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Douglas Reed

LA CONTROVERSIA DE SIN

Editorial AAARGH Internet Abril 2009

REED : Controversia de Sion

Edicin original: The Controversy of Zion Dolphin Press, Durban, 1978


http://www.aaargh.com.mx/fran/livres/reeedcontrov.pdf

Douglas Reed (1895-1976)

AAARGH : http://aaargh.com.mx http://vho.org/aaargh http://aaargh.codoh.com http://aaargh.codoh.info

aaarginternational@hotmail.com

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CONTENIDO:..1 PRLOGO2 1.- EL COMIENZO DEL ASUNTO...6 2.- EL FIN DE ISRAEL...11 3.- LOS LEVITAS Y LA LEY...17 4.- FORJANDO LAS CADENAS...26 5.- LA CAIDA DE BABILONIA...37 6.- EL PUEBLO LLORA...41 7.- LA TRADUCCIN DE LA LEY...48 8.- LA LEY Y LOS EDOMITAS...51 9.- EL AUGE DE LOS FARISEOS...54 10.-EL HOMBRE DE GALILEA...57 11.-EL FNIX FARISAICO...66 12.-LA LUZ Y LA SOMBRA...68 13.-EL CERCO ALREDEDOR DE LA LEY...72 14.-EL GOBIERNO MVIL...75 15.-El TALMUD Y LOS GHETTOS...82 16.-EL ANHELO MESINICO...90 17.-LA MISIN DESTRUCTIVA...95 18.-EL INTERROGATORIO NAPOLENICO...111 19.-LA REVOLUCIN MUNDIAL...117 20.-EL DISEO...122 21.-LAS ADVERTENCIAS DE DISRAELI...144 22.-LOS GESTORES...153 23.-EL PROFETA...158 24.-LA LLEGADA DEL SIONISMO...166 25.-LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL...169 26.-LA HEREJA DEL DR. HERZL...174 27.-LOS "PROTOCOLOS"...180 28.-LA ABERRACIN DEL SR. BALFOUR...192 29.-LA AMBICIN DEL SR.HOUSE...197 30.-LA BATALLA DECISIVA...208 31.-LA RED TEJIDA DE LA INTRIGA...222 32.-LA REVOLUCIN MUNDIAL NUEVAMENTE...231 33.-LA LIGA PARA PROMULGAR LA PAZ...240 34.-EL FINAL DE LORD NORTHCLIFFE...246 35.-El HOGAR NACIONAL...255 36.-EL EXTRAO ROL DE LA PRENSA...258 37.-LOS ADMINISTRADORES, EL MESAS Y LAS MASAS...262 38.-EL PEQUEO PAS LEJANO...273 39.-LA ENTREGA DE ARMAS A SIN...278 40.-LA INVASIN DE NORTEAMRICA..283 41.-LA REVOLUCIN SE EXTIENDE...294 42.- LA VENGANZA TALMDICA...324 43.- EL ESTADO ZIONISTA...350 44.-EL INSTRUMENTO MUNDIAL...387 45.- EL ALMA JUDA...394 46.- EL CLIMAX...405

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- 1. La Revolucin...407 - 2. El Estado Sionista...419 - 3. Los aos del Climax...431 EL EPLOGO...467 APNDICE - The Torah, The New Testament...470 BIBLIOGRAFA...471 UNA LISTA DE LIBROS RECOMENDADOS475 NDICE...476

NOTA DEL AUTOR Donde se han usado itlicas en este libro, han sido en todos los casos agregadas por el autor para dirigir la atencin a la palabra o al pasaje que el cree es de especial importancia. Donde un pasaje es citado sin su fuente, es tomado de la ltima autoridad previamente citada.

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PRLOGO

Ivor Benson

El Autor: En Europa durante los aos inmediatamente previos y posteriores de la Segunda Guerra Mundial, el nombre de Douglas Reed estaba en todos los labios; sus libros se estaban vendiendo en la cuenta de miles, y era conocido con una cercana familiaridad a lo largo del mundo angloparlante, por un inmenso ejrcito de lectores y admiradores. Ex corresponsal del London Times para Europa Central, haba ganado una gran fama con libros como 'Insanity Fair', Disgrace Abounding', 'Lest We Regret', Somewhere South of Suez', 'Far and Wide', y varios otros, cada uno amplificando por cien, el alcance que tena disponible del mundo, como uno de los corresponsales en el exterior ms importantes. La desaparicin en el olvido casi total de Douglas Reed y de todos sus trabajos fue un cambio que no podra ser exclusivamente forjado por el tiempo; de hecho, la exactitud de su interpretacin de los eventos de la historia en el tiempo, encontr alguna confirmacin en lo que sucedi con l cuando estaba en la plenitud de sus capacidades. Despus de 1951, con la publicacin de "Fair and Wide", en que puso la historia de los Estados Unidos de Amrica en el contexto de todo lo que l haba aprendido de la poltica mundial en Europa, Reed se encontr desterrado de las libreras, con todas las puertas de los editores cerradas para l, y aquellos libros ya publicados, fueron sealados para ser retirados de los estantes de las bibliotecas y "perdidos", para nunca ms ser reemplazados. Su carrera pblica como escritor ahora al parecer lleg a su fin, Reed era por lo menos libre de emprender una gran tarea, para la cual todo lo que antes le haba sucedido, eran slo un tipo de preparacin y educacin que ninguna universidad podra proporcionar y qu slo los pocos afortunados y dotados podra usar totalmente - sus aos como corresponsal extranjero, sus viajes en Europa y Amrica, sus conversaciones y contactos con los grandes lderes polticos de su da, ms su vida absorcin a travs de lectura y observacin de todos lo que era mejor en la cultura europea. Experiencias que otros hombres podran haber aceptado como derrotas, slo sirveron para enfocar los poderes de Douglas Reed en lo que sera su tarea ms importante - el de investigar y recontar la historia de los ltimos 2000 aos y ms, de tal forma que sea comprensible para el lector comn, mucha de la historia moderna que yace en nuestro tiempo empapada en la oscuridad y estrechamente guardada por el terror de un sistema invisible de censura.

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El Libro: Comenzando en 1951, Douglas Reed gast ms de tres aos - mucho de este tiempo separado de su esposa y su joven familia - trabajando en la Biblioteca Central de Nueva York, o tecleando su mquina de escribir en alojamientos espartanos en Nueva York o Montreal. Con un celo esmerado, el libro fue reescrito, todas, las 300.000 palabras de l, y el Eplogo slo fue agregado en 1956. La historia del propio libro - las raras circunstancias en que fue escrito, y cmo el manuscrito, despus de haber permanecido oculto por ms de 20 aos, sali a la luz y fue por fin hecho disponible para su publicacin - es parte de la historia de nuestro siglo, entregando cierta claridad a una lucha de la cual, las multitudes no conocen nada: que se lleva a cabo implacable e incesantemente en el campo de batalla de la mente humana. Necesitaba alguna fuente no comn de poder espiritual y motivacin para llevar a la realizacin un libro tan grande que involucraba tanta laboriosa investigacin y verificacin cruzada, un libro, adems, el cual tena muy pocas o ninguna oportunidad de ser publicada durante la vida del autor. Aunque existe correspondencia mostrando que el ttulo fue discutido brevemente con un editor, el manuscrito nunca fue enviado, sino que permaneci durante 22 aos guardado, en tres archivos sobre un armario en la casa de Reed en Durban, frica del Sur. Relajado y en paz con l mismo, con el conocimiento que haba llevado a cabo su gran empresa hasta donde era posible en las circunstancias del momento, Douglas Reed acept su jubilacin forzada pacientemente como periodista y escritor, puso detrs de s todo lo que perteneca a su pasado y se ajust alegremente a un modo diferente de existencia, en que la mayora de sus nuevos amigos y conocidos, encantados con su mente vivaz y el rico sentido de humor, permanecieron por aos, desconociendo totalmente que ste hombre era de hecho, el Douglas Reed de fama literaria. De algo estaba seguro, tanto si sucediera o no en su tiempo de vida, el momento llegara cuando las circunstancias lo permitieran, y los medios fuesen encontrados, comunicara al mundo su mensaje de historia reescrita, y el mensaje central reafirmado. Interpretacin: Del resto, La Controversia de Sin, puede ser dejada hablar por s misma; de hecho, es un trabajo de historia revisionista y de exposicin religiosa del mensaje central, el cual se revela en casi cada pgina, comprensivo y compasivo de las personas, pero muy crtico de las ambiciones inmoderadas y peligrosas de sus lderes. En el ltimo captulo, bajo el encabezado, El Climaterio, Douglas Reed comenta que si l hubiese planeado todo cuando comenz escribiendo su libro en 1949, l no podra haber escogido un mejor momento que los ltimos meses de 1956, para repasar la larga historia del Sionismo Talmdico y repasarlo contra el trasfondo de lo que todava estaba pasando en la fase de la poltica mundial. En 1956 fue el ao de otra eleccin presidencial norteamericana en la cual, una vez ms, los Sionistas demostraron su firme poder para influir en la poltica Occidental; fue el ao en que las naciones de Occidente estaban de pie, como desvalidos espectadores del momento en que las fuerzas soviticas fueron usadas para aplastar una revuelta espontnea y re-instalar un rgimen Judo-comunista en Hungra; y fue el ao en que Bretaa y Francia, bajo la presin sionista, fueron

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arrastrados al desastroso fiasco de un intento por capturar el Canal de Suez, una aventura de la cual, una vez ms, slo Israel gan alguna ventaja. Todo lo que ha pasado desde que Reed escribi aquellas ltimas frases en 1956, ha continuado endosando a la exactitud de su interpretacin de ms de 2000 aos de problemtica histrica. El Medio Oriente ha seguido siendo una rea de intensa actividad poltica y de la falsificacin mxima de noticias y supresin del genuino debate, y fueron slo algunos, con un poco de conocimiento del rol del Sionismo Talmdico y del Comunismo, quienes podran tener alguna oportunidad de resolver el problema de los sucesivos eventos de importancia mayor, como la llamada Guerra de los Seis Das en 1967 y la masiva invasin israelita del Lbano en 1982. Aquellos que han ledo La Controversia de Sin no se sorprendern al aprender que haba seales claras de colusin entre la Unin Sovitica e Israel precipitando el ataque israelita sobre Egipto, esto fue slo porque el Coronel Nasser fue advertido por los jefes de Kremlin que Israel estaba a punto de atacar al aliado de Egipto, Siria por lo cual movi casi todas sus fuerzas armadas a la frontera norte de su pas, donde cayeron fcil presa del ejrcito inmensamente superior de Israel. Pareca como si nada hubiera cambiado cuando en 1982 Israel lanz un ataque masivo y mucho ms cruel sobre el sur del Lbano, ostensiblemente con el propsito de desarraigar la Organizacin de la Liberacin de Palestina, pero en realidad, en un adelanto de una poltica expansionista, sobre la cual los lderes judos siempre han sido notablemente francos. Por este tiempo, sin embargo, la mitologa pro-sionista de los polticos Occidentales y los medios de comunicacin en el cual Israel siempre fue representado como una diminuta y virtuosa nacin y en constante necesidad de ayuda y proteccin, estaba obviamente empezando a perder mucha de su credibilidad, as muy pocos quedaron sorprendidos cuando el Instituto britnico de Estudios Estratgicos anunci que Israel podra ser considerado ahora como el cuarto poder militar del mundo, despus de EE.UU., la Unin Sovitica y la Repblica Popular de China bastante ms adelante de naciones como Bretaa y Francia. Ms profundo en su significancia fue la reaccin del pueblo judo, tanto en Israel como en el extranjero, ante el claro triunfo de las armas sionistas en el Lbano. Mientras los polticos Occidentales y los medios de comunicacin seguan siendo timoratos y refrenados en sus comentarios, incluso despus de las noticias sobre la matanza de aproximadamente 1500 hombres, mujeres y nios en dos campos de refugiados en Beirut, 350,000 residentes de Tel Aviv organizaron una demostracin pblica contra su gobierno y hubo informes en la prensa juda que la controversia sobre la guerra Libanesa haba remecido el ejrcito de Israel y afectado todos los rangos. De esto, tambin, Douglas Reed parece haber tenido algn presentimiento, ya que entre las ltimas palabras de su libro estn stas: "Creo que los judos del mundo estn comenzando a ver el error del Sionismo revolucionario, el gemelo del otro movimiento destructivo, y cuando este siglo acabe, decidirn finalmente buscar el envolvimiento comn en la humanidad". IVOR BENSON.

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Captulo 1

EL COMIENZO DEL ASUNTO

La verdadera partida de este asunto ocurri en un da en el 485 A.C. la cual esta narrativa tratar en su sexto captulo. En ese da, la pequea tribu Palestina de Judah (antes repudiada por los Israelitas) desarroll un credo racial, cuyo efecto disociador en los asuntos humanos subsecuentes, puede haber excedido los explosivos o las epidemias. ste fue el da en el cual la teora de la raza de los amos fue fijada en "La Ley." En ese momento, Judah era una pequea tribu entre los pueblos sbditos del rey Persa, y lo que hoy es conocido como "Occidente" ni siquiera poda imaginarse. Ahora, la era cristiana tiene casi dos mil aos y la "Civilizacin Occidental" que se desarroll de ella, est amenazada con la desintegracin. El credo nacido en Judah hace 2,500 aos, en la opinin del autor, ha provocado principalmente esto. El proceso, de la causa original hasta el presente efecto, puede remontarse claramente porque el perodo es, en lo principal, uno de historia comprobable. El credo que una secta fantica produjo ese da, ha mostrado un gran poder sobre las mentes de los hombres, a lo largo de estos veinticinco siglos; dado su logro destructivo. Por qu tuvo que nacer en ese momento particular, o alguna vez, es algo que nadie puede explicar. Esto est entre los ms grandes misterios de nuestro mundo, a menos que la teora que cada accin produce una reaccin igual y opuesta sea vlida en el rea del pensamiento religioso; para que el impulso, que en ese momento remoto propusieron muchos hombres buscando un Dios universal de amor, provocara esta feroz contra-idea de una deidad exclusiva y vengativa. El Judah-ismo era retrgrado incluso en el 458 AC, cuando los hombres en el mundo conocido estaban comenzando a sacar sus ojos de los dolos y dioses tribales, y buscar a un Dios de todos los hombres, un Dios de justicia y de amistad. Confucio y Buda ya haban apuntado en esa direccin y la idea de nico-Dios era conocida entre los pueblos vecinos de Judah. Hoy a menudo se hace la afirmacin que los hombres religiosos, cristianos, musulmanes, u otros, deben tener respeto por el Judasmo, cualquiera sean sus errores, sobre una base indiscutible: fue la primera religin universal, por lo que en cierto sentido, todas las religiones universales descienden de l. A cada nio judo se le ensea esto. En la verdad, la idea de un Dios nico, de todos los hombres, fue conocida largo tiempo antes que la tribu de Judah siquiera tomara forma, y el Judasmo fue sobre todo, el rechazo de esta idea. El Libro de los Muertos egipcio (cuyos manuscritos

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fueron encontrados en las tumbas de los Reyes de 2.600 aos AC, ms de dos mil aos antes que la "Ley" Judaica fuese completada) contiene el pasaje: "Tu eres el nico, el Dios del mismo principio del tiempo, el heredero de la inmortalidad, formado por ti mismo y nacido de ti mismo; tu creaste la tierra y el hombre". Recprocamente, las Escrituras producidas en Judah por los Levitas preguntaban, "Quin es como t, O, Seor, entre los Dioses? (Exodus). La secta que se anex y domin la tribu de Judah tom este creciente concepto de un-Dios de todos-los-pueblos y lo incluy en sus Escrituras slo para destruirlo [2], y disear el credo basado en su rechazo. Es negado sutilmente, pero con desdn, y como el credo est basado en la teora de la Raza-Amos, esta negacin es necesaria e inevitable. Una Raza-Amos, si debe haber alguna, debera en s misma ser Dios. El credo, al cual se le dio fuerza de ley cotidiana en Judah en el 458 AC, era entonces y lo es todava, nica en el mundo. Descansaba en la asercin, atribuida a la deidad tribal (Jehov), que "los Israelitas" (de hecho, los Judahtas) eran su "pueblo elegido" los cuales, si ellos seguan todos sus "estatutos y juicios", seran puestos sobre todos los otros pueblos y se estableceran en una "tierra prometida". Fuera de esta teora, tanto si fue por la providencia o imprevista necesidad, crecieron las teoras pendientes de "cautividad" y "destruccin". Si Jehov fuese adorado, tal como lo orden, en un cierto lugar, en una tierra especificada, todos sus adoradores tenan que vivir all. Obviamente todos ellos no podran vivir all, pero si ellos vivieran en otra parte, si por fuerza mayor o por propia decisin, automticamente se transformaban en "cautivos" de "extraos" a quienes ellos tenan que "sacar de raz" automticamente, "derribarlos" y "destruirlos". Dado este bsico principio del credo, daba lo mismo si los "aprehensores" eran conquistadores o anfitriones amistosos; su suerte ordenada era su destruccin o la esclavitud. Antes de que ellos fueran destruidos o esclavizados, durante un tiempo fueron los "captores" de los Judahtas, no en su propio derecho, sino porque los Judahtas, haban fallado en la "observancia", y era el castigo merecido. De esta manera, Jehov se revel como el nico-Dios de todos-los-pueblos: aunque l "reconoca" slo al "pueblo escogido", y empleara a los paganos para castigarles por sus "transgresiones", antes de administrar la destruccin preordenada de estos irreligiosos. Los Judahtas tenan esta herencia impuesta sobre ellos. Ni siquiera eran suyas, ya que el "pacto", de acuerdo a estas Escrituras, haba sido hecho entre Jehov y "los hijos de Israel", y en el 458 AC los israelitas, despreciando a los Judahitas nonIsraelitas, ya haban sido largo tiempo atrs absorbidos por otra humanidad, tomando con ellos la visin de un Dios universal, de amor por todos los hombres. Los Israelitas, segn toda la evidencia, nunca conocieron este credo racial que lleg a ser conocido a travs de los siglos como la religin juda, o Judasmo. Se mantuvo, durante todo el tiempo, como el producto de Judah de los Levitas. Lo que pas antes del 458 AC es mayormente doctrina, leyenda y mitologa, distinto del perodo a seguir, donde estn los eventos principales por los cuales son conocidos. Antes del 458 AC por ejemplo, existan fundamentalmente, slo "tradiciones orales"; el perodo documental comienza en los dos siglos que llevan al 458 AC, cuando Judah fue repudiada por los Israelitas. En esta fase, cuando la tradicin verbal se transform en la Escritura, ocurri la perversin. Las palabras que sobreviven de los primeros israelitas muestran que su tradicin era de amplia amistad con los vecinos bajo un mismo Dios universal. Esto fue cambiado en lo contrario, por los sacerdotes itinerantes, que segregaron a los Judahtas y establecieron el culto de Jehov como el dios del racismo, del odio y la venganza. En la tradicin ms antigua, Moiss era un gran lder tribal que oy la voz [3] del nico-Dios, hablando desde un arbusto en llamas y baj de la montaa llevando

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consigo los mandamientos morales de este nico-Dios a las personas. El momento en que esta tradicin tom forma, fue cuando la idea de religin estaba bullendo por primera vez en las mentes de los hombres y cuando todos los pueblos estaban adquiriendo las tradiciones y pensamiento de unos a otros. De dnde puede haber venido la idea de un nico-Dios ya ha sido mostrada, aunque los primeros egipcios pueden haberla recibido de otros. La figura del propio Moiss, y su Ley, ambos conceptos fueron tomados del material que ya exista. La historia del descubrimiento de Moiss en los juncos, se tom prestada, de la leyenda mucho ms temprana, (que es idntica) de un rey de Babilonia, Sargon el Sabio, que vivi entre 1.000 y 2.000 aos antes que l; los Mandamientos se parecen mucho a los cdigos de leyes, de mucho tiempo antes, de los egipcios, babilnico y Assyrios. Los antiguos Israelitas construyeron en ideas actuales, y por esto al parecer, estaba en camino a una religin universal cuando fueron tragados por la humanidad. Entonces Judah puso el proceso en reversa, para que el efecto fuese como film visto hacia atrs. Los amos de Judah, los Levitas, cuando disearon sus Leyes, tambin tomaron lo que ellos podran usar de la herencia de otros pueblos y lo trabajaron dentro del material que ellos estaban amoldando. Comenzaron con el nico Dios de todos los hombres, cuya voz se haba escuchado brevemente desde el arbusto en llamas (en la tradicin oral) y en el curso de cinco libros de su Ley escrita, se convirti en el Jehov racista y negociador que prometa territorios, tesoros, sangre y poder sobre otros, a cambio de un ritual de sacrificio, que deba ser llevado a cabo en un lugar preciso, en una tierra especfica. As de esta forma, fundaron el contra-movimiento permanente a todas las religiones universales e identificaron el nombre Judah con la doctrina de autosegregacin de la humanidad, de odio racial, de asesinatos en el nombre de la religin, y en la venganza. La perversin as lograda, puede remontarse en el Antiguo Testamento, dnde Moiss aparece primero como portador de los mandamientos morales y amante de sus vecinos, y finaliza como un asesino en masa racista, los mandamientos morales se han convertido en sus opuestos entre el xodo y Nmeros. En el curso de esta misma transmutacin, el Dios que comienza ordenando a las personas no matar o codiciar los bienes o esposas de su prjimo, termina ordenando una matanza tribal de los pueblos vecinos, slo las vrgenes son dejadas con vida! As el logro de los sacerdotes itinerantes que dominaban la tribu de Judah, tanto tiempo atrs, fue transformado en un pequeo pueblo de cautivos y separados de la idea creciente de un Dios de todos los hombres, para reintegrar una deidad tribal sanguinaria y una ley racista, y para enviar a los seguidores de este credo, en su senda a travs de los siglos, con una misin destructiva. El credo, o la revelacin de Dios como se present, estaba basada en una versin de la historia, en la que cada evento tena que ser insertado y confirmar la enseanza. [4] Esta versin de historia se fue atrs, hasta la Creacin, el momento exacto que fue conocido; como los sacerdotes tambin afirmaban poseer el futuro, sta era una historia y teora completa del universo desde el comienzo hasta el fin. El final sera la consumacin triunfante en Jerusaln, cuando el dominio mundial sera establecido sobre las ruinas de los paganos y sus reinos. El tema de la cautividad-masiva, que termina en una venganza de Jehov ("todos los primognitos de Egipto"), aparece cuando esta versin de la historia alcanza la fase egipcia, llevando al xodo-masivo y a la conquista-masiva de la tierra prometida. Este episodio era necesario si los Judahtas deseaban estar organizados como una fuerza disociadora permanente entre las naciones y por esa razn,

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evidentemente, fue inventada; los estudiosos del Judasmo estn de acuerdo que nada que se parezca a la narrativa en el xodo, ocurri en la realidad. Si Moiss incluso vivi, est en disputa. "Ellos le dicen", dijo el fallecido Rabino Emil Hirsch "que Moiss nunca vivi. Yo accedo. Si ellos me dicen que la historia que vino de Egipto es mitologa, yo no protestar; es mitologa. Ellos me dicen que el libro de Isaas, tal como lo tenemos hoy, est compuesto de escritos de por lo menos tres y quizs cuatro perodos diferentes; Yo lo saba antes de que ellos alguna vez me lo dijeran; antes de que ellos lo supieran, era mi conviccin." Tanto si Moiss vivi o no, l no puede haber guiado el xodo masivo desde Egipto a Canaan (Palestina). Ninguna tribu Israelita bien definida existi (dice el Rabino Elmer Berger) en algn momento cuando alguien llamado Moiss puede haber guiado a algn pequeo grupo de esclavos fuera de la esclavitud egipcia. Los Habiru (hebreos) entonces, ya se haban establecido en Canaan, habindola alcanzado largo tiempo antes desde Babilonia en el lado lejano: Su nombre, Habiru, no denotaba identidad racial o tribal; significa "nmades". Largo tiempo antes de que cualquier pequea banda liderada por Moiss pudiera haber llegado, ellos haban invadido grandes reas Canaanitas, y el gobernador de Jerusaln inform al Faran en Egipto, "El Rey ya no tiene ningn territorio, los Habiru han devastado todo el territorio del Rey". El ms apasionado historiador sionista, el Dr. Josef Kastein, es igualmente especfico acerca de esto. Ser citado a menudo durante esta narrativa, porque su libro, como este mismo, cubre la totalidad de la controversia de Sin (excepto los ltimos veintids aos; fue publicado en 1933). l dice, "Innumerables tribus Semitas y Hebreas ya se haban establecido en la tierra prometida que, Moiss les dijo a sus seguidores, era suyas por el antiguo derecho de herencia; qu importa que las condiciones actuales en Canaan haban largo tiempo atrs borrado este derecho y lo dio como ilusorio." El Dr. Kastein, un sionista ferviente, sostiene que la Ley descrita en el Antiguo Testamento debe ser cumplida a la letra, pero que no pretende tomar seriamente la versin de la historia en que esta Ley est basada. En esto, difiere de los polemistas cristianos de la escuela "cada palabra es la verdad". Sostiene que el Antiguo Testamento era de hecho, un programa poltico, diseado para encajar en las condiciones de un tiempo determinado, y frecuentemente revisado para encajar en las cambiantes condiciones. Por consiguiente, histricamente, la cautividad egipcia, la matanza de "todos los primognitos [5] de Egipto", el xodo hacia y la conquista de la tierra prometida son mitos. La historia fue inventada, pero la leccin, de venganza sobre el pagano, se implant en las mentes de los hombres y el profundo efecto contina hasta nuestro tiempo. Fue inventado evidentemente, para sacar a los Judahtas de la tradicin ms temprana del Dios que, desde el arbusto en llamas, extendi una simple ley de comportamiento moral y de buena vecindad; por la insercin de un incidente imaginario, alegrico, presentado como verdad histrica, esta tradicin se convirti en su contrario y la "Ley" de exclusin, odio y venganza fue establecida. Con esto como su religin y herencia, certificada por la narrativa histrica aadida a l, una pequea banda de seres humanos tom su camino al futuro. Al momento de ese logro en el 458 A.C., muchos siglos despus de cualquier posibilidad que Moiss pudiese haber vivido, mucho haba sucedido en Canaan. Los nmades Habiru, suplantando a los Cananitas por infiltracin, matrimonios mixtos, asentamiento o conquista, se libraron de la tribu llamada Ben Yisrael, o los Nios de Israel, que se haban dividido en varias tribus, dbilmente confederadas y a menudo en guerras entre s.

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El cuerpo principal de estas tribus, los Israelitas, mantuvieron el norte de Canaan. En el sur, aislados y rodeados por pueblos nativos Cananitas, una tribu llamada Judah tom forma. Esta fue la tribu de dnde emergi el credo racista y las palabras como "Judasmo", "judaico" y "judo" en el curso de los siglos. Desde el momento en que aparecen por primera vez como una entidad, esta tribu de Judah tiene una apariencia extraa. Siempre estaban desconectados, y nunca se llevaban bien con sus vecinos. Sus orgenes son misteriosos. Pareciera que desde el principio, con su inquietante nombre, de algn modo fueron separados, en lugar de haber sido "escogidos". Las Escrituras Levticas lo incluyen entre las tribus de Israel, y como los otros, se mezclaron con la humanidad, esto le dejara como los ltimos demandantes de los premios prometidos por Jehov al "Pueblo Escogido". Sin embargo, incluso esta demanda parece ser falsa, ya que la Enciclopedia Judaica imparcialmente dice que Judah era "con toda probabilidad una tribu non-Israelita. Esta tribu con un curioso aire, fue una de las cuales inici viaje hacia el futuro, cargando la doctrina incorporada por los Levitas, a saber, que eran "el pueblo escogido" de Jehov y, que cuando llevaran a cabo "todos mis estatutos y juicios", heredaran una tierra prometida y el dominio sobre todos los pueblos. Entre estos "estatutos y juicios" tal como los Levitas finalmente editaron, aparecan repetidamente, las rdenes, "destruccin absoluta", "derrumbe", "corte de raz". Judah fue destinada a producir una nacin dedicada a la destruccin.

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Captulo 2

EL FINAL DE ISRAEL

Aproximadamente quinientos aos antes del evento del 458 A.C., o hace casi tres mil aos de hoy, la breve y problemtica asociacin entre Judah y los Israelitas ("los hijos de Israel") lleg a su fin. Israel rechaz el credo del pueblo elegido que estaba empezando a tomar forma en Judah y tom su propio camino.(La adopcin del nombre "Israel" por el estado Sionista que fue establecido en Palestina en 1948, fue una pretensin transparentemente falsa). Los eventos que llevaron a la infeliz y efmera unin, cubrieron los primeros siglos. El perodo mitolgico o legendario de Moiss fue seguido por uno en Canaan durante el cual, "Israel" era la entidad fuerte, cohesiva y reconocible, la confederacin de las diez tribus en el norte. Judah (a la que la pequea tribu de Benjamn se uni) era una pequea comunidad en el sur. Judah, de la cual desciende el Sionismo de hoy, era una tribu de mala reputacin. Judah vendi a su hermano Joseph, el hijo ms querido de Jacob-llamado-Israel, a los Ismaelitas, por veinte monedas de plata (tal como Judas, el nico judo entre los discpulos, mucho despus, traicion a Jess por treinta monedas de plata), y luego fund la tribu en el incesto, (Gnesis 37-38). Los escribas sacerdotales que plasmaron estos Relatos Escritos siglos ms tarde, se haban transformado en los amos de Judah y alteraron la tradicin oral, siempre que quisieron, la pregunta salta por s misma: Por qu se esforzaron para conservar, o posiblemente incluso, insertar, esta atribucin del comienzo incestuoso y de una naturaleza traicionera, al pueblo mismo que, dijeron, eran los elegidos de Dios? La cosa es misteriosa, como muchas otras en las Escrituras Levticas, y slo el corazn de la secta podra proporcionar una respuesta. Sin embargo, esas Escrituras y las autoridades de hoy, estn de acuerdo sobre la separacin de "Israel" y "Judah." En el Antiguo Testamento, Israel es llamado a menudo "la casa de Joseph", en marcada diferencia con "la casa de Judah". La Enciclopedia Judaica dice, ''Joseph y Judah representan dos lneas distintas de descendencia" y agregan (como ya fue citado) que Judah fue "con toda probabilidad una tribu non-Israelita". La Enciclopedia Britnica dice que el Judasmo se desarroll mucho tiempo despus que los Israelitas se haban mezclado con la humanidad, y que la verdadera relacin de los dos pueblos se expresa mejor en la frase, "Los

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Israelitas no eran Judos". Histricamente, Judah sobrevivira por un tiempo y llevara el Judasmo adelante, el cual engendr al Sionismo. Israel desaparecera como entidad, y todo ocurri de esta manera: La pequea tribu en el sur, Judah, lleg a ser identificada con la tribu de los sin tierras, esa de los Levitas. Estos sacerdotes hereditarios, que afirmaron que sus oficios haban sido entregados a ellos por Jehov en el Monte Sinai, fueron los verdaderos padres del Judasmo. Ellos vagaban entre las tribus, predicando que la guerra de uno era la guerra de todos, y la guerra de Jehov. Su objetivo era el poder y ellos se esforzaban por una teocracia, un estado en el cual Dios es el soberano y la religin es la ley. Durante el perodo de los Jueces, lograron su objetivo en alguna magnitud, porque ellos naturalmente [7] eran los Jueces. Lo que ellos, y el aislado Judah ms necesitaba era la unin con Israel. Israel que desconfiaba de este sacerdocio que ordenaba leyes, no escuchara los deseos de hablar de unificacin a menos que estuviese bajo un rey; todos los pueblos circundantes tenan reyes. Los Levitas tomaron esta oportunidad. Ellos vieron que si un rey fuese designado, la clase gobernante proporcionara al candidato, y ellos eran la clase gobernante. Samuel, a la cabeza, prepar una monarqua ttere, detrs del cual, el sacerdocio manejaba el verdadero poder; esto se logr a travs de la estipulacin que el rey slo debe reinar durante su vida, lo que significaba que no podra fundar una dinasta. Samuel escogi a un campesino joven de la tribu de Benjamn, Sal, que se haba hecho de algn nombre en la guerra tribal y, probablemente, se pensaba que era dcil (la opcin de alguien de la tribu de Benjamn sugiere que Israel no deseaba considerar a algn hombre de la tribu de Judah para el reinado). Comenz entonces el reino unificado de Israel; en la realidad sobrevivi slo este reinado, el de Sal. En el destino de Sal (o en el relato entregado de l en las Escrituras posteriores) la naturaleza siniestra del Judasmo, como se le fue dando forma, puede discernirse. Le ordenaron comenzar la guerra santa atacando a los Amalekites "y destruir absolutamente todo lo que ellos tienen, y no los salve; sino que mata a ambos, hombres y mujeres, infantes y lactantes, bueyes y ovejas, camellos y asnos". Sal destruy entonces a "hombres y mujeres, infantes y lactantes", pero salv al ReyAgag y las mejores ovejas, bueyes, potros y corderos. Por esto fue excomulgado por Samuel que en secreto escogi a un tal David de Judah, para ser el sucesor de Sal. Despus de esto, Sal se esforz vanamente en poner celo en la "destruccin absoluta" para aplacar a los Levitas, y luego atentando contra la vida de David para salvar su trono. Finalmente se mat el mismo. Posiblemente nada de esto sucedi; es el relato entregado en el Libro de Samuel que los Levitas produjeron siglos despus. Tanto si es verdad o es alegrico, la importancia yace en la clara implicacin: Jehov demandaba la obediencia literal cuando ordenaba la "destruccin absoluta", y la misericordia o la piedad eran pecados capitales. Esta leccin es demostrada en muchos otras descripciones de eventos que fueron posiblemente histricos y posiblemente imaginarios. ste fue realmente el fin, hace tres mil aos, del reino unido, ya que Israel no aceptara al hombre de Judah, David, como rey. El Dr. Kastein dice que "el resto de Israel lo ignor" y proclam al hijo de Sal, Ishbosheth, como rey, en dnde nuevamente la divisin entre Israel y Judah "realmente tuvo lugar". Segn Samuel, Ishbosheth fue asesinado y su cabeza fue enviada a David, quien despus de esto restaur una unin nominal y Jerusaln fue hecha su capital. En la realidad, nunca ms logr unir el reino o las tribus; fund una dinasta que sobrevivi un reinado ms. El Judasmo formal sostiene hasta el da de hoy, que la consumacin Mesinica ocurrir bajo un rey mundial de "la casa de David"; y la exclusin racial es el primer principio del Judasmo formal (y la ley de la tierra en el estado Sionista). Los

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orgenes de la dinasta fundada por David son as de relevancia directa en esta narrativa. [8] La discriminacin racial y la segregacin eran claramente desconocidas en las tribus-pueblos en esos das de la asociacin entre Israel y Judah, ya que el Antiguo Testamento dice que David, el Judahita, desde el tejado de su casa, vio "a una hermosa mujer" bandose, le orden que viniera a l y la embaraz, y luego haba enviado a su marido, un Hittita, a la primera lnea de batalla con rdenes que fuese asesinado. Cuando l fue muerto, David agreg a la mujer, Bathsheba, a sus esposas, y el segundo hijo que tuvo con ella, se transform en el prximo rey, Salomn (esta historia de David y Bathsheba, como est relatada en el Antiguo Testamento, fue censurada en una pelcula de Hollywood realizada en nuestros das). Tal fue la ascendencia racial de Salomn, el ltimo rey de la quebrada confederacin, segn los escribas de Levtico. Comenz su reinado con tres asesinatos, incluyendo el de su hermano, y vanamente trat de salvar su dinasta por el mtodo de Habsburg, el matrimonio, aunque en mayor escala. Se cas con princesas de Egipto y de muchas tribus vecinas y centenares de esposas menores, de tal manera que por sus das, la segregacin racial debe haber sido desconocida. Construy el templo y estableci un alto sacerdocio hereditario. sa fue la historia, concluida en el 937 AC, de la corta asociacin entre Israel y Judah. Cuando Salomn muri, los incompatibles socios finalmente se separaron, y en el norte de Israel, reasumieron su vida independiente. El Dr. Kastein dice: "Los dos estados ya no tenan nada ms en comn, para bien o para mal, que cualquier otros dos pases con una frontera en comn. De vez en cuando emprendieron la guerra uno contra el otro o hicieron tratados, pero ellos estaban completamente separados. Los Israelitas dejaron de creer que tenan un destino aparte de los pueblos vecinos y el Rey Jeroboam hizo la separacin de Judah completa, tanto en sentido religioso como en el sentido poltico". Entonces, de los Judahitas, el Dr. Kastein agrega, "ellos decidieron que estaban destinados para desarrollarse como una raza separada. . . exigieron un orden de existencia fundamentalmente diferente de los pueblo alrededor de ellos. stas eran diferencias que no permitieron ningn proceso de asimilacin a otros. Exigieron separacin, diferenciacin absoluta. " As la causa de la brecha y la separacin estaba clara. Israel crea que su destino yaca en su relacin con la humanidad, y rechazaba a Judah sobre las mismas bases que recurrentemente, en los prximos tres mil aos, causaran en otros pueblos alarma, resentimiento y repudio hacia el Judasmo. "Judah demandaba separacin, diferenciacin absoluta". (Sin embargo, el Dr. Kastein, aunque l dice "Judah", en realidad significa "los Levitas"Cmo podra siquiera la tribu pueblo de Judah, en esa fase, haber exigido "separacin y la diferenciacin absoluta", cundo Salomn haba tenido mil esposas?) Eran los Levitas, con su credo racial lo que Israel rechazaba. Los prximos doscientos aos, durante los cuales Israel y Judah existieron separadamente, y a menudo en enemistad, pero lado a lado, estn llenos con las voces de los "profetas" hebreos, incriminando a los Levitas y el credo que ellos estaban construyendo. Estas voces todava convocan a la humanidad a salir de la oscuridad tribal que confunde mucho del Antiguo Testamento[9], porque ellos critican seriamente el credo que estaba en fabricacin tal como Jess lo critic 700 u 800 aos despus, cuando ya estaba largamente establecido, en el Templo en Jerusaln.

