El origen de los hebreos

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El origen de los hebreos

Hasta que los Historiadores modernos asuman el concepto inicial de hebreo y olviden prejuicios religiosos, el origen de los mismos permanecer supuestamente oscuro y eternamente discutido. El presente artculo pretende divulgar algo que hoy da no supone un misterio real, sino una verdad encubierta.

Introduccin: algunas menciones sobre los aAmw (amu)

En los textos referidos al Primer Periodo Intermedio como las Enseanzas de Merikara, las Admoniciones de Ipuwer o la Profeca de Neferty, se culpa en cierta medida a los amu o asiticos de las penalidades que ocurrieron en Egipto y que supuestamente terminaron con el Imperio Antiguo. Ya durante el Reino Medio se denota cierta integracin de los amu en la sociedad egipcia (ver infra el comentario sobre los papiros de Kahun), pero tambin fueron tratados como esclavos[1]. El papiro de Brooklyn n 35, 1446 ofrece una lista de 95 sirvientes, la mayora de origen asitico (mujeres principalmente) con oficios especializados que debieron servir para su integracin entre los egipcios, de hecho en las Inscripciones del Sina n 123 y 112 son mencionados dos amu: uno como sacerdote lector y escriba, y otro como mayordomo respectivamente. Un sello con forma de escarabajo encontrado en Tell el-Daba datado a finales del Reino Medio, contiene una inscripcin jeroglfica que dice Delegado del tesorero, el amu..., lo cual representa una significativa mencin sobre un asitico ocupando un cargo de la estructura interna del Estado egipcio. En las inscripciones de la tumba n 3 de Beni Hassan, perteneciente al nomarca Jnumhotep II, un grupo de 37 amu es conducido a su presencia. El egipcio que los encabeza lleva en la mano un mensaje que dice: En el ao 6 bajo la Majestad del Horus Semtauy, el Rey del Alto y Bajo Egipto Jajeperra (Sesostris II). Lista de aAmw que trajo el hijo del nomarca Jnumhotep a causa de la pintura negra de ojos (cohol). aAmw del pas de Neshu: 37. El primer aAm se llama Abishai y es acompaado por el apelativo heka-jaset (HqA-xAst) o gobernante extranjero, que actualmente se piensa es el origen de la palabra hikso. En la tumba n 14 no se mencionan a los amu, pero se representan de igual forma que en la tumba 3 y en esta ocasin aparecen como soldados mercenarios del ejrcito egipcio. Son numerosas las menciones pero para finalizar esta introduccin, sealar brevemente dos ltimos casos: El Cuento de Sinuh discurre en tiempos de Sesostris I y en l se describe la forma de vida de los amu; el nombre del gobernante de estos amu del norte de Retenu es Amunenshi, que es un antropnimo amorreo[2]. Una inscripcin del templo de Ptah en Menfis, perteneciente a Amenemhat II menciona a 1.554 amu trados como cautivos de pases extranjeros.

Dos fuentes egipcias de la dinasta XIX sobre los apirw

Segunda estela de Seti I en Betshan[3]: Ese mismo da alguien vino a informar a su Majestad, que los apiru[4] de la montaa de Yarmutu, junto con los tayaru, ... agrediendo a los amu de Ruhma. Dijo entonces (su Majestad): Qu piensan estos malditos amu tomando sus arcos para pelear?, sabrn a quin han ignorado, al gobernante valiente como un halcn, un toro de amplia zancada y afilados cuernos, desplegadas sus alas de pedernal, sus miembros de hierro, para destrozar la tierra de Yuhi[5] entera. Este texto utiliza la denominacin de aAmw como trmino genrico para todos los asiticos de

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Canan y Siria, incluyendo dentro de ellos a los apiru. En el papiro de Leiden 348, dice Ramss II: ... distribuye raciones de grano a los soldados y a los apiru que transportan piedras para el gran pilono de Ramss.... Aqu son mencionados como mano de obra de monumentos egipcios. Segn estas fuentes los apiru formaban parte de los asiticos del Levante Mediterrneo.

Nombres propios: apr- y aAmwEntre los papiros de Kahun se encuentra una lista de personal que participa en una fiesta de Sesostris II. En ella se mencionan a los aAmw como acrbatas, cantantes y bailarines. Se les asigna un nombre egipcio ya que parecen ocupar una posicin dentro de su sociedad, pero se les diferencia del resto de egipcios siendo precedidos por la denominacin de amu, como por ejemplo un acrbata llamado Amu Ja-jeper-ra. Entonces no sera tan raro encontrar algn nombre propio que igualmente sea precedido por apiru, formando parte de la sociedad egipcia:

