rechazar, odiar y violentar todo aquello La codicia y el odio hacen que el inmenso mundo que no entra en

esos considerandos, es decir, el mundo que nos es indiferente y neutro, que ignoramos, no aparezca por ningn lado. En el captulo 4 presentamos

la meditacin ms consentida del budismo tibetano para redisear, adiestrar, la mente logrando una conciencia ms sensible, lcida y sabia en el modo de ser de las cosas en verdad: la meditacin Lo-yong. Se

atribuye a las enseanzas de Chekhaua Yeshe Dorje (1101-1175) por cierto, discpulo de Atisha. En pocas palabras, se trata de instrucciones para producir la mente de bodhichitta, con las tcnicas de igualarse e 20

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn intercambiarse uno mismo por los dems; tambin combina parte de la prctica de dar y tomar. Para el budismo en general la causa principal de nuestras aflicciones

y sufrimientos es que tenemos una falsa percepcin del yo, que es, a su vez, el origen de nuestras actitudes de apego y aversin, debido a que toma toda experiencia y suceso de manera muy personal y, por ende, produce miles y miles de malentendidos, como si no hubiera causas y condiciones que generan esas experiencias y sucesos. En otras palabras, sin la aversiones, con lo cual se eliminaran los fundamentos del sufrimiento. El de la felicidad, que no es ms que pensar e identificarse con los dems, dejando de lado las falsas visiones del yo, el aferramiento egosta a base en el amor y la compasin.

percepcin errnea del yo no habra condiciones para generar apegos y remedio que propone Chekhaua procura establecer las verdaderas bases

nuestros intereses y deseos, y superar nuestras emociones negativas con Adiestrar la mente hacia los dems no slo es el ttulo que lleva el

captulo 5, sino que sintetiza en una sola frase el sentido ltimo de las cuatro meditaciones que se exponen en este libro. Langri Thangpa, con la

finalidad de resumir casi todo el bagaje de las meditaciones conocidas en su tiempo, escribi las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental para que las enseanzas tibetanas de la escuela Mahayana pudieran ser estudiadas y practicadas por cualquier persona interesada en el crecimiento espiritual claramente el camino Mahayana hacia la iluminacin. por medio del Dharma. En pocas palabras, son ocho estrofas que revelan Uno de los objetivos centrales del adiestramiento de la mente a

travs de los preceptos del budismo es superar la idea de que tenemos un ego slido e inmutable. Slo superando las ilusiones que se producen en las creencias de que existe lo permanente, lo perfecto y esencial en las cosas, podemos arrancar nuestros estados mentales del samsara, del 21

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn estado constante de confusin y repeticin de nuestras preconcepciones

errneas y, por ende, dejar de producir las conductas de mente, palabra y cuerpo que producen sufrimiento a los dems y a nosotros mismos. El camino espiritual budista rompe con las actitudes de autoproteccin, pues esta actitud es la que obstaculiza la empata con la vida, con todo lo budista.

existente: La empata con los dems es la base del camino espiritual Por ltimo, tres notas ms. En primer lugar, la bibliografa temtica

que viene al final del libro, pretende ser slo una gua de libros y textos que pueden reforzar el estudio y anlisis para cada una de las meditaciones. Es obvio que la mayora de ellos trata otros temas adems universo del budismo tibetano. La clasificacin aqu propuesta est en

de las meditaciones. Muchos son libros excepcionales para conocer el funcin de la utilidad del texto para cada una de nuestras meditaciones. aqu considerados. Dos textos destacan por su claridad y profundidad

Pero el lector tiene la oportunidad de abrirse a los otros temas en los libros expositivas; el primero es El arte de la compasin, del XIV Dalai Lama7, y el lector que inicie su estudio con base en stos.

segundo, La realidad humana, del lama Thubten Yeshe.8 Le recomiendo al Segunda nota: como es ya costumbre, es importante hacer notar al

lector que la edicin, produccin y distribucin de un libro implican la colaboracin de muchas personas. Agradezco en especial a Susana Garaiz, quien ha demostrado en varias ocasiones su tolerancia y dedicacin al arduo trabajo de encontrar las locuciones gramaticales coherentes y sustentadas para las ideas que pretendo exponer en este libro. En el

trabajo bibliogrfico, la preparacin de fichas de trabajo y la traduccin de la psima caligrafa de mis notas temticas, agradezco a Cinthia Prez Guichard su solidaridad para realizar la labor de hormiga en los textos.
7

Publicado en Barcelona por Grijalbo en 2002.

Jorge Garca Montao

22

Tesoros para el corazn Deseo manifestar mi agradecimiento a mi maestro de meditacin

Kavindu, de Yoga-espacio en la ciudad de Mxico. Muchos de nuestros

mutuos amigos y amigas podrn reconocer fcilmente sus enseanzas en este libro. Por ltimo, doy gracias a Brenda Hernndez Otero, de la produccin de todos mis libros en el campo del budismo. empresa Publidisa S.A. de C.V, por el amable apoyo que he recibido para la Quede una breve constancia es la ltima nota de que todo lo aqu

escrito queda bajo mi total responsabilidad. Los errores, fallas, desaciertos y malas interpretaciones son debidos a mi escaso entendimiento de las el pas de las nieves para poder cultivar la sabidura y la compasin que son claves para derrotar a la codicia, el odio y el engao, causantes directos de todos nuestros sufrimientos. enseanzas ms bellas y profundas que los seres humanos han creado en

Publicado en Novelda por Ediciones Dharma en 1995.

Jorge Garca Montao

23

Tesoros para el corazn Captulo 1 Elementos centrales del budismo

Aunque idealicemos la libertad, en lo que toca a nuestras costumbres estamos totalmente esclavizados. Sogyal Rimpoch 1.1 La visin A veces resulta bueno iniciar un libro como ste por el final. Creo que, en

esta ocasin, es legtimo hacerlo. Todo el bagaje conceptual, tanto terico sufrimiento humano. Por tanto, podemos concluir con tres propuestas:

como emprico, de la cosmovisin de Buda va dirigido a tratar el

1. El origen ltimo del sufrimiento que experimentamos hoy proviene 2. Todo sufrimiento tiene causas primarias y condiciones secundarias. efectos en la vida (karma) y las segundas describen las condiciones aflicciones emocionales. del sufrimiento que en el pasado hemos causado a otros.

Las primeras hacen referencia a las acciones negativas que tienen vivenciales derivadas de las perturbaciones mentales y de las

3. La meditacin budista y el adiestramiento mental sirven para causas y condiciones de las perturbaciones y aflicciones mentales y purificar el karma negativo que se haya producido, eliminando las

emocionales. De ese modo ponemos fin al sufrimiento, eliminando produzcan felicidad.

todo acto que haga sufrir a los dems y cultivando actos que

Jorge Garca Montao

24

Tesoros para el corazn No es de extraar que para el budismo y, en particular, para el

mahayana tibetano, el propsito de nuestras vidas sea liberar del verdadera felicidad y la satisfaccin profunda en la vida slo provienen de esta propuesta. Poder vivir con esta actitud de ayudar a los dems para mejor manera, la ms sublime, de lograr la propia felicidad.9

sufrimiento a todos los seres sintientes, y brindarles felicidad. La

que se liberen del sufrimiento y generen las causas del bienestar es la Pero, por qu no somos felices cuando todo lo que queremos,

hacemos y procuramos es la misma felicidad? Por qu hemos fracasado

una y otra vez, lo mismo como personas que como sociedad, en producir una duradera felicidad? Bueno, aunque comprender la respuesta budista toma aos y aos, podemos decir que hacemos sufrir a los dems y, por ser de las personas, de las cosas, de los eventos y de los lugares.10

esta va, a nosotros mismos porque vemos equivocadamente el modo de Cuando estamos trabajando, caminando, platicando, comiendo o

realizando cualquier otra actividad cotidiana y regular, nuestra mente

tiene la costumbre, el hbito, de observar las cosas que aparecen en nuestra conciencia como algo cerrado, fijo, aislado y slido. Observamos la en s misma como algo que existe slidamente, inequvoca y asegurada: es abstrada de causas, relaciones y contextos que le dieron origen, que le desintegracin. La vemos slida y permanente. mesa como si tuviera autoexistencia, conteniendo la mesa misma; la vemos una mesa. Tambin la vemos como algo aislado del contorno, es decir, dan permanencia, y nos parece imposible, en ese momento, observar su Como humanos no habra problema en que viramos las cosas de

eso modo tan equivocado; el problema central es que as vemos todo: las
9

Vase Lama Zopa Rimpoch, La motivacin para nuestra vida diaria, en Cuadernos de Budismo, Novelda, Espaa, segunda poca, nm. 59, Ediciones Dharma, 2006, p. 8. 10 Para evitar la repeticin de la expresin personas, cosas, eventos y lugares a travs de este libro, la haremos equivalente al concepto positivo de fenmeno, que vendra a significar toda experiencia que se manifiesta en nuestra mente.

Jorge Garca Montao

25

Tesoros para el corazn personas, las situaciones, los hechos; prcticamente as conocemos las una cosa), aislar y solidificar los fenmenos, les damos un carcter de experiencias de vida que enfrentamos. Al cerrar, cosificar (hacer de algo

permanencia y de objetos. De ese modo, postulamos que al ser adquiridos si son objetos deseables (apego) o rechazados si son objetos indeseables (aversin) podemos, en el primer caso, lograr la felicidad o, en el segundo caso, evitar el sufrimiento.

presenta es abierto, cambiante, relacionado y flccido. Todo lo contrario

Pero la realidad no es como la vemos. Cualquier fenmeno que se

de como creemos que es! Los fenmenos, entendidos tambin como todas

aquellas entidades (modo de existencia) que pueden ser personas, constituye nuestro mundo, nuestra experiencia existencial, que surge al contacto con ellas. Cuando nuestra percepcin cerrada, fija, aislada y slida se enfrenta

situaciones, cosas y pensamientos (objetos mentales), son lo que

a los fenmenos que son abiertos, cambiantes, relacionados y flcidos

experimentamos la tensin y el malestar entre nuestras percepciones y la dinmica de la realidad, porque no son coherentes. Simplemente no compaginan entre s el modo de ser de nuestras percepciones y el modo de

ser de los fenmenos y entidades. A este estado de enfrentamiento entre nuestras percepciones y el modo real de los fenmenos se ha llamado dukha en la tradicin budista; es decir, un estado existencial

desagradable, tenso, friccionado, de malestar y desencuentro; en pocas palabras, un estado anmico de sufrimiento. Dukha es la manifestacin ms clara de una grave desalineacin de

nuestros estados mentales y anmicos respecto del flujo del modo de ser de

los fenmenos. Podramos decir que se trata del desencuentro ms doloroso que experimentamos los seres humanos (entre nuestra mente y los fenmenos a travs del tiempo y el espacio). Ese estado aparece no slo Jorge Garca Montao 26

Tesoros para el corazn porque estamos constantemente distorsionando el verdadero modo de ser

de los fenmenos. Tambin porque andamos por la vida (como locos) persiguiendo la realizacin de nuestros deseos, al adherirnos a los fenmenos agradables, y huyendo (como conejos) de las experiencias desintegramos la realidad en pedacitos cerrados, fijos y aislados. En otras

desagradables; slo queremos experimentar los primeros. As es como palabras, vemos la naturaleza de los fenmenos a travs de sesgos que simplemente no corresponden con las cualidades reales de personas, cosas, eventos y lugares. Si el fenmeno nos es agradable le sumamos una

personalizados por los que les atribuimos un montn de caractersticas

serie de cualidades positivas y le restamos drsticamente las negativas; en cambio, si nos es desagradable realizamos la operacin inversa: le sumamos una serie de cualidades negativas y le restamos las positivas. En trminos generales podemos decir que el sufrimiento ese

malestar de experimentar cambios bruscos en nuestros estados mentales por ir tras el deseo y huir del sufrimiento es producto de un malentendido respecto a la naturaleza de los fenmenos. Por eso para el budismo el cultivo de la sabidura consiste en redisear la mente de acuerdo con el modo de ser de esos fenmenos. Cuando andamos tras los deseos impulsivos buscando la felicidad y

huimos del sufrimiento inherente a la existencia, nuestra mente, nuestro espritu y conciencia, permanece en un ciclo de idas y venidas, de altas y bajas, de estar aqu y all; se siente siempre desubicada y en constante

enfrentamiento con el mundo. El campo que se forma a partir de todas las

experiencias de malestar se llama samsara. Se trata de un concepto fsica como mentalmente, siempre esclavizado a los hbitos mentales de apegos y aversiones, de codicias, deseos y agresiones hacia lo que no queremos.

snscrito que literalmente significa vagabundo: ir a un lado y otro, tanto

Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn La mente indisciplinada y catica va de un lado a otro, vaga por el

pasado con nostalgia y melancola, y por el futuro con esperanza y preocupaciones. Va tambin de un pensamiento a otro a una velocidad promedio de una fraccin (1/64) de segundo. Brinca de una imagen a otra. desconcertada.

Una mente de vagancia, es por naturaleza, una mente perturbada y En ese vagabundear no nos damos cuenta de cmo lastimamos a los

dems con nuestros movimientos bruscos, torpes e inconscientes y todo con el fin de hacer realidades nuestras deseos y rehacer al mundo segn creemos que tuvo que haber sido, que debe ser ahora y debera ser en el

futuro. He aqu la base contaminadora de nuestras percepciones impermanentes. En otras palabras, asumimos los fenmenos

personalizadas sobre los fenmenos que son multidimensionales e experimentamos como algo personal porque creemos que el universo y el

que

mundo giran a nuestro alrededor. Gravsimo error de percepcin y de actitud. Esta personalizacin de los sucesos es precisamente el campo en que se agita la mente errtica.

mente en la vida diurna se manifieste tambin en nuestros sueos, como un imaginario sin lgica ni coherencia. Pero el asunto no termina aqu. Segn la cosmovisin budista, cuando estamos envueltos en las

Considerando el samsara, no es de extraar que el vagabundeo de la

condiciones del samsara, tendemos a recrearnos en un ciclo perverso de

nacimientos, sufrimientos, envejecimientos y renacimientos, tal y como lo

hacemos, a modo casi de ensayo, en el ciclo de 24 horas: despertar y volver condiciones que nos obligan vivir en el samsara.

a dormir; da tras da. Y as, vida tras vida. Somos esclavos de causas y Es tradicional en el budismo sealar que, para no cometer errores

en este tipo de enseanzas, debemos de estudiar y escuchar de modo

adecuado; y eso quiere decir que la mente tiene que estar libre de 28

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn predisposiciones, creencias y hbitos mentales construidos por otras

causas y condiciones. Se dice que, si hacemos la analoga de la mente como una vasija, hay tres modos incorrectos de asimilar las enseanzas: si la vasija est boca abajo, todo se perder; si la vasija esta agujereada, todo la misma suciedad. Por eso, es claro que lo que ms nos conviene es dejar la razn, definir qu es correcto y qu inadecuado.

se ir; si la vasija est sucia, todo lo que entre tomar el olor y el color de la mente limpia y bien dispuesta y, despus, con base en la experiencia y Tambin hay cuatro mtodos de aprendizaje, cuyas implicaciones

deben quedarnos muy claras. El primero es escuchar el Dharma (las enseanzas de Buda). Como ya vimos, se recomienda que la mente est

limpia y abierta. El segundo es la contemplacin y el estudio; de hecho, al meditacin. Como sabemos, sta es una tcnica que nos ayuda a pacificar

leer este libro estamos aprendiendo por este mtodo. El tercero es la la mente y producir anlisis concienzudos sobre las muy diversas experiencias que vivimos en los campos de la mente, la comunicacin y el se trata de experimentar las otras tres vas, ponindolas en prctica y cuerpo (la accin). El ltimo mtodo de aprendizaje es el ms importante: observando sus fracasos y xitos. Las cuatro meditaciones que trabajamos en este libro tienen que ser puestas a prueba, ya que slo uno mismo puede calificar su pertinencia o no, en funcin del objetivo general de cultivar la compasin y el amor bondadoso hacia los dems.

desenvuelve, no estamos hablando de objetos externos o de algo material, sino enfocando el anlisis hacia el interior de cada uno de nosotros: dukha y samsara slo existen en nuestras mentes. Vistas as las cosas, el XIV Dalai Lama insiste en que, al margen de cuestiones religiosos, filosficas y polticas, lo claro es que en tanto seres humanos,

Cuando procuramos explicar el sufrimiento y el campo en que se

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Tesoros para el corazn todos experimentamos el deseo natural de ser felices y superar el sufrimiento. Podemos convertir este hecho en nuestro punto de partida.11 Desde estas consideraciones se puede establecer adems que el

centro del ser humano es su conciencia, ms que su cuerpo fsico. Siendo as, podemos cerrar estas reflexiones diciendo que las experiencias de felicidad y desdicha estn en funcin de las interpretaciones de la conciencia: experimentaremos. si creemos Como bien que apuntaba nuestra vida Lama es Yeshe, miserable, Todos eso los

problemas humanos son creados por la mente, no son envidados (ni evitados) por Dios ni por el Buda.12

entendamos qu tipos de comportamiento deben cultivarse o abandonarse, dependiendo de sus respectivos resultados. Habra que establecer que las

Por tanto, la esencia de las enseanzas del budismo es que

acciones negativas que hemos cometido son las causantes de nuestros observacin de que los acontecimientos no surgen de una manera azarosa, mantienen cierto orden y sentido de causas y condiciones; por ello podemos decir que existe un principio de causalidad que acta a nivel sustancial. problemas y malestares.13 Esta simple y directa hiptesis nace de la

prctica instrucciones que modifican las causas y condiciones generadoras del sufrimiento como las mentes ignorantes del aferramiento al yo y excesiva estimacin propia, entonces es posible superar el dolor. Todas las dems consideraciones son intrascendentes y, en su caso, engaosas.

Desde esta perspectiva el budismo postula que, si se pone en

huir del sufrimiento no se altera por condiciones econmicas, culturales,

El principio de que todo ser humano busca la felicidad y procura

11 12

XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 2001, p. 11. Lama Thubten Yeshe, La realidad humana, Alicante, Ediciones Dharma, 1995, p. 9. 13 Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, Alicante, Ediciones Dharma, 1994, p. 32.

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Tesoros para el corazn educativas o ideolgicas.14 A excepcin de las mentes sadomasoquistas y extremas, en el fondo de todo ser humano existe la premisa de ser felices. Y todas las energas que producimos parecen estar enfocadas al logro de

esa felicidad. Por eso el objetivo de las meditaciones que presentamos es integrar el Dharma a toda nuestra vida trasformando, rediseando, nuestra mente negativa, de apegos y aversiones, de manera que, incluso como actos de sabidura y compasin. en condiciones malas y adversas, puedan surgir la alegra y la felicidad El supuesto que est en la base de estas consideraciones es que el

Dharma nos protege de las experiencias confusas del sufrimiento porque nos sirve para superar las mentes negativas y las actitudes equivocadas se establece que el Dharma no slo es el camino prctico de las raz, de las mentes negativas y perturbadas base de nuestros perennes estados de insatisfaccin y malestar.15 (basadas en los engaos de las percepciones personalizadas). Por tal razn enseanzas de Buda, sino que tambin significa el corte, el cese desde la

los siguientes cuatro captulos de manera amplia: la renuncia al samsara; tanto, organizar la existencia segn estas tres direcciones presupone un totalmente despierta, abierta, clara y sensible. la formacin de la bodhichitta y la visin correcta de los fenmenos.16 Por

Tres son los puntos esenciales del Dharma, los cuales veremos en

camino seguro a la iluminacin, o sea, a la creacin de una mente En trminos de su anlisis histrico y analtico, el Dharma se divide

en tres grandes categoras, conocidas comos los giros de la rueda del Dharma.

14 15

Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, Barcelona, Editorial Grijalbo, 2003, p. 18. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, Novelda, Ediciones Dharma, 2004, p. 39. 16 Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, Novelda, Ediciones Dharma, 2002, p. 88.

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Tesoros para el corazn 1. Primer giro: corresponde a las primeras enseanzas del Buda histrico, bsicamente sobre las cuatro nobles verdades y el noble ctuple camino. 2. Segundo giro: se refiere a la comprensin de que no hay existencia inherente, autoexistente e independiente. Postula que tanto el yo como cualquier fenmeno en nuestro universo estn vacos de identidad propia o de sustancias eternas e inmutables. 3. Tercer giro: rene las enseanzas sobre la naturaleza bdica de todo ser animado o, lo que es lo mismo, la propuesta de que en toda mente existe la presencia de una Luz Clara, que es el cimiento que posibilita la iluminacin al desterrar de la conciencia las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales.17 tienen la finalidad de hacernos descubrir cmo el sufrimiento es un estado Las enseanzas de Buda establecidas en cada uno de los tres giros

mental, en la medida en que experimentamos lo agradable, lo desagradable se encuentran fuera de nuestra mente. Por eso en la vida ordinaria sufrimiento tambin son externas. Esta confusin mental es vital para comprender por qu nos engaamos con este tipo de sentencias.

y lo neutro como estados que existen por su lado, como experiencias que buscamos la felicidad afuera y creemos que las causas de nuestro

en sentido amplio y flexible; dirige un extraordinario esfuerzo para comprender lo que es la mente y sus mecanismos. Han sido ms de 2 500 aos de una prctica que observa el comportamiento mental y los estados diversos sufrimientos. Sufrimos desde que nacemos, y prcticamente cada dimensiones diversas segn su profanidad.

El budismo, como algunas veces se dice, es una ciencia de la mente,

de sufrimiento y felicidad. Cada etapa de nuestras vidas trae consigo experiencia en el tiempo y en el espacio implican sufrimientos, de

17

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 128.

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Tesoros para el corazn Es ms, hasta los momentos de placer que logramos vivir pueden como atenuaciones relativas al sufrimiento y

interpretarse

insatisfaccin. Todo acto de felicidad, desde el punto de vista del budismo, no es ms que una reduccin pasajera del sufrimiento. Al comer saciamos de una enfermedad sabemos que pronto llegar otra. Cuando desaparecen de sufrimiento e insatisfaccin. Esa es la realidad constante del samsara.18 el hambre, pero a las pocas horas de nuevo tenemos hambre. Al curarnos

la

los estmulos de satisfaccin, de inmediato aparece el estado generalizado La bsqueda de actos placenteros y estados de satisfaccin nos hace

desarrollar apegos a todos los fenmenos capaces de ofrecernos dichos estados. Este apego a lo deseable es una emocin sesgada que reduce drsticamente la amplitud de la percepcin mental pues nos impide ver

con claridad las diversas cualidades, tanto positivas como negativas, del fenmeno contactado con apego. Aunque la naturaleza de la mente es neutra, es decir, clara y equilibrada, debido a los jalones del apego y la respuestas que generamos al contacto con el objeto. Por eso en el budismo

aversin asume formas beneficiosas o perjudiciales, dependiendo de las se dice que la realidad no existe de modo autnomo e independiente del

sistema mental de interpretacin. En muchos otros casos depende ms bien del sistema de creencias y mediaciones que aplicamos para considerar tal o cual aspecto de los fenmenos. As es como mutilamos, nuestra mente con la realidad. sesgamos y fraccionamos la experiencia provocada por el contacto de Cuando nuestra percepcin es relativizada por nuestros criterios y

creencias personales sobre los fenmenos, prcticamente lo que hacemos es ignorar muchos elementos constitutivos del fenmeno en cuestin. De ah que se pueda decir que existen dos tipos de ignorancia. La primera es

aquella que confunde el significado, la naturaleza propia, de la realidad. La

18

Vase Alan, B. Wallace, Budismo con actitud, Mxico, Editorial Grijalbo, 2002, pp. 35, 36.

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Tesoros para el corazn segunda es una confusin en el funcionamiento de la ley de causas y condiciones. En general, una mente ignorante simplemente no sabe qu es condiciones para experimentar felicidad.19 y qu causa el sufrimiento; por tanto, no sabe definir correctamente las Todos, de muy diferentes maneras, tenemos una propensin a la

ignorancia, segn nuestros hbitos tanto genticos heredados como pensar, sentir e interpretar las cosas de la vida, dadas las condiciones en

familiares y culturales. Tenemos ciertas maneras personalizadas de que hemos crecido y experimentado. Bsicamente, nos han enseando a

reaccionar de una manera discriminadora, fija y polarizada frente a los ocho intereses mundanos. En ellos depositamos nuestros excesos de felicidad y sufrimiento.

para conservarlos, tendemos a la bsqueda del placer o la felicidad, la

Ya sea que vayamos tras ellos o que hagamos hasta lo imposible

riqueza, recibir alabanzas y tener una buena reputacin, que son intereses positivos. Estos cuatro primeros intereses mundanos causan casi todos cuando los perdemos. Siempre conllevan sufrimientos. nuestros problemas, lo mismo para obtenerlos que para acumularlos o Por otro lado, tenemos cuatro intereses negativos, es decir, lo que

nunca queremos vivir o de lo que intentamos a toda costa salir: el

sufrimiento, la pobreza, recibir crticas y tener mala reputacin. Cuando hablamos del samsara como un estado mental de constante e intensiva vagancia mental, nos referimos precisamente a que tenemos un inmenso negativos. Esos son los jaloneos tensos de nuestras acciones.

apego a los intereses mundanos positivos y una fuerte aversin a los En consecuencia, nuestra mente est habituada a ver los fenmenos

a travs del prisma de nuestras creencias personalizadas o, lo que es lo mismo, a asumir las relaciones con las personas, las situaciones, las cosas
19

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, Novelda, Ediciones

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Tesoros para el corazn y los lugares como si fueran asuntos exclusivamente personales que realidad objetiva. Esto mismo nos bloquea la posibilidad de ser

existen porque uno existe. As, es imposible tener una imagen clara de la autocrticos con nuestros hbitos y patrones mentales; simplemente no los vemos. Lama Yeshe deca: Nuestros obstculos mentales son tan densos ver.20 que ni siquiera podemos explicar lo que estamos tan acostumbrados a En el budismo el apego a nuestros hbitos y patrones mentales

personalizados es decir, que hacen de algo abierto, interactuante, flexible ser. Este apego genera la ilusin de que las causas y las condiciones que experimentamos estn en funcin de nuestra personalidad, de nuestro ser. mente. Para el budismo la mente no tiene forma, color o materialidad

y cambiante un asunto del yo se llama apego al ser o a la existencia del

Aqu lo importante es que cuando se hable de ser no se confunda con la alguna, y no se encuentra ni dentro ni fuera del cuerpo pues la mente conocedora (analtica) e integradora (compasiva); en pocas palabras, es (pensamientos sentimientos). negativos) y por las aflicciones emocionales simplemente no existe como cosa.21 Su naturaleza es de claridad (reflejo)

pura. Pero est obscurecida precisamente por las perturbaciones mentales (malos

contaminada vendra a ser como un espejo sucio. Aunque la naturaleza del

Por ello es costumbre comparar la mente con un espejo. La mente

espejo es reflejar ntidamente los objetos adyacentes, si su superficie est sucia los reflejar de manera distorsionada. A la mente le pasa igual; aunque su naturaleza es limpia y pura, su superficie (es decir, sus

pensamientos, emociones, recuerdos e imgenes) puede contaminarse,

Dharma, 1996, p. 71. 20 Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 120. 21 Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., pp. 38, 39.

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Tesoros para el corazn contener toxinas adheridas y, por tanto, impedir que refleje el modo de ser real de los fenmenos y de las entidades.22 Tambin podemos usar la metfora del mar y las olas. El mar es la

naturaleza pura de la mente, y las olas son los pensamientos, las

emociones, los recuerdos y las imgenes. Cuando hay una tormenta, el mar parece estar invadido de olas; no se ve el mar, sino olas. Todos los problemas, conflictos, perturbaciones y aflicciones son olas que surgen del ser el lugar donde las energas de apego, aversin e ignorancia tienen su presencia. Gran parte de las perturbaciones y aflicciones se explica porque en

mar, son parte del mar, pero no son el mar. La superficie del mar vendra a

nuestro mundo occidental nos parece de lo ms natural, racional y lgico

creer que nuestro mundo existe independiente de nosotros; que los fenmenos, las personas, las cosas y las situaciones se presentan en el exterior, como algo ajeno y distante. Pero esta percepcin es

completamente errnea: todo lo que experimentamos, incluyendo la manera en que reaccionamos, est en funcin de los estados mentales que en ese momento estamos procesando. Si recibimos impresiones de un mundo impuro, es una apariencia de nuestra mente impura. El siguientes cuatro captulos tienen la finalidad de limpiar de la mente esas adiestramiento mental budista y las meditaciones que veremos en los impurezas, esas olas inmensas de la avidez y de los deseos desenfrenados. La percepcin que tenemos cotidianamente de que los fenmenos existen existe un yo, autnomo y cerrado, inherente a s mismo.23 separados, aislados de nuestra mente, proviene de la creencia de que Puesto que la mente no tiene sustancia, no puede ser tratada como

un objeto y, por tanto, no puede existir fuera de los fenmenos. Es energa

22 23

Ibidem, p. 55. Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, Barcelona, Editorial Tharpa, 2001, p. 120.

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Tesoros para el corazn (como decamos) que adquiere forma y sentido en los pensamientos, las

emociones, los recuerdos y las imgenes. Su naturaleza es ser conciencia limpia y clara, como el cielo completamente azul o como la inmensidad del Sin embargo, habra que sealar que una de las principales funciones de la mente es construir pensamientos que despus se convierten en realidad. Sin duda alguna, todo lo que nos rodea, como sociedad previamente construida, ha sido primero un pensamiento de alguien ocano. Proyecta la realidad dependiendo de sus diversos modos de existir.

posteriormente se llev a cabo en el Universo. Cada casa, cada aparato un diseo mental.

que

elctrico, cada calle, cada herramienta y todo lo que nos rodea, fue antes Por eso, El Dhammapada inicia postulando que somos lo que

tengamos un mundo tan violento, desordenado y agresivo, dado el tipo de mentes que dominan la tierra. Una mente perturbada y afligida slo es capaz de reflejar una realidad de la misma naturaleza. Por esta razn Shantideva dice que Un elefante salvaje enloquecido no puede provocar

pensamos.24 La mente construye el mundo. No es de extraar que

tanto dao en este mundo como los sufrimientos de los infiernos ms Consecuentemente, la recomendacin de Shantideva, y de todos los mente; es la nica manera efectiva de controlar eficientemente el mundo. profundos causados por el elefante desbocado de nuestra mente.25

maestros budistas, es que controlemos el elefante debocado de nuestra La mente, en la visin budista, es una entidad o fenmeno

dependiente de tres condiciones: del momento inmediato anterior, de los siempre est funcionando de un modo conceptual cuando pensamos en el pasado y en el futuro. Si trabaja conceptualmente, la mente no trabaja con
El Dhammapada, el camino a la verdad, versin de Alberto Blanco, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004. 25 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, Barcelona, Editorial Tharpa, 2004, p. 51.
24

fenmenos que percibe y de los rganos fisiolgicos en que se monta. Casi

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Tesoros para el corazn el principio de la realidad presente, sino que la interpreta: genera tristeza o

nostalgia por lo que fue o no se dio y ansiedad por los sucesos que cree que van a pasar.26 La mente que se va horizontalmente hacia atrs o hacia adelante crea un sinnmero de estados anmicos de insatisfaccin; y esa

energa descontrolada es la que produce las acciones perjudiciales que

cometemos, por la sencilla razn de que no sabemos lo que realmente est

pasando. Toda la propuesta del budismo en este campo es, por tanto, as abandonar las acciones torpes causa sustancial en la generacin de sufrimiento propio y para los dems.27

controlar la mente, tomar conciencia plena de nuestros estados mentales y

dan por la actitud que tenemos frente al fenmeno: como dijimos, creemos que estamos separados de ellos. Por eso la prctica de la meditacin consiste en enfocar la mente para ponerla en armona con el modo real de ser de los fenmenos abiertos, fluctuantes, imprecisos, cambiantes e respondemos a los estmulos del mundo, lo que ms necesita ajustes de concordancia mente-realidad.28

Los procesos que distancian la mente de la realidad bsicamente se

impermanentes. En definitiva son nuestras actitudes, la manera en que

la mente. En este caso interesa slo destacar que, para fines prcticos, se tambin factores mentales.

El budismo tibetano tiene una larga tradicin en la clasificacin de

divide en seis mentes primarias y 51 mentes secundarias, llamadas La mente primaria se forma de las interrelaciones entre los seis

rganos fisiolgicos son los ojos, los odos, la nariz, la boca, la piel y el cerebro con sus respectivas mentes o conciencias particulares y exclusivas visual, auditiva, olfativa, gustativa, tctil y mente. El mundo

interno de los seres humanos se forma de los millones de contactos que

26 27

Vase Alan Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 151. Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, Barcelona, Editorial Tharpa, 1997, p. XI. 28 Vase Alan Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 9.

Jorge Garca Montao

38

Tesoros para el corazn hay entre los rganos de las sensaciones y las conciencias respectivas...

En cambio, el mundo externo se configura cuando se establece el

encuentro de cada una de nuestras seis mentes primarias y sus respectivos objetos: forma, sonidos, olores, sabores, objetos y fenmenos. contacto externo, define el campo de la percepcin. El contacto interno define el campo de la conciencia; por su parte, el rganos, mentes y objetos constituyen nuestro mundo, nuestra

mente primaria, de donde derivamos el conjunto dinmico de todos los primarias son las ventanas que tenemos para estar en el mundo. Conocen lo bsico y, en trminos generales, los fenmenos.

pensamientos y las emociones. De hecho, se dice que estas seis mentes

decir que se subdividen en cinco subgrupos, presentados aqu de modo conocimiento; 11 que son factores virtuosos; seis engaos raz y 20 secundarios; ms cuatro factores mentales variables. A excepcin de estos ltimos, todo factor tiene un sentido positivo o negativo. En nuestro contexto interesa destacar los engaos raz, que son:

Respecto a las mentes secundarias o factores mentales podemos

general: cinco que estn siempre presentes; cinco que ordenan el

apego, odio, ignorancia, orgullo, duda y visin deforme. Los 11 factores enfado, no confusin, esfuerzo, rectitud, no violencia y ecuanimidad.29

virtuosos son: fe, visin correcta, atencin a los dems, desapego, no Como se puede apreciar, los seis engaos raz, no son ms que la

base de las perturbaciones mentales (ignorancia, duda y visin deforme) y

de las aflicciones emocionales (apego, odio y orgullo). En la realidad, la

mente y las emociones son una misma cosa; por eso estos factores

negativos son la causa de tantos otros estados mentales dainos como la

Para un anlisis amplio y profundo de los 51 factores metales, se recomienda estudiar una excelente pequea obra: Los factores mentales, de Thubten Chdrn, Novelda, Ediciones Dharma, 2004.

29

Jorge Garca Montao

39

Tesoros para el corazn agresividad, el rencor, la avaricia, el olvido, la distraccin, la pereza... 21 en total. Para poder desprender de la mente los factores negativos se requiere

comprender que el sufrimiento tiene sus cimientos en estos estados mentales. Y con este objetivo hay que cultivar una disposicin adecuada para reconocer, aceptar y transformar cada uno de ellos. Para

del adiestramiento mental hay que pensar en tres cosas: que la vida

introducirnos en este largo camino del concepto de la escuela Mahayana

humana es nica y preciosa; que todo est impregnado de impermanencia, y que hay una interconexin determinante entre nuestras acciones y sus el inicio del mtodo de Lam Rim (iluminacin gradual), que inaugur divididos en tres rdenes: inicial, intermedio y superior. budista es pertinente desarrollar las llamadas efectos. En el budismo tibetano estas tres preparaciones estn inscritas en Atisha con su obra Una luz en el camino30 formada por 68 prrafos Adems de los preparativos, para los practicantes de la cosmovisin tres

adiestramientos superiores: la disciplina tica, la meditacin y la

habilidades o

sabidura. Aunque se expondrn ampliamente en los siguientes captulos, El sentido de estos tres adiestramientos es eliminar los factores mentales

por ahora es importante tenerlas muy en cuenta como prcticas centrales. negativos que dan sustento a las llamas diez acciones torpes o no virtuosas. Son tres del cuerpo (matar, robar y tener mala conducta sexual); cuatro del habla (el discurso falso, las palabras ofensivas, las palabras que dividen y las palabras carentes de sentido); y otras tres de la mente (los precisamente a dejar de producir las causas y las condiciones de cada una de las acciones torpes o negativas.

prejuicios, la codicia y la malicia). La prctica budista se dirige

30

Hay una edicin en espaol de Ediciones Dharma.

Jorge Garca Montao

40

Tesoros para el corazn

1.2 Los tres sellos de la realidad Una condicin central para dejar de generar acciones torpes y negativas, causantes de todos nuestros problemas y conflictos, es comprender, tanto intelectual como vivencialmente, el modo de ser de los fenmenos, la

de la realidad a las caractersticas ms sustantivas de los fenmenos. Ms o menos, se pueden definir del siguiente modo: 1) Todos los fenmenos compuestos son transitorios. 2) Todos los fenmenos contaminados son insatisfactorios. 3) Todos los fenmenos carecen de existencia autnoma.31 En resumen se puede decir que los fenmenos en el mundo

realidad tal y como es. Tradicionalmente el budismo llama los tres sellos

samsrico tienen tres cualidades centrales: son impermanentes cambian

momento a momento, no hay nada esttico, todo es dinmico, insatisfactorios son incompletos e imperfectos, nunca cerrados e insustanciales abiertos y vacos de sustancia elemental perenne. Pero

debido a los pensamientos y emociones malsanos (es decir, perturbados y

afligidos) la mente contaminada est ciega y renuente a aceptar ntegramente los tres sellos: tenemos una percepcin equivocada de las personas, los hechos y las cosas, pues no comprendemos la naturaleza de esas realidades que son, como ya se dijo, abiertos, fluidos, relacionados y nuestra conciencia. En pocas palabras, creemos que la realidad es lo que tenemos de los fenmenos. flexibles, y no cerrados, fijos, aislados ni slidos, que es como aparecen en est reflejado en la mente; creemos que la realidad es la percepcin que

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit. p. 32. En ocasiones se agrega un cuarto enunciado, que reza ms o menos: El nirvana es la paz verdadera; pero, como puede observar el lector, ms que una caracterstica, es una proposicin.

31

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Tesoros para el corazn Al creer que los pensamientos, las emociones, los recuerdos y las

imgenes son la realidad, nos sumergimos en un profundo estado de ilusin; los fenmenos nos parecen aislados de nuestra mente. Pero la inexistente.32 mente, al tomar como real las apariencias, supone como real lo La nocin de que la realidad es lo que pensamos est formulada por

otra idea ms sutil: la designacin conceptual de los fenmenos hace que

aparezcan como realmente existentes. El ser humano slo puede o le da cierta definicin, vlida dentro de los patrones mentales que

relacionarse con algn fenmeno en la medida en que le asigna un nombre conocemos. La etiqueta conceptual no es ms que un vehculo simblico tratando.

para relacionarnos con el referente mental del fenmeno que estemos Ahora bien, cuando confundimos el concepto con la realidad, lo que

estamos haciendo es precisamente cerrar, fijar, aislar y solidificar las exactamente lo contrario. Por qu fabricamos tan escandaloso engao?

personas, los hechos, las cosas o las situaciones, cuya naturaleza es Por la sencilla razn de que, para apegarnos (adherirnos) a algo que nos atrae, para rechazar (aversin) algo que nos desagrada o para neutralizar (indiferencia) algo que nos es indistinto tenemos que convertirlo en objeto es decir, algo cerrado (no entra ni sale nada), fijo (no se mueve), aislado (no depende de nada) y slido (es concreto y compacto). A este proceso mental le podemos llamar cosificacin o, lo que es lo mismo, hacer de la apariencia

anhelo por adquirir objetos de deseo que, como la miel sobre el filo de la podemos convertir lo impermanente en permanente, lo insatisfactorio en satisfactorio ni lo insustancial en sustancial.
32

la realidad ltima del objeto. As lo expresa Shantideva: Siento un intenso

navaja, no producen verdadera satisfaccin.33 Ello por el hecho de que no

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 37.

Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn La cosificacin no es ms que una inversin de nuestra percepcin

de la realidad. En la medida en que todos los fenmenos del Universo son impermanentes y transitorios, son tambin insatisfactorios; es decir, son

siempre tienen alguna falla (o muchas), que precisamente causa su

imperfectos e incompletos: fluidos, no totalmente acabados, porque

posterior desaparicin. Por ltimo, todo fenmeno es insustancial; es porque existe en funcin de mltiples otros fenmenos.

decir, est abierto, flexible, no absolutamente determinado; es ambiguo Para que la mente genere apego (codicia), aversin (odio) o

ignorancia, tiene que percibir la realidad exactamente al contrario de lo que es: los fenmenos deben parecerles permanentes, satisfactorios y sustanciales. Cuando la conciencia tiene este tipo de engaos se dice que sufre de polucin mental, una corrupcin de la percepcin.

varias causas, que pueden dividirse en dos tipos: sustanciales y cooperantes. Por ejemplo, para existir una planta es necesario que antes hubiera, como causa sustancial, una semilla. Ahora bien, se requiere entre otras. Lo repito: el surgimiento de cualquier fenmeno depende de dice el XIV Dalai Lama.34 causa y efecto, tambin de varias causas cooperantes: agua suficiente, tierra, sol, aire, causas sustanciales y de condiciones cooperantes. As son todas la cosas, Tomando en consideracin los tres sellos de la realidad y la ley de podemos ahora comprender las llamadas

Todo fenmeno, para existir, debe tener como antecedente una o

perspectivas o percepciones falsas que tenemos sobre la realidad. Vale la pena detenernos un poco en cada una de ellas:

cuatro

1) Considerar que los fenmenos son eternos, permanentes e inmutables. Este es un error de percepcin del tiempo, pues la
33 34

Shantideva, Gua de los obras del bodhisattva, op. cit., p. 114. Vase El arte de la compasin, op. cit., p. 46.

Jorge Garca Montao

43

Tesoros para el corazn mente se olvida de la historia de todo lo que existe. En realidad, todo es transitorio y pasajero. 2) Considerar placenteros y verdaderas fuentes de felicidad aquellos fenmenos y experiencias que, en realidad, son origen de insatisfaccin y sufrimiento. Todo acto de placer, como comer, tener relaciones sexuales, tomar el sol, y miles ms, contienen en forma latente sufrimiento. Si nos excedemos en cada uno de estos placeres se manifiesta claramente el dolor: comer mucho duele, mantener demasiadas relaciones sexuales duele, exponerse mucho tiempo al sol, duele. Todo placer contiene el dolor subsiguiente. 3) La tercera percepcin falsa es asimilar como puros y deseables fenmenos que son realmente impuros. Por ejemplo, creemos que comer carne es bueno y saludable siendo todo lo contrario; ocurre tambin cuando nos enamoramos de una persona y slo exaltamos sus cualidades positivas y bellas, sin ser capaces de ver sus lados obscuros. 4) La ltima percepcin falsa est en proyectar la idea de que los fenmenos son autoexistentes y autnomos cuando en realidad slo existen en dependencia y en relacin con otros fenmenos. Aunque vemos una silla como un objeto autnomo e independiente, de hecho slo existe porque hay cientos de actos previos que le dieron forma y consistencia: madera, petrleo, minas, pinturas, obreros, diseadores, empresarios, comerciantes y cientos de relaciones ms.35 gracias a cientos de causas y condiciones. Del mismo modo, dejan de Se puede afirmar, por tanto, que todos los fenmenos aparecen

existir cuando aparece otra serie de causas y condiciones, y desintegran el fenmeno. La causa es un principio universal cuyo conocimiento nos permite superar drsticamente las cuatro percepciones falsas. As, cuando acompaan otras que sern los factores de su desaparicin. La Significa que algo que empieza a existir ya comienza a decaer.

aparece una causa que da existencia a un fenmeno, tambin le impermanencia no es ms que un reflejo plido de la permanencia. Dice Shantideva Al igual que lo que experimento en un sueo, todo

aquello de lo que disfruto ahora se convertir en un vago recuerdo, puesto 44

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn que lo que ha sucedido, nunca volver.36 Esta es una de las implicaciones centrales de la impermanencia. Slo reconociendo la impermanencia de todas nuestras experiencias

y del mundo que nos rodea, y aceptando sus diversos grados de fenmenos, podemos superar las actitudes de apego y aversin que nacen

insatisfactoriedad as como sus muchos mecanismos de relacin con otros de las falsas percepciones. Comprender la impermanencia hace que nuestra mente visualice las experiencias, los juicios, las opiniones y las creencias como relativos a los tiempos y espacios en que sucedieron. Todo fenmeno dependiente de otros y que se forma de partes

impermanente: aparece, se desarrolla y desaparece. Es la ley de la vida. Nuestro cuerpo se descompone a cada momento, cualquier casa, edificio o permanente descomposicin; y cuanto ms biolgico sea el fenmeno ms rpido se desintegra.

es

puente que observamos est sufriendo un deterioro. Todo se encuentra en

son permanentes, cerrados, satisfactorios y sustanciales (fijos y slidos), sino que se acompaan de la creencia de que las causas de la felicidad, del sufrimiento y de nuestros problemas son entidades externas y que, por

Las falsas percepciones no slo nos hacen pensar que los fenmenos

ende, existen fuera de nosotros, sin relacin alguna con nuestras personas. Si pensamos as, no es de extraar que tambin creamos que las soluciones son externas, con lo cual muchas veces empeoramos las mentales hace que busquemos salidas a los estados internos en el exterior,

situaciones. La tensin entre los fenmenos externos y nuestros estados lo que es ilgico e incoherente. La base de todos nuestros pensamientos como hemos afirmado, la base del sufrimiento est precisamente en que

negativos y emociones aflictivas reside en este malentendido. Ms an, no entendemos correctamente la naturaleza, el modo de ser de la realidad.
35

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 32.

Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn Nuestra percepcin errnea de las personas, cosas y circunstancias, y bsicamente apegarnos a la existencia inherente del yo, tiene por consecuencia reproducir las causas y condiciones del sufrimiento. Por

tanto, si logramos corregir las falsas percepciones podemos esperar superar las causas y las condiciones que generan el sufrimiento. Para la cosmovisin budista nosotros mismos producimos las causas

del sufrimiento en la medida en que, en nuestra vida cotidiana, nos dejamos arrastrar por los pensamientos y las emociones incorrectos y negativos. Esto permite que nuestra mente entre constantemente en estados negativos y nos haga creer que estamos separados de los dems, que nuestro yo es ms importante que los otros, que somos identidades

cerradas, fijas y slidas y que, por eso mismo, estamos permanentemente rodean.

chocando y en contradiccin con el modo de ser de las cosas que nos Se trata de un crculo vicioso: percepciones errneas generan

estados mentales negativos que, a su vez, condicionan el sufrimiento. Los estados anmicos sufrientes generan percepciones errneas de los fenmenos y se producen estados mentales negativos que alimentan an ms el sufrimiento. Tal crculo vicioso se encarga no slo de daarnos a nosotros mismos, sino tambin a los dems. Los fenmenos no existen por su

comprendemos esta ley universal percibimos inadecuadamente la realidad

propio lado. Cuando no

pues nos aferramos a los fenmenos y, con gran pasin, a nuestro yo, como si existieran de modo inherente, autoexistente. Podemos concluir que en la realidad todo fenmeno y experiencia dependen de cuatro cooperantes; de las partes que los constituyen; y de las mentes que los

factores: de otros fenmenos; de causas sustanciales y condiciones

36

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 21.

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Tesoros para el corazn aprehenden. La interdependencia es la caracterstica central de todo fenmeno. Por eso el budismo Mahayana establece que, si todos estamos

relacionados con todo, entonces no podemos cegarnos a que todos

nuestros actos negativos se realizan, de una u otra manera, contra fenmenos abiertos, impermanentes, insustanciales e imperfectos nos permite visualizar que las cosas no son como aparecen, y que tiene muy poco sentido aferrarse egostamente a los deseos del yo.

nosotros mismos. Comprender los tres sellos y el modo de ser de los

1.3 Las cuatro nobles verdades y el karma Estas verdades son la columna central de la cosmovisin budista, adems de los tres sellos de la realidad. Las descubri Buda Shakyamuni en el sintetizarlas de la siguiente manera: preciso momento en que se ilumin bajo el rbol Bodhi.37 Podemos

1) El sufrimiento existe. Los estados anmicos de insatisfaccin, 2) Las causas que condicionan el sufrimiento son, por un lado, las actitudes de apego, aferramiento, adhesin y fenmenos que nos son deseados; por otro lado, las actitudes de aversin, rechazo, tensin e incomodidad son inherentes a la existencia.

agresin y odio derivadas del deseo de expulsin de aquellos

fenmenos que nos resultan desagradables; y, por ltimo, las todos aquellos fenmenos que estn ms all de las fronteras de

actitudes de indiferencia, neutralidad, engao e ignorancia de los apegos y de las aversiones. Apego, aversin e ignorancia
Para un amplio estudio al respecto se recomienda estudiar el libro del XIV Dalai lama, Las cuatro nobles verdades, op. cit. Tambin se sugiere la primera parte de El BudhaDharma: una estrategia para vivir mejor, de Jorge Garca Montao, op. cit.; puede consultarse en su versin electrnica en www.kalamas.org.mx.
37

Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn hacen que los estados de la mente estn en permanente fenmenos. A este estado existencial de tensin dolorosa se le llama dukha.

desencuentro, tensin y conflicto con el modo de ser de los

3) Si reconocemos que los estados mentales de apego, aversin e causas cesar el efecto del sufrimiento.

ignorancia son responsables del sufrimiento, al cesar estas

4) Para poder suprimir los estados mentales de apego, odio e

ignorancia se tiene que redisear los estados mentales y adiestrarnos en la sabidura (de cmo son los fenmenos en realidad) y en la compasin (del deseo de librarnos todos del sufrimiento).

sistema teraputico para aceptar, reconocer y transformar la enfermedad del sufrimiento. La cuestin es comprender que, en los niveles sutiles, muy finos, las causas primarias que sustentan nuestros sufrimientos son las

Como ya se estableci, las cuatro nobles verdades son, de hecho, un

perturbaciones y aflicciones de la mente impulsos negativos que generan

pensamientos no virtuosos, los cuales, a su vez, nos empujan a producir nosotros mismos y a los dems. Todo este circuito del sufrimiento arranca del aferramiento al yo, de creer que ese yo es lo ms importante en la vida.

conductas y acciones inadecuadas; es decir, que nos hacen dao a

actuamos siguiendo creencias errneas sobre el modo de ser de los

El descontrol mental nace porque ignoramos cmo es la realidad:

fenmenos. Para el budismo la nica manera de liberarnos de las

Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn percepciones errneas es conocer la verdad de la realidad, alcanzar sabidura: una interpretacin correcta del modo de ser de los fenmenos.38 El sufrimiento, siendo un fenmeno central en la cosmovisin

budista, puede analizarse considerando tres niveles. En el primer nivel hay

un sufrimiento que es muy evidente para todos: el que se identifica con el dolor, tanto corporal como mental. Es el sufrimiento de las experiencias dolorosas, que se puede clasificar en siete subniveles: a) el sufrimiento

adquirido por nacer como humano, b) el de las enfermedades, c) el del experiencias de perder lo que amamos, f) de no tener lo que queremos, y g) de tener lo que no deseamos. envejecimiento, y d) el de la muerte. Tambin nos duelen e) las

sensaciones placenteras cuando se llevan al extremo o terminan en el tiempo. Se dice que todo placer contiene sufrimiento en la medida en que

Un segundo nivel de sufrimiento es el que proviene de las

conlleva insatisfaccin repetitiva. Por ejemplo, si tenemos hambre, comemos, pero llega la saciedad; si continuamos comiendo seguramente nuestro sistema digestivo entrar en un estado de sobresaturacin y crisis, detengamos a tiempo, en cuatro o cinco horas volveremos a tener hambre nos doler el estmago y hasta tendremos que devolver. Aunque nos y tendremos que repetir el ciclo de comer. Lo mismo pasa con las actividades sexuales, de recreo cultural, entre muchas otras. Todo placer contiene insatisfaccin.

todo ser animado est sumergido y dominado por una serie de causas y

El tercer nivel del sufrimiento viene dado por el simple hecho de que

condiciones de las cuales no nos podemos desprender: sufrimos por el solo hecho de ser humanos no iluminados, estar sujetos a la esclavitud de nuestras emociones desbocadas, a los parloteos discursivos mentales y a

38

Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, Barcelona, Ediciones Martnez Roca, 1995, p. 32.

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Tesoros para el corazn todos los efectos de nuestras propias acciones negativas. Sufrimos porque De estos tres niveles, el primero y el tercero son fciles de observar.

somos humanos, pues as es nuestra propia naturaleza.

Ms difcil de comprender es el segundo: cmo sufro al ver cumplidos mis deseos? Es contradictorio, pero muy real. Expliquemos. Para nuestra mente occidental el hecho ms difcil de reconocer es que el deseo produce sufrimiento. Todo objeto de deseo (persona, cosa, lugar o evento) se empujados en poseerlo es ya sufrimiento, pues lleva a la mente a estados

convierte en algo que tenemos que poseer. El solo hecho de vernos de miedo (de perderlo, si lo logramos), de ansiedad (por no poseerlo), de pensar en el objeto deseado nos hace experimentar una tensin, como si nos torturara la emocin. Por tanto, todo deseo es en s mismo inquietud e insatisfaccin,

agresin (para defenderlo de otros) y as por el estilo. El simple hecho de

independientemente que se realice o no. Si un deseo se realiza hay que preocuparse de cuidar el objeto, defenderlo, conservarlo y muchas veces hasta mantenerlo. Pero lo ms grave aqu es que, cuando un deseo se cumple, de inmediato nace la sensacin de que no era lo que esperbamos

y, por tanto, hay que buscar otro. Y as repetimos tortuosamente la insatisfaccin sobre lo ya logrado. Por otro lado, si un deseo no se realiza futuro). Pero siempre queda el impulso de seguir y seguir tratando de conseguirlo.39 viene una inmensa tristeza (referencia al pasado) o ansiedad (referencia al

La insatisfaccin es una experiencia universal, ya sea que se derive de las necesidades propias del cuerpo (biolgicas) o de las pulsiones generadas por nuestros pensamientos (mente). Recordemos que el apego es un factor

aferramiento al yo y la estimacin propia es estar siempre en dificultades.

Vivir con la consigna de satisfacer los deseos producidos por el

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Tesoros para el corazn mental que observa los fenmenos como si fueran verdaderas causas de la felicidad, y por eso se desean. Adems hay otro efecto, ms pattico, cuando generamos apego a los cualidades del objeto son deseables, para

objetos de deseo. Lo que estamos haciendo, de hecho, es considerar que ciertas exagerarlas con el poder de la ilusin y de la imaginacin. No analizamos, slo nos deleitamos con esas cualidades lo cual, a su vez, echa ms lea

inmediatamente

al fuego del deseo, al querer poseerlo y mantenerlo. Hacemos exactamente lo contrario cuando sentimos aversin o agresin frente a un objeto indeseable: ahora exageramos sus cualidades negativas y nos enfrascamos en repelerlo, tomar distancia y hasta destruirlo.

cualidades deseables por medio del truco de eliminar las no deseables. Por

En efecto, el apego es ms que un deseo. Implica sobredimensionar

eso el apego distorsiona completamente el reflejo del objeto en la mente: se

parcializa, se selecciona y se retuerce su verdadera existencia objetiva. El Se crea una ficcin a la que ponemos la etiqueta de felicidad. Lo nico que

apego es, pues, una conciencia completamente distorsionada, idealizada. hace falta es tener aquel auto, aquella relacin, cambiar de trabajo, dejar deseo, la ficcin de esa felicidad se derrumba por dos hechos: los objetos de deseo no eran lo que parecan o, en su caso, el objeto de deseo se transform.40

esta ciudad, y as por el estilo. Cuando bien nos va y logramos cumplir el

deseo tiene tras de s la necesidad de experimentar una sensacin agradable. En nuestro mundo existen tres tipos de apegos o grandes deseos: a) la ansiedad por la felicidad y por no sufrir; b) el miedo de vernos

Cada apego supone una motivacin basada en el deseo, pero cada

separados de las experiencias agradables o, lo que es lo mismo, la angustia

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoche, La energa de la sabidura, op. cit., pp. 90, 91. 40 Vase Alan Wallace, op. cit., p. 40.
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Tesoros para el corazn de sufrir; y c) el apego a nuestro cuerpo, en otras palabras, el terrible ego, es decir, al hbito mental de creer profundamente en la autoexistencia

miedo de morir.41 Este ltimo est ntimamente ligado al aferramiento al y autonoma de un yo inherente, cerrado, fijo, permanente y bsicamente aislado. Queremos todo aquello que nos atrae, que nos impulsa, porque creemos que as vamos a satisfacer ese yo, ponderado como lo ms importante del Universo. El deseo de poseer objetos placenteros constituye la razn de la mayora de nuestras acciones. Lo que pasa con ello de alguna manera todos lo

experimentado. Cuando logramos poseer o experimentar el objeto de deseo

hemos

resulta ms que evidente que no corta la insatisfaccin. Se desata una

cadena de preocupaciones, de agresiones para defender ese objeto, de celos, de ansiedad de perder ese objeto y de otras tantas emociones negativas. El sufrimiento contina, por la razn de que es un factor mental interno. Por ms bienestar material y fsico que tengamos, si la mente se encuentra perturbada la infelicidad se har presente. El apego y su

contrario unificador, la aversin, cortan arbitrariamente la observacin de ignorancia, pues no vemos claramente, de modo integral y completo, las cualidades reales del fenmeno. relacionarnos con la Por tanto, el problema bsico es el modo confuso y engaoso de realidad y sus cientos de

ciertas cualidades de los fenmenos. Se experimenta un estado de

fenomenolgicas. Cul es esa confusin central? Creer que las personas, independiente; es decir, ver los fenmenos como cerrados y aislados de sus

manifestaciones

las cosas, los eventos y los lugares existen de modo inherente e causas, condiciones y partes constitutivas. Este modo equivocado de ver los fenmenos cosifica lo que percibe. Este acto mental se llama tradicionalmente reificacin, la cual segrega (separa) brutalmente al yo de
41

Vase Lama Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 128.

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Tesoros para el corazn los otros y a los fenmenos de sus interacciones, lo mismo cuando surgen

que durante su desarrollo y su final. De la percepcin errnea de cuerpo; sta es mi mente.42

existencia inherente nace el fuerte sentido de separacin: ste es mi Vale la pena insistir en que todo el sufrimiento tiene su base en la

existencia del cuerpo (dolor) y la mente (malestar). Estas dos entidades son

sumamente sensibles al desequilibrio y la tensin o friccin. Toda actitud mental negativa contiene su estado paralelo en el cuerpo, pues ste es la forma material ms inmediata que encuentran las emociones. En general, en el budismo tibetano se habla no slo de tres estados mentales negativos bsicos, sino de seis: deseo (apego), odio (aversin), ignorancia, orgullo, ideas falsas y duda. Toda la cadena de emociones negativas inicia con el productoras de sufrimiento): deseo y, enseguida, tenemos tres alternativas (todas las cuales resultan

1) No encontramos el objeto deseado. 2) Encontramos el objeto deseado, pero no es lo que habamos imaginado. 3) Poseemos y perdemos el objeto deseado, porque termina su existencia o se aleja de nuestro lado. deseados siempre terminan en sufrimiento. Nuestros instintos de lograr el placer y la satisfaccin perennes se enfrentan con el principio de la Como podemos apreciar, nuestras relaciones con los objetos

realidad de la impermanencia, la insatisfaccin y la vacuidad. Esta de una experiencia a la siguiente, lo cual con el tiempo se vuelve cansado y fastidioso.

situacin nos empuja ir de un objeto de placer a otro, siempre brincando

deseos, vamos armando tendencias y modos de solidificar identidades, lo

42

Con cada brinco que damos para satisfacer nuestros inacabables

Vase Alan Wallace, op. cit., p. 96.

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Tesoros para el corazn que quiere decir que armamos nuestro propio karma con cada accin

significativa. Para que se forme el karma se requieren cuatro elementos: accin; el resultado de la misma; y la satisfaccin de haberla realizado. Estos cuatro aspectos son vlidos tanto para las acciones negativas como para las positivas.43 El karma positivo puede tambin llamarse mritos.

un objeto sobre el cual se realiza la accin; la motivacin o intencin de tal

comparan nuestra mente como un campo agrcola, donde los resultados de

Autores como el XIV Dalai Lama y Thich Nhat Hanh, entre otros,

nuestras acciones dejando semillas. Hay semillas virtuosas cuando

nuestras acciones son guiadas por la compasin y la sabidura y las hay Por eso el budismo sustenta su moralidad en los principios del karma, que accin mala genera dolor y sufrimiento.

nefastas si nuestras acciones son resultantes de la codicia y la agresin. en sntesis dice que toda accin buena genera felicidad y, en cambio, toda Se dice que el karma negativo es el cimiento del samsara. Como ya

se dijo, esta palabra significa literalmente vagar, ir de un lugar a otro sin razn ni motivos claros. Realizamos acciones malas porque en nuestra mente haba actitudes negativas. El samsara forma un crculo vicioso en la medida en que nos vamos apegando a las acciones negativas, sustentadas en estados mentales de codicia y enfado. Cuanto ms aparecen estos palabra y cuerpo correspondientes. estados mentales, ms fcil y familiar nos resulta realizar acciones de Adems, habra que considerar que los efectos negativos de las

mentes perturbadas y las consecuencias de las acciones hacen que el karma se vuelva ms y ms poderoso. Debido a que es definitivo, sus resultados tienden a ser expansivos (una pequea mala accin puede producir grandes sufrimientos) y, por ende, siempre experimentamos las consecuencias. No hay modo de zafarse de esta responsabilidad. El karma
43

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 102.

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Tesoros para el corazn negativo tiene tambin la caracterstica de ser acumulativo: crece cada vez ms, con la misma unidad de comportamiento. En otras palabras, el karma crece a una velocidad mayor que las acciones que lo producen.

una fuerza sorprendente. Si se acumulan acciones y resultados negativos, productores de sufrimiento, slo se reforzar la familiaridad y los hbitos que den sentido de direccin a esas conductas. Lo contrario sucede con la

Por eso el karma el resultado real de nuestras acciones pasadas es

acumulacin de mritos; cuantos ms se producen, ms habitual se hace lograr estados de felicidad.

el experimentar mentes apacibles y compasivas y, por ende, ms comn es La nocin budista del karma, adems de reflejar la idea de

renacimientos benficos (como el mismo hecho de haber nacido seres

humanos) o renacimientos desgraciados (por ejemplo, el nacer como animales o espritus vidos), denota tambin un sorprendente esquema para la vida misma: personas que tienen habitualmente conductas

negativas matar, robar, mentir, desunir, entre otras viven vidas llenas de temor, desgracia y ansiedad. En cambio, personas que tienen conductas bondadosas, de calma y apoyo al prjimo, viven vidas satisfechas, pacficas y contentas. El infierno y el cielo, de hecho, estn aqu en la Tierra.

determinada, segn la cualidad de esa accin, contiene la idea de que las energas tendenciales, sean negativas o positivas, no slo se acumulan formada por experiencias que se repiten una y otra vez. Y cul es la sino que tienen continuidad. Se trata de una continuidad de conductas,

El concepto de que toda accin deja en la mente una semilla

experiencia que ms experimentamos? Es el sufrimiento, por la razn de que estamos mucho ms habituados y familiarizados con estados mentales negativos, que con estados mentales positivos. El almacn mental de semillas (buenas y malas) no slo acumula los

resultados de nuestras acciones, sino tambin condicionan los futuros 55

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn derivados; es decir, dan continuidad al modo en que somos. Los recuerdos

son la manera en que los resultados de las acciones se incrustan en tendencias emocionales de reaccin y conductas de respuesta que empleamos frente a estmulos similares. Tanto el almacn de semillas

nuestra mente, ya sea de forma consciente o inconsciente y forman

mentales como la continuidad de nuestros hbitos de reaccin conforman lo que se llama flujo mental o continuo de la conciencia. sta es la razn Entre las actitudes ms recurrentes, habituales y familiares que

principal por la que nos cuesta tanto cambiar de carcter.44

hemos cultivando por aos y aos y, segn el budismo, vida tras vida

est el apego (la adhesin, el aferramiento, la codicia), a veces innato. Lo hemos hecho tantas veces que creemos que el apego a los objetos de placer es un instinto de superviviencia.

sufrimiento como un acto de renuncia y abandono. Dice: Lo que debemos abandonar es la percepcin que se aferra a las formas y dems fenmenos con existencia verdadera, la causa principal del sufrimiento.45

De ah que Shantideva postule la liberacin de la causa del

la generacin de una accin errnea que, entre otros resultados, dejar grabada la perturbacin respectiva en la conciencia. En trminos de la psicologa occidental se puede decir que, cuando no nos damos cuenta de esa impresin, estamos en la esfera del inconsciente; cuando s lo hacemos

Entonces, la percepcin errnea de la realidad de las cosas implica

estamos en la esfera de la conciencia. Vale la pena repetirlo: toda

experiencia mental (pensamientos, recuerdos y expectativas) y toda accin (de palabra o cuerpo) dejan grabadas en la mente sus impresiones, que pueden ser virtuosas, perjudiciales o neutras. Casi todo el bagaje conceptual del budismo, y sus prcticas

adyacentes, tienen el objetivo de cesar el sufrimiento. Para cumplir esta

44

Vase Alan Wallace, op. cit., p. 44.

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56

Tesoros para el corazn meta es importante comprender la dimensin de la ley causa-efecto. El sufrimiento es un efecto cuya causa est en el modo errneo en que comprendemos la realidad. Por tanto, es posible detenerlo en el mismo

grado en que comprendamos el verdadero modo de ser de los fenmenos. El antdoto central del sufrimiento es la sabidura. sta implica entender cmo nuestras percepciones del mundo se ven completamente

distorsionadas por el aferramiento al ego o, lo que es lo mismo, por la creencia de que existe un yo separado, aislado, cerrado, permanente e independiente de la mente y el cuerpo. Recordemos que las perturbaciones mentales y las aflicciones

emocionales son parte de nuestra vida porque son experiencias arraigadas Son experiencias exgenas al modo de ser natural de nuestra mente. Como

en nosotros por hbitos, pero no pertenecen a nuestra naturaleza mental. factores externos, pueden ser destruidos. Ello quiere decir que la mente puede sanar y vivir sin las perturbaciones y las aflicciones derivadas de la ignorancia, que son causa del sufrimiento.

vicioso del sufrimiento que se inicia con una motivacin inadecuada y termina con resultados negativos nos damos cuenta de que llevamos mucho tiempo insistiendo en la creencia de ver cumplidos los deseos del

Cuando comprendemos que el apego es el factor principal del ciclo

apego para ser felices. Hacia una cosa, el apego suele manifestarse como apego es que siempre quiere apropiarse del objeto de deseo. Ello implica funcionar para satisfacernos.

posesin; hacia una persona, como amor. La caracterstica principal del que nos concentramos slo en nosotros mismos pues todo alrededor debe Para sacudirnos toda esta confusin se requiere comprender que los

venenos mentales (como el enfado, el apego mismo, los celos, y el orgullo, entre otros) no actan con la misma intensidad. Habra que examinar
45

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 165.

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57

Tesoros para el corazn cundo es ms fuerte uno y cundo otro. Conocer estas diferencias en la

intensidad de las perturbaciones mentales nos permite enfrentarlas efectivamente: es conveniente conocer las ms fuertes para poder desbaratarlas primero y despus entender las menos importantes. La personalidad de cada uno de nosotros.

formulacin de esta estrategia antiapego depende completamente de la Cules son los factores detonantes de esos venenos mentales? Dos

experiencias: la insatisfaccin y la infelicidad. Son estados emocionales que con mucha facilidad cultivan la frustracin y el hasto que, a su vez, nos conducen a la codicia y al odio.46 Es natural que, despus de tantos

aos de experimentar estos estados anmicos negativos, creamos que son

naturales y consustanciales a nuestra psique. No es as. La conciencia reconocemos los efectos, tanto burdos como sutiles, de nuestras acciones. calidad de las experiencias futuras, tendramos ms cuidado. As mismo, las experiencias de hoy son resultado de nuestras acciones en el pasado. Si de verdad furamos capaces de comprender estas relaciones de causa y actos presentes por medio de la conciencia plena, por la sencilla razn de que estar felices o tristes depende de nuestras decisiones.47

vigilante y constante es difcil de mantener, en mucho porque poco Si tomsemos en consideracin que las acciones actuales determinan la

efecto, entonces tendramos el imperativo de cuidar mucho ms nuestros

es samsrico porque el estado de sufrimiento domina la mayora de las vivencias: la naturaleza del samsara es el sufrimiento. Por tanto, para erradicar el sufrimiento habra que establecer un camino capaz de superar

Para la cosmologa budista el mundo que vemos y experimentamos

los pensamientos perturbados y las emociones negativas. Se trata de comprender que, para cesar el sufrimiento, hay que ubicarse en la plena conciencia del presente porque, como establece el mismo Shantideva:
46

Vase XIV Dalia Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 76.

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58

Tesoros para el corazn

(57) poco importa que una persona se despierte de un sueo en que ha disfrutado de cien aos de felicidad, y otra se despierte de otro en el que ha disfrutado de la felicidad durante un solo momento. (58)... una vez despiertas, las dos se encontraran en la misma situacin, puesto que ninguna podra recuperar su felicidad. Del mismo modo, tanto si nuestra vida es larga o corta, al morir todo terminar igual.48

determina la transitoriedad, tendemos a apegarnos a las experiencias positivas: nos aferramos a los buenos amigos, a las comidas que nos confortables. Creamos un molde mental de adhesin viciosa. Pero, segn gustan, a los climas agradables y, en general, a las experiencias el principio de la transitoriedad, estas vivencias tienen que terminar de dos

Cuando olvidamos lo frgil que es la existencia y cunto la

modos: o se agotan por s mismas o nosotros desaparecemos; no hay una trabajemos para que dure, tiene que acabar. Creemos que la vivencia tuvieran existencia propia, como si existieran por s mismos, fuera de base sustantiva del apego y la aversin. tercera opcin como dice Alan Wallace.49 El objeto de apego, por ms que

placentera es permanente porque tratamos a los objetos de deseo como si nosotros y de modo independiente. Como ya se dijo, sta es la ignorancia, Habra que agregar la actitud de la estimacin propia y el aprecio

exagerado que tenemos por nuestro bienestar, que nos obligan a buscar ser de los fenmenos se acompaa, en esta ocasin, con una actitud egocntrica. La percepcin errnea tiene como fuerza motriz precisamente el egocentrismo, que es la base de la insatisfaccin aguda. Por eso la mayora de nuestras relaciones personales son una mezcla

incansablemente vivencias placenteras. La percepcin errnea del modo de

extraa de apego y amor; el primero nace de la urgente necesidad de

47 48

Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, op. cit., p. 39. Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 83. 49 Vase Alan Wallace, op. cit., p. 24.

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Tesoros para el corazn encontrar estados de felicidad con aquellas personas que nos rodean

(pareja, hijos, hermanos y hermanas, amigas y amigos): los apreciamos con la condicin de que sean capaces de satisfacer nuestras demandas egocntricas. Por eso los vemos como indispensables. El amor, as

considerado, es medio amor: nace en funcin del apego que juega a favor de nuestros deseos. Es un amor medio tramposo, que depende de nuestra satisfaccin. Superar estos estados mediocres de amor requiere que en una observacin objetiva y clara del modo de ser de las personas, las cosas y los hechos o circunstancias.

podamos desarrollar actitudes compasivas hacia los dems, sustentadas

1.4 El cultivo de la compasin y la sabidura Escribe el XIV Dalai Lama que la doctrina de Buda se puede resumir en dos sencillas y concisas frases: ayuda a los dems y, si no puedes hacerlo, por lo menos no los perjudiques. Por eso el budismo est totalmente comprometido con la doctrina de la compasin (el querer que felices).

los dems dejen de sufrir) y del amor (el querer que los dems sean En este sentido, las enseanzas del budismo estn dirigidas a

someter la estimacin propia y el aferramiento al yo. La compasin y el amor funcionan como antdotos contra el doloroso apego al yo. Toda la prctica budista tiene esta misin.50 Obviamente, el apego al yo asume su

forma material en el aferramiento que sentimos a nuestro cuerpo. Por eso el proceso de liberacin del egosmo se inicia con el desapego al cuerpo, cuando se deja de considerar lo ms importante en nuestra vida. De ah que Shantideva diga:

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60

Tesoros para el corazn

(23) Al igual que un viajero no tiene un apego a la posada donde se hospeda durante la noche, yo tampoco debo tener apego a este cuerpo, que es mi posada slo durante este renacimiento.51

internos se conviertan en una energa contenida en el yo, en el ego: las formas que vemos, las sensaciones, los olores, los sabores, los sonidos y apego y la aversin. As es como toda la energa externa se convierte en un los pensamientos se aduean de la mente cuando son decodificados por el flujo tenso y contradictorio entre lo que hay fuera y lo que sucede dentro de cada uno de nosotros. En estas condiciones es bastante normal que interpretemos todos los fenmenos desde el punto de vista del yo. Esto provoca graves confusiones mentales, pues una mente que se dirige de ese modo se aturde de deseos y agresiones. En consecuencia, le es imposible cultiven lo que produce felicidad.

El apego y la aversin hacen que todos los estmulos externos e

realizar acciones virtuosas, que eliminen las causas del sufrimiento y La nica manera de superar, por tanto, las mentes aturdidas de

ignorancia e invadidas por la estimacin al yo es comprender el modo de devenir de los fenmenos como ya se dijo, con sus caractersticas de impermanencia, insustancialidad e imperfeccin. Pero para el logro exitoso de esta comprensin se necesita desarrollar una mente

concentrada, es decir, estable y analtica (capaz de desarrollar una visin

profunda de los fenmenos). Para tener una mente estable, es decir de la tica y el respeto a la vida. Sin una tica de contencin es imposible que surja una mente enfocada en observar certeramente el modo de ser de las cosas.

equilibrada, no hay ms remedio que llevar a cabo una prctica cotidiana

propia mente. Cuando decimos que odiamos a alguien, podra pensarse

50 51

Recordemos que los objetos mentales (o factores) son creados por la

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 81. Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 127.

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Tesoros para el corazn que hay dos involucrados: un sujeto que odia yo y otro que recibe el odio; pero, en realidad, se trata del estado emocional de una sola persona; no existe odiosidad en la persona odiada. La mente de odio crea el odio. Por tanto, el objeto emocional no tiene nada que ver con la otra persona: es creacin de mi mente. En otras palabras, el odio aparente es una proyeccin de mi mente hacia el mundo externo.52

generadoras de pensamientos dainos y recurrentes, es cultivar sabidura y compasin. Es decir, requerimos establecer un proyecto interior capaz de reconocer la verdadera manera en que existen las personas, las cosas y los hechos. Al dejarnos llevar por impulsos emocionales, pasionales, nos engaamos creyendo que encontramos satisfaccin en experiencias que son insatisfactorias, que contienen sufrimiento. No reconocemos las actitudes negativas pues creemos que son inherentes a nuestra

Entonces, el nico modo de desbancar las mentes negativas,

personalidad, normales. Proyectamos al exterior nuestros estados de confusin y creemos que nuestra ignorancia es la verdadera realidad. Ya se ha sealado algunas veces que todo lo que aparece en primera

instancia en nuestra mente, en la conciencia, lo hace como si existiera por s mismo sin depender de causas, condiciones e imputaciones mentales, aunque ya sabemos que no es ms que una ilusin, que nos ayuda a

construir objetos fijos para desarrollar las actitudes de apego o aversin. No hay existencia inherente, pues todo fenmeno depende de causas y condiciones. ste es el sustento para dar con el remedio a los engaos. Cuando nuestras acciones estn determinadas por la ilusin de las

apariencias, hacernos dao a nosotros mismos y a los dems se da como algo natural: toda mente engaada tiene una fuerte propensin a hacer dao porque los fundamentos de la conducta se encuentran gravemente

centrados en el egosmo. Por eso se dice que el verdadero enemigo esta

52

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, op. cit., p. 49.

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Tesoros para el corazn dentro de nosotros mismos. Todas las emociones extremistas (como la

codicia, el odio y la indiferencia) eliminan la posibilidad de centrar la mente de modo pacfico y hbil; son estados negativos que desencadenan infinitas conductas perjudiciales, de apropiacin o destruccin, que tienen como resultado la infelicidad y el sufrimiento.53

bsicamente cree que los fenmenos tienen alguna esencia concreta y fija, y que son entidades independientes de causas y autosuficientes, que existen gracias a s mismas. Ms an, precisamente cuando creemos que el yo contiene aquella esencia concreta, fija, cerrada, aislada

Una mente negativa se ve invadida por opiniones equivocadas;

permanente, se llega a construir una mente egosta. Desde esta creencia positivas o negativas), lo cual los hace estar muy fuera de la realidad. Las

engaosa del yo diseamos nuestras proyecciones hacia los dems (sean proyecciones mentales se personalizan justamente cuando su fuente es el

yo con existencia inherente. Por tanto, cultivar opiniones ms objetivas y descentralizadas del yo es un factor central para la felicidad, una realidad. condicin indispensable para comprender cmo son los fenmenos en Si analizamos ese yo desde el punto de vista de la ignorancia,

podemos ver cmo los deseos nacidos de esa percepcin errnea es decir, apropiacin o de destruccin y negacin. Todo deseo surgido del ego altera nuestros problemas.

los deseos del ego, egostas se convierten en actitudes de apego y completamente la paz de nuestra mente. Son la fuente regular de todos Tal como establece el XIV Dalai Lama, empezar a ver ms all de

nuestro ego implica desarrollar la habilidad de mirar y estudiar toda manera habitual, reactiva, cuando enfrentamos un problema lo hacemos
53

situacin o experiencia desde todos los ngulos o puntos de vista. De

Vase XIV Dalai lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 76.

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Tesoros para el corazn desde nuestro punto de vista particularizado en el yo, de manera

automtica, pocas veces de modo consciente, y hacemos a un lado los dems aspectos del problemas. Por eso nuestras acciones ante ese problema casi siempre son contraproducentes y nos alejan de la verdadera solucin.

problemas. Vale la pena subrayar de nuevo que el amor de apego y la aversin a los enemigos nos hacen mucho ms dao a nosotros mismos disfrazarse de amigo, ya que surge como producto del deseo cumplido, con

El apego y la aversin son los verdaderos causantes de nuestros

que a las otras personas. El apego es un enemigo que sabe muy bien cierto placer al que atribuimos la cualidad de base de un estado de plena felicidad y satisfaccin.54 Para poder trascender estas deficiencias de percepcin (que nos llevan a tener actitudes completamente negativas hacia los dems), es central retomar el tema de la vacuidad y de la importantes en el budismo.55 compasin o de la sabidura y el amor universal, que son las dos alas ms Para el cultivo hbil de la compasin y la sabidura necesitamos

desarrollar dos facultades que existen en toda mente: la de investigacin

que permite el anlisis adecuado de los fenmenos y el correcto discernimiento de los factores que los originan, los desarrollan y los tolerancia, la fuerza motivadora que nos mantiene en el cultivo de la compasin y la sabidura, es decir, en el crecimiento espiritual.56 Para desintegran y la forma hbil que nos permite profundizar, con coraje y

resumir: si la nocin de que los fenmenos tienen existencia inherente es

errnea, entonces tendremos que entender que una visin contraria precisamente nos permite visualizar la vacuidad, o sea, la no existencia de la existencia inherente. Ver la realidad es comprender esta lgica.
54

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, Novelda, Editorial Dharma, 2005, p. 48. 55 Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 148.

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Tesoros para el corazn Recordemos las cuatro principales percepciones falsas, cuando no se

comprende correctamente la vacuidad:

1) Creer y vivir como si los fenmenos que experimentamos fueran permanentes. 2) Actuar como si las cosas externas por s mismas ofrecieran felicidad duradera. 3) Sostener que los fenmenos son inherentemente deseables o desagradables. 4) Tener la percepcin de que las cosas deseadas y desagradables tienen existencia independiente de otros factores.57 recurrentemente que lo que ms necesitamos es saber discernir, discriminar. El concepto discriminar tiene, en este contexto, dos sentidos falsa cuando el mundo ilusorio refleja nuestras proyecciones equivocadas completamente diferentes. Por un lado la discriminacin se entiende como que confunden la realidad por ejemplo, cuando sentimos odio o cuando estamos enfadados o cuando insistimos en sostener una opinin, a pesar de los cientos de argumentos en contra. Por otro lado, la discriminacin correcta es aquella que logra separar (abstraer) las apariencias de la naturaleza de la realidad, lo cual ayuda enormemente a que la mente La solucin budista para estas cuatro percepciones falsas plantea

trabaje de forma clara y limpia. Sin poder discriminar los factores de la constantes confusiones.

realidad, la mente sufrira embotellamientos de ideas y pensamientos, y Ya sabemos, pues, que todo fenmeno es dependiente de causas y

condiciones y, por tanto, no tiene existencia inherente aunque as le parezca a la mente en un primer momento. Todos nuestros sentidos caen

fcilmente en esta errnea percepcin porque estn habituados a fusionar las apariencias con la realidad. La verdad es precisamente lo contrario.
56 57

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 20. Vase ibid., p. 50.

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Tesoros para el corazn Esta confusin es la base de las perturbaciones mentales porque, de una u

otra manera, la realidad llega a desmentir las percepciones. No es posible (lo que es en realidad).

identificar la verdad relativa (lo que se nos aparece) con la verdad ltima Shantideva explica cmo la ignorancia, la falsa discriminacin, crea
(28) Aunque los seres sintientes desean liberarse del sufrimiento, no dejan de crear sus causas, y aunque desean la felicidad, debido a su ignorancia la destruyen como su fuera su enemigo.58

nuestros propios monstruos mentales:

invierten sus energas y tiempos para superar el sufrimiento y construir

Retomemos entonces la idea de que todos los seres sintientes

las causas y las condiciones de la satisfaccin y la felicidad. Pero por las mente dislocada por los deseos, la codicia, la aversin y la agresin, en vez ellos.59

percepciones incorrectas todos estos esfuerzos resultan intiles. Una de conducir a estados plenos de felicidad, slo consigue alejarse ms de Por tanto, para el logro de la satisfaccin plena y la felicidad

constante debemos buscar otro mtodo para invertir nuestras energas y tiempos. Ese mtodo especfico es adiestrar nuestra mente para acumular acciones virtuosas, que ofrezcan las bases de la felicidad, y para causan perturbaciones y aflicciones.60 Es decir, adiestrar la mente en la dems dejen de sufrir.

abandonar las acciones negativas destruyendo aquellos factores que sabidura de la vacuidad y en la compasin que nos haga desear que los En efecto, la compasin es un deseo prctico y profundo de que

tanto nosotros como los dems estemos libres del sufrimiento y de las
58

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 10. Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 29. 60 Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, Novelda, Ediciones Dharma, 1999, p. 55.
59

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Tesoros para el corazn diversas causas que lo provocan. El amor es un sentimiento que desea felicidad a todos los seres que sienten. En todo caso, la compasin amorosa abarcara el universo de todos los seres para superar las causas y condiciones que generar sufrimiento (bsicamente la ignorancia y los apegos) y, al mismo tiempo, construir las causas y las condiciones para la felicidad de todos. Segn el budismo la compasin amorosa es la actitud ms elevada que podemos tener dentro de la existencia samsrica, pues es como asumir la plena y total responsabilidad de liberar a todos los seres de las penas y las desgracias. Gracias al deseo de que todos los seres se liberen del sufrimiento, y a adquirir una visin profunda de cmo son los fenmenos realmente, podemos establecer las bases para superar la apego, la aversin y la ignorancia.

servidumbre en que nos tienen los hbitos y los patrones mentales del Por tanto, la prctica budista seala que para eliminar los tres

estados mentales venenosos tenemos que saber equilibrar y cultivar, por medio de la meditacin, la sabidura en la vacuidad y la compasin espiritual.61 Tanta es la importancia de esta mezcla de sabidura y mudra de las manos: la derecha simboliza la compasin, que descansa amorosa. Se necesita de ambas para un verdadero desarrollo del camino compasin, que la posicin clsica de la meditacin budista realza el sobre la izquierda, la cual representa la sabidura; cuando se tocan los dos pulgares se simboliza la unin de la sabidura con la compasin. De aqu surge la seal ms directa para la prctica budista del sendero a la sabidura y la compasin, sin conservar huellas de alguna perturbacin mental o de algn factor de afliccin emocional.

iluminacin, es decir, para adiestrar completamente la mente en la

que vivimos est lleno de los resultados de nuestras acciones negativas, no

61

Hoy en da, escribe Sonam Rinchen, el ambiente fsico y social en

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 25.

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Tesoros para el corazn virtuosas: muchas cosechas se pierden, el poder de las medicinas disminuye drsticamente, los recursos naturales se agotan a una velocidad nunca antes vista (bsicamente el agua potable y el petrleo), la

comida cada vez alimenta menos y envenena ms, vuelven enfermedades de control. Todos nos hemos vuelto ms agresivos, mentirosos y explotadores. Hoy vivimos en la abundancia de condiciones negativas.62 Y

que se haban superado y surgen nuevas. Sin duda, la violencia est fuera

todo por el hecho de que no cultivamos la sabidura y la compasin para nosotros mismos, los dems y la naturaleza que sostiene nuestra existencia. Los siguientes cuatro captulos procuran ser un pequeo cuchillo

para ir rompiendo los nudos que atan las causas de tanto dolor y

sufrimiento en el mundo de hoy. Sirven bsicamente para conocer, detener meditacin budista no se refiere a no hacer nada ni, mucho menos, a dejar

y destruir todo factor que contribuya y motive las acciones negativas. La de pensar; es una disciplina de la mente, que la redisea para dirigirla al cnicamente nos hemos habituado. En pocas palabras, se trata de cultivar el odio y la indiferencia.

cultivo de la sabidura y la compasin, y as superar el samsara, al cual cuatro tesoros diamantinos del corazn, que cortan de la mente la codicia,

1.5 La meditacin budista Sobre la base de lo expuesto, recordemos que casi todos nuestros problemas, frustraciones, hastos y ansiedades tienen un doble origen: en primer lugar, son resultado de nuestras acciones del pasado; en segundo

lugar, provienen de la mente ensimismada, egocntrica,63 de una mala

62 63

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 24. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 76.

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Tesoros para el corazn comprensin de las cosas de la vida. Por eso es muy importante no dejar

que este tipo de mente nos domine. Necesitamos redirigir nuestra atencin tranquilidad.

hacia las mentes positivas, cultivando estados anmicos de sensatez y En este punto habr que establecer la distincin entre dos niveles de

comprensin y entendimiento. El primero es superficial; se establece a

nivel intelectual con el estudio concienzudo de documentos, textos y libros o escuchando enseanzas. El estudio y el aprendizaje por escucha nos positivas. El segundo nivel tiene que ver ms con el corazn que con la permiten diferenciar de modo adecuado las mentes negativas de las mente; se trata del nivel intuitivo y experimental, interno, que hace referencia a la formacin y desarrollo de cualidades espirituales.64 En el primer nivel usamos la lgica y la razn para comprender que nuestros percibimos la realidad y nos relacionamos con los dems. El segundo

problemas e insatisfacciones son efectos del modo defectuoso en que entendimiento est dirigido sustancialmente a modificar nuestras falsas estados mentales con la verdadera naturaleza de las realidades que vivimos. La percepcin de la naturaleza de los fenmenos es un factor relacionamos con el mundo.65

percepciones para sintonizar, dando coherencia y sustento, nuestros

esencial, pues con base en ella se define la manera en que nos Las tcnicas y las muy diversas metodologas de meditacin estn

dirigidas precisamente a cultivar el segundo tipo de comprensin de las

cosas; aunque, sin lugar a dudas, el slo hecho de modificar nuestras experimentacin tiene un impacto considerable en el entendimiento intelectual de la naturaleza de los fenmenos. La visin correcta del modo

percepciones por medio de la experiencia interna de la intuicin y la

de ser de las realidades nos permite construir una estrategia para salir del
64

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 18.

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Tesoros para el corazn samsara, para liberarnos de los engaos y la vagancia de nuestros

pensamientos y emociones. El ciclo samsrico slo se puede detener equivocaciones responsables de todo el karma negativo que acumulamos y nuestras emociones perjudiciales.

mediante la sabidura, que corta de tajo la ignorancia, nuestras

como las enseanzas del Buda y de los maestros realizados del budismo, y como su prctica consecuente. Por eso la comprensin intelectual no basta donde moran las semillas de nuestras acciones habituales

Se dice que el concepto Dharma se puede entender de dos maneras:

en este caso. Es necesario llegar a las profundidades de la conciencia, automatizadas, para redisear nuestras conductas con base en la sabidura y la compasin, en la conciencia plena de nuestros actos. En consecuencia, la prctica del Dharma es esencial en el budismo. Slo por esta va podemos construir un camino seguro de desarrollo espiritual. y

nuestras mentes son como changos salvajes que van de un rbol a otro, de

Subyugar la mente, dominarla, es la tctica. En el samsara,

prisa y de modo catico, con el afn de satisfacer los deseos egostas que nos hemos autoimpuesto; los pensamientos llegan como gotas de agua en ello nos vemos cotidianamente inmersos en un montn de conflictos, una tormenta y nos someten a sus creencias, opiniones y caprichos. Por malentendidos y problemas. La disciplina mental es lo primero que habra necesario apaciguarla, es decir, disminuir la cantidad de pensamientos y emociones adquirimos alguna capacidad de sujetar la mente, y podemos comenzar a que producimos. Al disminuir estos torrentes

que hacer para detener nuestras mentes desbordadas. Pero antes es internos

adiestrarnos en un proceso de cambio y refundacin. La idea es que la meditacin,66 estar sentados observando lo que nos pasa y lo que pasa
65

Vase ibid,, p. 19. Hay ciertas reglas precisas para la prctica de la meditacin budista. Hay que sentarse en un cojn o en una silla, cuidando siete puntos: 1) las piernas cruzadas, de preferencia en posicin de
66

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Tesoros para el corazn alrededor, nos permita observar de forma adecuada cmo producimos los en la mente, y cmo de repente desaparecen y aparecen otros. Se trata de

pensamientos y las emociones, cmo se establecen por algunos momentos que las mentes negativas pierdan el poder de determinar nuestros estados anmicos y nuestras acciones.

nuestra mente para que al percibir los fenmenos no reaccionemos de modo habitual, reactivo y mecnico. La meditacin nos educa, en primer lugar, para evitar juzgar lo que est pasando por la mente: se presta

En el fondo de la meditacin budista est la propuesta de reeducar

atencin a la conciencia sin interpretar las percepciones sensoriales. Aunque tengamos una afliccin o un pensamiento negativo, simplemente lo observamos, sin reaccionar ni desear rechazarlo. Lo mismo hacemos con apegarnos ni alimentarlos.

las sensaciones agradables y los pensamientos positivos: procuramos no En segundo lugar ya que hemos logrado cierta estabilidad mental,

que se distingue por generar pocos pensamientos y delicados estados emocionales, comenzamos a trabajar para familiarizar la mente con objetos virtuosos y cultivar la habilidad de analizar las experiencias en

forma integral y objetiva. Es la base para desarrollar una mente analtica, capaz de concentrarse adecuadamente en un tema para descubrir las sostiene, las partes de que se compone, y establecer de forma clara su existencia nominal. causas primarias que le dan origen, las condiciones secundarias que lo

vajra, es decir, el pie izquierdo sobre el muslo de la pierna derecha (si no es posible, se puede buscar un cruce de piernas cmodo); 2) la mano derecha sobre la izquierda, cuatro dedos por debajo del ombligo; los pulgares tocndose ligeramente hacia arriba; 3) los hombros bien abiertos y los brazos tambin, para que circule aire por los sobacos; 4) la columna vertebral derecha, aunque no tensa; 5) la barbilla un poco inclinada hacia dentro, haciendo una lnea recta con el ombligo; 6) la boca cerrada, respirando solamente por la nariz; 7) los ojos semiabiertos, mirando el piso a una distancia aproximada de metro y medio (pero si se dificulta la atencin es mejor cerrar los ojos con los prpados suavemente cados, para dejar pasar un poco de luz). Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 139.