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Estos hombres, eran casi todos Israelitas; la mayora de ellos era Josephitas. Ellos estaban en camino al nico-Dios de todos-los-pueblos y a la participacin dentro de la humanidad. No eran nicos entre los hombres en esto: pronto el Buda, en India, se opondra en su Sermn en Benares y sus Cinco Mandamientos de Integridad al credo de Brahma, el creador de la segregacin de castas, y al culto de dolos. Ellos eran verdaderos seguidores israelitas contra la enseanza de los Levitas que se identificaran con el nombre de Judah. El nombre "profetas hebreos" no es correcto porque no hicieron ningn pretensin del poder de adivinacin y estaban molestos con la descripcin ("yo no fui ningn profeta, tampoco soy el hijo de un profeta", Amos). Ellos eran protestantes en su tiempo y dieron simples advertencia de las consecuencias incalculables del credo racial; su advertencia permanece vlida hasta hoy. Las demandas del sacerdocio Levita los llevaron a estas protestas, particularmente la demanda sacerdotal del primognito ("Aquel que abra el tero es mo", xodo), y la insistencia sacerdotal en los ritos de sacrificios. Los protestantes Israelitas (para quienes la "llamada ley Mosaica" era desconocida, segn el Sr. Montefiore) no vio virtud en el correr de la sangre propugnado por los sacerdotes, el sacrificio interminable de animales y de las "ofrendas por fuego", en el "sabor dulce" de la grasa, lo cual se supona complaca a Jehov. Ellos criticaban la doctrina sacerdotal de matar y esclavizar a "los paganos". Dios, clamaban, desea un comportamiento moral, una conducta de vecindad y justicia hacia los pobres, los hurfanos de padre, las viudas y los oprimidos, no de sacrificios de sangre y odio a los paganos. Estas protestas proporcionan las primeras luces del alba que llegaron unos ochocientos aos despus. Ellos se encuentran en extraa compaa entre las rdenes de hacer matanzas que abundan en el Antiguo Testamento. La cosa extraa es que estas protestas sobrevivieron la recopilacin, cuando Israel se haba marchado y los Levitas, supremos en Judah, plasmaron las Escrituras. El estudioso de hoy no puede explicar, por ejemplo, por qu el Rey David condena a Nathan pblicamente al reprenderlo por tomar a la esposa de Uriah y por haber asesinado a Uriah. Posiblemente entre los escribas posteriores que compilaron la narrativa histrica, largo tiempo despus que Israel y los protestantes Israelitas se haban ido, fueron quienes tenan en mente, inventaron de esta manera continuar sus protestas. Recprocamente, estos pasajes benvolos e ilustrados son seguidos a menudo, por otros muy fanticos, atribuidos al mismo hombre, cancelando o poniendo lo opuesto en su lugar. La nica explicacin razonable es que stas son interpolaciones hechas posteriormente, traer a los herejes en lnea con el dogma de los Levitas. Cualquiera sea la explicacin, estas protestas Israelitas contra la hereja de Judah tienen un llamado en el tiempo y forman el monumento al desaparecido Israel. Ellos tomaron su camino, como pequeas hojas de verdad, entre las piedras oscuras de la saga tribal. Ellos apuntaron al camino de la elevacin y pavimentaron el camino del envolvimiento comn en [10] la humanidad y fuera del abismo tribal. Elijah y Elisha ambos trabajaron en Israel, y Amos le habl solamente a los Josephitas. Atac los sacrificios de sangre y los ritos sacerdotales en particular: "Odio, desprecio vuestras fiestas y no me deleito en vuestras solemnes asambleas. S, aunque me ofrezcis las ofrendas por fuego y vuestras ofrendas de alimentos, no las aceptar". "Tampoco considerar las ofrendas de paz de vuestras gordas bestias. Saquen lejos de mi el ruido de vuestras canciones" (las liturgias cantadas de los Levitas) "y permtanme no escuchar la meloda de vuestras violas. Pero dejen que el juicio corra como el agua y la rectitud como un arroyo poderoso". Y luego el reproche

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inmortal a la doctrina del "pueblo especial: "No sois vosotros como los hijos etopes hacia m, O hijos de Israel, dijo el Seor." Hosea, otro Israelita, dice, "yo deseaba la misericordia y no el sacrificio, y el conocimiento de Dios ms que las ofrendas por el fuego". Hosea exhorta a la prctica de "justicia y rectitud", "bondad, amor, compasin y fidelidad", no a la discriminacin y al desprecio. En los tiempos de Micah, los Levitas aparentemente todava exigan el sacrificio de todos los primognitos a Jehov: "Con qu vendr yo ante el Seor y me inclinar ante Dios encendido en lo alto? Vendr ante l con ofrendas por el fuego, con terneros de un ao? Estar el Seor complacido con miles de carneros o con diez mil ros de aceite. Dar yo a mi primognito por mis transgresiones, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Se te ha dicho a ti, O hombre, lo que est bien y lo que Dios requiere de ti: slo hacer lo correcto y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios." Estos hombres lucharon por las almas de las personas de la tribu-pueblo durante los dos siglos, cuando Israel y Judah existieron uno junto al otro, y a veces con la espada desenfundada. Durante este perodo, los Levitas, que antes estaban distribuidos entre las doce tribus, fueron empujados ms y ms hasta congregarse en la diminuta Judah y en Jerusaln, y para concentrar sus energas en los Judahtas. Entonces, el 721 AC, Israel fue atacada y conquistada por Asiria y los Israelitas fueron llevados a la cautividad. Judah se salv de ese momento y durante otro siglo permaneci como un insignificante vasallo, primero de Asiria y luego de Egipto, y de la fortaleza de la secta de los Levitas. En ese punto "los hijos de Israel" desaparecen de la historia y si las promesas que se le hicieron fuesen devueltas, esta redencin debe estar evidentemente entre los rangos de la humanidad en la que ellos se involucraron y se unieron. Dada la prevaleciente tendencia hacia occidente entre los movimientos de gentes durante los ltimos dos mil setecientos aos, es probable que mucha de su sangre haya entrado en los pueblos europeos y americanos. Los Judastas exigen, por otro lado, que Israel estaba totalmente y merecidamente "perdido", porque rechaz el credo de los Levitas y escogi el "acercamiento con los pueblos vecinos". El Dr. Kastein cuyos palabras son estas, casi veintisiete [11] siglos despus, ardientemente regocijado, sobre ese mismo relato, en su cada dice: "Las diez tribus del norte, con su separado desarrollo, se haban alejado tanto ahora de su pariente en el sur, que la crnica de su cada toma la forma de una breve declaracin, escueta de hecho, adoleciendo de alguna expresin de pesar. Ningn poema pico, ningn canto fnebre, ninguna simpata marc la hora de su cada." El estudioso de la controversia de Sin tiene que trabajar mucho antes que empiece a descubrir sus misterios, pero muy pronto descubrir que en todas las cosas se habla con dos lenguas, una para "los paganos" y una para los iniciados. Los Levitas de los tiempos antiguos y los Sionistas de hoy no creen que los Israelitas "desaparecieron sin dejar un rastro" (como el Dr. Kastein dice). Ellos fueron declarados "muertos", de la misma forma que un judo que se casa fuera de la comunidad hoy en da, es declarado muerto (por ejemplo, el Dr. John Goldstein); ellos fueron excomulgados y slo en ese sentido "desaparecieron." Los pueblos no se extinguen; los indios norteamericanos, los Blackfellows australianos, los Maoris de Nueva Zelanda, los Bantu de frica del Sur y otros son las pruebas de eso. En este sentido, los Israelitas no pudieron "ser llevados

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cautivos", si los hubiesen exterminado fsicamente. Su sangre y pensamiento sobreviven en la humanidad, en alguna parte, hoy. Israel permaneci separado de Judah por su propia voluntad, y por las mismas razones que desde entonces han despertado la desconfianza y el recelo de otros pueblos. Los Israelitas "no eran judos"; los Judahtas con toda probabilidad, "no eran Israelitas". El verdadero significado de la asercin que Israel "desapareci" ser encontrado ms tarde en el Talmud que dice: "Las diez tribus no tienen ningn lugar en el mundo que vendr". As, "los hijos de Israel" son expulsados del cielo por la secta gobernante de Judah, porque se negaron a excluirse de la humanidad en la tierra. El Rabino Jefe del Imperio britnico en 1918, el Rev. J.H. Hertz, en su respuesta a una pregunta sobre este punto ha dicho explcitamente, "Las personas conocidas en la actualidad como judos son descendientes de las tribus de Judah y Benjamn con un cierto nmero de descendientes de la tribu de Levi". Esta declaracin deja absolutamente claro que "Israel" no tena nada que hacer en lo que se ha transformado en el Judasmo (ninguna autoridad, ni juda ni otras, apoyaran la afirmacin sobre la descendencia de Judah, para los judos de hoy, pero esto es de poca importancia). Por consiguiente el uso del nombre "Israel" por el estado Sionista que se cre en Palestina en este siglo es en su naturaleza una falsificacin. Alguna razn fuerte debe haber dictado el uso del nombre de un pueblo que no eran judos y que no tendran nada del credo en el cual se ha transformado el Judasmo. Una teora defendible se sugiere en s misma. El estado Sionista fue establecido con el consentimiento de las grandes naciones occidentales, que tambin es el rea de la Cristiandad. El clculo puede haber sido que estas personas seran tranquilizadas en sus conciencias, si ellos fuesen llevados a creer que estaban cumpliendo la profeca Bblica y la promesa de Dios a "Israel", a cualquier costo, en la "destruccin" de pueblos inocentes.

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Captulo 3

LOS LEVITAS Y LA LEY

Durante los cientos de aos que siguieron la conquista Asiria de Israel, los Levitas en Judah empezaron a compilar la Ley escrita. En el 621 AC produjeron el Deuteronomio y lo leyeron a las personas en el templo en Jerusaln. ste fue el nacimiento de "la ley Mosaica" que Moiss, si alguna vez vivi, nunca conoci. Se llama ley Mosaica porque se le atribuye a l, pero las autoridades estn de acuerdo que fue el producto de los Levitas, que entonces y despus repetidamente hicieron que Moiss dijera (y de esta forma, Jehov) lo que los satisficiera. Su descripcin correcta sera "la ley de los Levitas" o "la ley Judaica". El Deuteronomio es al Judasmo formal y al Sionismo lo que el Manifiesto comunista fue para la destructiva revolucin de nuestro siglo. Es la base de la Torah ("la Ley") contenida en el Pentateuco, los cuales en s mismo forman el material crudo del Talmud, que nuevamente dio nacimiento a esos "comentarios" y comentarios de comentarios - comentarios que juntos constituyen la "ley" Judaica. Por consiguiente el Deuteronomio tambin es la base del programa poltico del dominio mundial sobre las naciones expoliadas y esclavizadas, que ha sido por largo tiempo realizada en Occidente durante este Siglo Veinte. El Deuteronomio es de relevancia directa con los eventos de nuestros das, y mucha de la confusin que los rodea, se dispersa si ellos se estudian en su luz. Fue ledo, en el 621 A.C., a una audiencia tan pequea y en un lugar tan pequeo que sus grandes efectos para el mundo entero, a travs de los siguientes siglos hasta nuestro tiempo, son por contraste lo ms impactante. Antes que se compilara el Deuteronomio exista solamente la "tradicin oral" de lo que Dios dijo a Moiss. Los Levitas afirmaron ser los guardianes consagrados de esta tradicin y la tribu-pueblo tenan que tomar su palabra para ello (sus pretensiones con respecto a esto causaron el enojo principalmente de los "profetas" Israelitas). Si algo hubiese estado escrito antes de la lectura del Deuteronomio, tales manuscritos eran fragmentarios y estaban al cuidado de los sacerdotes, y eran tan poco conocidos por los miembros de una tribu primitiva como lo son los poetas griegos para los que viven en las colinas de Kentucky hoy en da. Que el Deuteronomio era diferente de algo que haba sido conocido o comprendido antes es implcito en su nombre que significa "Segunda Ley". El Deuteronomio, de hecho, era el Judasmo de los Levitas, revelado por primera

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vez; los Israelitas (como ya lo hemos demostrado) "no eran judos" y nunca conocieron esta "Ley." Significativamente, el Deuteronomio que aparece como el quinto libro de la Biblia de hoy, con un aire de generarse en forma natural de los anteriores, fue el primer libro en ser completado en conjunto. Aunque el Gnesis y xodo proporcionan el fondo histrico y sientan las bases para l, ellos fueron producidos ms tarde por los Levitas, y Leviticus y Nmeros, los otros libros de la Torah, fueron compilados incluso ms tarde. El Deuteronomio puso las primeras tradiciones vueltas sobre su cabeza, si esto estaba en armona con los mandamientos morales. Sin embargo, los Levitas estaban dentro de su derecho auto-concedido haciendo cualquier cambio que ellos quisieran, porque ellos estaban divinamente autorizados [14] para enmendar la Ley, tal como oralmente fue revelada por Dios a Moiss en orden de adecuarlas con "las condiciones de existencia constantemente cambiantes en el espritu de la enseanza tradicional (Dr. Kastein). En esa materia, ellos afirmaron tambin que Moiss haba recibido en el Monte Sinai una Torah oral secreta que nunca debera ser escrita. En vista de la inclusin ms tarde del Antiguo Testamento en un volumen con el Nuevo Testamento cristiano, y la asuncin del comn de los Gentiles que tiene delante de sus ojos toda "la Ley Mosaica", esta calificacin es de inters permanente. El Talmud, tal como es citado por el Dr. Funk, dice, "Dios previ que vendra un da en el tiempo, en que los Paganos se apropiaran de la Torah y le diran a Israel, 'Nosotros, tambin, somos hijos de Dios'. Entonces el Seor dir: 'Slo aquel que conoce mis secretos mi hijo es'. Y cules son los secretos de Dios? Las enseanzas orales". A las pocas personas que escucharon leer el Deuteronomio en el 621AC, y que entonces se enteraron por primera vez lo que iba a ser la "Ley Mosaica", se les dijo que los manuscritos haban sido descubiertos. Hoy en da las autoridades del Judasmo rechazan esto y estn de acuerdo que el Deuteronomio fue el trabajo independiente de los Levitas en Judah, en una aislada Judah despus del rechazo de los Israelitas y la conquista de Israel. El Dr. Kastein pone el asunto as: "En el 621 A.C., un antiguo manuscrito empolvado por los aos se descubri entre los archivos. Entregan una curiosa versin de las leyes que se haban codificado hasta ese entonces, una suerte de repeticin y variacin de ellas, entregando un organizador de instrucciones con respecto a los deberes de los hombres a Dios y a sus vecinos. Estaba organizado en la forma de discursos, supuestamente fueron entregados por Moiss justo antes de su muerte, en el lado ms lejano de Jordania. Es imposible determinar quien fue el autor." As el Dr. Kastein, un defensor que espera la consumacin literal de "la Ley Mosaica" en cada detalle, no cree que su autor fue Jehov o Moiss. Es suficiente para l que fueron producidas por el sacerdocio que entregaba la leyes, los cuales para l, es la autoridad divina. Tampoco puede decir ahora cuan parecido es el Deuteronomio, tal como lo conocemos ahora, al Deuteronomio que se ley en el 621A.C., ya que los libros del Antiguo Testamento se revisaron repetidamente hasta el momento de su primera traduccin, cuando se hicieron varias otras modificaciones, probablemente para evitar la excesiva perturbacin entre los Gentiles. No existen dudas que algo fue cortado entonces, por lo que el Deuteronomio en su forma original puede haber sido de hecho feroz, ya que aquello que resta es lo suficientemente salvaje.

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La intolerancia religiosa es la base de esta "Segunda Ley" (la intolerancia racial le seguira despus, en otra "Nueva Ley") y asesinar en nombre de la religin es su principio distintivo. Esto hace necesaria la destruccin de los Mandamientos morales que de hecho son preparados para derribarlos. Slo aquellos que se relacionan con el culto exclusivo al "celoso" Jehov quedan intactos. Los otros, son enterrados bajo un gran montn de "estatutos y juicios" (regulaciones emitidas [15] bajo una Ley gobernante, como fue) qu en el efecto las cancela. As los mandamientos morales contra el asesinato, el robo, el adulterio, la codicia, la mala vecindad, y similares son viciados por una masa de "estatutos" que expresamente ordenan la matanza de otros pueblos, el asesinato de apostatas individualmente o en comunidades, la toma de concubinas de entre las mujeres cautivas, la "destruccin absoluta" que no se deje "nada vivo", la exclusin de "los extraos" de la remisin de sus deudas y similares. Cuando se llega al final del Deuteronomio, los mandamientos morales han sido anulados de esta forma, con el propsito de una religin, la grandiosa idea poltica de un pueblo especialmente enviado al mundo a destruir y a "poseer" a los otros pueblos y gobernar sobre la tierra. La idea de destruccin es esencial en el Deuteronomio. Si se saca esta idea, nada del Deuteronomio, o de la Ley Mosaica, restara. Este concepto de destruccin como artculo de fe es nico, y donde ocurre en el pensamiento poltico (por ejemplo, en la filosofa comunista) tambin puede derivar originalmente de la enseanza del Deuteronomio, ya que no existe ninguna otra fuente donde se encuentre. El Deuteronomio es sobre todo un programa poltico completo: la historia del planeta, creada por Jehov para, este "pueblo especial", que ser completada por su triunfo y la ruina de todos los otros. Los premios ofrecidos a los creyentes son exclusivamente materiales: matanza, esclavos, mujeres, botn, territorio, imperio. La nica condicin necesaria para estos premios es la observancia de "los estatutos y juicios" que fundamentalmente ordenan la destruccin de otros. La nica culpa definida yace en la non-observancia de estas leyes. La intolerancia es especificada como observancia; la tolerancia como non-observancia, y por consiguiente como culpa. Los castigos prescritos son de este mundo y de la carne, no del espritu. El comportamiento moral, si es que alguna vez se exigi, slo es requerido hacia los co-religionarios y se excluyen los "extraos" de l. Esta forma nica de nacionalismo fue presentada primero a los Judahtas en el Deuteronomio como "la Ley" de Jehov y como su palabra literal, comunicada a Moiss. La nocin de dominio mundial a travs de la destruccin es introducida al comienzo (captulo 2) de estos "discursos supuestamente entregados" por el Moiss agonizante: "El Seor me habl a m, diciendo. . . Este da quiero yo comenzar a poner el miedo de ti y el miedo sobre todas las naciones que estn bajo todo el cielo, quienes oirn informes de ti y temblarn, y estarn en la angustia debido a ti". Como smbolo de esto, el destino de dos naciones se muestra en seguida. "El Rey de Sihon y el Rey de Bashan "salieron contra nosotros, l y todas sus personas", donde fueron "absolutamente destruidos, los hombres, y las mujeres, y los pequeos", slo el ganado fue salvado y "los despojos" fueron tomados "como una presa para nosotros mismos". (La insistencia en la destruccin absoluta es un rasgo recurrente y significante de estas ancdotas ilustrativas). [16] Estos primeros ejemplos del poder de Jehov para destruir al pagano son seguidos por la primera de muchas advertencias, que a menos que se observen "los estatutos y juicios", Jehov castigar a su pueblo especial dispersndolo entre estos irreligiosos. La enumeracin de estos "estatutos y juicios" sigue los Mandamientos,

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la validez moral de los cuales, se destruye en seguida por una promesa de matanza tribal: "Siete grandes naciones y ms poderosas que ustedes" sern entregadas en las manos de los Judahtas, y: "Tu les destruirs absolutamente; no hars ningn convenio con ellos, ni mostrars misericordia hacia ellos. . . destruirs su altar. . . porque tu eres una persona santa hacia el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para ser el pueblo especial para l, sobre todos los pueblos que estn en la faz de la tierra. . . Tu sers bendecido sobre todos los pueblos. . . Y tu consumirs a todas las personas que el Seor tu Dios te entregar; a tus ojos no tendrs piedad de ellos. . . el Seor tu Dios enviar las avispas entre ellos, hasta que ellos abandonen, y se escondan de ti, para ser destruidos. . . Y el Seor tu Dios quitar estas naciones ante ti poco a poco. . . Pero el Seor tu Dios te los entregar, y los destruirs con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos. Y l te entregar a sus reyes en tu mano, y t destruirs sus nombres bajo el cielo; no habr ningn hombre que puede enfrentarte, hasta que t los hayas destruido. .." En el Vigsimo Siglo DC, los pueblos de occidente, en conjunto, haban dejado de ligar algn significado actual a estas incitaciones, pero los pueblos directamente involucrados pensaban de una manera diferente. Por ejemplo, la poblacin rabe de Palestina huy en masa de su tierra nativa despus de la matanza de Deir Yasin en 1948, porque este evento signific para ellos (tal como sus perpetradores pensaron que significara) que si ellos se quedaban, seran "destruidos absolutamente." Ellos supieron que los lderes Sionistas, en sus parloteos con los polticos britnicos y norteamericanos del distante Occidente, haban declarado repetidamente que "la Biblia es nuestro Mandato" (Dr. Chaim Weizmann), y ellos supieron (si las gentes Occidentales no comprendieran) que la alusin era a tales pasajes como aquellos en que se ordenaba la "destruccin absoluta" de los pueblos rabes. Ellos supieron que los lderes de Occidente haban apoyado y continuaran apoyando a los invasores y as no tenan ninguna esperanza, ni siquiera de sobrevivir, slo huir era su salvacin. Esta matanza de 1948 DC se relaciona directamente con los "estatutos y juicios" extendidos en captulo 7 del libro de La Ley que los Levitas completaron y leyeron el 621 AC. Las incitaciones y fascinaciones del Deuteronomio continan: ". Ve all para poseer las naciones mas grandes y ms poderosas que tu mismo. . . el Seor tu Dios es l qu la traer ante ti; como un fuego consumiendo l los destruir, y l los derrumbar delante de tu cara; as le podrs quitar, y los destruirs rpidamente, cuando el Seor te ha dicho. . . Para que as tu guardes diligentemente todos los mandamientos que yo te he ordenado. . . entonces el Seor quitar todas estas naciones delante de ti, y vosotros poseeris grandes naciones y ms poderosas [17] que ustedes mismos. . . incluso hacia el mar ms distante ser tu costa. All ningn hombre ser capaz de estar frente a ti: porque el Seor tu Dios pondr el miedo a ti y el miedo a ti sobre toda la tierra en que tu camines. . . " Entonces Moiss, en esta cuenta, enumera los "estatutos y juicios" que deben observarse si quieren obtener todos estos premios, y nuevamente "la Ley" es destruir: "stos son los estatutos y juicios que tu observaras para hacer. . . T destruirs absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que t poseas sirvieron a sus dioses. . . Cuando el Seor tu Dios quite las naciones delante de ti, donde te dirijas para poseerlas, y tu tengas xito en ello: Pon la atencin en ti mismo, que tu no caigas en trampas al seguirlos. . . y que tu no preguntes por sus dioses."

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Este principio de "la Ley" le exige al creyente que destruya las otras religiones. Era imparcial cuando fue promulgada pero obtuvo un aplicacin especfica en los siglos posteriores por el hecho que la fe cristiana creci all, y la masa de judos se movi entonces, a la misma rea geogrfica: Occidente. (Esto hizo a la Cristiandad el objeto primario de la orden de destruir absolutamente los lugares". . . ", y dinamitar las catedrales rusas, la apertura de "museos anti-Dios", la canonizacin de Judas y otros actos de los primeros gobiernos Bolcheviques, que estaban compuestos de nueve de cada 10, de judos Orientales, eran evidentemente hechos de "observancia" bajo este "estatuto" del Deuteronomio). Las ideas de la inquisicin de herejes y de los denunciantes que Occidente ha usado en sus perodos retrgrados y ha repudiado en sus perodos ilustrados, tambin encuentra su fuente original (a menos que alguien pueda localizar uno ms anterior) en el Deuteronomio. Para que cualquier hereje no pudiera cuestionar la Ley de destruccin, resumida en los prrafos precedentes, el Deuteronomio proporciona el siguiente "si all se levanta entre ustedes un profeta o un soador de sueos. . . (l) se pondr a la muerte"; la crucifixin de Jess (y las muertes de numerosos protestantes contra el Judasmo literal) clasifica bajo este "estatuto." Se solicita la denuncia de parientes que incurren en sospechas de hereja. Este fue el dispositivo terrorista introducido en Rusia por los Bolcheviques en 1917 y copiado en Alemania por los Nacional Socialistas en 1933. El mundo cristiano en el momento, profes el horror a estas innovaciones de barbarismo, pero el mtodo simplemente se extiende en el Deuteronomio que solicita que cualquiera que diga, "Djenos ir y servir a otros dioses", sean denunciados por sus hermanos, hermanas, hijos, hijas, esposas y as sucesivamente, y sean lapidados hasta la muerte. Caractersticamente, el Deuteronomio prescribe que la mano de un familiar directo o esposo golpear "primero sobre" la vctima de una denuncia en su muerte y slo despus "la mano de todas las personas". Este "estatuto de la Ley" todava se observa hoy, en la medida dictada por las condiciones locales y otras circunstancias. No pueden los apostatas ser lapidados hasta la muerte en forma pblica en un ambiente de comunidades extranjeras dnde la ley de "los ms extraos" podra sostener esto como [18] asesinato, de esta forma una pronunciacin formal de "muerte" y una ceremonia de lamento simblico toma lugar; vea el relato del Dr. John Goldstein para el rito simblico y un reciente intento para reafirmar la pena literal que durante siglos se infligi a menudo en las comunidades judas cerradas, dnde la ley de "los extraos" no poda alcanzar. La Ley tambin demanda que se hagan matanzas de comunidades enteras bajo la acusacin de apostasa: "Ciertamente golpears con violencia a los habitantes de esa ciudad con el filo de la espada, destruyndoles absolutamente, y todos lo que se encuentre all." En este asunto de destruir ciudades, el Deuteronomio distingue entre ciudades cercanas (es decir, Palestina) y ciudades lejanas. Cuando una "ciudad lejana" sea capturada, "golpears a todo varn con el filo de la espada, pero las mujeres, y los pequeos, y el ganado, y todo lo que est en la ciudad, incluso todo los despojos de eso, lo tomars para ti... " Esta incitacin en el respeto de mujeres capturadas es un tema recurrente y las disposiciones del Deuteronomio establecen la ley que un aprehensor Judahta que ve entre los cautivos "una mujer hermosa" puede tomarla para su casa, pero si l "no tuviera deleite en ella" puede devolverla nuevamente.

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El caso de una ciudad cercana es diferente; rige la ley de la destruccin absoluta (contra la que Sal transgredi). "Pero de las ciudades de estas personas que el Seor tu Dios te la entreg para herencia, no dejars nada que respire con vida; Ya que les destruirs absolutamente. . . tal como el Seor tu Dios te lo ha ordenado." (Este verso 16 del captulo 20, nuevamente, explica la huida masiva de los rabes Palestinos despus de Deir Yasin, dnde nada que respiraba salv con vida. Ellos vieron que el cumplimiento literal de la ley del 621 A.C. era la orden del da en 1948 DC, y que el podero del Occidente estaba detrs de este cumplimiento de la Ley de "destruccin absoluta".) La Segunda Ley contina: "Tu eres un pueblo sagrado para el Seor tu Dios, y el Seor te ha escogido para que seas un pueblo especial para l mismo, sobre todas las naciones que estn en la tierra". Luego sigue "los estatutos y juicios" proporcionan entonces que "cualquier cosa que muera por s misma", est sucia, no puede comerse, pero "t lo entregars a los extraos. . . o puedes venderlos a los forasteros; porque eres un pueblo sagrado hacia el Seor tu Dios." Cada siete aos un acreedor remitir la deuda de su "vecino", pero "de un extrao tu puedes exigirla nuevamente". El Captulo 10 (sorprendentemente en este contexto) dice, "Ama por consiguiente a los extraos; porque tu fuiste un extrao en la tierra de Egipto", pero el captulo 23 lleva la familiar cancelacin: "No prestarn con usura a tu hermano. . . a un extrao le puedes prestar con usura" (y los ejemplos ms graves de esta discriminacin legal entre los "prjimos" y los "extraos" aparecen en libros posteriores,). El Deuteronomio finaliza con el tema de las muy prolongadas, arrolladoras y estruendosas maldiciones-o-bendiciones. Moiss, cerca de su muerte, una vez ms exhorta "al pueblo" para escoger entre las bendiciones y maldiciones, y stas se enumeran. Las bendiciones son exclusivamente materiales: prosperidad a travs del aumento de familiares, [19] cosechas y ms ganado; la derrota de enemigos; y el dominio mundial. "El Seor tu Dios te pondr muy alto sobre todas las naciones de la tierra. . . El Seor te establecer como pueblo santo para l. . . Y todas las personas de la tierra vern que tu eres llamado por el nombre del Seor; y ellos te tendrn miedo. . . tu le prestars a muchas naciones, y tu no pedirs prestado. Y el Seor te har la cabeza, y no la cola; y t estars solamente arriba, y t no estars abajo. .. " Estas bendiciones ocupan trece versos; las maldiciones ocupan unas cincuenta o sesenta. La deidad, en cuyo nombre se profieren las maldiciones, claramente se sostiene capaz de hacer el mal (de hecho, esto se declara explcitamente en un libro posterior, Ezekiel, como ser mostrado). El Judasmo en forma literal, est fundamentalmente basado en el terror y el miedo y la lista desplegada de maldiciones en el captulo 28 de La Segunda Ley, muestran la importancia que el sacerdocio le concedi a esta prctica de maldecir (qu los Judastas literales sostienen hasta este momento que su uso es efectivo). Estas maldiciones, sea recordado, son los castigos para la non-observancia, no para las transgresiones morales! "Si tu no escuchas la voz del Seor tu Dios, observar para hacer todos sus mandatos y estatutos. . . todas estas maldiciones vendrn sobre ti. . ." La ciudad y la morada, los nios, cosechas y ganado, ser maldecido "hasta que tu seas destruido y hasta que tu perezcas absolutamente". Plaga, envejecimiento, inflamacin, moho, ruina, hemorroides, costras, picazn, locura, ceguera, hambre, canibalismo y sequa son especificadas. Las esposas de los hombres yacern con otros hombres; sus nios se perdern en la esclavitud; cualquiera que quede en casa ser comido por sus padres, el padre y madre se disputarn la carne y negarn algo para los nios an con vida. (Estas maldiciones

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fueron incluidas en la Gran Prohibicin cuando fueron pronunciadas contra los apostatas en tiempos relativamente recientes, y en el afianzamiento de la Judera Talmdica probablemente est en el uso hoy). Las enfermedades y desastres seran visitantes de las personas "si tu no observas hacer todas las palabras de esta ley que estn escritas en este libro, que tu puedas temer este nombre glorioso y atemorizante, el Seor Tu Dios: Yo llamo al cielo y a la tierra para grabar este da contra ti, que yo he puesto ante tu vida y muerte, bendiciendo y maldiciendo; por consiguiente escoge la vida que tanto t como tu semilla puedan vivir para siempre." As fue la vida y las bendiciones que los Judahtas, reunidos en el Templo el 621 A.C., fueron exhortados en el nombre de Jehov y de Moiss para escoger, por su jefe tribal Josiah, portavoz del sacerdocio. El propsito y significado de la existencia, bajo esta "Ley Mosaica", era la destruccin y la esclavitud de otros por causa del pillaje y el poder. Israel puede desde ese momento, sentirse feliz de haber sido pronunciado muerto y haber sido excluido de tal mundo por venir. Los Israelitas se haba mezclado en el torrente sanguneo viviente de la humanidad; en sus orillas los Judahtas fueron dejados encallados en el poder de un sacerdocio fantico que les ordenaba, bajo pena de "todas estas maldiciones", a destruir. [20] Al terror inspirado por "todas estas maldiciones" los Levitas agregaron tambin un cebo. Si "el pueblo volviera y obedeciera la voz del Seor, y hace todos sus mandatos. . . ", entonces "todas estas maldiciones" sern transferidas a sus "enemigos" (No porque stos hubiesen pecado, sino simplemente para aumentar la medida de la bendicin conferida a los Judahtas rehabilitados!) En esta doctrina el Deuteronomio revelaba ms claramente, el estado que le corresponde al pagano por La Segunda Ley. En el ltimo anlisis, "el pagano" no tiene existencia legal bajo esta Ley; Cmo podran tenerla, cundo Jehov slo "reconoce" al "pueblo sagrado"? En la medida que se admite su existencia real, slo es para los propsitos como aquellos declarados en el verso 65, captulo 28 y verso 7 del captulo 30: a saber, los paganos estn para recibir a los Judahtas cuando ellos estn dispersos por sus transgresiones y luego, cuando sus invitados se arrepientan y sean perdonados, los paganos heredarn las maldiciones alzadas de los regenerados Judahtas. En verdad, el segundo verso citado entrega el pretexto que "todas estas maldiciones" se transferirn a los paganos porque ellos "odiaban" y "perseguan" a los Judahtas, pero, Cmo podran ellos se considerados culpables de esto, cundo la misma presencia de los Judahtas entre ellos era meramente el resultado de "maldiciones" punitivas infligidas por Jehov? Ya que el propio Jehov, segn otro verso (64, captulo 28) asumi el crdito de poner la maldicin del destierro en los Judahtas: "Y el Seor los esparcir entre todos los pueblos, desde un fin de la tierra incluso hasta el otro. . . y entre estas naciones no encontrars ninguna facilidad, ni la planta de tu pie tendr tranquilidad " El Deuteronomio emplea este doble sentido (para usar el idioma moderno) en su extensin: el Seor hace sin hogar al pueblo especial entre los paganos por sus transgresiones; los paganos que no tienen ninguna responsabilidad tanto por su destierro o por estas trasgresiones, son sus "perseguidores"; por lo tanto, los paganos sern destruidos. La actitud de los Judastas hacia otra humanidad, creacin, y el universo en general, se comprende mejor cuando se han ponderado stos y otros pasajes relacionados, y sobre todo el lamento constante que los judos son "perseguidos" por todas partes, que en un tono u otro, atraviesa casi toda la literatura juda. Para cualquiera que acepte este libro como La Ley, la sola existencia de otros es de hecho persecucin; El Deuteronomio simplemente implica eso.