Aperel, un visir de Amenhotep III, tiene un nombre posiblemente asitico pero que no tiene que estar obligatoriamente relacionado con los apiru, seguramente slo se ha fonetizado un nombre extranjero, es decir, no todo lo que empiece por aper- debe significar por fuerza que se habla de un apiru, aunque s se demostrara nuevamente que alguien de origen extranjero poda llegar a ocupar un puesto importante entre los egipcios. En el papiro de Brooklyn, dentro del reinado de Sobekhotep III se menciona un esclavo domstico llamado Apiru-Rishpu y en una jarra de vino dulce encontrada en la tumba de Tutanjamon, perteneciente al cuarto ao de reinado y procedente de la finca de Atn en la orilla occidental del Nilo, aparece similar nombre (Aper-Reshep) dado al maestro viticultor (lit.: jefe del jardn)[6]. Tambin en el Imperio Medio encontramos al gobernador de Pella mencionado como el Apiru-Anu[7]. La posibilidad de que algunos apiru fuesen mencionados anteponiendo a su nombre dicha palabra, no quiere decir que el apiru fuese considerado por los egipcios como un pueblo o pas concreto, solamente es una referencia al origen no egipcio del sujeto en cuestin o al de sus antepasados[8].

Gnesis y significado del trmino egipcio ap(i)r(u): (tribus) errantes

En la estela de la campaa Siria de los aos 7 al 9 del reinado de Amenhotep II, se afirma que l trae consigo: ... 127 Gobernantes[9] de Retenu[10], 179 compaeros de los gobernantes[11], 3.600 aperu,

(1)5.200[12] habitantes de Shasu[13], 36.300 Jaru[14], 15.070 habitantes de Neges[15], 29.652[16] partidarios por otro lado; 89.600 hombres en total e igualmente sus propiedades sin lmite,.... Si realizamos la suma de hombres, vemos que no coincide con la cantidad total escrita en el texto y el error sera demasiado obvio para el escriba si sumamos los diez mil Shasu que he puesto entre parntesis. Por tanto he considerado que no hay tantos Shasu, en realidad ese signo es el determinativo para los habitantes del desierto que se encuentra al Este del Delta del Nilo. Vemos adems que en todos los casos son capturadas miles (sin duda una exageracin) de personas de distintas zonas, sin embargo slo figuran 306 gobernantes con sus sub-gobernantes de Retenu, es decir, en esa amplsima zona no se han capturado ms personas?. Personalmente interpreto que esos 306 jefes y segundos en el mando estn contados dentro de los 3.600 apiru, siendo el resultado final de la suma 89.822 y reduciendo el error cometido por el escriba a 222 personas de ms, cifra que s pudo pasarle inadvertida al repasar la cuenta. Es decir, de distintas tribus de los apiru que moraban en Retenu, aparte de gente comn se han capturado los jefes tribales y se destaca ese hecho, de lo contrario tendramos que aumentar el error de la suma total a 528 hombres de ms, superando las noventa mil personas y ese dato sera claramente visible para el escriba que parece haber redondeado el resultado sin poner demasiado celo al realizar la operacin. Apiru no es, por tanto, un calificativo para una clase social ni para una etnia definida, es la

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denominacin general para una serie de tribus seminmadas dispersas por todo Retenu. Teniendo en cuenta que la palabra nunca est acompaada por un determinativo que indique que se trata de un pas extranjero, ya sea bajo el dominio egipcio o no[17], podemos deducir que no eran considerados como habitantes de una zona en concreto. El nico determinativo que se puede encontrar acompaando la palabra apiru es el G37 de la clasificacin de Gardiner ( )[18] que denota un trato de desprecio hacia esas tribus sin tierra definida. Esta idea parece confirmarse por un texto de distinto origen: La estatua de Idrimi, hijo de Ilimilimma, fechada a comienzos del siglo XV a.C., contiene un texto cuneiforme que dice: ... prosegu hacia la tierra de Canan. Me asent en Ammia, en la tierra de Canan, donde viven los de Halab (Alepo), los de Mukish, los de Nii y los guerreros de Amae. Cuando supieron que yo era el hijo de su seor, se agruparon en torno a m. All crec y asum el mando. Siete aos viv con los xapiru. Entonces...[19]. Algunos textos de las Cartas de Amarna tambin permiten denotar esta posibilidad: Tras tomar Sigarta para s, Abdi-Ashirta dijo a los hombres de Ammiya: <<Matad a vuestro jefe y entonces seris como nosotros y estaris en paz>>. Ellos se convencieron siguiendo su mensaje y ahora son como los habiru.[20]

Es decir, cualquiera puede ser considerado como un habiru / hapiru / apiru independientemente de su origen, basta con unirse a ellos, sin importar la etnia o la clase social de la que se procede.