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Tesoros para el corazn Los objetos de meditacin son muchos. Tradicionalmente se empieza

por fijar la mente en la respiracin, poner atencin al cuerpo. Despus, se pensamientos y emociones. Este primer nivel meditativo se sustenta en sutra sobre la plena conciencia en la respiracin, y el satipatthana o el dos sutras que son bsicos en la meditacin budista: el Anapannasatti o el trata de hacernos conscientes de la cantidad y la calidad de nuestros

sutra de los fundamentos de la atencin. Podramos definir este nivel meditativo como la prctica de samadhi, o sea, la concentracin mental. En un segundo nivel la meditacin budista se enfoca para entrar al

terreno del entendimiento correcto de las experiencias y fenmenos, con la misin de ir desbaratando los malentendidos sobre la naturaleza de la realidad. Se trata de la meditacin vipassana o investigativa y analtica. aversin y el apego, es decir, los estados mentales negativos, hasta las alguien o un accidente o una situacin en la que expresamos odio y frustracin. Pero tambin puede servir para familiarizarnos con los beneficios de practicar, por ejemplo, la paciencia frente a nuestros adversarios y enemigos o generar compasin y amor a los dems.

Los objetos de esta meditacin pueden ser las visiones errneas, la experiencias vividas, por ejemplo, un conflicto que se haya tenido con

poder interno suficiente para superar las percepciones errneas de los fenmenos. Adems, con este tipo de prcticas meditativas nos vamos con la mente nos permite visualizar sus tres caractersticas por naturaleza: caractersticas no pueden ser destruidas. En cambio, el odio, la aversin, dando cuenta de la naturaleza de la misma mente. Meditar sobre la mente la apertura, la lucidez y la sensibilidad. Como esa es su naturaleza, estas los celos, la ansiedad y todos los dems estados mentales negativos no son connaturales, son slo contaminantes y, por ende, s pueden ser eliminados. La meditacin es el instrumento por excelencia para ello. Jorge Garca Montao 72

Una combinacin de las meditaciones samadhi y vipassana genera el

Tesoros para el corazn De ese modo, poco a poco vamos superando nuestras reacciones

mecnicas, habituales y reactivas en la cotidianidad, porque casi todas

nuestras reacciones son bastante descontroladas e inconscientes, debido a que no podemos dejar de pensar en algo, ya sea por apego o por aversin. dependencia abrumadora de las reacciones automatizadas. nuestras obsesiones y creencias habituales. Estar obsesionados significa

La atencin consciente meditativa es el sistema para romper nuestra Para el logro de samatha, de la tranquilidad mental, es requisito

indispensable no experimentar estados de distraccin, de vagancia mental.

Somos sumamente distrados respecto de nuestro cuerpo y tambin de lo cuerpo, porque atacan directamente la distraccin o separacin entre palabra (lo que decimos) podemos poner la atencin en controlar la mente: la meta de la meditacin budista.

que decimos. Por eso son importantes las meditaciones bsicas sobre el nuestro estadio mental y el estado del cuerpo. Controlando el cuerpo y la

en dos estados anmicos: la pereza (o laxitud) y la excitacin (o

La prctica de la meditacin budista encuentra a veces obstculos

aceleramiento). Por la primera podemos tender al sueo, el bostezo y el

relajamiento extremo. En cambio, la excitacin se refleja ms en una

sobrecarga emotiva con el logro de ciertos estados mentales. La meditacin mente logra estar en el espacio que se encuentra entre la laxitud y la agitacin. Los libros sobre el tema recomiendan que

budista discurre en un equilibrio coherente que se alcanza cuando la cuando

experimentemos laxitud procuremos elevar nuestra atencin o pensar en algo emotivo y alegre; tambin podemos ejercitar el rostro abriendo lo ms posible la boca y estirando hacia abajo y hacia arriba los msculos

faciales. Por otro lado, cuando experimentamos agitacin durante la meditacin es recomendable pensar en un hecho doloroso o triste; corporalmente se recomienda encorvar un poco la espalda e inclinar la 73

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn cabeza. De hecho, lo importante es estabilizar la mente hacia la atencin, como antdoto a la pereza, y la introspeccin, como antdoto a la agitacin. Por eso en samadhi procuramos permanecer el mayor tiempo posible con mente es funcional, suave, libre de pereza, de sopor y de agitacin, de pasin.67

una mente tranquila y estable. Alan Wallace asevera que en esta fase la

de responder al mundo hegemnico del samsara. En el samsara los das y las noches pasan como a la velocidad de un chasquido de los dedos. Nos leer y dormir. Al da siguiente hacemos casi lo mismo. Vivimos cuidando el cuerpo para que no enferme, buscando seguridad y estabilidad, siempre ocupamos de trabajar, estudiar, comer, defecar, dormir, ver la televisin,

La mente de sabidura y de compasin es la manera ms adecuada

con una mente ensimismada que repite incasablemente las mismas buscar y conservar los objetos de deseo y en rechazar los objetos que le resultan desagradables. la meditacin

acciones, creyendo lograr la permanencia una mente siempre distrada en

Combatir la distraccin es el objetivo central de la concentracin, de samadhi, para producir estados mentales

fcilmente, pero el objetivo es una mente capaz de sostener un objeto una mente exenta de distraccin.69

sosegados. Se plantean nueve grados de concentracin.68 No se consiguen

serenos,

virtuoso tanto tiempo como el que voluntariamente hayamos elegido: es En este estadio meditativo se consigue experimentar la estabilidad y

la claridad (caractersticas naturales de la mente). Slo se interrumpe

cuando la mente se ocupa de los objetos de deseo o desagrado. Las fuerzas del deseo y del no-deseo son poderosas y dificultan en extremo la
67 68

Vase Alan B. Wallace, op. cit., p. 106. Para un mayor conocimiento de estos niveles se recomienda leer el captulo 12 del libro El arte de la compasin, del XIV Dalai Lama, op. cit. Los nueve niveles son: colocacin, continuacin, recolocacin, cercana, disciplina, pacificacin, pacificacin absoluta, punto nico y equilibrio. 69 Vase ibid., p. 85.

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74

Tesoros para el corazn estabilidad meditativa: eros (los impulsos a favor de lo placentero) y

tanatos (los impulsos de agresin y destruccin) constituyen los dos la mente se ve secuestrada y obscurecida por nuestras preocupaciones y la

mayores obstculos para la estabilidad mental. La verdadera naturaleza de monotona cotidiana. La memoria del pasado y las expectativas del futuro Shantideva escribe que

sabotean la estabilidad mental concentrada en el acto del presente.

Tras comprender que es posible eliminar por completo los engaos con la unin de la permanencia apacible y la visin superior, debo esforzarme por alcanzar la permanencia apacible y abandonar voluntariamente el apego a la vida mundana.70

sumamente til para controlar la mente en sus incontables impulsos hacia el pasado y el futuro, as como en la estabilidad, permite desvanecer la

Por esta razn la meditacin de atencin plena es una herramienta

la distraccin eglatra. La meditacin ubicada en el espacio existente entre fuerza artificial de las apariencias. La meditacin budista busca guiar la mente en una direccin virtuosa. La meditacin, en pocas palabras, constituye la base de la prctica espiritual budista.

como un telescopio a la estrellas, lo cual ayuda mucho al resolver dudas y

Para qu sirve esta concentracin mental? Para enfocar la mente

apariencias de la realidad. Nos permite desentraar los engaos e

ilusiones que ya se han descrito antes ampliamente. Por tanto, es la voluntad de liberarnos de los ciclos viciosos; es la base para renunciar a

importante meditar sobre el samsara (por qu sufrimos?). Ello da fuerza a la bsqueda neurtica y obsesiva de la felicidad mundana que es comprender que la naturaleza de nuestra mundo es la insatisfaccin, y

totalmente frgil y de muy corto plazo. La calve de todo este asunto es

70

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 122.

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75

Tesoros para el corazn que lograr la satisfaccin de nuestros intereses mundanos slo aumenta La meditacin budista procura manejar el apego y la aversin (como

los deseos.

impulsos artificiales nacidos de una mente centrada en s misma). Lo importante investigar los verdaderos caminos para remediar las cusas del compasin donde hay odio, y de llevar sabidura a donde domina la sufrimiento. Se trata de llevar luz a donde hay oscuridad, de generar

ignorancia. La mejor medida para evaluar el xito de esta prctica es observar si se reducen significativamente la codicia, el odio y la ignorancia: nuestros estados negativos. Convencernos de que las aflicciones mentales entrenamiento mental, para integrarnos al flujo abierto, codependiente, proponen.

no son inmutables nos permite asegurar que podemos superarlas con el sensible y amoroso: es la misin de las cuatro meditaciones que se

Transferencia de mritos Que el mrito alcanzado por mis actos sirva de alivio a todos los seres que sufren. Mi personalidad, a travs de mis pasadas existencias, mis posesiones y mis mritos en las tres vas, renuncio a ellos sin reserva alguna por el beneficio de todos los seres. As como la tierra y los dems elementos se hacen tiles de miles de formas a infinito nmero de seres que habitan el espacio ilimitado, que as, y de igual modo, yo me transforme en algo que mantenga a todos los seres situados en el espacio, hasta que todos hayan alcanzado paz. Shantideva 76

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Tesoros para el corazn Captulo 2 La formacin del bodhisattva Cuando la devocin se pone de rodillas, todo es sagrado. Oliver Wendell Holmes 2.1 Oracin de las Siete Ramas con base en las enseanzas de Shantideva (687-763)71 1) Homenaje Reverentemente me postro con mi cuerpo, palabra y mente frente al Buda, el iluminado por excelencia; al Dharma, las enseanzas del Buda que conduce de la oscuridad a la luz; y a la sangha, la hermandad de los discpulos del Buda que siguen el camino del Dharma.72 2) Ofrenda Presento nubes para cada tipo de ofrecimientos, tanto los brindados realmente como aquellos transformados mentalmente. Les ofrezco velas con gemas incrustadas y decoradas con bellos lotos dorados. Sobre el suelo rociado de perfumes, coloco ramos de preciosas flores.73 3) Confesin Confieso todas mis acciones negativas acumuladas desde tiempo sin principio. Reconozco ante todos los budas el mal que por mi ignorancia y necesidad he acumulado, as como el mal que he hecho por falta de comprensin e inteligencia. Que todos los budas acepten esta confesin amablemente, tal y como es, con sus muchos defectos.
71

La presente composicin es una mezcla propia del autor de dos interpretaciones. Una versin se encuentra en www.geocities.com/vajrayoguini/7ramas.html Otra versin, un poco ms larga, tiene el nombre de La puya de las siete etapas. Es una ceremonia central que realizan los miembros de la Orden Budista de Occidente y puede consultarse en www.budismo-valencia.com Las diversas versiones de la Oracin de las Siete Ramas son extradas de las estrofas 18 a 23 del captulo III de la obra principal de Shantideva: Gua de las obras del bodhisattva, op. cit. 72 Sirve como antdoto contra el orgullo. 73 Se plantea como antdoto contra la avaricia.

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Tesoros para el corazn Aquello que no sea bueno, oh budas, prometo que no lo volver hacer.74 4) Jbilo Me regocijo en las virtudes de todos los seres santos y ordinarios, pues me alegra profundamente lo bien que hacen los seres sintientes, gracias a lo cual logramos sensatez y reposo liberndonos de los apegos y las aversiones. Me alegra la liberacin del sufrimiento: que todos los seres superemos los deseos egostas, el aferramiento y la confusin. Me alegro de que exista la enseanza y la prctica de la sabidura y la compasin, que son los cimientos para morar en bienestar y en paz.75 5) Splica Por favor, budas y bodhisattvas, permanezcan con nosotros hasta que finalice el samsara. Suplicamos a los excelentes maestros del Dharma que nos enseen a eliminar las mentes de negatividad y conseguir todos los factores mentales positivos. Suplicamos a todos los protectores y maestros que giren con fuerza y determinacin la rueda del Dharma, para el beneficio de todos los seres del mundo.76 6) Peticin Con una poderosa determinacin les pedimos a todos los budas existentes en las diez direcciones que hagan resplandecer sus enseanzas para todos aquellos que vagamos sin direccin y sin sentido, en el sufrimiento de lo ilusorio y el engao. Con las manos unidas en reverencia pedimos a todos los budas que permanezcan con cada uno de nosotros, por un tiempo ilimitado, para que la vida en este mundo no se obscurezca jams.77 7) Dedicacin Dedico todos los mritos que haya alcanzado hasta hoy para la Iluminacin de todos los dems seres sintientes. Por tanto, que el mrito creado con mis buenos actos de mente, palabra y cuerpo sirvan para aliviar el sufrimiento de todos los seres y crear las causas de su felicidad. Que yo me transforme en algo que mantenga a todos los
74 75

Se utiliza como antdoto contra el karma negativo. Se emplea como antdoto contra los celos. 76 Se propone como antdoto contra los obscurecimientos. 77 Se recurre a la peticin como antdoto contra la ignorancia.

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Tesoros para el corazn seres en el espacio infinito de la existencia, hasta que todos hayamos alanzado la paz.78 2.2 Comentarios a las ramas El sentido emocional y formativo de la Oracin de las Siete Ramas se propuestas y prcticas encaminadas al desarrollo de una mente y un encuentra en que, bien practicada, se convierte en una ceremonia llena de corazn clidos, sencillos y dispuestos a la transformacin espiritual. Cada

una de las ramas, adems, conlleva expresamente un mecanismo para de la existencia. Orgullo, avaricia, karma negativo, celos, obscurecimiento o engaos, ignorancia y deslealtad son los estados mentales que la oracin seala como obstculos para el desarrollo espiritual.

combatir los estados mentales negativos ms perjudiciales para la calidad

como requiera el peso existencial de los siete estados mentales negativos. Aunque lo mejor es realizar la meditacin ordenadamente, de preferencia repitiendo en voz alta preferentemente cada una de las oraciones, lo que

Por tanto, cada una de las siete ramas puede repetirse tantas veces

importa es visualizar, en el momento en que iniciamos la meditacin, cul enfocamos bsicamente en el antdoto correspondiente. Si el estado mental

es el estado negativo que ms nos esclaviza. Al tomar conciencia nos negativo no es exactamente alguno de los expuestos, se busca el que ms la avaricia, y as por el estilo.

se acerque. Por ejemplo, la envidia se acerca mucho a los celos; el odio, a Si observamos detenidamente el esquema de las oraciones, podemos

darnos cuenta de que siguen un proceso lgico. El homenaje es la aceptacin de que existe una conciencia, como la de los budas, que es objeto de admiracin y reverencia, de admiracin. Por eso inmediatamente
78

Se aplica como antdoto contra la deslealtad.

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79

Tesoros para el corazn despus nos damos a la tarea de ofrecer regalos a esa capacidad espiritual.

De hecho, con estas dos primeras oraciones aceptamos que necesitamos refugiarnos en objetos virtuosos y sagrados. De qu nos refugiamos? De la atraccin y el apego a la vida mundana de las riquezas, la fama, el xito y las alabanzas. Como llevamos mucho tiempo realizando actos negativos mentales, de comunicacin y corporales, producidos precisamente para

llegar o conservar alguno de esos cuatro intereses mundanos, somos capaces de aceptar esas acciones negativas. La confesin se convierte de modo directo en un proceso de purificacin y en una decisin de no volver que de alguna manera han sido, y son, parte de nuestra existencia. a producir aquellos actos contra uno mismo y contra las dems personas, Shantideva describe de manera excelente la rama de la confesin:
(28) Desde tiempo sin principios en la existencia cclica, tanto en esta vida como en las pasadas he cometido actos negativos sin saberlo y he inducido a otros a cometerlos tambin. (29) Abrumado por la ilusin de la ignorancia me regocij de mis actos, pero ahora, consciente de miles de errores, los declaro sinceramente ante todos los budas.79

karma negativo en nuestro continuo mental. La purificacin, o sea, la limpieza de pensamientos perturbados y de aflicciones emocionales, nos permite abrir dentro de nosotros espacios libres para el desarrollo ms tarde semillas de mentes positivas y virtuosas. Al hacer este ejercicio llega una especial alegra, un jbilo, por el bien que estamos generando.

Pero tambin, al confesar purificamos lo que haya quedado de

espiritual. Limpiamos y abonamos internamente la tierra para sembrar de reconocimiento de nuestras faltas y purificacin de karmas negativos,

79

Shantideva, Destellos de sabidura (El Bodhisattvacaryavatara), traduccin de Isidro Gordi, Menorca, Ediciones Amara, 1995, p. 41.

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Tesoros para el corazn Por eso pedimos a los budas que nos auxilien en este camino, que para nadie es fcil ni cmodo. Cerramos con la dedicacin de mritos. Puesto que con esta prctica

generamos muchos mritos, karma positivo, ahora nos interesa devolver a todos los seres sintientes toda esta energa blanca, para que dejen de sufrir y construyan las condiciones de una felicidad duradera y de actos negativos y tambin funciona como proceso para acumular mritos o producir karma positivo. En otros textos se llama tambin

consistente. Esta oracin es una manera de purificar los efectos krmicos

miembros a las ramas, ya que la oracin representa un cuerpo completo para el adiestramiento mental y para realizar siete prcticas de meditacin.

subordinar el ego y la soberbia. Se inclina el cuerpo en seal de respeto y

La postracin es una prctica de humildad y trabaja para

se juntan las manos a la altura del pecho. Las ofrendas, que pueden ser

materiales o mentales, pueden consistir en tazones de agua. Casi siempre para limpiar el cuerpo; el segundo, para beber. En el tercero se colocan

son siete. Tradicionalmente se vierte agua en dos de ellos: el primero es flores, que simbolizan la compasin y la sabidura del Buda que se realizan en la verdad de la impermanencia. En el cuarto tazn se puede poner una vela para significar el Dharma, la verdad que destruye toda

ignorancia y obscuridad. El quinto recipiente se llena con incienso, que

representa la comunidad espiritual, la sangha. El sexto se colma de tambin se puede ofrecer objetos mentales, como caminos dentro de los bosques, tierras puras, amor, paciencia, montaas y todo aquello que nos gusten mucho, pues el objetivo es acabar con nuestra codicia. guste. De hecho, lo que importa en esta rama es ofrecer cosas que nos

perfume, y el sptimo, de dulces (alimentos dulces como pan y fruta). Pero

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Tesoros para el corazn Como todos sabemos, la confesin es un acto virtuoso que funciona

para purificar los efectos perjudiciales de actos negativos realizados en el generar las causas y condiciones que eviten que repitamos aquella accin nuestras acciones negativas pasadas es el principio que rige la confesin

pasado. Bsicamente se trata de un proceso de desintoxicacin capaz de negativa. La aceptacin de que hoy experimentamos los efectos de en la oracin. En otras palabras, sufrimos hoy porque ayer hemos hecho

sufrir. Al tomar conciencia de esta ley de causas y efectos, del karma, acciones perjudiciales. Obviamente, el acto de arrepentimiento es central para el ejercicio de esta rama. Pero en este punto habra que aclarar que ese arrepentimiento nada tiene que ver con el sentimiento

generamos toda la voluntad para reconocer, aceptar y transformar las

culpabilidad, sino que, ms bien, se refiere a adquirir la voluntad para no volver hacer lo que ya sabemos que estuvo mal es decir, que fue causa de dolor, sufrimiento y ansiedad. La confesin se hace frente a los budas y bodhisattvas o santos, para esperar la consecuencia en bendiciones y protecciones. Ahora bien, la rama que habla del jbilo, que puede interpretarse

de

tambin como regocijo y alegra, es exactamente lo contrario al proceso de confesin. Celebramos todos aquellos actos que hayamos cometido con el objetivo de crear las causas y condiciones para que nosotros y los dems

experimentemos paz, tranquilidad y felicidad. Pero tambin generamos jbilo con las buenas acciones realizadas por los dems. Nos sentimos jubilosos por las excelentes cualidades demostradas por los budas, bodhisattvas, humanos y animales.

hacemos la splica o peticin para que los budas, bodhisattvas, santos y

Para sostener la continuidad de la prctica de las siete ramas

dems seres sabios y bondadosos, se queden con nosotros para ayudarnos a ser mejores personas. Con esto establecemos con todos ellos vnculos de 82

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Tesoros para el corazn solidaridad y compaa. Tambin les solicitamos, en la sexta rama, que no libremente por todos las naciones.

dejen de dar enseazas en este mundo y que sus palabras puedan rodar Despus de la splica y la peticin viene la dedicacin (la ltima

rama). Al practicar las primeras seis ramas generamos muchos mritos

para contribuir a la paz y a la felicidad de todo el mundo. Esta dedicacin codicia, el odio y la indiferencia.

es como acumular ladrillos que construyen un dique para detener la Evidentemente, no se trata de slo recitar mecnicamente la Oracin

de las Siete Ramas, sino de integrarla a todas nuestras actividades relaciones complicadas y conflictivas con los otros. Esta es la clave para

regulares y cotidianas. Es necesario poner nfasis especial en las adiestrar la mente en la sabidura y la compasin. En general, se puede

decir que en esta prctica hay tres tipos de obstculos. En primer lugar,

los externos, por ejemplo, desastres naturales, guerras o un Estado

excepcionalmente agresivo, enfermedades o accidentes, entre otros. Tambin hay obstculos internos que son la incredulidad, la duda, el dogma, la mala fe, la ignorancia, entre otros. Pero tambin hay obstculos secretos, que son aquellas condiciones que parecen ser muy buenas, pero

que terminan siendo bastante negativas; por ejemplo, querer hacer las espacio lleno de lujos, luces y alimentos de alta cocina.80

prcticas en una fiesta o tumbados al sol en una playa tropical o en un Shantideva nos dice que todos estos obstculos no son ms que

trampas que, aunque muchas veces creemos que nos conducen a la felicidad, terminan causando sufrimiento. Todas las perturbaciones satisfaccin, pero, como tales, lo nico que logran es habituarnos cada vez mentales y las aflicciones emocionales se visten de actos dirigidos a la ms a su dominio ms y ms fuerte en la misma medida en que nos
80

Gueshe Sonam Rinchen, Ocho pomas para educar la mente, op. cit., pp. 35, 36.

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Tesoros para el corazn aferramos a la percepcin de la autoexistencia de los fenmenos. Recordemos que estar en el samsara es recrear una y otra vez las percepciones errneas de que lo ms importante somos nosotros mismos.81 Permtaseme insistir en que toda experiencia, acontecimiento o evento que surge bajo el influjo de las motivaciones negativas, egostas e

ilusorias, contamina la naturaleza de la mente, precisamente porque manchan, ensucian la claridad, el conocimiento y la apertura. Cada motivacin negativa, es decir, cada intencin sustentada en un deseo eglatra, tiene como antecedente inmediato una percepcin errnea de los

fenmenos. La mente de motivacin negativa cree que las cosas que

aparecen en la mente son independientes de la conciencia que las percibe. Todos actuamos segn este modo engaoso de ver porque estamos predeterminados por los hbitos y las consideraciones culturales,

familiares e histricas. Toda apariencia contiene infinidad de datos, y se presenta desde el objeto hacia el sujeto, hacia nuestra mente. Por eso creemos firmemente que el objeto es independiente del sujeto que lo experimenta, los que la fsica cuntica ha demostrado hoy que es totalmente inconsistente.82 magistral: Por tanto, el sabio budista indio Shantideva declara en su obra

(6) Las formas que percibimos de manera directa son meras apariencias en la mente. Son falsas porque la manera en que aparecen no corresponde con el modo en que existen, al igual que normalmente se considera que el cuerpo humano es limpio cuando en realidad no lo es.83

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 9, prrafo 157, p. 198. Vase uno de los ms recientes libros del XIV Dalai Lama, El Universo en un solo tomo, Mxico, Editorial Grijalbo, 2006. Este texto reflexiona ampliamente en las sorprendentes coincidencias entre las propuestas de la cosmovisin budista sobre las percepciones humanas y las diversas hiptesis que ha desarrollado la fsica cuntica. 83 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 9, p. 160.
82

81

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Tesoros para el corazn Todas las formas que aparecen en la mente son entidades

indefinicin radical. Tanto lo que nos gusta como lo que no, dejar de ser. Nada es para la eternidad. Precisamente debido a la pesadez de esta sabidura, la Oracin de

compuestas. Por ende, estn impregnadas de cambio, impermanencia e

las Siete Ramas nos apoya para digerir adecuadamente el modo de ser de los fenmenos. De otra manera simplemente nos sentiramos desprovistos de propuestas o experiencias que den sentido al flujo de la existencia. Las tres primeras ramas son esencialmente de refugio, es decir, para buscar homenaje y el ofrecimiento nos hacen identificarnos con la base del refugio; son resguardo para nuestra propia budeidad interna. Una vez a un lugar desde donde podamos cultivar la compasin y la sabidura: el

salvo, la oracin seala que ahora podemos sentir alegra por haber los maestros y budas que hagan que la rueda del Dharma (la enseanza de

logrado refugiarnos, y desde ah, desde es espacio interno, suplicamos a la verdad sobre la realidad) siga creciendo y ganando cada vez ms corazones. Al final, como ya se observ, dedicamos todo el mrito logrado por las siete prcticas de la oracin. Sin lugar a dudas, las ramas se presentan como acciones

sustentadas en la atencin, la vigilancia y la superacin del ego. En este

estar conscientes de la necesidad de emprender actividades virtuosas y evitar las no virtuosas; 2) no hemos de perder de vista cada una de las

contexto, hay que comprender tres cosas importantes: 1) tenemos que

siete ramas, y practicar cada una como cuando recorremos un camino de un punto a otro; 3) no olvidemos que cada prctica funciona como un mente, la oracin se convierte en una prctica antdoto para diversos estados anmicos negativos. Cuando vigilamos la convincente para el adiestramiento de una mente compasiva y clara.

sistemticamente

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Tesoros para el corazn Es comn suponer que la Oracin de las Siete Ramas o prcticas fue

diseada por Shantideva para construir las condiciones bsicas y directas mente. Es decir, se trata de hacer surgir internamente una mente de para cultivar la bodhichitta. Bodhi quiere decir iluminacin, y chitta,

iluminacin que, motivada por la compasin y la sabidura, ayuda a todos bodhichitta es una mente compasiva y sumamente inteligente para auxiliar a otros a resolver sus conflictos y problemas. Es una mente de iluminacin. Tratar de cultivar la mente bodhichitta es crear un inmenso

los dems a salir de la ignorancia y del sufrimiento. En pocas palabras, la

campo de mritos, pues es la cualidad ms alta que podemos tener en esta vida. El desarrollo de la bodhichitta implica practicar las seis perfecciones, concentracin y la sabidura. que son la generosidad, la disciplina tica, la paciencia, el esfuerzo, la El desarrollo de la bodhichitta implica una fuerte determinacin de

lograr la iluminacin, de aspirar a ella, para as poder ayudar a los dems. Una mente de esta naturaleza no tiene que hacer ningn esfuerzo para

realizar la compasin y el amor hacia los otros. Por ahora, nosotros tenemos que esforzarnos mucho para cultivar esta mente, ya que estamos invadidos de codicia, aversin e ignorancia.84 Ahora bien, la idea sustantiva de la oracin es poder llevarla a la

prctica en nuestras actividades cotidianas. Hacer homenajes, presentar ofrendas, confesar nuestras faltas, experimentar jbilo cuando hacemos bien las cosas, suplicar a los budas su presencia, pedir enseanzas para cultivar la bodhichitta y ofrecer mritos a los dems pueden integrarse a ofrecer la comida a todos los budas para que nadie en el mundo pase
84

nuestras actividades regulares. Por ejemplo, cuando comemos, podemos

Tradicionalmente se habla de dos tipos de bodhichitta: la primaria o convencional, que es la que aspira lograr la iluminacin para ayudar asertivamente a los dems, y la ltima o absoluta, que es la mente capaz de realizar de modo directo la verdad ltima, la vacuidad. Para un anlisis ms profundo de este tema consltese Ocho pasos hacia la felicidad, de Gueshe Kelsang Gyatso, op. cit., p. 181.

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Tesoros para el corazn hambre. Cuando veamos a una persona realizar un acto de bienestar y

cario hacia otro ser, podemos sentir jbilo, y as por el estilo. Es cuestin

de ir adaptando cada una de las prcticas de la oracin en nuestro devenir diario. Todas las actividades que hacemos ahora con monotona y de forma automtica, se convierten con este mtodo en escalones para el

crecimiento espiritual. Comer, trabajar, estudiar, lavar platos, ir al bao y muchas ms se convierten en prcticas espirituales. Se puede decir que la esencia del budismo tibetano Mahayana se y nos permite enfrentar los estados mentales

concentra en cultivar una mente bodhichitta, que es la enseanza mayor del perjudiciales. Al odio contraponemos la paciencia, cuando aparece la cuando se presenta el apego cultivamos la concentracin en budismo ms

ignorancia desarrollamos la sabidura o el estado de vacuidad. Por ltimo, impermanencia de todos los fenmenos. expresa de la siguiente manera:

la

La mente de bodhichitta est dedica a los dems; Shantideva la

(2) Que por la virtud de mis mritos, todos los seres, plagados de sufrimiento fsico y mental, obtengan un ocano de felicidad y alegra. (3) Que mientras permanezcan en la existencia cclica su felicidad mundana jams decline y reciban todos ellos constantes oleadas de la alegra de los bodhisattvas (de aquellos que contienen mentes de bodhichitta).85

concreto a favor de los dems forma el karma positivo, constituye los mritos, es decir, tendencias y hbitos hacia las acciones positivas, sabias y compasivas. La clave de ofrecer acciones positivas y anular las negativas la atencin en contra de los hbitos reactivos e inconscientes de respuesta.
85

Como ya vimos, esta disponibilidad para sentir, pensar y actuar en

reside, por tanto, en el adiestramiento mental, cuya base est en cultivar

Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 139.

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Tesoros para el corazn Lo ms importante, en este contexto, es darnos cuenta de las intenciones o mental que mueve a la mente hacia un lado o hacia otro.

motivaciones que tenemos antes de los actos. La intencin es un factor El marco conceptual del budismo considera que la intencin es uno

de los ms importantes factores mentales, pues funciona como el centro de fuerza arrastra todas las acciones, sean virtuosas o negativas.

poder de las tendencias del modo de ser de las personas. Por tanto, su Todas las acciones que generan karma positivo o mrito nacen,

pues, de una motivacin correcta, adecuada a la situacin y oportuna, que crea bienestar y satisfaccin. La comprensin de la naturaleza intrnseca de los fenmenos se convierte en la base de la produccin de mritos. Es quema, tampoco hay bases objetivas para enojarse con quienes realizan actos negativos. Habra que comprender que el enfado, como todos los despus desaparece.86 encuentra un dems estados mentales, es algo temporal; as como aparece, momentos El enfado nace, como todos lo hemos vivido, porque un deseo obstculo importante. Toda la energa

lugar comn decir que as como es absurdo enojarse porque el fuego

pensamientos, recursos materiales, palabras, entre otros insumos) que se negativa, es decir, que intenta destruir lo que niega la satisfaccin del

(tiempo,

deposita en un deseo que queda obstruido, se convierte en energa deseo. Todo enfado enfrentado a su negacin se convierte en clera, en

enojo, y el enojo en odio, que ya es una versin ms corporal de la clera al interno (atribuible a uno mismo) o externo (atribuible a los dems). El odio crea un mundo de experiencias muy frustrantes y de sufrimiento. Frente a

desear agredir verbal y fsicamente lo que le obstruye el paso, sea algo

este mundo infernal, lo mejor es seguir el consejo de Shantideva: Si algo

86

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 114.

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Tesoros para el corazn tiene solucin, qu necesidad de preocuparse?; y si no la tiene, tampoco sirve de nada hacerlo.87

superar de modo adecuado las frustraciones que surgen porque muchos de nuestros deseos no se ven realizados en la realidad. Por eso es importante comprender que la bodhichitta implica no esperar nada a trata ms bien de que toda accin cotidiana, como se deca, se convierta de ordinaria en extraordinaria, incluyendo los tiempos en que meditamos. mayscula para contrarrestar la confusin y el malentendido; sus capacidad de entender el modo de ser real de los fenmenos.

Practicar las siete ramas nos auxilia de modo decisivo para poder

cambio cuando realizamos acciones positivas a favor de los dems. Se

Una mente de bodhichitta es una mente que despliega una capacidad intenciones para la iluminacin vienen acompaadas con una gran De hecho, la prctica de las acciones positivas y virtuosas nos regla

un sinfn de beneficios. Se dice, por ejemplo, que el hecho de dejar de matar, genera energa para tener una vida ms larga con menos

enfermedades. No robar crea una tendencia hacia la prosperidad y el gozo del patrimonio bien logrado. No tener actos sexuales incorrectos nos ofrece el efecto de convivir en una familia armoniosa. Si no mentimos la mayora de las personas confiar en nuestra palabra. Por no pronunciar palabras hirientes muchas personas nos escucharn con atencin y respeto. La pnico y miedo. El evitar las opiniones y creencias errneas nos da la falta de malicia nos proporciona una mente feliz, sin sensaciones de fortaleza para desarrollar sabidura. Por tanto, todas las acciones virtuosas felicidad.88

y positivas traen consigo efectos favorables a la satisfaccin, la paz y la

87 88

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 6, p. 74. Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 36.

Jorge Garca Montao

89

Tesoros para el corazn Para actuar de modo que se produzcan efectos positivos hemos de

desarrollar tres tipos de disciplina, correspondientes a otros tantos campos

de nuestra existencia: una tica en nuestro comportamiento, favorable a la vida y al bienestar; una concentracin adecuada al adiestramiento de la sabidura, para comprender el modo real y efectivo de ser de las personas, mente, para dejar de estar subordinados a los deseos egostas; y la

los hechos y las cosas. Si establecemos que toda accin tiene una entonces tenemos que amarrar los dos extremos de cada accin para darle

motivacin como antecedente y, posteriormente, produce resultados, sentido coherente a nuestras experiencias. Y en este espacio es donde la Shantideva:

atencin se convierte en la herramienta sustantiva de la prctica. Dice

(48) Cuando vaya a surgir en mi mente el apego o el enfado, no debo hacer ni decir nada, sino permanecer impasible como un trozo de madera. (23) Oh, vosotros, los que deseis proteger la mente, os suplico uniendo mis manos, esforzarnos siempre por proteger la atencin y la vigilancia. (24) Quien se ve aquejado por la enfermedad, pierde el deseo de hacer algo til; quien tiene la mente alterada por la confusin, pierda la fuerza para hacer algo constructivo.89

del aferramiento, causantes de nuestros peores sufrimientos y desdichas.

Tambin habra de proteger nuestra mente de la estimacin propia y

La mente ensimismada nace de estar enfocados en los famosos ocho fama; y sus contrarios, que no deseamos: sufrimiento, fracaso, displacer y anonimato. Cuando estamos en el espacio de la estimacin propia, todas nuestras energas se centran en experimentar los primero cuatro y evitar

intereses mundanos cuatro que deseamos: felicidad, xito, placeres y

sus contrarios. Pero, como bien sabemos por experiencia personal, los
89

Shantideva, Destello de sabidura, op. cit., pp. 59, 60.

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Tesoros para el corazn deseos que de ellos surgen son humanamente imposibles de satisfacer, pues a cada nivel de felicidad y placer sigue otra demanda. Por eso, Shantideva explica:

(175) Si mis deseos no puede colmarlos nada que est en esta Tierra con qu puedo satisfacerles? (176) Si soy incapaz de colmarlos, surgirn los conceptos errneos y la insatisfaccin. Pero si no dependo de las cosas materiales, siempre tendr fortuna. (177) Jams crear, pues, una oportunidad para que los deseos del cuerpo aumenten. Lo que no considero atractivo es la mejor de las posesiones.90

ocho intereses mundanos es la prctica central del desarrollo espiritual en el campo prctico del budismo. Se trata bsicamente de dar un giro radial a nuestras consideraciones sobre cmo tener una buena vida.

La idea de poder superar los deseos aferrados a cada uno de los

Shantideva lo dice muy claro: hay que entender de una vez por todas que los deseos son imposibles de satisfacer y que lo mejor que podemos hacer es no depender de las cosas materiales para lograr el bienestar. Y dnde establecer que el slo hecho de haber nacido como seres humanos ya es la mxima fortuna que podemos pedir a la vida. Slo aquellos que hemos nacido como seres humanos podemos

reside la fuerza para hacer realidad estas dos consideraciones? Pues en

desarrollar las cualidades del amor bondadoso hacia toda entidad viva.

ste es un anhelo profundo y sincero de que todo ser tenga un estado sentimientos y necesidades de los dems, siempre procurando no lastimar y ofrendar causas y condiciones para liberarnos del sufrimiento.91

seguro de bienestar y felicidad; est interesado verdaderamente en los

90 91

bid., p. 115. Vanse tambin los prrafos 180, 181 y 182. Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 126.

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Tesoros para el corazn Ahora se sabe cientficamente que desarrollar el amor bondadoso no

slo contribuye a que las personas que nos rodean se sientan mejor, sino tambin, de un modo decisivo, a tener un buen estado de salud. La estabilidad y la apertura mental son piezas clave para el bienestar fsico y

para responder mejor a las diversas enfermedades. Se sabe tambin que, en cambio, el odio, la ira y el enfado constituyen factores que contribuyen con mucho y directamente a desarrollar enfermedades. Por eso ofrecer una de las mejores medicinas.92 Ayudamos al prjimo cuando nuestros de que todos los seres sean felices.93

amor bondadoso no es nada ms una expresin excelsa del espritu, sino corazones se ubican en la compasin, en el amor bondadoso o en el deseo La Oracin de las Siete Ramas es un ejercicio para desplegar un

espritu de amor bondadoso hacia todos. La secuencia de homenajear, precisamente, por ofrecer a todos los dems nuestras energas, tiempos,

ofrecer, confesar, sentir jbilo, suplicar, pedir y dedicar termina, pensamientos y economas. Estas prcticas son la base, sin lugar a dudas, de las condiciones que nos permitan realizar acciones positivas las 24 horas. Es la propuesta arquetpica del bodhisattva: una persona llena de calma y serenidad, sabia, libre de perturbaciones mentales y de aflicciones

emocionales, que se dedica la perfeccin humana en funcin de los dems. Sus armas son la atencin y la alerta mental, utiliza la flexibilidad corporal atraviesa cuando se vive en el samsara.94 Shantideva escribe al respecto: y mental para poder enfrentar las diversas circunstancias por la cuales se

92 93

Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 23. Para las enseanzas budistas, la eliminacin del sufrimiento es el estado ms elevado de la felicidad. sta no debe entenderse como un estado de sensaciones placenteras. El budismo la define como algo mental, un nivel de conciencia ms all de las apariencias, las ilusiones y los engaos. Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 61. 94 Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 123.

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Tesoros para el corazn

(72) He de cambiar el hbito de ser ruidoso con mis actos y evitar movimientos desconsiderados hacia los dems. Debera deleitarme actuando con humildad. (73) La cigea, el gato y el ladrn consiguen sus deseos movindose con sigilo y en silencio; un bodhisattva ha de comportarse igual.

2.3 El cultivo de las seis perfecciones snscrito, constituyen la enseanza excelsa de Shantideva en su texto Bodhisattvacaryavatara, traducido tradicionalmente como la Gua de los bodhisattvas. Son virtudes que todo budista cultiva para el logro del estado de buda: 1) generosidad (dana); 2) tica-moral (shila); 3) esfuerzo o Las seis perfecciones, llamadas parami en pali y paramitas en

diligencia (virya); 4) paciencia (kshanti); 5) meditacin (dhyana); y 6) Theravada, se proponen diez paramitas: a las seis anteriores se suman la renuncia, la tolerancia, la buena voluntad y la ecuanimidad. El bodhisattva es un arquetipo de ser humano que en todo momento

sabidura (praja). En otras tradiciones budistas, por ejemplo, la escuela

toma en consideracin cada una de las seis perfecciones. Esto quiere decir decir, una preciosa mente altruista que desea la iluminacin solamente

que su mente se encuentra plenamente insertada en la bodhichitta, es para ayudar a los dems seres sintientes. Desde este punto de vista, el comprender. Tiene dos aspectos: las enseanzas de Buda y los siguientes

Dharma es el campo de las enseanzas y aprendizajes que hay que maestros, y el camino logrado en la prctica de esas enseanzas. Todo el actitudes y estados mentales negativos.

bagaje del Dharma, como ya se apunt, est dirigido a eliminar nuestras El Dharma es el modo de existir que nos permite liberar la mente de

sus engaos y su propensin a todo aquello que hemos sealado como causas de nuestro sufrimiento. Estos impulsos son nuestros enemigos Jorge Garca Montao 93

Tesoros para el corazn verdaderos. Dice Shantideva: Qu es lo que me enloquece? Quin vive sin pies. No son tan valientes ni tan inteligentes, cmo he podido

dentro de m? El deseo, el odio, la ignorancia son enemigos sin manos y convertirme en su esclavo?95

consecuencia indiscutible de que no hemos entendido el modo de ser real de la vida. Nuestra mente ha descuidado siempre el momento presente, por eso se nos hace difcil cultivas las seis paramitas, que slo se activan

mal frente al mundo (es decir, con deseo, odio e ignorancia) son

Las pulsaciones o predisposiciones que tenemos para reaccionar tan

directo cada una de las sensaciones, experiencias y procesos en la mente.

cuando estamos atentos a lo que est pasando, cuando estamos viendo en

Una mente desencofrada no es capaz de armar una propuesta ms elevada contacto. No est de ms insistir en que solidificar, congelar, cosificar,

que el hbito y la costumbre de congelar los objetos con los cuales hace aislar y creer en la existencia independiente de los fenmenos es el requisito previo a la formacin de estados mentales de apego y de aversin. Slo podemos aferrarnos o crear aversin a algo si hemos congelado ese y cambia, no hay objetos absolutamente definidos ni aislados. objeto dentro de nuestra mente. Ya sabemos que en la realidad todo fluye Sin duda alguna, las seis perfecciones funcionan como los mejores

antdotos a las predisposiciones, actitudes y estados mentales negativos

es decir, destructivos que, si se dejan al libre albedro, tienden a crecer de manera asombrosa; por lo cual, si no hay una correccin previa, seremos incapaces de controlarlas. El bodhisattva tiene una inmensa habilidad

para aplicar antdotos adecuados cuando surgen las mentes nefastas del de todo este asunto est en los otros. Shantideva establece:

egosmo; es un modo de practicar el Dharma de forma cotidiana. La clave

95

Shantideva, La marcha hacia la luz (El Bodhisattvacarayavatara), versin al castellano de

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Tesoros para el corazn

(113) Tras ver las desventajas que surgen de estimarme a m mismo y el mar de alegra que supone estimar a los dems, rechazar todo egosmo y me acostumbrar a favorecerlos. (114) De la misma manera que considero mis extremidades como miembros del cuerpo, por qu no considero a todas las criaturas como un miembro de la vida?96

Podemos decir que esta actitud inaugura la espiral del crecimiento espiritual. No hay ms remedio que superar el ensimismamiento de nocin de dar a los dems tanto con el pensamiento como con la palabra y nuestra mente egosta y caminar hacia la generosidad, que arranca con la obra. Se tratara de lograr una generosidad indiferenciada, para todos por igual, capaz de arraigarse en nosotros de modo tan familiar que el dar ya no sera una excepcin, sino la regla en todo contacto humano.97

La generosidad es la razn de la prctica de las seis perfecciones.

de iluminacin (de ver todo con claridad y soltura) para poder beneficiar plenamente el aferramiento al ego, destruyendo toda preocupacin egosta dems. Esto es, desarrollando compasin para superar las causas y las

Decamos que los bodhisattvas son personas que buscan el estado

asertivamente a los dems. Su desarrollo slo es posible eliminando y procurando que toda accin que realice sea para el beneficio de los condiciones del sufrimiento y cultivar las causas y condiciones para la felicidad de todos. Esta actitud altruista constituye la base del camino en la escuela Mahayana: La perfeccin de la generosidad es el deseo de darlo estado mental.98

todo a los seres y actuar de acuerdo a este pensamiento, por tanto, es un Dar sin demandar un tomo a cambio es ofrecer a todo ser sufriente

condiciones y medios para que deje de sufrir. Por eso esta prctica se

Dokusho Villalba, Madrid, Miraguano Ediciones, 1993, p. 37. 96 Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 109. 97 Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseazas de un lama tibetano, op. cit., p. 88. 98 Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 59.

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Tesoros para el corazn puede hacer mentalmente, ste es su punto de partida. Primero aparece como una intencin, una motivacin, y despus se convierte en dar parte de una cualidad interna. mritos, nuestras obras y posesiones. Ya se deca que la generosidad es y Tambin podemos entender la generosidad como una capacidad

para proteger a todo ser que se encuentre en peligro de ser daado o en posibilidades de experimentar sufrimiento. Este tipo de generosidad est vinculado a una definicin del bodhisattva como un muro de contencin

para el dolor y el sufrimiento de los seres sintientes. Obviamente, para

tener esta noble capacidad hemos de estar convencidos de que es lo que se debe hacer. La paramita de la tica y la moral es el muro de contencin que evita la entrada de las acciones negativas a nuestra experiencia; por ella predomina la actitud de no causar dao alguno a los dems o a uno

mismo con la mente, la palabra o el cuerpo. Hablamos de una moralidad

del desapego, del desprendimiento, que nos permite tener una actitud estemos viviendo.

fuerte y sustentable, independientemente de las circunstancias que Es tradicional en la prctica budista sealar que la moralidad ms

alta que podemos conquistar en esta vida es la que logra abandonar por cules son. Tres se realizan con el cuerpo: matar, robar y tener un comportamiento sexual incorrecto. Cuatro se ejecutan con la palabra o con la capacidad comunicativa: mentir, calumniar, insultar y chismear. Las daar a otro u otros, y apegarse neurticamente a creencias.99

completo las famosas 10 acciones negativas. Recordemos rpidamente

ltimas tres de realizan con la mente: ser avaros, tener motivaciones para Habra que reconocer que detrs de cada una de estas acciones no

virtuosas, torpes o incorrectas se encuentran los tres estados mentales

ms venenosos: la codicia o deseo, la agresin o ira y la ilusin o

99

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 101.