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El judo ms nacionalista y el judo ms ilustrado, a menudo estn de acuerdo en una cosa: ellos no pueden considerar al mundo y sus asuntos de cualquiera otro ngulo que no sea de verdad desde un ngulo judo, y desde ese ngulo "el extrao" parece insignificante. El pensamiento lo hace as, y ste es el legado de veinticinco siglos de pensamiento judo; incluso aquellos judos que ven la hereja o la falacia, no siempre puede despojarse completamente del incubus [espritu maligno] en sus mentes y espritus. El pasaje del Deuteronomio que se cit en ltimo lugar, muestra que la secta gobernante describe la falta de hogar como un acto del dios del pueblo especial y al mismo tiempo como persecucin por los enemigos del pueblo especial, mereciendo "todas estas maldiciones". Para las mentes de tal egotismo extremo, un incidente poltico en que 95 Gentiles y 5 judos pierden sus vidas o la propiedad, es simplemente un desastre anti-judo, y ellos no son [21] conscientemente hipcritas en esto. En el Vigsimo Siglo esta norma de juicio se ha proyectado en las vidas de otros pueblos y aplicado a todos los eventos en la dura experiencia de occidente. As, vivimos en el siglo de la falacia Levtica. Habiendo encargado de poner "todas estas maldiciones" en las partes inocentes, si los Judahtas volvieran a la observancia de "todos estos estatutos y juicios", el resucitado Moiss del Deuteronomio prometi una bendicin ms ("El Seor tu Dios, volver delante de ti, y l destruir a estas naciones delante de ti, y tu las poseers. . . ") y entonces ser permitido morirse en la tierra de Moab. En la "Ley Mosaica" la idea destructiva tom forma, que fue amenazar la civilizacin cristiana y Occidente, algo entonces no soado. Durante la era cristiana un concejo de telogos tom la decisin que el Antiguo Testamento y el Nuevo deban unirse en un libro, sin alguna diferenciacin, como si ellos fueran el tallo y las flores, en lugar de objetos inmviles y fuerza irresistible. La enciclopedia que tengo ante m mientras escribo, establece lacnicamente que las iglesias cristianas aceptan el Antiguo Testamento como de "igual autoridad divina" con el Nuevo Testamento. Esta aceptacin descalificada cubre el contenido entero del Antiguo Testamento y puede ser la fuente original de mucha confusin en las iglesias cristianas y de mucha distraccin entre las masas que buscan la Cristiandad, ya que el dogma requiere la creencia en las cosas opuestas al mismo tiempo. Cmo podra el mismo Dios, por mandamiento a Moiss, ordenar a los hombres para amar a sus prjimos y "destruir absolutamente" a sus prjimos? Qu relacin puede haber all, entre el Dios universal de amor de la revelacin cristiana y la deidad de las maldiciones del Deuteronomio? Pero si de hecho todo el Antiguo Testamento, incluyendo stas y otras rdenes, es de "igual autoridad divina" con el Nuevo, entonces el Occidente de hoy en da tiene la autoridad para invocarlo en justificacin de esos hechos por los cuales la Cristiandad se neg a s misma: la importacin por parte de los colonos britnicos de esclavos africanos a Norteamrica, el tratamiento que le dieron a los indios americanos por parte de los colonos norteamericanos y canadienses, y el duro trato de gobierno que los Afrikaners aplicaron sobre los Bant del sur de frica. Puede poner directamente la responsabilidad por todas estas cosas en su sacerdote cristiano o en su obispo, si ese hombre ensea que el Antiguo Testamento, con su repetida orden para matar, esclavizar, y expoliar es igualmente de "autoridad divina". Ningn religioso cristiano puede sentirse sin culpa, si esto es lo que ensea. La decisin teolgica que prepar este dogma fundido sobre la Cristiandad y los siglos por venir a la sombra del Deuteronomio, tal como cay sobre los Judahtas mismos cuando se los leyeron en el 621 AC. Slo otra pieza escrita ha tenido algn efecto comparable en las mentes de los hombres y en las generaciones futuras; si alguna simplificacin es permisible, lo

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ms tentador es ver la historia entera de Occidente, y particularmente de este decisivo Vigsimo Siglo, como una lucha entre la Ley Mosaica y el Nuevo Testamento y entre las dos estructuras de la humanidad que los alinea [22] a ellos mismos, detrs de uno u otro de aquellos mensajes de odio y amor respectivamente. En el Deuteronomio naci el Judasmo, y este podra haber sido un nacimiento en silencio, y del Deuteronomio nunca se podra haber escuchado nuevamente, si ese asunto hubiese descansado solamente en los Levitas y en sus cautivos Judahtas. Ellos no eran numerosos, y una nacin cien veces ms grande nunca podra haber esperado dar fuerza a este brbaro credo en el mundo, por la fuerza de su propio msculo. Haba slo una forma en que "la Ley Mosaica" podra ganar vida y potencia y transformarse en una influencia perturbadora en la vida de otros pueblos durante los siglos a seguir. Esto era, si algn "extrao" poderoso (entre todos esos extraos que tenan que ser maldecidos), algn poderoso rey de todos esos "paganos" que an tenan que ser destruidos, les apoyaran con armas y tesoros. Precisamente eso estaba a punto de suceder cuando Josiah ley La Segunda Ley al pueblo en el 621 AC, y que se repetira continuamente a travs de los siglos hasta nuestros das: la gigantesca improbabilidad de la cosa confronta la igualmente grande y demostrable que es as! Los gobernantes de esas "otras naciones" que seran desposedas y seran destruidas, repetidamente abrazaron el credo destructivo, cumplieron las rdenes de la secta dominante, y a expensas de sus propios pueblos ayudaron a llevar ms all su extraa ambicin. Unos veinte aos despus de la lectura del Deuteronomio en Jerusaln, Judah fue conquistada por el rey babilnico, aproximadamente el 596 A.C. En el momento, esto pareci el fin del asunto, que en s mismo era uno pequeo entre los grandes eventos de ese perodo. Judah nunca ms existi como un estado independiente, y para los Levitas, su Segunda Ley y el auxiliador extranjero, los Judahtas, tal como los Israelitas, habran sido envueltos en la humanidad. En cambio, la victoria babilnica fue el comienzo del asunto, o de sus grandes consecuencias para el mundo. La Ley, en lugar de morir, creci ms fuerte en Babilonia, dnde por primera vez, un rey extranjero le dio su proteccin. El permanente estado-dentro de-los-estados, nacin-dentro de-las-naciones, fue proyectado, en un principio, en la vida del pueblo; la experiencia inicial en usurpar el poder sobre ellos fue ganada. Mucho sufrimiento para otros pueblos fue urdido entonces. En cuanto a los Judahtas, o los Judastas y judos que surgieron de ellos, parecen haber adquirido el futuro ms infeliz de todos. En todo caso, no fue un hombre feliz (aunque era escritor judo de nuestros das, 2,500 aos despus, el Sr. Maurice Samuel) quin escribi: " Nosotros los judos, los destructores, continuaremos siendo los destructores para siempre. . . nada que los Gentiles hagan llenarn nuestras necesidades y demandas." A primera vista esto parece burln, venenoso y desvergonzado. El estudioso diligente de la controversia del Sionismo descubre que est ms en la naturaleza de un lamento de desesperacin, tal como la "Ley Mosaica" debe estrujarse de cualquier hombre que siente que l no puede escapar de su doctrina implacable de destruccin.

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Captulo 4

FORJANDO LAS CADENAS

El episodio babilnico fue decisivo en sus consecuencias, tanto para la pequea tribu de Judah en ese momento como para el mundo Occidental de hoy en da. Durante este perodo los Levitas alcanzaron logros que afectaran permanentemente la vida de los pueblos. Agregaron cuatro Libros al Deuteronomio y as prepararon una Ley de intolerancia racial-religiosa la cual, si pudiese llevarse a cabo, alejara para siempre a los Judahtas de la humanidad. Mediante el experimento en Babilonia, encontraron las formas de llevarlas a cabo, es decir, de mantener a sus seguidores segregados de aquellos entre quien residan. Adquirieron autoridad entre sus captores, y finalmente "derrumbaron" y "destruyeron absolutamente" la casa de sus aprehensores; si esto sucedi o no realmente, ellos pasaron esta versin de la historia a una posteridad que lo acept y con el tiempo comenzaron a ver en estas personas una irresistiblemente fuerza destructiva. La primera "cautividad" (la egipcia) parece haber sido completamente legendaria; de todos modos, lo que se conoce lo pone en duda y cuando el xodo fue completado despus de los incidentes Babilnicos, los escribas Levticos pueden haber inventado la historia de la anterior "cautividad", y del castigo de Jehov a los egipcios, para apoyar la versin del perodo babilnico que entonces estaban preparando. En cualquier caso, lo que realmente pas en Babilonia, parece haber sido muy diferente de la historia de una cautividad masiva, lo cual fue seguido posteriormente por un retorno masivo, que ha sido transmitido por las escrituras de los Levitas. Ningn xodo-masivo de cautivos de Jerusaln a Babilonia puede haber ocurrido, porque la masa del pueblo de los Judahtas, de los cuales posteriormente, surgi una nacin juda, ya estaba extensamente distribuida sobre el mundo conocido (es decir, alrededor del Mediterrneo, en las tierras hacia el oeste y el este de Judah), habiendo ido hacia cualquier lugar donde las condiciones para el comercio fueron ms favorables. Con respecto a eso, el cuadro estaba en sus proporciones muy parecido a como se encuentra hoy. En Jerusaln haba solamente un ncleo, compuesto

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fundamentalmente de los devoto ms celosos del culto del Templo y gente cuyos objetivos los limitaban a la tierra. Las autoridades estn de acuerdo en que solamente unas decenas de miles de personas fueron llevadas a Babilonia, y que stas representaban un pequeo fragmento del total. Tampoco eran los Judahtas los nicos en esta dispersin, aunque la literatura de lamentos implica eso. Los Parsees de India ofrecen un caso casi idntico y del mismo perodo; ellos, tambin, sobrevivieron la prdida de su estado y pas, como comunidad religiosa en dispersin. Los siglos posteriores ofrecen muchos ejemplos de la supervivencia de grupos raciales o religiosos lejos de su clima original. Con el paso de las generaciones, tales grupos raciales comienzan simplemente pensar en la patria de sus antepasados como el "antiguo pas"; los religiosos vuelven sus ojos hacia una ciudad santa (digamos, Roma o La Meca) desde un lugar diferente de la tierra simplemente. La diferencia en el caso del Judahtas fue que el antiguo pas y la ciudad santa eran lo mismo; a la cual el Jehovasmo exiga un retorno triunfante y la restauracin del [24] templo-culto, sobre los cuerpos de los destruidos paganos; y que esta religin tambin era su ley de vida cotidiana, as que una ambicin poltica mundana, del antiguo tipo tribal o nacionalista, era tambin fundamentalmente un artculo de fe. Otros credos similares de los tiempos primitivos se fosilizaron; este logr sobrevivir para alterar la vida de los pueblos a lo largo del tiempo hasta nuestros das, cuando logr su efecto ms disociador. ste fue el resultado directo de los experimentos realizados y la experiencia ganada por los Levitas en Babilonia, dnde ellos pudieron primero probar el credo en un ambiente extranjero. El comportamiento benvolo de los conquistadores babilnicos hacia sus prisioneros Judahtas fue exactamente lo contrario de aquel ordenado a los Judahtas en circunstancias inversas, por la Segunda Ley, que haba sido leda a ellos justo antes de su derrota: "No dejes con vida nada que respire. . . El Dr. Kastein dice que los cautivos "disfrutaron de la libertad" completa de residencia, culto, ocupacin y administracin propia. Este liberalismo le permiti a los Levitas transformar en cautivos a personas que eran claramente libres; bajo la insistencia sacerdotal, fueron reprimidos para establecerse en comunidades cerradas, y de esta forma naci el ghetto y el poder de los Levitas. El control Talmdico de la era cristiana que decretaba la excomunin de judos, si ellos sin permiso vendieran "propiedad del vecindario" a los "extraos", viene de aquel primer experimento de auto segregacin en Babilonia. El apoyo de los gobernantes extranjeros fue necesario para encerrar a estos expatriados por sus propios sacerdotes, y se dio en esta ocasin por primera vez, como en innumerables otras ocasiones desde entonces. Con su pueblo firmemente aplastado bajo sus dedos pulgares, los levitas estaban listos para completar la recopilacin de "La Ley". Los cuatro libros que ellos agregaron al Deuteronomio conformaron la Torah, y esta palabra, la cual originalmente significaba doctrina, ahora se reconoce que significa "la Ley". Sin embargo, "completar" es la palabra ms engaosa en esta conexin. Slo la Torah (en el sentido de los cinco libros) se complet. La Ley no fue entonces y nunca podr completarse, dado la existencia de la "Torah secreta" guardada por el Talmud (el cual en s mismo fue ms tarde, la continuacin de la Torah), y la demanda sacerdotal del derecho divino de interpretacin. De hecho, "la Ley" fue constantemente cambiada, a menudo para cerrar alguna abertura que le podra haber permitido a "los extraos" disfrutar algn derecho delegados solamente a los "hermanos". Algunos ejemplos de este continuo proceso de enmendadura ya han sido entregados y otros se entregarn en este captulo.

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El efecto normalmente era provocar el odio o desprecio hacia "los extraos" una parte integral de "la Ley" a travs de la provisin de multas discriminatorias o inmunidades. Cuando la Torah fue completada, una gran muralla, nica en su naturaleza, pero todava incompleta, haba sido construida entre un ser humano que en cualquier momento aceptaba esta "Ley" y el resto de la humanidad. La Torah no permita ninguna distincin entre esta Ley de Jehov y aquella de los hombres, entre el derecho civil y religioso. La ley de [25] "los extraos", teolgica y jurdicamente, no tena existencia, y cualquier pretensin para llevarla a cabo fue "persecucin", ya que Jehov era la nica ley. El sacerdocio afirm que la Torah gobernaba cada acto de la vida diaria, hasta el ms trivial. Cualquier objecin que Moiss no pudiera haber recibido de Jehov en la montaa, instrucciones detalladas que cubran cada accin concebible, realizadas por el hombre, fue ensamblada con el dogma que el sacerdocio, como relevo de corredores, pasaba de generacin en generacin "la tradicin oral" de la revelacin de Jehov a Moiss, y el poder infinito de re interpretacin. Sin embargo, tales objeciones eran raras, cuando la Ley prescriba la pena de muerte para los incrdulos. El Sr. Montefiore comenta, con precisin, que el Antiguo Testamento es "legislacin revelada" y no "verdad revelada", y dice que los profetas Israelita no pueden haber conocido algo sobre la Torah ya que los Levitas la completaron en Babilonia. Las palabras de Jeremas, "la pluma de los Escribas es en vano" evidentemente se refiere a este proceso de revisin Levtica y a la atribucin de innumerables nuevos "estatutos y juicios" de Jehov y Moiss. El "pecado" no fue un concepto en la Torah como tom forma posteriormente. Eso es lgico, ya que en la ley no puede haber "pecado", slo crimen o faltas. La nica ofensa conocida a esta Ley era la non-observancia que significaba crimen o falta. Lo que normalmente se entiende por "pecado", a saber, la trasgresin moral, a veces expresamente se ordenaba hacerla o se haca exonerable por el sacrificio de un animal. La idea del "retorno" (junto con las ideas relacionadas de destruccin y dominio) era bsica al dogma, el cual mantena o se dejaba caer. No exista entre las personas un fuerte impulso para volver de Babilonia a Jerusaln (no ms que ahora, cuando el instinto de la inmensa mayora de judos es completamente en contra del "retorno", ya que para que el estado Sionista es mucho ms fcil encontrar el dinero en el extranjero que entre los inmigrantes). La culminacin literal era el principio supremo y eso significaba que la posesin de Palestina, el "centro" del imperio dominante por venir, era esencial (como lo es todava); su importancia en el modelo era poltica, no residencial. As los Levitas en Babilonia agregaron xodo, Gnesis, Levticos y Nmeros al Deuteronomio. Gnesis y xodo proporcionan una versin de la historia amoldada para encajar en la "Ley" que los Levitas por entonces ya haban promulgado, en el Deuteronomio. Esto va directamente a la Creacin del cual los Escribas supieron la fecha exacta, (aun cuando los primeros dos captulos del Gnesis dan cuentas algo diferentes de la Creacin y de la accin de las manos de los levitas, tal como creen los estudiosos, se puede ver ms en el segundo captulo que en el primero). Cualquier cosa que haya sobrevivido de la anterior tradicin Israelita, est en el Gnesis y en el xodo, y en los pasajes ilustrados de los profetas Israelita. Estas partes ms benvolas invariablemente son canceladas posteriormente por otras partes fanticas, qu probablemente son interpolaciones de los Levitas.

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El enigma es adivinar por qu los Levitas permitieron que estos vislumbres de un Dios amoroso de todos los hombres permanecieran; cuando ellos invalidaron la Nueva Ley y podran haberlo [26] sacado. Una teora defendible podra ser que la tradicin ms antigua era tambin muy conocida por el pueblo-tribu para ser simplemente borrada, as que tuvo que ser mantenida y cancelada por incidentes alegricos y enmendaduras. Aun cuando el Gnesis y xodo fueron producidos despus del Deuteronomio, el tema del tribalismo fantico es dbil en ellos. La inflada y en crescendo llega en el Deuteronomio, Levticos y Nmeros, que llevan el sello pleno de los Levitas en el aislado Judah y en Babilonia. As en Gnesis el nico eco del estruendo y la furia es, "Y yo har de ti una gran nacin y yo te bendecir, y har tu nombre grande; y tu sers una bendicin; y yo bendecir a esos que te bendigan, y maldecir al que te maldijo; y en ti todas las familias de la tierra sern bendecidas. . . y el Seor apareci ante Abraham, y dijo, A tu semilla le dar esta tierra. . . " El xodo no es muy diferente: por ejemplo, "Si tu de hecho... haces todo lo que digo, entonces yo ser un enemigo hacia tus enemigos. . . y yo los cortar"; e incluso estos pasajes pueden ser interpolaciones de los Levitas. Pero en el xodo aparece algo de primera importancia: esta promesa est sellada en sangre, y de este punto, corre como un ro de sangre a travs de los libros de La Ley. Moiss es descrito como "tomando la sangre y salpicndola sobre las personas" y diciendo, "contemplen la sangre del convenio, que el Seor hizo contigo con respecto a todas esta palabras". La oficina hereditaria y perpetua del sacerdocio de los Aaronites est fundada en este ritual de sangre: Jehov le dice a Moiss, "Y toma en ti a Aaron, tu hermano y sus hijos con l, para que pueda atenderme en la oficina del sacerdocio". La forma de la consagracin de un sacerdote es explicada en detalles por el propio Jehov, segn los escribas Levitas: Debes tomar un buey y dos carneros "sin manchas", haberlos matado "delante del Seor", y sobre el altar quemar un carnero y la entraas del buey. La sangre del segundo carnero ser puesta "en la punta de la oreja derecha de Aaron y en la punta de la oreja derecha de sus hijos y en el dedo pulgar de sus manos derechas y en los dedos grandes de sus pies derechos" y salpicar la sangre "sobre el altar y alrededor de l. . . y sobre Aaron, y en sus ropas, y sobre sus hijos y las ropas de sus hijos." La figura de los sacerdotes baados de sangre, as mostrada, vale contemplarla. Incluso a esta distancia de tiempo la pregunta salta por s misma: Por qu se ha puesto este nfasis insistente en el sacrificio-sangre en los libros de la Ley que los Levitas produjeron? La respuesta parece estar en el extrao genio de la secta por infundir el miedo por el terror; Con la sola mencin de la "sangre", en tales contextos, hace que los fieles o supersticiosos Judahtas tiemblen por sus propios hijos! Est todo explicado en detalles en xodo, esta demanda de los fanticos sacerdotes al primognito de sus seguidores: "Y el Seor habl a Moiss, diciendo, Santifica a m todos los primognitos, lo que abra el tero entre los hijos de Israel, de ambos, hombres y de bestia: es mo." [27] Segn el pasaje anteriormente citado de Micah, esta prctica de sacrificar al primognito humano continu por largo tiempo, y la visin del ensangrentado Levita debe haber tenido una significancia terrible para los miembros humildes de

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la tribu, ya que en las palabras atribuidas a Dios, citadas previamente, el primognito "de hombre y de bestia" se asocian. Esta importancia permaneci largo tiempo despus que el sacerdocio (de una manera de lo ms ingeniosa que se describir despus) urdi discontinuar el sacrificio humano, mientras mantena la prerrogativa. Incluso entonces la sangre que se rociaba sobre el sacerdote, aunque era sangre animal, para la congregacin, era simblicamente la sangre de su propia descendencia! Es ms, en las fortalezas Talmdicas de la Judera, este sangriento ritual de los sacerdotes ha continuado hasta nuestro tiempo; sta no es una reminiscencia de la antigedad. Veinticuatro siglos despus de que el xodo fue compilado, los Rabinos de la Reforma de Norteamrica (en Pittsburg en 1885) declararon: "Nosotros ni esperamos un retorno a Palestina, ni un culto de sacrificios bajo la administracin de los hijos de Aaron; ni la restauracin de cualquiera de las leyes acerca del Estado Judo". La importancia de esta declaracin yaca en la necesidad, as sintieron en 1885, hacerla pblicamente; muestra que la escuela opuesta de la Judera todava practicaba la observancia literal, incluso el ritual del "culto al sacrificio". (Por los aos 1950 los Rabinos de la Reforma de Norteamrica haban perdido mucho terreno y estaban en franca retirada ante la fuerza de Chauvinismo Sionista). La paternidad literaria Levtica de la Torah es indicada, nuevamente, por el hecho que en ms de la mitad de los cinco libros, se entregan instrucciones minuciosamente detalladas, atribuidas directamente al Seor, sobre la construccin y equipamiento de altares y tabernculos, de la tela y los diseos de vestiduras, las tiaras, cintos, el tipo de cadenas de oro y piedras preciosas con los cuales, el sacerdote bautizado en sangre ser vestido, as como el nmero y tipo de bestias que debern ser sacrificadas por las varias transgresiones, los usos que se les dar a su sangre, el pago de diezmos y shekels, y en general los privilegios y donaciones al sacerdocio. Relatos de captulos son consagrados, en particular al sacrificio de sangre. Dios probablemente no precia en alto nivel la sangre de animales o los finos vestuarios de los sacerdotes. sta era la misma cosa contra la cual los "profetas" Israelitas haban protestado. Era la momificacin de una religin tribal primitiva; an es La Ley de la secta gobernante y es de gran potencia en nuestro mundo actual. Cuando ellos compilaron estos Libros de la Ley, los escribas Levitas incluyeron muchos incidentes alegricos o ilustrativos de los horribles resultados de la "nonobservancia". stas son las parbolas del Antiguo Testamento, y su moral es siempre la misma: la muerte al "trasgresor". El xodo incluye al mejor conocido de stos, la parbola del ternero dorado. Mientras Moiss estaba en la montaa, Aaron hizo un ternero dorado; cuando Moiss baj y lo vio, les orden a "los hijos de Levi" pasar por el campamento "y matar a cada hombre a su hermano, y cada hombre a su compaero, y cada hombre a su vecino" lo que estos obedientes Levitas hicieron, y as fue como "all cayeron del pueblo ese da, cerca de tres mil hombres". [28] La Cristiandad tambin ha heredado esta parbola del ternero dorado (habiendo heredado el Antiguo Testamento) y sostiene que es una advertencia contra el culto de dolos. Sin embargo, un motivo bastante diferente puede haber producido la tendencia entre el pueblo, que caus que los Levitas la inventaran. Muchos Judahtas, y posiblemente algunos sacerdotes, pueden haber pensado en ese momento, que Dios estara ms contento con la ofrenda simblica de un

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ternero dorado, que con el eterno balido de animales al ser asesinados, la "rociadura" de su sangre, y el "sabor dulce" de sus cadveres ardientes. Los Levitas lucharon furiosamente, en todo momento, contra cualquier debilitamiento de su ritual, por lo que estas parbolas siempre se dirigen contra cualquiera que busque cambiarlo en algn detalle. Un caso similar es la "rebelin de Korah" (Nmeros), cuando "doscientos cincuenta prncipes de la asamblea, famosos en la congregacin, hombres de renombre, se reunieron contra Moiss y contra Aaron y dijeron entre ellos, vosotros tomis demasiado sobre vosotros, viendo que toda la congregacin son santos, cada uno de ellos, y el Seor est entre ellos; para que os alzis vosotros mismos sobre la congregacin del Seor." Los "profetas" Israelita haban hecho esta misma queja, que los Levitas tomaron mucho para ellos mismos, y simplemente se piensa que la parbola en Nmeros descorazona a cualquier otro objetor: "As que la tierra se abri y se trag a Korah y sus doscientos y cincuenta hombres de renombre" (sin embargo, la congregacin "continu murmurando", por lo cual el Seor los golpe con violencia con la plaga, y cuando Aaron intercedi, "catorce mil y setecientos" yacan muertos.) La leccin de estas parbolas, el respeto para el sacerdocio, llega a casa inmediatamente despus de esta ancdota por la enumeracin, en palabras atribuidas al Seor, sobre las donaciones a los Levitas: "Lo mejor de todos los aceites, y todo los mejor de los vinos, y del trigo, las primeras frutas de ellos las cuales ellos ofrecern al Seor, ellas te las he dado." Probablemente porque la tradicin ms antigua impuso algn refrenamiento en la escritura de la historia, Gnesis y xodo son relativamente refrenados. La nota fantica, ruidosamente apareci primero en el Deuteronomio, entonces se vuelve incluso ms estruendosa en Leviticus y Nmeros, hasta que al final una concluyente parbola describiendo una matanza racial-religiosa como un acto de la piedad ms alta en la "observancia", singularmente entregada en premio por Dios! Estos ltimos dos libros, como el Deuteronomio, se supone que fueron dejados por Moiss y relatan su comunin con Jehov. En su caso, no se hace ninguna demanda que "un manuscrito aoso con el polvo de los tiempos" haba sido descubierto; simplemente fueron producidos. Ellos muestran el crecimiento del fanatismo de la secta en este perodo, y el calor creciente de sus exhortaciones al odio racial y religioso. El Deuteronomio haba decretado primero, "Amen por consiguiente al extrao", y luego cancel este "juicio" (qu probablemente vena de la tradicin Israelita anterior) por el que ms tarde, excluy al extrao de la prohibicin en la usura. Leviticus fue ms all. Tambin, comenz con la advertencia para amar: "El [29] extrao que reside contigo ser tratado como uno nacido entre ustedes, y tu lo amars como a ti mismo" (captulo 19). La inversin entr en captulo 25: "De los hijos del extrao que est entre ustedes, de ellos comprars, y de sus familias que estn contigo, qu ellos engendraron en tu tierra, y ellos sern tu posesin. Y los tomars como herencia para tus hijos despus de ti, para heredarlos como una posesin; ellos sern para siempre tus esclavos: pero sobre tus hermanos, los hijos de Israel, no gobernars sobre ellos con rigor." Esto hizo la esclavitud hereditaria y la esclavitud-enseres de "extraos" (qu todava es vlida) un principio de la Ley. Si el Antiguo Testamento es de "igual autoridad divina" que el Nuevo Testamento, los cristianos pioneros, colonizadores o del tipo de los Voortrekker [colonizadores en Sudfrica] fueron autorizados en su da para invocar tales pasajes como stos, con respecto a la esclavitud en Norteamrica o en frica del Sur.

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Leviticus introdujo (en todos los eventos por clara implicacin) lo que es quizs el ms significante de todas las discriminaciones hecho por la Ley entre el "prjimo tuyo" y "el extrao". El Deuteronomio, del principio, haba proporcionado (Deut 22:26) que "si un hombre encuentra a una damisela, prometida en matrimonio, en el campo, y el hombre la fuerza, y yace con ella: entonces el slo el hombre que yace con ella morir; pero a la damisela no le hars nada; no hay en la damisela ningn pecado digno de muerte; es como cuando un hombre se levanta contra su prjimo y le quita la vida, as es este caso". ste es el tipo de provisin, con respecto a la violacin que probablemente se habra encontrado en cualquiera de los cdigos legales que estaban tomando la forma entonces y para esa materia encajara en casi cualquier cdigo legal hoy, salvo por la naturaleza extrema del castigo. Este pasaje, nuevamente, puede representar muy bien, la actitud Israelita ms temprana hacia esta trasgresin particular; era imparcial y no variaba segn la persona de la vctima. Leviticus (Cp. 19) entonces provea que un hombre que "yaca carnalmente" con una mujer esclava ofrecida en matrimonio, poda ser absuelto trayendo un carnero a los sacerdotes "como una ofrenda de trasgresin", y as "el pecado que l ha cometido le ser perdonado", pero la mujer ser "azotada". Bajo esta Ley, la palabra de una mujer esclava claramente no cuenta contra su dueo, en la acusacin de violacin, as este pasaje parece ser una enmendadura, del tipo discriminatorio, a la provisin en el Deuteronomio. Ciertas alusiones en el Talmud apoyan esta interpretacin, como se demostrar. . Leviticus tambin contena sus parbolas describiendo las terribles consecuencias de la no observancia, y este ejemplo particular muestra hasta que extremo llegaron los Levitas. La trasgresin cometida por los dos caracteres alegricos en este caso (los cuales eran dos Levitas, Hadab y Abihu) fue solamente que ellos quemaron el tipo incorrecto de fuego en sus incensarios. sta era una ofensa capital bajo "la Ley" y ellos fueron inmediatamente devorados por el Seor! Nmeros, el ltimo de los cinco Libros en ser producido, es el ms extremo. En l los Levitas encontraron una forma de librarse de su principal prerrogativa (la demanda del [30] primognito) perpetuando "la Ley" en esto, su principio supremo. ste fue un movimiento poltico genial. La demanda del primognito se haba transformado evidentemente en una fuente de grave turbacin para ellos, pero posiblemente no podra dejar caer el primer artculo de una Ley literal que no conoca de ninguna latitud en la "observancia"; hacerlo habra sido as una trasgresin capital. Con una nueva reinterpretacin de la Ley, ellos se hicieron apoderados del primognito, y as estacaron una demanda permanente en la gratitud del pueblo sin algn riesgo para ellos mismos: "Y el Seor le hab a Moiss, diciendo, Y yo, observ. Y he tomado a los Levitas de entre los hijos de Israel en el lugar de todos los primognitos que abren el tero entre los hijos de Israel: por consiguiente los Levitas sern mos; porque todos los primognitos son mos. . . " (Como los primognitos que sern redimidos excedieron en nmero a sus redentores Levitas por 273, el pago de cinco shekels por cada uno de estos 273 fue requerido, el dinero sera dado "a Aaron y sus hijos"). Procediendo desde este nuevo estado de redentores, los Levitas dispusieron muchos ms "estatutos y juicios" en Nmeros. Ellos gobernaron por el terror y eran ingeniosos inventando nuevas maneras de provocarlo; un ejemplo es su "Juicio de celos". Si "el espritu de los celos" llega hasta un hombre, estaba legalmente obligado (por "el Seor que habl a Moiss, diciendo") a llevar a su esposa delante del Levita, quien ante el altar, la presentaban con una pcima de "agua amarga" preparada por l, diciendo, "Si ningn hombre ha yacido contigo y si no has ido al lado de la suciedad con otro en lugar de tu marido, se tu libre de esta agua amarga que causa la maldicin. Pero si tu has ido al lado de otro en lugar de

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tu marido, y si tu eres impura, y algn hombre ha yacido contigo aparte de tu marido. . . el Seor te hace maldita y una anatema entre tu pueblo, cuando el Seor te haga pudrir tu muslo, y se te hinche tu abdomen." La mujer tena que beber entonces el agua amarga y si su barriga se inflaba, los sacerdotes "ejecutaban la ley" de muerte en ella. El poder que tal rito puso en las manos del sacerdocio est claro; atribuido a las rdenes directas de Dios, se parecen a las prcticas de hechiceros en frica. El toque final se da a "la Ley" en los ltimos captulos de esto, el ltimo libro en ser compilado. Es proporcionado por la parbola de Moiss y los Madianitas. El lector habr notado que la vida y hechos de Moiss, como est relatado en xodo, le hicieron un trasgresor maysculo, varias veces, bajo la "Segunda Ley" del Deuteronomio y las numerosas otras enmendaduras del Leviticus y Nmeros. Tomando refugio con los Madianitas, casndose con la hija del alto sacerdote de los Madianitas y recibiendo instrucciones en los ritos sacerdotales de l, y de otras formas, Moiss haba "ido prostituyndose detrs de otros dioses", haba tomado de sus hijas", y as sucesivamente. Como la estructura completa de la ley descansaba en Moiss, en cuyo nombre las rdenes contra estas cosas se presentaron en los libros posteriores, algo tena que hacerse evidentemente sobre esto antes que los Libros de la Ley fuesen completados, o la estructura entera caera la tierra. [31] La ltima pequea seccin de Nmeros muestra cmo la dificultad fue superada por los escribas. En estos ltimo captulos de "la Ley" Moiss es hecho conformar con "todos los estatutos y juicios" y redimido de sus transgresiones realizando una matanza de toda la tribu de los Madianitas, dejando con vida a las vrgenes! Por lo que en el idioma de hoy se llamara una "tergiversacin" fantstica, Moiss fue resucitado para que l pudiera deshonrar a sus salvadores, a su esposa, a sus dos hijos y a su suegro. Pstumamente l fue hecho "volver desde su maldad", para validar el dogma racial-religioso que los Levitas haban inventado, y por la transfiguracin completa del patriarca benvolo de las anteriores leyendas para transformarse en el padre fundador de su Ley de odio y asesinatos! En el Captulo 25 Moiss es hecho relatar que "el enojo del Seor fue enardecido" porque el pueblo estaba volvindose a otros dioses. El Seor le ordena, "Toma todas las cabezas de las personas y culgalas ante el Seor, contra el sol", con lo cual Moiss les dice a los jueces, "Maten a cada uno sus hombres que se unieron a Baalpeor" (el culto a Baal era extensivamente practicado a lo de Canaan, y la competencia de este culto con el culto-Jehov era un agravio particular de los Levitas). El tema del odio religioso se introduce as en la narrativa. El del odio racial se une a l cuando, en directa sucesin, un hombre trae a "una mujer Medianita ante la vista de Moiss". Phinehas (el nieto de Aaron, este ltimo hermano de Moiss) los persigue "y atraves con la lanza, a los dos, al hombre de Israel, y a la mujer por su vientre". Debido a este hecho, "la plaga se detuvo", y "el Seor habl a Moiss, diciendo, Phinehas ha quitado mi ira de los hijos de Israel, mientras fue apasionado por mi causa. . . Por tanto diles, He aqu, establezco mi pacto de paz con l! " As el convenio entre Jehov y el sacerdocio Aaronita hereditario fue sellado nuevamente (por los escribas Levitas) con sangre, esta vez la sangre de un asesinato racial-religioso que "el Seor" describe entonces como "una expiacin para los hijos de Israel". Moiss, el testigo del asesinato, recibe la orden del Seor, "Acosa a los Medianitas y destryelos". El simbolismo es claro. Es requerido, en su