apr(w), parece ser un trmino de origen egipcio, derivado del verbo pasar, atravesar (api, 3 inf.) y del sustantivo lmite, final o frontera (r-a). El signo de la boca se utiliza en numerosas palabras que incluyen el concepto de entrada (r-aA) o lmite. Por tanto, el significado textual podra ser el de los que atraviesan los lmites o fronteras, es decir, los errantes sin una tierra propia que van de unos pases a otros. Estamos ante una serie de tribus seminmadas asiticas con un apelativo genrico para todas ellas: apiru o errantes,[21] y en akadio esta palabra sera transcrita como habiru o hapiru (ver siguiente epgrafe). Un papiro del reinado de Ramss II, pero originalmente de Tutmosis III dice: ... recoge los caballos... o un apir(u) podra pasar y tomarlos.... Es por ello que algunos autores han traducido el trmino apiru como ladrn y si bien es posible que esa podra ser la actividad de algn apiru, no veo motivo para dar ese significado a la palabra, como tampoco encuentro razn para traducir como polvorientos, que es otra opcin adoptada por algunos Egiptlogos. As pues, en el presente artculo no voy a entrar a discutir traducciones distintas a la que se defiende y demuestra en el mismo. Otra mencin egipcia a los apiru encontrada hasta ahora es sealada por Nicolas Grimal en su libro "History of Ancient Egypt": "In Egypt, [the Apiru] appear during the reign of Thutmose III as wine-makers in the Theban tombs of the Second Prophet of Amun Puyemre (TT39) and the herald Intef (TT155)".

Los hapiru (habiru) y su identificacin con los apiru: Las Cartas de Amarna
Segn escribe Trevor Bryce en El reino de los hititas, Ed. Ctedra 1998, pg. 211: El seminomadismo parece haber sido un rasgo tradicional de los

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grupos de poblacin asociados con Amurru. Se distinguan entre esos grupos los habiru, que vagaban por las montaas y bosques de la regin. Con un nmero creciente de criminales, fugitivos, refugiados, merodeadores mercenarios y desclasados sociales, suponan una constante amenaza para no solamente para los mercaderes y otros viajeros, sino tambin para las comunidades ms asentadas de la regin. Un caudillo unira esos grupos o tribus de habiru, Abdi-Ashirta y bajo su mandato sometera todo Amurru. Al sur de Amurru se situaba el reino de Gubla (Biblos), cuyo rey llamado Rib-Addi era fiel a Ajenatn e informaba al mismo sobre los progresos de Abdi-Ashirta[22]. Pero ste no quera enfrentarse a los egipcios y buscaba ser el representante de los mismo en la zona, segn se desprende de EA 60, 1-9, traducido por Moran en Amarna Letters; Carta de Abdi-Ashirta a Ajenatn: Para el rey, el Sol, mi seor: mensaje de Abdi-Ashirta, tu siervo, el polvo bajo tus pies. A los pies del rey, mi seor, caigo siete veces siete. Puesto que soy un siervo del rey y un perro de su casa, guardo Amurru entero para el rey, mi seor. Ajenatn parece que quera evitar aumentar el peligro para los intereses egipcios en la regin e hizo caso omiso de los mensajes de socorro de Rib-Addi[23], prefiriendo tener de su lado a Abdi-Ashirta en vez de provocar su alianza con el reino de Hatti[24]. Todas las ciudades cayeron bajo Abdi-Ashirta, salvo dos y la capital[25], que se librara momentneamente debido al fallecimiento de Abdi-Ashirta[26], pero su hijo y sucesor Aziru, junto a sus hermanos, pronto acabaran con el respiro fortuito de Gubla[27]. Siguiendo la misma poltica de su padre, Aziru se declaraba sbdito del rey de Egipto[28] y las cartas de socorro de Rib-Addi[29] siguieron sin ser atendidas. Para resumir solamente comentar que finalmente Aziru consigui sus objetivos e incluso pas un ao en Egipto por requerimiento del propio Ajenatn[30], que seguramente quera asegurarse de esta forma su fidelidad, pero de poco le sirvi esto ya que tiempo despus de su liberacin, Aziru busc la proteccin hitita y permaneci fiel hasta su muerte al rey Suppiluliuma. Son quince las Cartas de Amarna que mencionan a Aziru y numerosas las que hacen referencia a los hapiru/habiru, ya sea directa o indirectamente. Pero el objetivo que nos ocupa es saber si debemos identificarlos con las menciones egipcias sobre los apiru: El parecido fontico es innegable, como lo es tambin la situacin geo-poltica que parece indicar que debemos aceptar dicha identificacin. La lengua de las Cartas de Amarna es un akadio egipcianizado, por lo que no sera de extraar que reyes como Rib-Addi pidieran socorro ante el acoso de unas tribus, fonetizando en cuneiforme la denominacin egipcia para las mismas y de esa manera hacerse entender por el rey egipcio sobre quienes eran los enemigos.