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Tesoros para el corazn ignorancia. De hecho, la ira tiene su origen en el enfado malicioso contra

alguien o algo; por eso conlleva la intencin de hacerle dao. El punto ms

alto del enfado es la ira; el punto ms alto de la ira es el odio. Los procesos son inversos cuando se trata de los apegos y los deseos. Una persona desordenada. Para el budismo, una mente as es encarnacin de una dominada por estos estados negativos tiene una mente totalmente persona inmadura.

(12) Las personas inmaduras tienen celos de aquellos que son superiores a ellas, compiten con sus iguales y son arrogantes con sus inferiores. Se sienten orgullosas cuando reciben alabanzas y se enfadan cuando las critican.100

una cualidad humana estratgica, ya que nos permite no vernos aturdidos

En esta estructura de comportamiento la paciencia se convierte en

ni afligidos cuando encontramos problemas y dificultades en la vida. La prctica de la paciencia requiere mucha energa, ms que la que necesita la agresin. Por eso la determinacin se convierte en la energa que da viabilidad prctica a la paciencia. Al final de esta cosmovisin del familiarizacin de nuestra mente con factores virtuosos y

bodhisattva encontramos la meditacin y la sabidura, es decir, la entendimiento correcto de cmo es la realidad. Por eso, de nuevo, Shantideva implora: un

(27) Que los seres no se vean privados de su libertad, estn dotados de fe, sabidura y amabilidad; comiendo aquello que han obtenido de manera correcta, que lleven una conducta excelente y sean atentos a lo largo de sus vidas.

que puede dar la bienvenida a la fe, a la sabidura y a la amabilidad. De

100

La cualidad mental y existencial de la paciencia es como el recipiente

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, captulo 8, op. cit., p. 123.

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Tesoros para el corazn hecho, hemos venido demostrando que nuestro peor enemigo es la mente de apego, odio y engaos.101 Tanto el apego como la aversin son en verdad las dos cualidades ms importantes que trabajan contra el cultivo

de las seis perfecciones o paramitas. Son estados que no permiten que la mente vislumbre con claridad lo que est sucediendo en realidad, pues experiencia que se est viviendo y su reflejo en la mente. Casi toda la infelicidad que vivimos proviene de un sentimiento de enfado porque las interponen un montn de conceptos, corajes, criterios y opiniones entre la

cosas no fueron o no son o no van a ser como deseamos. Y, como todos ya cuerpo como nuestra mente, pero no es capaz de resolver los problemas o y calma. Realmente una buena propuesta para poder dar salida a nuestros

hemos experimentado, el enfado es una fuerza que enferma tanto nuestro circunstancias difciles ni, mucho menos, de ofrecer un tomo de felicidad cotidianos problemas es seguir el sabio consejo de Shantideva, que reza del siguiente modo. Por qu sentirme infeliz por algo que puede remedio?102 El antdoto ms poderoso contra el enfado, pues, es la remediarse? Y de qu sirve sentirse desgraciado por algo que no tiene paciencia, que se define por sostener una mente en calma y atencin, independientemente de las circunstancias externas.

(38) Si soy capaz de compadecerme de los que carecen de control sobre sus engaos, lo ltimo que debera hacer es enfadarme con ellos. (39) Aunque la naturaleza de un nio sea la de daar es incorrecto enfadarse con l, sera como culpar al fuego por quemar. (41) Si me enfado con el que me pega con un palo, a pesar de ser el palo quien me daa por qu no me enfado con el odio si es quien en verdad dirige la mano de quien lo empua?

101 102

Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 57. Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 72.

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Tesoros para el corazn La paciencia, por tanto, no slo es una actitud frente circunstancias

difciles y dolorosas, sino que tambin contiene una fuerte carga de

sabidura, de ver de otro modo las cosas que nos suceden. Al practicar la

ms sufrimiento. Las preocupaciones, el dolor y la depresin, por ejemplo, son sensaciones, lo que quiere decir que aparecen en nuestra mente como

paciencia, aunque estemos dolidos por las circunstancias, no aadimos

son estados mentales. Enfrentar las condiciones adeveras con una mente apacible y paciente garantiza que no aumentemos el enfado y el sufrimiento. Recordemos que todos, cada uno de nosotros, inevitablemente

experiencias no deseadas, desagradables, pero tambin que slo son eso,

experimentamos condiciones nada agradables. Las inevitables: nacer, enfermar, envejecer y morir una de las ideas ms dolorosas que tenemos es la de morir; su sola posibilidad crea una gran frustracin. Las relativamente evitables pueden ser separarnos de familiares y amigos, perder objetos y experiencias agradables, tener lo que no queremos o encontrarnos con objetos y experiencias desagradables y, por ltimo, no

poder conseguir lo que deseamos. Son los llamados ocho sufrimientos.103 y con calma, cada uno de estos ocho tipos de sufrimiento.

Las seis perfecciones trabajan exactamente para superar, de modo amable El mtodo para cultivar dentro de cada uno de nosotros la paciencia,

que es el cimiento sobre el que se levantan las paramitas, se compone de

dos tcticas. La primera es eliminar las causas que generan el enfado que

son el aferramiento al yo y la estimacin propia. La segunda es meditar paciencia, como la calma y la claridad interna. De hecho, podemos afirmar

hasta familiarizarnos realmente con los beneficios que nos provee la que todo enfado o insatisfaccin nace del sentimiento de infelicidad porque seguramente hemos etiquetado una experiencia como mala. Cuando
103

Vase Gueshe Tamding Gyatso, Rayos de Sol, Barcelona, Ediciones Amara, 1993, p. 43.

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Tesoros para el corazn estamos felices es imposible que tengamos emociones de insatisfaccin o superado aplicando la perfeccin de la paciencia. desagrado.104 Todo estado mental de infelicidad e insatisfaccin puede ser

En general, podemos decir que existen tres tipos de paciencia: 1) La paciencia de aceptar el sufrimiento que experimentamos. 2) La paciencia de aceptar todos los obstculos que pueden ir surgiendo en la prctica. Hay que tener paciencia con todos ellos y continuar con la prctica. 3) La paciencia de no enfadarse cuando alguien nos daa.105 Shantideva afirma que No hay peor maldad que el odio ni mejor virtud familiarizarme con la prctica de la paciencia.106 En una de sus enseazas ms importantes, el santo indio

que la paciencia. Por lo tanto, debo esforzarme en lo posible por La paciencia es la frontera que cruza el sufrimiento. Por ejemplo, si

estamos enfermos o nos duele mucho un rgano o msculo, la paciencia

puede hacer que, aunque haya dolor, no se presente en la mente el sufrimiento. La fuerza de la paciencia hace, por tanto, que el dolor no trascienda sus propias fronteras fisiolgicas. Sabemos bien que cuando una persona no es paciente, cualquier enfermedad, por leve que sea, le bastante obvia: el sufrimiento que experimentamos ser mayor o menor captulo damos prioridad especial al estudio de la paciencia.

produce un fuerte sufrimiento. La conclusin que podemos derivar es dependiendo de nuestro desarrollo de la paciencia.107 Por eso en este

104 105

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 107. Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 60. 106 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., captulo 6, p. 73. 107 Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 63.

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Tesoros para el corazn La paciencia, la tica y la generosidad estn ms enfocadas al

manejo de los fenmenos con los que convivimos diariamente; se trata de

perfecciones que nos adiestran para manejar el mundo material en el que existimos. El budismo llama este campo el cuerpo de la forma. En cambio, las perfecciones de la meditacin y la sabidura encajan ms con el mundo llamado cuerpo de la verdad. Vivir la forma y la verdad, por otra parte,

seamos capaces de generar para desplegar cada una de las cualidades ignorancia es necesario conocer y vivir cada una de las seis perfecciones, acompaadas por la atencin plena de la conciencia. Es la clave de una vida sin temores.

depende directamente de la paramita del esfuerzo, de la energa que

espirituales. Para subyugar la mente invadida por el deseo, el enfado y la

de modo efectivo el egosmo, requerimos de ciertos apoyos, dice Cada una de estas cuatro actitudes conlleva una fuerza adecuada para Shantideva. Son cuatro: aspiracin, inmutabilidad, alegra y descanso.108

Para poder ver, pensar y actuar a favor de los dems, abandonando

cimentar un estado mental de calma, luz y sensibilidad frente a los eventos conciencia hacia la compasin y la sabidura; inmutabilidad para lograr

ms inquietantes que podamos vivir. Aspiracin de elevar nuestra una mente ecunime en los vaivenes de la existencia se le conoce tambin desarrollo espiritual; y descanso para recargar las energas que empleamos en el cultivo de cada una de las seis perfecciones.

como permanencia apacible; alegra por el esfuerzo que ponemos en el

mentales que se relacionan entre s por medio de una visin adecuada de estmulo generamos sensaciones agradables, desagradables o neutras, que

Aspiracin, inmutabilidad, alegra y descanso son tambin actitudes

los fenmenos. Como ya se vio, cuando hacemos contacto con algn no son ms que formas mentales, no realidades. Todos los fenmenos que
108

Vase Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 90.

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Tesoros para el corazn experimentamos carecen de existencia autnoma o inherente, aunque De ah que produzcamos apego o enfado y agresin.109 Pero los fenmenos

creemos que de verdad existen porque se ven reflejados en nuestra mente. son interdependientes, ambiguos, cambiantes y fluidos. Todo es producido

por causas. Por eso afirma Shantideva: Compara cualquier objeto que dnde vienen ambos cuando son producidos? A dnde van cuando desparecen?. Si comprendemos las caractersticas reales de

haya sido producido por causas con la ilusin creada por un mago. De los

fenmenos, es decir, que son dependientes y cambiantes, nunca objetos y hiptesis budista segn la cual todo lo condicionado carece de identidad fenmeno negativo no-afirmante; es decir, hay una negacin tajante que importante para el despliegue libre y enriquecedor de las seis perfecciones.

siempre flujo, la mente puede dejar de estar confundida y engandose. La propia pertenece a la alta lgica. Se sostiene que es posible definir un no implica una afirmacin positiva. El comprender esta lgica es muy Comprender las cosas tal y como son es el antdoto directo contra la

propensin habitual y poderosa de considerar las fantasas y los pensamientos como si fueran reales y, sobre esa base, producir apego o aversin.110 equivocado.111 Todo cuanto existe en la mente es pensamiento y un tenue Tambin percibimos nuestras relaciones de modo

reflejo de los estmulos que le llegan. Pero tendemos instintivamente a creer que nuestra experiencia interna nos llega de fuera, de esas realidades. Estamos invadidos de engaos mentales, porque creemos que existe un mundo de all y un mundo de aqu. Ver la realidad es detectar, tanto en la razn como en la intuicin, que todo lo que vemos, con forma o sin ella, animado o inanimado, es producto de cientos de relaciones, funcionalmente ambiguo, nunca detenido como algo fijo y definible, y

109 110

Vase Kelsang Gyatso Gueshe, Compasin universal, op. cit., p. 56. Vase Lama Thubten Yeshe, La realidad humana, op. cit., p. 66.

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Tesoros para el corazn formado de cientos de partes dinmicamente movibles en cada instante. Shantideva:

Somos en relacin con los dems y por los dems. En palabras de

(113) Por ejemplo, si un hombre no tiene hijos, no es padre, y sin un padre, cmo puede haber hijos? Puesto que sin hijos no hay padre, ambos existen en dependencia mutua y, por lo tanto, ninguno de los dos tiene existencia verdadera. Lo mismo ocurre con la existencia y sus objetos.112

producidas por una red muy compleja de relaciones de interdependencia. ser conscientes de lo que estamos pensando, diciendo y haciendo, momento a momento; pues, como es bien sabido, es la nica manera de evitar que surjan las acciones torpes e incorrectas113 causantes de sufrimiento.

Todas nuestras acciones mentales, de palabra y cuerpo son

Por eso es importante que las observemos de modo cuidadoso. Se trata de

Ramas. Es el modo budista de prestar atencin al desarrollo espiritual: por

Las seis paramitas implican recorrer a diario la Oracin de las Siete

un lado cuidar que no surjan acciones inadecuadas y, por el otro, cultivar las que son benficas tanto para nosotros como para los dems. Recordemos que la oracin funciona como una tctica contra el orgullo, la la deslealtad. La prctica de las seis perfecciones es la prctica de los secundarias que conduzcan a resultados favorables al bienestar de todos.

avaricia, el karma negativo, los celos, los obscurecimientos, la ignorancia y sutras cuya intencin es acumular causas primarias y condiciones De todas formas, si nos fijamos bien, cultivar como bodhisattvas las

seis perfecciones hace que podamos vivir correctamente en la vida cotidiana. Cada perfeccin nos da luz para cultivar una mente calma y
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 49. 112 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 187.
111

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Tesoros para el corazn concentrada, atenta a lo que sucede as como a los pensamientos y las

emociones. Desarrollar generosidad y tener un comportamiento tico frente el esfuerzo y la paciencia nos permiten afrontar las realidades con una

a uno mismo y los dems hace la vida ms tranquila y fcil. Por su parte, mente estable e inteligente. La meditacin y la sabidura son las puertas a

la verdadera naturaleza de los fenmenos. Por eso, Shantideva nos recomienda: Debo prepararme para cualquier actividad: Mi cuerpo y mi mente han de conservar la serenidad, y de vez en cuando he de analizar con detenimiento lo que estoy haciendo.114 Por eso en el budismo tibetano egocentrismo tan extendido y caracterstico hoy en da. Es tambin la el pensar en los dems es la columna vertebral para superar el razn por la que el bodhisattva no tiene ego y procura conseguir la iluminacin, esto es, una mente completamente invadida por las seis de sufrir y podamos ser felices. paramitas que le permita crear las causas y condiciones para que dejemos

Transferencia de mritos Que el mrito alcanzado por mis actos sirva de alivio a todos los seres que sufren. Mi personalidad, a travs de mis pasadas existencias, mis posesiones y mis mritos en las tres vas, renuncio a ellos sin reserva alguna por el beneficio de todos los seres. As como la tierra y los dems elementos se hacen tiles de miles de formas a infinito nmero de seres que habitan el espacio ilimitado, que as, y de igual modo, yo me transforme en algo que mantenga a todos los seres situados en el espacio, hasta que todos
113 114

Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, op. cit., p. 126. Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 58.

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Tesoros para el corazn hayan alcanzado paz. Shantideva

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Tesoros para el corazn Captulo 3 Una compasin radical

Lo nico importante es darlo todo, y cuanto antes mejor. Resistirse, luchar, rebelarse y dar largas lo vuelven ms difcil, pero no ms meritorio; en consecuencia, no sirve de nada prodigarse en trabajas y retrasos. Thomas Merton 3.1 Una propuesta de meditacin Ton-glen, con base en las

enseanzas de Atisha (982-1054)115 Preliminares Primer acto:

Por algunos momentos nos sentamos fija y cmodamente; procuramos respiracin: exhalando, inhalando... Ms tarde nos ubicamos como

estabilizar y calmar la mente por medio de la concentracin en la observadores de nuestras propias sensaciones, percepciones, emociones y

pensamientos, que estn sucediendo en este preciso momento, sin juzgar, perseguir nada. Segundo acto:

sin generar opinin alguna sobre ellos, sin alimentarlos o rechazarlos, sin

115

Shantideva en su obra Gua del modo de vida del bodhisattva, op. cit., es quien presenta esta meditacin de forma general. La meditacin Ton-glen es una prctica de visualizacin que destruye de raz el egocentrismo y cultiva, hasta su mxima expresin, la bondad y la compasin. Los actos que a continuacin se presentan se encuentran en el libro del XIV Dalai Lama Transforma tu mente, op. cit., pp. 145, 146. Adicionalmente, segn Gueshe Lobsang Tsultrim, en su libro Vida y enseanzas de un lama tibetano (op. cit.), esta meditacin se puede resumir en dos pasos dentro

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Tesoros para el corazn Visualizamos el yo normal, convencional y formal; lo vemos como un

sujeto insensible y duro al sufrimiento, al que slo le importa el deseo para yo convencional. Tercer acto:

satisfacerse a s mismo y realizar slo el inters propio. As aceptamos al

Imaginamos a un grupo de seres sintientes de los que sabemos claramente que en ese momento estn sufriendo en demasa ya sea a causa de una aguda y dolorosa. Podemos enfocamos en una o varias personas de stas. En ellas estabilizamos nuestra atencin por algunos minutos. Cuarto acto: guerra, por la presencia de una catstrofe natural o por una enfermedad

Ahora nos figuramos que somos una tercera persona, neutral respecto de

las situaciones descritas, un observador imparcial que procura evaluar atencin: al yo normal o a la persona o personas que estn sufriendo

verdaderamente a quin le corresponde la prioridad de nuestra plena aquellos tormentos? Nos sensibilizamos al sufrimiento ajeno imaginando

que nuestro corazn es pura Luz Clara, compasin y ternura. De ese modo comprendemos la mezquindad y la pobreza del egocentrismo y nos damos mucho ms justo, racional y satisfactorio. Quinto acto: cuenta de que dirigir las energas al bienestar de otros seres sufrientes es

Como consecuencia de estas visualizaciones, nuestro corazn y nuestra mente gradualmente se abren, logran sentir una gran afinidad, empata e identificacin con el sufrimiento y el dolor de otras personas. Estamos plenamente convencidos de que sufren mucho ms que nosotros.

de la prctica: tomar el sufrimiento de los dems sobre nosotros y ofrecer la propia felicidad y la

Jorge Garca Montao

107

Tesoros para el corazn

Meditacin Ton-glen (tomar y dar) Sexto acto:

Ahora nos olvidamos totalmente del yo normal y ponemos nuestra

atencin plena y percatacin (conciencia clara) en las personas que hayamos definido antes. Nuestra empata llega al punto en que ese sufrimiento nos parece ya insoportable e intolerable. Para ayudar a disminuir gradualmente ese sufrimiento hasta eliminarlo, visualizamos que tomamos y asumimos, inhalando con plena conciencia ese sufrimiento

ya sea fsico, emocional o mental y lo transformamos llevndolo hacia dentro de nuestro corazn de Luz Clara, que se encuentra abierto, sufrimiento ajeno, aspirndolo como humo negro que se disuelve que funciona como un rgano de reciclaje: toma el sufrimiento y lo devuelve como compasin. Sptimo acto: luminoso y sensible. Asumimos plenamente las causas y condiciones del completamente en nuestro corazn de compasin y sabidura, de luz clara,

Imaginamos que nuestras cualidades de amor, compasin, gozo y ecuanimidad adoptan la forma de una luz blanca, intensa y magnfica; estn sufriendo mucho ms que nosotros. Al exhalar, con plena damos, sin un tomo de reserva, esa energa a la persona o personas que conciencia, damos bienestar y felicidad. Nos nace un fuerte sentimiento de

compartir la paz, las cualidades positivas y la satisfaccin; trasmitimos absolutamente todos nuestros mritos a esas personas doloridas y, por

paz a los dems.

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108

Tesoros para el corazn medio de este ejercicio, la o las visualizamos ms contentas, relajadas y felices.

Octavo y ltimo acto:

Al inhalar, tomamos el sufrimiento de una persona (o varias) que se encuentra(n) en estos momentos en una dolorosa situacin. Al exhalar, damos bienestar y tranquilidad a esa persona o personas, para que estn bien, felices y en paz. Seguimos hacindolo tantas veces y tanto tiempo como nos sea posible.

gradual. Podemos empezar inhalando y exhalando nuestros propios

Esta meditacin se puede hacer tambin de forma escalonada y

sufrimientos y felicidad. Despus visualizamos a un conocido que est padeciendo gravemente: inhalamos su sufrimiento, exhalamos para su felicidad. De igual modo, seguimos con una persona relativamente

desconocida, pero que sepamos que est en una difcil situacin; ms delante visualizamos a una persona que consideremos enemiga; despus lo hacemos con alguien extrao. El ejercicio puede ir ampliando poco a poco el radio geogrfico de visualizacin: empezamos con las personas continentes, hasta llegar a todo el mundo, literalmente. cercanas, seguimos con los alrededores, la ciudad, la regin, el pas, los

3.2 Comentarios a los actos El budismo es una actitud de vida que se sostiene en dos gigantes columnas centrales: la sabidura y la compasin. Pero slo pueden cultural de ponderarnos a nosotros mismos como lo ms importante. 109 presentarse y crecer si las personas logramos destruir el hbito gentico y

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Tesoros para el corazn Ton es una palabra tibetana que significa dar, ofrecer, entregar,

felicidad y bienestar a todos, y tomar el sufrimiento y el dolor de otros. Es

donar. Glen es recibir, abrir, adoptar. Por tanto, Ton-glen quiere decir dar

una tcnica que puede resumirse en inhalar, aspirar, todo lo malo que hay a nuestro alrededor incluyendo nuestras mentes negativas y espirar todo prctica, se convierte en una voluntad habitual de descodificar las familiaridad con la tcnica, se convierte en una prctica privilegiada en nuestra vida cotidiana. Ya hemos definido la compasin como la voluntad de ayudar para lo bueno que tenemos. Es un ejercicio imaginativo que, poco a poco, con la experiencias malas y buenas que vivimos. Si logramos una gran

que las personas dejen de sufrir. Amor, decamos, es ese mismo deseo extendido para que, tras dejar de sufrir, sean felices. Si nosotros montamos sobre la meditacin en la respiracin estas dos voluntades, lograremos, al espirar (salida del aire), dar amor; y al inspirar (entrada del aire), tomar el sufrimiento de los dems y mezclarlo con la compasin. Dar amor para la felicidad, tomar con compasin el sufrimiento.

creado la tradicin tibetana budista: una maravilla que se ha ejercitado Shantideva, refinada por Atisha. Recordemos que ste fue un sabio indio del siglo
XI;

Ton-glen es una de las meditaciones ms elevadas y finas que ha

por ms de mil aos en el Tbet. Su linaje viene del maestro santo lleg al Tbet para restaurar las enseanzas originales del

inaugur una segunda poca de oro del budismo en el Tbet. Fund las

BudhaDharma, desvirtuado por prcticas chamnicas del bn; de hecho,

escuelas ms importantes en ese pas. Su enseaza ms completa se llama

Lam Rim, que quiere decir las etapas de la prctica espiritual, y actualmente es la forma ms general que engloba el budismo enseado por Atisha.

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Tesoros para el corazn Es importante aclarar que la meditacin Ton-glen es parte de una

meditacin maestra llamada Lo-yong o adiestramiento de la mente, de la que es el corazn. El primer paso para avanzar en cualquiera de estas dos meditaciones est en las llamas cinco etapas de la meditacin: 1) actuar recordar la amabilidad de todos los seres con nosotros; 4) cultivar el deseo hacia todo ser sintiente.116 Shantideva describe correctamente el principio con ecuanimidad; 2) reconocer como madres a todos los seres vivientes; 3)

de regresar esa amabilidad a todos; y 5) desarrollar amor y compasin de la meditacin: (120) Quien desea proteccin rpida tanto propia como dems.117

ajena, debe poner en prctica el santo secreto: cambiarse por los Lo importante por ahora es comprender, as sea de forma

esquemtica, las implicaciones y las diferentes cualidades que definen la meditacin Ton-glen; de esta manera tendremos una visin completa, aunque muy apretada, de lo que implica.

Esquema cualitativo de la meditacin Ton-glen Nombre Actitud Virtud Deseo Acto Cualidad Ton Sale Glen Entra

Amor

Dar

Respiracin Fosa nasal

Visualizacin

Derecha

Bueno

Exhalar

Felicidad

Compasin Inhalar

Tomar

Sufrimiento

Malo

Luz blanca

Izquierda

Humo negro

116 117

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 163. Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 109.

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Tesoros para el corazn Como puede observar el lector, esta meditacin implica tanto

movimientos corporales como mentales, as como el despliegue de una coordinacin muy precisa entre cada movimiento que se hace para recomienda manejar de forma distinta cada una de las fosas nasales. Ello que la respiracin por la fosa nasal derecha activa el cerebro izquierdo, donde se encuentra las funciones de la razn y la lgica, y la respiracin las funciones de la intuicin y la

sostener el ton y el glen. La meditacin llega a ser tan refinada que se tiene mucho sentido hoy en da, debido a que la neurologa ha descubierto

por la fosa nasal izquierda activa el cerebro derecho, donde se encuentran desarrollando las caractersticas de cada una de estas cualidades. Por el momento basta echar un vistazo al cuadro para darse cuenta de cmo la meditacin Ton-glen es una prctica holstica finamente elaborada durante siglos por grandes maestros del budismo. pasin. Ms adelante iremos

prctica est centrado en dos actos, como es ya obvio: 1) por medio del poder del amor desarrollamos la prctica de la felicidad: ton en otras

De acuerdo con el esquema se puede afirmar que el significado de la

compasin desarrollamos la prctica de tomar el sufrimiento de todos los asumimos el sufrimiento de los dems. Combinar de modo pausado y meditacin.118

palabras, la fuerza del amor ofrece felicidad; y 2) a travs del poder de la

seres sintientes en otras palabras, con la fuerza de la compasin consecuencial cada uno de estos dos actos constituye el cimiento de la Como es de imaginarse, puede parecernos difcil y complicada al

principio, por la amplia variedad de signos que se conjugan en los movimientos de dar y tomar. Pero es esencial tener conciencia de que con la prctica se va simplificando, cuando sintonizamos el salir con el entrar.

Puede parecernos medio pesado, por no decir inadecuado, tomar el

118

Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., pp. 67, 68.

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Tesoros para el corazn sufrimiento de los dems cuando muchos de nosotros ni siquiera podemos

con nuestro propio sufrimiento. Y ms complicado nos puede parecer dar felicidad cuando para muchos de nosotros es una sensacin desconocida. La calve de este asunto es la respiracin. La respiracin es un acto personas que padecen alguna enfermedad pulmonar. Es algo familiar y bastante suave. Si logramos colgarnos de ella para el Ton-glen, buena parte de la complejidad de esta meditacin desaparece.

involuntario que es fcil para casi todos nosotros, con excepcin de las

cuando exhalamos, adems de enviar el poder del amor para que las personas sean felices, podemos acompaarlo con la visualizacin de una luz blanca que se origina en nuestro corazn. Esta luz blanca es como un

El Ton-glen trabaja con la mente y la imaginacin. Por un lado,

manto de calma, proteccin y seguridad para los otros. Es ms, podemos ir un poco ms all y sostener esa luz blanca como una potencia curativa recomienda ofrecer nuestro cuerpo, imaginado que es una joya que cumple del sufrimiento mental y del dolor corporal. La tradicin tambin todos los buenos deseos de los dems. Esta joya irradia una luz que alcanza a todos los seres sufrientes, haciendo que stos sacien su hambre, se encuentren abrigados, sanos y contentos. Adems del cuerpo, podemos ofrecemos, ms profunda se vuelve la prctica de ton.119 La exhalacin

entregar riqueza y virtudes. Cuanto ms apegados estemos a lo que tambin puede incluir la peticin de que los seres sintientes tengan iluminar todos sus factores que hoy son oscuros y densos.120

sabidura para enfrentar adecuadamente sus problemas y la capacidad de Por otro lado, cuando inhalamos, adems de tomar el sufrimiento de

los dems para su bienestar, podemos acompaarlo con la visualizacin de

un humo negro que entra ahora en nuestro corazn para convertirse en

119

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, Novelda, Ediciones Dharma, 1994, p. 79. 120 Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 159.

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Tesoros para el corazn luz blanca. Tambin podemos tomar de los otros seres sus tormentos, nuestro. Glen es un contacto ntimo con el dolor y el sufrimiento de los dems. Por eso requiere que estemos plenamente identificados con el arte de intercambiarnos con otro. Ello no quiere decir que debamos transformarnos en las personas

pesadillas, enfermedades y conflictos, asumiendo su peso como si fuera

que son objeto de la meditacin ni, mucho menos, que otros tengan que cambiar la atencin de nuestra mente, valorando mucho ms la vida y las actitud frente a la vida: ahora valoramos profundamente a los dems y mismos. experiencias de otros que las propias.121 Se trata de un cambio radical de

ser como nosotros. Cambiarnos por los dems quiere decir simplemente

disminuimos la importancia que nos hemos dado por aos a nosotros Tal y como lo establece Shantideva, nuestro autor fundamental para

estas meditaciones de origen tibetano: La persona inmadura trabaja por

su propio beneficio, mientras que los budas trabajan slo por el beneficio de los dems. Observa la diferencia entre ambos!.122 Precisamente el concepto de bodhisattva se rige por esta mxima. Bodhi significa iluminacin que puede ser entendida como un estado mental carente de cualidades. Sattva hace referencia a una persona llena de confianza y cualquier defecto, perturbaciones o aflicciones, y dotado de slo buenas fortaleza, dedicada al bienestar de todos los seres, anhelo natural de su

personalidad.123 Por tanto, tiene cario y amor, nicos e inmensos, para felices y se liberen de las ataduras de los deseos y las aversiones.

los dems; instintivamente dirige todas sus energas para que otros sean La prctica Ton-glen implica cuatro pasos sustanciales. Primero,

producir mritos o karma positivo con acciones de bondad y sabidura.

121

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 87. Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 146. 123 Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., pp. 43, 44.
122

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114

Tesoros para el corazn Segundo, trabajar para controlar la mente y desarrollar una alta y fina vigilancia mental. Tercero, adiestrar la mente para igualarnos con los dems, siguiendo la premisa de que todos los seres deseamos la felicidad y dndoles nuestra felicidad.124

no sufrir. Cuarto, cambiarnos por los dems, tomando sus sufrimientos y Es importante considerar que para llevar a buen trmino la

habilidades, que en este caso son sustantivas: tener una mente calmada, como comentaremos ms adelante. Por ahora podemos sealar, con las

meditacin que estamos estudiando necesitamos haber desarrollado dos

clara, lcida, y desarrollar una radical y directa crtica a la idea del yo, palabras de Shantideva, que lo que importa es lograr que ...todo el mal que has hecho a los dems en beneficio de tu yo, hazlo caer sobre tu yo en beneficio de los dems.125 para lograr una

Atisha, en el texto conocido como Una luz en el camino,126 afirma que cierta estabilidad mental meditativa

condiciones bsicas: estar en un lugar adecuado; tener pocos deseos; estar satisfechos; tener una conducta tica; abandonar las vanidades; y futuro personal est en funcin de las acciones que realiza cada uno. abandonar los conceptos errneos sobre la realidad.127 En el budismo, el

existen seis

Ahora bien, toda accin depende de la motivacin con la que se genere. Es la fuerza de las emociones intermediarias entre la motivacin y la accin

decir, para convertirse en accin, una motivacin (o intencin) requiere de en s misma. En el espectro humano existen tres tipos de emociones: positivas, negativas y neutras. Las emociones positivas son aquellas que

La base de esta metodologa se encuentra en Shantideva, Gua de las obras del bodisattva, op. cit., p. 104. 125 Shantideva, La marcha hacia la luz, op. cit., p. 123. 126 Hay una traduccin al espaol de 1999, con ese ttulo, de Ediciones Dharma. 127 Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 132.

124

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115

Tesoros para el corazn en ltima instancia brindan felicidad. Las negativas, es obvio, son aquellas que generar sufrimiento y ansiedad.128 Ahora bien, la razn bsica por la que generamos muchas ms

emociones negativas que positivas es porque estamos ms centrados,

enfocados y atentos en nosotros mismos que en los dems. Cuanto ms dems. Por eso es fundamental reducir la obsesin por uno mismo para

ensimismados estemos menos espacio habr en nuestra mente para los desfondar los cimentos de las emociones negativas y abrir espacio a las emociones positivas, que aparecen cuando nos identificamos con otras personas. Desgraciadamente, uno de nuestros ms profundos hbitos obstculo central para una buena prctica del Ton-glen. mentales es aferrarnos a nuestro yo y a la estimacin propia.129 El yo es el

cmo la autoestimacin y el aferramiento al yo destruyen la calidad de las relaciones personales y sociales. Si no vemos esta raz de los problemas, la meditacin Ton-glen simplemente no funcionar. La disposicin de dar

Slo una mente en calma es capaz de observar de modo correcto

felicidad y tomar el sufrimiento es posible en una mente para nada bodhisattva cuando practica las siguientes dos oraciones:

ensimismada. Por eso Shantideva afirma la voluntad de convertirse en un

(10) Que me convierta en un tesoro inagotable para los pobres y destituidos. Que me transforme en todo lo que necesiten y est siempre en disposicin. (11) A partir de este momento, sin sentimiento de prdida, ofrezco mi cuerpo, mi riqueza y mis virtudes acumuladas en los tres tiempos, para ayudar a todos los seres sintientes...130

que sufren es considerar que su dolor es igual o mayor al nuestro, y tener

128 129

La base sustancial de esta predisposicin para ayudar a aquellos

Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., pp. 55, 56. Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 59. 130 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 31.

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Tesoros para el corazn plena conciencia de que se trata de seres conscientes, igual que nosotros.

Si, en esos trminos, todos somos iguales, para desear no sufrir y ser feliz no tiene que haber en m nada especial. Pero, por desgracia, el sentimiento de autoestima y la actitud de aferrarse al yo como si fuera lo ms importante del mundo, causan que uno se aleje de los dems.131 Vale la pena recordar que, desde una visin puramente cuantitativa, los intereses de muchos son ms importantes que los de una sola persona. La misma institucionalidad social as lo considera cuando se afirma que el inters colectivo est por encima del personal. As lo dice el XIV Dalai Lama: Como es lgico, debemos aceptar que el bienestar de los dems es ms importante que el propio.132

se dan dos condiciones: 1) que uno no se considere ms importante que los dems, y 2) que tengamos plena conciencia de que somos gracias a la bondad y el apoyo de muchas personas. Lo paradjico de este asunto es que desarrollar permanentemente estas actitudes hacia los dems resulta

Por eso las cualidades del amor y la compasin son factibles cuando

de gran beneficio para nosotros mismos. Sabemos que cada uno vive gracias a otros: nuestra comida, nuestras ropas, artculos personales, muebles, casas, las calles por donde circulamos, los parques, las escuelas y hospitales... todo lo que usamos de manera cotidiana es posible gracias a que otras personas ofrecieron su tiempo y energa para que podamos gozar de esos productos y servicios. Por eso es muy poco realista considerarnos personas producto de miles de causas y condiciones que se derivan de la oferta y generosidad de millones de personas. Ms bien tendramos independientes. Nuestros mundos individualizados son

considerarnos entidades interdependientes en una red de conexiones

que

dentro de un sistema de redes. Toda nuestra existencia, con sus condiciones buenas y malas, se ve afectada por los dems. sta es la
131

Ibid., p. 107.

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117

Tesoros para el corazn realidad, sin importar nuestras consideraciones sobre el yo o la individualidad. El amor y la compasin son los dos sentimientos que ofrecen campo

abierto a todos los dems impulsos positivos de energa, como las seis paramitas, la resolucin, la fuerza interior y la valenta elementos esenciales para el xito en el desarrollo espiritual. Recordemos que mientras sigamos creyendo que nuestro yo merece ms consideraciones y persistir la profundidad del sufrimiento. Estimar a los dems ms que a atenciones que los dems crecer nuestra distancia respecto de ellos, y nosotros, sustento del amor compasivo, sienta las bases reales para una verdadera y duradera felicidad. De acuerdo con muchos maestros del aferrarnos a nosotros mismos y aprender los modos o vas que podemos budismo, la meditacin Ton-glen es el adiestramiento para dejar de elegir para estimar a los dems.133 En palabras de Shantideva: (114) Al

igual que considero mis manos y dems como partes de mi cuerpo, unidad viva.134

tambin debo considerar a todos los seres como parte de una misma Esta meditacin est especficamente elaborada para enfocar la

mente en el amor, deseando felicidad para todo el mundo, y en la

compasin, cultivando el deseo de liberarlo del sufrimiento. Es importante Anapannasatti.135 En este caso la dinmica de la respiracin se usa

sealar que no se centra en la respiracin, como la meditacin exclusivamente para montar sobre las inhalaciones y exhalaciones las

cualidades de la meditacin Ton-glen: hay que tenerlo muy presente para que su prctica no resulte inadecuada.

132 133

XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 89. Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ochos pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 47. 134 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 142. 135 La meditacin budista que se concentra en la respiracin est basada en el sutra Anapannasatti; se dice que fue una de las primeras meditaciones que el Buda ense a sus discpulos.

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Tesoros para el corazn Ton-glen es una prctica meditativa desarrollada por el budismo

tibetano que est prendida de todo el bagaje terico y prctico dirigido a la transformacin mental. Esto no quiere decir que dejaremos de tener problemas o conflictos, sino que este tipo de situaciones negativas ya no harn mella en nuestra paz interna o en la claridad mental. Seguiremos sufriendo la embestida de adversarios y enemigos, pero ya no podrn generamos para ellos mismos.136 Apreciar a los dems, dice Lama Zopa, es alguien cercano logra un estado de satisfaccin y contento, ese mismo

accidentar nuestro cultivo del amor y la compasin, incluso el que la base para que surja la felicidad de un modo natural.137 As, cuando

sentimiento se reproduce a imagen y semejanza en nosotros No es o de otra manera; la felicidad que nace de la felicidad de los otros es propia de la naturaleza del corazn humano.

necesario aplicar ningn razonamiento ni forzar que las cosas sean de una

yo implica adiestrar la mente para familiarizarnos con el amor y la compasin; ste es un acto ms elevado y refinado para el xito de este cambio mental. Dar nuestra felicidad, cuerpo y pensamientos y absorber espacio al ego dentro de cada uno de nosotros. El adiestramiento mental ms slido y poderoso es, por la tanto, la bodhichitta, esa mente que desea con todo iluminarse para el bienestar de los seres sufrientes.

Transformar los pensamientos de autoestima y de aferramiento del

de los dems sus penas, preocupaciones y sufrimientos no deja tiempo ni

(8) Aquellos que desean eliminar su propio sufrimiento, aquellos que desean disipar el sufrimiento de los dems y aquellos que desean disfrutar de inmensa felicidad, no deben abandonar nunca la prctica de la bodhichitta.138

136 137

Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 21. Ibid., p. 61. 138 Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 7.

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Tesoros para el corazn Siguiendo este concepto, es necesario que profundicemos un poco

ms en la relacin que se establece entre el sufrimiento y la compasin, ya

que sus puntos en comn explican en mucho el proceso meditativo del Ton-glen. Los pensamientos compulsivos, tan caractersticos de nuestra mentales de estrs, miedo y pnico provocan un estado de sufrimiento poca 50 por ciento de las poblaciones urbanas ya sufren estados como nunca se haba visto. Este tipo de pensamientos neurotizados son

producto de una presencia cada vez mayor de mentes egostas en cada uno fracasos y discordias en que casi todos los seres nos encontramos.

de nosotros. stas son directamente responsables de los problemas, Ahora es ms fcil comprobar esta hiptesis de trabajo del budismo:

cuanto ms fuerte sea la presencia del egosmo entre nosotros con sus perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales como el enfado, la depresin, los celos y la maldad. Pero esta ecuacin va ms all porque el nivel de egosmo es directamente proporcional a los estados existenciales

estados mentales afines, como el ensimismamiento, mayores son las

de insatisfaccin y sufrimiento. En resumen: a mayor egosmo, mayores problemas tenemos en la vida cotidiana;139 es la fuerza motriz que nos empuja a invertir energas, tiempo, inteligencia y recursos para vivir experiencias de placer, xito, alabanzas y ganancias. Lo cual, a su vez,

requiere empujar las experiencias de los dems hacia el sufrimiento, el fracaso, la crtica y a las prdidas. Por eso el egosmo siempre implica crear conflictos y desencuentros entre los seres humanos.

sostienen, por lo tanto, en la medida en que la mente contenga una serie de concepciones perturbadoras, es decir, que no dejan en calma y en paz a la misma mente. Son mentes engaadas pues creen que el egosmo encontrar satisfaccin y felicidad. Esta agitacin, que no es ms que la
139

Los pensamientos y acciones dirigidos a favorecer el ego se

Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 72.

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Tesoros para el corazn lucha por imponer nuestras ideas y deseos a las ideas y deseos de los otros, hace no slo que la mente se encrespe como un furioso ro salvaje, sino que pierda visin y claridad respecto de la realidad misma. Las luchas graves estados de confusin.

por imponer al mundo y a los dems nuestros intereses egostas implican Por eso la idea central del budismo, en general, es que todos los

sufrimientos se originan en el aferramiento al yo y la estimacin propia. Todo aquello que nos perjudica, enfada y genera estados de estrs, dems,140 de colocar al yo como centro de todas nuestras experiencias o, frustracin y ansiedad se deriva de esa actitud de estimarnos sobre los ms bien, como si el mundo y los fenmenos giraran alrededor de ese yo.

cotidianas se sostienen porque, en el fondo, creemos que con realizar nuestros deseos propios (es decir, los que nos satisfacen slo a nosotros es la puerta por donde penetra precisamente todo sufrimiento. Dice experiencias desagradables que nos toca vivir.141

Todas las actitudes egostas que desarrollamos en las actividades

mismos) vamos a dejar de sufrir. Y sucede todo lo contrario: la autoestima Lobsang Tsultrim: de no existir esa puerta no nos llegaran todas las Cmo crece en el yo esa estimacin propia o autoestima? Slo

cuando contemplamos las buenas cualidades en nosotros mismos y un errores de los dems es el mejor combustible que puede encontrar el ego inevitablemente que nuestra compasin y amor por los dems disminuyan

montn de errores y defectos en los dems. Buscar malvolamente los para hacerse crecer a s mismo. Pero esta comparacin tramposa implica de forma drstica. Los seres humanos que estamos atrapados en el vamos a sentirnos ms fuertes en nuestra estimacin propia y a darle ms

samsara creemos ciegamente que criticando y desvalorizando a los dems

140 141

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 55. Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanza de un lama tibetano, op. cit., p. 164.

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Tesoros para el corazn poder al ego. Pero no es as.142 La raz de nuestro malestar es exactamente esa actitud de autoestima que implica deshumanizar a los otros. El samsara es un estado existencial en el que se repite una y otra vez, compulsivamente, este gravsimo error de percepcin: ignorar que la estimacin hacia los dems es la nica fuente de una verdadera felicidad. En una mente ordinaria, no entrenada en la compasin y en la una vida de satisfaccin y felicidad. Como hemos

sabidura, el egosmo o egocentrismo aparece como el mejor aliado para tener

detenidamente, ir tras la felicidad con una mente egosta es ir directamente a tener experiencias de sufrimiento. La mente adosada a la disfraza del mejor amigo y aliado para hacernos cumplir nuestros deseos.143 estimacin propia es el enemigo ms poderoso que tenemos porque se

visto

predisposiciones y tendencias al sufrimiento. En cambio, cuando se acta

Cada accin realizada bajo el dominio del egosmo cultiva las

en funcin de las necesidades de los dems se desarrollan las fuerzas tendenciales para la felicidad. En otras palabras, la felicidad y el acciones pasadas, segn su intencin o motivacin. Tambin podemos sufrimiento que experimentamos el da de hoy son resultado de nuestras decir que la virtud es causa de felicidad, y la no virtud, de sufrimiento. La no virtud se define cuando hacemos las cosas sin pensar amorosamente en los dems, es decir, sin considerar o cambiarnos por los dems.144

egosmo, la experiencia del sufrimiento se hace inevitable. Pero tambin generamos en el pasado: si tomamos plena conciencia de este mecanismo

Como todos hemos actuado bajo el manto de la autoestima y del

podemos dar un giro productivo y espiritual a ese sufrimiento que

142 143

Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 62. Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 155. 144 Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 71.

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122

Tesoros para el corazn podemos usarlo en el presente para establecerlo como un factor central del desarrollo espiritual. Shantideva lo define con una interesante propuesta:
(21) Adems el sufrimiento tiene muy buenas cualidades, al experimentarlo eliminamos el orgullo, generamos compasin por los que estn atrapados en el samsara, abandonamos el mal y nos deleitamos en la virtud.145

somos capaces de enfrentar seriamente las consecuencias de nuestros actos pasados llenos de ego y engaos, podemos convertirlo en un verdadero aliado para la purificacin de nuestros estados mentales negativos. De este modo podemos desarrollar el anhelo de terminar el

As que podemos hacer de la mala experiencia una buena jugada. Si

sufrimiento de todas las personas que hemos padecido el mismo error.

Este anhelo es el camino por donde se expanden de modo increble el amor

y la compasin por los dems; nos da la fuerza suficiente para dar nuestra dems (glen). La idea en el budismo tibetano es llevar a cabo esta natural y espontneo.146

paz y felicidad (ton) y tomar todos los sufrimientos que conocemos en los meditacin discursiva hasta que logremos hacerla aparecer de modo Cuando absorbemos el sufrimiento de los dems podemos tambin

usarlo contra nuestras propias emociones negativas, como una fuerza que destruye sus causas y sus consecuencias. La idea es bastante atrevida y original: cuanto ms concentramos el sufrimiento de los dems en nuestro egosmo y al aferramiento a nuestro yo.147 De este modo, en vez de

nosotros mismos, mejor podemos destruir los factores que dan viabilidad a suponer que vamos a sufrir ms porque tomamos ms sufrimiento de los dems, lo que ahora hacemos es sumar fuerzas para purificar todas

145 146

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 77. Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., p. 50. 147 Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 72.