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resurreccin, para golpear igualmente a "otros dioses" (el dios del alto sacerdote Jethro, de quien l haba recibido instruccin) y a los "extraos" (la raza de su esposa y su suegro). Los Levitas hicieron que la matanza resultante fuese incluso el ltimo acto de Moiss en la tierra; l fue rehabilitado en el borde mismo de la eternidad! "Y el Seor habl a Moiss, diciendo, haz la venganza de los hijos de Israel sobre los Medianitas; despus te reunirs con tu pueblo". As orden a los hombres de Moiss "batallar contra los Medianitas tal como el Seor le orden a Moiss; y ellos mataron a todos los varones. . . y tom a todas las mujeres de Madian cautivas, y a sus pequeos, y tomaron los despojos de sus ciudades, y todo su ganado, y todos sus dioses, y quemaron sus ciudades." Esto no fue suficiente. Moiss, el esposo de una amorosa esposa Medianita y padre de sus dos hijos, estaba "enfurecido" con sus oficiales porque ellos haban dejado con vida a todas las mujeres [32] Medianitas. He aqu ellas fueron causa en los hijos de Israel. . . para cometer ofensa contra el Seor en materia de Peor, y hubo una plaga entre las congregaciones del Seor. [Peor montaa donde se renda culto a Baal; en Egipto Pi-hor la Casa de Horus] Ahora por consiguiente mata a todo varn entre los pequeos y mata a toda mujer que ha conocido hombre yaciendo con l. Pero todas las nias que no han conocido a un hombre yaciendo con l, puedes dejarlas con vida para ustedes mismos". (El botn es entonces listado; despus de la enumeracin de ovejas, los bueyes y asnos siguen "treinta y dos mil personas en total, de mujeres que no haban conocido hombre yaciendo con ellos". stas fueron compartidas entre los Levitas, los soldados y la congregacin; "el oro" fue entregado a los Levitas "para el Seor".) [note el origen de la aprobacin de la Pedofilia Trad.Espaol] Con eso, a Moiss le fue por fin, permitido descansar y se concluyeron los Libros de la Ley. Sera difcil darle a la incitacin una forma ms demonaca. Los captulos 25 y 31 de Nmeros, es necesario compararlos con los captulos 2, 3 y 18 de xodo para que quede clara toda la importancia de las acciones impuestas en Jehov y Moiss por los Levitas. Era una clara advertencia al pueblo especial de lo que Jehovasmo significara para ellos; permanece hoy en da como una advertencia para otros. En esa nota acab La Ley. Sus autores eran una pequea secta en Babilonia, con unos mil seguidores all. Sin embargo, el poder de su perversa idea probara ser muy grande. Dando a la ambicin material la forma ms grande que pueda tener esta en la tierra, ellos se identificaron para siempre con la ms baja de las dos fuerzas que eternamente luchan por el alma de los hombres: aquella que tira hacia abajo a los instintos de la carne, los cuales luchan con los impulsos ascendentes del espritu. Los telogos de la Cristiandad demandan ms de esta Ley que los estudiosos de la Judera. Tengo ante m una Biblia cristiana, recientemente publicada, con una nota explicativa que dice que los cinco libros de la Torah "se aceptan como verdaderos", y por esa razn tambin los libros histricos, profticos y poticos. Esto fluye lgicamente del dogma, citado anteriormente, que el Antiguo Testamento es "igualmente de autoridad divina" con el Nuevo Testamento. Los estudiosos de los Judastas dicen cosas diferentes. El Dr. Kastein, por ejemplo, dice que la Torah fue "el trabajo de un compilador annimo" que "produjo un trabajo histrico pragmtico". La descripcin es exacta; el escriba o los escribas proporcionaron una versin de la historia, subjetivamente escrita para apoyar el compendio de leyes que se construyeron sobre esta; y tanto la historia como las leyes se inventaron para servir a un propsito poltico. "Una idea unificadora estaba debajo de todo", dice el Dr. Kastein, y esta idea unificadora era

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el nacionalismo tribal, en una forma mucho ms fantica que el mundo ha conocido en algn otro lugar. La Torah no fue una religin revelada, sino, como el Sr. Montefiore coment, "una legislacin revelada", promulgada para un fin. Mientras la Ley estaba siendo compilada (no fue completada hasta que la "cautividad" babilnica hubo terminado) los ltimos dos protestantes hicieron or sus voces, Isaas y Jeremas. La mano de los Levitas puede indicarse en las interpolaciones que fueron hechas en sus libros, para traerlos en lnea con "la Ley" y su "versin de la historia" que apoyaban. La falsificacin est mucho ms clara en el libro de Isaas, [33] "el cual es el caso mejor conocido porque es el ms fcilmente demostrable. Quince captulos del libro fueron escritos por alguien que conoci la cautividad babilnica, considerando que Isaas vivi unos doscientos aos antes. Los estudiosos cristianos soslayan esto llamando al hombre desconocido "Deutero-Isaas", o el segundo Isaas. "Este hombre dej las famosas palabras (a menudo citadas fuera de su contexto), "El Seor ha dicho. . . "Yo tambin te dar por una luz entre los Gentiles para que puedas llevar mi salvacin hasta el fin de la tierra". Esto era hereja bajo la Ley que estaba en preparacin y los Levitas aparentemente agregaron (como el mismo hombre probablemente no lo habra escrito) los pasajes que predicen que "los reyes y reinas" de los Gentiles "se inclinarn ante ustedes, con sus rostros hacia la tierra y lamern al polvo de tus pies. . . Yo alimentar a aquellos que te oprimieron con su propia carne y ellos estarn ebrios con su propia sangre, como con el vino dulce; y toda la carne sabr que yo soy el Seor tu Salvador y tu Redentor" (Esto se parece a la voz de Ezekiel, que fue el verdadero padre de la Ley Levtica tal como se ver.) El libro de Jeremas parece haber recibido enmendaduras Levticas desde su inicio, porque el pasaje de la apertura familiar, est profundamente en desacuerdo con otro de los pensamientos de Jeremas: "Mira, yo te he puesto este da sobre las naciones y sobre los reinos, para quitar de raz, para derrumbar, y para destruir. . . " Ese no parece ser el hombre que escribi, en el prximo captulo: "La palabra del Seor vino a m diciendo, Ve y llora en las orejas de Jerusaln, diciendo, As dijo el Seor: Yo te recuerdo, la bondad de tu juventud, el amor por tu esposa, cuando venas tras de mi en el desierto, en una tierra que no tena plantas. . . Qu iniquidad han encontrado tus padres en m, que ellos se han ido lejos de m. . . mi pueblo me ha desamparado, la fuente de aguas vivientes. . . " Jeremas identific al culpable entonces: Judah (y por esta ofensa bien puede haber llegado su muerte): "El reincidente Israel se ha justificado ms que el traicionero Judah". Israel se haba cado de la gracia, pero Judah haba traicionado; la alusin es explcitamente a la nueva Ley de los Levitas. Entonces viene la protesta apasionada, comn a todo los que protestaban, contra los ritos sacerdotales y los sacrificios: "No confes en las palabras mentirosas, diciendo, El Templo del Seor, el Templo del Seor, el Templo del Seor. . . " (los encantamientos formales, repetitivos) "...sino que enmienda completamente tus maneras y en tu hacer, no oprima al extrao, al hurfano de padre y la viuda, y no viertas sangre inocente en este lugar" (el ritual de de sangre de los sacrificios y el asesinato ordenado de apostatas). . "Quieres robar, asesinar y cometer adulterio, y jurar falsamente. . . y venir y estar de pie ante m en esta casa, la cual es llamada por mi nombre y decir, Nosotros nos entregamos para hacer todas estas abominaciones?" (la absolucin ceremonial despus del sacrificio-animal). Es esta casa que es llamada por ni nombre transformada en un cubil de ladrones ante tus ojos? Yo no hable a tus padres, ni les

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orden en los das que yo los saqu de la tierra de Egipto, involucrarse en ofrendas quemadas o sacrificios. "[34] En tales palabras, Jeremas, tal como Jess ms tarde, protest contra la "destruccin" de la Ley en el nombre de su consumacin. Parece posible que incluso en los tiempos de Jeremas, los Levitas exigan aun el sacrificio de los hijos primognitos, porque l agrega, "Y ellos han construido el lugar alto. . . para quemar a sus hijos e hijas en el fuego; qu yo no orden, tampoco lleg a mi corazn." Debido a estas mismas "abominaciones", Jeremas continu, el Seor "causara el cese en las ciudades de Judah, y en las calles de Jerusaln, la voz del regocijo, y la voz de alegra, la voz del novio, y la voz de la novia; porque la tierra ser desolada." sta fue la famosa previsin poltica que fue confirmada; los Levitas, con su genialidad para la perversin, ms tarde lo invocaron para apoyar su demanda que Judah cay porque su Ley no fue observada, donde la advertencia de Jeremas era que su Ley destruira al traicionero Judah". Si el se alzara en la tierra hoy, podra usar las mismas palabras sin cambiarlas, con respecto al Sionismo, ya que el estado de asuntos es similar y la ltima consecuencia parece igualmente previsible. Cuando Judah cay, Jeremas dio el ms famoso de sus mensajes, uno al cual las masas judas a menudo instintivamente se vuelven hoy en da, y al que la secta gobernante nuevamente les prohbe considerar una y otra vez: "Buscad la paz en la ciudad donde yo les he causado ser llevados lejos de la cautividad, y ora al Seor por ella; porque en su paz tendris vosotros paz". Los Levitas dieron su respuesta enfadada en el Salmo 137: "Junto a las aguas de Babilonia nosotros nos sentbamos y llorbamos Nuestros atormentadores nos pidieron la alegra: Cntenos una de las canciones de Sin. Cmo podramos nosotros cantar la cancin del Seor en una tierra extraa? Si yo te olvido, O Jerusaln, haz que mi mano derecha se olvide de su destreza, que mi lengua se pegue al paladar de mi boca. . . O hija de Babilonia, la que ha de ser destruida, dichoso sea el que te premie como nos has servido. Dichoso sea el que tome y golpee tus pequeos contra las piedras." En la advertencia de Jeremas y la respuesta de los Levitas yace la totalidad de la historia de la controversia de Sin, y de sus efectos para otros, hasta nuestros das. Jeremas que fue al parecer asesinado, hoy sera atacado como "demente", "paranoico", "antisemita" y cosas as; la frase entonces usada era "profeta y soador de sueos". l describe los mtodos de difamacin, usados contra tales hombres, en palabras exactamente aplicables a nuestro tiempo y a muchos hombres, cuyas vidas pblicas y reputacin han sido destruidas por ellos (tal como esta narrativa mostrar cuando alcance el presente siglo): "Porque yo escuch la difamacin de muchos, temor en cada lado. Informe, dicen ellos, y nosotros informaremos. Todos mis familiares miraban que me detuviera, diciendo, Quizs ser engaado, y nosotros prevaleceremos contra l, y nosotros tomaremos nuestra venganza en l." Mientras Jeremas era un refugiado en Egipto, el segundo Isaas, en Babilonia, escribi esas palabras benvolas que brillan como la ltima luz del da contra el oscuro cielo de las enseanzas, las cuales estaban por triunfar: "As dijo el Seor, Guardad vuestros juicios y haced justiciano permitas al hijo del extrao, que se ha [35] unido al Seor, hablar, diciendo El Seor me ha separado absolutamente de su pueblo. . . Los hijos del extrao que se unan al Seor para servirlo, y amar el nombre del Seor, sern sus sirvientes. . . incluso a ellos les llevar a mi montaa santa, y les har jubilosos en mi casa de oracin. . . ya que mi casa se llamar una casa de oracin para todas los pueblos."

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Con este vislumbre de un Dios amoroso de toda la humanidad las protestas acabaron. Los Levitas y su Ley quedaban en lo ms alto, y con ello la verdadera cautividad de "los judos" comenz, ya que su esclavitud a la ley del odio racial y religioso es la nica cautividad genuina que ellos han sufrido. Jeremas y el Segundo Isaas, como los primeros protestantes Israelitas, hablaron por la humanidad, la cual estaba lentamente intentando su camino hacia la luz cuando los Levitas revirtieron su camino hacia la oscuridad. Incluso antes de que la Ley fuese completada, el Prncipe Sidharta Gautama, el Buda, haba vivido y haba muerto y haba fundado la primera religin de toda la humanidad, fundada en la Primera Ley de Vida,: "Del bueno debe venir el bien, y del malo debe venir el mal." Esta fue la respuesta a la Segunda Ley de los Levitas, aunque ellos probablemente nunca escucharon hablar de l. Tambin fue la respuesta inevitable del espritu del tiempo y del espritu humano al Brahmanismo, el racismo hind y el culto a la casta perpetua de los amos (la cual se parece enormemente al Judasmo literal). Quinientos aos ms adelante yace una segunda religin universal, y quinientos aos despus de esta, una tercera. La pequea nacin de Judah se mantuvo atrasada en las cadenas de la Ley, de este movimiento de la humanidad; fue detenida en la fase fsil del desarrollo espiritual, y aun as, su credo tribal primitivo retuvo vida y vigor. La Ley Levtica todava potente en el Vigsimo Siglo, es en su naturaleza, una supervivencia de los tiempos enterrados. Tal Ley fue ligada a causar curiosidad, en primer lugar, y alarma posteriormente entre los pueblos con quienes los Judahtas residen, o en su prjimo, si ellos residen solos exclusivamente. Cuando los Judahtas retornaron de Babilonia a Jerusaln, aproximadamente el 538 A.C., comenz este impacto en otros pueblos. En ese momento en el tiempo, fue sentido slo por pequeos clanes y tribus, el prjimo inmediato de los repatriados Judahtas en Jerusaln. Esto ha continuado desde entonces ensanchando los crculos, sintindose en un nmero cada vez mayor de pueblos, y en nuestro siglo ha provocado sus ms grandes perturbaciones entre ellos.

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Captulo 5

LA CADA DE BABILONIA

Antes de este primer impacto de "la Ley Mosaica" pudiese sentirse por otros pueblos, vino el evento del 536 AC que dispuso el modelo del Vigsimo Siglo: la cada de Babilonia. El parecido entre el modelo de los eventos de hoy en da (es decir, la forma tomada por el resultado de las dos Guerras Mundiales) y aquel de la cada de Babilonia es demasiado grande para ser accidental, y de hecho puede mostrarse ahora, que fue provocada deliberadamente. Las personas de occidente en el presente siglo, si lo hubiesen comprendido, que estaban siendo gobernados bajo la "la Ley" Judaica, no bajo alguna ley propia, por las fuerzas que controlaban los gobiernos. La agrupacin de caracteres y el ltimo desenlace es igual en todos los tres casos. Por un lado de la fase est el potentado extranjero que ha oprimido y ha afrentado a los Judahtas (hoy en da, los judos). En Babilonia ste era "Rey Belshazzar"; en la primera Guerra Mundial era el Zar ruso; en la segunda guerra, era Hitler. Confrontando a este "perseguidor", hay otro potentado extranjero, el libertador. En Babilonia, ste era Rey Cyrus de Persia; en el segundo caso, fue un tal Sr. Balfour; en el tercero, era el Presidente Truman. Entre estos adversarios estn los triunfantes profetas de Jehov, el gran hombre en la corte del gobernante extranjero que predice, y sobrevive, el desastre que est a punto de ocurrirle al "perseguidor". En Babilonia, ste era Daniel. En la primera y segunda guerra mundial de este siglo era un Dr. Chaim Weizmann, el profeta Sionista en las cortes extranjeras. stos son los caracteres. Luego viene el desenlace, una venganza de Jehov sobre "el pagano" y el triunfo judo en la forma de una "restauracin" simblica. El "Rey Belshazzar", cuando Daniel le haba predicho su sentencia, es asesinado "en la misma noche" y su reino cae en manos del enemigo. Los captores judos que mataron al Zar ruso y a su familia, en los finales de la Primera Guerra del Siglo Vigsimo, citaron este precedente en una frase "escrita en la pared" del lugar donde ocurri la matanza; los lderes Nazis, a finales de la Segunda Guerra del Siglo Vigsimo, fueron colgados en el Da de Expiacin de los judos. As las dos Guerras Mundiales de este siglo han conformado, en sus resultados, al modelo de la guerra Babilnica-persa de la antigedad, tal como es descrita en el Antiguo Testamento.

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Probablemente las personas que lucharon esa antigua guerra pensaron que algo ms que la causa de los Judahtas estaba en la estacada, y que ellos se esforzaban por algn propsito o inters propio. Pero en la narrativa que se descubre a travs de los siglos, todo el resto ha sido cancelado. Los nicos resultados significantes, en el cuadro que ha sido impreso en las mentes de los pueblos, son la venganza de Jehov y el triunfo de los Judahtas, y las dos guerras mundiales de este siglo siguieron ese mismo modelo. El Rey Belshazzar slo sobrevive como el "perseguidor" extranjero simblico de los [37] Judahtas (aunque Jehov les hizo sus cautivos, como castigo, el rey es no obstante su "perseguidor" y debe ser destruido brbaramente). El Rey Cyrus, en forma similar, no es sino el instrumento cumpliendo la promesa de Jehov que visitaran "todas estas maldiciones" en las manos de "tus enemigos", cuando Cyrus es transformado en un aprehensor (y as no merece ningn crdito en su propio derecho, o como conquistador o libertador; en la verdad, l no es ms benvolo que el Rey Belshazzar, y su casa ser a su vez destruida). El Rey Cyrus, la verdadera historia cuenta de l, parece haber sido un hombre ilustrado, as como el fundador de un imperio que se extenda sobre todo el Asia occidental. De acuerdo con las enciclopedias, "l dej a las naciones sbditas libremente en la observancia de sus religiones y en el mantenimiento de sus instituciones". As los Judahtas puede haber tenido el beneficio de una poltica que l aplic imparcialmente a todos, y posiblemente el Rey Cyrus, si pudiera retornar a la tierra hoy, se sorprendera al encontrar que su retrato en la historia es aquella de un hombre cuyo nico logro notable y que permanece, fue restaurar a unos pocos miles de Judahtas a Jerusaln. Sin embargo, si l pensara que este asunto particular fue de importancia superior entre sus tareas (como los polticos del Vigsimo Siglo demostrablemente piensan), l debera en su retorno a la tierra de hoy, sentirse muy satisfecho, porque encontrara que a travs de este acto, ejerci una enorme influencia en los eventos humanos en los 2,500 aos por venir, probablemente ms que cualquier otro gobernante temporal de cualquier tiempo. Ningn otro hecho de la antigedad, ha tenido consecuencias en el tiempo presente tan grandes o tan claras para trazar. En el Vigsimo Siglo DC, dos generaciones de polticos Occidentales, en demanda de los favores de los judos, compitieron entre s para jugar el rol del Rey Cyrus. El resultado fue que las dos Guerras Mundiales produjeron slo dos resultados significantes y perdurables: la venganza de Jehov sobre el "perseguidor" simblico y el triunfo judo en la forma de una nueva "restauracin". As la leyenda simblica de lo que pas en Babilonia, haba en el Siglo Vigsimo ganado la fuerza de "Ley" suprema, atropellando a todas las otras leyes, la Ley de la verdad y de la historia. La leyenda en s misma parece haber sido dos-terceras partes falsedad, o lo que hoy se llamara propaganda. El propio rey Belshazzar aparentemente fue inventado por los Levitas. El libro histrico que graba la cada de Babilonia, fue compilado varios siglos despus y se atribuy a un tal "Daniel". El afirma que era un Judahta cautivo en Babilonia, que subi all al lugar ms alto en la corte y que se "sentaba en la verja del rey Nebuchadnezzar") a travs de su habilidad para interpretar los sueos. En l se deleg la tarea de interpretar la "escritura en la pared" (Daniel, 5). El Rey "Belshazzar, hijo de Nebuchadnezzar", es descrito entonces como llevando a cabo un insulto a los Judahtas al usar "los vasos de oro y plata" tomados por su padre del templo en Jerusaln, para un banquete con sus prncipes, esposas y concubinas. Por ello los dedos de la mano de un hombre escribieron en la pared las palabras, [38] "Mene, Mene, Tekel, Upharsin". Daniel, fue llamado para interpretarlas, le dice al rey que ello quiere decir, "Dios ha numerado tu reino, y lo termin; has sido pesado en la balanza y se te encontr falto; tu reino ser dividido

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y dado a los Medes y Persas. De all el Rey Belshazzar "en la misma noche" es asesinado, y el conquistador Persa entra, el cual "restaurar" a los Judahtas. As el fin de un rey y de un reino est directamente relacionado a una afrenta ofrecida a Judah y al la cual se le da la guisa de una retribucin de Jehov y de venganza juda. Qu importa si Daniel y el Rey Belshazzar nunca existieron!: Por su inclusin en las escrituras Levticas esta ancdota gan el estado de un precedente legal! Cuando se cometi el asesinato del Zar ruso, de su esposa, hijas e hijo en 1918, nuevamente, fue relacionado directamente con esta leyenda mediante las palabras citadas de ella y garrapateadas en una pared salpicada de sangre, sta fue en seguida, una confesin de paternidad literaria del hecho, y una cita de la autoridad legal para hacerlo. Cuando una antigua leyenda puede producir tales efectos, veinticinco siglos despus, no tiene importancia demostrar su falsedad, ya que a los polticos y a las masas que son manipulados por igual, aman sus leyendas ms que la verdad. Sin embargo, de los tres protagonistas en esta versin de la cada de Babilonia, slo el Rey Cyrus existi realmente; el Rey Belshazzar y Daniel parecen ser figuras de la fantasa de los Levitas! La Enciclopedia Juda, que apunta que el Rey Nebuchadnezzar no tena ningn hijo llamado Belshazzar y que ningn rey llamado Belshazzar reinaba en Babilonia cuando el Rey Cyrus la conquist, dice imparcialmente que "el autor de Daniel simplemente no tena a mano las fechas correctas, y por lo tanto no cree que Daniel escribi Daniel. Obviamente, si un Judahta importante, favorito en la corte, llamado Daniel, hubiese escrito el libro, l habra sabido, por lo menos, el nombre del rey cuyo fin l haba predicho, y por lo tanto habra tenido las "fechas correctas". Evidentemente el libro de Daniel, tal como los libros de la Ley atribuidos a Moiss, fue el producto de los escribas Levticos quienes con paciencia continuaron haciendo la historia conforme con su Ley, ya extendida. Si pudo inventarse un Rey Belshazzar con el propsito de ilustracin y precedente, tambin pudieron inventar a un profeta Daniel. Este, Daniel aparentemente mtico, es el profeta ms popular de todos entre los fervientes Sionistas de hoy, quines se regocijan en la ancdota de la venganza de los Judahtas y en el triunfo profetizado en la pared, y ven en l, un precedente legal para todos los tiempos venideros. La historia de nuestro presente siglo ha hecho ms de eso de cualquier siglo previo en fortalecerlos en esta creencia y para ellos Daniel, con su "interpretacin" cumplida "en la misma noche", da la respuesta conclusiva, aplastante a los profetas Israelita ms tempranos que haban previsto un Dios de amor para todos los hombres. La cada de Babilonia (como es descrita por los Levitas) entreg las pruebas prcticas de la verdad y de la fuerza de la Ley "Mosaica". Sin embargo, todo habra sido nada sin el Rey Cyrus, quien era el nico que existi de los tres protagonistas y que permiti, u oblig, a unos pocos miles de Judahtas a volver a Jerusaln. En ese punto de la historia, la teora poltica Levtica, [39] la cual apuntaba al ejercicio del poder a travs de la adquisicin del dominio sobre los gobernantes extranjeros, fue puesta en su primera prueba prctica y tuvo xito. El rey Persa fue la primera de una larga lnea de profecas Gentiles trabajadas por la secta gobernante, que a travs de ellas, demostr que haba encontrado el secreto de infestar, primero, y luego dirigir las acciones de gobiernos extranjeros.

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En el presente siglo, este dominio de gobiernos haba sido llevado a tal grado de poder que todos ellos estaban, en gran medida, bajo un mando supremo, de tal manera que sus acciones finalmente, siempre sirvieran la ambicin de este Partido supremo. Hacia el fin de este libro el lector ver cmo fueron trabajadas las profecas Gentiles, para que se pudieran incitar los antagonismos de los pueblos y fuesen llevados a colisionar para estos propsitos supra-nacionales. Sin embargo, el lector necesitar buscar en su propia alma para encontrar, si es que l puede, la razn del por qu de estas profecas, a las cuales sus propios lderes, se sometieron. El Rey Cyrus fue el primero de ellos. Sin su apoyo la secta no podra haberse preparado para estar de nuevo en Jerusaln y haber convencido a la incrdula masa Judahta, observando desde todos los lugares del mundo conocido, que la Ley racista era potente y podra literalmente cumplirse. La lnea de causa-y-efecto se traza recta y clara desde la cada de Babilonia a los grandes eventos de este siglo; Occidente hoy en da, le debe sus sucesivos desencuentros y su declive incluso ms al Rey Cyrus, el primero de los tteres Gentiles, que al propio sacerdocio ingenioso y furtivo. "Judasmo se origin en el nombre del rey Persa y por la autoridad de su Imperio, y as el efecto del Imperio de los Acaemenidas se extiende con gran poder, como casi nico, como casi directamente en nuestro tiempo presente", dice el Profesor Eduard Meyer, y la conclusin de esta autoridad es una verdad demostrable. Incluso quinientos aos antes de que Occidente comenzara, los Levitas extendieron la Ley, y entonces a travs del Rey Cyrus, sentaron el precedente y el modelo para la cada del propio Occidente. Los cinco libros de la Ley todava no estaban completos cuando el Rey Cyrus fue a Babilonia y la conquist. La secta en Babilonia todava estaba ocupada en ellos y en la versin de apoyo de la historia que, por tales ejemplos como el del "Rey Belshazzar", dara la plausibilidad a lo increble y proporcionaran el precedente para los brbaros hechos de veinticinco siglos despus. La masa de los Judahtas aun no conoca nada de la Ley de intolerancia racial que se estaba preparando para ellos, aunque la intolerancia religiosa ya era familiar para ellos en este tiempo: La secta tena que completar todava la Ley y luego aplicarla a su propia gente. Cuando eso sucedi en el 458 BC, bajo otro rey Persa, la Controversia de Sin tom finalmente la forma en la cual confronta a su propia gente y al resto de la humanidad implacablemente. El cordn umbilical entre los Judahtas y otros hombres fue entonces, finalmente cortado. A este pueblo segregado, ante los cuales el sacerdocio hizo ondear su versin de la cada de Babilonia como un estandarte, fueron puestos entonces a rodar por el camino a un futuro que los llevara a conformar una fuerza compacta entre otros pueblos, a cuya destruccin estaban dedicados por su Ley.

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Captulo 6

EL PUEBLO LLORA

El primer pueblo en sentir el impacto de esta "Ley Mosaica" que los Levitas estaban desarrollando en Babilonia, fueron los Samaritanos que en el 538 BC., calurosamente dieron la bienvenida a los Judahtas que volvan a Jerusaln y en un acto de amistad ofreci ayudar a reconstruir el templo destruido por los babilnicos el 596 AC. A la orden de los Levitas, los Samaritanos fueron bruscamente rechazados y ante esta afrenta se pusieron hostiles, por lo que la restauracin del templo fue tardada hasta el 520 AC. (El odio contra los Samaritanos continu a lo largo de los siglos, hasta el tiempo presente, cuando ellos han sido reducidos a unas pocas docenas de almas). El acercamiento amistoso muestra que la nueva "Ley" de los Judahtas era desconocida para sus vecinos, que fueron tomados por sorpresa con este desaire. Pareciera que tambin era poco conocida o entendida, por los Judahtas mismos en ese perodo. Los libros de la Ley todava estaban compilndose en Babilonia y, a pesar de que algo los sacerdotes les pueden haber dicho, ellos no se daban claramente cuenta en ese momento, que iban a ser racial y religiosamente separados de sus compaeros hombres. El rechazo de los Samaritanos dio el primer indicio de lo que seguira. Los samaritanos eran Israelitas, probablemente mezclados con otra sangre. Practicaban el culto a Jehov pero no reconocan la supremaca de Jerusaln y en esa sola cuenta, habra surgido el odio de los Levitas, que probablemente vieron en ellos el peligro de un reavivamiento Israelita y la absorcin de Judah. As los Samaritanos fueron puestos bajo la mayor prohibicin; incluso al aceptar un trozo de pan de un Samaritano, un Judahta rompa todos los estatutos y juicios de los Levitas y se contaminaba abominablemente a s mismo. Despus de este primer desencuentro con sus vecinos los judahtas deambulaban en los alrededores de la arruinada y despoblada Jerusaln. Ninguno de ellos, a menos que ellos fuesen ancianos, la podran haber conocido antes. Eran pocos en nmeros: aquellos que "volvieron" alcanzaban un nmero aproximado de cuarenta mil, que era un 10 o quizs un 20 por ciento del total de los auto-dispersos, durante siglos en otras tierras. No fue un retorno feliz o triunfante para estas personas, aunque era un xito poltico de grandes proporciones para el sacerdocio. Los Levitas se encontraron con las mismas dificultades que los sionistas en 1903, 1929 y 1953: el Pueblo Escogido no quera ir a la tierra prometida. Es ms, los lderes no pensaron en encabezar "el retorno"; ellos deseaban quedarse en Babilonia (como los lderes Sionistas de hoy prefieren quedarse en Nueva York).

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La solucin encontrada el 538 AC fue similar a la encontrada en 1946: los ms radicales estaban listos para ir, y unos pocos desafortunados, los cuales eran demasiado pobres para elegir, fueron convencidos para acompaarlos. Aquellos que deseaban el privilegio de permanecer en Babilonia (bajo su propio prncipe, el Exilarch, en su propia capital!) fueron castigados con multas (tal como se presiona a los judos adinerados de Norteamrica para entregar fondos para el estado Sionista). [41] La nacin juda ya estaba finalmente dispersa; obviamente nunca podra volver a reunirse nuevamente en Canaan. se era un hecho, inalterable y permanente; "del destierro la nacin no volvi, slo lo hizo una secta religiosa", dice Profesor Wellhausen. Pero este "retorno" simblico fue de suma importancia para que el sacerdocio pudiera establecer su poder mstico sobre la esparcida masa. Podra sostenerse como prueba que "la Ley" era verdad y vlida, y que el destino de "las personas especiales" era destruir y dominar. El "retorno" signific cosas bastante diferentes para los pocos que volvieron y para los muchos que observaron la dispersin. Para los pocos signific la posibilidad de practicar el culto a Jehov de la forma y en la crtica situacin prescrita por "la Ley". Para muchos fue un triunfo del nacionalismo Judahta y el augurio del triunfo final previsto por la Ley. Esta masa de custodios haba visto los medios por los cuales se haba logrado el xito, el conquistador deshecho y derrocado, y la "cautividad" transformada en "retorno". La Segregacin haba demostrado su eficacia, y los mtodos principales para dar fuerza a esta segregacin eran el ghetto y la sinagoga. El ghetto (esencialmente un concepto Levtico) haba sido probado en Babilonia, en la forma de una comunidad cerrada en la cual vivan los Judahtas. La lectura colectiva de la ley tambin haba demostrado ser un suplente eficaz para el ritual del culto que, bajo la Ley, slo podra realizarse en el templo en Jerusaln (ste era el principio de la sinagoga). La institucin del ghetto y la sinagoga fueron adoptadas por las comunidades de la dispersin, y les dio un sentimiento de unin entre los Judahtas desterrados y los Judahtas retornados. As la "secta religiosa" que "retorn" a una Jerusaln desconocida, fue tambin el centro de la nacin-dentro-de-las-naciones, el-estado-dentro-de-los-estados. El sacerdocio haba mostrado ser capaz de mantener su teocracia sin un territorio propio y bajo un rey extranjero. Haba gobernado a sus seguidores bajo su propia Ley; y de esta Ley como se impuso primero en el destierro, en los Judahtas en Babilonia, el Dr. Kastein dice: "En lugar de la constitucin del estado difunto, se estableci la autonoma comunal, y, en lugar del poder del estado, all entr otro poder, ms fiable y ms permanente: el rgimen duro e inexorable impuesto, por la obligacin de rendir obediencia incondicional a las regulaciones del ritual." Las palabras merecen un estudio cuidadoso; muchas de "las regulaciones del ritual" han sido citadas en este libro. Los Levitas haban tenido xito, en la "cautividad" y en tierra extranjera, "dando fuerza a" un "riguroso e inexorable rgimen". El logro es nico, y ha sido uno continuado, desde ese tiempo hasta nuestros das. Los "extraos" son normalmente confusos para imaginar cualquier medio por el cual la secta gobernante podra mantener fuertemente el control sobre una comunidad esparcida por el mundo. Este poder es basado, finalmente, en el terror y el miedo. Sus misterios son mantenidos ocultos de los extraos, pero con un estudio diligente se puede obtener alguna idea de ellos. El arma de la excomunin es una de las temidas, y el miedo que ella [42] inspira yace en alguna magnitud, en la creencia de los Judastas, de la eficacia fsica de las maldiciones enumerada en el Deuteronomio y en otros libros; la Enciclopedia

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Juda testifica sobre esta continuada creencia. En esta materia hay un fuerte parecido con las creencias de los nativos africanos que morirn si son "hechizados", y al miedo de los negros norteamericanos a los hechizos del Voodoo. Expulsin de la comunidad es una multa mucho ms temida (y en el pasado a menudo una letal) de la cual se pueden encontrar ejemplos en la literatura de nuestros das. Tambin, para el devoto (o para esta materia, el supersticioso) Judahsta la TorahTalmud es la nica Ley, y si se someten formalmente a las leyes de los pases dnde ellos moran, es con esta reserva interna. Bajo esta nica-Ley, el sacerdocio controla todos los poderes judiciales y magistrales (y a menudo les han sido formalmente delegados a ellos por los gobiernos), y literalmente la Ley incluye la pena capital en numerosas casos; en la prctica el sacerdocio en las comunidades cerradas de la dispersin, a menudo ha exigido esa pena. La Jerusaln a la cual algunos retornaron estaba lejos de Babilonia, en aquellos tiempos, y despus de su primer golpe (el rechazo a la oferta de amistad de los Samaritanos) los Levitas se encontraron incapaces, al parecer por la distancia, para refrenar los impulsos normales de tipo humano. Los Judahtas, en su fragmento empobrecido de tierra, comenzaron a establecerse y a casarse entre s con sus vecinos. No rompieron ninguna ley comprendida por ellos. Los libros de la Ley an estaban compilndose en Babilonia; saban sobre los centenares de esposas de Salomn y del suegro Medianita de Moiss, pero no saban todava, que Moiss haba sido resucitado para exterminar a todos los Medianitas, exceptuando a las vrgenes. As que ellos se casaron con las hijas e hijos de sus vecinos y este mestizaje natural continu durante aproximadamente ochenta aos despus del retorno. Durante ese perodo los Levitas en Babilonia completaron la Ley, un impacto que todas las naciones lo han sentido desde entonces. Ezekiel de la familia de los Altos Sacerdotes, fue su arquitecto principal y probablemente, todos, los cinco libros de la Ley, como han llegado hasta aqu, llevan su marca. l fue el padre fundador de la intolerancia, del racismo y de la venganza como religin, y del asesinato en el nombre de Dios. El libro de Ezekiel es el ms significativo de todos los libros del Antiguo Testamento. Es incluso ms significativo que Deuteronomio, Leviticus y Nmeros, porque parece ser la fuente central de la cual las oscuras ideas de esos libros de la Ley suergieron primero. Por ejemplo, quien estudia las maldiciones enumeradas en el Deuteronomio llega a sospechar que la deidad en cuyo nombre ellas fueron proferidas, era de una naturaleza diablica, y no divina; el nombre, "Dios", en el sentido que se le ha dado, no puede acoplarse con tales amenazas. En el libro de Ezekiel, el estudioso encuentra esta sospecha expresamente confirmada. Ezekiel pone en la boca misma de Dios la declaracin que l haba hecho leyes malvadas para inspirar miseria y miedo! Esto aparece en captulo 20 [Ezekiel 20:25] y entrega la clave para todo el misterio de "la Ley Mosaica." En este pasaje Ezekiel pareciera estar contestando el ataque de Jeremas sobre los [43] Levitas en la materia del sacrificio de los primognitos: "Y ellos han construido los lugares altos para quemar a sus hijos e hijas en el fuego; qu yo no orden, ni entr en mi corazn". Ezekiel no est muy preocupado sobre el destino de los hijos e hijas, pero se enfurece claramente ante la acusacin que el Seor no haba ordenado el sacrificio de los primognitos, cuando los escribas haban atribuido esta orden repetidamente a l. Su rplica mordaz slo est interesada en mostrar que Dios lo haba ordenado para justificar al sacerdocio; la admisin que los mandamientos eran malvados es casual e indiferente, como si esto no tuviese ninguna importancia: "Yo soy el Seor tu Dios; camina en mis estatutos y observa mis juicios, y hacedlos. A pesar de los hijos que se rebelaron contra m; ellos no caminaron en mis estatutos, ni observaron mis juicios para hacerlos. entonces yo dije, yo