La relacin entre los eptetos habiru (Xa-bi-riw)/hapiru/apiru y hebreos (ibri)

Adems de en otros textos externos a Egipto nos encontramos con que en el Prisma de Tikunani datado en torno al ao 1.550 a.C. se mencionan 438 habiru con nombres en su mayora hurritas y semticos (slo uno kasita). Esto apoya nuevamente el concepto de apiru defendido en este artculo pero lo ms importante es que se trata de la primera mencin a un grupo numeroso y nos da una fecha muy cercana a la de la expulsin de los hiksos de Egipto en la que ya aparece fuera de este pas el apelativo. En Egipto las Cartas de Amarna son la mejor documentacin acerca de ellos como hemos visto en el epgrafe anterior. No obstante los biblistas, a pesar de la seductora similitud fontica, no los identifican con el primitivo Israel; en cambio reconocen en el trmino un estrato social (seminmadas sin ciudadana) a los que legtimamente consideran pertenecan los antiguos israelitas. Mario Liverani traduce bastante acertadamente el trmino apiru como refugiados[31], dado que se trata de unas gentes que atraviesan fronteras, es decir, pasan de unas tierras a otras distintas y por tanto en cierta manera se refugian en pases extranjeros, aunque el concepto implica que sea por causa de un conflicto armado o disturbios internos en el pas de origen. El trmino apiru parece ser ms amplio e indeterminado y no especifica la causa del desplazamiento (podra tratarse de un delincuente fugado a la accin de la justicia de su patria), por tanto mantendr la traduccin de errante como la ms cercana en lengua castellana sin rechazar la opcin elegida por Liverani por considerarla aproximada al concepto que en antiguo egipcio se pretenda expresar. Tambin se puede tener en cuenta el concepto de inmigrante, que es el natural de un pas que llega a otro para establecerse en l, especialmente con idea de formar nuevas colonias o domiciliarse en las ya formadas, aunque nuevamente apiru es ms indeterminado ya que no implica la intencin u objetivo

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del desplazamiento y el comportamiento seminmada descartara esta traduccin al no tratarse de un establecimiento definitivo. Segn los estudiosos de la Biblia y especialistas en la lengua hebrea, el origen etimolgico del trmino ibri (hebreo) puede estar en el verbo abar, que significa atravesar (o en su forma nominal regin de ms all). E incluso siendo ms especfico parece ser que ibri deriva de BR, con el sentido textual de cruzar un lmite, es decir, la asociacin entre los trminos api-r (atravesar el lmite o frontera) egipcio y el ibri (con idntico significado) hebreo sera innegable. Por tanto podramos deducir que ibri es la forma hebrea de la egipcia apir y que la palabra pas directamente a formar parte de una lengua a otra, para denominar a los errantes o hebreos. En este punto es necesario insistir en que el trmino no alude a un pueblo o etnia en su origen y que en principio no debemos igualar el concepto de errante/hebreo con el de israelita, si bien es cierto que esa igualdad tendr lugar con el tiempo, cuando se pierde el antiguo significado de la palabra y pasa a ser una expresin generalizada para el pueblo de Israel. El origen de este pueblo lo estudiaremos en el siguiente epgrafe, pero ya podemos intuir su estrecha relacin con los apiru/habiru, dado que en mi opinin existen muchas posibilidades de que al asentarse estos ltimos en las Tierras Altas del oeste del Jordn quisieran adoptar su propia identidad como un nico pueblo, junto a otros que ya habitaran la zona[32] y de ah surgiera un proto-Israel que en pocas generaciones se consolidara en un Estado con caractersticas propias y distintivas de los dems pueblos del entorno.

Primeros indicios sobre el origen de Israel

Israel es nombrado por primera vez en un texto egipcio en la Estela de la Victoria de Merenptah[33]: Isrl (... arrasada sin su simiente). Ntese que en la citada estela todos los pueblos mencionados llevan el determinativo de tierra extranjera, mientras que Israel es mencionado como un gentilicio al utilizar dicho determinativo, es decir, son las gentes de Israel las referidas, lo que denota que al menos para los egipcios de la poca, Israel no era considerado un pas, pero es muy importante este primer signo de identidad constatado por una fuente extra-bblica y apoya nuevamente la idea ya esgrimida supra de que estamos ante un origen multi-tnico. El dios El (sustantivo que significa dios) era el padre de todos los dioses en la mitologa ugartica que se extendi por todo Canan; padre de Baal (que significa Seor y se utiliza con frecuencia junto a nombres dioses locales) y sus esposas Anet y Astart. Israel significa en hebreo luchador contra dios (El)[34], por lo que parece bastante atractiva la idea de que aquellas gentes que poblaron la zona podran ser, entre otros, grupos de seminmadas apiru y pueblos nmadas shasu (sutus o suteos en las Cartas de Amarna) que en numerosas ocasiones prestaban sus servicios como mercenarios encargados de luchar contra los cananeos representados de forma genrica y simblica con el nombre de El.

Pruebas arqueolgicas en las Tierras Altas al oeste del ro Jordn

Siempre basndome en los trabajos de Finkelstein y Silberman[35], en las Tierras Altas al oeste del Jordn nos encontramos en los yacimientos unos emplazamientos ovales o circulares (en piedra y fechados en la Edad de Hierro I, en torno al 1200 a.C.), con una serie de estancias comunicadas entre s formando un anillo que rodeaba un patio central que seguramente protegera el ganado de cabras y ovejas, con algunos restos que muestran un tmido cultivo de cereales. Dichos asentamientos son anlogos en disposicin a los de los beduinos que todava hoy podemos encontrar en las zonas circundantes y su construccin en piedra parece reflejar el paso del nomadismo al sedentarismo, construyendo de forma parecida a la que acostumbraban hasta entonces o al menos conservando la planta tradicional. Segn los mencionados autores Todo indica que una gran parte de los primeros israelitas haban sido en otros tiempos pastores nmadas[36].