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Tesoros para el corazn aquellas acciones que hayamos realizado de modo negativo. De hecho, esta es la verdadera propuesta que hace Shantideva en su obra central. Para poder tomar con compasin el sufrimiento de los dems,

primero vemos sus dolores y penas, despus nos igualamos a ellos para, ms tarde, tener la plena conviccin no slo de igualarnos, sino de ser

capaces de servirles como aspiradora de todas las causas y condiciones tendremos una fuerza energtica inigualable, preciosa y nica. Entender sufrir, es la base del Ton-glen. Por eso es importante familiarizarnos con

que les generen sufrimiento. Entonces, gracias a esta toma del dolor ajeno, que uno desea la felicidad tanto como los dems, y que tampoco desea todos los tipos y niveles de sufrimiento que podemos experimentar en la

Tierra. As podremos desarrollar compasin (al tomar el sufrimiento de los dems) y amor (al dar felicidad a los dems), siempre con la conciencia de que todo ese sufrimiento, propio y de los otros, es la innegable consecuencia de acciones negativas.148 Por esta razn sigue siendo muy importante estar plenamente

convencidos de que si vivimos con una cierta calidad de vida es gracias a

la cooperacin y a la amabilidad de muchas personas que nos apoyan, la mayora de las veces sin conocernos siquiera, para resolver nuestras necesidades bsicas. Dice el XIV Dalai Lama149 que este hecho la bondad

de los otros es observable a simple vista y que, adems, cuando recibimos muchas compensaciones por ello. En sentido contrario, entre ms cerrados, egostas y soberbios somos, ms solitarios y desgraciados seremos.

disponemos nuestras acciones a favor de los otros, nosotros mismos

slo es un sentimiento, sino tambin un acto sustentado en la razn y en la lgica de las cosas. La verdadera compasin no cambia aunque las
148

De esta manera, hay que entender que la verdadera compasin no

Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 64.

Jorge Garca Montao

124

Tesoros para el corazn personas por quienes la sentimos se comporten de un modo negativo y agresivo con nosotros, pues no existe sobre la base de intercambios de favores o de supuestas expectativas de lo que creemos que deben ser las cosas. La compasin se cultiva independientemente de que la persona a la que se dirige sea amiga, enemiga o desconocida.

que aquella que sentimos por un ser amado o por los extraos. Toda

Sin duda, la compasin hacia el enemigo es mucho ms poderosa

relacin que entablamos con nuestros rivales y enemigos se establece en situaciones en las que estamos llenos de conflictos y problemas hemos de

circunstancias adversas y difciles. Por eso cuando experimentamos pensar en todas aquellas personas que en ese mismo momento estn sufriendo, mucho ms que nosotros, profundas desdichas y dolores que que nazca la compasin por el sufrimiento de los dems. Por eso se dice rebasan con creces nuestro propio sufrimiento. De esta manera hacemos que la empata, el sentirse identificado con los dems, es la energa que cuando surge la compasin, se trasciende el sufrimiento y uno presta no su resultado.150

alimenta la compasin. Como podemos intuir a estas alturas del captulo, atencin a cmo ser til. El sufrimiento es el combustible de la compasin, En este contexto hay que ubicar el sentido de la crtica del budismo

al yo y al ego. Como lo veremos ms delante, el egocentrismo, el apego

neurtico al sentimiento del yo, trabaja siempre orientado para bloquear e meditacin Ton-glen implique superar de modo radical la estimacin

inhibir la presencia y el crecimiento de la compasin. De ah que la propia y el aferramiento al yo, aunque bien se puede cultivar la compasin objetivo, podemos acompaar a la meditacin Ton-glen con la siguiente
149 150

cuando todava se tiene este tipo de visiones al favor del ego.151 Con este

Vase Con el corazn abierto, op. cit., p. 85. Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 20. 151 Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 31.

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Tesoros para el corazn oracin que recomienda el XIV Dalai Lama, basada en la mulicitada obra de Shantideva:

Que el pobre consiga riqueza, que los apenados encuentren la alegra. Que el abandonado halle una nueva esperanza, prosperidad y una estable felicidad. Que el asustado deje de temer, y que los esclavos sean libres. Que los dbiles encuentren la fuerza, y que la amistad una sus corazones.

3.3 Vacuidad, hbito mental y crtica al yo En un primer momento, estos tres temas parecen bastante distantes entre real de los fenmenos, que es vacuidad, es la manera directa que tenemos subconciencia. Y qu son los hbitos mentales? Pues son reacciones ordinarias que surgen de pensamientos compulsivos repetidos una y otra agradable y satisfactorio, nos apegamos; si es desagradable, vez. Hay tres maneras de reaccionar frente a un estmulo: cuando ste es

s, pero podemos intuir que tienen una relacin muy fina. La existencia para desbaratar y desfondar nuestros hbitos ms arraigados en nuestra

rechazamos; y cuando no es ni uno ni lo otro, pues no le hacemos caso y, por lo general, pasa desapercibido. Los hbitos mentales nacen de tener las relaciones entre vacuidad, hbito y yo. como punto de referencia al yo, al ego. He aqu en una apretada sntesis En esta seccin del presente captulo procuramos desarrollar cada

lo

uno de estos temas. El objetivo es llegar a comprender adecuadamente por

qu el budismo plantea esa crtica tan radical al yo. Ya sabemos que es una manera que se usa para abrir campo y espacio a la compasin, pero tiene otros sentidos, como lo veremos ms delante. Jorge Garca Montao 126

Tesoros para el corazn El tema de la vacuidad en el budismo es uno de los ms complejos y

mal comprendidos. Por eso es importante comprender para qu sirve

desplegar tantas hiptesis y planteamientos. Y sirve porque por medio de que nos hacemos de la realidad y las emociones negativas que surgen de

este tema podemos superar de una vez por todas las percepciones falsas esas falsas imgenes. En otras palabras, las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales nacen de las falsas percepciones sobre el modo de ya hemos establecido, el antdoto es comprender realmente cmo son los percepcin correcta.
152

ser real de las personas, las cosas, los hechos y las circunstancias. Como fenmenos que experimentamos. La vacuidad, por lo tanto, es la Cuando hablamos de vacuidad estamos ejerciendo un anlisis lgico

negativo sin propuesta afirmativa. Es decir, si bien cada fenmeno se nos aparece en la mente como si tuviera 1) una existencia inherente y

autnoma; 2) una cualidad fija y permanente, que no cambia; 3) definicin unvoca, definitiva y estable. Ya hemos explicado que la realidad es exactamente lo contrario. En este sentido, se dice que la vacuidad es el nico modo de ser de los fenmenos; no son de otro modo. Cuando nosotros percibimos equivocadamente la realidad de los independencia de otros fenmenos, causas y condiciones; y 4) una

fenmenos estamos construyndonos un mundo de apariencia al cual

imputamos la cualidad de existencia real. Porque, en el fondo, los objetos y

los fenmenos existen como tales gracias ha que hay una mente que los percibe, que los nombra. Sin ese nombre, el fenmeno no existe como tal. transformamos nuestra percepcin de l. Por eso el proceso de percepcin Por tanto, si as son las cosas, podemos cambiar el mundo si

se convierte en una herramienta central en el adiestramiento mental hacia el desarrollo espiritual. Para poder tomar todo el sufrimiento de los dems
152

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 44.

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127

Tesoros para el corazn y entregar toda nuestra felicidad a los que sufren, es necesaria una mente en el campo del apego, la aversin y la ignorancia).

completamente diferente a la que tenemos habitualmente (que se maneja Meditar discursivamente y analizar la vacuidad nos permite superar

las visiones errneas del mundo que experimentamos el cual vemos cotidiana y normalmente como permanente, aislado, fijo y definitivo. Cuando podemos visualizar todos los fenmenos como carentes de existencia inherente y dems cualidades aparentes, la hiptesis de la realidad cambia completamente. Se puede decir, en otras palabras, que nada existe por su propio lado.153 Nuestros sentidos niegan esta verdad provenir del exterior, de los objetos aislados, fijos, permanentes y bien definidos. Pero para poder reaccionar de ese modo la mente tuvo que haber transformado la apariencia en realidad.

debido a que las sensaciones agradables, desagradables o neutras parecen

superlativo cuando vemos al yo de la misma manera: como si fuera algo aislado (de los dems), fijo (con un alma que no cambia) y bien definido (creemos que somos como nos nombraron). A esa percepcin del yo nos

Esta percepcin incorrecta de las realidades se fortalece en grado

aferramos de modo neurtico y pattico. Nuestro cuerpo, nuestra mente, las posesiones y todo lo que somos aparecen como existiendo por su propio Nuestra natural insatisfaccin e inseguridad nos obligan a considerar a ese yo como autoexistente, esto es, existente por s mismo. De esta forma creemos salvarnos de la impermanencia y de la insustancialidad. lado; por eso, para favorecerlos, surgen cada da el apego y la codicia.154

el aferramiento a las sensaciones con existencia verdadera es la

Por esta razn Shantideva deca que (92) El antdoto para eliminar

Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 220. Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., pp. 68, 69.
154

153

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128

Tesoros para el corazn contemplacin y meditacin de la carencia de existencia verdadera.155 Se

entiende por existencia verdadera aquella que se presenta como autoexistencia, por s misma. Lo importante aqu es tener la voluntad de analizar e investigar,

dejando un lado las fciles opiniones y el famoso sentido comn. Se trata de estudiar con objetividad la materia, la mente, el espacio y el tiempo, sin imponer subjetividad alguna. Si actuamos de ese modo nos vamos a no es posible aprehender nada porque todo est en u proceso infinito de cambio. Cuando en nuestra mente aparece la imagen de un fenmeno,

encontrar con la sorpresa de que nada existe de manera inherente, de que

ste ya cambi: ya es algo diferente! Y no slo es distinto, sino que nos

lleva a otra conclusin, que va de la mando de la vacuidad: descubrimos que todo fenmeno es tambin interdependiente. De nuevo afirmamos que la forma en que aparecen los fenmenos en nuestra mente no coincide con la realidad.156 Investiguemos los fenmenos todos, cualquiera de

primero, veamos lo que vamos hacer, en este caso, negar la existencia inherente de los fenmenos; a continuacin, analicemos si el fenmeno contiene en s una esencia propia y definitiva; al final establezcamos si cuerpo. Dejemos que Shantideva nos lo explique ampliamente:

verifiquemos si existen o no por s mismos, con el siguiente mtodo:

ellos,

existe de modo inherente o no. Un ejemplo prctico sera analizar el

[78] Lo que llamamos cuerpo no es el pie, la pantorrilla, el muslo, las caderas, el abdomen, la espalda, el pecho o los brazos. [79] No es la mano, los lados del torso, las axilas o los hombros ni el cuello ni la cabeza. Dnde est el cuerpo? [80] Si el cuerpo impregna y se esparce por todas sus partes, sus partes estn presentes, pero dnde mora el cuerpo en s?
155 156

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 182. Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 85.

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Tesoros para el corazn

[81] Pero si el cuerpo, singular y completo estuviese presente en la manos y otras partes, habra tantos cuerpos como partes. [82]Si el cuerpo no est ni fuera ni dentro, cmo puede existir entre sus partes? Puesto que no es diferente de cada una de sus partes cmo puede existir?

existencia real de los fenmenos. Y es un mtodo de trabajo y de lgica

ste es un excelente mtodo para averiguar correctamente la

investigativa que desarrolla la sabidura. El samsara existe por la mente ignorante, que es la causa principal de que repitamos los mismos errores una y otra vez. Los pensamientos compulsivos, que por cierto proliferan en masa en la mente, toman realidad con las acciones neurticamente

reiterativas. Y ello es posible porque frente a los estmulos de todo tipo reaccionamos de modo inconsciente, en automtico, recurriendo a los hbitos y moldes mentales. La sabidura es la clave para romper este ciclo

vicioso de la ignorancia con el sufrimiento. Si no hay cuerpo pierde sentido generar apego o aferramiento a l, as como producir aversin o nuestras aflicciones emocionales. rechazo. Se esfuma el objeto de nuestras perturbaciones mentales y de Lo que pasa es que la palabra cuerpo es una percepcin ilusoria

que, como hemos visto con Shantideva, carece de existencia verdadera, propia e inherente. Desde este punto de vista, todos los fenmenos carecen de realidad aislada, fija, definible y permanente.157 Todos los fenmenos,

de que no eran tan slidos como parecan. No son sueo, pero tienen dems, es precisamente la de su existencia inherente. Cuando suponemos

por lo tanto, son como un sueo: cuando despertamos nos damos cuenta

muchas de sus cualidades. La ilusin bsica, que produce todas las que as son las cosas proyectamos cualidades sobre esa imagen ilusoria, la tomamos como si fuera la realidad y actuamos en consecuencia, ya sea
157

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 65.

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Tesoros para el corazn apegndonos, rechazando o neutralizando el fenmeno. No existe

cuerpeidad en el cuerpo as como no existe silleidad en una silla. Todo

existe por causas, condiciones, sus partes y por sus nombres. El cuerpo conceptual.158

existe en la medida en que ejercemos en sus partes una imputacin Por ms que busquemos el cuerpo como tal, en s mismo, no lo

vamos encontrar por la sencilla razn de que no existe por su propio lado, aunque s existe de modo formal y convencional gracias al concepto de

cuerpo. Por eso es correcto decir ste es mi cuerpo, aunque tengamos que sealar un parte pues es imposible sealarlo todo. La inexistencia del como logramos entender que ese objeto (el cuerpo), al cual estimamos tanto, no existe como tal.159 cuerpo en s mismo, es lo que se llama vacuidad del cuerpo; y es as

a las cualidades de la mente; todo es una designacin de la mente. Los

Podemos decir, entonces, que todos los fenmenos aparecen gracias

atributos de los fenmenos provienen de asignaciones previas que hemos partes ni fuera de ellas, ni tampoco en el conjunto. Este razonamiento es de la vacuidad. Es importante entender su consejo en toda su dimensin vacuidad que elimina toda pena?.160

imputado a los objetos; pero de ello nada puede encontrarse ni en sus la base que Shantideva expone para comprender las fuertes implicaciones (55) Teme todo lo que produce dolor y miedo, pero por qu temer la La vacuidad, es decir, el modo real de los fenmenos, se capta

cuando la mente analtica es capaz de penetrar ms all de las apariencias mente est en calma, sosegada y atenta. Es el desarrollo de lo que le hemos
158 159

de las cosas. Para una penetracin de esa naturaleza requerimos que la denominado visin penetrante, que implica dos grandes

Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 62. Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 189. 160 Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 124.

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Tesoros para el corazn fundamentos: 1) que todos los fenmenos no existen por s mismos, de modo inherente y propio su existencia como tal es una funcin dependiente de la mente; y 2) que todos los fenmenos reales existen,

ilusin. En resumidas cuentas, todo lo que es ilusorio no tiene existencia desierto o el arco iris en una tarde lluviosa. propia, inherente ni independiente,161 como los espejismos de agua en el

pero su apariencia, su modo de presentarse a la mente, es una mera

de haber experimentado la vacuidad de los fenmenos. Con sus palabras: (34) Finalmente, cuando la existencia verdadera de los objetos

Por esta razn Shantideva seala que la mente apacible es resultado

funcionales y la de la vacuidad dejen de aparecer en la mente, puesto que no hay ninguna otra apariencia de existencia verdadera, la mente permanecer en el apacible estado resultante donde todas las concepciones han cesado.162

hacer contacto con la verdadera existencia de los fenmenos es capaz de

La mente penetrante es, por lo tanto, una mente apacible, pues al

entenderlos en todas sus implicaciones y consecuencias. La visin literal de esta concepcin se encuentra en el Sutra de la Perfeccin, tambin llamado del corazn (Prajnaparamita hridayan sutra) donde se expone la es independiente, ya que nada se sostiene a s mismo como tal, todo deviene de causas, condiciones, agregados y nombre.

famosa frase la forma es vaco, el vaco mismo es forma. Puesto que nada

identidad propia, bsicamente del yo, de uno mismo como tal. Slo as podemos abrir espacio interior para la prctica Ton-glen. De otro modo, la posibilidad de cultivar el acto de tomar el sufrimiento de los dems por compasin, dndoles toda la felicidad por amor, se vera completamente inutilizada por el ego. Por eso hemos dado tanta importancia a la
161

Para el xito de esta visin es central la meditacin en la ausencia de

Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 50.

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Tesoros para el corazn vacuidad, porque su reconocimiento abre el espacio para la entrada de los dems. La vacuidad, sunyata, se procesa en varias etapas. La primera es

lograr una visin de que el yo slo es una ilusin que nos hemos

construido. Aunque ese yo parece existir por s mismo y de modo independiente, esas dos cualidades son slo un engao. La segunda etapa extiende esa visin de la existencia ilusoria del yo hacia el cuerpo, ejercicio que ya hicimos en pginas anteriores; el yo ilusorio no puede existir ni en una parte del cuerpo ni en su conjunto ni fuera de ste. Por ltimo, en

tercer lugar, aplicamos esa lgica a todos los dems fenmenos que

experimentamos, sean objetos animados o inanimados, sea materia o energa mental o emocional. Todos los fenmenos se dan porque dependen de otros y de sus partes, son absolutamente indeterminados, ambiguos e imprecisos.

que no existe de modo inherente, por s mismo, nos ofrece una sensacin segura o suelo fijo. Al desvanecerse todos aquellos conceptos con los que

La visin de la vacuidad del yo, estar plenamente convencidos de

de vaco porque no hay nada con qu construir un espacio de identidad nos hemos construido ese yo, entramos como en un abismo. El yo concreto, seguro, fijo, definible y sustentado en un montn de nombres e identidades aparece entonces como un vaco; no una nada, sino algo

vacante.163 El yo es una entidad totalmente interdependiente pues aparece independiente de ellas, como todos los dems fenmenos. No hay una tercera opcin.

gracias a muchos otros factores; existe por sus partes y no puede ser

seguramente, ya venamos pensando: y entonces, cmo existimos en realidad? Y la respuesta directa es que lo hacemos como un flujo de
162

Consecuentemente, ahora podemos plantear la pregunta que,

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 167.

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Tesoros para el corazn formas en cambio constante, que responden a una serie de relaciones de dependencia con otras formas. O, como se dice en lenguaje matemtico, sucesos. Somos un flujo dinmico de sucesos, nunca ese yo o ese ser.164 todo fenmeno, incluyendo el yo y el cuerpo, es una matriz secuencial de Nada existe, por lo tanto, fuera de ese continuo de cambios sucesivos. En palabras de Shantideva, (113) Sin padre no hay hijo. De dnde vendra, si no, ese hijo? Pero en ausencia del hijo tampoco hay padre. De manera parecida, la conciencia y su objeto no son verdaderamente existentes.165

mentales nos han preparado para asumir que los fenmenos que pensamos, vemos, olemos, degustamos, tocamos y escuchamos existen de modo autnomo, por s mismos, y por eso reaccionamos tan mal ante ellos. Nuestras creencias, muchas de ellas identificadas con si fueran para comprender la verdadera realidad de las cosas de la vida. inherentes a nuestra propia naturaleza, crean los obstculos ms grandes El hbito mental del aferramiento al yo y de la exagerada autoestima

Pero la educacin, la cultura, nuestros hbitos, creencias y modelos

se convierte en el obstculo ms poderoso para igualarnos con los dems, para cambiarnos por ellos y para poseer la capacidad para la prctica Tonglen. Los pensamientos compulsivos y obsesivos hacen que nuestra mente

se encuentre en plena distraccin, con lo cual no es posible obtener cierta calma y estabilidad. Faltando estos ingredientes, difcilmente podemos desentraar el modo real de fluir de los fenmenos y la sabidura de la vacuidad (que es una energa vertical) y el amor compasivo (que es una energa horizontal) simplemente no se dan.

diversos estmulos que nos experimentamos a cada minuto del da y de la

Una mente distrada reacciona de modo equivocado frente a los

noche. El apego, la aversin y la confusin slo son posibles cuando les

163 164

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 151. Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 138. 165 Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 131.

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Tesoros para el corazn antecede una perturbacin o afliccin mental y emocional, que no

sobreviven en una mente calmada. Las personas normales tendemos a generar perturbaciones y aflicciones porque tenemos un fuerte hbito de pensar y sentir de ese modo. Por eso en este libro se insiste tanto en que el verdadero enemigo que atenta contra la estabilidad mental y la paz interna est en aquellas perturbaciones y aflicciones que brotan, como una epidemia, cuando nuestra mente se ve invadida de pensamientos negativos yo que se considera lo ms importante del mundo.

que pretenden satisfacer las necesidades y demandas del ego, es decir, del Parece que hay una cierta tendencia natural de nuestras mentes a

habituarse rpidamente a ciertos modos de ver los fenmenos de la

lenguaje en el que abundan las ideas yo y mo. Nuestros pensamientos,

vida.166 En general, la mente moderna est acostumbrada a usar un

sentimientos y comunicaciones estn llenos de estos conceptos. Por eso al experimentar algn inconveniente o problema que objetivamente son pequeos exageramos sus dimensiones a grados insospechados. El aferramiento al yo y la estima propia, transforman las dificultades lgicas de la vida en grandes problemas. Por ello reaccionamos con odio, coraje, frustracin y ansiedad frente a experiencias que tendran proporciones radicalmente distintas si nuestra mente estuviese en calma. La sobredimensin de los problemas producto de una mente egosta hace que los obstculos parezcan insoportables y sean los causantes primordiales de nuestro sufrimiento y dolor. y la mayora de ellos verdaderamente intrascendentes

de la actitud mental que asumimos frente a las diversas experiencias con

Por tanto, el nivel de sufrimiento o felicidad que sentimos depende

las que nos encontramos. Por eso el XIV Dalai Lama dice que Ser o no felices con nuestra vida individual o familiar, en gran media depende de
166

Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 23.

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Tesoros para el corazn nosotros.167 No quiere decir que las condiciones materiales y sociales no

tengan importancia. La tienen, pero no tanta como para definir el estado pensamientos que procesamos cuando vivimos tal o cual experiencia.

mental. Lo que importa es la actitud mental, es decir, las emociones y los Una mente egosta, de autoestima y aferramiento a lo propio,

provoca estados y emociones perturbados y afligidos. Sobredimensionar nuestros intereses (principalmente aquellos ligados al placer, el xito, la ganancia y las alabanzas) es tan habitual en cada uno de nosotros que, de

hecho, se forma como un carcter o un modo de ser. Se convierte en un vivimos. Y todo porque trabajamos con una mente de engao, que corre al

sistemtico proceso de respuestas a los problemas y dificultades que parejo con las ilusiones de la existencia inherente de las personas, las cosas y los hechos. Esta corriente de enajenacin nos hace perder casi toda nuestra energa y mucho tiempo, alejndonos del verdadero modo de ser de los fenmenos. Cuanto ms lejanos estamos de la verdad, ms nos rodean.

sufrimos nosotros y ms potencial adquirimos para hacer sufrir a los que Y, a todo esto, qu es un engao mental? Es un factor mental que

funciona bien cuando deforma las cualidades propias y naturales de la entender que los tres venenos mentales el apego, la aversin y la ignorancia constituyen los engaos ms importantes entre todos. De orgullo, maldad, ansiedad, frustracin, por mencionar slo algunos.168 En

mente: la estabilidad, la claridad y el gozo. Ahora nos resulta ms fcil

estos tres engaos bsicos nacen las dems perturbaciones: envidia, celos, otras palabras, podemos decir que las perturbaciones y las aflicciones obstruyen y destruyen las posibilidades de expresin de las cualidades perennes estados de insatisfaccin.
167

naturales de la mente, y por tanto, se convierten en causantes de nuestros

XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., p. 24.

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Tesoros para el corazn Todos los engaos mentales, que no son ms que percibir

ilusoriamente las cosas como si estuvieran aisladas, fijas, permanentes y definitivas, son patrones habituales de respuesta que con los aos hemos cultivado tanto en el nivel personal como en el familiar y el social. Son hbitos que hemos adquirido del pasado y que ahora se nos presentan

como estados normales de nuestra personalidad. Estos hbitos son completamente identificados con ellos; es ms: creemos que somos esos

heredados por canales genticos e histricos; hacen que nos sintamos hbitos y, por tanto, que as somos. Cuanto ms practicamos y vivimos esos engaos, ms nos dominan y ms profundamente nos identificamos con ellos.169 El mtodo de la meditacin Ton-glen, tiene la finalidad precisamente

de destruir esos engaos que durante aos y vidas hemos integrado a

nuestra persona, creyendo que con ello vamos a lograr la felicidad. Pero, al invertir el proceso de la ilusin del yo (por el que creemos que la felicidad personal es lo ms importante del Universo), podemos decir que estamos iniciando un verdadero camino al desarrollo espiritual. El poderoso sentimiento por nosotros mismos, la autoestima, nace cuando la mente atribuye al yo una existencia inherente, propia en s misma. Desde este

punto la visin que tenemos de todo lo dems gira alrededor de esta pretendida existencia inherente y le imputamos lo mismo, en particular si se trata de fenmenos que nos agradan o desagradan: los hacemos objeto, respectivamente, de nuestros anhelos por poseerlos o de nuestra rabia. La

cosificacin es poner a esos fenmenos cualidades que en realidad no mismos esas cualidades agradables o desagradables, segn el caso.170

tienen. Pero nosotros reaccionamos como si de verdad tuvieran en s

168 169

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 187. Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 30. 170 Vase ibid., p. 69.

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Tesoros para el corazn En efecto, hay una dislocacin entre cmo son los fenmenos y cmo

aparecen en nuestra mente. Cuanto mayor sea la diferencia, la mente ser cada vez ms alucinada. Esta tensin puede ser llamada ignorancia elemental. Aunque siempre es as: por ejemplo, cuando escuchamos una bella interpretacin al piano y creemos que la msica viene del instrumento, concebimos una verdad convencional formal, que es falsa y engaosa.

elemental consiste en percibir el mundo de un modo dual. Primero creemos en la oposicin entre el yo y los dems; despus reproducimos esa polarizacin con los juicios dualistas bueno y malo, efectivo e inefectivo,

Una de las manifestaciones ms devastadoras de la ignorancia

dolor y placer, entre muchos otros pares de opuestos. La sensacin inicial conciencia del ego, la cual crece proporcionalmente al ensancharse la

de creernos separados de los dems es lo que podemos denominar separacin. Las repercusiones de este alejamiento son muy importantes: vivimos una angustia tremenda por sentirnos amenazados, aislados e incomprendidos. Un ego vive de satisfacer sus demandas con la intencin

de superar la angustia de estar separado de los dems. Se dice que si en una mente la conciencia del ego tiene mayor presencia que lo dems, esa persona perturbadoras se encuentra subsumida y dominada por 10 acciones

orgullo, 5) la duda, 6) una visin errnea, 7) las visiones extremistas, 8) las creencias inadecuadas, 9) la disciplina equivocada y 10) las conductas

que son: 1) la codicia, 2) el odio, 3) la ignorancia, 4) el

malos resultados de nuestra actitud de excesiva autoestima y aferramiento al yo. El egocentrismo es la actitud que siempre procura beneficiar al yo.

erradas.171 Todas estas perturbaciones y aflicciones no son ms que los

El aferramiento o apego al yo es ms bien la creencia de que ese yo existe

171

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., 110.

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Tesoros para el corazn de manera inherente, autnoma y por s mismo. Pero, sin duda, para que exista egocentrismo, primero tenemos que postular la existencia inherente del yo, y aferrarnos a esta idea.

podemos comprender:

Las bases de las acciones negativas describen un proceso que ahora Aparece la idea del yo autoexistente, con su lenguaje de yo debo ser as, yo tengo que hacer eso, yo opino tal cosa. Pensamos en trminos posesivos en todas aquellas personas, objetos y signos que entran en el dominio de ese yo: mi nombre, mi auto, mi familia, mi casa, mi ropa. Creemos que todo lo dems existe del mismo modo y para satisfacer

los deseos del yo. As, la vida se vuelve un eterno intento de llenar cada vez ms (de personas, de objetos, de signos) el campo de lo mo.

Nos olvidamos de los dems, de que los otros existen empleando las mismas consideraciones que nosotros.172

mente dominada por el ego. El XIV Dalai Lama pone un claro ejemplo de este fenmeno. Vale la pena exponerlo completo.

El poder del concepto de lo mo proviene de una percepcin de la

...imaginemos que vemos en un escaparate un bonito reloj de pulsera y entramos a preguntar por l. Si el vendedor deja caer el reloj, pensaremos: Vaya!, el reloj se ha cado. El hecho no nos afectar demasiado. Sin embargo, si hubiramos comprado ya el reloj, es decir, si este ya fuera mi reloj, y se nos cayera sin querer, el impacto sera mucho mayor. Nos sentiramos como su el corazn fuera a salrsenos del pecho. De dnde procede este poderoso sentimiento? La posesin surge directamente de la nocin del yo. Cuanto ms fuerte es la sensacin del yo, ms fuerte es la sensacin de que algo es mo.173
172 173

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 71. XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 87.

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Tesoros para el corazn

depende completamente de la existencia de los otros, tal como vimos en el tanto, todo lo mo existe gracias a los dems. Este es un punto nodal para

En realidad ese yo slo existe en relacin con los dems; es decir,

ejemplo del padre y el hijo. No es posible que el yo exista por s mismo. Por comprender la meditacin Ton-glen en toda su dimensin, pues se trata de una prctica que simplemente reconoce que lo que somos es gracias a y en virtud de los dems. La visin limitada al yo provoca la misma limitacin en todas las dems visiones. Al proyectarnos hacia los dems como yo,

nos limitamos a nosotros mismos, lo que quiere decir que sufrimos de pobreza mental debida a las fronteras que impone el concepto de yo inherente. No es racional aferrarnos a algo que no existe. Al estar subsumidos

en la ilusin del aferramiento al ego, naturalmente nuestros pensamientos

girarn alrededor de lo mo: si me beneficia o no, si lo tengo o no, si lo quiero o no. Y por eso, cuando logramos capturar algo en los terrenos de lo mo, cualquier circunstancia que ponga en peligro esa posesin tendr al revs si suponemos que se puede propiciar que ese algo entre al campo por lo tanto se dice que son obra del aferramiento al ego.174

como respuesta una accin de aversin, agresin y odio. Y reaccionaremos de lo mo. Todas las desgracias y frustraciones surgen a causa de esto y Por eso, en la cosmovisin del budismo, el enemigo real causante de

todos los ms profundos sufrimientos reales es el ego, la estimacin propia y el aferramiento al yo. Vale la pena repetirlo una vez ms: el apego a la ilusin del ego es la causa del sufrimiento. Cuando desaparece esta y que no existe en la realidad, por s mismo, todas las perturbaciones

ilusin, cuando comprendemos que el ego es slo una construccin mental mentales y aflicciones emocionales pierden las causas y condiciones que
174

Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 58.

Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn les dan origen. Y no hay mejor modo para destruir al ego que pensar en los Aqu el ego nada tiene que hacer.

dems, tomando todo sus sufrimientos y dndoles toda nuestra felicidad. El yo, como ya sabemos, aparece en la mente propia y la de los

dems como si no fuera una construccin mental, y la sociedad lo institucionaliza por medio de actas de nacimiento, ttulos de estudio,

tarjetas de identidad, credenciales, actas de propiedad y dems actos, puramente subjetivos, que le dan viabilidad convencional. Recordemos que la percepcin errnea se basa en aceptar como sustancia real lo que se nos aparece como forma. Para que en la mente se presente una forma (por las vas visual, olfativa, gustativa, auditiva, tctil o como pensamiento) tenemos que filtrar reconocer slo alguna de sus caractersticas, sesgar

escoger unas caractersticas e ignorar otras, exagerar sus elementos si generamos apego, sobreestimamos lo bueno, si nos provoca aversin, sobreestimamos lo malo y polarizar esa forma en relacin con otras. Todos los fenmenos son un flujo de sucesos; nada puede ser una forma

fija, asilada e independiente. Pues bien, en el caso que estamos analizando, por este proceso el yo se cosifica como un sujeto que se convierte en una forma fija (es mi personalidad), aislada (soy yo) e independiente (me basto a m mismo). Con tamaa autopercepcin no es profundo estado de insatisfaccin: ese error de perspectiva nos impulsa, de extraar que la mayora de los seres humanos nos encontremos en un tanto mental como fsicamente, a seguir los deseos y a complacer a ese yo propia no pueden ser complacidos ni con todas las riqueza del mundo. Por lo tanto, cmo vamos a poder satisfacerlos?.175

ilusorio. Afirma Shantideva: (175) Los deseos de la mente de estimacin

aplicar al ego el mismo razonamiento, con mayor profundidad. Habamos

175

Si analizamos con mayor detenimiento la vacuidad del yo, podemos

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 153.

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Tesoros para el corazn dicho que el cuerpo no es ninguna de sus partes; tampoco es el conjunto

de las partes. Es como decir que una parvada de pjaros es un caballo. No

es posible porque una forma determinada debe ser coherente con sus

partes. Del mismo modo, puesto que el conjunto de las partes de nuestro cuerpo es un conjunto de fenmenos que no son nuestro cuerpo, no puede ni el estmago ni las uas ni las rodillas.177 El cuerpo no est en esas ser nuestro cuerpo.176 Nada de lo que existe en l es cuerpo; ni los dientes

partes ni en el conjunto. De la misma manera, el yo no existe como algo las experiencias, el lenguaje, la nacionalidad no son el yo. Tampoco existe

por s mismo. Las partes del yo por ejemplo, el nombre, el sexo, la edad, en el pasado o en el futuro; ni si quiera en el presente: si ese yo existiera en el presente, dejara de ser cuando ya no fuera ms que pasado. El yo se aparece equvocamente ante la mente ordinaria de cuatro maneras: 1)

como si fuera equivalente al cuerpo; 2) como si fuera equivalente a la mente; 3) como si el conjunto cuerpo y mente fueran el yo; 4) como si existiera fuera del cuerpo, de la mente y del conjunto cuerpo y mente.178

Hemos demostrado que ese yo no es ninguna de esas cuatro formas.

Ahora es importante sopesar la importancia de la crtica al yo para ir a la raz de la meditacin Ton-glen, a su poderoso significado. La mente que se independiente, se conoce como mente de aferramiento propio. Por su Universo, de la sociedad y de la historia, es la mente de estimacin propia. Todos nuestros conflictos, ansiedades, frustraciones y sufrimiento nacen de estas dos creencias: el aferramiento al yo y la sobreestimacin de uno apega a un concepto del yo que existe por s mismo, fijo, aislado e parte, la mente que considera que ese yo es lo ms importante del

mismo. Por ellas damos una inmensa importancia a los pensamientos que
176 177

Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 188. Vase Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 173. 178 Vase ibid., p. 196.

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Tesoros para el corazn giran en torno de lo mo (mi cuerpo, mis padres, mi familia, mi ciudad, mi pas, mi auto...), lo que provoca que nuestras energas, tiempos y espacios no se enfoquen en los otros. As, el yo inherente, cuya expresin

ms elevada es el ego, nos roba la experiencia de vida por no poder dar relaciones con los dems en una red de flujos de sucesos y contactos. No con los dems.

peso e importancia a los dems, aunque slo somos gracias a las somos yo y mis relaciones con los dems, somos las relaciones sucesivas La creencia en el yo inherente es una actitud frente al mundo.

Detrs de cada actitud hay una intencin y una motivacin, que la definen. Cul es la intencin tras la creencia del yo? Pues la autoestima y el aferramiento al yo. La actitud, a su vez, determina las acciones que

realizamos, y segn sea la cualidad de esas acciones es decir, si son positivas o negativas generamos las causas y las condiciones para causas para experimentar felicidad; acciones negativas experimentar felicidad o sufrimiento. Acciones positivas producen las sufrimiento.179

provocan

los dems es desbancando al yo como postulado central de la mente. por s mismo, toda la energa, el tiempo y el espacio se dirigen a los dems.

Por esta razn la nica manera de cultivar compasin y amor hacia

Cuando se logra exitosamente el golpe de Estado contra el yo existente Y slo gracias a la simple presencia de los dems podemos desarrollar el no quiere decir que nos olvidemos de nosotros, ni mucho menos que no

amor compasivo para, por esta va, alcanzar la iluminacin. Pero todo esto debemos cuidarnos y estimarnos. Para el budismo, las personas existen psicosomticos.180 Un ser humano se compone de agregados que cambian

con base en una compleja interaccin de elementos componentes a cada instante, son pasajeros, no fijos, aislados ni independientes. Cada
Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 64.

179

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Tesoros para el corazn agregado en un ser humano es una forma sucesiva de eventos, nada permanece igual de un momento a otro. Los agregados constituyentes de una persona, segn la cosmovisin

budista, son llamados skandhas y son cinco: el cuerpo o forma material; las sensaciones (para cada uno de nuestros seis sentidos, que pueden ser agradables, desagradables o neutras); la percepcin de esas formas y la

manera en que se distinguen una de otra; la volicin o la reaccin hacia la cadena de formas, sensaciones y percepciones en otras palabras, nuestra predisposicin gentica y krmica para actuar de una u otra manera; y la conciencia, es decir, la capacidad de la mente de darse cuenta de los ellos.

fenmenos. Todos los agregados son impermanentes; no hay nada fijo en Formalmente, el yo (por ejemplo, el nombre del autor de este libro,

Jorge) no es ms que una imputacin que hacemos a la interdependencia funcional de los cinco agregados, cuya forma se asume en el conjunto del cuerpo y la mente (en este caso, de Jorge). El yo, por lo tanto, es una designacin, una imputacin mental a un conjunto de causas, condiciones

y partes. Por eso podemos decir sin problema alguno voy a comer, yo deseo que el da est soleado. Estas frases son correctas, pues hay un yo sealando cierto gusto por algunas experiencias. ste no es el problema. El asunto se complica cuando nos podemos a buscar un yo ms all de la afuera como algo fijo, aislado e independiente de los dems.181 Creemos

imputacin conceptual. Cuando creemos que ese yo mental puede existir que gracias a ese yo mental existe un yo real. Ms en general, creemos que el pensamiento es la realidad. Vale la pena repetir aqu que la percepcin del yo inherente es una

proyeccin falsa que confunde la imputacin con un fenmeno real.

Aunque en todos nosotros existe una increble sensacin de que existimos

180

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 25.

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Tesoros para el corazn por nosotros mismos, de modo inherente y autoexistente, nos cuesta mucho aceptar que la mente y el cuerpo son la base de esa imputacin; por eso, tratamos al yo como si existiera por arriba de los cinco agregados que lo forman. Y, adems, todava creemos que es la nica manera en que con aquello que le agrada y lo defendemos hasta la muerte de todo lo que que ya no somos capaces de distinguirnos de l: creemos que ese yo define energa, tiempo y espacio que le hayamos dedicado. el yo puede existir; le damos todas nuestras energas para hacerlo crecer le desagrada. Es un yo al cual nos aferramos y nos adherimos de tal modo lo que verdaderamente somos. Pero la realidad es que no existe, por ms La no existencia de un yo inherente, o de cualquier otro fenmeno,

se llama sunyata. Comprender la vacuidad del cuerpo, y despus del yo a todos los fenmenos existentes. sta es la clave para derrotar de modo

inherente, nos adiestra para comenzar a expandir la sabidura de sunyata definitivo a la estimacin propia y al aferramiento al yo inherente, los dos iluminacin de saber que somos un producto de los dems, a los cuales debemos nuestra existencia. Reconocer que ese aferramiento y la

muros ms poderosos que nos obstruyen la claridad, la sensibilidad y la

estimacin al yo son la causa de nuestros problemas, es aceptar que cuanto menos apego tengamos al yo ms amor compasivo seremos capaces de ofrecer a los dems. La refutacin al yo es la base de la prctica Ton-glen. Como ya se ha

subrayado, el peor enemigo para el bienestar propio y de los dems es el egocentrismo. De ah que tomar el sufrimiento de los dems se convierte en el antdoto ideal para desbaratar las demandas y la figura narcisista del ego. Cuando iniciamos la meditacin Ton-glen, casi instintivamente nos nace un rechazo a ste.182

181 182

Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 199. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 79.

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Tesoros para el corazn La divisin de todos los fenmenos del mundo en agradables,

desagradables o indiferentes es una percepcin errnea de la realidad. Se

basa en filtrar, sesgar, exagerar y polarizar ciertas cualidades de los discapacita para comprender las cusas primarias y las circunstancias

objetos con los que hacemos algn contacto. Esta percepcin nos secundarias por las que se experimentan la felicidad y el sufrimiento. Si dirigimos nuestra atencin al mundo en general empezaremos a apreciar las consecuencias enormemente destructivas de esta forma de pensar.183

frente todas las actitudes egostas, la estimacin excesiva y el aferramiento personas, las cosas y los fenmenos (bsicamente el cuerpo y el yo) no existen como se nos aparecen en la mente. Estimar y beneficiar a los dems es la nica manera real de ser felices. De otro modo slo nos nuestra felicidad es la prctica central del budismo tibetano Mahayana. Transferencia de mritos Que el mrito alcanzado por mis actos sirva de alivio a todos los seres que sufren. Mi personalidad, a travs de mis pasadas existencias, mis posesiones y mis mritos en las tres vas, renuncio a ellos sin reserva alguna por el beneficio de todos los seres. As como la tierra y los dems elementos se hacen tiles de miles de formas a infinito nmero de seres que habitan el espacio ilimitado, que as, y de igual modo, yo me transforme en algo que mantenga a todos los seres situados en el espacio, hasta que todos
183

La meditacin Ton-glen es una frmula prctica para atacar de

al yo inherente. Para ello necesitamos tener plena certeza de que las

estamos engaando. Tomar el sufrimiento de los dems y darles toda

XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 91.

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Tesoros para el corazn hayan alcanzado paz. Shantideva

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Tesoros para el corazn Captulo 4 Redisear la mente en pro de la conciencia

La virtud es siempre muy dbil, mientras que el poder del vicio es inmenso. Si no existiese el espritu del despertar perfecto, qu otra virtud podra vencer tal vicio? Shantideva 4.1 La meditacin Lo- yong y su texto raz Chekahua (1101-1176), un ilustre sabio, sintetiz sus enseanzas en siete puntos, que contienen 57 subtemas, llamados lemas, y que son el texto yong.184 base del que provienen el mtodo y la tcnica de meditacin llamada Lo-

Primer punto. Estudia y practica primero los tres preliminares: la vida morir; y todo acto negativo genera karma que se traduce en experiencias de insatisfaccin y sufrimiento.

humana es preciosa; todo es impermanente y es seguro que vamos a

relativa o convencional. elementos:

Segundo punto. Adistrate y cultiva la bodhichitta ltima tanto como la

La bodhichitta ltima es la sabidura. Se funda en los siguientes

Esta composicin es resultado del trabajo del autor con cuatro fuentes diferentes de la exposicin original de Chekawa, quien logra abarcar ampliamente la prctica Lo-yong. La primera fuente es Dilgo Khyentse Rimpoche, en su libro Compasin intrpida (op. cit.); la segunda fuente es el trabajo de Sylvia Wetzel en torno al mismo tema (op. cit.); la tercera versin es del budlogo occidental B. Alan Wallace, en su libro Budismo con actitud (op. cit.); la ltima es el texto Rayos de sol, de Gueshe Tamding Gyatso (op. cit.). Se intent respetar lo ms posible el espritu original de cada uno de los 59 lemas, ampliando las frases para exponer claramente su contenido y empleando algunas expresiones occidentales, ms comprensibles para nosotros.

184

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Tesoros para el corazn 1. Lograda la estabilidad mental, descubres que todo fenmeno se comporta y es como un sueo. 2. Analiza la naturaleza de lo que no nace ni tiene su origen en la mente y

la conciencia.

3. Estabiliza la mente para que, descansando en su estado natural, los antdotos logren desvanecer todos los estados mentales negativos. 4. Cuando la mente est sosegada es abierta y lcida, descansa libre de

las conceptualizaciones y no se aferra a nada.

nada tiene permanencia ni est aislado ni tiene estabilidad.

5. Despus de meditar percibe todo fenmeno como una ilusin, pues

La bodhichitta relativa o convencional es la compasin. Se funda en los siguientes elementos: 6. Entrnate y practica el dar y tomar (Ton-glen), y cultiva todo lo posible la compasin, el amor desinteresado, el gozo y la ecuanimidad. 7. Haz cabalgar el dar y tomar sobre tu respiracin: inhala el sufrimiento

de los dems, y exhala felicidad para todos.

fenmenos son lo agradable, lo desagradable y lo neutro. Los venenos son compasin y la ecuanimidad.

8. Hay tres clases de fenmenos, tres venenos y tres races de virtud. Los

el apego, la aversin y la indiferencia. Las virtudes son el amor, la 9. En todas tus acciones y tareas practica el tomar y dar. 10. Empieza contigo mismo la meditacin tomar y dar.

Tercer punto. Transforma toda adversidad y circunstancia negativa en causas y condiciones para el despertar espiritual. 11. Todos los obstculos y negatividades transfrmalos para favorecer tu marcha por el camino de la liberacin; sta es la nica manera de practicar la paciencia y la fortaleza. Jorge Garca Montao

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Tesoros para el corazn 12. Toda la responsabilidad de la adversidad recae en una sola cosa: el

egocentrismo. Es el nico culpable de la actitud de aferramiento a la percepcin de que el yo es inherente y autoexistente. Y es la base de todos nuestros engaos. 13. Reflexiona en la bondad de los seres que te han cuidado: todos, en alguna poca pasada, han sido tus madres. 14. La comprensin de la vacuidad es una proteccin insuperable. Comprende la verdad tras las apariencias ilusorias de los cuatro cuerpos o kayas: la realidad no es fija; la conciencia es lo reflejado, no la realidad; lo

no nacido, no cesa; hay unin entre la realidad ltima, las apariencias y la emancipacin de la conciencia. ofrenda y Dharma.185

15. Practica el mejor mtodo de las cuatro prcticas: mrito, purificacin, 16. Utiliza en la meditacin todas las experiencias que encuentres, sean positivas, negativas o neutras.