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verter mi furia sobre ellos, para lograr mi enojo contra ellos en el desierto. Por lo cual tambin les di estatutos que no eran buenos y juicios con los cuales no podran vivir; Y yo los contamin en sus propias ofrendas, en eso que causaron para atravesar por el fuego a todo lo que abra el tero, que yo podra hacerlos desolados, al final que podran saber que yo soy el Seor." La decisin de los telogos cristianos, que el Antiguo Testamento es "igualmente de autoridad divina" con el Nuevo Testamento, probablemente incluye este pasaje! Ezekiel, en su da, prohibi cualquier protesta agregando rpidamente, "Y ser yo interrogado por ti, O casa de Israel? Mientras viva, dijo el Seor, yo no ser interrogado por ti." Ezekiel experiment la Cada de Judah y el traslado de la secta a Babilonia, de tal manera que su libro, es en partes, un relato de un testigo visual de los eventos. Sus otras partes "profticas", muestran literalmente a este padre-fundador del Judasmo, que fue un hombre de la oscuridad, incluso con obsesiones demonacas; de hecho, probablemente no podran imprimirse pblicamente partes del libro de Ezekiel como algo sino Escritura. En el principio l retrata (en palabras que l tambin atribuye al Seor Dios) un sitio de Jerusaln en que l, Ezekiel, para reparar "la iniquidad de las personas", es ordenado comer excremento humano cocido antes sus ojos. A su splica, que l siempre ha observado escrupulosamente las leyes dietticas y nunca ha tomado algo abominable en su boca, esto es mitigado cambindolo a estircol de vaca. Luego l amenaza a los transgresores con el canibalismo, una maldicin en que los Levitas pusieron un marcado acento: ". . los padres se comern a los hijos en medio de ustedes y los hijos se comern a sus padres. una tercera parte caer por la espada. y yo esparcir una tercera parte hacia todos los vientos. el hambre y las bestias malvadas. la pestilencia y sangre. " Todo esto ser la retribucin por la non-observancia, no por hechos malvados. Pginas de maldiciones siguen y Jehov promete usar a los Gentiles como vara de castigo: "En donde yo traer al peor de los paganos,.. y ellos poseern tus casas." Retratando lo que suceder a aquellos que rinden culto a "otros dioses", Ezekiel en una visin caracterstica ve "aquellos que han cargado contra la ciudad" (Jerusaln) "se acercan, cada hombre con su arma de destruccin en su mano", Uno, con un [44] tintero de escribano a su costado, es ordenado por el Seor, "pasa por el medio de Jerusaln y pon una marca en las frentes de los hombres que suspiran y que lamentan por todas las abominaciones que se han hecho en medio de esto (stos son los devotos en la "observancia"). Habiendo sido marcadas las frentes, Ezekiel cita al Seor, "en mi odo", diciendo a los hombres, "Ve a travs de la ciudad y golpead con violencia; no permitas que tu ojo salve, tampoco tengas piedad; mata absolutamente a jvenes y viejos, criadas y doncellas, y nios pequeos y mujeres; pero no te acerques a ningn hombre en quien est la marca. . . y ellos fueron adelante y mataron en la ciudad." Despus del tiempo de Ezequiel, los hombres pueden haber pensado que era sabio ser visto suspirando y llorando en Jerusaln; de aqu, quizs, el Muro de los Lamentos. Captulo tras captulos de amenazas le siguen, siempre con la condicin seductora que si los transgresores se vuelven de su maldad hacia la observancia, cosas an mucho peores caern sobre los paganos: "Yo te tomar de entre los paganos, y te sacar de todos los pases, y te traer a tu propia tierra. Y morars en la tierra que yo di a tus padres, y t sers mi pueblo, y yo ser tu Dios. Congrguense ustedes mismos, y vengan; jntense a cada lado de

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mi sacrificio que yo sacrifico para ustedes, incluyendo un gran sacrificio para ustedes, incluso un gran sacrificio sobre las montaas de Israel, que tu podrs comer carne y beber sangre. Comers la carne del poderoso, y bebers la sangre de los prncipes de la tierra. Y comers la grasa hasta que estes lleno, y bebers la sangre hasta embriagarte. y yo pondr mi gloria entre los paganos, y todos los paganos vern mi enjuiciamiento que yo he ejecutado, y mi mano que yo he puesto sobre ellos." [Ezequiel 39:17] Mientras la escuela de escribas fundada por Ezekiel continu durante ochenta aos, en Babilonia, compilando su Ley, los repatriados Judahtas en Jerusaln desarrollaban gradualmente relaciones normales con sus vecinos. Ellos nunca haban conocido el rgimen de fanatismo y exclusin que estaba preparndose para ellos en Babilonia. Muchas de las personas todava oraban a "otros dioses" por lluvia, cosechas, sol y por el ganado, y a Jehov en las contiendas tribales. Entonces, en el 458 AC los Levitas atacaron. Su Ley estaba lista, lo cual no fue en s mismo de mucha importancia. El Rey Persa estaba listo para promulgarla para ellos, y eso fue de mayor importancia, entonces y hasta este momento. Por primera vez la secta gobernante logr el milagro, que desde entonces han logrado repetidamente: por algunos medios, han inducido a un gobernante extranjero, quien era claramente su amo y en todas las apariencias exteriores, un potentado poderoso en su propio derecho, para poner sus soldados y dinero a su disposicin. En este da en el 458 BC, los Judahtas en Jerusaln fueron finalmente separados de la humanidad y esclavizados, en un cierto modo, que nunca conocieron en Babilonia. Esto fue el verdadero "comienzo del asunto". La historia es relatada en los libros de Ezra y Nehemiah, los emisarios Levticos de Babilonia, que fueron enviados a Jerusaln para dar fuerza a la ley de Ezekiel. [45] Ezra del alto sacerdocio, vino de Babilonia a Jerusaln con unos 1500 seguidores. l vena en el nombre del Rey Persa Artaxerxes, el Manos grandes, con soldados persas y oro persa. Lleg tal como el Dr. Chaim Weizmann lleg a Palestina en 1917, apoyado por soldados britnicos y oro britnico, y en 1947, apoyado por el dinero norteamericano y su poder. Ezra era en una forma legal, un emisario Persa (el Dr. Weizmann, un judo nacido en Rusia, era legalmente un emisario britnico en 1917). Qu medios encontr la secta para disponer al Rey Artaxerxes a su voluntad?, Nadie puede decirlo ahora; despus del Rey Cyrus, l fue el segundo potentado en jugar el rol de ttere y en nuestro siglo, esta prontitud se ha vuelto una estricta calificacin para la vida pblica. Ezra trajo la nueva Ley racista con l. Primero le dio fuerza entre sus propios compaeros de viaje, permitiendo que lo acompaaran slo aquellos que podan demostrar ser Judahtas por descendencia, o Levitas. Cuando alcanz Jerusaln, estaba "lleno con el horror y el abatimiento" (Dr. Kastein) por el predominio de los matrimonios mixtos. Los Judahtas estaban encontrando la felicidad a su modo; "tolerando el mestizaje con las tribus vecinas ellos haban establecido relaciones pacficas basadas en lazos de familia". El Dr. Kastein (quin estaba igualmente horrorizado por este cuadro muchos siglos despus) tiene que admitir que los Judahtas por este mestizaje "observaron su tradicin como ella se entenda en esos tiempos" y que no rompieron ley alguna conocida por ellos. Ezra trajo la nueva Ley de Ezekiel, que una vez ms, suplantaba la "antigua tradicin". En su estatus como emisario del rey Persa, reuni a los Jerusalemitas congregado y les dijo que todos los matrimonios mixtos

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seran disueltos; desde entonces todos los "extraos" y todos los extranjeros fueron excluidos rigurosamente. Una comisin de superiores fue fijada para deshacer todos los matrimonios forjados y as destruir todas las relaciones "pacficas basadas en lazos de familia". El Dr. Kastein dice que la medida de "Ezra fue indudablemente reaccionaria; elevada a la dignidad de una ley, una promulgacin que en ese momento no estaba incluida en la Torah" (qu los Levitas, en Babilonia, todava estaban escribiendo). El uso del Dr. Kastein de la palabra "dignidad" es de inters en este contexto; su libro fue publicado, en Berln, veinticuatro siglos despus, en el ao que Hitler promulg exactamente el mismo tipo de ley; Fue llamada entonces "infame" por los Sionistas, y los ejrcitos de Occidente, invirtiendo el rol de los soldados Persas del 458 BC., fueron movilizados para destruirlo! El efecto de este hecho fue el natural, en el 458 BC como en 1917 DC: las gentes de la vecindad se sintieron afrentadas y alarmadas por la innovacin-no-conocida. Lo vieron como una amenaza a ellos mismos y atacaron Jerusaln, destruyendo los smbolos de la inferioridad que le imputaban: sus muros. Por ese tiempo Ezra, como cualquier sionista del siglo XX, haba retornado a su hogar en el extranjero, por una vez ms, la estructura artificial empez a derrumbarse y se reasumieron las tendencias naturales: el matrimonio mixto comenz nuevamente y llev de nuevo a relaciones "pacficas basadas en los lazos de familia. Slo la fuerza podra impedir que esto sucediera. [46] Despus de 13 aos, el 445 BC, los superiores en Babilonia atacaron nuevamente. Nehemiah fue otra figura, tan tpica de nuestro siglo como de ese tiempo en Babilonia. Era descendiente de Judahtas y estaba en una alta posicin en los favores del Rey Persa (tal como los "consejeros" Sionistas estn habitualmente hoy a la mano derecha del Primer Ministro britnico y de los Presidentes norteamericanos; el paralelo no podra ser ms justo). Era quien le llevaba las copas al propio Artaxerxes. Lleg de Babilonia a Jerusaln con el poder dictatorial y bastantes hombres y dinero para reconstruir los muros de la ciudad (con los gastos a expensas de los Persas; el paralelo con la actualidad contina), y esta se transform as en el primer ghetto verdadero. Era un ghetto vaco, y cuando las murallas estaban listas, fue que Nehemiah orden que uno de cada diez Judahtas fuese elegido por su destino para residir en ella. La raza se transform en lo supremo, aunque todava no estaba escrita en la Ley, los seguidores de Jehov que no podan satisfacer a los oficiales Persas y a los superiores Levitas de su descendencia de Judah se rechazaron, incluso los de Benjamn o Levi "con horror" (Dr. Kastein). Cada hombre tena que establecer "la pureza indiscutible de su casta" desde los registros de nacimiento (el decreto del Siglo XX de Hitler sobre las abuelas arias era menos extremo). Entonces, el 444 BC, Nehemiah hizo que Ezra personificara la prohibicin de los matrimonios mixtos en la Torah, para que por fin lo que se haba hecho se transformara en parte de la bastante-enmendada "Ley" (y David y Salomn probablemente fueron expulsados pstumamente de la comunidad). Los jefes de clanes y familias fueron reunidos y se les exigi firmar una promesa que ellos y sus gentes, guardaran todos los estatutos y juicios de la Torah, con nfasis especial en esto que era nuevo. En Leviticus la necesaria insercin fue realizada: "Yo los he desunidos de otras personas ya que ustedes sern mos". Desde all que ningn Judahta podra casarse fuera del clan, bajo la pena de muerte; cada hombre que se casaba con una mujer extranjera cometa un pecado contra Dios (Nehemiah, 13.27; sta es la ley en el estado Sionista de hoy). Los "Extraos" tenan prohibicin para entrar en la ciudad, para que los Judahtas se pudiesen "purificar de todo extrao."

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Nehemiah y Ezra eran ambos testigos de presencia. Nehemiah es ideal, un narrador indiscutible: estaba all, l era el dictador, suya fue la accin. l dice que cuando Ezra por primera vez lee esta nueva Ley a los Jerusalemitas: "Todas las personas lloraron cuando escucharon las palabras de la Ley." Estas doce palabras de periodismo contemporneo, traen claramente la escena ante el lector de hoy, como si hubiera ocurrido hace veinticuatro horas, y no hace veinticuatro siglos. l ve el llanto, la masa hecha ghetto en el 444 AC, a travs de los ojos del hombre que, con los soldados persas a su lado, les forz en su primera y verdadera cautividad, una de tipo espiritual, que despus de esto, se adjuntara a cualquier hombre que se llamara a s mismo "judo". Nehemiah se qued doce aos en Jerusaln y luego se volvi a la corte babilnica. En seguida, la estructura artificial que l haba establecido en Jerusaln comenz a desintegrarse, por lo que algunos aos despus l descendera nuevamente a la ciudad dnde una vez ms, los matrimonios mixtos haban ocurrido. l los "disolvi por la fuerza", [47] tambin imponiendo "las penas ms severas" en transgresiones posteriores de este tipo. Luego, "con una visin para aplicar rigurosamente el principio selectivo, estudi cuidadosamente el registro de nacimientos nuevamente" y los expuls a todos, incluyendo a las familias Aaronitas, en cuya descendencia pudiera encontrarse la falla ms ligera. Finalmente, "cruelmente purg" a la comunidad de todos aquellos que haban fallado en la obediencia "incondicional y resuelta al orden establecido y a la ley" e hizo que todo el pueblo renovara su promesa. Esto es conocido como "el Nuevo Convenio" (tal como el Deuteronomio fue la Segunda Ley; estas palabras calificativas son los hitos de la hereja suplantadora). Tuvo que ser firmada, ante las rdenes de los Levitas y bajo la coaccin de los persas, por cada hombre en Jerusaln, individualmente, como si fuese un contrato comercial. Entonces Nehemiah parti finalmente a Babilonia, su hogar, habiendo "completado la tarea del aislamiento" y "dej atrs, una comunidad que, convenida como estaba ahora, sobre todos los asuntos fundamentales, poda defenderse por s misma. Haba organizado su vida cotidiana para ellos y haba construido sus fundaciones espirituales". Estas palabras son del Dr. Kastein; el lector ha visto, tambin en sus palabras, cuales fueron los medios que llevaron a estos Jerusalemitas a "estar de acuerdo en todos los asuntos fundamentales". Por este tiempo, aproximadamente cuatrocientos aos haban pasado desde que Israel haba repudiado a Judah, y trescientos desde la conquista Asiria de Israel. Este perodo de tiempo, fue usado por los Levitas para completar la perversin de la tradicin ms antigua, poner su Ley racial-religiosa por escrito, y finalmente atraparlos, como con grilletes, a los Judahtas en la pequea provincia Persa de Judea. Ellos haban tenido xito preparando su credo tribal fantstico, y estableciendo su pequea teocracia. Ellos haban dado comienzo al agente catalizador en su viaje a travs de los siglos. Por ms de cien generaciones, desde ese da cuando el Nuevo Convenio fue establecido con las armas Persas, y las personas que haban llorado fueron obligados a firmarlo nuevamente, una masa de seres humanos, variados en sangre pero estrecha o flojamente contenidos en las ataduras de esta Ley, ha llevado su carga y herencia, en el aislamiento espiritual del resto de la humanidad. La singular paradoja persiste: aunque su encadenamiento fue inventado por los Levitas, las cadenas eran Persas. En ese da como desde entonces, aunque la fantica secta ha dictado su continua cautividad, armas extranjeras y dinero extranjero los han mantenido all.

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Dnde yace la responsabilidad entre aquellos que incitan a un hecho y aquellos que lo cometen? Si la respuesta es que la mayor y ltima responsabilidad yace en el perpetrador, entonces el veredicto de la historia es indiscutible, aunque extraamente, esa responsabilidad por la hereja del Judasmo yace en los Gentiles, quienes desde los tiempos del Rey Persa a hasta este siglo, han cumplido las rdenes de la secta que lo invent. Fue una hereja: En el da cuando los soldados del Rey Artaxerxes obligaron a los Jerusalemitas a que firmaran el Nuevo Convenio de Ezekiel, la perversin de la antigua tradicin Israelita fue completada y la afirmacin de Dios fue suplantada [48] por el rechazo de Dios. Ningn parecido quedaba entre el Dios de los mandamientos morales y la deidad malvola de Ezekiel, que haca alardes que l haba ordenado a los hombres que mataran a sus primognitos para mantenerlos en el temor de l! Esto no era un Dios revelado, sino una deidad hecha por el hombre, la encarnacin de un tribalismo primitivo. Lo que esas antiguas personas firmaron bajo coaccin, en el Nuevo Convenio, o fue el rechazo formal de Dios o la demanda formal que Dios era Judah, y sta es de hecho, la afirmacin expresamente dicha en muchas pronunciaciones Sionistas de nuestro tiempo, as la hereja ha sido abiertamente confesada: "Dios est absorto en el nacionalismo de Israel. l ha llegado a ser los genios nacionales. . . l crea el mundo en el idioma hebreo. l es el Dios Nacional (Rabino Salomn Goldman). "Nosotros y Dios crecimos juntos. . . Nosotros tenemos un Dios nacional. . . Nosotros creemos que Dios es judo que no existe ningn Dios ingls o norteamericano" (Sr. Maurice Samuel). "No fue Dios quien leg este pueblo y su significado. Fue este pueblo quien leg este Dios y este significado" (Dr. Kastein). Estas declaraciones son explcitas, y tales frases son fciles escribir en este siglo, en Nueva York o Chicago, Londres o Berln. Pero al comienzo de este asunto, tal como Nehemiah lo grab: "Todas las personas lloraron cuando ellos escucharon las palabras de la Ley" y desde ese da ha dado muchas pero muchas causas para llorar.

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Captulo 7

LA TRADUCCIN DE LA LEY

El evento ms importante (como se demostr) de los prximos cuatrocientos aos, fue la primera traduccin de las escrituras Judaicas (despus llegara a ser conocida como el Antiguo Testamento) en una lengua extranjera, al griego. Esto habilit, y todava habilita, "al pagano" para conocer parcialmente la Ley que ordenaba su propia esclavitud y destruccin y la supremaca de Judah. Salvo por esta traduccin, la naturaleza literal del Judasmo debi seguir siendo una materia de conjetura, considerando que la traduccin pareca ser una de evidencias y pruebas. Por esa razn es a primera vista sorprendente que la traduccin fuese hecha alguna vez (como la tradicin dice, por setenta y dos estudiosos judos en Alejandra entre el 275 y 150 A.C..) El Dr. Kastein explica que fue emprendida "con un objetivo definido en vista, de hacerla comprensible a los griegos; esto llev a la distorsin y al tergiversacin de las palabras, a los cambios de significado, y la substitucin frecuente de trminos generales e ideas para aquellos que eran completamente locales y nacionales." Las palabras del Dr. Kastein en este caso, fueron descuidadamente escogidas si se pensaba enmascarar lo que ocurri: una materia no es hecha "comprensible" para otros torciendo y retorciendo, cambiando su significado, y sustituyendo los trminos ambiguos por otros ms precisos. Es ms, as sabido, un estudioso Judaico debe de haber sabido lo que la Enciclopedia Juda graba en sus archivos, que el Talmud ms tarde incluso "prohibi la enseanza a un Gentil de la Torah, cualquiera que le ensee a l, se hace 'merecedor de la muerte'". De hecho, el Talmud vio tal peligro en la adquisicin de conocimientos de la Ley por el pagano, que prepar la Torah oral, como ltimo depsito de los secretos de Jehov, a salvo de cualquier ojo Gentil. Si las escrituras Judaicas fueron traducidas al griego, entonces, esto no fue para el beneficio de los griegos (el Dr. Kastein escribi para un pblico principalmente Gentil). La razn, casi con certeza, fue que los judos mismos necesitaban la traduccin. Los Judahtas haba perdido su lengua hebrea en Babilonia (despus esto se transform en un misterio sacerdotal, "una de las ataduras espirituales secretas que unieron a los Judastas de la Dispora, como dice el Dr. Kastein), y hablaban arameo. Sin embargo, el nico cuerpo ms grande de judos estaba en Alejandra, dnde el griego se volvi su idioma de cada da; muchos de ellos ya no podan entender el hebreo y una versin griega de su Ley era necesaria como base para las interpretaciones rabnicas de l.

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Sobre todo, los superiores no podran haber previsto que despus de siglos, una nueva religin se levantara en el mundo, que tomara sus escrituras como parte de su propia Biblia, y as traer "la Ley Mosaica" ante los ojos de toda la humanidad. Si lo hubiesen previsto, la traduccin griega nunca podra haber sido hecha. No obstante, a los traductores les fue recordado evidentemente por los sacerdotes, que su trabajo llevara "la Ley", por primera vez, bajo el escrutinio Gentil; de aqu las distorsiones, tergiversaciones, cambios y substituciones mencionadas por el Dr. Kastein. Un caso de stos, se da al parecer, en Deuteronomio 32.21; cuya traduccin que [50] ha llegado al pagano, alude vagamente a "una nacin tonta", considerando que la referencia en el original hebreo, segn la Enciclopedia Juda, dice "viles y viciosos Gentiles". Qu fue traducido? Primero, los cinco libros de la Ley, la Torah. Despus que el "Nuevo Convenio" se haba impuesto forzosamente en los Jerusalemitas por Ezra y Nehemiah, el sacerdocio en Babilonia le haba dado otra revisin ms a la Torah: "una vez ms editores annimos dieron a su historia pasada, sus tradiciones, leyes y costumbres, un significado total para mantenerlos en la teocracia y aplicable a ese sistema de gobierno. La forma que la Torah recibi entonces, fue la forma final y conclusiva que no sera alterada ni por una letra; ningn pensamiento, palabra o letra de l seran cambiadas." Cuando hombres mortales "dan significado" repetidamente a algo que ya se supona era inmutable, y fuerzan toda la tradicin espiritual en la estructura de su ambicin poltica mundana, lo que queda no puede ser una revelacin original de Dios. Lo que haba pasado fue que la antigua tradicin Israelita haba sido expurgada o cancelada, y en su lugar, haba asumido la ley racial Judaica en su "ltimo y conclusiva forma". El mismo mtodo se sigui en la recopilacin de los otros libros, histricos, profticos o lricos. El libro de Daniel, por ejemplo, se complet aproximadamente en este tiempo, es decir, unos cuatrocientos aos despus que los eventos relatados en l; poco asombra que el autor annimo obtuviera todos sus datos de hechos histrico incorrectos. El Dr. Kastein es franco sobre la forma en que estos libros fueron producidos: "Los editores que pusieron los libros de Joshua, Jueces, Samuel y Reyes en su forma final recogieron cada fragmento" (de las enseanzas viejas y tradiciones) y "creativamente las interpretaron. . . Siempre fue definitivamente imposible asignar las determinadas palabras a personas determinadas, porque ellos frecuentemente haban trabajado annimamente, y, como los editores se preocupaban ms por la materia en cuestin, que por la exactitud filolgica, ellos se sentan satisfechos con ligar juntos los refranes de los profetas lo mejor que pudieron". (Este mtodo podra responder a la atribucin de una profeca "Mesinica" idntica a dos profetas, Isaiah 2, 2-4, y Micah 4, 1-4, y por las numerosas repeticiones que se encuentran en otros libros). La materia, entonces, era la cosa importante, no la verdad histrica, o la "exactitud filolgica", o la palabra de Dios. La materia era el nacionalismo poltico en la forma ms extrema alguna vez conocida por el hombre, y en conformidad con este dogma, fue la nica regla que tena que ser observada. La forma en que estos libros fueron compilados, despus que Judah fue repudiada por Israel, y las razones, estn claras para cualquiera que estudie su origen. El producto resultante, la acumulacin de quinientos o seiscientos aos y el trabajo de generaciones de sacerdotes polticos, fue el libro que se tradujo al Griego, aproximadamente en el 150 BC. Despus de la vida de Jess este libro y el Nuevo Testamento, fue traducido al Latn por San Jerome, cuando ambos partes "llegaron

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a ser considerados por la Iglesia de autoridad divina por igual y como secciones de un libro" (de una tpica [51] enciclopedia moderna), un dictum teolgico que fue formalmente confirmado por el Concilio de Trent, en el decimosexto siglo de nuestra era y se ha adoptado por casi todas iglesias protestantes, aunque en esta materia ellos podran haber encontrado razones vlidas para protestar. En vista de los cambios que fueron hechos, en la traduccin, (vea las palabras de Dr. Kastein, sobre esto), nadie sino los estudiosos del Judasmo podran decir hoy cuan cercano es el Antiguo Testamento en el original hebreo-arameo con la versin que ha llegado hasta ahora, de la primera traduccin al Griego, como una de las dos secciones de la Biblia de la Cristiandad. Claramente se hicieron cambios sustanciales, y aparte de eso est la "Torah oral", y la continuacin Talmdica de la Torah, de tal manera que el mundo Gentil, nunca ha conocido la verdad total de la Ley Judaica. No obstante, la esencia de esto est totalmente en el Antiguo Testamento, tal como ha llegado a la Cristiandad, y sa es una cosa sorprendente. Cualquier cosa se pueda haber cancelado o se pueda haber modificado, la deidad tribal vengativa, el credo salvaje y la ley de destruccin y esclavitud permanecen llanas para que todos la puedan ponderar. El hecho es que ninguna cantidad de tergiversacin, distorsin, cambios u otros subterfugios podra ocultar la naturaleza de la Ley Judaica, una vez que fue traducida; aunque se le embelleci de hecho, la escritura debajo yace claramente, y sta es la mejor evidencia que, cuando fue autorizada la primera traduccin, el pblico universal que alcanzara finalmente, no fue previsto. Con esa traduccin, el Antiguo Testamento, tal como lo llamamos y lo conocemos ahora, entr en Occidente, su enseanza de odio racial y de destruccin mut slo un poco por las enmiendas. Eso fue incluso antes que la historia de Occidente comenzara de verdad. Con el tiempo Occidente y la Cristiandad, tenan diecinueve siglos y medio de edad, los lderes polticos all, sintiendo mucho temor de la secta central del Judasmo, haba comenzado a hablar con temor piadoso del Antiguo Testamento, como si este fuera la mitad buena del Libro por el que profesaban para vivir. No obstante era, como siempre haba sido, la Ley de la destruccin de sus pueblos y de esclavitud, y todos sus actos, bajo la servidumbre que ellos aceptaron, llevaban hacia ese fin.

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Captulo 8

LA LEY Y LOS EDOMITAS

Mientras las escrituras Judaicas, as compiladas, estaba en camino, traducidas, de los Judos de Alejandra a los Griegos y despus de esto a los otros paganos, los Seoros Persas, Griegos y Romanos se sucedieron en la pequea Judea. Estos siglos caticos llevaron en su curso el segundo evento significante del perodo: la forzada conversin de los Edomitas al Jehovasmo ("Judasmo" es aparentemente una palabra usada por primera vez por el historiador Judeano Josephus para denotar la cultura y estilo de vida de Judea, tal como el "Helenismo" describa a aquellos de Grecia, y originalmente no tena ninguna connotacin religiosa. Para necesidad de una palabra mejor se usar ahora en este libro para identificar la religin racial diseada por los Levitas en su perversin de la "Ley Mosaica".) Slo otra conversin-masiva al Judasmo se conoce a la historia grabada, y esa, que vino aproximadamente despus ocho o nueve siglos, era de inmediata importancia para nuestra generacin presente, tal como se mostrar. La conversin individual, por otro lado, fue frecuente en este perodo, y al parecer fue incluso animada por los rabinos, ya que el propio Jess, segn San Mateo, le dijo a los escribas y fariseos, reprochndoles, que ellos "rodean mar y tierra para hacer un proslito." As, por alguna razn, la prohibicin racial introducida por la Segunda Ley y el Nuevo Convenio no fue, en ese momento, puesta en accin. Probablemente la explicacin es la numrica; si la ley racial se hubiera llevado a cabo estrictamente, la pequea tribu de Judah habra muerto y el sacerdocio, con su credo, habra quedado como los generales con un plan de batalla, pero sin un ejrcito. Evidentemente haba mucho mestizaje y por diferentes razones. La Enciclopedia Juda dice que "la primera y posterior Judah deriv su fuerza de la absorcin de extranjeros" y otras autoridades dicen estar de acuerdo, de tal manera que algo como una tribu de puros de Judah, debe haber desaparecido algunos siglos antes de Cristo, a ms tardar. No obstante, la Ley racial segua estando en vigor, no debilitada por estas excepciones, de tal manera que en la era cristiana el proselitismo virtualmente ces y los Judahtas del mundo, aunque obviamente ellos no descendan de Judah, se transformaron en una comunidad separada de la humanidad, nuevamente por una prohibicin racial rgida. La exclusin racial permaneci, o nuevamente lleg a ser, el principio supremo del Sionismo formal, y la regla Talmdica fue que "los proslitos son tan injuriosos al Judasmo como las lceras a un cuerpo sano".

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Los fervientes Sionistas todava golpean sus cabezas en el muro de los lamentos cuando ellos consideran el caso de los Edomitas, que sostienen, prueban simplemente el dictum citado. El problema de qu hacer con ellos aparentemente surgi de la propia destreza-de-manos de los sacerdotes, de acuerdo con la historia y La Ley. En el primer libro histrico, Gnesis, los Edomitas son mostrados como la tribu que desciende de Esau ("Esau el padre de los Edomitas"), quin era el propio hermano de Jacob-llamado-Israel. Este [53] parentesco entre Judah y Edom fue al parecer la tradicin original, de tal manera que el estatus especial de los Edomitas aun era reconocido cuando se produjo el Deuteronomio en el 621 BC, el Seor entonces "dijo a Moiss": "Y le orden al pueblo, diciendo, vas a atravesar la costa de tus hermanos los hijos de Edom. . . No te entrometas con ellos; porque yo no te dar de su tierra, no, ni tanto como un pie de ancho. . . Y cuando nosotros pasamos junto a nuestros hermanos los hijos de Esau. . . " Cuando Nmeros lleg a ser escrito, digamos doscientos aos despus, esta situacin haba cambiado. Por entonces Ezra y Nehemiah, escoltados por la soldadesca Persa, haban puesto en vigor su ley racial a los Judahtas, y los Edomitas, como otros pueblos vecinos, se pusieron hostiles (por exactamente las mismas razones que causan la hostilidad rabe de hoy). Ellos aprendieron, de Nmeros que, lejos de no entrometerse" con ellos, ahora haban sido marcados para la "destruccin absoluta". As en Nmeros, Moiss y sus seguidores ya no "pasan junto a nuestros hermanos los hijos de Esau"; ellos exigen atravesar por las tierras de los Edomitas. El Rey de Idumea neg el permiso, por lo cual Moiss toma otra ruta y el Seor le promete que "Edom ser una posesin." De otros pasajes en La Ley, los Edomitas estaban en capacidad de saber el destino de ciudades as tomadas en posesin; en ellas, nada que respirara quedara con vida. (Los escribas trataron semejantemente a los Moabitas; en el Deuteronomio Moiss recibe rdenes "No aflijas a los Moabitas, ni tampoco luches con ellos en batallas; porque yo no te dar de su tierra para posesin"; en Nmeros, la orden divina es que los Moabitas sean destruidos). Desde aproximadamente el ao 400 BC, en adelante, por consiguiente, no se confiaba en los Judeanos y eran temidos por las tribus de la vecindad, incluso por los Edomitas. Ellos demostraron que estaban en lo correcto haciendo esto, ya que durante la breve reanimacin de Judah bajo el Hasmoneans, John Hyreanus, que fue rey y alto sacerdote en Judea, cay sobre ellos y con la amenaza de la espada les oblig a que se sometieran a la circuncisin y a la Ley Mosaica. De las dos versiones de La Ley (no entrometerse" y "tomar posesin") l obedeci la segunda que podra haber sido una solucin satisfactoria si todo hubiera acabado all, ya que cualquier buen rabino podra decirle que ambos o ninguno de los dos decretos eran correctos ("Si los Rabinos llaman a la derecha izquierda y a la izquierdo derecha, usted debe creerlo": Dr. William Rubens). Pero el asunto no acab all. Una ley diseada de esta forma arroja un nuevo problema para cada uno que se resuelve. Habiendo tomado posesin", Deba John Hyreanus "destruir absolutamente" y no "dejar nada con vida que respire" o "nuestros hermanos, los hijos de Esau"? l desobedeci esa ley, y se content con la conversin forzada. Pero haciendo esto, l se hizo un trasgresor de pena capital, como Sal, el primer rey del reino unido de Israel y de Judah, largo tiempo antes. Por esta misma razn, no cumpliendo totalmente la "destruccin absoluta" (salvando al Rey Agag y algunas bestias), Sal haba sido repudiado, destronado y [54] destruido (segn la versin Levtica de la historia). John Hyrcanus tena que tratar con dos partidos polticos. De stos, los ms moderados Saduceos que apoyaban la monarqua, probablemente entregaron el

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consejo de salvar a los Edomitas, y slo obligarles a hacerse judos. El otro Partido era el de los Fariseos que representaban al antiguo sacerdocio desptico de los Levitas y deseaban restaurarlo con la completa soberana. Probablemente estos Fariseos fanticos, como herederos de los Levitas, le habran hecho exigir el rigor pleno de la Ley y "destruir absolutamente" a los Edomitas. Ellos continuaron oponindose furiosamente (tal como Samuel se opuso a Sal) y trabajaron para el derrocamiento de la monarqua. Lo que es de inters particular hoy, es que ellos afirmaron posteriormente que por su clemencia hacia los Edomitas vino la entera catstrofe resultante sobre Judea! Ellos vieron en la segunda destruccin del templo y en la extincin de Judea en el 70 AC, el castigo prescrito por el fracaso de John Hyrcanus en la observancia; tal como Sal, l haba "transgredido" la Ley. Los Fariseos tuvieron que esperar aproximadamente 150 aos por la prueba de este argumento, si es que prueba algo, fue para ellos mismos. De los convertidos Edomitas sali un Antipater que subi hasta los altos favores de la pequea corte en Jerusaln (tal como el legendario Daniel haba subido muy alto en las cortes de Babilonia y Persia). Los Fariseos mismos apelaron al triunvirato romano, Pompey, para que interviniera en Judea y restaurara el antiguo sacerdocio, aboliendo la pequea monarqua. Su plan fue incorrecto; aunque la dinasta de los Hasmonean fue de hecho exterminada en las caticas dcadas de pequeas guerras e insurrecciones que siguieron, Antipater el Edomita subi hasta que el Csar le hizo Procurador de Judea, y su hijo, Herodes, fue ungido por Antonio, rey de Judea! En la secuela, confusin absoluta reinaba en la pequea provincia por lo que incluso la sombra de independencia desapareci y Roma, sin ninguna otra opcin, comenz a gobernar la tierra directamente. Por este desenlace, los Fariseos, como autores de la intervencin romana, fueron al parecer culpados. Ellos pusieron la culpa en "la media casta" y "el esclavo Edomita", Herodes. Si John Hyreanus hubiese "observado la Ley" y "destruido absolutamente" a los Edomitas, 150 aos antes, todo esto no habra ocurrido, dijeron ellos. Es esclarecedor ver con qu enojo amargo el Dr. Josef Kastein, dos mil aos despus, tom este reproche, como si fuera un evento del da anterior. Un sionista del Siglo XX que escribi en el tiempo del advenimiento de Hitler al poder en Alemania, que el estaba convencido que esta ofensa contra la ley racial, haba trado la segunda calamidad sobre Judea. Sin embargo, la calamidad de Judea tambin fue la victoria de los Fariseos, tal como se ver, y esto es tpico de las paradojas que abundan en la historia de Sin, desde sus inicios.