Oleadas de colonizacin en las Tierras Altas

Segn los hallazgos arqueolgicos mencionados supra, a lo largo de miles de aos ha habido en dichas tierras aumentos y descensos de poblacin. As pasamos de la crisis del Bronce Reciente (1.550 a 1.200 a.C.) con unos 25 asentamientos registrados, a una tercera oleada de colonizacin en la Edad de Hierro I (1.200 a. C.) con unos 45.000 habitantes en 250 emplazamientos, que siguen en aumento durante el Hierro II llegando a las 160.000 personas y 500 localidades sobre el s. VIII a.C. Parece ser que cada una de las oleadas comenzaron por la zona este, extendindose hacia el oeste

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y en pocas de ocupacin intensa encontramos abundantes restos de ganado vacuno, sin embargo cuando la ocupacin desciende, tambin lo hacen los restos vacunos a favor de los de las cabras y ovejas. Es decir, el pastoreo de ganado mayor, pesado y lento, junto con el cultivo de cereales, en pocas de baja demografa daba paso al pastoreo caracterstico de poblaciones nmadas que comerciaban con las ciudades de las llanuras y al devenir pocas de crisis en las mismas, posiblemente se produca una migracin a las zonas altas despobladas y un aumento de las costumbres sedentarias, esto es, la agricultura y el ganado mayor.

La carne de cerdo: Un primer distintivo de identidad

La clave distintiva de un proto-estado israelita en las Tierras Altas del oeste del Jordn en la Edad de Hierro I la podemos encontrar en la ausencia total de restos de huesos de ganado porcino. Al parecer ni lo criaban ni lo consuman a partir de esta poca, al contrario que en todas las zonas circundantes.

Carta de Abdi-Hiba de Jerusaln (EA 285-290)[37]

El rey de Jerusaln se queja de los ataques de los errantes/hebreos en varias cartas dirigidas a Ajenaton, posiblemente se trataba de Aziru y sus hermanos, intentando ampliar las fronteras de las conquistas realizadas por su padre Abdi Ashirta. Por tanto podramos estar ante la primera prueba histrica del asentamiento de los errantes/hebreos en las tierras que tiempo despus se convertiran en el hogar de las gentes de Israel, ya identificados sobre el 1.200 a.C. en la mencionada Estela de la Victoria de Merenptah. En las llamadas Tierras Altas de la orilla occidental del ro Jordn, los errantes/hebreos pudieron mezclarse con los indgenas y posiblemente con nmadas beduinos shasu que merodeaban por la regin, para formar la simiente proto-israelita que comenzara a tener unos rasgos propios distintivos del resto de pueblos cananeos, tal y como he adelantado supra: La costumbre de no comer carne de cerdo, quiz introducida por una forma de vida nmadas o seminmada como la de los shasu y muchos de los apiru, pastores de ovejas y cabras, un ganado menor fcilmente transportable y adaptable, apoyado por la ideologa cananea y egipcia sobre la impureza del cerdo.

Los Shasu y Yahv

Existen cuatro supuestas menciones a Yahv relacionadas con los shasu o beduinos: En el templo de Soleb (Amenhotep III), en Medinet Habu (Ramses III), Amara oeste y Aksha (Ramses II). Todas esas menciones hacen referencia a tribus shasu y su localizacin. Las traducciones que podemos encontrar sobre ellas son de lo ms pintorescas y variadas desde que Giveon escribi sobre el tema en 1971. El propio Giveon apunta hacia un supuesto Yahv por el parecido fontico que tiene una de las formas de la palabra "campamento" y sugiere que se est aludiendo a "la casa de Yahv", un supuesto templo situado en Seir. Desde entonces numerosos estudiosos se han basado en la imaginacin de Giveon y otros autores que le siguieron para crear teoras relacionadas con el origen de Israel, que aunque yo mismo pienso que entre los primeros israelitas habra muchos shasu, no hay motivo para inventarse pruebas donde no las hay realmente y traducir como "Yahv" una palabra que poco tiene que ver con el dios, mientras no se demuestre lo contrario[38]. En el caso de Soleb se nombran a los shasu de "Semet(y)", los de "Tereber" y los que viven en "Yhua", es decir, los que viven en campamentos formados por tiendas que eran dispuestas en forma de valo o circulares para guardar el ganado en su interior por las noches, como nmadas beduinos que eran. Estos campamentos estaban situados en el desierto oriental del Delta del Nilo, al norte y este del Sina. La palabra "campamento" la podemos encontrar en textos como los Anales de Tutmosis III en el templo de Amon en Karnak sin hacer ninguna referencia a los shasu en la parte que describe el sitio de la ciudad de Megiddo: "... Entonces se estableci el campamento (i)ihw(A) all para su Majestad... Reposando en el campamento aany de vida, prosperidad y salud! (referido al rey)... Despertndose vivamente en la tienda imAw de vida, prosperidad y salud! ...". En el fragmento del texto anterior he aadido las transliteraciones de las palabras clave que demuestran que "yhua" se debe traducir como "campamento" (que en este caso era militar) de tiendas realizadas con palos, cuerdas y telas o pieles. Es decir, en realidad se refieren a los beduinos que viven en el desierto en tiendas, a diferencia de otros que habitaban, por ejemplo, en el