Cuarto punto. Integra todas las prcticas para la vida.

17. Para resumir las instrucciones aqu expuestas, sintetiza las prcticas en los cinco poderes o fuerzas: la resolucin, la familiarizacin, las semillas positivas, el rechazo al ego y la plegaria.

18. Las enseanzas de la tradicin Mahayana indican que debes de aplicar correctamente esos cinco poderes en el momento de la muerte.

Quinto punto. Usa criterios verificables para ir evaluando el progreso de tu entrenamiento mental. Ser la medida de tu xito. aferramiento al yo, a la autoestima. 19. Toda la enseanza se resume en un solo objetivo: eliminar el

185

Se puede decir que, a partir del lema 15, la meditacin Lo-yong se enlaza con la prctica de la Oracin de las Siete Ramas.

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Tesoros para el corazn 20. Hay dos testigos de tu prctica: t y los dems. Pon atencin y confa ms en tus propias experiencias. 21. Permanece siempre alegre, suaviza tu corazn. meditacin en momentos de distraccin.

22. Tu prctica estar avanzando correctamente cuando puedas practicar

Sexto punto. Asume estos compromisos y formula ante ti mismo estas promesas en tu entrenamiento mental. humilde y s imparcial. 24. Cambia 23. Acata y entrnate en los tres puntos comunes: entrena la mente, s cuidadosamente tus actitudes, mantente firme, pero

permanece tal y como eres.

25. No hables ni comentes sobre las debilidades y fracasos de los dems. slo estados mentales.

26. No juzgues ni opines sobre las acciones de los dems: los defectos son

27. Trabaja primero tu emocin negativa ms poderosa. no busques posicin o poder.

28. Abandona toda esperanza de recibir recompensa alguna; en el Dharma 29. Evita todo aquello que te haga creer que eres una persona especial, no consumas los venenos del orgullo y la soberbia. familia o de tu cultura. 30. No te aprisiones en mojigateras ni en prejuicios heredados de tu 31. No respondas a la violencia con violencia; esto slo produce ms sufrimiento. Es decir, no respondas al abuso con abuso. dao. 32. No esperas la ocasin para vengarte de las personas que te han hecho 33. No ataques las debilidades de los dems ni les tiendas emboscadas para lastimarlos.

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Tesoros para el corazn 34. No pongas el peso de un dzo186 en el lomo de un buey. Es decir, no asignes responsabilidades a quien no corresponden. no actes con segundas intenciones. 35. No elogies ni escales posiciones con base en las adulaciones. Por tanto, 36. No hagas mal uso del entrenamiento mental o del dar y recibir. No debes emplearlos para elevar tu reputacin. 37. No rebajes ni hagas descender a un dios a la altura de un demonio; no uses la prctica espiritual para tener poder o xitos en los negocios. 38. No te aproveches del sufrimiento ni de las desgracias de los dems. Sptimo punto. Sigue estos preceptos y consejos para el entrenamiento mental. 39. Resume todas tus prcticas en dos intenciones: cultivar la compasin y cumplir con estos siete puntos para el adiestramiento mental. las experiencias negativas y a las condiciones adversas. 40. Practica el Dharma como una respuesta unificada e integral frente a 41. Cumple con dos tareas: al principio debes tener la motivacin adecuada; al final has de dedicar todos tus mritos para que los seres sintientes se liberen de las causas y las condiciones del sufrimiento. (cosas buenas) o el sufrimiento (cosas malas).

42. Aprende a sobrellevar con serenidad lo que te suceda: la felicidad

compasin. Esto implica dar tus victorias y beneficios a los dems, tomar sus prdidas y fracasos, y comprender las verdades relativa (convencional) y ltima del modo de ser de todos los fenmenos.

43. Protege con tu propia vida las dos grandes virtudes, la sabidura y la

44. Toma conciencia y practica las tres disciplinas: estar atento a las de las ilusiones y los engaos.
186

emociones aflictivas; repeler toda perturbacin mental; interrumpir el flujo

Toro tibetano de gran fuerza.

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Tesoros para el corazn 45. Recurre constantemente a los tres factores esenciales para el condiciones para la prctica; dedicarse cotidianamente a ejercer una visin correcta, abierta, lcida y sensible frente a la vida.

desarrollo espiritual: encontrar un buen maestro; procurar buenas

46. Practica y medita regularmente para evitar que tres cosas se cultivo de la bodhichitta.

deterioren: la devocin a las Tres Joyas; tu entusiasmo por el Dharma, y el 47. Mantn la coherencia entre tu cuerpo, tu palabra y tu mente. Haz que los tres sean inseparables. 48. Entrnate en el desarrollo espiritual de modo imparcial, objetivo y ecunime; no exageres las cualidades negativas de tus adversarios, no sobreestimes las cualidades positivas de tus amigos. 49. Medita de forma imparcial sobre todas las dificultades, problemas y

adversidades que simplemente no puedes evitar; tu entrenamiento tiene que ser profundo y abarcar todas tus experiencias, sin excepcin (buenas y malas, de da y de noche).

50. Para tu adiestramiento mental no dependas de tener buenas que tengas alrededor.

condiciones exteriores; simplemente practica donde te encuentres y con lo 51. Ahora practica y haz lo que es importante, que es adoptar la bodhichitta. Para ello tienes que poner orden en las prioridades de los requerimientos para el adiestramiento mental. 52. No cometas los seis errores ms comunes: confundir la paciencia con

la indolencia; tener una motivacin equivocada; confundir el gozo con el deseos que favorecen al inters mundano y no al Dharma; y experimentar una satisfaccin que en el fondo no es ms que sufrimiento. decaer en el esfuerzo. Jorge Garca Montao

placer mundano; tener un orden equivocado de prioridades; desarrollar

53. Toma conciencia y s consistente en esta prctica, pues es comn

153

Tesoros para el corazn 54. Practica con entusiasmo y con la fuerte conviccin de que el Dharma tu existencia.187

es capaz de superar los intereses mundanos que hasta ahora han dirigido

55. Librate, aplicando el anlisis, el examen y la investigacin, de las causas del sufrimiento que son la ignorancia, el enojo, el apego, los celos y el orgullo. 56. No trates de impresionar a nadie con la prctica ni mucho menos presumas de que sigues el Dharma. 57. No te ates a la ira ni al mal carcter, deja de estar centrado en tu yo; simplemente no creas que tus pensamientos y emociones son t. cumplir o no cumplir los deseos. 58. No seas temperamental por los cambios constantes que provienen de 59. No esperes ser recompensado ni gratitud alguna por aplicar constantemente estos puntos para el adiestramiento mental.

4.2 Comentarios a los puntos Lo-yong es un concepto tibetano que literalmente quiere decir adiestrar la mente, pero que en sentido figurado hace referencia a una serie de meditacin budista. Se trata de un mtodo de meditacin en cuyo corazn reside la intencin de igualarse y cambiarse con los dems. Se supone que instrucciones que tienen ms de ocho siglos aplicndose en el campo de la

su origen est en el mismo Buda Shakyamuni. Aunque muchos sabios de

la antigedad han venido enriqueciendo esta prctica, Chekhaua logr presentarlas de un modo conciso. La tradicin de los maestros establece que el Lo-yong es un comentario largo y analtico a las Ocho Estrofas del
187

Tradicionalmente en el budismo se explica que en la vida ordinaria dedicamos casi todos nuestros esfuerzos a satisfacer cuatro intereses positivos: ganancias, placer, alabanzas y fama. As mismo, deseamos evitar los intereses negativos prdida, dolor, crtica y el anonimato. En conjunto se conocen como los ocho intereses mundanos.

Jorge Garca Montao

154

Tesoros para el corazn Adiestramiento Mental de Langri Thangpa que veremos en prximo captulo; se expone primero el Lo-yong porque el entendimiento prctico de las Ocho Estrofas es ms fcil.

hbitos y modelo mentales, no entendemos correctamente el modo de ser de la realidad. Esta incomprensin hace que nuestras motivaciones y accin, con sus resultados, se conviertan en causas de sufrimiento tanto

Hemos estado trabajando en el problema de cmo, debido a nuestros

para nosotros mismos como para los dems. Recordemos que la realidad momento a momento. La formulacin matemtica de esta idea sera: S1 = X1t + X2t + X3t... + Xnt Donde S es un suceso cualquiera; y cada X es uno de los momentos

es un flujo de sucesos cambiantes. Toda forma o fenmeno existe slo de

en que se constituye ese suceso. Por ejemplo, una persona que en un momento dado nos hizo dao hablando mal, robando dinero o que, obviamente, ocurri en un tiempo (t) determinado (X...) y en un lugar en particular. La persona que nos hizo mal est formada por un flujo de sucesos o formas que va asumiendo, dependiendo del tiempo y del espacio. Es decir, la persona esta conformndose por S1 + S2 + S3... Sn. Podemos traicionando nuestra confianza puede identificarse como el suceso (S1)

decir que nos da (pudo ser hace un ao, diez, veinte o el da de ayer), por ejemplo, en el momento S2, que es un punto en el espacio y en el tiempo donde esa persona tiene un modo de ser determinado (forma). Pues

bien, debido al fuerte impacto que significa para nosotros ese momento persona que nos da como si se tratara de St4, St5, St6... Es decir,

trgico, nuestra mente congela o solidifica esa forma especfica de ser de la nuestra mente realiza una operacin totalmente equivocada, pues cree que

Jorge Garca Montao

155

Tesoros para el corazn St2 = (St4, St5, St6, ... Stn) Es el error bsico de percepcin del que tanto hemos hablado: es la

cosificacin de un suceso al que igualamos a todos los dems de modo

arbitrario e ilgico. Por eso se dice que cosificamos una experiencia y la

convertimos en el modo de ser del fenmeno. Y aqu viene la clave de todo fenmeno tiene que ser congelado, convertirse en un objeto slido e inmutable; autoexistente, cerrado, aislado, definitivo y permanente. Una mente que ve emocionales, pues de modo cotidiano se tiene que enfrentar a sus propias tenemos que sentirlo, verlo y actuar como si

este asunto: para poder apegarnos a cualquier experiencia, o rechazarla, el fuera

as las cosas sufre de constantes perturbaciones y aflicciones mentales y construcciones ilusorias, contradictorias respecto de la realidad. Una

mente incapaz de actualizarse en el flujo de sucesos de la realidad es, por sus motivaciones y acciones torpes y negativas.

naturaleza, una mente sufriente y que hace sufrir a los dems, debido a El adiestramiento de la mente es un mtodo para dar solucin,

precisamente, al congelamiento o la solidificacin de los fenmenos en

nuestra conciencia, base de los tres venenos mentales: la codicia (que se indiferencia (que se inaugura con la neutralidad).

inaugura con el apego), el odio (que se inaugura con la aversin) y la Lo-yong comienza con los llamados preliminares. Uno de ellos es

reflexionar sobre la muerte, pues este evento inevitablemente nos hace

experimentar la impermanencia de todos los fenmenos y sucesos que

vivimos. La cosificacin o congelamiento de formas a que estamos tan habituados slo es posible porque de verdad creemos, en el fondo de cada uno de nosotros, que las cosas son muy estables. Por lo menos es un deseo muy arraigado en nuestra psique. As, los nios no se ven como

adultos; creemos que siempre viviremos, que nuestro pas no cambiar, Jorge Garca Montao 156

Tesoros para el corazn que seremos esto o aquello siempre. El hbito de cosificar una forma de

ser de la realidad se sustenta en creer que lo que estamos experimentados emociones que experimentamos las creemos duraderas y definitivas, cosa que, como todos ya sabemos, es simplemente un error de percepcin.188

es todo lo que hay, que la apariencia es la sustancia real. Por eso todas las

impermanencia de nuestra existencia, los preliminares del Lo-yong nos que es muy difcil de obtener y conservar; y que los sufrimientos que experimentamos en esa existencia son derivaciones de nuestras propias promovimos nosotros mismos.189 acciones pasadas es decir, tienen causas y condiciones que produjimos y En la cosmovisin budista, y en la propia concepcin cientfica de la

Pero, para equilibrar el sentido de pesadumbre que genera la

plantean otros dos temas: que la vida que ahora tenemos es preciosa, ya

reproduccin humana, el haber nacido como seres humanos es algo extraordinario. Pudimos haber nacido uno entre los billones de insectos que hay o como animales de la selva. De ms de tres millones de posibilidades genticas, fuimos uno. Adems, como seres humanos tenemos la valiosa capacidad de utilizar nuestro conocimiento, que puede analizar y discriminar lo positivo de lo negativo. La mayora de nosotros, a bueno para nosotros, y qu es malo para nuestro bienestar.

diferencia de otras formas de vida, somos capaces de identificar qu es La meditacin de los preliminares alrededor de la preciosa vida tiene

tres subtemas, que slo apuntamos. Reconocemos que, de verdad, el hecho mismo de estar vivos como seres humanos es una gracia, una fortuna cuyo valor no puede ser comparado ni con todas las joyas que han existido, existen y existirn en el mundo. Por eso es necesario apreciar la

188 189

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 23. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 17.

Jorge Garca Montao

157

Tesoros para el corazn vida en todas sus dimensiones y adquirir plena conciencia de lo difcil que es obtener, conservar y mantener la vida.190 Conjugar las dos meditaciones por una parte, la vida preciosa que

tenemos y, por la otra, la muerte como un hecho que todos viviremos sin lugar a dudas tiene la finalidad de empujarnos hacia un desprendimiento de los ocho intereses mundanos y ejercer una seria reflexin crtica sobre la bsqueda desenfrenada de los placeres samsricos, que no son ms que

momentos de descanso del sufrimiento. La vida en s misma es muy frgil: bsicamente, todo objeto punzante nos puede matar; animales como virus y microbios pueden destrozar una vida sana y fuerte en algunas horas. fisiolgicas de proteccin contra agresiones. Por ejemplo, carecemos de Perder la vida es tan fcil porque no contamos con herramientas garras o de grandes colmillos; tampoco tenemos un escudo natural contra la violencia. Debemos recurrir a la huida o a armas especialmente diseadas para proteger un cuerpo dbil y frgil. Por eso es importante que de utilizar de un modo significativo y valioso.191 Entonces, el Lo-yong nos reconozcamos que, momento a momento, la vida es un milagro que hemos invita, inmediatamente, a meditar sobre la muerte.

adems, aceptar su final, el budismo tibetano intenta generar un equilibrio La conciencia puramente humana es la nica capacitada para realizar esta cualidad podemos determinar si nuestras acciones mentales, entre las fuerzas de la creacin (eros) y el poder de la destruccin (tanatos).

Con este sistema de comprender el milagro de la existencia y,

reflexin mayscula sobre la existencia y la no existencia. Gracias a esta comunicacin y del cuerpo son hbiles o torpes, distinguir adecuadamente nos produce malestar, insatisfaccin y sufrimiento. de

lo que nos proporciona bienestar, satisfaccin y felicidad de aquello que

190 191

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 23. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 17.

Jorge Garca Montao

158

Tesoros para el corazn Vale la pena subrayar que la meditacin sobre la vida humana

contiene tres elementos de reflexin: reconocer su altsimo valor nico; que es obtenerlo.192 Ahora bien, el efecto de meditar paralelamente sobre

apreciar en todas sus dimensiones ese valor; y darnos cuenta de lo difcil la vida humana y la muerte es que, de algn modo, hacemos que la mente

dado en nuestra vida y que han defendido nuestras condiciones siempre llegar un momento en que deberemos desprendernos de nuestras existenciales mundanas (loka-dhamma). Todo se puede resumir en que

se desprenda de los ocho intereses mundanos a los que tanto poder hemos

posesiones, de nuestros amores y odios. Estamos en la vida slo unos aos de los millones y millones que lleva la existencia en la Tierra. como un rayo, como una nube en el cielo, como una burbuja de jabn. Tambin sabemos que esta vida es muy frgil y desaparece rpidamente, Como ya se ha sealado de algn modo, la meditacin sobre la

muerte hay que hacerla siguiendo tres lineamientos. El primero es que la muerte es inevitable, con una certeza de 100 por ciento; ms temprano o hora en que moriremos; es un momento incierto respecto del que muy pocos tienen la plena conciencia de estar atentos y percatados. Por ltimo, nada nos puede proteger al momento de la muerte, ni nuestros familiares, amigos, doctores ni nuestras posesiones, ttulos de identidad o estudios, ni santos o los mismos dioses. Slo el Dharma es capaz de apoyarnos para morir bien.193 ms tarde, todos estaremos muertos. En segundo lugar, nunca sabemos la

la transicin de nuestra mente de Luz Clara de una vida hacia otra. De ah la importancia que se da a prepararnos para bien morir. De hecho, muchas tcnicas de meditacin recrean y simulan algunos de los sntomas que aparecen en el acto de fallecer. Prepararnos para ese momento resulta
192

En el budismo el momento de la muerte es visto como un instante de

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 23.

Jorge Garca Montao

159

Tesoros para el corazn crucial porque la calidad con que moramos define en gran parte el tipo de renacimiento que habremos de experimentar. Bien sabemos que el cuerpo es uno de los objetos que ms queremos

y que mayor apego nos genera. Lo cuidamos, lo defendemos y procuramos

siempre que se encuentre en las mejores condiciones de bienestar. Cuando

al cuerpo le sucede algo negativo, ya sea por un accidente o por enfermedad, nos sentimos terriblemente desconcertados y ms todava nos apegamos a l y nos aferramos a su presencia. Todas estas preocupaciones algn da sern intiles. Nuestro cuerpo fallar en cada uno de sus al colapso, a pesar de todo lo que hicimos para conservarlo y cuidarlo.194

sistemas y entrar en diversos procesos de crisis e inestabilidad, llegando En el momento del morir, el karma (entendido como toda la energa

acumulada y generada por nuestras acciones) se expresar en toda su dimensin. Todas las acciones del pasado se vern reflejadas. Y, como toda energa, sopesar aquella que result de actos positivos y virtuosos y ofrecieron experiencias de felicidad, y las negativas de sufrimiento. Nadie puede exentarse de las leyes de causalidad del karma.

aquella que naci por acciones negativas y torpes. Las energas positivas

inteligencia de reconocer cules de nuestros actos nos producen estados establecer causas y condiciones para la felicidad de uno y de los dems es

Por eso, desde hoy mismo es importante que tengamos la valenta e

mentales de felicidad y cules no. La mente que tiene propensin a una mente virtuosa. Evidentemente, a las mentes que generan causas y

condiciones para la ansiedad y el sufrimiento se las llama mentes Reconocer cada una de estas mentes es una estrategia invaluable pues, si en vida cultivamos mentes virtuosas y somos capaces de deshacernos de
193 194

perturbadas, que siempre se acompaan de aflicciones emocionales.195

Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 29. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 29. 195 Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 4.

Jorge Garca Montao

160

Tesoros para el corazn las mentes perturbadas, seguramente no tendremos miedo de la muerte ni, mucho menos, estaremos incapacitados para experimentarla de modo compasivo y sabio.

dominada por los ocho intereses mundanos tienen la apariencia de

Como ya se ha repetido, todos los fenmenos en una existencia

autoexitir fijos, cerrados, aislados e independientes. Al no darnos cuenta

de su impermanencia, de sus causas y condiciones de nacimiento, desarrollo y final, de sus lazos de dependencia con otros fenmenos ni de su cambio perenne o sea, de cmo realmente existen, confiamos en ellos

de modo inocente y sin analizarlos. La apariencia nos engaa y depositamos nuestras creencias y confianza en conceptos que slo aparecen en nuestra mente, pero que no tienen identidad cierta con la realidad. Sobre esta base falsa, nuestras acciones crean las condiciones

para generar conductas negativas, krmicamente negativas, al reaccionar de modo torpe y estpido o, por lo menos, equivocado.196 Vale la pena insistir en que la mente perturbada y las aflicciones emocionales nacen de porque no son lo que deseamos; o porque creemos que lo que existir no

tres respuestas ante los fenmenos: porque no fueron lo que esperbamos; corresponder con nuestras expectativas. ste ha sido, por aos y aos, el de los dems. Por

modelo de conducta que hemos aplicado a nuestra propia existencia y a la eso es de vital importancia ubicar correctamente el

adiestramiento de la mente en el contexto de la meditacin Lo-yong. dudas, la obra de Shantideva. Este autor ensea que los fenmenos pueden ser analizados en su naturaleza imputada, dependiente y carente

Proviene de un linaje meditativo y discursivo cuyo origen es, sin lugar a

de existencia inherente. Se habla de los ya nombrados tres sellos de la realidad. Recordmoslos: en primer lugar, para que la realidad pueda

Jorge Garca Montao

161

Tesoros para el corazn reflejarse en la mente, el pensamiento tiene que atribuirle un nombre, un

concepto; a partir de esta atribucin desarrollamos las cualidades de los fenmenos, que aparecen a nivel superficial como si fueran parte del fenmeno mismo. Cuando se habla de la naturaleza dependiente de los fenmenos se infiere que ninguno de ellos existe por su propio lado, sino que todos son resultado, como ya se ha sealado, de una multiplicidad de causas y condiciones. En tercer lugar, el fenmeno no contiene una esencia inmutable; carece de identidad fija, definitiva y absoluta.197 Para poder desentraar los secretos de los fenmenos, el XIV Dalai

Lama propone que tenemos que tener siempre presentes los tres sellos de la realidad durante nuestra meditacin discursiva Lo-yong. Se trata de aplicar, en cada uno de los puntos de la meditacin, las llamadas cuatro

vas de investigacin: abordar los nombres; despus los trminos del

fenmeno; ms adelante, los referentes que le dan existencia para poder capacita, precisamente, para superar las distancias y el desencuentro que establece el segundo punto de la meditacin Lo-yong.198

notar verdaderamente cules son sus caractersticas. Esta visin nos se establecen siempre entre el objeto percibido y el sujeto preceptor. As lo Segn esta metodologa, llamada bodhichitta ltima o sabidura en la

vacuidad, se establece una realidad convencional y formal entre los

agentes de las acciones, aquello sobre lo que se acta y las acciones fenmenos, que aparecen en nuestra mente no adiestrada como

mismas. En este nivel no es posible definir una realidad ltima de los fenmenos con naturaleza verdadera y con existencia inherente.199

mente de bodhichitta, es decir, aquella mente que desea la iluminacin

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 82. 197 Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 117. 198 Vase ibid., p. 120. 199 Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 80.
196

Tradicionalmente se ha establecido que para un buen cultivo de la

Jorge Garca Montao

162

Tesoros para el corazn para beneficiar a los dems, es recomendable aplicar siete pasos clsicos en la formacin de los budistas tibetanos mahayanas. En este punto se ayuda a generar una mente de compasin ilimitada. Los siete pasos se pueden exponer de la siguiente forma: habla de la bodhichitta convencional o relativa, esto es, aquella que nos

alguna de nuestras vidas pasadas. Esta idea tpicamente tibetana con todo ser vivo ahora hemos tenido una relacin familiar en que interesa es destacar que con esta metodologa somos capaces de abrir nuestro corazn a todo ser.

1. Reconocer que todos los seres sintientes han sido nuestra madre en

tiene el objetivo de generar gran compasin, hacindonos ver que nuestros pasados. No importa si se cree o no en esta hiptesis. Lo

2. Registrar toda la bondad que las personas nos han ofrecido durante nuestra existencia. Este paso es fcil de comprender cuando notamos que lo que comemos, vestimos y tenemos devino de otros y otras. Notamos que las casas en que vivimos, las calles por las que hechos por otras manos, no por nosotros. Por tanto, nace dentro de nosotros... 3. Tener el deseo sincero de devolver la bondad a todas esas personas de cuyo trabajo nos hemos beneficiado enormemente. 4. Producir en cada uno de nosotros un gran amor para cada persona transitamos, los autos, aviones y camiones que usamos estn

que con su talento, trabajo y esfuerzo nos ha ofrecido tantas causas

y condiciones para nuestra vida, con una bondad absolutamente desinteresada. Generamos la visin y el sentimiento de desear que todos, sin excepcin, sean felices, es decir, que posean el gran amor.

5. Al desear que todos los seres sean felicites por medio de la presencia del gran amor; tambin cultivamos para cada uno de ellos Jorge Garca Montao 163

Tesoros para el corazn y ellas la gran compasin, por medio de la cual deseaos y practicamos condiciones para que dejemos de sufrir, tanto como una experiencia de dolor corporal, como de los estados mentales de perturbacin y afliccin interna. 6. Retomar de modo centrado y abierto el cultivo del amor y la para que aparezcan las verdaderas causas y

compasin para con todos los seres existentes. De este modo generamos un pensamiento superior, que parte del abandono radical a la estimacin propia y al aferramiento al yo, para instalar en bondadosos de los dems. Y as...

nuestra mente la superioridad de las necesidades y deseos 7. Aparece en nuestra existencia la bodhichitta.200 Los siete pasos tienen un cimiento comn en la prctica budista de

igualarse con y cambiarse por los dems, con base en el sistema de meditacin Ton-glen. Es una manera muy especial de derrotar los tres correctamente el valor de nuestra existencia en relacin con la existencia venenos mentales de la codicia, el odio y la ignorancia, apreciando de los otros. Es ms, la prctica espiritual del adiestramiento mental desarrollo espiritual en un acto continuo, que se desarrolla minuto a minuto.

procura ir mucho ms all de las sesiones de meditacin y convertir el

4.3 Los fundamentos del sufrimiento y la felicidad Lo fundamental en este tema es que nos demos cuenta de que estar comportarnos de modo amoroso, carioso e interesado slo respecto de los ensimismados y concentrados en nuestras necesidades y deseos nos hace fenmenos que nos resultan agradables (frente a nuestros hijos, amigos o 164

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn pareja). En cambio, cuando nos relacionamos con fenmenos que nos son

desagradables, nos comportamos de modo odioso, maligno y destructivo.

Por el mismo mecanismo, cuando experimentamos fenmenos que no nos neutral.201 El cultivo de la bodhichitta, tanto la relativa como la ltima,

parecen amigables ni aversivos nuestra conducta es indiferente y nos motiva a no caer en estas actitudes, cuyos efectos en la conducta son experimentar.

precisamente la causa de los mayores sufrimientos que podamos No est de ms repetir que el apego al yo nos impide ver toda la

bondad que hemos recibido de los dems y obstaculiza cualquier verdaderas causas de la felicidad. Cuando el Lo-yong nos indica que

pensamiento o desea para que los dems dejen de sufrir y encuentren las cultivemos la bodhichitta, nos insta a que nos demos cuenta de que todo aquello que nos ha beneficiado proviene de los dems y de que ya es hora de regresar esa gigantesca bondad. As lo expres el sabio Langri Tangpa:
... de todas las profundas enseanzas que he ledo, esto es lo nico que he entendido: todo el dolor y la afliccin vienen de m mismo y todo el bienestar y las cualidades vienen gracias a los dems. Por consiguiente, todas mis ganancias se las doy a los dems y todas las aflicciones las tomo para m.202

O, en palabras de Shantideva:
(55) Que mientras duren el espacio y los seres conscientes, est yo presente para eliminar la miseria del mundo. (56) Que todo el dolor de los seres conscientes madure en m y que, a travs del poder de la sangha de los bodhisattvas, todos ellos experimenten la felicidad.203

200 201

Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 57. Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 51. 202 Ibid., p. 64. 203 Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 145.

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165

Tesoros para el corazn El tercer punto de la meditacin Lo-yong puede interpretarse como

un enfoque para el control y la extincin de los sentimientos negativos. Cuando detectemos que en nuestra mente nace una perturbacin, una afliccin o un estado negativo como el odio o el enfado hemos de recordar inmediatamente la prctica del adiestramiento mental, aplicando el antdoto ms adecuado para el caso. Si nace un estado de ignorancia, habr que aplicar la sabidura; si hay odio, amor; si aparece el apego, la liberacin; si hay ira y coraje, emplear la paciencia; frente a la ansiedad, recurrir a la tolerancia; si hay egosmo el antdoto es la compasin; en caso dispersin mental, practicar la percatacin. Son los contrapesos o remedios frente al sufrimiento.

de miedo buscar la fortaleza; si hay tristeza, utilizar la alegra; si hay

nos lastima, aunque sea de manera maliciosa, est profundamente mentales negativos. No saben el dao que hacen porque sus mentes creer que los fenmenos, sobre todo el ego, son

Adems, debemos siempre tener en cuenta que cada persona que

dominada por los tres venenos: es una vctima ms de los estados perciben los fenmenos de manera equivocada el ya conocido error de independientes de causas y condiciones, fijos, definitivos y aislados.

autoexistentes,

nos familiarizamos con otra visin de los fenmenos. Observamos que

Con la prctica de largo plazo del adiestramiento mental Lo-yong,

todas las imgenes reflejadas en nuestra mente se diluyen como pinturas

mojadas. Entonces experimentamos cmo nuestras percepciones han

distorsionado el modo real de los fenmenos, juzgando todo a travs de los mentales de felicidad y de sufrimiento son, por ende, ficticios.204

lentes del ego. Entendemos que, sobre una base falsa, nuestros estados ste es el llamado crculo vicioso del samsara, que inicia con una

percepcin falsa, sigue con pensamientos ilusorios, deriva en emociones

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166

Tesoros para el corazn perturbadas y desemboca en una existencia de insatisfaccin. Esta

insatisfaccin es el combustible para nuevas percepciones falsas que dan de sufrimiento y felicidad.

entrada a las proyecciones incorrectas que generamos por las experiencias El adiestramiento mental nos ensea a superar estos errores que se

manifiestan en todas nuestras experiencias desde hace mucho tiempo, en salir debido al apego al yo y al aferramiento a nosotros mismos. Todos los

un crculo trgico que se repite una y otra vez y del que es casi imposible placeres mundanos, como comer, la vanidad, el sexo, unas vacaciones, invariablemente terminan causndonos insatisfaccin y sufrimiento. A pesar de ello seguimos creyendo que algn da nos ofrecern la verdadera aunque desemboque en el sufrimiento.

felicidad. Por eso el samsara es un inmenso imn que nos atrae siempre, Nuestra mente tiene muy diversos estados: a veces est alegre,

arriba; otras ms, deprimida, abajo. Cuando las cosas nos salen bien o se

cumplen relativamente algunos de nuestros deseos sentimos contento y alegra; la mayora de las veces ocurre lo contrario y nos sentimos tristes, estresados y deprimidos. Esto es as porque tenemos una mente catica, esclava de sus pasiones y deseos. La prctica Lo-yong combate directamente la dispersin y el

descontrol de la mente, al punto de que es capaz de absorber la maldad y trasformacin en beneficios para el adiestramiento mental. Uno de sus

el dao que nos hacen nuestros enemigos externos, y aplicar esa principios es que la felicidad no depende de las intenciones y actos de los dems, sino de los propios. Una mente adiestrada no est en funcin de lo que los dems hacen de uno, mucho menos de lo que piensan.205

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 50. 205 Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 88.

204

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167

Tesoros para el corazn Por qu es posible establecer esta hiptesis? El budismo postula

que la mente misma es tambin un fenmeno asignado conceptualmente; tampoco existe por su propio lado, autoexistente, fija, cerrada o permanente. La mente, en pocas palabras, tambin es vacuidad. Siendo

as, no la podemos encontrar ni dentro ni fuera de su continuo temporal, ni dentro ni fuera del cuerpo; entonces los pensamientos y las emociones inherente. No vienen de ninguna parte, no van a ninguna parte ni las emociones afligidas pueden desterrarse de la mente con que la acompaan son tambin insustanciales!, vacos de existencia real permanecen el lugar alguno.206 Por tanto, los pensamientos perturbados y

adiestramiento mental, como Lo-yong, que nos proporcione antdotos, es decir, las virtudes inherentes a la mente y al corazn humanos. En el cuarto punto de la meditacin Lo-yong se nos invita a integrar

un

toda la prctica en la vida cotidiana. Para ello se requiere traspasar las fronteras asfixiantes que, con el tiempo, nos ha impuesto el ego. Repitamos una vez ms que el ego no es sino la creencia de que el yo existe para s mismo; es una construccin mental nacida del aferramiento es importante tener presente que ese ego va tratar de saltar en cualquier oportunidad. Poner atencin a estos saltos del egosmo es algo sumamente

al yo y de la estimacin propia. En la prctica cotidiana de la meditacin

valioso para aplicar las fuerzas de la conciencia contra la tendencia y el hbito de considerarnos ms importantes que los dems. Para neutralizar la ignorancia que se manifiesta en nuestras actividades cotidianas, la meditacin Lo-yong nos propone dos estrategias: asentar la mente en la respiracin interdependencia. Comprender la verdadera naturaleza de los fenmenos nos dar la habilidad de subsumir los estados de sufrimiento. De las cinco fuerzas que se mencionan en este punto cuarto (la resolucin, la
206

abrir

el

corazn

hacia

el

entendimiento

de

la

Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 97.

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168

Tesoros para el corazn familiarizacin, las semillas positivas, el rechazo al ego y la plegaria), el ms importante es el rechazo al ego. el modo de ser de los La nica manera de controlar el ego es comprender verdaderamente fenmenos y la manera las en que

podamos

experimentamos.207 La enseanza de Buda est dirigida a que todos comprender la realidad en todas dimensiones.

los El

entrenamiento mental, al que ms bien deberamos llamar el rediseo de nuestros estados mentales, procura transformar en favor de la compasin hablamos y pensamos. y de la sabidura (y no alrededor del ego) la manera en que actuamos, Recordemos que no podemos depositar nuestra confianza en los

sentidos porque la llamada conciencia sensorial tiene predisposicin a

cambiar de manera desordenada la cualidad de los estmulos exteriores y no puede discriminar lo correcto de lo incorrecto. Por ejemplo, nuestra conciencia sensorial gustativa puede estar disfrutando profundamente una mortal.

carne, pero no es capaz de establecer si en ella se contiene un veneno Familiarizarnos con nuevos estados mentales es la clave para

adiestrar la mente o redisearla en el ejercicio de cualidades virtuosas y positivas. Tambin podemos implementar otra estrategia para eliminar las estados mentales negativos, superando los apegos y las aversiones. Se que permanecer conscientes y sin distraccin de los diversos sucesos de los cuales somos testigos tanto en nuestro mundo exterior como en el toxinas de la mente, por ejemplo, para abstenernos de seguir generando trata de un mtodo de meditacin que parte de un sencillo postulado: hay

interior.208 Lo ms importante en esta prctica es no rechazar, no

apegarnos y no perseguir ninguna experiencia corporal o mental que est sucediendo. Esta disciplina logra que, al aparecer algn pensamiento
207

Vase XIV Dalai Lama, El poder de la compasin, op. cit., p. 69.

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Tesoros para el corazn perturbado o una emocin afligida, nuestra conciencia y atencin no sensacin. De ese modo desparece sin haber adquirido fuerza alguna.

reaccionen ni en favor ni en contra y simplemente dejen pasar la Este modelo de meditacin, llamado estado natural de la mente,

hace reposar la atencin y la conciencia sobre lo que sucede alrededor y dentro de nosotros mismos. La conciencia se convierte en un simple testigo de los estmulos exteriores, sin generar apego a los pensamientos y mente misma va sanando aquellas toxinas que la envenenan. emociones agradables ni aversin a los contrarios: la mente reposada en la El sufrimiento es un estado interno que se deriva de las ilusiones

que nos hacemos sobre como debi, debe o deber ser la realidad, acompaadas de engaosas percepciones promovidas por el hbito mental de apego y aversin. Cuando tenemos un ego fuerte y poderoso tendemos a

hacer grandes sucesos trgicos de los pequeos problemas y dificultades;

todo lo que amamos o deseamos parece algo muy importante y fundamental para nuestra vida. Por tanto, cuando no sentimos apego a los intereses mundanos positivos ni rechazo a los negativos, no se altera mente familiarizada con la felicidad y el contento sabe nuestra estabilidad mental, sin importar la experiencia que vivamos. La perfectamente con las situaciones difciles que son inevitables en la vida.209

convivir

propia y del aferramiento al yo. Obviamente, existe un yo convencional y

Una mente pacfica y estable est fuera del ego, de la estimacin

formal. Eso que somos t o yo, por ejemplo. Nuestros nombres, las forman al yo existente. Pero en el budismo se cree que ese mismo yo existe fabricamos un yo cuyas necesidades y demandas se basan en la categora
208

relaciones familiares, el trabajo que desempeamos y donde vivimos de otra forma. De hecho, casi siempre estamos en problemas porque

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 66.

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170

Tesoros para el corazn equivocada de yo como si ese yo fuera una forma cerrada, aislada, definitiva y nica, hacemos juicios a otras personas, nos manejamos torpemente y nuestras relaciones personales y sociales nos defraudan.210

Universo tiene que girar a su alrededor es responsable directa de las ficciones autocreadas en la mente, que se confunden con la realidad misma. Por eso el Dharma del adiestramiento mental Lo-yong busca la disciplina y la tranquilidad mentales, que es el mejor criterio para evaluar la eficiencia de ese adiestramiento.

Los budistas dicen que la mente egocntrica la que cree que todo el

cultivar cualidades virtuosas slo puede lograrse trabajando con la mente hacer esa transformacin. Slo la mente es capaz de cambiarse a s misma.211 El adiestramiento de la mente procura ocasionar su propia transformacin. Esta propuesta de meditacin discursiva trata de

Habra que comprender, por lo tanto, que transformar la mente y

misma: no hay objeto externo, ceremonia, oracin o devocin que pueda

disminuir la produccin y la presencia de los pensamientos perturbados y presencia y la produccin de pensamientos y emociones constructivos y benficos para elevar nuestra calidad de vida.

de las aflicciones emocionales, para familiarizarnos con el poder, la

principio segn el cual, si seguimos viendo a las personas y a los objetos como sucesos exteriores, autoexistentes, seguiremos comportndonos de manera defensiva y agresiva, como ya se ha expuesto varias veces a lo largo de este libro. De la misma manera en que construimos formas nuestras relaciones humanas, a las que podramos clasificar en tres congeladas, fijas y permanentes en nuestra mente, lo hacemos con rdenes: 1) identificamos como relaciones de amigos a las que estn en el
Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 19. Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 121.
210 209

La disciplina Lo-yong se refiere bsicamente a la comprensin del

Jorge Garca Montao

171

Tesoros para el corazn campo de nuestros deseos y nos resultan agradables; 2) llamamos

enemigos a todos aquellos que estorban y contradicen nuestros deseos y extraos a todas las personas que ni nos agradan ni nos desagradan.212 con los que mantenemos relaciones desagradables; 3) consideramos

de las relaciones humanas, seguimos creyendo que esas categoras existen

De nuevo, cuando interactuamos de acuerdo con esta clasificacin

por s mismas y que tienen una existencia real e inherente, lo cual no es

cierto. En otras palabras, creer que es el modo correcto de tratar a otros nos genera una fuerte confusin y constantes problemas porque nuestras actitudes hacia los dems estn sobredeterminadas por esa clasificacin

que discrimina, que no es sino una preconcepcin acerca de cmo son las personas: ver amigos, enemigos o extraos es proyectar nuestra mente sobre una clasificacin ficticia las virtudes y defectos que vemos slo son

proyecciones de nuestra mente perturbada y afligida. Por tanto, se puede algo que nunca ha existido.213 La carencia de disciplina mental hace que

decir que todos los problemas que hemos sufrido han sido causados por los pensamientos perturbados y las emociones afligidas nos controlen la vida. De ah que los puntos quinto y sexto de la meditacin Lo-yong estn

referidos a definir criterios para evaluar el adiestramiento mental, contrarrestando los malos hbitos y modelos mentales que han surgido de para el crecimiento y desarrollo de una mente despierta se convierten en Pero la disciplina mental requerida no tiene por qu confundirse con un las actitudes del egocentrismo. Los criterios de avance y los compromisos un plan de comportamiento dirigido a dominar el ego y todas sus secuelas. dominio neurtico del control mental de los pensamientos y emociones.

Lo que quiere decir, ms bien, en que necesitamos estar atentos y

211 212

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 17. Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 69.

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Tesoros para el corazn percatados de su origen, nacimiento, presencia y desaparicin. Para ello se utiliza un concepto bastante indicativo: la atencin vigilante sobre lo que pasa en la mente, el habla y el cuerpo. El adiestramiento mental sustentado en la atencin vigilante es una de nuestras percepciones y conceptos equivocados.

fuerza que desata los enredos que hemos venido construyendo sobre la base

equivocacin mental se materializa en un nudo o atoramiento de energa que se ubica en algn lugar de nuestro cuerpo. Toman la forma de una detencin energtica que incomoda, duele y enferma y, en muchos casos, es causa primaria de fallecimientos. La energa atorada, que puede ser reprimida, sublimada o ignorada hasta cierto punto, es un estado de desequilibrio; cuanta ms energa est detenida, es mayor el peligro de estados psicocorporales de crisis y colapso.

Cada

adiestramiento mental sirve precisamente para ir destruyendo las causas de estos nudos provenientes de malos pensamientos y de emociones afligidas. Por eso compromisos y promesas se convierten en una clave para desbaratar el crculo vicioso del sufrimiento.214 Detener los conceptos y

Cada recomendacin de los compromisos y promesas para el

pensamientos supersticiosos que nos hemos hecho de los fenmenos nos lleva al camino del adiestramiento mental adecuado y sustentable. El ltimo punto de la meditacin Lo-yong es el de los preceptos y

consejos para el entrenamiento mental. Establece los lineamientos que hay

que seguir para conservar los seis puntos anteriores. Aqu lo que interesa es llegar a ciertos acuerdos y establecer el mejor modo de apuntalar este condiciones para evitar el sufrimiento. adiestramiento para el cultivo de la felicidad, creando las causas y las En general, la mayora de las emociones aflictivas, que contienen

una poderosa tendencia a la destruccin, suelen aparecer bajo formas

213

Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 60.

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Tesoros para el corazn disfrazadas; las apariencias que adquieren son sutilmente engaosas, por

eso a veces nos cuesta mucho reconocerlas. El primer paso para reconocerlas es estabilizar y aclarar la mente (samatha). Despus vienen la investigacin y el anlisis de lo que realmente est pasando con esas emociones (vipassana).215 Con estabilidad y calma mental podemos

desentraar los verdaderos contenidos de las motivaciones y pensamientos que empujan las emociones en una direccin u otra. Los pensamientos perturbados y las emociones afligidas son los

testigos de nuestros sufrimientos mentales. Las fuerzas del karma, ya sea por la va gentica o por la historia y la cultura, hacen que nuestra existencia obscurecimientos tanto en nuestros pensamientos como en los efectos de tengamos buenas condiciones materiales y econmicas. nuestra conducta y que sea insatisfactoria, sufriente, por ms que no est iluminada es decir, que padezcamos muchos

estamos a oscuras, lo que no entendemos de modo adecuado, puede atribuirse a una sola causa: la mente egosta, con excesiva estima propia. El egosmo distorsiona completamente nuestra visin, siempre en favor de perjudiciales.216 Renunciar al ego es, de hecho, inaugurar el proceso para

La no iluminacin, los amplios espacios de la existencia en que

las necesidades y deseos del yo, y desemboca en acciones indebidas y iluminar muchas reas de nuestra vida. Principalmente, nos permite descubrir en nuestra mente la presencia primordial de la Luz Clara, que es pura, capaz dar claridad a cualquier experiencia y, desde ah, empujar la energa hacia la compasin y el entendimiento. sta es la importancia de del yo inherente.217

comprender adecuadamente la crtica profunda del budismo al concepto

214 215

Vase Lama Thubten Yeshe, La realidad humana, op. cit., p. 36. Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 70. 216 Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, op. cit., p. 20. 217 Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 115.

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174

Tesoros para el corazn Lo-yong implica adiestrar la mente para que sea capaz de superar la

creencia del yo inherente. Se trata de un esfuerzo, en el corto y en el largo y emociones, y dirigirlos en favor del bienestar.
218

plazos, para transformar nuestras disposiciones, actitudes, pensamientos que asumir completamente una verdadera comprensin de la naturaleza

Para esta prctica hay

de la realidad para producir pensamientos vlidos, consistentes y expone del siguiente modo:

coherentes con el modo de ser de los fenmenos mismos. Shantideva lo

(129) Toda la felicidad de este mundo surge del deseo de ayudar a los dems a ser felices, mientras que todo el sufrimiento surge de desear nuestra propia felicidad.219

fenmenos, estaremos comprometidos con la rueda de la existencia: el

Mientras sigamos apegados a conceptos errneos del yo y los dems

samsara, viviendo sin control sobre nuestras intenciones, pensamientos, emociones y acciones. Viajamos sin darnos cuenta de esta monstruosa reproducen de modo compulsivo y habitual en el samsara se llaman esclavitud a la inconsciencia. Los estados perturbados y afligidos que se kleshas; en palabras de Alan Wallace, la mente se encuentra hecha un pensamientos y emociones ambiguos y contradictorios.220

desastre, en permanente desequilibrio y enfrentndose a s misma con El adiestramiento mental Lo-yong es una herramienta refinada por

cientos de aos y practicantes que nos seala que, cuando no aceptamos

el sufrimiento tal y como es, slo lo incrementamos. En el samsara hay,

naturalmente, sufrimiento, fundado en el aferramiento al yo. Aunque consigamos las mejores condiciones para la satisfaccin del yo, son impermanentes: el auto nuevo se descompone, la casa recin comprada se
218 219

Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 27. Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 145. 220 Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 62.