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Captulo 9

EL AUGE DE LOS FARISEOS


Estos Fariseos, quienes formaron el partido poltico ms numeroso en la pequea provincia romana de Judea, contenan a la secta interna dominante, anteriormente representada por el sacerdocio de los Levitas. Se hicieron ellos mismos los portadores de la idea Levtica en su forma ms fantica, tal como haba encontrado expresin en Ezekiel, Ezra y Nehemiah; estaban juramentados en "la observancia estricta de la pureza Levtica", dice la Enciclopedia Juda. Tal como los Levitas haban triunfado sobre los protestantes Israelitas, y tuvieron xito desuniendo Judah de su vecindad, de la misma forma actuaron los Fariseos, sus sucesores, preparados para aplastar cualquier esfuerzo por reintegrar a los Judahtas en la humanidad. Ellos eran los guardianes de la idea destructiva, y el prximo captulo en la historia de Sin ser el de su victoria; como en el caso de los Levitas, el trasfondo de esto iba a ser la destruccin de Jerusaln. Entre los sacerdotes mismos, las generaciones de paso haban producido algo como una revuelta contra el proceso de enmendaduras constantes de La Ley, comenzando por los escribas de las escuelas de Ezekiel y Ezra. Estos sacerdotes sostuvieron que La Ley era ahora inmutable y que no deba ser "reinterpretada". A este desafo (qu golpeaba la raz misma del nacionalismo Judasta) los Fariseos en una mortal enemistad opusieron su respuesta: que ellos eran los guardianes de "las tradiciones" y de la Ley oral, directamente impartida por Dios a Moiss, que nunca deba ser puesta por escrito, pero que estaba por encima de todo el resto de La Ley. Esta afirmacin de poseer los secretos de Dios (o, en la realidad, ser Dios) est en el corazn del temor mstico en el cual tantas generaciones de Judos son mantenidas por "los sabios"; tiene un poder de aterrar a tal punto que incluso los seres ilustrados en las franjas lejanas de la Judera realmente no pueden escapar. No obstante, el impulso instintivo para liberarse de esta esclavitud ha dado nacimiento a Partidos moderados en todo momento en el Judasmo, y en este perodo estaba el de los Saduceos que representaban la mayor parte del sacerdocio y estaban por "mantener la paz de la ciudad" y evitar los conflictos violentos con los seores romanos. Los Fariseos y los Saduceos eran enemigos encarnizados. Esta disensin interna entre los judos ha continuado durante veinticinco siglos hasta nuestros tiempos. Es principalmente de inters acadmico para el resto de la humanidad (aunque tiene que ser grabado) porque la historia muestra que siempre que la disputa por y contra "buscar la paz de la ciudad" ha alcanzado un clmax, el Partido de la

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segregacin y la destruccin siempre ha prevalecido, y las lneas de los Judastas se ha cerrado detrs de ellos. El presente siglo ha entregado el ltimo ejemplo de esto. Al comienzo de su establecimiento en Alemania, Inglaterra y Norteamrica, la comunidades judas (quienes puede ser comparadas con los Saduceos) eran implacablemente hostiles a los Sionistas de Rusia (los Fariseos), pero dentro de cincuenta aos, el Partido extremista se haba hecho portavoz exclusivo de "los judos" con los gobiernos Occidentales, y haba tenido xito derrumbando casi toda la oposicin entre las comunidades judas del mundo. [56] Los Fariseos ocupan el segundo lugar en la genealoga de la secta, la cual ha trado casi todos los grandes eventos en nuestro tiempo. La lnea de descendencia es de los Levitas en Babilonia, a travs de los Fariseos en Jerusaln, luego a travs del Talmudistas de Espaa y los rabinos de Rusia, a los Sionistas de hoy. El nombre "Fariseo", segn las autoridades Judastas, quiere decir "uno que se separa as mismo", o se mantiene alejado de las personas o cosas impuras para lograr el grado de santidad y rectitud requerido en aquellos que comulgarn con Dios. Los Fariseos formaron una liga o hermandad de los suyos, admitiendo en sus Concejos ms internos slo a aquellos que, en presencia de tres miembros, se prometan a s mismos a la estricta observancia de la pureza Levtica. Ellos fueron los primeros especialistas en conspiraciones secretas, como ciencia poltica. La experiencia y el conocimiento ganados por los Fariseos puedes ser plenamente trazado en los mtodos usados por los Partidos misteriosos que han surgido en Europa durante los ltimos dos siglos, y particularmente en aquellos que participaron en la revolucin destructiva en Europa que han sido organizadas por los Judos y guiadas por Judos. Por ejemplo, los Fariseos originalmente inventaron el mtodo bsico, descansando en el miedo mutuo y la sospecha por el cual los conspiradores de nuestros das se mantienen unidos y las estructuras conspirativas se hicieron fuertes. Este es el sistema de espa-sobre-espas e informantes-entre-informantes sobre el cual se construye el Partido Comunista (y su Ejrcito Rojo; las regulaciones oficiales que muestran al "Comisario poltico" e "Informante" ser una parte reconocida de la estructura militar, desde el alto nivel de mando hasta el pelotn). Los Fariseos emplearon primero este dispositivo, basndolo en un pasaje en el Leviticus: "Pondrs una guardia alrededor de mi guardia" (citado por la Enciclopedia Juda del original hebreo, en uso entre los judos). La naturaleza de la mquina revolucionaria que fue preparada en Europa en el Siglo Decimonono, no puede comprenderse totalmente a menos que se tenga en cuenta el conocimiento y el entrenamiento Talmdico; y los Fariseos fueron los primeros Talmudistas. Ellos afirmaron tener la autoridad divina para cualquier decisin de sus Escribas, incluso en caso de error, y ste es un concepto imperante del Talmud. Bajo el dominio de los Fariseos surgi por primera vez la idea Mesinica que habra de tener grandes consecuencias a travs de los siglos. Era desconocida para los primeros profetas Israelitas; ellos nunca admitieron la nocin de una Raza de Amos exclusiva, y por consiguiente, no podran estar conscientes del concepto posterior, de un visitante que vendra a preparar personalmente el reino supremo de esta exclusiva Raza de Amos en la tierra. La naturaleza de este evento Mesinico est clara en las autoridades Judastas. La Enciclopedia Juda dice que la concepcin de los Fariseos de ella fue que "la majestad de Dios ser reconocida universalmente en el futuro. . . La majestad de Dios exclua a cualquier otro". Ya que Jehov, segn la Torah del comienzo, slo "reconoca" a los judos, esto significaba que el mundo pertenecera a los judos. El Talmud ms tarde confirm esto, si quedaba alguna duda, ordenando

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que "los non-judos sern como tales, excluidos [57] de la admisin en un mundo futuro" (ex Rabino Laible). La masa de los Judahtas esperaban indudablemente que "el Ungido", cuando viniera, restaurara su gloria nacional; en el estado teocrtico perfecto l sera su lder espiritual, pero tambin su lder temporal que reunira a las personas esparcidas en un reino supremo en este mundo. La idea Mesinica, tal como tom forma bajo los Fariseos, no era una expectativa de algn reino en el cielo sin relacin con el triunfo material en la tierra, o de todos modos, no estaba entre las masas de personas. De hecho, la expectativa Mesinica, debe haber sido en cierto sentido, el resultado lgico y natural de la propia enseanza de la secta. Los Fariseos, tal como los Levitas, cuyo mensaje ellos portaban y traspasaban, afirmaban saber todas las cosas, desde la fecha de la creacin del mundo, su propsito, hasta la forma que tomara el triunfo del pueblo especial. Slo una cosa nunca declararon: el momento de esa consumacin gloriosa. La carga de la observancia que ellos pusieron en las personas fue dura, sin embargo, y era como natural, tal como los presos de una prisin que cumplen una pena, las personas debieron clamar para saber cundo podran ser liberados. Eso parece ser el origen del Mesianismo. Las personas que una vez haban "llorado" al escuchar las palabras de la Nueva Ley, haba llevado ahora su rigor durante cuatrocientos aos. Espontneamente estall la pregunta de ellos: Cundo? Cundo vendra la gloriosa consumacin, el fin milagroso? Ellos estaban "siguiendo todos los estatutos y juicios", y su presentacin significaba una ardua y pesada tarea. Estaban haciendo todo esto bajo "un convenio" que prometi un premio especfico. Cundo sera este premio suyo? Sus gobernantes estaban en directa comunin con Dios, y conocan los misterios de Dios; deban ser capaces de dar una respuesta a esta pregunta, Cundo? sta fue la nica pregunta que los Fariseos no podran contestar. Ellos parecen haber dado la respuesta ms ingeniosa que ellos podran inventar: aunque ellos no diran cundo, ellos diran que un da "el Mesas, el Prncipe" aparecera (Daniel), y entonces all se le dara el "dominio, y la glora, y un reino en que todos los pueblos, las naciones y los idiomas, deberan servirle." As el espritu comprimido, ghettoizado de los Judeanos fue anestesiado con la promesa de un visitante; el Mesianismo apareci y produjo las erupciones recurrentes de frentica anticipacin, la ltima de las cuales nuestro Vigsimo Siglo est experimentando. As era la escena cuando, hace casi dos mil aos, el hombre de Galilea apareci. En ese momento esos Judeanos que permanecan en Judea, haba pasado los seiscientos aos desde que fueron expulsados por Israel en eso que el Dr. John Goldstein, en nuestros das llama "la oscuridad juda", y al final de este perodo slo tenan que aguardar con la esperanza de la aparicin del Mesas. El visitante que entonces apareci afirmaba que les llevara por el camino al "reino de los cielos". Este estaba muy en lo opuesto de eso, que guiaba sobre naciones arruinadas a un templo lleno de oro, hacia el cual los Fariseos moviendo sus manos les llamaban gritando, [58] "Observad La Ley! Los Fariseos eran fuertes y el "gobernador" extranjero se acobard antes sus amenazas (la figura era as muy parecida a nuestros das) y aquellos del pueblo que vieron en el recin llegado, el Mesas que ellos esperaban, a pesar de su desprecio por los premios mundanos, se pusieron en peligro de muerte diciendo eso. Ellos estaban transgrediendo, y el gobernante romano, como el rey Persa quinientos aos antes, estaba listo para hacer cumplir "La Ley."

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Evidentemente muchas de estas personas slo estaban demasiado preparados para escuchar, si se les permita, a cualquiera que pudiera mostrarle el camino para salir de su oscuridad a la luz y a la comunidad de los hombres. Sin embargo, la victoria yaca en los Fariseos (como con los Levitas de antao), as, una vez ms, muchas de estas personas tuvieron una causa para llorar, y la fuerza catalizadora fue preservada intacta.

Captulo 10

EL HOMBRE DE GALILEA

Cuando Jess naci, la expectativa vibrante que un ser maravilloso estaba a punto de aparecer era general entre los Judeanos. Ellos anhelaban esa prueba, que Jehov mantena el Convenio con su pueblo escogido y los escribas, reaccionando a la presin de este anhelo popular, haban introducido gradualmente en las escrituras la idea del ungido, el Mesas, que vendra a cumplir su acuerdo. Los Targams [traducciones], comentarios rabnicos sobre la Ley, dijeron: "Cun hermoso l es, el rey Mesas que se levantar de la casa de Judah. l se preparar para la accin y avanzar para luchar con sus enemigos y muchos reyes sern muertos." Este pasaje muestra hasta dnde los Judeanos haban sido llevados a esperar. Ellos esperaban a un Mesas vengador militante (en la tradicin de "todos los primognitos de Egipto" y la destruccin de Babilonia) quin rompera a los enemigos de Judah "con una vara de hierro" y los "rompera en pedazos como el jarrn de un alfarero; quin les traera el imperio de este mundo y la culminacin literal de la Ley tribal; ya que esto era lo que generaciones de Fariseos y Levitas haban predicho. La idea de un Mesas humilde que dira "Amar a los enemigos" y que sea "despreciado y rechazado de hombres, un hombre de dolores" no estaba en absoluto presente en la mente pblica y habra de ser "despreciado y rechazado", si alguien hubiese llamado la atencin a aquellas palabras de Isaas (quien slo gan importancia despus que Jess haba vivido y muerto). A pesar de todo, el ser que apareci, aunque era humilde y enseaba el amor, al parecer afirm ser este Mesas y fue por muchos as aclamado! En pocas palabras barri la masa completa de la poltica racial que la secta gobernante haba apilado sobre la ley ms temprana, la ley moral, y como un excavador revel nuevamente lo que se haba enterrado. Los Fariseos reconocieron en seguida al ms peligroso de los "profetas y soadores de sueos". El hecho que l encontrara a un grupo de partidarios tan grande entre los Judeanos, muestra que, aun cuando la masa de las personas quera un militante, un Mesas nacionalista que los liberara de los romanos, muchos entre ellos deben haber comprendido en el subconsciente, que su verdadera cautividad era del espritu y de los Fariseos, ms que de los romanos. No obstante, la masa respondi

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mecnicamente a las acusaciones de los polticos Farisaicos, que el hombre era un blasfemo y un Mesas ficticio. Por esta respuesta ellos legaron a todas las generaciones futuras de judos una duda atormentadora, no menos insistente porque no puede ser proferida (ya que el nombre Jess no puede ni siquiera mencionarse en una casa juda devota): Apareci el Mesas, slo para ser rechazado por los judos, y en ese caso, cual es su futuro, bajo La Ley? Qu tipo de hombre fue este? Otra paradoja en la historia de Sin es que a menudo en nuestra generacin, los divinos cristianos y telogos insisten que "Jess era un judo", mientras que los superiores Judastas se niegan a reconocer esto (esos rabinos Sionistas que de vez en cuando dicen a las audiencias polticas, pblicas o "de diferente fe religiosas" que Jess era un judo, no son [60] verdaderas excepciones a esta regla; ellos no haran la afirmacin entre judos y buscaran provocar un efecto entre sus oyentes non-judos, por razones polticas). (**)
(**) El Rabino Stephen Wise, el principal organizador Sionista en los Estados Unidos durante el perodo 1910-1950, us esta frase por obvios motivos polticos, de confundir a los auditores non-judos. Hablando en una reunin "inter religiones" en Carnegie Hall en la Navidad de 1925, declar "Jess era un judo, no un Cristiano" (la Cristiandad naci con la muerte de Jess). Por esto l fue excomulgado por la Sociedad de los Rabinos Ortodoxos de los Estados Unidos, pero la Asociacin de Ministros Cristianos "me ovacion como a un hermano". El Rabino Wise agreg el caracterstico comentario: "No s qu fue ms perjudicial, la aceptacin como un hermano y dndome la bienvenida en la iglesia cristiana, o la violenta diatriba de los rabinos."

Esta pblica asercin, "Jess era judo", siempre se ha usado en nuestro siglo por propsitos polticos. Se emplea a menudo para sofocar las objeciones a la influencia Sionista en la poltica internacional o a la invasin Sionista de Palestina, la sugerencia es que, como Jess era judo, nadie debe objetar a algo que se pretende hacer en el nombre de los judos. La irrelevancia es obvia, pero las chusmas son movidas por tales frases, y el paradjico resultado, una vez ms, es que la declaracin ms ofensiva para los judos literales, frecuentemente es hecha por polticos non-judos y eclesisticos que buscan el favor judo. El sustantivo ingls, "Judo" ["Jew"], es reciente y no corresponde a nada denominado en el arameo, griego o trminos romanos para "Judahta" o "Judeano" que estaba en uso durante la vida de Jess. De hecho, el sustantivo en ingls "judo" [Jew] no puede definirse (de tal manera que los diccionarios que tienen escrupulosamente cuidado sobre todas las palabras, estn reducidas a tales obvios absurdos como "Una persona de raza hebrea"); y el estado Sionista no tiene una definicin legal del trmino (qu es natural, porque la Torah que es la Ley, exige la descendencia pura de Judahtas, y una persona de este linaje difcilmente sera encontrada en todo el mundo). Si la declaracin, "Jess era judo", tiene significado por consiguiente, debe aplicarse a las condiciones que prevalecen en su tiempo. En ese caso significara una de tres cosas, o todas ellas: que Jess era de la tribu de Judah (por consiguiente Judahta); que l tena domicilio Judeano (y por consiguiente Judeano); que era religiosamente "un judo", si alguna religin denominada por ese trmino existi en su tiempo. Entonces Raza, residencia y religin. Este libro no es el lugar para argumentar el asunto de la descendencia racial de Jess, y la cosa sorprendente es que Cristianos eclesisticos se permiten algunas de las declaraciones que ellos hacen. El lector debe formarse su propia opinin, si desea tener alguna en este asunto. La genealoga de Mara no se da en el Nuevo Testamento, pero tres pasajes podran implicar que ella era de descendencia Davdica; San Mateo y San Lucas trazan la

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descendencia de Joseph de David y Judah, pero Joseph no era el padre sanguneo de Jess. Las autoridades Judastas desacreditan todas estas referencias a la descendencia, sosteniendo que ellas fueron insertadas para llevar la narrativa en la lnea con la profeca. Acerca de la residencia, San Jun declara que Jess naci en Beln en Judea, en la posibilidad que su madre tena que ir all de Galilea para registrarle; [61] las autoridades Judastas, nuevamente, sostienen que esto fue insertado para ajustar el relato a la profeca de Miqueas que "un gobernante vendra de Beln." La Enciclopedia Juda insiste que Nazaret fue el pueblo nativo de Jess, y de hecho, existe un acuerdo general que l era de Galilea, cualquiera fuese la posibilidad de su lugar de nacimiento real. Galilea dnde pas casi toda su vida, estaba completamente separada en lo poltico de Judea, bajo su propio gobernador romano, y estaba con respecto a Judea como "un pas" extranjero (Graetz). El Matrimonio entre un Judeano y un Galileo estaba prohibido e incluso antes del nacimiento de Jess, todos los Judeanos que vivan en Galilea haban sido forzados por Simn Tharsi, uno de los prncipes Macabeos, a emigrar a Judah. As, los Galileos eran racial y polticamente distintos de los Judeanos. Fue este galileo, religiosamente, lo que podra llamarse hoy "un judo"? Las autoridades Judastas, por supuesto, lo niegan lo ms vigorosamente de todos; la declaracin, a menudo escuchada desde la plataforma y el plpito, podran causar un alboroto en la sinagoga. Es difcil ver qu quieren decir hombres pblicos responsables cuando ellos usan la frase. No exista en los tiempos de Jess una religin "juda" (o incluso Judahta, Judasta o Judeana). Haba Jehovahsmo, y haba varias sectas, Fariseos, Saduceos y Esenios que luchaban violentamente entre ellos y contendieron, alrededor del templo, por el poder sobre las personas. Ellos no slo eran sectas, sino tambin partidos polticos, y los ms poderosos de ellos eran los Fariseos con sus "tradiciones orales" de lo que Dios le haba dicho a Moiss. Si hoy los Sionistas son "los judos" (y sta es la demanda aceptada por todas las grandes naciones Occidentales), entonces el Partido que en Judea en el tiempo de Jess corresponda a los Sionistas era aquel de los Fariseos. Jess llev todo el peso de su ataque para afectar a estos Fariseos. Tambin reprendi a los Saduceos y a los escribas, pero los Evangelios muestran que l sostuvo que los Fariseos eran los enemigos de Dios y del hombre y que us un especial y punzante desdn hacia ellos. Las cosas que l singulariz para el ataque, en ellos y en su credo, son las mismas cosas que los Sionistas de hoy afirman que son los rasgos identificatorios de los judos, de la Judera y el Judasmo. Religiosamente, Jess parece ms all de toda duda, haber sido lo contrario y adversario de todo aquello que hara ser a un judo literal de hoy o lo habra hecho ser un Fariseo literal entonces. Nadie puede decir con certeza quien fue o lo que era, y estas sugestivas declaraciones de los polticos non-judos suenan tan falsas como las ridculas burlas sobre "el bastardo" que circul en los ghettos judos. Lo que l hizo y dijo es de tal importancia trascendental que nada ms cuenta. En una escala mucho menor, el caso de Shakespeare es algo comparable. La calidad de la inspiracin en sus trabajos est clara, por lo que no tiene importancia si l les escribi, o quin les escribi si l no fue, an as el vano argumento contina. El hijo del carpintero de Galilea evidentemente no tena instruccin formal: "Los judos se preguntaban, diciendo, Cmo saba de letras si nunca haba aprendido? [62]

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Lo que es mucho ms significante, l no haba conocido ninguna escuela rabnica ni tuvo entrenamiento sacerdotal. Sus enemigos, los Fariseos, testifican eso; si l hubiera sido de su clan o de su tipo no habran preguntado, "De donde sac este hombre esta sabidura, y estos poderosos trabajos?". Lo que da efecto de revelacin deslumbrante a las enseanzas de este joven iletrado, es la calidad de la luz por primera vez descubierta, es el fondo negro de la Ley Levtica y la tradicin Farisaica contra la cual se movi cuando fue a Judea. Incluso hoy la sbita abundancia de esclarecimiento, en el Sermn en la Montaa, deslumbra a los estudiosos que han surgido de una lectura crtica del Antiguo Testamento; es como si el medioda llegara a medianoche. La Ley, cuando Jess vino a "completarla", haba crecido en una gran masa de legislacin, rgida y letal en su inmensa complejidad. La Torah era slo el comienzo; apilados sobre ella estaban todas las interpretaciones, comentarios y decisiones rabnicas; los superiores, como devotos gusanos de seda, extienden los hilos incluso ms all, en el intento de atrapar cada acto concebible del hombre; generaciones de abogados haban trabajado para alcanzar la conclusin que un huevo no debe comerse en el da Sabtico si la parte mayor de l, hubiese sido puesta antes de que una segunda estrella fuera visible en el cielo. Ya la Ley y todos los comentarios necesitaban una biblioteca para ellos, y un comit de juristas internacionales, llamados para dar una opinin sobre esto, habra requerido aos para tamizar las hojas acumuladas. El indocto joven de Galilea extendi la mano y empuj toda la masa, revelando la verdad y la hereja en seguida. Redujo "toda la Ley y los Profetas" a los dos mandamientos, Ama a Dios con todo tu corazn y a tu vecino como a ti mismo". sta fue la exposicin y condenacin de la bsica hereja que los Levitas y Fariseos, en el curso de siglos, haban tejido en la Ley. Leviticus contena la orden, "ama a tu prjimo como a ti mismo", pero fue controlada por la limitacin de "prjimo" a compaeros-Judeanos. Jess reintegr lo olvidado, la tradicin ms temprana, de amor por el prjimo independiente de raza o credo; esto fue claramente lo que l quiso decir por las palabras, "yo no vengo a destruir la ley, sino a completarla". l entreg su claro significado cuando agreg, "Vosotros habis odo que se ha dicho. . . odia a tu enemigo. Pero yo te digo, Ama a tu enemigo". (La objecin artera que se ha hecho a veces es que el mandamiento especfico, "Odia a tu enemigo" no aparece en ninguna parte en el Antiguo Testamento. El significado de Jess estaba claro; las innumerables rdenes de asesinatos y matanzas de vecinos/prjimos que no eran "vecinos /prjimos en el Antiguo Testamento abunda, ciertamente requeran odio y enemistad). ste era un directo desafo a La Ley como los Fariseos la representaban, y Jess llev el desafo ms all, negndose deliberadamente a jugar el rol del libertador nacionalista y conquistador de territorios por el cual las profecas haban moldeado al Mesas. Probablemente l podra haber tenido muchos ms partidarios, y posiblemente [63] el apoyo de los Fariseos, si l hubiera aceptado ese rol. Su reproche, nuevamente, fue conciso y claro: "Mi reino no es de este mundo. . . El reino del Cielo est dentro de ti. . . No dispongas para ti mismo valores en la tierra. . . sino pon para ti los valores en el cielo, dnde no se oxidarn ni se corrompern, y donde los ladrones no irrumpen a travs del robo." Todo lo que l dijo, en esas simples palabras como stas, eran un silencioso desafo, pero directo a los hombres ms poderosos de su tiempo y lugar, y un estallido a las fundaciones del credo que la secta haba construido a en el curso de siglos.

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Lo que todo el Antiguo Testamento ense en centenares de pginas, el Sermn en la Montaa lo impugnaba en unas palabras. Opuso el amor al odio, la misericordia a la venganza, la caridad a la malicia, amor al prjimo ante la segregacin, justicia a la discriminacin, afirmacin (o reafirmacin) al rechazo, y la vida ante la muerte. Comenz (como los captulos "bendicin-o-maldicin" del Deuteronomio) con las bendiciones, pero all el parecido acab. El Deuteronomio ofreca bendiciones materiales, en la forma de territorios, botn y matanza, a cambio del acatamiento estricto de miles de "estatutos y juicios", algunos de ellos que ordenaban asesinatos. El Sermn en la Montaa no ofreci ningn premio material, simplemente ense que el comportamiento moral, la humildad, el esfuerzo por hacer lo correcto, la misericordia, pureza, el ser pacfico y la fortaleza se bendeciran por su propia causa y se recibira el premio espiritual. El Deuteronomio continuaba sus "bendiciones" con las "maldiciones". El Sermn en la Montaa no haca ninguna amenaza; no requera que el trasgresor fuese "lapidado hasta su muerte" o "colgado de un rbol", o una ofrenda de absolucin por la inobservancia al precio de lavar las manos en la sangre de una vaquilla. Lo peor que le poda ocurrir al pecador era que llegara a ser "el menor en el reino del cielo"; y lo ms que el obediente podra esperar es "ser llamado grande en el reino del cielo." El joven Galileo nunca ense subordinacin, slo una interna humildad, y slo en una actitud l fue consistente y constantemente despreciativo: en su ataque a los Fariseos. El nombre, Fariseos, significa que ellos "se mantienen alejados de las personas o cosas impuras". La Enciclopedia Juda dice, "Slo con respecto a la comunicacin con el sucio y a la multitud de los que no se lavan hizo que Jess fuera ampliamente diferente de los Fariseos". El Eco puede contestar, "Slo!" Esto era por supuesto la gran divisin, entre la idea de la deidad tribal y la idea del dios universal; entre el credo del odio y la enseanza de amor. El desafo estaba claro y los Fariseos lo aceptaron en seguida. Comenzaron a cebar sus trampas, de la misma forma descrita por Jeremas largo tiempo antes: "Todos mis familiares buscaban que me detuviera, diciendo, Quizs l ser seducido, y nosotros prevaleceremos contra l, y tomaremos nuestra venganza en l." Los Fariseos lo miraron y preguntaron, "Por qu tu Maestro come con recolectores de impuestos y pecadores" (una ofensa bajo castigo en su Ley). l era igualmente Maestro en los debates y en eludir sus trampas preparadas, y contest, rpidamente pero [64] silenciosamente, "Ellos no necesitan un mdico, pero ellos estn enfermos , Yo no vengo a llamar al virtuoso, sino a los pecadores al arrepentimiento." Ellos le siguieron ms all y vieron a sus discpulos que colectaban mazorcas de maz para comer en el Sabbath (otra ofensa bajo la Ley), "Mira, tus discpulos hacen lo cual no es legal hacer en el da Sabtico". Ellos le persiguieron con tales interrogaciones, siempre relacionadas con el rito, y nunca sobre la fe o el comportamiento; "Por qu tus discpulos trasgreden la tradicin de los superiores?, Por qu no se lavan sus manos cundo comen el pan? "Vosotros los hipcritas, bien dijo la profeca de Isaas de vosotros, este pueblo se acerca a m con su boca y me honra con sus labios; pero su corazn est lejos de m. Pero en vano me rinden culto, enseando por doctrinas los mandamientos de hombres", sta era la mentira directa: La Ley, acus l, no era la ley de Dios, sino la ley de los Levitas y Fariseos: "Mandamientos de hombres!" De este momento no podra haber ningn compromiso, ya que Jess le dio la espalda a los Fariseos y "llam a la multitud, y dijo hacia ellos, Oigan, y entiendan:

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No lo que entra en la boca de un hombre le hace impuro, sino aquello que sale de su boca, sto mancilla a un hombre." Con estas palabras Jess lanz pblico desdn sobre una de las ms celosamente guardadas de las prerrogativas sacerdotales, involucrando el gran cmulo de leyes dietticas con todo el ritual de matanza, desangramiento, rechazo de "eso que muere por s mismo", y as sucesivamente. Todo esto era indudablemente un "mandamiento de hombres", aunque atribuido a Moiss, y la observancia estricta de este ritual diettico fue sostenida por ser de la importancia ms alta para los Fariseos, Ezekiel (el lector recordar) siendo ordenado por el Seor para comer excremento para reparar las iniquidades de las personas", haba suplicado su observancia inagotable de las leyes dietticas y haba tenido su castigo algo mitigado en ese relato. Los discpulos incluso, estaban aparentemente bajo tanta influencia de esta tradicin diettica que ellos no podan entender cmo "aquello que sale de la boca" podra manchar a un hombre, en lugar de lo que se ingera, y pidieron una explicacin, comentando que los Fariseos estaban "ofendidos, despus de que ellos oyeron este refrn." La verdad simple que Jess les dio entonces era una hereja abominable para los Fariseos: "No entendis, que cualquier cosa que entre en la boca va al estmago y se expulsa? Pero esas cosas que proceden de la boca vienen del corazn; y ellas manchan al hombre. Al salir del corazn vienen los malos pensamientos, los asesinatos, los adulterios, las fornicaciones, los robos, los falsos testimonios, las blasfemias: stas son las cosas que manchan a un hombre; pero comer con alguien que no se ha lavado no mancha a un hombre". Este ltimo comentario era otra ofensa punible bajo la Ley y los Fariseos comenzaron a reunirse para el asesinato. Prepararon las famosas preguntas trucadas: "Entonces fueron los Fariseos y pidieron consejos cmo podran enredarlo en su charla". Las dos preguntas principales eran "A quien le rendiremos el tributo? " y "Quin entonces es mi prjimo? " Una mala respuesta a la primera lo entregara al [65] castigo del gobernante extranjero, Roma. Una mala respuesta a la segunda les permitira a los Fariseos que lo denunciaran al gobernante extranjero como un ofensor contra su propia Ley, y poder exigir su castigo. Este es el mtodo imaginado anteriormente por Jeremas y todava en uso hoy en da, en el Vigsimo Siglo. Todos los que han tenido que enfrentar el debate pblico en nuestro tiempo, conoce las preguntas con truco, cuidadosamente preparadas de antemano, y la dificultad de responderla ante la incitacin del momento. A los polemistas profesionales se les conocen varios mtodos para eludir la trampa (por ejemplo, diciendo "Ningn comentario", o contestando con otra pregunta). Dar una respuesta completa, en lugar de acudir a las tales evasiones, evitando la trampa de incriminacin y aun as manteniendo los principios en la estaca es una de las cosas ms difciles conocidas para el hombre. Exige la calidad ms alta en rapidez de respuestas, presencia de mente y claridad de pensamiento. Las respuestas dadas por Jess a estas dos preguntas han permanecidos por los tiempos como modelos que el hombre mortal slo puede esperar emular. "Dganos por consiguiente, que piensa usted? Es legal dar el tributo al Csar, o no? " (el tono afable de la sincera pregunta puede orse). "Pero Jess percibi su maldad y dijo, Por qu me tentis vosotros, vosotros los hipcritas? . . . Dad al Cesar las cosas que son del Csar y a Dios las cosas que son de Dios. Cuando ellos oyeron estas palabras, se maravillaron, y lo dejaron y tomaron su camino." En la segunda ocasin, "un cierto abogado se puso de pie y lo tent, diciendo, Qu puedo hacer yo para heredar la vida eterna? En su respuesta Jess barri nuevamente un gran cmulo de la Ley Levtica y reiter las dos esenciales: "Amars

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al Seor tu Dios con todo tu corazn. . . y al prjimo como a ti mismo". Entonces vino la trampa cebada: "Y quin es mi prjimo? Qu hombre mortal habra dado la respuesta que dio Jess? Ninguna duda cualquier hombre mortal, sabiendo como Jess que su vida estaban en la estaca, habra dicho lo que ellos creyeron, ya que los mrtires son algo raro. Pero Jess hizo mucho ms de eso; desarm a su interrogador como un experto espadachn que fcilmente enva la estocada de su antagonista al aire. Estaba siendo incitado para declarar por s mismo abiertamente; para decir que "el pagano" tambin era un "prjimo", y as declararse el mismo culpable de transgredir La Ley. De hecho l contest en este sentido, pero de tal manera que el interrogador fue deshecho; raramente estara un abogado tan confundido. La enseanza Levtica-farisaica era que slo los Judeanos eran los "prjimos", y que de todos los paganos proscritos, ellos abominaban sobre todo a los Samaritanos (por las razones antes indicadas). El slo tocar a un Samaritano era deshonra y una "trasgresin" mayor (esto contina verdad hasta el presente da). El propsito de la pregunta formulada era atraer a Jess hasta alguna declaracin que lo calificara para la prohibicin mayor; mediante la eleccin de los Samaritanos, de entre todos los pueblos, con el propsito de su respuesta, l despleg una audacia, o genialidad, que era ms que humana: l dijo que un cierto hombre cay entre ladrones y fue dejado por muerto. Entonces vino [66] "un sacerdote" y "tan igual como un Levita" (el reproche agudo normal para aquellos que buscaban la oportunidad para darle muerte), el cual "pas por el otro lado". Finalmente vino "un cierto Samaritano" que cur las lesiones del hombre y lo llev a una posada, y pag por su cuidado: "Quin de esos tres ahora, piensa usted, fue el prjimo de aquel que cay entre los ladrones? El abogado, acorralado, no podra llegar a pronunciar el manchado nombre "Samaritano"; por lo tanto l dijo: "Aquel que mostr misericordia en l" y con ello se uni a s mismo (como probablemente lo comprendi demasiado tarde) a la condenacin de aquellos de quienes hablaba, tal como "el sacerdote" y "el Levita". "Entonces dijo Jess le dijo, Vaya, y hgalo igualmente. En estas pocas palabras, y sin alguna alusin directa, l destroz a su interrogador, sali de su propia boca, toda la hereja racial en que la Ley haba sido levantada. Un crtico moderado del Judasmo, el Sr. Montefiore, ha hecho la queja que Jess hizo una excepcin a su regla de "ama a tu enemigo"; l nunca dijo una buena palabra para los Fariseos. Los estudiosos pueden debatir el punto. Jess supo que ellos le mataran a l o cualquier hombre que los expusiera. Es verdad que l acus especialmente a los Fariseos, junto con los escribas, y claramente vio en ellos la secta responsable de la perversin de la Ley, por lo que toda la literatura de denuncias no contiene nada que iguale a esto: "La desgracia en ustedes, escribas y Fariseos, hipcritas! ya que habis cerrado la puerta al reino de los cielos para los hombres; no entris vosotros ni dejis entrar a aquellos que estn entrando. . . vosotros que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y cuando l est hecho, vosotros le hacis ms hijo del infierno que vosotros mismos Vosotros pagis diezmo de menta y ans y comino, y habis omitido las materias ms pesadas de la ley, juicio, misericordia y fe. limpias el exterior de la taza y de la fuente, pero dentro de ellos est lleno de extorsin y exceso. . . gustis de blancos sepulcros que de hecho hace aparecer el exterior hermoso, pero por dentro estn llenos de huesos de hombres muertos, y de toda la suciedad. . . construyes las tumbas de los