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Sina, al este del Jordn o dispersos por todo Canan e incluso Siria. Jams se ha encontrado una mencin a Yahv en Egipto durante el Imperio Nuevo o anteriormente, lo cual es bastante significativo pero este tema tendra que desarrollarse ms ampliamente en otro artculo. De momento baste decir que no hay prueba alguna de que fuese una divinidad concreta de los shasu plasmada en los textos egipcios como pretenden algunos autores y evidentemente es un dios slo identificable posteriormente[39].

Manetn y los hiksos

Como hemos visto las menciones egipcias a los apiru/errantes constatadas hasta el momento aumentan considerablemente durante la dinasta XVIII. Es decir, podemos suponer que el trmino lleg a generalizarse y extenderse durante esta dinasta. Pero qu fenmeno impulsara a que este epteto se utilizara tanto a partir de esta fecha y no antes, hasta el punto de llegar a ser utilizado por los pueblos y civilizaciones al nordeste de Egipto? La respuesta ms lgica e inmediata que se nos puede ocurrir, an sin tener pruebas palpables, es relacionarlo con la expulsin de los hiksos de Egipto, aunque hay que tener en cuenta siempre que el aumento de conocimiento que experimenta Egipto sobre los pases asiticos durante el Imperio Nuevo puede influir en el nmero de menciones, pero el dato no deja de ser curioso puesto que siendo un apelativo acuado en Egipto antes de la citada expulsin, hasta despus de la misma nunca se haba utilizado con tanta frecuencia y referido incluso a grandes grupos. En la Historia de Egipto de Manetn, concretamente la parte referente a Josefo contra Apin, podemos extraer la siguiente frase: Despus de la marcha de la tribu de los pastores desde Egipto a Jerusaln.... Sin entrar en la veracidad histrica o no de esta discutida afirmacin, ahora podemos sospechar que algo de realidad puede ocultarse en ella: Eran los hiksos hebreos? La respuesta arqueolgica coincide con la que se puede deducir del presente artculo: Evidentemente no es que los hiksos fuesen hebreos/apiru/errantes, lo que parece ocurrir es que los hiksos expulsados y por tanto aptridas en su mayora en aquellos momentos, pasaran a denominarse con cierto desprecio apiru por parte de los egipcios y algunos de los descendientes de stos bien pudieron asentarse en las Tierras Altas del Jordn formando parte de los proto-israelitas, tal y como pretende Josefo, aunque con la diferencia conceptual e histrica de lo que l entenda por hebreos. Es decir, parece ser una leyenda con un trasfondo de realidad. Algunos de los hiksos que dominaron el norte de Egipto durante el Segundo Periodo Intermedio ya denominados apiru/hebreos tras su expulsin pudieron quedarse en Egipto como trabajadores integrados en la sociedad o bien seguiran entrando en el pas posteriormente, ya sea como hombres libres o como cautivos de guerra esclavizados.

Conclusiones finales Segn todos los datos que he podido recopilar, mi resumen de los hechos acontecidos podra ser el siguiente: Los hiksos o gobernantes de pases extranjeros, de origen sirio-palestino en su mayora (quiz con un alto componente shasu ya tradicional por sus incursiones en Egipto desde siglos antes), que habitaron el Delta del Nilo durante aproximadamente unas cuatro generaciones[40], llegaron a asimilar una propia identidad egipcio-sirio-cananea. Tras ser expulsados de Egipto no tenan una tierra natal a la que regresar, dado que eran los bisnietos de aquellos que dejaron Retenu para asentarse en tierras egipcias y por tanto empezaron a vivir como errantes/hebreos por toda la zona y a recibir el epteto de apiru (como otros, esto no era una exclusiva hiksa) por parte de los egipcios y el epteto se asimilara por los pases cercanos de oriente como habiru o hapiru. Sus dioses seguan siendo los cananeos pero con matices adquiridos en Egipto que los diferenciaban de los primeros. En torno al 1.350 a.C., doscientos aos despus, el recuerdo de las costumbres adquiridas segua vigente y aunque los errantes/hebreos descendientes de los hiksos vivan dispersos y mezclados con otros errantes/hebreos, muchos llegaron a organizarse bajo el mando de un caudillo, Abdi Ashirta, que se lanz a conquistar las tierras de sus ancestros anteriores a los propios hiksos, posiblemente cansados de no ser considerados ni egipcios, ni sirios, ni cananeos... unos aptridas. Tras luchar contra El[41], el dios padre del panten cananeo, y conseguir el reino de Amurru e incluso controlar e invadir zonas menos habitadas como las Tierras Altas al oeste del Jordn, soportaron las presiones Hititas, Egipcias y Asirias hasta desmoronarse como reino, pero en esas Tierras Altas pudieron salvarse en cierta medida a pesar de eventuales ataques. Durante unos 150