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Tesoros para el corazn llena de humedad, nuestra pareja enferma, nuestros hijos crecen y se van, fallecer.221 Todo decae, nada permanece.

y por ms que hayamos cuidado nuestro cuerpo ste envejece y Hemos, por tanto, de reconocer que vivimos en el samsara. Que nos

cuesta mucho trabajo interrumpir la produccin de ilusiones y engaos, y

ms cuando son deseos del ego. Por eso en la tradicin budista tibetana se sostener la felicidad. Las causas y condiciones que son fundamentales para la felicidad resultan muy escasas. Cinco son los factores que definen los tiempos degenerados que vivimos:

dice que vivimos en una poca de degeneracin, donde es difcil tener y

1) Hay hambre, enfermedades, armas y guerras, por lo que mueren 2) Hay una fuerte inclinacin a realizar actos negativos, errneos e 3) La vidas de millones de seres humanos es breve y cada vez mueren 4) Las emociones aflictivas, como el pnico, el estrs, la ansiedad y el cada vez ms personas. ms por accidentes y enfermedades que por vejez. indebidos, que se oponen a la virtud y a la paz. millones de personas.

miedo, entre otras muchas, son cada vez ms fuertes y contagian a

5) Los conceptos, ideas, pensamientos y creencias de las personas cada vez son ms errneos y equivocados.222

cinco factores de la existencia sufriente. La mente, que ha producido cada uno de ellos, los reproduce con cada pensamiento y emocin. La causa sustancial de nuestro actual estado mental es el anterior: cada momento
Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 100. 222 Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 111.
221

Recordemos que vivir en el samsara es vivir en carne propia estos

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Tesoros para el corazn mental es determinado por el que le antecedi. Todos los factores la memoria, las expectativas y nostalgias, todo ello contribuye a definir un

adyacentes son agentes cooperantes, por ejemplo, los estmulos externos, estado mental determinado. Por eso en el budismo se dice que la raz dentro de cada uno de nosotros.

ltima del sufrimiento es el estado de la mente misma y, por tanto, est Obsrvese que cada uno de los factores que definen el tiempo

degenerado en que vivimos son una produccin de nuestras mentes, Imputamos todo nuestro sufrimiento al all afuera, a nuestra vida

aunque nuestra tendencia arraigada es definirlos como exteriores. familiar, al clima, a nuestros enemigos, a nuestros parejas, a nuestras nosotros, son los dems, slo los dems, los que deben cambiar. Tenemos irritan o daan. instituciones.223 Estamos muy convencidos de que, para ser felices

la firme conviccin de que seremos felices modificando las cosas que nos Pero, inevitablemente, siempre experimentaremos algn tipo de

sufrimiento. El peso del karma y de nuestras actitudes mentales negativas (perturbadas y afligidas) es inevitable mientras sigamos reproduciendo los factores que definen los tiempos degenerados. Cada experiencia de sufrimiento proviene de un momento anterior de la mente o, como se dice

en el lenguaje budista, por el continuo de la conciencia, nacida de una accin previa. No es porque la persona sea culpable; es por ese flujo de sucesos que se ha venido construyendo desde hace tiempo. En resumidas cuentas, la meditacin Lo-yong nos ensea que todo

el sufrimiento que experimentamos proviene de nuestra falta de control, de liberacin y de entendimiento de nuestra mente. Todas las situaciones externas cooperan con la presencia de ese sufrimiento, refuerzan las

tendencias del karma y las aflicciones mentales que ya traemos con

223

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 172.

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Tesoros para el corazn nosotros. En otras palabras, los objetos externos son solamente slo si en nuestra mente ya existen las causas precisas para que ello suceda.224

condiciones que ayudan a que aparezca dicho resultado (el sufrimiento),

pensamientos y las fusiones maravillosas que produce. La mente es capaz sumamente sofisticados, analizar los objetos y descubrir sus cualidades y la mente se convierte en una fbrica de pensamientos descontrolados y,

El problema que tenemos con la mente es que usamos mal los

de construir mapas de prevencin, realizar ejercicios de reflexin el modo en que nos ayudan a vivir mejor. Pero cuando nace la ignorancia por ende, de emociones empujadas por stos, haciendo que perdamos completamente el contacto con la realidad, que se sustituye, precisamente, por esos pensamientos engaosos e ilusorios. Terminamos totalmente mental: son un uso antinatural de la mente.225 confundidos. El apego y la aversin son resultado de este procedimiento Vale la pena insistir en que nuestro miope sentido comn nos seala

que el apego y la aversin tienen el objetivo de obtener lo que deseamos y evitar lo que no deseamos para ser felices. Segn sean nuestros estados mentales vemos las experiencias y los fenmenos. A cada cambio de actitud frente a la realidad, la mente se adapta y se llena de pensamientos y perturbada, por ejemplo, llena de odio, enfado o coraje, sta parece existir cosas que de otra manera nunca haramos. La accin es casi inmediata. Y por satisfacer nuestros deseos. Tempos degenerados emociones correspondientes. Cuando estamos con una mente

slo para ese estado emocional. Por eso nos vemos impulsados a hacer as es como vamos caminando, peleando y empujando a los dems. Y todo implican mentes degeneradas. Las

proyecciones y reflexiones aparecen frente a nosotros previamente

224

Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 22.

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Tesoros para el corazn contaminadas de pensamientos oscuros y emociones contrariadas. Aunque

el da est claro, con un clima fresco y agradable, si nuestra mente est

enfadada no lo experimentaremos de esa manera. Una mente contaminada contamina todas las sensaciones. Experimentamos el samsara porque ah vivimos. La mayor parte de los sucesos nos encuentran en un estado de la sencilla razn de que son muy pocas las cusas y las condiciones que producimos para ser felices.226 Por eso Lo-yong nos dice que nunca incomodidad; muy pocas veces experimentamos la verdadera felicidad por

debemos esperar ninguna compensacin por nuestro adiestramiento mental hacia la compasin y la sabidura. De ese modo se anula toda presin del ego para que las cosas sean al modo de sus deseos. En otras palabras, todos los sucesos por los que experimentamos

sufrimiento, a pesar del esfuerzo que hacemos para no vivirlos, son producto de nuestras percepciones equivocadas al observar y vivir el mundo. Por su parte, todos los sucesos de felicidad que vivimos, que son los menos, son resultado de vivir correctamente. Cuando nuestras para nosotros mismos, su inevitable resultado ser el sufrimiento.227 acciones de mente, palabra y cuerpo se dirigen a conseguir la felicidad No saber quines somos en realidad, y creer que somos ese yo que

hemos construido con existencia inherente por medio del ego, implica

tambin, al mismo tiempo, que nos identificamos plenamente con aquello que no somos. La ignorancia, en este caso, es de dos tipos: no sabemos lo nuestro ser con un yo que no existe como creemos. Segn el budismo esto constituye la raz primordial de nuestros sufrimientos. No somos nuestros pensamientos perturbados, tampoco somos esas que somos, y lo que creemos que somos, no es porque confundimos

emociones afligidas con las cuales nos encanta levantar nuestra identidad:
225 226

Vase Lama Thubten Yeshe, La realidad humana, op. cit., p. 11. Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p. 109. 227 Vase Lama Zopa Rimpoch, Transformar problemas en felicidad, op. cit., p. 33.

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Tesoros para el corazn enojones, celosos, orgullosos y as por el estilo. Toda perturbacin y afliccin nacen del egocentrismo (su motor principal); pero habra que comprender que no pertenecen a la naturaleza innata de la mente. Son invasores que se han hecho tan habituales y comunes que aparecen como verdaderas causas y condiciones para la felicidad. desesperadamente la felicidad terminamos

inherentes.228 Entender este mecanismo es el principio para producir las Lneas arriba se cit a Shantideva explicando que por buscar con ms

buscamos ser felices: satisfacer una y otra vez los deseos ansiosos del yo. La respuesta que damos a los sucesos que vimos est equivocada. En cambio, Lo-yong, el adiestramiento de la mente, nos permite dominar y controlar los pensamientos perturbados y las emociones afligidas.

Obviamente, lo que falla drsticamente son los medios, el modo en que

sufrimiento.

internos puede describirse como una estructura de conducta que parte de nuestros impulsos y motivaciones primarias: el deseo de ser felices y no sufrir. De ah brota un montn de pensamientos que, a su vez, estimulan a la energa emocional a tomar una forma u otra: pensamientos virtuosos desarrollan emociones positivas, pensamientos no virtuosos desarrollan, como es de esperarse, emociones negativas, destructivas.

El proceso de respuesta a los sucesos y estmulos externos e

pensamientos emocionalizados determinan la calidad de nuestras en nosotros mismos y en nuestro alrededor. Y, de nuevo,

Los

acciones de nuestras conductas las que, a su vez, tienen repercusiones consecuencias de nuestras acciones siembran las predisposiciones y tendencias de futuras motivaciones e intenciones, generndose de nuevo el en el transcurrir de la vida.

las

ciclo de nuestras respuestas a los diversos sucesos que experimentamos

228

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 156.

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Tesoros para el corazn El ciclo perverso que se forma de intenciones de felicidad con

resultados que slo producen mayor sufrimiento nos resulta bastante

familiar y habitual. Por eso lo repetimos tantas veces como corresponda

con nuestro nivel de inconciencia e ignorancia. Adems, por nuestra

oscuridad mental prcticamente no conocemos otro modo de ser y nos

conformamos con las costumbres y las normas sociales que hemos heredado por aos y aos. El adiestramiento mental tiene la misin primordial de romper este ciclo samsrico. Si practicamos la meditacin Lo-yong y nuestros estados mentales

siguen iguales ser porque no aplicamos correctamente los consejos y recomendaciones. De hecho, lo ms seguro es que estemos empleando el adiestramiento mental slo para reforzar nuestro ansioso apego a los

intereses mundanos positivos como ser felices, tener ganancia, tener

renombre o ser alabados. No estamos comprendiendo verdaderamente la

dimensin de Lo-yong que, como ya se ha expuesto, es bsicamente para impermanencia, la insatisfaccin y la insustancialidad de todos los pueden ofrecer una verdadera felicidad, y cules producen

desbaratar el ego, abrir el corazn a todos los seres y comprender la fenmenos. Tenemos, por lo tanto, que investigar qu causas y condiciones sufrimiento.229 el

exactamente en el punto contrario a la fuente del malestar existencial. Son tres factores: no apego, no aversin y no ignorancia. Constituyen las bases de las acciones positivas que producen las causas y las condiciones reales destruir las conductas destructivas y dainas.

La raz de los pensamientos y emociones virtuosos se encuentra

para una profunda felicidad y, al mismo tiempo, son el modo correcto de Como ya sabemos, los problemas, adversidades y sufrimientos

carecen de existencia inherente y autnoma, y son slo designaciones

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Tesoros para el corazn conceptuales segn nuestros hbitos, creencias y modelos mentales por eso muy a menudo lo que para alguien es un problema es para otro una solucin, pero esto no quiere decir que no existan: hay accidentes, enfermedades, agresin y violencia, hay robos, terremotos e incendios. Por eso el budismo insiste en que el sufrimiento es un estado mental, de pensamiento y de emocin, cuyo origen es la mente misma. Claro est que los sucesos de afuera pueden ayudar a su presencia y duracin, pero no son la causa principal. En el mundo occidental, carecemos drsticamente de mtodos para

enfrentar el sufrimiento mental. Aunque la psicologa y la psiquiatra se enfermedades visibles, que a operar en el terreno de la salud mental y de tener mtodos internos capaces de aclarar las perturbaciones y aflicciones confusin y en caos.230

han adentrado en el tema, se han dedicado mucho ms a tratar la felicidad, respecto del cual su sabidura es bastante raqutica. Al no mentales y emocionales, nuestra mente se encuentra en una profunda Lo-Yong es, pues, un sistema completo para adquirir un mtodo

interno de aclaracin mental. Nos auxilia en los procesos de introspeccin para detectar las causas y condiciones reales que producen el sufrimiento

que son el apego, la aversin y la ignorancia, pero tambin nos ofrece el camino para cultivar la felicidad, que es desarrollar la bodhichitta, tanto en su versin relativa (la compasin) como la absoluta o ltima (la sabidura). Esta meditacin se dirige al corazn de todo practicante: tratar aferramiento al yo y de estimacin propia, en una mente de amor universal

de desarticular el egocentrismo para transformar nuestra mente de a todo ser sintiente, fortalecida con una profunda habilidad para entender

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 32. 230 Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 59.

229

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Tesoros para el corazn las causas y las condiciones reales que estn detrs del modo de ser real de las personas, los hechos, las situaciones y los objetos. Todos los seres con alguna presencia de mente deseamos liberarnos

del sufrimiento y obtener estados constantes de satisfaccin y bienestar.

Todo lo que hacemos y dejamos de hacer tiende a cumplir este deseo

inherente. Sin embargo, a pesar de todos nuestros esfuerzos, no lo

logramos. Por siglos y siglos hemos fracasado una y otra vez en lograr la infinita paz de la verdadera felicidad. Ni siquiera somos capaces de disminuir consistentemente la ansiedad, el miedo y el estrs.231 A veces

logramos estar tranquilos y bien, pero son momentos muy cortos que droga o alguna experiencia sumamente placentera). Pero se trata de tiempos muy breves.

muchas veces se acompaan de alguna clase de estimulante (alcohol, una

responder al flujo constante de sucesos. Ms apego o ms aversin quieren seguramente viviremos ms conflictos. Renunciar a ellos que es lo que

El apego, la aversin y la ignorancia son las tres peores formas de

decir que estamos ms dominados por los intereses mundanos; por ende, nos ensea el adiestramiento mental Lo-yong crea las bases para una real permite liberarnos de nuestras perturbaciones y aflicciones.232

satisfaccin de nuestras experiencias; el Dharma es el camino que nos Al desaparecer el ego, productor directo de todas las toxinas

mentales, logramos la estabilidad mental de largo plazo, lo que a su vez nos capacita para eliminar todo malentendido con la realidad. Y eso, que el completo entendimiento de cmo son los fenmenos en realidad. Transferencia de mritos

podra ser llamado nirvana, nos ubica en la pura compasin universal y en

231 232

Vase Gueshe Lobsang Tsultrim, Vida y enseanzas de un lama tibetano, op. cit., p.105. Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 58.

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Tesoros para el corazn Que el mrito alcanzado por mis actos sirva de alivio a todos los seres que sufren. Mi personalidad, a travs de mis pasadas existencias, mis posesiones y mis mritos en las tres vas, renuncio a ellos sin reserva alguna por el beneficio de todos los seres. As como la tierra y los dems elementos se hacen tiles de miles de formas a infinito nmero de seres que habitan el espacio ilimitado, que as, y de igual modo, yo me transforme en algo que mantenga a todos los seres situados en el espacio, hasta que todos hayan alcanzado paz. Shantideva

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Tesoros para el corazn Captulo 5

Adiestrar la mente en pro de los otros

En el ciclo de la existencia, que no tiene ni principio ni final, incuso mi enemigo fue alguna vez mi padre o madre, y ha contribuido a mi prosperidad. Puedo caso pagar la bondad con la malevolencia? Longchenpa (1308-1363) 5.1 La meditacin de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental de Langri Thangpa (1357-1419)233 1. Con la determinacin de alcanzar el ms supremo y elevado bien para todos los seres, que supera a la joya que cumple todos los deseos, que pueda siempre estimar a todos los seres por igual y considerarlos como lo ms valioso. 2. Cuando me relacione con los dems, y donde quiera que vaya, me he de considerar el ms humilde e inferior de todos y desde lo ms profundo de mi corazn he de considerar a los dems como lo ms sublime. 3. En todas mis acciones examinar el estado de mi mente, y tan pronto como surja una perturbacin mental o una afliccin emocional que pongan en peligro a m mismo y a los dems, que pueda yo enfrentarlas con firmeza y as evitarlas y apartarlas. 4. Cuando vea y me encuentre con seres de actitudes negativas y de naturaleza malvada, oprimidos por pensamientos nocivos y dolor, que
233

Para la reconstruccin de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental hemos recurrido a cuatro fuentes bibliogrficas; no tienen variaciones muy significativas entre s, pero tampoco coinciden en su traduccin de modo exacto. Por tanto, de nuevo se ha tomado de cada una de ellas lo que se consider que sera ms fiel a la intencin original de Gueshe Langri Thangpa. Las cuatro fuentes son: del XIV Dalai Lama Con el corazn abierto, captulo 7 (op. cit.), y Transforma tu mente, apndice I (op. cit.); de Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, apndice I (op. cit.); y la traduccin de la Rev. Yin Ah Shakya (autora de traducciones de sutras) en la pgina electrnica www.acharia.org/sutras/los_ocho_versos_del_desarrollo_mental.htm (consultada en enero de 2008).

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Tesoros para el corazn pueda considerarlos con todo mi aprecio y compasin, porque son como un valioso tesoro muy difcil de encontrar. 5. Cuando por envidia y celos alguien me maltrate, cuando sea objeto de abuso y calumnias y se me perjudique sin razn, que pueda aceptar para m la derrota y ofrecer la victoria a los dems. 6. Incluso cuando alguien a quien he beneficiado y ayudado, y en quien he depositado grandes esperanzas, me lastime y me perjudique sin razn alguna e injustamente, he de considerarlo como un gua espiritual y maestro sagrado. 7. En resumen, ofrecer a todos, sin excepcin alguna, mi ayuda y felicidad, pues todos los seres han sido mis madres en alguna ocasin en vidas pasadas. De manera directa o indirecta tomar en secreto y respetuosamente todas sus desdichas, dolores y sufrimientos. 8. Mantendr estas prcticas sin mancha alguna proveniente de los ocho intereses, preocupaciones y pensamientos mundanos.234 Tomando conciencia de que todos los fenmenos son ilusorios y carecen de autoexistencia, me liberar de la esclavitud y de la prisin que se originan a causa de las percepciones errneas y engaosas.

234

Recordemos que los intereses, preocupaciones o pensamientos mundanos, tambin llamados por la literatura budista clsica los ocho dharmas mundanos, son los cuatro pares de opuestos: felicidad y sufrimiento; ganancia y prdida; fama y anonimato; alabanza y desprecio. Deseamos los primeros trminos de cada par, rechazamos los segundos. En otras palabras, hay apego y aferramiento a los intereses deseados y aversin y rechazo a los no deseados.

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Tesoros para el corazn

5.2 Comentarios a las estrofas Esta meditacin analtica y discursiva es como la culminacin

extremadamente sintetizada de las pasadas cuatro meditaciones. El conjunto de estas herramientas tiene la finalidad de cultivar de modo pueden ser viables en nuestras vidas si logramos

preciso y asertivo las cualidades de la sabidura y la compasin, que slo profundamente las consecuencias de cosificar una idea o pensamiento

comprender

sobre alguien, sobre un hecho o sobre algo. Cuanto ms confundamos el pensamiento con la realidad, cuanto ms los pensamientos cosificados poderosos. aparezcan como la nica verdad, los apegos y los rechazos sern ms Habra que insistir en que el pensamiento cosificado es determinante

en el surgimiento de todas nuestras emociones negativas. Un pensamiento

con estas caractersticas slo puede ser efectivo si se fusiona con una energa emocional; y sta, a su vez, slo adquiere realidad cuando se convierte en una accin determinada. Los hbitos mentales y, por ende,

nuestras conductas regulares y comunes, se convierten en sufrimiento mental cuando se ven empujados por pensamientos discursivos circulares, es decir, por ideas obsesivas que se repiten una y otra vez y que se dan cuerda a s misma. Y todas estas construcciones ilusorias surgen de estar

pensando en nosotros mismos, en nuestros deseos egocnticos. Las cuando nuestra mente est ensimismada en la estimacin propia y aferrada a la idea de que el yo es lo ms importante del universo que conocemos y vivimos.

emociones perturbadas y las aflicciones emocionales son una realidad

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Tesoros para el corazn Por eso las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental pertenecen a

una lnea de meditacin analtica que tiene la meta de someter la mente deshacernos de los estados mentales negativos, destructivos, y fomentar aquellos que son positivos, creativos.235 Langri Thangpa las escribi como un ejercicio para resumir en unas cuantas palabras toda la propuesta mahayana de igualarse uno mismo con los dems para despus cambiarse por todos ellos.

centrada en el ego. Cada una de las estrofas nos adiestra para

observar su significado en tibetano. El trmino bio sbyong, que se traduce literalmente educacin y transformacin de la mente. El concepto tibetano se compone purificar, desintoxicar, limpiar algo que est sucio. Por eso puede Pero la misma raz tambin encarna la idea de aprender algo nuevo, y purificacin como el aprendizaje tienden a ir de modo paralelo.236 de dos partes: sByong es un smbolo conceptual que hace referencia a como adiestramiento mental, tambin puede significar

Para reconocer el significado del adiestramiento mental es pertinente

traducirse sin problemas como eliminar hbitos y tendencias negativos. puede ser referido al cultivo de cualidades positivas internas. Tanto la Cada estrofa est pensada precisamente para redisear la mente,

purificarla y convertirla en algo ms all del yo. Su objetivo es demostrar

que ese yo, que es una categora totalmente ilusoria y errtica, cuando se solidifica se convierte en un ego que parece slido, aislado, fijo y permanente. nefastas emociones aparecen como motivaciones para la proteccin y alimentacin de ese ego el concepto ilusorio que tenemos del yo. preocupaciones centradas en el ego, y bloquea de modo terrible y drstico Precisamente es la actitud de alabanza al yo lo que fundamenta las Todos nuestros pensamientos destructivos y nuestras

235 236

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 9. Vase ibid., p. 93.

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Tesoros para el corazn toda consideracin para con los dems.237 Por eso la primera estrofa de

esta meditacin nos indica claramente que tenemos que hacer el esfuerzo, primero algo artificial y despus ms habitual, para considerar a los dems como personas agradables e iguales a nosotros. Al igual que nosotros, todo lo que los otros hacen es para buscar la felicidad y evitar el sufrimiento.

nosotros, entonces ser imposible que surjan en nuestra mente los estados

Si los dems se convierten en lo ms importante para cada uno de

de odio e ira contra ellos. Aqu, como vimos cuando analizamos las seis

perfecciones o paramitas, la paciencia en el trato con los dems se convierte en nuestra mayor fortaleza en las relaciones personales y sociales. Para obtenerla y desarrollarla tenemos que considerar que

nosotros mismos hemos cometido millones de errores debido a nuestros propios engaos. Tambin ayuda mucho practicar una tica de respeto a los dems para atenuar nuestras creencias de apego a cmo deben ser las cosas y a cmo deben actuar los otros.

bsqueda de la felicidad, evitando el sufrimiento, nos permite considerar mejor la presencia fsica y subjetiva de las personas que nos rodean y con suprema presencia. En pocas palabras, todo lo nuestro no es importante frente Comprendemos, de esta manera, que los defectos que vemos en los dems a lo que significan las dems personas en su conjunto. las cuales convivimos a diario; slo as se convierten en personas de

Eliminar el orgullo con el argumento de que todos estamos en la

no son sino un modo sumamente equivocado de reflejarlos en nuestras mentes. Si as visualizamos nuestras relaciones humanas, es de esperarse que, al deshacernos de los ilusorios juicios negativos sobre los dems, toda

237

Vase Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 86.

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Tesoros para el corazn aparicin de ellos frente a nuestra mente se presentar de modo puro y claro.238 Ahora sabemos que la mayora de las percepciones que nos hacemos

de los dems contienen emociones muy errticas y negativas. Un da sentimos una cosa, ms tarde otra y al da siguiente otra diferente. Todo el apego se dirige a las personas con las que nos sentimos muy prximos en gnero, creencias, gustos y dems. En cambio, a todas las personas que concebimos como peligrosas para los deseos e intereses del yo inmutable y

cerrado, los experimentamos con hostilidad y aversin. Este modo de discriminar nuestras relaciones con los dems es bastante simplista: recordemos que imputamos la categora de amigo o amiga a quienes son

amables, tiles y se encuentran ms o menos en nuestros campos de

acuerdo; en cambio, a las personas que representan una amenaza, cuyos hecho algn dao psicolgico, fsico o patrimonial, les imponemos la

pensamientos y creencias chocan con lo que postulamos o que nos han categora de enemigos.239 Y as es cmo, la mayora de las veces, nuestra amigas, y odiamos a los enemigos y enemigas.

vida se encierra en unas cuantas personas: amamos a los amigos y Por esta razn es importante que desarrollemos una madurez

espiritual. Como todo fenmeno, ya se ha explicado, los amigos y los

enemigos sufren las determinaciones de la impermanencia; su existencia les hemos imputado cualidades que en realidad no tienen: tomamos un

no es inherente, son creados por causas y condiciones, y existen porque

momento de nuestras relaciones con ellos y lo cosificamos en nuestra mente. Es decir, los seguimos tratando no por lo que realmente son, sino por lo que creemos que son. La falta de atencin plena en la vacuidad de relaciones humanas. Peor an, nos hace creer que estamos separados de
238

los fenmenos nos hace ignorar toda la complejidad del asunto de las

Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 87.

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Tesoros para el corazn ellos. Al no entrenar la mente en la atencin de los cambios y de las redes

del flujo de los sucesos en el tiempo y en el espacio, creemos que los

dems son perifricos respecto de nuestra existencia. Por eso la primera estofa insiste en que consideremos a todos los dems (amigos, enemigos y espiritual. desconocidos) como joyas, pues son el objeto nico de nuestro crecimiento Para poder estimar de ese modo a los otros tenemos que comprender

lo que significa la segunda estrofa: considerarnos como lo ms humilde en las relaciones con los dems. Se logra cuando realmente entendemos que el yo al que tanto tiempo, espacio y recursos hemos dado no es sino una sucesin de instantes de una conciencia efmera que no tiene solidez, permanencia ni estabilidad. Ese yo, resultado de una conjugacin variable

entre mente y cuerpo aunque parece identificarse con la conciencia, no es efmero, es un hecho completamente contingente.240

tal; igualmente procura identificarse con el cuerpo, que tambin es Por tanto, el mayor obstculo que tenemos todos los seres ordinarios

para desarrollar amor y compasin hacia los dems es la actitud, tan

arraigada en nuestra conciencia y en sus profundidades, de amarnos

mucho ms a nosotros mismos y, en la mayora de los casos, slo a nosotros mismos. Es el egocentrismo: poner nuestro bienestar propio muy por encima de las necesidades e intereses de los dems, y todo porque nos creemos ms importantes que ellos. Es el hbito mental ms arraigado que

tenemos, y que nos tiene esclavizados tanto en nuestros pensamientos como en nuestras emociones y nuestro cuerpo, con lo cual erigimos enormes muros ante los dems. El Dharma, la enseaza de Buda, procura precisamente transformar

estos hbitos mentales ensimismados, para ir ms all del campo del yo,

de modo estable y regular, logrando formas de manifestacin ms cercanas

239

Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 74.

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Tesoros para el corazn a la sabidura y la compasin. La transformacin mental que implica subsumir al yo con respecto a los dems nos permite responder al dolor, a los problemas, a la ansiedad y al sufrimiento en general de un modo ms certero y correcto. Con el tiempo, las circunstancias adversas ya no dominarn nuestro estado de nimo ni se convertirn en fuente de pensamientos negativos y destructivos. Sean tiempos buenos o malos, nuestro perfil bajo en relacin con los dems nos permitir no reaccionar exageradamente ni a las buenas fortunas ni a las tragedias. La mente, la conciencia plena de nosotros mismos, se habr integrado con los dems; entonces lo que nos suceda no ser tan importante.

conciencia ms elevada que poseemos: la Luz Clara o budeidad que todos albergamos desde que nacemos aqu en la Tierra. Se trata de una aplicacin de nuestra intencin y nuestra accin cotidiana a las trabajar, platicar, caminar, hacer ejercicio y el amor, ir de compras y

El Dharma implica integrar al yo la sabidura crtica, en el nivel de

necesidades legtimas de los dems. As, para nosotros dormir, comer, dems acciones ordinarias se convierten en un modo de homenajear la bondad y esfuerzo que hacen los dems para que nosotros encontremos lo intenciones se dirigen hacia el agradecimiento a todos. que deseamos y necesitamos. Toda nuestra motivacin y nuestras La destruccin del egocentrismo es una de las propuestas ms

radicales y profundas del corpus terico y prctico del budismo. sta es la condicin sine qua non para superar desde sus races las actitudes

mentales negativas, agresivas y destructivas. La actitud egocntrica, contactar directa y claramente el modo de ser de los fenmenos. Por ende,

recordemos, es la causa primaria de que nuestra mente no pueda es la fuente de nuestros engaos e ilusiones.241

240 241

Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 89. Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., pp. 89-90.

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Tesoros para el corazn Hay que aclarar bien las cosas: no estamos diciendo que el yo no

existe; lo hace de modo convencional y formal. Tampoco estamos proponiendo que perdamos la dignidad y nuestra libertad para satisfacer

los deseos de los otros. Se trata de saber que no hay un yo como aparece

en nuestra mente ordinaria, como algo intrnseco, existente por s mismo. nuestros pensamientos, emociones y conductas para poder responder a los

Y estamos diciendo que subsumir ese yo tiene que ver con redisear dems de modo amable, solidario e inteligente. Nadie existe por s mismo y relaciones de dependencia y cambio que est en constante movimiento.

para s mismo, porque somos resultado de un complejo sistema de Cuando generamos algn sentimiento de superioridad frente a los

que consideramos inferiores a nosotros es porque estamos dominados por ms vala e importancia que el de los dems: los vemos de arriba hacia

el orgullo, que no es ms que un falso sentimiento de que nuestro ser tiene abajo. Pero lo mismo pasa cuando tenemos una actitud de inferioridad, dos actitudes son completamente ilusorias.242

creyendo que son los otros los que nos miran de arriba hacia abajo. Estas Orgullo y complejo de inferioridad son estados de un malentendido.

Creemos que el yo puede estar por encima o por debajo de los dems cuando, simplemente, no existe! Es un yo que se ha dedicado a correr tras

los deseos de ser ms, de competir con los otros, pues se mueve con base que usamos, el auto que tenemos, el tamao de la casa que poseemos,

en comparaciones de factores tales como la belleza del cuerpo, las ropas nuestra nacionalidad o el patrimonio inmobiliario y econmico que poseemos. Ese yo ha cado en la trampa de la insatisfaccin creyendo que buscaba la satisfaccin. Todo deseo egocntrico termina en un

escandaloso fracaso porque, por ms que intente cubrir los impulsos nacidos de las comparaciones hacia arriba o hacia abajo, nada es como
242

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 41.

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Tesoros para el corazn aparece. Y aunque logremos cierto cumplimento de esos deseos, ms que las cosas no sean como nuestro ego espera.

temprano que tarde volveremos a caer en la insatisfaccin o frustracin de El sufrimiento presente (y futuro) proviene de considerarnos ms

importantes que los dems. Y, como ya se dijo, todo deriva de una ansiedad enfermiza de cumplir los deseos que surgen del ego, que no son ms que demandas que aventamos al mundo para que sea tal y como

nuestros hbitos, creencias y modelos mentales han definido. Por eso se

dice comnmente que este tipo de deseos es el que ms ensucia la mente y que hacen sufrir mucho a los dems.

es en mayor medida responsable de las actitudes y conductas errneas Subsumir el yo a los dems contiene implcitamente la idea de

desplazar los deseos egocntricos en favor del respeto y la admiracin hacia otros. Para ello se ejerce lo que se llama la renuncia: dejamos de responder de modo reactivo e inconsciente por los sentimientos de apego y

aversin; dejamos de lado todas aquellas emociones y actitudes de superioridad o inferioridad el orgullo, la sumisin, la maldad y la agresin, entre otros muchos. La renuncia implica salir del egocentrismo y quedarse, como bien dice Shantideva, como un tronco seco. Desde este punto, poco a poco nos adiestramos en la consideracin de los dems, lo correctas.

que nos va capacitando para tener futuras actitudes ms asertivas y As se rescatan la pureza y la claridad de la naturaleza propia de la

mente. Todos los pensamientos y emociones perturbados y afligidos son externalidades, factores extraos a la mente misma. La mente se confunde

y entra en un estado de ansiedad y sufrimiento cuando esos factores extraos depositan en su espacio. Pero lo hacen de modo temporal e impermanente. Por tanto, toda perturbacin o afliccin mental puede

desaparecer pues no son parte de la naturaleza de la mente. Para lograrlo 194

Jorge Garca Montao

Tesoros para el corazn es requisito considerar a los dems seres sintientes como lo ms sublime que podemos encontrar en esta vida. La idea de las primeras dos estrofas es, por tanto, eliminar la

estimacin propia y el aferramiento al yo para, desde este punto de

arranque, disminuir hasta eliminar las perturbaciones y aflicciones mentales y emocionales. Es como cortar la raz de un rbol: todas sus ramas y hojas se secan sin necesidad de podarlas cada vez. Al conseguirse la extincin de las perturbaciones y aflicciones internas en la mente, las

malas experiencias y las condiciones negativas externas no podrn impactar la paz y estabilidad internas. Estamos en la entrada al territorio de la liberacin de la pesadilla del yo, del abandono definitivo de las actitudes egocntricas.

aversin e ignorancia surgidas del ego); ahora hemos definido el mtodo

Hemos visto la causa del sufrimiento (las actitudes de apego,

para superar esas actitudes (amar a los dems ms que a uno mismo). insertarnos en el campo de la sabidura y la compasin.243 Desde estas

Deseamos de todo corazn salir de la trampa de los deseos egostas para sagradas consideraciones seremos educados tanto con los fuertes como

con los dbiles, con los exitosos tanto como con los que han sufrido

fracaso tras fracaso; poco importarn el estatus social, el nivel econmico, absolutamente todos los seres humanos sern para nosotros iguales. adversarios. Ofreceremos respeto a toda la gente, sin importar las creencias o la ideologa. Somos servidores de todos por igual. Ese es el sentido ltimo de la segunda estrofa.

la presencia fsica, el patrimonio o el nivel educativo de alguien; todos, Evitaremos el apego a los amigos y familiares y la aversin a los clasificaciones subjetivas, como la clase social, el color de piel, las

243

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., pp. 43-44.

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Tesoros para el corazn La tercera de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental de Langri

Thangpa se refiere al uso recurrente de antdotos para anular la

produccin de estados mentales negativos. Muchos textos clsicos del

budismo sealan dos obstculos principales para el cultivo correcto de la actitud autoprotectora del ego, la estimacin propia del yo. El mayor antdoto para esta actitud es desarrollar la compasin y el entendimiento

sabidura y la compasin. El primero, como ya hemos enfatizado, es la

de que, por esa va, vamos directo a generar las causas y condiciones del sufrimiento. El segundo gran obstculo para el desarrollo humano segn el budismo es estar comprometidos con la visin de un yo permanente, fijo, aislado y sustentable por s mismo. El antdoto que destruye esta de cmo son las cosas en realidad, es decir, sunyata.244

nocin, y todas las derivaciones que le acompaan, es cultivar la sabidura Todas las enseanzas del Buda histrico, recogidas en los sutras,

estn enfocadas al uso de antdotos contra los engaos e ilusiones que la

mente no atenta nos hace creer como verdades; se trata de adiestrar la mente y los impulsos (karmas) para que retomemos el control consciente y atento de nuestras existencias. Estn concentrados en la idea de lograr la pacificar la mente aplicando los antdotos adecuados a

paz interna como fundamento para el logro del bienestar y la felicidad. Es personalidad y estado mental perturbado. No hay una sola frmula para

nuestra

ello; como en todo, depende de las condiciones particulares en que nos encontremos que funcione bien un antdoto seleccionado por el anlisis correcto de la realidad. Shantideva dice lo mismo de la siguiente manera:
(17) Incluso aquellos que desean encontrar la felicidad y evitar el sufrimiento vagarn sin rumbo si no practican el adiestramiento de la mente, [que es] el Dharma supremo y principal.
244

Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op.cit., p. 87.

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Tesoros para el corazn

(18) Por lo tanto, vigilar de cerca mi mente y la proteger de lo que es impropio. Sin la disciplina de vigilar la mente, de qu me sirven las dems disciplinas?245

mentales que experimentamos como producto de nuestro contacto con los

Muy importante es, por lo tanto, siempre estar atento a los estados

estmulos que provienen de los objetivos propios de cada uno de nuestros seis sentidos. Vivir fuera de la distraccin se convierte en la clave para poder aplicar bien los antdotos. Pero para estar atentos a las experiencias que vivimos y a las cualidades de los fenmenos con los que contactamos hay que tener conceptos adecuados a los mismos, que se alejen del engao y que se acerquen a la veracidad de los hechos. Los engaos mentales nacen a causa de velos que interfieren entre la

conciencia reflejada y la forma con la que nos estamos conectando. Son, decir, eventuales y extraos a la cualidad inherente de la mente de ser Luz errneos y pensamientos perturbados. Todos nosotros nacemos y

como bien lo estipula el XIV Dalai Lama, contaminantes adventicios, es Clara, conocimiento y experiencia directa, no intermediada por conceptos crecemos con marcas mentales y ciertas propensiones (o predisposiciones hemos repetido tantas veces que nos parecen ya consustanciales a nuestra identidad, al modo en que ya somos.246 reacciones a los estmulos, que

impulsivas para actuar de un modo determinado), las cuales por aos

En un mundo tan cambiante es muy natural que nuestras son, por cierto, miles y

desencadenen esas propensiones que explotan en las actitudes de apego a

miles,

aquello que nos gusta, aversin a lo que nos disgusta y una tremenda apata a todo lo que simplemente no nos incumbe. Vivir en un mundo cambiante,
245 246

inseguro

en

constante

indefinicin

nos

confunde

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op.cit., p. 54. Vase XIV Dalai Lama, Transforma de tu mente, op.cit., p. 68.

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Tesoros para el corazn constantemente. Ya sabemos que la raz del sufrimiento se encuentra en la mente incontrolada o, mejor dicho, en una mente controlada por pensamientos perturbados y emociones afligidas. La mente incontrolada

percibe los fenmenos de modo inadecuado y errneo, y desata la turbulencia de los pensamientos y emociones negativos. En sntesis, la mente, al caer en el error, es productora de su propio sufrimiento.247 Todo factor de irrupcin en la claridad y la paz natural de la mente

es una toxina que no slo fundamenta la presencia del sufrimiento, sino que da cauce a todos nuestros miedos; es la base de lo que podemos llamar el malestar del alma. Existen tres dificultades a las que nos La primera es reconocer las perturbaciones y aflicciones mentales y emocionales; la segunda dificultad es poder detenerlas y superarlas

enfrentamos cuando no queremos seguir experimentando este malestar.

aplicando el antdoto correcto, en el espacio y el tiempo correctos; la tercera es erradicar las perturbaciones y aflicciones de modo definitivo. muy sutiles, como el apego y la envidia. Y, a veces, se mezclan un deseo y un aferramiento.248 Hay perturbaciones muy extrovertidas, por ejemplo, la ira; pero hay otras

mundo cambiante cuyos fenmenos son impermanentes, insustanciales e insatisfactorios, nos informa de que ese mismo modo de ser de las cosas se encuentra completamente integrado a la naturaleza real de nuestra conciencia, que sufre exactamente de esas tres cualidades. Todo fenmeno nuestra mente.249 externo, en este sentido, no es ms que el reflejo del modo de ser de Los antdotos funcionan en el nivel de los estados advenedizos de la

La confusin mental es precursora de las perturbaciones. En un

mente; la mente misma no puede ser daada por nada ni por nadie. La
247

Vase XIV Dalai Lama, Como un relmpago ilumina la noche, San Sebastin, Ediciones Amara, 2000, p. 172. 248 Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, op.cit., p. 116.

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Tesoros para el corazn mente no es ms que un flujo de sucesos de conciencia que no tiene materia alguna ni forma ni color ni olor ni gusto. Por tanto, como no tiene lugar donde expresarse, no puede ser daada ni con armas ni con palabras hirientes o cuando alguien nos lastima en nuestra identidad,

palabras ni con ninguna motivacin o accin. Pero cuando escuchamos cultura o historia, experimentamos sufrimiento. Ello se debe al apego, la adhesin y el aferramiento que hemos producido en favor de nuestro cuerpo y de nuestra estimacin propia o autoestima. Nace el enfado cuando alguien nos hace una cosa desagradable, y nace la alegra cuando alguien nos hace una cosa agradable. Estamos de ese modo esclavizados a estos dos tipos de reacciones.250

frente al odio, la tolerancia frente a la ansiedad, la compasin frente al egosmo, la sabidura frente a la ignorancia, entre otros se aplican cuando aceptamos plenamente que somos vctimas del estado mental negativo:

Por eso los antdotos como la paciencia frente al enfado, el amor

(47) Cuando tengo el deseo de moverme o de decir algo, debo examinar primero mi mente y despus, con rectitud, actuar en consecuencia. (48) Cuando sea atacado por el apego o por el odio, no debo hacer ni decir nada sino mantenerme insensible como un pedazo de madera.251

asumamos como un tronco de madera, lo que nos permite precisamente reconocer la perturbacin, aplicar los oponentes o antdotos adecuados y erradicarla por completo de nuestra mente. El mecanismo de la atencin

Shantideva nos propone, en efecto, que antes de reaccionar nos

plena (o de presencia) nos permite salir del samsara, que se construye a emocionales. Es un renacimiento incontrolado de nuestra conciencia sutil,
249 250

base de repetir una y otra vez las perturbaciones y aflicciones mentales y

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op.cit., p. 109. Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op.cit., p. 70. 251 Santideva, Destellos de sabidura, op.cit., p. 63.

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Tesoros para el corazn de nuestra mente de Luz Clara, que puede experimentarse en el momento

en que dormimos y hasta que despertamos; ste es un ejemplo de corto plazo. Cuando morimos y renacemos llevamos inevitablemente las tendencias genticas e histricas que nuestra sutil mente acarrea de vida en vida. El samsara puede compararse con una rueda dentro de la que estamos dando vueltas y vueltas al asunto de satisfacer los deseos del yo; creyendo en las mismas soluciones.

una y otra vez los resultados son magros, y una y otra vez seguimos Todo el samsara se construye con base en que ignoramos qu es lo distorsionamos la realidad, debido a nuestra escasa

correcto para evitar el sufrimiento. Somos incapaces de tomar conciencia de concentracin y poca penetracin para entender el modo de ser de esa cmo

realidad. Los antdotos que propone el budismo justamente sirven para realidad en la mente.

destejer los velos o destruir las toxinas que distorsionan la imagen de la Uno de los conceptos que una mente engaada e ilusoria ms

distorsiona es el de enemigo o adversario, adems del concepto del yo estrecha, pobre en expansin y visin. Es la que asigna la categora de amigo o amiga a las personas son favorables a nuestros deseos; en caso buena medida, no hemos comprendido que las personas que nos hacen

como algo autoexistente. Una mente centrada en el yo tiende a ser

contrario imputamos a las personas el calificativo de enemigo. Y es que, en dao actan de ese modo porque estn dominadas por las perturbaciones desarrollar frente al enemigo aprecio y compasin.

y aflicciones mentales y emocionales. Por eso la cuarta estrofa nos invita a comprender que las emociones negativas son como una droga que obliga a paz. Toda persona que hace dao a otra crea las causas de su propio Necesitamos

los seres humanos a actuar de una manera contraria al bienestar y a la

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Tesoros para el corazn sufrimiento, ya que en algn momento dicha predisposicin al dao trabajar contra s mismo.252 Habra que reconocer que esos enemigos son el espejo de lo que

nosotros mismos podemos ser tambin. Por eso podemos considerarlos como una joya muy difcil de encontrar: al reconocer en ellos algo que podramos hacer o que ya hemos pensando o realizado, nos es posible definir cul es la mayor de nuestras propias perturbaciones. Y ello nos permite enfrentarla con todas las fuerzas. Para ello podemos dejar otras grande perturbacin o afliccin, que seguramente

perturbaciones en segundo lugar. La estrategia es reducir nuestra ms precisamente en la imagen de nuestro enemigo. reconoceremos

poderosa avidez se convierta en nuestro enemigo. En este mundo moderno, es muy comn el anhelo neurtico de todos por ser o tener algo diferente y nuevo; la motivacin bsica es acumular cosas, ttulos, estabilidad: bsicamente, felicidad.253

que ms deseamos hace que cualquier persona que interfiera con tan

La avidez por ser aquello que nos agrada en demasa o por tener lo

nombres, viajes o lo que sea con tal de que nos proporcione seguridad y Las calificaciones de amigo, enemigo y extrao, por lo tanto, surgen

en funcin de la avidez de nuestros deseos; es decir, las asignamos dependiendo de las preocupaciones y creencias de nuestro yo. El parmetro ya lo hemos descifrado: cualquiera que apoye y acreciente nuestra satisfaccin y felicidad es amigo; cualquiera que las amenace es

enemigo. En cuanto a los extraos, pues, como no nos ayudan, pero

tampoco nos perjudican, simplemente los ignoramos. Segn esta lgica

podemos ahora decir que mientras ms egocentrismo ejerzamos en el

mundo que nos rodea ms enemigos tendremos, puesto que cualquiera

Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 73. Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 25.
253 252

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Tesoros para el corazn que se oponga a nuestras a veces inusitadas demandas se convierte automticamente en un adversario. Todo acto o visin fuera de las fronteras definidas por el egocentrismo se convierte, por lo tanto, en un acto de hostilidad a nosotros, pues hemos identificado nuestro ser con el ego mismo. Evaluamos cada cosa que nos pasa empleando esta clasificacin totalmente arbitraria y estrecha del yo.254 El pnico, la paranoia y el estrs que hoy son tan comunes nacen en el campo de la avidez del egocentrismo. Para un budista, los enemigos, como los amigos y los extraos, son

una construccin mental que nos obliga actuar frente a ellos de manera

totalmente diferente. Como conceptos mentales, sufren la cualidad de la

insustancialidad; es decir, no hay enemigo inherente e intrnseco: el enemigo de hoy puede ser fcilmente uno de nuestros mejores amigos del maana; y el amigo de ahora puede convertirse, en un momento, en el peor enemigo del maana. No son los enemigos los que nos hace sufrir y encuentra en nuestro interior. nos produce una vida llena de problemas y malestares. El enemigo real se Por eso el Dharma tiene como objetivo central la liberacin del

sufrimiento y de todas las causas y condiciones que le dan posibilidad de

existir. La estrofa que estamos comentando procura centrar todas las fuerzas de la compasin y de la sabidura para combatir de frente y de modo impecable los aspectos ms dainos de las perturbaciones mentales enemigo real es el enemigo interior.255 De ah que la misin sustancial de

y de las aflicciones emocionales. Tal y como dice el XIV Dalai Lama, el cualquier practicante budista sea derrotar al enemigo interior, no a los adversarios exteriores. Enemigos, amigos y extraos, que estn afuera, son relaciones humanas.
254

muestra fiel de la naturaleza fluctuante e indeterminada de nuestras

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 58.