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profetas, y adornas los sepulcros del virtuoso, y dices, si nosotros hubisemos estado en los das de nuestros padres, no habramos compartido con ellos en la sangre de los profetas. Por lo cual das testimonio de vosotros mismos que sois los hijos de aquellos qu mataron a los profetas. Vosotros tambin llenis la medida de vuestros padres. Vosotros serpientes, vosotros generacin de vboras. . . " Algunos crticos profesan encontrar las ltimas seis palabras sorprendentemente duras. Sin embargo, si ellos se leen en el contexto de las tres frases que los preceden, vern que son una alusin explcita a su propio fin acercndose, dichas por un hombre cerca de morir a aquellos que estaban a punto de darle muerte, y en tal momento, cualquier palabra difcilmente podra ser suficiente. (Sin embargo, incluso el reproche mortal, "Vosotros tambin llenis la medida de vuestros padres", tendra ms tarde una continuacin: "Padre, perdnalos; porque ellos no saben lo que hacen".) El fin se acercaba. Los "sacerdotes principales, y los escribas, y los superiores" (el Sanedrn) [67] se reuni bajo el alto sacerdote Caiaphas para concertar las medidas contra el hombre que disputa su autoridad y su Ley. El nico Judeano entre los discpulos galileos, Judas Iscariot, guiaba a "la gran multitud" con las espadas y duelas", enviadas por los "sacerdotes principales y superiores del pueblo", al jardn de Gethsemane e identific al hombre que ellos buscaban por el beso de la muerte. Este Judas merece una mirada de repaso. Fue canonizado dos veces en el Vigsimo Siglo, una vez en Rusia despus de la Revolucin Bolchevique, y nuevamente en Alemania, despus de la derrota de Hitler, y estos dos episodios indicaron que la secta, la cual era ms poderosa que Roma, en Jerusaln al inicio de nuestra era, era una vez ms supremamente poderosa en Occidente en el Vigsimo Siglo. Segn San Mateos, Judas se colg despus y si l escogi la forma de muerte como "maldito de Dios", su accin probablemente no le trajo algo de felicidad. Para los historiadores Sionistas de la escuela del Dr. Kastein, Judas es una figura simptica; el Dr. Kastein explica que era un buen hombre que se defraud de Jess y por consiguiente "clandestinamente rompi" con l (las palabras "clandestinamente rompi" slo podran ocurrir en la literatura Sionista). Los Fariseos que controlaban el Sanedrn, juzgaron primero a Jess, ante lo que hoy se llamara una "Corte Juda". Posiblemente un "Tribunal Popular" podra ser una mejor descripcin en el idioma actual, ya que fue indicado por un "informante", detenido por una chusma, llevado ante un tribunal sin autoridad legtima, y condenado a muerte despus que falsos testigos haban hablado para inventar las acusaciones. Sin embargo, los "sabios" quienes desde este punto en adelante tomaron el mando de los eventos, exactamente en la misma forma como los "consejeros" que controlan los eventos en de nuestro siglo, inventaron las acusaciones que merecieron la muerte bajo su "Ley" e igualmente bajo la ley del gobernante romano. Bajo "la Ley Mosaica", Jess haba cometido la blasfemia de afirmar ser el Mesas; bajo la ley romana, haba cometido traicin al afirmar ser el rey de los judos. El gobernador romano, Pilato, intent con uno tras otro dispositivo, evitar obedecer la demanda de estos imperiosos "sabios" que el hombre deba ser condenado a muerte. Este Pilato era el prototipo del poltico britnico y norteamericano del Vigsimo Siglo. l tema en ltima instancia al poder de la secta, ms que cualquier cosa. Su esposa le inst que no se inmiscuyera en el negocio. Intent, de la forma poltica, pasar la responsabilidad a otro, a Herodes Antipas cuya gobernacin inclua Galilea; Herodes lo envi de vuelta. Pilato intent resolver el asunto con una pena

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de azotes, pero los Fariseos insistieron en la muerte y amenazaron con denunciar a Pilato en Roma: "Usted no es amigo del Csar". sta fue la amenaza a la cual Pilato se rindi, tal como un Gobernador britnico despus de otro, un representante de las Naciones Unidas despus de otro, se rindieron en el Vigsimo Siglo ante la amenaza que seran difamados en Londres o Nueva York. Evidentemente Pilato, como estos hombres diecinueve siglos despus, saban que su casa de gobierno le repudiaran o lo cambiaran de sitio si l se negara a hacer lo que le ordenaban [68]. El parecido entre Pilato y algunos gobernadores britnicos del perodo entre la Primera y Segunda Guerra Mundial es fuerte, (y por lo menos uno de estos hombres lo conoci, ya que cuando telefone a un poderoso rabino Sionista en Nueva York, pregunt jocosamente, tal como lo relata, que el alto Sacerdote Caiaphas sea informado que Pontius Pilato estaba en la lnea). Pilato hizo uno otro intento de que el hecho fuese responsabilidad de otras manos: "Tmenle a l con vosotros, y jzguenle segn vuestra ley". Con la facilidad de la larga experiencia, se le contest: "no es legal para nosotros dar la muerte a algn hombre." Despus de eso, intent salvar a Jess dndoles la opcin al "pueblo" entre perdonar a Jess o a Barrabs, el ladrn e incluso asesino. Probablemente Pilato tena la pequea esperanza de esta vecindad, ya que "el pueblo" y "la chusma" son sinnimos y la justicia y la misericordia nunca vinieron de una chusma, tal como Pilato debera haber sabido; la funcin de la chusma siempre es hacer la voluntad de las sectas poderosas. As, "los sacerdotes principales y sabios persuadieron a la multitud que ellos deban pedir por Barrabs, y destruir a Jess." En esta persuasin de la multitud, la secta es igualmente poderosa hoy en da. Mientras ms pasa el tiempo, ms brillante es la luz de colores de esa escena final nica. La tnica de color escarlata, el cetro simulado, la corona de espinas y la burlesca pantomima de homenaje; slo las mentes Farisaicas podran inventar ese ritual de burla que hoy fortalece el efecto de la victoria de la vctima tan enormemente. El camino al Calvario, la crucifixin entre dos ladrones: Roma, en ese da, cumpli la orden de los Fariseos, tal como Persia, quinientos aos antes, haba cumplida la de los Levitas. Estos Fariseos les haban enseado a las personas de Judea a esperar un Mesas, y ahora haba crucificado al primer demandante. Esto significaba que el Mesas todava estaba por venir. Segn los Fariseos, el rey Davdico todava tena que aparecer y exigir su imperio del mundo, y sa es aun la situacin hoy. El Dr. Kastein, en su estudio del Judasmo desde sus inicios, consagra un captulo a la vida de Jess. Despus de explicar que Jess fue un fracaso, l desecha el episodio con las caractersticas palabras, "Su vida y muerte es nuestro asunto".

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EL FNIX FARISAICO

Entonces viene lo familiar, la paradoja recurrente; la catstrofe de Judea, la cual lleg dentro de unas dcadas despus de la muerte de Jess, fue el triunfo de los Fariseos, ya que los dej como lo supremo en la Judera. Mediante la crucifixin de Jess ellos se libraron de un "profeta y soador" que podra haber destruido su Ley. Los breves aos restantes de Judea les libraron de todos los otros Partidos que disputaban con ellos el poder bajo esa ley. Despus de la muerte de Jess, los Fariseos, segn la Enciclopedia Juda, encontraron "un partidario y amigo" en el ltimo rey Herodiano de Judea, Agrippa I. Este les ayud a disponer de los Saduceos que desaparecieron de la escena de los Judeanos, dejando todo los asuntos en manos de los Fariseos (los cuales reclamaban la lnea de los Edomitas, lo cual, parece tener poca base). Ellos quedaban as con todo el poder en Jerusaln, tal como los Levitas despus de la separacin de Judah de Israel, en esa ocasin vino inmediatamente tras esto el desastre. Alzndose tal como el Fnix, de las cenizas, los Fariseos tambin repitieron la historia de los Levitas. Durante los pocos aos restantes de la diminuta y hendida provincia, los Fariseos una vez ms revisaron "la Ley", esos "mandamientos de hombres" que Jess haba atacado mordazmente. El Dr. Kastein dice, "la vida juda se regulaba por las enseanzas de los Fariseos; la historia entera del Judasmo fue reconstruida desde el punto de vista Farisaico. . El Farisesmo form el carcter del Judasmo, la vida y el pensamiento del judo para todo el futuro. . Hizo del "separatismo' su principal caracterstica". As, en continuacin inmediata a la vida de Jess y a la acusacin de los "mandamientos de hombres", los Fariseos, como los Levitas previamente, intensific la naturaleza racial y tribal y la rigurosidad de la Ley; el credo de la destruccin, la esclavitud y el dominio fue aguzado en la vspera de la ltima dispersin de las personas. Las palabras del Dr. Kastein son de especial inters. Haba declarado antes (como fue citado) que despus de la imposicin del "Nuevo Convenio" sobre los Judahtas por Nehemiah, la Torah recibi una "ltima" correccin, y que "ninguna palabra" de ella sera cambiada despus de esto. Es ms, en el momento de esta "reconstruccin" Farisaica el Antiguo Testamento se haba traducido ya al griego, por lo que nuevos cambios que hicieran los Fariseos slo podra estar en el original.

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Parece ms probable que la declaracin del Dr. Kastein se refiere al Talmud, la enorme continuacin de la Torah que se comenz al parecer durante los ltimos aos de Judea, aunque no comenz a escribirse hasta mucho tiempo despus. Cualquier cosa que haya sucedido, "la vida y el pensamiento del judo" fue una vez ms fijado "para todo el futuro", y el "separatismo" fue reafirmado como el principio supremo de la Ley. En el 70 DC, quizs treinta y cinco aos despus de la muerte de Jess, todo cay en pedazos. La confusin y el desorden en Judea era incurable y Roma entr all. Los [70] Fariseos, los cuales originalmente haban invitado la intervencin romana y haban sido supremos en Judea bajo los romanos, permanecieron pasivos. Otros pueblos de Palestina, y sobre todo los galileos, no se someteran a Roma y despus de muchos levantamientos y campaas, los romanos entraron y arrasaron Jerusaln. Judea fue declarada territorio conquistado y el nombre desapareci del mapa. Por largos perodos durante los prximos diecinueve siglos ningn judo vivi en Jerusaln (los Samaritanos, un diminuto remanente, los cuales han sobrevivido todas las persecuciones, son las nicas personas que han vivido continuamente en Palestina desde los antiguos tiempos Testamentarios). El Dr. Kastein llama a los aos setenta, que acabaron con la destruccin de Jerusaln por los romanos, "La Edad" Heroica, probablemente debido al triunfo Farisaico sobre todos los otros, en el concurso por el alma del Judasmo. Difcilmente puede aplicar el adjetivo a la lucha contra los romanos, ya que esta fue hecha principalmente por los extraos galileos de quienes l no es un admirador.

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LA LUZ Y LA SOMBRA

Antes de que Jerusaln se desplomara en el 70 DC, dos grupos de viajeros atravesaron sus puertas. Los discpulos que abran paso a un nuevo mensaje para la humanidad, que la Cristiandad haba nacido. Y los Fariseos, que previendo el destino que haban trado sobre Jerusaln, se trasladaban a un nuevo cuartel central desde el cual (como desde la Babilonia de antao) la secta gobernante podran ejercer el orden sobre "los judos", dondequiera que ellos vivieran en el mundo. Estos dos pequeos grupos de viajeros eran la vanguardia de los partidos de la luz y de la oscuridad que, como un hombre y su sombra, han pasado desde entonces, por los siglos, y siempre hacia Occidente. La crisis del "Occidente" hoy en da, se remonta directamente atrs, hace diecinueve siglos, hasta esa partida desde una Jerusaln condenada, ya que los dos grupos llevaban hacia occidente las ideas que nunca podran reconciliarse. Una tendra que prevalecer sobre la otra, ms temprano o ms tarde, y la gran propuesta para la victoria de la idea destructiva est vindose en nuestra generacin. En los siglos de la historia de Occidente siempre est, en esencia, la lucha entre las dos ideas. Cuando "la Ley" segn los Levitas y Fariseos estaba en ascenso, los occidentales hacan esclavos a los hombres, llevaba a los herejes antes una inquisicin, mataban a los apostatas, y se rendan a las visiones primitivas de la Raza-de-Amos; as el Vigsimo Siglo fue el tiempo de la peor recada en Occidente. Cuando los hombres occidentales liberaban a los hombres y naciones, establecan la justicia entre ellos, diseaban el derecho a un juicio justo y abierto, repudiaban el supremacismo racial y reconocan la paternidad universal de Dios, seguan la enseanza de aquel, quin haba venido a "completar la Ley." Los romanos, cuando tomaron Jerusaln, acuaron medallas con la inscripcin, "Judaea devicta, Judaea capta" [Judea sometida, Judea capturada]. sta era una apologa prematura; Jerusaln podra estar en ruinas y Judea estar vaca de judos, pero la secta gobernante estaba libre y victoriosa. Sus antagonistas alrededor del templo haban sido barridos por el conquistador y ya se haban establecido en su nuevo "centro" hacia el cual se haba retirado, antes de la cada de la ciudad. Los Fariseos eran los supremos en esta nueva ciudadela tal como los Levitas en Babilonia, pero en el mundo exterior observaban un nuevo enemigo. La secta que crea que el Mesas haba aparecido, y se llamaban Cristianos, no reconocan

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enemistad; al contrario, su principio gobernante era "ama a tus enemigos". Pero como el primer principio de la ley Farisaica era "odia a tus enemigos", esto era en s mismo, una afrenta deliberada y desafiaba a los superiores en su retirada. Ellos vieron desde un principio que la nueva religin tendra que ser destruida si queran que su "Ley" prevaleciera, y ellos no fueron detenidos por las voces de advertencia que (en esta coyuntura como en ocasiones previas y posteriores) se escucharon dentro de sus propias lneas; por ejemplo, las palabras de Gamaliel, cuando el alto sacerdote y el concejo estaban a punto de azotar a Pedro y a Juan por predicar en el templo dijo: "Consideren bien lo que ustedes estn a punto de hacer. Si ste es el trabajo de hombres, pronto caer a la nada [72]; pero si es el trabajo de Dios, ustedes no lo podrn destruir". La mayora de los Fariseos sentan que era suficiente, en su propia Ley hecha por los hombres, para "destruirlo", y si fuese necesario para trabajar durante siglos en esa tarea. As los Fariseos, cuando dejaron a los Judeanos sobrevivientes a su destino y prepararon su nuevo Cuartel central en Jamnia (todava en Palestina), tomaron sus oscuros secretos de poder sobre los hombres en un mundo diferente de cualquiera otro antes de l. Previamente su credo tribal haba sido uno entre muchos credos tribales. La venganza de sangre haba sido la regla entre todos los hombres y clanes. El vecino "pagano" podra haber estado alarmado por la especial fiereza y el carcter vengativo del credo Judaico, pero no haba ofrecido nada que fuese ms ilustrado. Desde este momento y en adelante, sin embargo, la secta gobernante fue confrontada por un credo que directamente controverta cada principio de su propia "Ley", tal como el blanco controvierte el negro. Es ms, esta nueva idea en el mundo, por la forma y lugar de su nacimiento, era para siempre un reproche a ellos. Los Fariseos en su fortaleza se prepararon para vencer a esta nueva fuerza que haba surgido en el mundo. Su tarea era ms grande que aquella de los Levitas en Babilonia. El templo fue destruido y Jerusaln fue despoblada. La tribu de Judah haba sido largo tiempo atrs destruida; ahora la raza de los Judeanos se estaba disolviendo. All quedaba una "nacin juda", compuesto de personas de muchas mezclas de sangre que se haban extendido por el mundo conocido y tena que ser mantenida unida por el poder de la idea tribal y del "retorno" a una tierra "prometida" a un "pueblo especial"; esta nacin dispersada tena tambin que ser mantenida convencida de su misin destructiva entre las naciones dnde ellos moraban. "La Ley", en la forma que ya haba sido conocida para el mundo exterior, no podra enmendarse nuevamente o agregarse nuevos captulos histricos a ella. Es ms, Jess haba dirigido sus reproches especficamente a la falsificacin de estos "mandamientos de hombres" por los escribas. Haba sido asesinado, pero no haba sido controvertido ni se le haba dado el golpe de gracia (tal como el crecimiento de la secta cristiana lo demostraba). As su acusacin sobre la Ley estaba en pie y era tan conclusiva, que incluso los Fariseos no podan esperar convencer alguien simplemente llamndole un trasgresor de ella. No obstante, la Ley necesitaba una constante reinterpretacin y aplicacin a los eventos de los tiempos cambiantes, para que al "pueblo especial" siempre se le pudiera mostrar que cada uno de los eventos, aun cuando paradjicos a primera vista, eran de hecho eventos que cumplan la realizacin de Jehov. Los Fariseos en Jamnia invocaron una vez ms su afirmacin que posean los secretos orales de Dios y comenzaron, bajo estos secretos, a reinterpretar los "estatutos y mandamientos" para que stos pudieran mostrarse en su aplicacin contra la

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Cristiandad. ste fue el origen del Talmud, que en el efecto es la extensin anticristiana de la Torah. El Talmud se transform, en el curso de los siglos, "en el muro de defensa alrededor de la Ley"; la empalizada tribal exterior alrededor de la empalizada tribal interna. La importancia yace en el perodo que fue comenzado: cuando Judea se haba ido, cuando "el pueblo" se haba esparcido entre todas las naciones, y cuando una nueva religin que estaba tomando forma, [73] enseaba que Dios era el padre de todos los hombres, no meramente el patrocinador de una tribu seleccionada. Mirando atrs desde esta distancia en el tiempo, la tarea que los Fariseos emprendieron pareca no tener esperanzas, ya que el deseo de llegar ser parte de la humanidad debe ciertamente haber tenido un fuerte llamado a un pueblo esparcido. Los Fariseos, tal como los eventos lo han demostrado, tuvieron xito en su gran tarea. El Talmud fue eficaz interponiendo un cerco entre los judos y las fuerzas de integracin propuestas por la Cristiandad. Dos ejemplos de nuestro tiempo presente ilustran el efecto del Talmud, muchos siglos despus de su recopilacin. Los hermanos Thoreau en sus libros, entregan al estudioso diligente algunos raros vislumbres detrs de las paredes Talmdicas; en uno de sus libros describen al pequeo muchacho judo en Polonia que haba sido enseado a escupir, muy mecnicamente, cuando pasaba por el camino del Calvario y decir, "Maldito seas t que creaste otra religin". En 1953, en Nueva York, un joven misionero de la Iglesia cristiana de los Moravian en Jerusaln describi la toma all ,por los sionistas, de la casa de leprosos que tena la iglesia Moravian, llamada "La Misin de Jess"; su primera accin fue cubrir con masilla el nombre "Jess" que por ms de cien aos estaba escrito sobre la puerta de la casa. Tales incidentes como estos (y la prohibicin de la mencin del nombre de Jess) deriva directamente de las enseanzas del Talmud, las cuales en efecto fue otra "Nueva Ley" con una aplicacin especficamente anti-Cristiana. Por esta razn el prximo perodo en la historia de Sin es mejor descrito como el perodo de los Talmdicos o Talmudista, los anteriores son aquellos de los Fariseos y de los Levitas. Mientras los Fariseos Talmudistas, en su nueva academia en Jamnia, trabajaban en la nueva Ley, las noticias de la vida de Jess y las lecciones que entreg se extendieron a travs de los territorios de Roma. Un Fariseo ayud enormemente a extenderlas; Sal de Tarsus parti de Jerusaln (antes de su cada) para exterminar a los herejes en Damasco y antes que llegara all se transform en un seguidor de Cristo. Predic a los judos y Gentiles por igual, hasta que fue impedido de hacerlo, y l les dijo a los judos, "era necesario que la palabra de Dios hubiese sido entregada primero a vosotros; pero viendo que vosotros la ponis delante y juzgis vosotros mismos de ser dignos de la vida eterna, nosotros nos volvemos a los Gentiles." El Dr. Kastein dice de Sal, nombrado posteriormente Pal, que "l hizo a todos aquellos a quienes persuadi para creer en su profeca, renegados en el sentido ms amplio, tanto si ellos eran judos o Gentiles." Sin embargo, lo que Pal (y otros) dijo, era de hecho inevitable en ese momento, porque los hombres, por todas partes, estaban buscando hacia el Dios universal y se volvieron a la enseanza de Jess como lo creciente hacia la luz. Posiblemente este impulso en los hombres tambin era la razn por qu Jess tena que aparecer entre el Judeanos; el credo Judaico era el tribalismo en su forma ms fantica,

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incluso en ese momento, y, como cada accin produce su reaccin, la contra-idea estaba ligada para aparecer donde la presin era la ms grande. [74] ste era un momento fatal para esa gran rea, entonces poco conocida y poco poblada, el cual es hoy llamado 'El Occidente'. Si los discpulos no hubiesen vuelto sus rostros hacia Occidente, el trmino, "el Occidente", y lo que l simboliza, nunca podra haber ocurrido. Lo que se llama "civilizacin Occidental" no puede concebirse sin la Cristiandad. Durante los diecinueve siglos que siguieron la muerte de Jess, Occidente mejor tan grandemente que dej atrs al resto del mundo. En las cosas materiales su adelanto era tan grande que en el momento cuando este libro fue escrito, estaba al borde de la conquista del espacio; estaba a punto de abrir el universo a la exploracin por el hombre. Pero eso era la parte menor de su logro. Su desarrollo ms grande estaba en el campo del espritu y del comportamiento del hombre hacia el hombre. Occidente estableci el derecho de los hombres a la imputacin pblica y a un juicio abierto o la liberacin, (un derecho que estaba nuevamente en riesgo en el Vigsimo Siglo) y ste fue el adelanto ms grande en toda la historia del hombre; en la supervivencia o destruccin de este logro depende su futuro. La sombra que sigui a los discpulos fuera de los portales de Jerusaln, antes que los romanos entraran, tambin siguieron a la Cristiandad hacia occidente y la obstinada secta Talmdica lo ha hecho durante todos aquellos siglos. Occidente en el siglo XX, se transform en el escenario de la lucha entre las naciones que haban surgido con la Cristiandad y la secta dedicadas a la idea destructiva. No slo occidente est envuelto en su asunto. Aproximadamente quinientos aos despus de la vida de Jess, el impulso instintivo de los hombres para buscar un Dios produjo otro desafo al racialismo Talmdico, y esta vez vino de entre las masas Semticas. Los rabes, tambin, lograron el concepto de un Dios de todos los hombres. Mahoma (desechado por el Dr. Kastein como "un beduino educado a medias"), tal como Sal en camino a Damasco, tuvo una visin de Dios. Su enseanza de muchas formas se pareci a aquella de Jess. Sostuvo que Jess haba sido como Abraham y Moiss, un profeta de Dios (no el Mesas). Se consider como sucesor de Moiss y de Jess y como profeta de Dios, a quien l llam Al. Haba slo un Dios, Al, el creador de la humanidad, y Al no era el dios tribal de los rabes, sino el Dios de todos los hombres. Esta religin, como la Cristiandad, enseaba que no haba que tener odio contra otras religiones. Mahoma mostraba slo reverencia hacia Jess y su madre (los cuales, ambos, son objeto de mofas profanas en la literatura Talmdica). Sin embargo, Mahoma sostuvo que los judos eran una fuerza destructiva, dedicada a ello. El Corn dice de ellos, A menudo cuando ellos encienden el fuego de la almenara para la guerra, deba Dios apagarlo. Y su objetivo ser incitar al desorden en la tierra; pero Dios no ama a los cmplices del desorden. Durante los siglos los hombres ms sabios hablaron as del credo tribal y de la secta, hasta el Vigsimo Siglo de nuestra era, cuando la discusin pblica de este asunto fue virtualmente suprimida. As naci el Islam, y se extendi sobre la parte meridional de lo conocido [75] en el mundo, tal como la Cristiandad se extendi en occidente y el Budismo, ms temprano, sobre Oriente. Las grandes corrientes comenzaron a moverse, como si fuesen hacia una confluencia en algn da distante, porque estas religiones universales no tienen principios que sean como el agua y el aceite y estn de acuerdo en repudiar la idea destructiva y de la Raza-de-Amos.

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La Cristiandad y el Islam se extendieron y abrazaron a grandes masas de la humanidad; el impulso que entr en los hombres qued claro. Muy lejos de estas religiones universales qued el Judasmo, en su enclaustramiento tribal, celosamente vigilado por la secta interna. En el Vigsimo Siglo esta secta poderosa pudo se capaz de llevar a la Cristiandad y al Islam al borde de la guerra destructiva entre s. Si la presente generacin ve este choque, el espectculo ser aquel de una gran religin universal que combate con otra con el propsito de preparar el credo de la "Raza-de-los-Amos." Hacia este extrao desenlace, diecinueve siglos adelante, van los dos partidos de hombres que salieron de Jerusaln hace largo tiempo atrs.

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Captulo 13

EL CERCO ALREDEDOR DE LA LEY

La historia de Sin, desde su inicio, entra en cinco fases distintas: aquellas de los Levitas, los Fariseos, los Talmudistas, el intervalo de la "emancipacin" y el Sionismo. Esta narrativa ha alcanzado ahora la tercera fase. La fase Levtica fue aquella de Judah aislada, la "cautividad" babilnica y el "retorno", y de la produccin y entrada en vigencia de "la Ley Mosaica". La fase Farisaica que sigui y aproximadamente coincidi con el mando supremo romano de la provincia de Judea, acab con la segunda destruccin de Jerusaln, la dispersin de los ltimos Judeanos, la supremaca Farisaica y la retirada del "gobierno" a su nuevo "centro" en Jamnia. La tercera, la fase Talmdica fue la ms larga y dur diecisiete siglos, del 70 DC hasta aproximadamente el 1800 DC. Durante este perodo los judos entraron en occidente y el "gobierno", desde una sucesin de "centros", trabajaron sin descanso para mantener la nacin dispersa bajo su control, sujeta a "la Ley", y separada de los otros pueblos. Como este tambin fue el perodo de la civilizacin Occidental y del auge de la Cristiandad, fue inevitable que la Cristiandad especficamente (y no meramente el "pagano" genrico, o "extraos", u "otros dioses") debieron transformarse en el blanco principal de las rdenes destructivas de la Ley. En los ojos de la secta dominante y sus devotos, este perodo que parece tan largo e importante para las mentes Occidentales, fue en su esencia tan insignificante como el perodo babilnico. El hecho que uno dur diecisiete siglos y el otro cincuenta aos no haca una diferencia real: los dos eran simplemente perodos de "destierro" para el pueblo especial; y bajo la Ley, el largo episodio Occidental, tal como el corto perodo babilnico, fue ordenado para terminar en desastre para los "aprehensores", un triunfo judo y un nuevo "retorno" todo lo cual, algn nuevo Daniel, interpretara en esos trminos. Los diecisiete siglos representaron una nueva "cautividad", bajo la Ley, la cual especificaba que dondequiera que morara el pueblo escogido, fuera de Jerusaln, ellos estaban en cautividad, y que esta cautividad era en s misma "persecucin." Para un sionista literal como el Dr. Kastein, por consiguiente, los diecisiete siglos que vieron el auge del Cristianismo, forma una pgina de la historia que est en blanco, excepto por el registro de la "persecucin juda" inscrito en l. El resto fue todo ruidos y furia, no significando nada; fue un perodo de tiempo durante el cual Jehov us al pagano para plagar a los judos, mientras l preparaba el triunfo de

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su pueblo especial; y por las acciones que los paganos hicieron, todava tienen que pagar (aqu l grita). El nico resultado positivo de los diecisiete siglos cristianos, para l, es que los judos emergen de este perodo segregados de la humanidad, gracias a sus gobernantes Talmdicos. Ciertamente ste fue un hecho asombroso; en toda la historia de logros negativos, nada puede acercarse a los resultados obtenidos por los Sabios de Sin. En el Talmud ellos construyeron ese "cerco alrededor de la Ley" que con xito [77] resisti, durante diecisiete siglos, todas las fuerzas centrfugas que atraan a los judos hacia la humanidad. Mientras ellos reforzaron su empalizada, los hombres europeos, habiendo aceptado la Cristiandad, se esforzaban a travs de los siglos en aplicar su ley moral a la vida diaria, aboliendo la servidumbre y la esclavitud, reduciendo privilegio y la desigualdad y generalmente levantando la dignidad del hombre. Este proceso fue conocido como la "emancipacin" y por el ao 1800, estaba a punto de prevalecer sobre los sistemas de gobernantes absolutos y de las castas privilegiadas. Los judos, dirigidos por sus gobernantes Talmdicos, tomaron la parte dirigente en la lucha por la emancipacin. Que en s misma era bastante justa. Las masas del Cristianismo sostuvieron desde sus inicios que las libertades que se ganaran, deban finalmente llegar a todos los hombres, sin distincin de raza, clase o credo; se era el significado mismo de toda la lucha, y otra cosa o menos, la habran hecho sin sentido. En el caso de los judos haba no obstante, una obvia paradoja que repetidamente confunda y alarmaba a la gente, entre las cuales ellos vivan: La Ley juda expresaba la teora de la Raza-de-Amos en su forma ms arrogante y vindicativa concebible para la imaginacin humana; Cmo podan los judos entonces atacar el estado independiente en otros? Por qu los judos exigan la nivelacin de las barreras entre los hombres cundo ellos construyeron la barrera ms fuerte entre los judos y otros hombres? Cmo podan las personas que exigan que Dios haba hecho todo el mundo para que ellos gobernaran, y les prohiba que se mezclaran con las castas menores, quejarse de discriminacin? Ahora que otros ciento cincuenta aos han pasado, la respuesta a tales preguntas ha sido entregada por los eventos. Es verdad que el clamor judo por la emancipacin, en la realidad, no tena relacin con la gran idea o principio del asunto: la libertad humana. La Ley judaica negaba esa idea y principio. Los gobernadores Talmdicos de la Judera vieron que la forma ms rpida de quitar las barreras entre ellos mismos y el poder de otras naciones era destruir a los gobiernos legtimos en estas naciones; y la forma ms rpida para ese fin era gritar "emancipacin!". As, la puerta abierta mediante la emancipacin podra usarse para introducir la fuerza revolucionaria permanente en la vida de las naciones; con la destruccin de todos los gobiernos legtimos, los revolucionarios tendran xito para alcanzar el poder, y estos revolucionarios seran entrenados por el Talmud y controlados por el Talmud. Ellos siempre actuaran bajo la Ley Mosaica, y de esta forma, el fin de Babilonia podra reproducirse en Occidente. La evidencia de los eventos en el Vigsimo Siglo muestran ahora que ste fue el plan que los superiores Talmudistas trabajaron durante la tercera fase de la historia de Sin, desde aproximadamente el 70 DC hasta el 1800 DC. Por lo tanto all haba una enorme diferencia en la comprensin de "emancipacin" por los pueblos europeos Cristianizados entre quienes moraban los judos y entre los gobernantes

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Talmudistas de los judos. Para la gran masa de gente, la emancipacin representaba un fin: el [78] fin de la servidumbre. Para la poderosa secta secreta, esto representaba un medio para llegar a un fin opuesto; la imposicin de una nueva y ms dura servidumbre. Un gran peligro asisti a esta tarea. Fue, que la destruccin de las barreras entre los hombres, tambin podra destruir la barrera entre los judos y otros hombres; esto habra destruido el propio plan, ya que esa fuerza se habra dispersado y es la que tendra que usarse una vez que se ganara la emancipacin, para "derrumbar y destruir" las naciones. Esto casi pas en la cuarta fase de la historia de Sin; el siglo de la emancipacin (digamos, entre el 1800 al 1900 DC) trajo el peligro de la "asimilacin". En el siglo de la "libertad" un gran nmero de judos, en Europa Occidental y en el "nuevo Occidente" al otro lado del mar, demostraron el deseo de soltar sus cadenas de la Ley Judaica y mezclarse ellos mismos con la vida de la gente. Por esa razn nuestro historiador Sionista, el Dr. Kastein, considera el Siglo XIX, que es el ms oscuro en toda la historia juda, cargado con el peligro mortal del envolvimiento en humanidad que felizmente fue evitado. l no puede contemplar sin horror la destruccin, a travs de la asimilacin, de las barreras Judaicas de raza y credo. As que llama al movimiento por la emancipacin del siglo XIX "retrgrado" y da las gracias a Dios que "la ideologa" Sionista preserv a los judos del destino de la asimilacin. Eso llev a la quinta fase, a una que comenz aproximadamente en 1900 y en la cual nosotros vivimos. La empalizada Talmdica se mantuvo firme y al final de la cuarta fase los judos, totalmente "emancipados" en la comprensin Occidental, aun estaban segregados bajo su propia Ley. Aquellos que intentaron escapar, hacia la "asimilacin", fueron entonces arrastrados al enclaustramiento tribal por el poder mstico del nacionalismo. Usando el poder sobre los gobiernos, el cual se haba ganado a travs de la emancipacin, la secta gobernante logr un segundo "retorno" a la tierra escogida, y as reestableci la Ley del 458 AC, con su misin destructiva e imperial. Una fiebre chauvinista, que todava debe recorrer su curso, fue inyectada en las venas de la Judera mundial; el gran poder logrado sobre los gobiernos Occidentales fue usado para un coordinado fin; y toda la dura experiencia destructiva de Occidente en el Vigsimo Siglo estaba relacionada y dominada por la antigua ambicin de Sin, reavivada desde la antigedad para transformarse en el dogma de la poltica Occidental. Esta quinta fase tiene ahora cincuenta y cinco aos aproximadamente, mientras este libro es escrito, y sus primeros resultados son formidables. La "Ley Mosaica" ha sido sobre impuesta en la vida de los pueblos Occidentales, que de hecho se gobiernan por esa ley, y no por leyes propias. Las operaciones militares y polticas de dos guerras mundiales han sido desviadas para promover la ambicin Sionista y las vidas y los tesoros de Occidente se han usado para apoyar esta ambicin. Cuarenta aos de derramamiento continuo de sangre en Palestina han sido obviamente slo el preludio a lo que todava est por venir all. Una tercera guerra mundial puede comenzar y puede extenderse fuera de Palestina, y si alguna fuera a comenzar en algn otro lugar, habra previsiblemente en su curso, darse una vuelta y encender la ambicin de Sin que no ser [79] cumplida hasta que un rea, mucho mayor en el Medio Oriente sea conquistada, y "otros Dioses" sean destruidos, y "todas las naciones" se hayan esclavizado. El Dr. Kastein ve en esta quinta fase la edad dorada, cuando la "historia puede ser reasumida" (despus del perodo sin sentido conocido como la era cristiana) y el Sionismo, como "poseedor de una misin" mundial, reentrar en una herencia

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destinada, culminando en el dominio mundial, del cual fue criminalmente desposedo en el ao 70 DC (cuando la "historia" fue interrumpida). Esta narrativa ha alcanzado ahora, la tercera de estas cinco fases, una de largo tiempo, cuando los escribas Talmdicos en la Academia en Jamnia comenzaron con la industria sin fin de hilar La Ley, en una tela de araa an mayor, de ramificaciones interminables, de la cual un judo difcilmente podra escapar sin una horrible multa. Por medio de esto, lo que pareca imposible fue logrado: una casta de personas dispersas a lo largo del mundo fue durante diecisiete siglos mantenida aparte de la humanidad y haba sido entrenada para una tarea destructiva en el Vigsimo Siglo de la era cristiana. Algunos consideran que este notable perodo de preparacin y organizacin, cuando un cerco fue construido alrededor de la Ley Judaica, de tal manera que la "libertad" no absorbiera al pueblo especial o debilitara su fuerza destructiva, fue aqu el apropiado.