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aos algunos se refugiaron en aquellas tierras hasta que fueron nombrados por primera vez en un texto egipcio[42], justo en el momento en el que comenz una nueva oleada de poblacin en la zona en torno al 1.200 a.C., pero todava debieron de aguardar otros dos siglos hasta consolidar un reino mientras la poblacin iba en aumento y se mantena una primera seal distintiva de identidad como es la costumbre de no comer carne de cerdo, quiz heredada de la forma de vida de los shasu y de las propias ideas religiosas cananeas y egipcias que vean al animal como impuro. Aqu es necesario destacar que la cermica encontrada y fechada en esta poca (Hierro temprano) es distinta a la que tradicionalmente se fabricaba en la zona, correspondindose en gran medida a la caracterstica de un pueblo seminmada, es decir, tras una intervencin militar egipcia que deja casi despobladas estas tierras durante unos 20 25 aos[43], son repobladas por los futuros israelitas que parecen tener un alto componente shasu o al menos un idntico estilo de vida (y recordemos que un shasu puede ser llamado tambin apiru o hebreo). Cualquier persona que vagara de pas en pas, sin pertenecer realmente a uno propio y atravesando las fronteras de otros, era llamado hebreo. Como es el caso del patriarca bblico Abraham, procedente de Ur y por tanto un hebreo de origen no hikso ni shasu... quiz un personaje inspirado en las figuras de Abdi-Ashirta y/o Aziru?. Pero adems la abundancia de este tipo de persona aumenta sospechosa y considerablemente tras la expulsin de los hiksos como podemos deducir por las numerosas menciones, por tanto podemos pensar que muchos de los as denominados eran descendientes de stos, independientemente de un posible origen anterior siriopalestino-shasu. Estos hebreos debieron adaptarse a las nuevas circunstancias y su principal ocupacin fue la del pastoreo seminmada, aparte de que los hubiese mercenarios, ladrones, artistas, esclavos, etc. El paso al sedentarismo ocurri precisamente en la nica zona sin gran inters para los grandes imperios de la poca y casi despoblada especialmente tras los ataques egipcios de la dinasta XIX: Israel. Las leyendas como las del xodo bblico (expulsin de Egipto de los hiksos), el paso por el Sina (los shasu) o la conquista de Canan (las conquistas de Abdi Ashirta y sus descendientes) y otras muchas quedaran impregnadas en la conciencia de aquellas gentes como un dbil recuerdo. Un pasado aorado y el deseo de una identidad como nacin tras conseguir el asentamiento en unas tierras no reclamadas por nadie salvo en condiciones de servilismo o enemigos menores como los filisteos (descendientes de los llamados Pueblos del Mar por los egipcios), fueron el caldo de cultivo para el nacimiento del reino de Israel sobre el ao 1.000 a.C., pero la historia se re-escribira siglos despus (VII a.C.) acomodndola a intereses polticos y creando el monotesmo con apariencia de haber existido mucho antes, al igual que esa pretendida historia e identidad aoradas. La confusin actual generalizada se basa en pensar en aquellos primeros israelitas como una sola etnia o pueblo con un origen determinado y adems llamarlos hebreos deformando el verdadero significado original de esa palabra (sociolgico y no tnico, tal y como aparece tambin en la propia Biblia inicialmente como en el caso de Abraham), que de forma un tanto irnica ha guardado durante milenios el misterio de la historia real de Israel, o mejor dicho, su falta de historia o mezcla de leyendas debido a un origen multitnico imposible de precisar en la actualidad: Cananeos, shasu y apiru de todo tipo de origen, no slo descendientes de los hiksos, aunque es posible que los ltimos fuesen los responsables de que se generalizase el uso del apelativo hebreo-apiru-habiru al aumentar considerablemente el fenmeno de las tribus errantes. Parece ser que cuando el rey egipcio Merenptah dijo a travs de su Estela de la Victoria que ... Israel est arrasado y sin su simiente,... no exageraba y realmente dej casi despoblado el territorio, pero por otro lado lo dej abierto a una nueva colonizacin pacfica por parte de unas gentes nmadas con unos recuerdos variados y confusos de tiempos pasados, una tradicin oral que asimilara como propia el futuro reino de Israel y que finalmente adaptara a sus propias necesidades.