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Tesoros para el corazn Obviamente, un enemigo se define por dos razones: es una persona

que ha daado nuestra estima, nuestro patrimonio o nuestras creencias; pero tambin es la persona que lastima a quienes queremos y amamos. En los dos casos, responder con odio es caer en las redes puestas por tal

enemigo. Si reaccionamos con rabia y furia slo logramos acentuar odiar a alguien nos causa mucho ms sufrimiento que el propio dao concreto que ese enemigo haya querido provocarnos.256 establece: De ah, y teniendo en mente estas consideraciones, Shantideva

nuestro malestar. Todos, de una u otra manera, hemos experimentado que

(125) De ahora en adelante para deleitar a los Tathagatas (budas) servir al Universo y dejar de causar sufrimiento. Aunque me golpeen o pisoteen mi cabeza, aunque corra el riesgo de perder la vida, pueda yo deleitar a todos los protectores del mundo y no vengarme.

como una circunstancia secundaria que, como todo fenmeno, es impermanente, fluctuante e indefinida. Cada enemigo es una excelente personas amadas. Pero tambin podemos inferir que las personas que nos perturbaciones y aflicciones les producen sufrimiento; estn oportunidad para practicar la paciencia ya que sta no se cultiva con las haces dao se encuentran inhabilitadas para reconocer cmo sus acostumbradas a hacer dao a los dems que todas sus conductas negativas les parecen acciones normales; son incapaces de distinguir lo correcto de lo incorrecto.257 De nuevo, Shantideva establece la siguiente analoga

Existen tambin otros mtodos para considerar al enemigo externo

tan

255

XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 92. Vase Allan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 132. 257 Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 55.
256

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Tesoros para el corazn

(41) Si una persona nos ataca con un palo u otra arma, por lo general nos enfadamos con ella, pero como su intencin est gobernada por el odio, en realidad deberamos dirigir nuestra ira contra ese odio.258

toda la bondad que hemos recibido en vida, de una u otra manera. Nuestra importante considerar que enfadarnos con alguno de ellos

Otro mtodo de respuesta amorosa frente al enemigo es considerar

buena fortuna depende de la bondad de todos los seres; por eso es improcedente. Hasta el peor de nuestros enemigos juega un papel importante en poner a prueba la bondad que, de algn modo, nos expresa con ese odio porque esa actitud nos hace fortalecer el desarrollo no slo de muchas razones para expresar compasin por los enemigos y adversarios externos. la paciencia, sino tambin de la ecuanimidad y la sabidura.259 Por eso hay es

(88) E incluso si tu enemigo sufriera como deseas, cmo te beneficia a ti? Si me respondes: por lo menos me sentira satisfecho, existe, acaso, mente ms infame que sta?260

hacernos dao. No hay lgica, por lo tanto, en responder con ira y odio, as como no podemos encolerizarnos porque el fuego queme.261 En resumidas cuentas, toda persona que nos hace dao (a nosotros o a los seres que estimamos) nos ofrece la oportunidad de educarnos y adiestrarnos en las actitudes de amor, compasin, comprensin, tica y paciencia. De otra

La naturaleza del fuego es quemar; la naturaleza de los enemigos es

manera, todas estas actitudes virtuosas seran imposibles de practicar. Por

Shantideva, Gua de la obras del bodhisattva, op. cit., p. 80. Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., pp. 114,115. 260 Shantideva, Gua de la obras del bodhisattva, op. cit., p. 89. 261 Vase Shantideva, La marcha hacia la luz, op. cit., p. 67.
259

258

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Tesoros para el corazn eso, en el contexto de las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental, los No es realista responsabilizar a nuestros enemigos por perder el

enemigos y adversarios son considerados un tesoro de finas joyas.262

equilibrio y la serenidad de la mente. Lo nico que ellos hacen es catalizar las perturbaciones mentales y las aflicciones emocionales que ya tenemos y crear condiciones para que nuestras predisposiciones internas para el odio, el enfado, y dems estados mentales negativos aparezcan de modo en nuestras relaciones humanas, personales y sociales.

visible como respuesta a los contactos desagradables que todos tenemos La quinta estrofa es una de las ms atrevidas propuestas de Langri

Thangpa: aceptar la derrota y ofrecer la victoria a nuestros enemigos y adversarios. Si no se lee en el contexto de la prctica budista del humildad mal comprendida. adiestramiento mental, esta estrofa puede justificar la sumisin y la La distincin entre enemigos y amigos es relativa; ninguna de estas

categoras existe en trminos absolutos, sino como proyecciones de nuestra mente. Son relativos hasta el punto en que nuestro enemigo puede ser el mejor amigo de otra persona y viceversa.263 Cada uno de ellos,

objetivamente hablando, posee virtudes y defectos, aunque nuestra proyeccin exalte las cualidades positivas del amigo y exagere las cualidades negativas del enemigo. Lo cierto es que las cosas, simplemente, no son as. Ello significa que estamos procesando los estmulos de las relaciones humanas de manera defectuosa, errnea. Por eso es importante que consideremos la prctica del Dharma a

travs de estas estrofas. Ello nos permitir para apreciar las verdaderas dems. Porque es muy fcil resbalar en un optimismo infundado cuando

dimensiones de nuestras experiencias (agradables y desagradables) con los las cosas van por buen camino tenemos un trabajo adecuado, una casa
262

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 57.

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Tesoros para el corazn que deseamos, una familia que estimamos o cuando nuestros deseos se ven cumplidos; pero si aparecen los problemas, inconvenientes y que todo el mundo se pone en nuestra contra y nos volvemos temerosos, violentos e infelices. cuando la Por tanto, ofrecer la victoria y aceptar la derrota tiene sentido madurez espiritual es tal que nos permite conflictos (como pasa siempre e inevitablemente en el samsara) nos parece

adecuadamente las acciones de nuestros enemigos y adversarios; esto, a producir mayor sufrimiento. Es el principio para aplicar adecuadamente la propuesta de las Ocho Estrofas. Las personas actan con dolo cuando

sopesar

su vez, nos abre a la conciencia de que este intercambio invertido no

estn inundadas de envidia, odio y celos; al ofrecerles la victoria

prcticamente se les desarma pues su conducta no tiene una respuesta similar; con ello pierden mucho de su poder destructivo. La estrategia de la prctica budista es tratar con cario y compasin todas aquellas manifestaciones de odio y agresin que provienen de los que aparecen como enemigos: en esencia, en esto consiste ofrecerles la victoria y aceptar asunto, y es un principio que toda religin milenaria ya haba estipulado.

uno la derrota. No contestar con odio al odio, sta es la clave de todo el Cuando reaccionamos frente a la agresin y la maldad de modo independientemente de las malas situaciones

pacfico, amable y comprensivo, logramos un continuo mental de paz y tranquilidad,

experimentemos. El mundo impuro, samsrico, deja de ser factor determinante para nuestros estados anmicos. Y esta condicin es la base para disfrutar de una felicidad duradera en la que los enemigos son parte victoria y aceptar la derrota se encuentra ntimamente ligada a la del propio entrenamiento mental. Es obvio que la prctica de ofrecer la meditacin Ton-glen (que ya se present ampliamente). Recibir el
263

que

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 60

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Tesoros para el corazn sufrimiento de los dems y ofrecer la victoria a los enemigos requiere

mucho ms valor y fortaleza que simplemente estar en lucha contra los enemigos. De ah que Shantideva platee que (12) Vencer a los enemigos, odio, habr vencido a todos ellos.264 tan ilimitados como el espacio, es una tarea imposible, pero venciendo mi La fortaleza desde el punto de vista budista es diametralmente

contraria a la fortaleza competitiva y de mercado a la cual estamos tan mercantiles y laborales o en las luchas sociales e interfamiliares, que

acostumbrados en las contiendas deportivas, en la lucha por espacios tantas vctimas dejan en el camino. Ofrecer la victoria, aceptar la derrota frente a los enemigos, recibir el sufrimiento de los dems, y dar nuestra paz y felicidad a todo ser sintiente es el modo operante de la compasin y la sabidura que el Buda expuso por alrededor de 45 aos. La idea es mantenernos calmados aunque estemos siendo atacados, y tranquilos

aunque estemos sufriendo. Con estas prcticas cultivamos una mente inundada de buenas cualidades, cosa que es de mucho mayor beneficio que cualquiera de nuestras reacciones instintivas frente a las inevitables circunstancias negativas que todos experimentamos.265 Adems, los dos principios de ofrecer la victoria y la felicidad a los

dems conlleva un efecto secundario de lo ms interesante: es una de las por ende, felicidad. Casi siempre cuando experimentamos

maneras ms inteligentes y sabias de encontrar uno mismo satisfaccin, y

sufrimiento buscamos un motivo externo: le echamos la culpa a alguien (al enemigo), o alguna circunstancia que no podemos controlar. Esta es la base de la profunda satisfaccin que tenemos cuando nos decimos

algn

quisiera esto, quisiera aquello, no es suficiente; siempre con la actitud

de que nos falta algo, y por eso no dejamos de estar preocupados, pues

264 265

Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 59. Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., pp. 60, 61.

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Tesoros para el corazn nos colgamos de algunos deseos y nos sujetamos a ciertas circunstancias con las cuales creemos que por fin! seremos felices.266 Ms an, la estrofa seis es incluso ms radical pues seala que

debemos considerar como maestro sagrado y gua espiritual a una persona que nos traicione y se convierta en uno de nuestros peores enemigos, maltratndonos y juzgndonos de modo agresivo, a pesar de que le

hayamos ayudado mucho. Este principio es ms profundo que la estrofa un poco estas consideraciones de las Ocho Estrofas. Concebir a un traidor como gua

quinta, que nos propone ofrecer la victoria y aceptar la derrota. Analicemos espiritual parece estar

definitivamente fuera de toda norma y lgica. Pero tiene su sentido cuando

se piensa segn los requerimientos de la insustancialidad del yo y de la compasin universal no discriminativa. El cultivo ms importante de la compasin que es posible en esta tierra samsrica est en profesarla al enemigo y, ms todava, a aquella persona que se convierte en un fuerte apoyado y hasta mantenido. Toda persona malagradecida, spera, que nos difama y nos hace dao tiene que ser contemplada como alguien que merece nuestra ms profunda gratitud ya que slo as ponemos a prueba retador de nuestra existencia a pesar de que la hayamos auxiliado,

el amor y la compasin universal. Los enemigos merecen de nuestra parte una compasin especial porque (101) Aquellos que me hacen sufrir son como Budas que me conceden bendiciones. Puesto que me conducen por el camino de la liberacin, por qu voy enfadarme con ellos?.267

espirituales quiere decir que incluso en las peores circunstancias cualquier persona puede ser nuestro gua espiritual. El enemigo puede parecernos una pesadilla o nuestro querido maestro, dependiendo de

La mxima de que el enemigo y el traidor son nuestros guas

nuestra actitud mental hacia l. Todos los enemigos, adversarios o

266

Lama Thubten Yeshe, La realidad humana, p. 18.

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Tesoros para el corazn traidores son maestros de nuestro crecimiento espiritual por la sencilla jardn de placeres y, al igual que un poderoso gua espiritual, nos animan a continuar la prctica espiritual.268 Obviamente, si siempre estuviramos rodeados de personas buenas

razn de que contradicen nuestra percepcin de que el samsara es un

y cariosas no habra ninguna oportunidad de practicar la compasin hacia los dems. Por eso toda relacin de enemistad y agravio se puede

convertir en un momento excepcional para practicar el desarrollo espiritual, tal y como establecen las instrucciones que ya hemos visto desde la formacin del bodhisattva, el Ton-glen, Lo-yong y, en general, el adiestramiento mental para el crecimiento y el desarrollo de la sabidura paramitas, bsicamente en la generosidad y la paciencia, requiere contar (vacuidad) y la compasin. Entrenarnos en cada una de las seis con la oportunidad de tener enemigos. La prctica de la meditacin de las

Ocho Estrofas nos entrena para responder de una manera completamente diferente a las acciones y circunstancias que imponen los enemigos, adversarios y traidores.269

nos hacen dao tambin es viable cuando entendemos que carecen de

Percibir y comprender como guas espirituales a las personas que

de una serie de causas y condiciones que estn fuera de su conciencia. existencia autnoma, libre y autodeterminada.270 Toda persona que nos ha

realidad sustancial, y que sus actitudes y acciones negativas son producto

Todo fenmeno es interdependiente; por tanto, carece en s mismo de hecho dao, lo ha hecho a causa de sus sufrimientos y errores de percepcin, y porque est conquistada por todo un ejrcito de emociones aflictivas.

267 268

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 91. Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 129. 269 Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., p. 68. 270 Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 98.

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Tesoros para el corazn Si nosotros renunciamos a producir las condiciones que generan los

pensamientos y las emociones negativas, entonces nuestras actitudes

frente a los enemigos tienen que cambiar de modo substancial. Cuando destruccin de las causas del sufrimiento, que no pueden surgir en una enemigos relaciones de conflicto.271

actuamos de ese modo, lo que realmente estamos haciendo es apoyar la mente que no genera codicia ni odio. De esa manera no entablamos con los Los ideales del bodhisattva, as como la prctica de cada una de las

perfecciones, slo se ponen a prueba cuando estamos en relaciones con el enemigo. Hasta ahora, por ejemplo, hemos sido muy pacientes con las personas que nos agradan y que queremos, pero no hacemos lo mismo con los enemigos. La paciencia con el enemigo nos auxilia de modo sustancial a contemplar la situacin desde su punto de vista, a intercambiarnos por

l. Al comprender las relaciones entre l y los dems, aprendemos de sus motivaciones y acciones, relacionadas con sus sensaciones inconscientes comprensin a las motivaciones y acciones de los enemigos.272 de desagrado y aversin. Entonces podemos ofrecer mayor respeto y Lograr que los enemigos, adversarios y traidores no sean causa de

produccin de odio, aversin o maldad es un importantsimo avance en

nuestro crecimiento espiritual. La base de esta cualidad de trascendencia entidades no existentes por s mismas; es reconocer que son

del sufrimiento es considerar, tanto a los amigos como a los enemigos, construcciones de nuestra mente, proyecciones que, de una manera u otra, logran tomar la forma del concepto que les atribuimos. De este modo el mundo convencional se nos aparecer como lo que realmente es: un desarrollan y se extinguen.
271

flujo incesante de formas, circunstancias y nombres que surgen, se

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Thubten Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p. 91. 272 Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 109.

Jorge Garca Montao

210

Tesoros para el corazn Cuando somos capaces de tomar el sufrimiento de los amigos,

enemigos y extraos, y cuando somos capaces tambin de ofrecer la victoria a los enemigos, estamos ya comprometidos con la superacin de la dominancia terrorfica de los intereses mundanos. Por eso la estrofa sptima nos invita a ser capaces de ofrecer causas y condiciones de felicidad a todos los seres humanos, independientemente de la forma de nuestra relacin con ellos.

el samsara, es decir, en la existencia cclica de predisposiciones y hbitos mentales que producen sufrimiento, puede haber tenido alguna relacin con nuestra existencia. El budismo tibetano apela a la tesis de que, si actualmente presente haya sido, en alguno de esos billones y billones de nuestra mente, nuestra memoria antigua, se ha nublado

Hemos de entender profundamente que todo ser humano nacido en

hemos renacido una y otra vez, es posible que todo ser humano renacimientos, nuestra madre. Segn esto, no los reconocemos porque pensamientos perturbados y aflicciones emocionales.273

con

como nuestra madre implica que a todos se les debe amor, compasin y

Toda la carga que puede significar el reconocer a todo ser humano

estimacin. Y todos aquellos que nos han hecho dao, que nos han hecho para solidificar el sendero del desarrollo espiritual. No se trata de reprimir, ignorar o sublimar el sufrimiento, sino de convertirlo en una palanca para el adiestramiento mental en la sabidura y la compasin.274

sufrir, se convierten de ese modo en una experiencia que podemos utilizar

estrategia para la prctica de la compasin universal. Al contemplar todo el percepciones egocntricas, diluyendo las estaciones que nos separaban de sufrimiento que experimentamos nos deshacemos de

Por tanto, tomar el sufrimiento de los dems sugiere armar una nuestras

273 274

Vase Gueshe Sonam Rinchen, Ocho poemas para educar la mente, op. cit., pp. 74, 75. Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 152.

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211

Tesoros para el corazn los dems. Para eso es necesario renunciar a los intereses mundanos, tal y como lo postula Shantideva:

El apego y la ambicin de ganancia y bienes imposibilitan la renuncia al mundo. Con el fin de liberarse de estos obstculos, el sabio debe reflexionar como sigue: a travs del recogimiento es como el hombre clarividente consigue destruir las pasiones. El recogimiento que hay que buscar nace de la indiferencia hacia los placeres del mundo.275

es el odio hacia el enemigo. Por eso las Ocho Estrofas nos empujan a

La pasin ms destructiva en los seres humanos y en las sociedades

dominarlo por el principio de la compasin a todos los seres vivientes sus bondadosos cuidados, hoy en da tomamos de modo respetuoso todas sus desdichas, dolores y sufrimientos.

asumiendo que alguna vez han sido nuestra madre y, en agradecimiento a

otros ms) dependiendo de nuestros estados anmicos y mentales, y de las condiciones sociales, polticas y econmicas en que nos encontremos. miedo, ansiedad y preocupaciones. Adems, cuanto ms logramos rematar, si nuestros satisfactores cambian o desparecen, el sufrimiento es Nadie se salva. Esto quiere decir que todos experimentamos insatisfaccin, satisfacer nuestros deseos egostas, ms nos apegamos a ellos. Para mayor. Estamos subsumidos en el reino de las pasiones, los conflictos, el que ya tenemos. Tomar todo este sufrimiento para nosotros mismos parece

Todos los seres humanos, sin excepcin, sufrimos (unos menos y

malestar de nunca alcanzar todo lo que deseamos y el miedo de perder lo una tarea titnica y utpica, pero, como lo establecen las Ocho Estrofas, es posible si logramos tener una mente sin ego, enfocada en los dems, y para los dems; en otras palabras, una mente que expresa compasin para condiciones de la felicidad.
275

que las personas dejen de sufrir, y amor para que tengan las causas y las

Shantideva, La marcha hacia la luz, op. cit., p. 97.

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Tesoros para el corazn La octava y ltima estrofa requiere un tratamiento especial ya que,

en un solo prrafo, presenta cuatro temas sumamente importantes en la

prctica del desarrollo espiritual. De hecho sintetiza el modo de ver la vida segn la tradicin meditativa del budismo tibetano: la prctica que supera el mundo mundano, la percepcin ilusoria y errnea del mundo y la cierta manera, podemos decir, resume las hiptesis y propuestas que hemos meditaciones trascendentes del budismo tibetano. venido exponiendo alrededor de cada una de las

posibilidad de la liberacin de las causas y condiciones del samsara. De cuatro

todos tienen la base comn en una percepcin errnea del modo de ser

Existen muchos pensamientos, emociones y actitudes negativos, y

real de los fenmenos con los cuales hacemos contacto y por los que

experimentamos situaciones de desagrado y malestar. La ignorancia nos impide ver las cualidades reales de los fenmenos; el apego exagera las cualidades distorsionamos el reflejo del objeto-fenmeno en nuestra conciencia.276 positivas y la aversin las negativas. De ese modo

o fenmenos que experimentamos se realizan en el campo de los llamados

Ahora bien, es muy importante notar que todas esas circunstancias

ocho preocupaciones mundanas, que vale la pena volver ha resear; lo que buena reputacin. Y, lo que no deseamos tener, o hacer desaparecer o decrecer: sufrimiento, pobreza, crtica y mala reputacin. Estos ocho

deseamos tener, conservar o acrecentar: placer, riquezas, alabanzas y

intereses son los que determinan nuestros estados anmicos, motivaciones,

pensamientos, emociones y las conductas. Alrededor de cada uno de ellos armamos toda nuestro mapa de vida; todo el esfuerzo existencial lo dedicamos ha experimentar unos y desechar los otros. Vivir de ese modo hace imposible el desarrollo y crecimiento espiritual y de la conciencia.277

276 277

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., pp. 41, 42. Gueshe Kelsang Gyatso, Compasin universal, p. 114

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Tesoros para el corazn Tambin podemos considerar los ocho intereses mundanos como e evitamos impedimentos. su prdida; Buscamos buscamos posesiones placeres materiales y

bsquedas

patrimonio,

incomodidades; procuramos que las personas hablen bien de nosotros y

evitamos

evitamos a toda costa que hablen mal. Perseguimos el xito en nuestras Este esquema funciona para cada uno de nosotros como un sistema metas y objetivos y eludimos por todos los medios sufrir los fracasos.278

integral para el logro de la felicidad (si logramos encontrar lo que negativos).

buscamos) y para impedir el sufrimiento (si logramos evitar los factores Recordemos que la lgica de nuestro comportamiento ordinario es

experimentar alegra, felicidad y contento si se satisfacen los cuatro descontentos. Por tanto, nos dedicamos a crear y disfrutar sucesos favorables, y a evitar el flujo de los sucesos desfavorables. Estas actitudes dominan nuestra vida y nuestros estados anmicos.279

intereses positivos; de lo contrario, estamos enojados, frustrados y

muy pequeas, como unas cuantas monedas, hasta cosas inmensas, como un pas o una empresa. Frente a ellos la mente se comporta de modo muy desigual, en funcin del acercamiento personal que tengamos con cada

Cada uno de los intereses mundanos puede significar desde cosas

uno de los ocho intereses. Es decir, la intensidad de nuestra accin de sucesos que definen el inters mundano. Cuando logramos experimentar felicidad duradera, lo cual nunca resulta cierto. Cuerpo, familia, clase

buscarlos o evitarlos depende de la perspectiva que tengamos del flujo de uno o varios de los intereses mundanos creemos haber encontrado la social, localidad, pas y modo de vida se constituyen en objetos de apego, adhesin y aferramiento cuando se involucran los ocho intereses mundanos.
278

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 18.

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Tesoros para el corazn Shantideva ya tena plena conciencia de que todo este mundo de

apegos se inaugura con el aferramiento a la estimacin propia y al yo, que

se materializa, sin lugar a dudas, en el exagerado apego al cuerpo. De aqu nace toda la cadena de apegos, aferramientos, adhesiones y codicia. Por eso Shantideva dice sobre el cuerpo:

(69) Por qu me esfuerzo tanto en embellecerlo? Es como limpiar el arma que me matar. El mundo est loco por seguir los objetivos de aquellos posedos por la confusin. (70) Cuando mi mente se haya liberado de los conciernes mundanos mencionados, tras haber contemplado los esqueletos en el cementerio encontrar algn placer en las ciudades llenas de esqueletos errantes?280

apego hay que empezar con el cuerpo porque, de hecho, toda forma

Con estos prrafos Shantideva nos seala que para liberarnos del

existente es similar a un sueo. No somos capaces de actualizarnos y de ir fenmeno, ste ya cambi, ya es otro. El error bsico de percepcin

a la velocidad de los flujos de sucesos; mientras estamos pensando en un consiste en que seguimos actuando segn la impronta que deja ese

fenmeno en nuestra memoria. Somos todos unos locos que creemos que circunstancias que vivimos.

lo que pensamos y sentimos es la realidad de los fenmenos y Esta disparidad entre la conciencia y la realidad de un fenmeno

abre un espacio para que la mente se asiente en pensamientos que surgen

de la brecha entre el sujeto (que piensa) y el objeto o fenmeno (que es

pensado). De esta manera se construye la famosa otredad, que en los hechos es slo una convencin. Creer que existen de manera inherente un

279 280

Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 147. Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 104.

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Tesoros para el corazn sujeto y un objeto autnomos entre s es parte de los engaos que nos hemos construido, lo que puede ser equiparado a un sueo.281 La caracterstica principal de los engaos y las ilusiones est en que

no son coherentes con la realidad. Cuando la mente est asentada en una

conciencia no iluminada observa todos los fenmenos como si existieran sus partes, y por imputacin conceptual. Esta forma distorsionada de

por su propio lado, independientemente de sus causas, sus condiciones, visualizar un fenmeno tiene un origen profundo en el aferramiento al yo, que provoca que la mente asigne un principio de realidad a las apariencias. Creemos que existe agua en un espejismo.282 La cosificacin no es ms que la manifestacin mental del apego y el aferramiento a una una situacin o un hecho).283

forma determinada del fenmeno (que puede ser una persona, una cosa, A este momento de cosificacin y de presentacin de los fenmenos

dentro de nuestra mente ordinaria podemos llamarle una verdad convencional, es decir, un modo de aprehender la realidad que nos ayuda a convivir, ms mal que bien, con las experiencias que vivimos. Por este

mecanismo las formas aparecen como si tuvieran su propia vida autnoma, por s y para s mismas. En cambio, la verdad absoluta es la existencia de flujos de sucesos que aparecen, se desarrollan y desaparecen esto es, la impermanencia.

verdaderamente ilusorios? Se trata de tomar conciencia plena de que alguien que nos ofende, nos insulta o maltrata, no existe realmente; tampoco existe como tal el objeto victimado. Las palabras y los hechos son conciencia
281 282

Para qu sirve insistir en que los fenmenos ordinarios son

como un eco, reflejo de otras causas y condiciones. Todo suceso de es tambin as: nuestros recuerdos, expectativas

Vase Allan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 87. Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., p. 185. 283 Vase XIV Dalai Lama, Transforma tu mente, op. cit., p. 151.

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Tesoros para el corazn pensamientos, miedos y ansiedades sobre lo que est sucediendo no son ms que impulsos mentales a los que nos apegamos o rechazamos y, por tanto, nos parecen la realidad misma. Todo suceso mental, en pocas

palabras, no es ms que una apariencia, una ilusin. Si logramos procesar aflicciones emocionales.284

este principio, destruimos las bases de las perturbaciones mentales y las Por tanto, podemos decir que toda existencia surge en la mente

surge al aplicar una imputacin al flujo de sucesos o experiencias. Al definir los fenmenos de una manera o de otra, escogemos, la mayora de las veces inconscientemente, el modo en que nos relacionamos con las formas de ese flujo de sucesos o fenmenos impermanentes. Ese modo de relacin determina las cualidades que asignamos al fenmeno en cuestin. Por eso para el budismo, especialmente el tibetano, todas las cosas son ilusorias pues nada es como aparece en la mente. Nada tiene realidad para solidificarse como algo sustancial, inherente, fijo y seguro. sustancial porque ningn proceso de flujos de sucesos puede detenerse Podemos decir incluso que todo el ambiente que aparece alrededor dependiendo completamente de nuestras seis

de cada uno de nosotros surge con formas agradables, desagradables o neutras

sensoriales. El excremento de un beb puede ser un objeto de aprecio y reverencia para la madre, y un objeto de asco para un extrao. No existe, en efecto, un mundo externo all afuera; la calidad del mismo depende formas (como paisajes, olores, es gustos, sonidos, texturas del modo en que nos relacionamos con los estmulos surgidos de diversas pensamientos).285 Nuestra y

facultades

desagradables y neutras son propias de cada forma y fenmeno que

creencia

bsica

que

las

cualidades

agradables,

contactamos con uno o varios de nuestros sentidos. Es nuestra inclinacin

284

Vase Allan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 117.

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217

Tesoros para el corazn y predisposicin natural creer que lo que sucede en nuestra mente es el flujo de sucesos de la realidad. As definimos quines son nuestros amigos, quines nuestros enemigos y quines, simplemente, no son objeto de

nuestra atencin: los extraos. El desosiego que surge por la enorme inestabilidad de los fenmenos que vivimos (por ejemplo, cuando el amigo se convierte en enemigo) es producto de la confusin entre el estado mental y la realidad. Las preocupaciones, el nerviosismo, el estrs y el Las perturbaciones mentales, y las aflicciones emocionales que siempre las acompaan, efmera.286 causan que experimentemos malestar y que, miedo se deben a que nada, absolutamente nada, es seguro y definitivo. cuando

logramos un cierto nivel o estado de felicidad, sta sea realmente Las concepciones errneas, percepciones equivocadas de la realidad,

cubre, oculta y oscurece la posibilidad de que nuestra conciencia ms sutil les hemos llamado tambin, en este libro, toxinas mentales. Se visten de

son para el budismo la fuente de la que surge la ignorancia. sta, a su vez,

refleje correctamente esa misma realidad. A los oscurecimientos mentales pensamientos y emociones, pero son el apego exacerbado al yo y la inherente, perenne y fijo. Recordemos que el aferramiento propio y la

creencia de que existe un yo separado de los otros, con existencia estimacin al yo son el origen de todos los pensamientos y emociones nos provoca problemas y conflictos con los que nos rodean.

negativos, lo que nos hace observar errneamente la realidad, y por ende, Precisamente, el objetivo de la prctica budista de estas Ocho

Estrofas es evitar cualquier mancha proveniente de los ocho intereses, preocupaciones y pensamientos mundanos. La meta es inaugurar un

autntico estado de bienestar donde las toxinas, obstrucciones y engaos no sean parte ya del flujo de sucesos que aparecen en nuestra mente.
285

Vase ibid., p.116.

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218

Tesoros para el corazn Siguiendo este mtodo de purificacin y claridad, la alegra continua y la cada uno de los ocho intereses mundanos (es muy difcil), sino ms bien de que, cuando experimentemos algn inters mundano, no activemos el sostener una calidad de vida adecuada con base en el xito y la buena

verdadera felicidad de largo plazo se hacen posibles. No se trata de no vivir

poder del apego y de la aversin. Es natural que todos deseemos elevar y fortuna; pero no es lgico que si no lo logramos, o lo hemos perdido, nos estacionemos en la depresin y el sufrimiento. Hemos de aprender a samsara. Raro sera no experimentarlos. aceptar las alegra y el dolor como algo consustancial a las experiencias del En idioma tibetano el concepto que se usa para referirse a la

del mundo del samsara. Tharpa se realiza cuando logramos eliminar toda errores de percepcin de los fenmenos.287

liberacin es tharpa, que literalmente significa poder escapar de un sitio,

toxina y oscuridad de nuestra mente y logramos superar la ignorancia, los Alcanzar la liberacin, en estos trminos, es entender correctamente

el modo de ser de las formas y de los sucesos. El proceso que desintoxica la mente de sus errores de percepcin es la base para la sabidura, compaera indispensable de la compasin. Toda mala experiencia, toda de la conciencia que nos libera de la ilusin del pasado, de las expectativas establecemos una propuesta que se puede resumir en las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental de Langri Thangpa: todo, tanto las buenas experiencias como las malas, se convierte en sustento diario del camino bodhichitta el bodhisattva.

presencia de un enemigo se convierten en peldao del desarrollo espiritual y de los pensamientos y emociones incorrectos sobre el presente. As,

espiritual, lo que a su vez se refleja en una persona que cultiva la

286

Vase Gueshe Kelsang Gyatso, Ocho pasos hacia la felicidad, op. cit., pp. 20, 21.

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219

Tesoros para el corazn

5.3 La bodhichitta y el camino espiritual Como ya se dijo, el bodhisattva es una persona que procura, las 24 horas

que desea el logro de la iluminacin (no tener zonas oscuras) para poder ayudar correctamente a los dems en la eliminacin del sufrimiento y en la creacin de causas y condiciones para una felicidad de largo aliento. Tradicionalmente el budismo tibetano ha considerado que el proceso de liberacin del samsara recorre un camino que supera cuatro ataduras o apegos: 1) El apego a la existencia como tal 3) El apego al propio beneficio

del da, cultivar las seis paramitas,288 siempre bajo el manto de una mente

2) El apego a los mundos de los dioses 4) El apego a la autoexistencia de todos los fenmenos289

practicando el Dharma, logramos sacudir de nuestra mente estos cuatro es impermanente y de que nos apegamos a algo porque el egosmo, o

El proceso de liberacin se establece cuando, comprendiendo y

apegos determinantes. En todos ellos est la ignorancia de que todo suceso egocentrismo, sigue dominando nuestras motivaciones y estados mentales. Cada uno de esas cuatro ataduras puede considerarse un esquema que define la existencia condicionada por el apego, la aversin y la ignorancia. conciencia: el nirvana. En palabras de Shantideva:

La liberacin nos permite disear alguna imagen del siguiente nivel de

287 288

Vase Gueshe Jampa Tegchok, Cmo transformar el pensamiento, op. cit., p. 46. Recordemos: generosidad, tica y moral, paciencia, esfuerzo y entusiasmo, meditacin y sabidura. 289 Vase Lama Lobsang Tsultrim, La doble trampa del apego y el rechazo, op. cit., p. 12.

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Tesoros para el corazn

(103) La conciencia mental no es el cuerpo ni algo inherentemente distinto a l. No est mezclada con el cuerpo ni tampoco est completamente separada de l. Ni la ms pequea de sus partes tiene existencia verdadera. Esta carencia de existencia verdadera, la vacuidad de la mente, se denomina estado natural del nirvana.290

Clara. Su principal caracterstica es que no contiene ningn tomo de inunda toda motivacin, pensamiento, emocin y accin en una persona se puede decir que se est en el nirvana.

Ya hemos hablado de la mente sutil, ms especficamente de la Luz

toxina, contaminacin, engao u obscurecimiento. Cuando con ella se

extincin. De qu?, de las perturbaciones mentales y de las aflicciones emocionales.

Nirvana es un concepto snscrito que literalmente quiere decir

bodhichitta, capaz de vencer a los enemigos como el odio, la envida, la ira verdadero guerrero, los dems guerreros del samsara slo vencen a futuros obsesiva y neurtica de los cuatro intereses positivos mundanos, necesitan

Una mente dirigida hacia el nirvana slo puede ser una mente de

y dems estados mentales perturbados. Para Shantideva ste es el cadveres.291 Como todo guerrero espiritual, al renunciar a la persecucin

crear una alternativa que conmueva el sentido de la existencia. En este

lugar el budismo propone el refugio en las tres joyas: el Buda, el Dharma y la Shanga. La recitacin ms concisa que podemos aplicar en este caso dice as:

Tomo refugio en el Buda, el Dharma hasta que logre la iluminacin. y la sangha

meditante el estudio y puesta en prctica

290

Con el potencial positivo que genero

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 185.

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221

Tesoros para el corazn de estas enseazas

para el beneficio de todos los seres sintientes.292 En la toma de refugio budista que acabamos de recitar, lo ms

pueda lograr el estado de Buda

importante es considerar al Buda como un ser humano cuyo esfuerzo personal, bajo la gua de la compasin y la sabidura, lo llev al nivel ms alto posible de conciencia que se puede lograr en esta Tierra. Cuando nos

refugiamos en el Dharma tomamos la decisin de no hacer dao a ningn comportamiento que la naturaleza ha definido tanto para el mundo animal

ser viviente y ser completamente respetuosos de los sistemas de como para el material. Por ltimo, el refugio en la shanga significa que camino, evitando relaciones personales y sociales no virtuosas.293

estaremos comprometidos con personas que estn en nuestro mismo Escuchar, estudiar, meditar y practicar es la cadena que define el

camino espiritual budista. Es la manera de ir comprendiendo poco a poco el crculo vicioso en que estamos enredados por no entender el modo de

ser real de los fenmenos. La comprensin derivada de la escucha y del

estudio es esencial para una evolucin espiritual, pero tambin importa la comprensin derivada de la contemplacin meditativa, que es el recurso privilegiado del budismo para conocer el modo de operar de nuestra mente. Ya con la certeza de ciertas hiptesis y considerandos, podemos ir a la prctica y comprobar por experiencia propia si las enseanzas, sopesadas por la escucha, el estudio y la meditacin, son correctas o no. 294 observar si somos mejores personas, si abrimos ms fcilmente nuestro corazn y nuestra mente a los dems y, por ende, si nuestra mente est
291 292

La nica manera que tenemos para comprobar las hiptesis budistas es

Vase Shantideva, Destellos de sabidura, op. cit., p. 73. XIV Dalai Lama, Transformando la mente, op. cit., p. 16. 293 Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 43.

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Tesoros para el corazn ms asentada en la paz y en la tranquilidad, alejada de los apegos y la aversin. Dice Shantideva:

(27) El bodhisattva ha abandonado las acciones perjudiciales y, por lo tanto, no experimenta sufrimiento fsico, y puesto que realiza la vacuidad con claridad, tampoco siente dolor mental. En cambio nosotros estamos afligidos por las concepciones errneas y nuestros cuerpos y mentes sufren por culpa de las acciones perjudiciales.295

refugiarnos en las tres joyas es estar cansados ya del sufrimiento que proviene de nuestros deseos egostas, de nuestras percepciones errneas y de plenamente convencidos de que refugiarnos en el Buda, el Dharma y la samsrico.296 Pero tambin acudimos a estos refugios porque deseamos nuestros engaos. Obviamente, una segunda causa es estar

La primera causa para estar convencidos de renunciar al samsara y

shanga es en verdad un sistema correcto que nos protege del sufrimiento ayudar a los dems; sta es la principal motivacin de la renuncia:

abandonamos la creencia de que existe un yo inherente al cual aferrarnos y de que ese yo, ese ego, es lo ms importante en la vida. Para que se exprese en todo su esplendor la naturaleza propia de la

mente de ser claridad, poseer estabilidad duradera y una impresionante capacidad sensible hacia toda experiencia, se requiere adiestrar la mente. Todas ampliamente en este libro estn dedicadas a lograr que esa conciencia las meditaciones budistas tibetanas que hemos analizando

primordial ubicada en la mente estructure el flujo de sucesos que experimentamos, de tal modo de no nos condicionen los cuatro apegos definidos en pginas anteriores. Una mente no adiestrada es aquella que se encuentra encapsulada

en la estimacin propia y aferrada al ego; por eso est invadida de marcos

294 295

Vase XIV Dalai Lama, El arte de la compasin, op. cit., p. 57. Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 106. 296 Vase Lama Lobsang Tsultrim, El adiestramiento mental, op. cit., p. 36.

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Tesoros para el corazn conceptuales errneos y sin fundamento en la realidad. Es una mente que muerte, bueno-malo, bello-feo y dems). Debido a sus actitudes

opera y se administra en la dualidad y en la polarizacin absoluta (vidacompulsivas y pensamientos repetitivos, los cuales cree que son reales, se cosifica a s misma; se cree cosa que tiene existencia inherente, por s misma, autnoma y que carece de causas y condiciones. Cree que existe una mente reduccionista, incapaz de comprender las en s misma una identidad absoluta segn su nombre y rango social. Es dimensiones de una realidad que implica una red de flujos de sucesos.297

verdaderas

que su identidad son sus pensamientos y emociones. Es incapaz de reconocer la mente primordial de la Luz Clara porque se encuentra completamente inundada de creencias y hbitos que ponderan al mundo y

En pocas palabras, una mente ordinaria no adiestrada es la que cree

sus experiencias personales desde el punto de vista de lo agradable y lo como vimos antes.

desagradable, desdoblando los sucesos de modo polarizado y antagnico, En cambio, una mente adiestrada en las cuatro prcticas del

budismo aqu expuestas, entre otra muchas ms, es capaz de distinguir

correctamente lo que es una persona y lo que son sus perturbaciones totalmente temporales que no forman parte de su naturaleza primordial. gran parte el comportamiento daino y agresivo. Una mente con vocacin

metales y aflicciones emocionales; stas son cualidades de la mente Son como malos huspedes y, por ende, cuando se presentan explican en de bodhisattva busca hacer germinar la Luz Clara de la mente sutil por

medio de la prctica y el cultivo de la compasin y la sabidura; es capaz de utilizar todo tipo de circunstancias, tanto las adversas como las favorables, como un mtodo ms para desarrollar el camino espiritual.

297

Vase Alan B. Wallace, Budismo con actitud, op. cit., p. 93.

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Tesoros para el corazn Esto quiere decir: vivir con desapego y con total compromiso con la

vida. Shantideva describe este arquetipo de budista de la siguiente forma:

(87) Viven tanto tiempo como desean en mansiones abandonas, al pie de los rboles o en cuevas aisladas. Tras abandonar el dolor de acumular posesiones y aferrarse a ellas, viven independientes y sin preocupaciones. 88) Viven libres de apego y sin las ataduras de las relaciones ni siquiera los seres humanos y dioses ms poderosos tienen una vida satisfactoria y feliz como la suya!298

ordinaria en una mente adiestrada en la compasin y la sabidura. Para

Hay, pues, toda una posibilidad real de transformar una mente

eso se toman los votos y la prctica de ofrecer la victoria, beneficiar a los dems, tomar el sufrimiento de los seres sintientes y tomar los fracasos y las prdidas de los dems para nosotros mismos, especialmente si provienen de nuestros enemigos.299 Trabajar para adiestrar la mente y as

purificarla de los estados anmicos negativos, beneficiando de ese modo a los dems, es la disciplina mayor que podemos asumir para el crecimiento transformar todas las situaciones y acciones ordinarias de la vida y el desarrollo espiritual. La clave de este asunto es tener la habilidad de cotidiana en un camino espiritual.300 As, cuando comemos lo hacemos

para tener un cuerpo sano que pueda servir al ayudar a los dems, o nos imaginamos que las personas que sufren hambre se sacian con nuestro alimento. Cuando nos baamos practicamos la purificacin de nuestra

mente, tratado de visualizar que se limpian todas las toxinas y los contaminantes de nuestra mente. Cuando platicamos con alguien practicamos la plena atencin a sus circunstancias, igualndonos y cambindonos con l o ella, para poder ayudar de manera correcta.

298 299

Shantideva, Gua de las obras del bodhisattva, op. cit., p. 137. Vase Dilgo Khyentse Rimpoch, Compasin intrpida, op. cit., p. 96.

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225

Tesoros para el corazn Cuando leemos, pensamos o concebimos cualquier actividad mental lo hacemos para los dems y con el fin de llevar nuestra concia, ms all del experimentamos. Perdemos la resistencia al modo de ser de los fenmenos, nos liberamos de los condicionamientos de la mente. Todos los flujos de sucesos que adquieren una forma determinada yo y del ego, hacia la integracin coherente con los flujos de sucesos que

cuando nuestra mente los congela en un momento dado para poder expresar el apego o la aversin tienen cualidades bastantes sutiles, indetectables la mayor parte de las veces por la mente ordinaria. Los principios de la realidad son: inestabilidad, inseguridad, ambigedad, cambios a tan alta velocidad. Por eso nuestra mente se perturba y aflige; dependencia e impermanencia. Pocas personas gustamos de tantos busca a toda costa que las experiencias que vivimos, los fenmenos con los de causas y condiciones. Por eso sufrimos, dice el budismo; porque nos

que hacemos contacto, sean estables, seguros, definitivos e independientes resistimos, luchamos y nos oponemos intilmente al modo real de ser de

las cosas de la vida. De este enfrentamiento entre los deseos de la mente y los principios de la realidad nacen el miedo, el pnico, la soledad, la insatisfaccin. angustia y todas las dems emociones que provocan sufrimiento e La mente adiestrada en las prcticas meditativas del budismo

tibetano es capaz de disfrutar de las personas, los objetos y los fenmenos agradables sin apegarse a ellos; acepta sin tensin, miedo o ansiedad las Oracin de las Siete Ramas, la meditacin Ton-glen, la meditacin Lo-yong situaciones problemticas y desagradables, sin ira ni enfado. Practicar la y las Ocho Estrofas del Adiestramiento Mental nos capacita para disfrutar

y aprovechar cualquier circunstancia que experimentamos como algo

impermanente, insatisfactorio e insustancial, dejando a un lado todas las

300

Vase Lama Thubten Yeshe y Lama Zopa Rimpoch, La energa de la sabidura, op. cit., p.

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Tesoros para el corazn compulsiones del deseo y del odio. El camino espiritual budista est centrado, por tanto, en el adiestramiento de la mente para llevarla de un sabio. estado ordinario, egosta e ignorante a un estado de conciencia, generoso y Con la plena conviccin de que todos los seres humanos tenemos la

naturaleza de la Luz Clara, es decir, de que tenemos toda la posibilidad de integrarnos completamente a la compasin, la claridad y la estimacin de los otros independientemente de sus papeles relativos de amigos, enemigos o extraos, adiestramos la mente para cultivar, segundo a segundo, las cualidades positivas como el amor, la paciencia, la generosidad, entre otras y con ello zafarnos de una vez por todas de la existencia del samsara, producto de nuestras mentes desordenadas, compulsivas e ignorantes. De esa manera logramos que no haya ninguna diferencia entre nuestra existencia ordinaria y la de un ser iluminado.301 conciencia y de los fenmenos que contacta. Las

Nuestro estado mental se integra a los flujos de sucesos de nuestra

distorsionadas de la realidad desparecen, percibiendo el devenir cotidiano hecho, es lo que son. Cesan toda motivacin y todo impulso negativos, lo aflicciones, que tanto nos hacen sufrir a nosotros y a los dems. La del Buda, trayendo felicidad y beneficiando a los seres sintientes. Con el deseo de liberar a todos los seres del Buda, el Dharma y la sangha siempre ir en pos del refugio

percepciones

y la naturaleza propia de la mente como eventos milagrosos pues, de que libera los pensamientos y las emociones de sus perturbaciones y extincin de los engaos y las acciones negativas es la esencia del Dharma

hasta alcanzar la iluminacin completa.

141.

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Extasiado ante la sabidura y la compasin, genero que la mente desee el despertar absoluto para el beneficio de todos los seres sintientes. Hasta que permanezca el espacio, hoy, en presencia del Buda,

hasta que permanezcan los seres sintientes, hasta entonces, permanecer yo tambin y disipar las miserias del mundo.302

301 302

Vase XIV Dalai Lama, Con el corazn abierto, op. cit., p. 63. XIV Dalai Lama, con base en distintos textos de Shantideva y del XIII Dalai Lama, en El arte de la compasin, op. cit., p. 114.

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Estimado lector: si usted desea que el autor imparta conferencias, talleres o cursos sobre el presente libro, o de algn tema en particular, por favor consulte la pgina web: www.kalamas.org.mx, o escriba a budismokalamas@gmail.com Gracias

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