Bibliografa principal consultada

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[1] En un documento del reinado de Amenemhat III se ceden cuatro amu en propiedad. [2] Amorite Personal Names in the Mari Texts, por H. B. Huffmon, Baltimore 1965. [3] KRI. I 16, 8-12. [4] A lo largo de todo el artculo se transcribe apiru o aperu indistintamente dado que la semiconsonante i suele ser omitida en escritura jeroglfica. [5] Nombre genrico referido al norte de Canan. [6] Text from the Amarna Period in Egypt, por W.J. Murnane 1995, pg. 223. [7] Textos de Execracin que se inscriban en cermica que despus se rompa o en estatuillas de arcilla que se enterraban, como ritual mgico para destruir a los enemigos cuyos nombres eran escritos. [8] Este argumento tambin apoyara la idea de que el trmino apiru no hace referencia a una clase social determinada, como se demuestra en el siguiente epgrafe, pero tampoco indica que sea una etnia o pueblo, simplemente seala un origen no egipcio, es una distincin como en el caso de los amu de los papiros de Kahun [9] Literalmente grandes. [10] Amplia zona que abarcara el Lbano, parte de Siria, Palestina e Israel actuales. [11] Lit.: Los segundos de los grandes. [12] Considero que se debe restar 10.000 a esa cifra, ya que el signo podra ser un determinativo para Shasu, tal y como se explica en el artculo. [13] Beduinos del desierto al norte del Sina y Este del Delta del Nilo. [14] Habitantes de la zona de la actual Siria. [15] Se encuentra determinado como dominio egipcio en el extranjero, mientras Retenu y Jar se determinan como pases extranjeros. [16] El texto contiene errneamente el signo M12 (clasificacin de Gardiner) repetido en diez ocasiones, por tanto debemos restar mil a la cantidad final y traducir como 29.652 y no 30.652. [17] Sobre los matices que proporcionan los signos determinativos de la escritura jeroglfica egipcia y especialmente en este caso de los

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lugares geogrficos, ver La pense et lcriture, pour une analyse smiotique de la culture gyptienne, por Antonio Loprieno, Pars 2001, captulo II. [18] Este determinativo puede verse, por ejemplo en Urk. IV, 783, dentro de la lista de conquistas de Tutmosis III inscrita en el templo de Amn en Karnak. [19] Cuatro viajes en la literatura del Antiguo Egipto, por Jos M. Galn, CSIC 2000, pg. 152. [20] EA 74, 23-30, traduccin de Moran 1992, 143. [21] Que anda de una parte a otra es la definicin para el adjetivo errante que da el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. Considero pues, que es un trmino adecuado para traducir aper(u). Nmada se aplica a una familia o pueblo que anda vagando sin domicilio fijo y como vemos el apiru no es un nico pueblo o etnia definido, son posiblemente personas de diversos orgenes que se han organizado en tribus para subsistir. [22] EA 75, 24-30 y EA 74, 23-30 referida supra. [23] EA 74, 30-50. [24] Pas de los hititas. [25] EA 74, 19-22; 78, 7-16 y 79, 7-12. [26] EA 101, 27-31. [27] EA 98; 104; 140. [28] EA 157, 9-19. [29] EA 106, 23. [30] EA 162, 22. [31] Utiliza el trmino en obras como El antiguo Oriente. Historia, sociedad y economa y otras, al hacer referencia a los apiru. [32] Quiz algunos nmadas Shasu y asentamientos cananeos anteriores. [33] KRI IV, 19,7. [34] Algunos biblistas prefieren traducir como luchador con dios para evitar una evidente contradiccin religiosa, puesto que si Israel es el pueblo elegido de su dios, no se entiende que su propio nombre signifique luchar en su contra, pero si entendemos que se referan al dios supremo del panten cananeo de forma simblica, no habra tal contradiccin a pesar de que posiblemente muchos de esos primeros israelitas eran, al menos, descendientes de cananeos (pero recordemos que un apiru/errante/hebreo ante todo es un aptrida en el origen del trmino). [35] La Biblia Desenterrada, I. Finkelstein y N.A. Silberman 2003. [36] Pg. 126 del libro referido en la nota anterior. [37] The Amarna Letters, W.L. Moran 1992. [38] Quiz s exista una relacin lingstica entre el nombre dado a los campamentos del tipo utilizado por los beduinos (yhua) y el dado posteriormente al dios (YHWH), haciendo referencia inicialmente al dios local principal adorado en los campamentos ms importantes. Es decir, tanto El (dios principal en ciudades cananeas) en el norte Israel - como Yahv (quiz referido al dios principal de cada campamento o yhua) en el sur Jud y Sina -, se fundieron de manera similar en las tradiciones elohsta y yahvista para denominar a un nico dios y rechazar el politesmo. [39] Ver nota anterior. [40] En esta poca una generacin podra durar unos 30 aos, como tradicionalmente se refleja en el tiempo que debe transcurrir para que un rey egipcio celebre su primer Festival Sed. [41] Es la traduccin del trmino Israel y en este punto insino el motivo de la eleccin del mismo. [42] Estela de la Victoria, al inicio de la Edad de Hierro I en torno al 1.200 a.C. [43] Van der Steen, Eveline Johanna. Tribes and Territories In Transition. 2002. Rijksuniversiteit Groningen.

Autor: Juan de la Torre Surez

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Sbado, 16 de Enero del 2010

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