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Captulo 14

EL GOBIERNO MOVIL

Los superiores Fariseos que se trasladaron a Jamnia desde Jerusaln, antes de su destruccin en el ao 70 DC, pensaron, tal como los Levitas en Babilonia tiempo antes, preparar un centro de poder y de control remoto con el cual pudieran mantener en el sometimiento una organizacin tribal, en ese momento distribuida sobre la tierra conocida. Llevaron con ellos a Jamnia la experiencia acumulada de Jerusaln y Babilonia, los secretos guardados de aos y tuvieron xito estableciendo un gobierno mvil que ha continuado ejerciendo la autoridad sobre los judos hasta el presente. Antes de las ltimas batallas con Roma (dice el Dr. Kastein) "un grupo de maestros, estudiosos y educadores reacondicionaron Jamnia, tomando el destino de su pueblo sobre sus hombros para hacerse responsable de l a travs de los aos. . .En Jamnia, fue establecido el cuerpo central para la administracin del pueblo judo. . . Como regla, cuando una nacin ha sido absolutamente derrotada como lo fueron los judos en esta ocasin, ellos perecen en su totalidad. Pero el pueblo judo no pereci. . . Ya haban aprendido cmo cambiar su actitud durante la cautividad babilnica. . . Y ellos siguieron un curso similar ahora." En Jamnia el antiguo Sanedrn, la fuente de todo lo legislativo, la autoridad administrativa y judicial, se estableci bajo un nuevo nombre. Adems, se cre una academia para el desarrollo posterior de La Ley. En l, los escribas continuaron la revelacin de la mente de Jehov y la interpretacin de La Ley, tan a menudo dicha que haba sido puesta en su ltima forma. De hecho, como el dogma es que la Ley gobierna cada acto de la vida humana en circunstancias que continuamente cambian, nunca pudo o puede codificarse finalmente y debe ser siempre ampliada. Aparte de esa permanente razn para la revisin, el nuevo factor, la Cristiandad, haba surgido y la aplicacin de la Ley a l tuvo que ser definida. As la Torah (la Ley) comenz a recibir su enorme suplemento, el Talmud, que era de igual o de mayor autoridad. Desde Jamnia la Ley se administr, la cual "levant una barrera insuperable contra el mundo exterior", dio fuerza a una disciplina "rgida hasta el punto de ser mortfera", y "mantuvo a los proslitos al alcance del brazo". El objetivo era "hacer la vida del judo absolutamente diferente de aquella de los Gentiles". Cualquier ley que recibiera una mayora de votos del Sanedrn entraba en vigor por

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todas partes a lo largo de las comunidades de Judastas dispersos; los "oponentes eran amenazados con la prohibicin que signific el ser excluido de la comunidad." De esta manera, "el centro del crculo fue fijado finalmente, y el crculo mismo fue ampliamente descrito en la forma de la ley y el cerco vivo que fue fijado sobre las personas". Durante este perodo (antes de que la Cristiandad se transformara en la religin de Roma) un decreto secreto sali desde "el centro" en Jamnia, autorizando a los judos para simular el rechazo de su credo y profesar la conversin a las "religiones paganas", si las circunstancias hicieran esto conveniente. El perodo de gobierno desde Jamnia, dur por aproximadamente un siglo, y luego [81] se traslad a Usha en Galilea, dnde el Sanedrn fue restablecido. "El Judasmo puso limitaciones sobre s mismo y creci aun ms exclusivo"; en este tiempo una especial maldicin fue pronunciada contra los judos Cristianos. En el 320 DC el Emperador romano Constantino se convirti al Cristianismo, y promulg leyes que prohibieron los matrimonios entre cristianos y judos y prohibieron a los judos que mantuvieran esclavos cristianos. stas eran respuestas naturales a Ley de exclusin y de la "esclavitud extraos" administrada por el gobierno Talmdico en Usha, pero estas fueron denunciadas como "persecucin" y para escapar de su alcance, "el centro" se traslad nuevamente a Babilonia, dnde la colonia de Judeanos, que ocho siglos antes haban preferido quedarse all en lugar del "retorno" a Jerusaln, todava "estaba intacto". El gobierno Talmdico fue preparado en Sura, y se establecieron academias en Pumbedita. El Talmud, comenzado en Jamnia y Usha, fue completado en Sura y Pumbedita. "Un anillo de inmensas proporciones y de una colosal elasticidad" fue construida por todas partes alrededor de los judos; el crculo mstico del miedo y la supersticin fue firmemente estrechado an ms. De Sura un Exilarch (prncipe de la cautividad de la casa de David), gobernaba, pero en poco tiempo se transform en un testaferro. Despus de esto "el presidente de la academia" (en el efecto, el alto sacerdote y primer ministro) "extendi las reglas y regulaciones no slo para los judos babilnicos, sino para todo el Judasmo. . . Los judos a lo largo del mundo reconocieron las academias en Babilonia como el centro de la autoridad del Judasmo, y consideraron cualquier ley que ellos aprobaran como obligatorias." As la nacin-dentro-de-la-naciones, el estado-dentro-de-los-estados, fueron encadenados y gobernados por el gobierno Talmdico en Babilonia. El centro de dogma permaneca como Ezekiel, Ezra y Nehemiah lo haban diseado y le haban puesto en vigor; pero el Talmud, en el efecto, haba tomado el lugar de la Torah, tal como ms temprano, la Torah haba suplantado las "tradiciones orales". Los jefes de las academias de Sura y Pumbedita fueron llamados Gaonim y comenzaron a ejercer el poder autocrtico sobre los dispersos judos. El oscuro Exilarchs (ms tarde Nasim, o prncipes) eran dependientes de su aprobacin y el Sanedrn entreg sus funciones a ellos, o fue privada de estas. Cuando la duda surga entre los judos, en cualquier parte del mundo, sobre la interpretacin o aplicacin de la Ley, en cualquier materia del da, la pregunta se enviaba al Gaonate. Los veredictos y juicios volvan (en el nombre de Jehov) desde el distante gobierno y estas eran las Respuestas Gaonicas, o leyes promulgadas desde Babilonia, a las cuales, los judos se sometan en todas partes, o incurran en el peligro de excomunin. De esta forma la esclavitud Talmdica se extenda alrededor de los dispersos judos, dondequiera que ellos moraran, "como una red estrechamente tejida. . . sobre sus acciones y sobre sus oraciones, sobre toda su propia vida y cada paso que ellos dieran. . . Nada en sus vidas externas fue permitido ser un asunto de arreglo

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arbitrario o de posibilidad". ste es el cuadro de un despotismo absoluto, diferente de otros despotismos slo en el elemento de la distancia entre los dspotas y sus sujetos. Dada su misin benvola, una comunidad de personas, as [82] tan estrechamente controlada, pudo as hacer fructificar enormemente la vida de las personas; dada su misin destructiva, su presencia entre otros, es como una carga de demolicin en una roca, operada por una mano distante en un botn. Durante seiscientos aos el gobierno Talmdico, en Jamnia, Usha, y Sura, permaneci en o cerca de su nativo clima oriental, dnde su naturaleza fue comprendida por otros pueblos; ellos supieron hacer frente y contrarrestar el salvaje credo tribal y, con tal que ellos no fueran estorbados o reprimidos por poderes extranjeros en sus relaciones con este, siempre pudieron encontrar un compromiso diario que les permiti a todos vivir uno junto a otro lado a lado en amistad prctica. Entonces lleg el evento que ha provocado tales resultados violentos en nuestro tiempo: el gobierno Talmdico se traslad a la cristianizada Europa y se estableci entre gentes para quienes la naturaleza de su dogma y sus mtodos eran extraos e incluso incomprensibles. Esto llev, en el curso de muchos siglos, a recurrentes confrontaciones entre el extrao credo y su ambicin y los intereses nativos que nuestro siglo est experimentando nuevamente. La naturaleza de los occidentales (especialmente en las latitudes del norte) es ser franco, declarar los propsitos, y usar las palabras para expresar la intencin, y la Cristiandad desarroll estos rasgos nativos. La fuerza que apareca entre ellos era de un carcter opuesto, oriental, infinitamente sutil, callada, misteriosa, y practicaban el uso del idioma para enmascararse de los reales propsitos. En ello yaca su mayor fuerza en su encuentro con Occidente. El auge de Europa ocurri a travs de las conquistas islmicas. Los rabes, bajo el estandarte del Profeta, expulsaron a los romanos de Palestina. Por este medio los habitantes nativos de Palestina, que la haba habitado unos dos mil aos antes que las primeras tribus hebreas entraran, se transformaron en los gobernantes de su propio pas, y permanecieron en eso durante novecientos aos (hasta 1517, cuando los Turcos la conquistaron). Una comparacin instructiva puede hacerse entre el tratamiento islmico y el tratamiento Judaico de los cautivos: la orden del Califa a los conquistadores rabes en el 637 DC fue, "Usted no actuar traicioneramente, deshonestamente, ni cometer algn exceso o mutilacin, ni matar a algn nio o anciano; ni cortar o incendiar palmas o rboles frutales, ni matar a alguna oveja, vaca o camello, y dejar tranquilos a aquellos que usted encuentre en sus celdas que se han consagrado para rendir culto". La orden de Jehov, segn Deuteronomio 20.16, es: "De las ciudades de estos pueblos que el Seor tu Dios te las dio como herencia, no salvars nada que respire." Desde Palestina, el Islam entonces se esparci de sus fronteras por el norte de frica, por lo que la gran masa de judos estuvo dentro de los lmites de la misma autoridad externa. Luego, el Islam se volvi hacia Europa e invadi Espaa. All fue que la sombra del Sionismo Talmdico se qued en Occidente. La conquista mora fue apoyada con "hombres y dinero" de los judos, que como seguidores de los campamentos fueron tratados con notable favor por los conquistadores, ciudad tras ciudad fueron entregadas en sus manos! El propio Corn dijo, "Su objetivo ser incitar el desorden en la tierra" [83]; los ejrcitos islmicos ciertamente facilitaron este objetivo. La cristiandad as se sumergi en Espaa. En estas circunstancias propicias, el gobierno Talmdico se transfiri de Babilonia a Espaa, y el proceso comenz, los resultados de ello han llegado a ser claros en nuestra generacin. El Dr. Kastein dice:

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"El Judasmo, disperso como estaba sobre la faz del planeta, siempre estaba inclinado para establecer un estado ficticio en el lugar del que haba perdido, y siempre apuntaba, por consiguiente, a la bsqueda de un centro comn para gua. . . Este centro se decidi que estuviese ahora en Espaa, hasta donde la hegemona nacional se transfiri desde Oriente. Tal como Babilonia haba tomado providencialmente el lugar de Palestina, ahora Espaa oportunamente reemplazaba a Babilonia, la cual, como centro del Judasmo, haba cesado en su capacidad de funcionar. Todo lo que se podra hacer all ya haba sido cumplido; all se haba forjado las cadenas con las cuales los individuos se ataran ellos mismos, para evitar ser tragado por su ambiente: el Talmud." El lector observar la descripcin de los eventos: los "individuos" normalmente no se atan ellos mismos, por opcin, con cadenas forjadas para ellos. De cualquier forma, la cautividad juda estaba tan firme como siempre, o quizs se haba hecho an ms firme. Eso lo tendran que ponderar los judos mismos. Lo que se transformara de vital importancia para Occidente, fue que el gobierno judo estaba ahora en Europa. El centro dirigente y la idea destructiva, ambos haban entrado en Occidente. El gobierno Talmdico de la nacin-dentro-de-las-naciones fue continuado desde la tierra espaola. El Gaonate emiti sus directivas; la academia Talmdica se estableci en Crdova; y a veces, por lo menos, un oscuro Exilarch rein sobre la Judera. Esto se hizo bajo la proteccin del Islam; los moros, como en Babilonia y Persia antes, mostraron una notable benevolencia hacia esta fuerza en su medio. Para los espaoles, el invasor comenz a tener cada vez ms un semblante judo y cada vez menos uno moro; los moros haban conquistado, pero el poder del conquistador pas a las manos judas. La historia que el mundo haba visto antes representada en Babilonia, se repiti en Espaa, y en los siglos posteriores sera repetida en cada gran pas de Occidente. Los moros permanecieron en Espaa durante casi ochocientos aos. Cuando vino la reconquista espaola, despus que esta larga prueba se complet en 1492, los judos, as como los moros, fueron expulsados. Ellos se haban identificado con el control de los invasores y fueron expulsados cuando todo acab, tal como si ellos hubiesen seguido a los moros. El "centro" del gobierno Talmdico se transfiri entonces a Polonia. En ese punto, menos de cuatro siglos antes de nuestra propia generacin, un significativo misterio entra en la historia de Sin: Por qu fue preparado el gobierno en Polonia? Hasta este momento los anales no revelan algn rastro de alguna gran migracin de judos a Polonia. Los judos que entraron en Espaa con los moros fueron del norte de frica y cuando ellos se fueron, la mayora volvi all o se fueron a Egipto, Palestina, Italia, a las [84] islas griegas y a Turqua. Otras colonias haban aparecido en Francia, Alemania, Holanda e Inglaterra y stas aumentaron su volumen por la llegada entre ellos, de judos de la Pennsula espaola. No hay ningn registro que un nmero sustancial de judos espaoles fuese a Polonia, o que alguna masiva migracin juda a Polonia haya ocurrido en algn momento ms temprano. No obstante en el 1500, cuando el "centro" fue preparado en Polonia, "una poblacin juda de millones resultaba estar all ", segn el Dr. Kastein. Pero las poblaciones de millones "no resultan estar all de repente". El Dr. Kastein muestra estar consciente que algo necesita explicacin aqu, y por ser renuente a entrar en ello, porque desecha esto que es extrao con un comentario casual, que el tamao de esta comunidad, de la cual nada se haba escuchado previamente, "fue ms

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debido a la inmigracin, al parecer de Francia, Alemania y Bohemia, que a cualquier otra causa". l no explica qu otra causa podra tener en mente y, para un estudioso diligente, esta es una ocasin en que se muestra extraamente satisfecho con una conjetura aleatoria. Pero cuando un historiador Sionista pasa por encima, ignorando algo, el buscador de conocimientos puede estar bastante seguro que la raz de la materia, puede ser encontrada por la perseverancia. As es en este caso; detrs la natural conjetura del Dr. Kastein, el hecho ms importante de la historia de Sin es ocultada. El "centro" del gobierno judo estaba en este momento plantado entre una gran comunidad de personas que eran desconocidas para el mundo como judos y de hecho no eran judos en algn sentido literal. Ellos no tenan en absoluto, algo de sangre de Judahtas (en esta materia; la Sangre Judahta debe estar en este momento casi extinguida, incluso entre los judos de Europa Occidental) y sus antepasados nunca haban conocido Judea, o cualquier tierra sino aquella de los Trtaros (Europa Oriental). Estas personas eran los Khazars, una raza Turco-mongol que se haba convertido al Judasmo, aproximadamente en el siglo VII de nuestra era. ste es el nico caso de conversin de un cuerpo grande de personas de sangre bastante distinta al Judasmo (los Edomitas eran "hermanos"). La razn del porqu los superiores Talmdicos permitieron o animaron esto, slo puede suponerse; sin l, sin embargo, el "asunto judo" podra ahora haberse unido al problema que el tiempo ha resuelto. Este desarrollo (que se discutir en un captulo ms adelante) era de vital, y quizs incluso de importancia letal para occidente. El instinto natural de Europa siempre fue de esperar el peligro ms grande para su supervivencia de Asia. Desde el momento que "el centro" se transfiri a Polonia, fue que estos asiticos comenzaron a moverse hacia occidente, y despus comenzaron a entrar all bajo la apariencia de "judos" y ellos llevaron a Europa a su crisis ms grande. Aunque su conversin haba ocurrido tanto tiempo atrs, ellos estaban en una zona tan remota que el mundo nunca los podra haber conocido, si el centro Talmdico no hubiese sido puesto entre ellos, para que ellos vinieran a agruparse alrededor de l. Cuando ellos llegaron a ser conocidos como "los judos Orientales", profitaron por el efecto de la confusin, de la contraccin de la palabra Judahta, o Judeana, [Jew] "judo"; nadie habra credo alguna vez que ellos eran Judahtas o Judeanos. Desde el momento que ellos [85] tomaron de la direccin de la judera el dogma del "retorno" a Palestina, se predic en el nombre de personas que no tenan algo de sangre Semita o alguna ligazn hereditaria con Palestina! Desde este perodo, el gobierno Talmdico oper con maniobras de un orden Asitico diferente. Una vez ms, un estado casi independiente se form dentro del estado polaco, el cual, tal como muchos estados, antes y despus, mostr la ms grande benevolencia a la nacin-dentro-de-las-naciones que tom forma dentro de sus puertas. Tal como en casos anteriores y posteriores esto de ninguna forma mitig la hostilidad de los judos Talmdicos hacia l, lo cual era legendario. El Dr. Kastein muestra el cuadro de este gobierno judo independiente durante la fase polaca. Los Talmudistas fueron permitidos para disear "una constitucin", y a travs de los 1500 y 1600, los judos en Polonia vivieron bajo "un gobierno autnomo". Este administr "un sistema frreo de autonoma y de frrea disciplina religiosa que inevitablemente produjo la formacin de un cuerpo oligrquico de administradores y el desarrollo de una forma extrema de misticismo" (esto da la imagen del entrenamiento, bajo una rgida disciplina en encierro ntimo, lo cual produjo a los revolucionarios comunistas y Sionistas de nuestro siglo).

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Este gobierno Talmdico autnomo se llam el Kahal. En su propio territorio el Kahal era un gobierno totalmente autorizado, bajo el suzerain polaco [seoro feudal]. Tena autoridad independiente de imposicin de contribuciones en los ghettos y comunidades, siendo responsable del para el pago de una suma global al gobierno polaco. Aprob leyes que regulaban cada accin y transaccin entre hombre y hombre y tena el poder para investigar, juzgar, declarar culpable o liberar. Este poder slo nominalmente no llegaba a la pena capital: El Profesor Salo Baron dice, "En Polonia dnde la corte juda no tena algn derecho de infligir la pena capital, el linchamiento, como un preventivo extra-legal, fue animado por las autoridades rabnicas como Solomon Luria". (Esta cita revela frecuentemente el pensamiento ntimo del Dr. Kastein, pero cauto, haciendo alusiones a una "disciplina de hierro", "inexorable disciplina", "una disciplina rgida hasta el punto de ser mortal). En el efecto, un estado judo, dirigido por el Talmud, fue recreado en las tierras de Polonia. Tal como el Dr. Kastein dice, "As era la constitucin del estado judo, plantado en tierra extranjera, rodeado por una pared de leyes extranjeras, con una estructura en parte auto-elegida y en parte forzados a tenerla. . . Tena su propia ley juda, su propio sacerdocio, sus propias escuelas, y sus propias instituciones sociales, y sus propios representantes en el gobierno polaco. . . de hecho, posea todos los elementos que podran formar un estado". El logro de este estado fue debido "en no poca medida con la cooperacin del Gobierno Polaco". Entonces, en 1772, Polonia se dividi y esta gran comunidad de "judos Orientales", organizada como un estado-dentro-del-estado, fue dividido por lmites nacionales, la mayora de l qued bajo el control ruso. A ese punto, por primera vez en ms de 2500 aos y menos de doscientos aos antes de nuestros propios das, el [86] "centro" del gobierno judo desaparece de vista. Hasta 1772 haba habido siempre uno: en Polonia, Espaa, Babilonia, Galilea, Judea, Babilonia y Judah. El Dr. Kastein dice que "el centro dej de existir". La sugerencia es que el mando centralizado de la Judera se acab en ese momento, pero el tiempo y la fortaleza de su supervivencia ms temprana, y los eventos significantes del siglo resultante, refutan eso. En un pasaje posterior del propio Dr. Kastein revela la verdad, cuando l jubiloso escribe que en el siglo XIX "el Judo Internacional tom forma." Claramente "el centro" continu, pero de 1772 lo hizo en secreto. La razn para el retiro en el ocultamiento puede deducirse del diseo de los eventos posteriores. El siglo que le sigui fue aquel de la conspiracin revolucionaria, comunista y sionista, culminando en la aparicin abierta de estos dos movimientos que han dominado el presente siglo. El "centro" Talmdico tambin fue tambin el centro de esta conspiracin. Si hubiera seguido estando a la vista, el origen de la conspiracin habra sido visible, y la identificacin con los judos Orientales Talmdicos haba sido obvia. En los eventos esto qued claro cuando la revolucin de 1917 produjo un gobierno casi totalmente-judo en Rusia; y en ese momento el poder sobre los gobiernos en Occidente era tan grande que la naturaleza de este nuevo rgimen fue poco discutido, una virtual ley de hereja haba entrado con la fuerza all. Si la institucin visible hubiese continuado, las masas de Occidente se habran dado cuenta a tiempo del gobierno Talmdico de la Judera, que aun cuando elevaba el clamor por la "emancipacin", tambin estaba organizando una revolucin para destruir a todas las personas que podran ganar de esta emancipacin.

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Los rusos, entre los cuales moraba la comunidad ms grande de judos en ese momento, supieron lo que haba pasado. El Dr. Kastein dice, "Los rusos se preguntaban cual podra ser la razn por la cual los judos no se amalgamaron con el resto de la poblacin, y llegaron a la conclusin que en su secreto Kahal, ellos tenan una poderosa reserva", y que "exista un Kahal Mundial". El Dr. Kastein confirma lo que los rusos creyeron despus, por su propia alusin al "judo internacional" del Siglo XIX. En otros trminos, el "gobierno" continu, pero oculto, y probablemente en una forma diferente, que es sugerida por la palabra del Dr. Kastein "internacional". Una fuerte presuncin es que el "centro" hoy no se localiza en algn pas y que, aunque su asiento principal de poder est evidentemente en los Estados Unidos, ahora toma la forma de un concejo de administracin distribuido entre las naciones, trabajando al unsono, sobre las cabezas de los gobiernos y de los pueblos. Los rusos que en el momento de la desaparicin del "centro" de la vista pblica, estaban mejor informados que cualquier otro sobre esta materia, se ha demostrado que estaban en lo correcto. La forma en que este concejo de administracin internacional gana y maneja el poder sobre los gobiernos Gentiles ya no es ms misterioso; existe la suficiente [87] informacin publicada sobre esto en los ltimos cincuenta aos para explicarlo, tal como este libro lo demostrar ms adelante. El misterio de como han logrado mantener el control sobre los judos es ms difcil penetrar. Cmo una secta ha podido controlar a personas, distribuidas alrededor del globo, en las garras de un tribalismo primitivo durante veinticinco siglos? El prximo captulo busca dar alguna visin en los mtodos usados durante la tercera y ms larga fase de la historia de Sin, el perodo Talmdico que dur desde el 70 DC hasta aproximadamente el 1800. Estos mtodos tienen tanto del Oriente y de Asia en ellos, que ha confundido las mentes Occidentales y son mejor comprendidos por aquellos cuya propia experiencia les llev a estar mucho entre las comunidades de "judos Orientales" antes de la Segunda Guerra Mundial, y en estados de policas secretas dnde el control es tambin por el miedo y terror.

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Captulo 15

EL TALMUD Y LOS GHETTOS

Independientemente de que cosa est en disputa, una cosa es indiscutible: que una gran fuerza repose en una Ley que durante diecinueve siglos obtiene la obediencia de personas dispersas sobre la tierra, cuando con un esfuerzo de voluntad ellos podran escapar de su esclavitud. El Talmud fue (y es) tal ley, y la nica en su tipo. "El Talmud fue considerado como la autoridad suprema por la mayora de judos. . . Incluso la Biblia fue relegada a un lugar secundario" (Enciclopedia juda). "La superioridad absoluta del Talmud sobre la Biblia de Moiss debe ser reconocida por todos" (Archivos Israelitas, citado por Mgr. Landrieux). "Las palabras de los superiores son ms importantes que las palabras de los Profetas" (El Talmud, Tratado Berachoth, i.4.). La recopilacin del Talmud comenz en Jamnia, la parte llevada a cabo en Babilonia por Ezekiel y Ezra, y en esta nueva revisin de la Ley, por el rabino conocido como Judah el Santo o el Prncipe. Fue en efecto una adicin masiva a los "estatutos y juicios" del Deuteronomio, Leviticus y Nmeros. Todas la leyes promulgadas por el "centro" fueron agregadas como suplementos, como la "Torah Oral", y designadas como igualmente de origen divino. Entonces fueron escritas en el Mishna. Despus nuevamente (bajo el pretexto que fue usado a menudo de "completar" el trabajo) se agregaron inmensos archivos de discusiones rabnicas y decisiones en el Gemara, pero como el Gemara era producto de dos comunidades judas distintas, aquellos de Jerusaln en el siglo quinto y de Babilonia en el sptimo siglo, existen dos Talmud, uno conocido como el Palestino y el otro como babilnico. El Talmud, el cual se produjo durante la era cristiana, es anti-cristiano. Se supone que deriva de la misma fuente original como la Torah; los escribas sacerdotales que lo compilaron, exigieron una vez ms, que lo haban revisado y expandido bajo los poderes entregados "oralmente" en el monte Sinai. La copia de la Biblia cristiana que tengo declara que "las iglesias de todas las denominaciones reciben y aceptan" el Antiguo Testamento "como entregado por la inspiracin de Dios, es por lo tanto para ellos una regla Divina o gua de fe y prctica", una decisin que baj del Concilio de Trent. Por consiguiente surge una pregunta: De qu forma la inspiracin del Talmud fue diferente de la Torah? Si no fue diferente entonces, Por qu no se agrega el anti-cristiano Talmud a la Biblia cristiana?

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Si se hiciera eso, todo el trabajo se extendera a lo largo de varios estantes de una biblioteca, y el Nuevo Testamento sera un diminuto folleto, perdido entre y excomulgado por la masa Talmdica, la enseanza de la cual es resumida por el estudioso de Talmud, P.L.B. Drach: "Los preceptos de justicia, de equidad, de caridad hacia el prjimo de cada uno, no slo no son aplicables con respecto a los Cristianos, sino que constituyen un crimen en cualquiera que actuase diferente. . . El Talmud prohbe expresamente salvar la vida [89] del non-judo de la muerte. . . restaurarle los bienes perdidos, etc., a l, tener piedad con l." La decisin teolgica sobre la "autoridad por igualdad divina" de la Torah parece haber introducido un elemento de confusin en la leccin cristiana de la cual la Cristiandad misma finalmente no podra recuperarse. Los preceptos Talmdicos citados arriba no son esencialmente diferentes en su naturaleza de aquellos incluidos en el Deuteronomio, cuando esa "Segunda Ley" fue pblica mil aos antes que el Talmud Palestino fuera completado; ellos entregan simplemente una aplicacin especficamente anti-cristiana. Por qu el Talmud era absolutamente necesario? Las razones parecen claras. Los Judeanos finalmente se haban dispersado a travs del mundo, o de todos modos hasta el determinado momento que estos "desterrados" podran ser "reunidos" nuevamente alrededor del templo. El mundo dnde estaban dispersos contena a un nuevo "enemigo" en la forma de una religin que naci en la declaracin misma que el Farisesmo era hereja: "Las penas hacia ustedes, escribas y Fariseos, hipcritas! Es ms, la Ley Judaica se ha hecho conocida a travs de la traduccin al mundo irreligioso que incluso ha encontrado algunas cosas en l que podra usar. As el pueblo especial, si iba a ser mantenido apartado, necesitaba una nueva Ley propia, que podra mantenerse aparte de los ojos de los Gentiles. La Torah necesitaba "un cerco" alrededor de este, lo suficientemente fuerte para conservar a los desterrados, de la absorcin por otros pueblos y de no "prostituirse" a otros dioses." El Talmud fue esencialmente la respuesta hostil a la Cristiandad, la orden-debatalla revisada a la luz de las nuevas disposiciones del "enemigo". Las enciclopedias laicas (qu en nuestra generacin ha sido hechas poco fiable en los asuntos relacionados con el Judasmo) ocultan estos hechos de los lectores Gentiles. Una de ellas que est frente a mi, por ejemplo dice, "El Talmud ha sido atacado a veces por los cristianos - bastante injustamente - como anti-Cristiano". La insercin de dos sugestivas palabras por algunos adeptos Escribas, hace que este volumen suministre falsedades demostrables y convierta una declaracin verdadera en una propagandista. El ataque a la Cristiandad le dio el tono distintivo al Talmud y es de hecho, la nica nueva cosa en el Talmud. Sus otras enseanzas se mantienen en aquellas de Ezekiel y los Fariseos. La Enciclopedia juda dice, "es la tendencia de leyendas judas en el Talmud, el Midrash" (los sermones en las sinagogas) "y en la Vida de Jess Cristo (Toledoth Jeshua) que se origin en la Edad media para empequeecer la persona de Jess atribuyndole un nacimiento ilegtimo, magia y una muerte vergonzosa". Se le alude generalmente como "el annimo", "mentiroso", "impostor" o "bastardo" (la atribucin de bastarda es designada para llevarlo bajo La Ley como es declarado en Deuteronomio 23.2: "Un bastardo no entrar en la congregacin del Seor"). La Mencin del nombre, Jess, est prohibida en las casas judas. El trabajo citado por la Enciclopedia juda como haberse "originado en la Edad Media" no es slo una memoria deshonrosa de un antiguo pasado, como esa alusin podra sugerir; se usa en las escuelas hebreas hoy en da. Fue una

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produccin rabnica de la era Talmdica y repeta todo el ritual en forma burlesca del Calvario [90] mismo, en una forma diferente. Jess es descrito como el hijo ilegtimo de Mara, la esposa de un peluquero, y de un soldado romano llamado Panthera. Al propio Jess se le llama por un nombre que podra traducirse como "Joey Virgo." Se muestra como que fue llevado por su padrastro a Egipto y que all aprendi la hechicera. Lo significativo de esta ficticia biografa (la nica informacin sobre Jess que se supone tienen los judos para leer) es que en esta, Jess no fue crucificado por los romanos. Despus de su aparicin en Jerusaln y de su arresto all, habra sido entregado al Sanedrn y pas cuarenta das en la picota (suerte de tortura) antes de ser lapidado y luego colgado en la Fiesta de Pascua; esta forma de muerte cumple exactamente la Ley ordenada en Deuteronomio 21.22 y 17.5, considerando que la crucifixin no habra sido conforme con la Ley Judaica. El libro entonces establece que en el infierno est sufriendo la tortura de ser hervido en barro. El Talmud tambin se refiere a Jess como "Estafador", "hechicero", "persona profana", "idlatra", "perro", "nio de lujuria" el efecto de esta enseanza; sobre un perodo de siglos, es mostrado por el libro del judo espaol, Mose de Len, republicado en 1880, que habla de Jess como "un perro muerto" que yace "enterrado en estircol". Los textos hebreos originales de estas alusiones Talmdicas aparecen en "Jess Christus im Talmud" de Heinrich Laible. Este estudioso dice que durante el perodo del odio a Jess de los Talmudistas, "el rasgo ms nacional de Judasmo" que "ante la aproximacin de la Cristiandad los judos mostraban siempre y cada vez una furia y odio que era semejante a la locura" que el odio y el desdn de los judos siempre era dirigido en el primer lugar contra la persona de Jess" y que "el odio-a-Jess de los judos es un hecho firmemente establecido, pero ellos quieren mostrarlo tan pequeo como sea posible." Este deseo de ocultar del mundo exterior lo que se ensea detrs del cerco Talmdico llev a censurar los pasajes citados mas arriba durante el siglo decimosptimo. El conocimiento del Talmud lleg a ser bastante extenso entonces (frecuentemente fue denunciado por judos protestantes) y la turbacin causada a los superiores Talmdicos llev al siguiente decreto (citado en el hebreo original y en la traduccin de P.L.B. Drach que fue planteado en una escuela Talmdica, Drach posteriormente se convirti a la Cristiandad): "Esto es por qu nosotros le ordenamos a ustedes, bajo la pena de excomunin mayor, no imprimir nada en las ediciones futuras, tanto del Mishna o del Gemara, los cuales se relacionen para bien o para mal con los actos de Jess el Nazareno, y para sustituirlo a cambio, por un crculo tal como este: O, que advertir a los rabinos y maestros de escuela ensear a los jvenes estos pasajes slo a viva voz. Por medio de esta precaucin, los estudiosos entre los Nazarenos no tendrn ningn pretexto extenso para atacarnos sobre este asunto" (decreto del Snodo de los Judastas que se reuni en Polonia en 1631. En la actualidad, cuando el pblico cuestiona sobre esta materia, o las objeta, esta accin ha sido virtualmente prohibida por los gobiernos Gentiles, estos pasajes, de acuerdo a informes, han sido restaurados en las ediciones hebreas del Talmud). Esta difamacin del fundador de otra religin pone al Judasmo aparte de [91] otros credos y al Talmud de otra literatura publicada en el nombre de una religin. Los Musulmanes, Budistas, Confucianos, Cristianos y otros, no odian a otros credos o a sus fundadores como tales. Ellos estn satisfechos de diferir y creer que los caminos pueden reunirse algn da, Dios es el que decide el punto de reunin. Por ejemplo, el Corn describe a Jess como "fortalecido con el Espritu santo" y los judos son reprochados por rechazar "al Apstol de Dios" a quien se le dio "el

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Evangelio con su gua y luz". De su madre, el Corn dice, "O Mara! Verdaderamente Dios te escogi y te purific, y te eligi entre todas las mujeres del mundo", y, "Jess, el hijo de Mara, ilustre en este mundo, y en el prximo, y uno de aquellos que tienen el acceso cercano a Dios." El mensaje central del Talmud, la "nueva Ley" an ms nueva, es clara: especficamente extiende la Ley para aplicarla contra la Cristiandad, y no deja ninguna duda sobre el deber de un judo hacia ella. Otro motivo para el nuevo compendio era el problema creado para la secta interna por el hecho que los Gentiles haban encontrado demasiado cosas en la Torah traducida que les atraa (a pesar del hecho obvio que estaba letalmente dirigida contra ellos). Los escribas Levticos anteriores, no podran prever eso (porque ellos no pudieron prever la traduccin misma). La secta gobernante necesitaba una nueva Ley propia, en la cual los ojos de los "extraos" no podran acechar, y necesitaban hacer comprender a los judos que, aunque el pagano haba ligado la Ley racial-religiosa inexplicablemente en la Biblia cristiana, esta Ley no obstante, todava era solamente la Ley de los judos, e inexorablemente en la fuerza. As el Talmud comenz a ensanchar el espacio y a elevar la barrera entre los judos y los otros. Un ejemplo del idioma diferente que hablaba la Torah, para los judos y para Gentiles, ha sido entregada previamente: la alusin oscura y aparentemente inofensiva a "una nacin estpida" (Deuteronomio, 32.21). Segn el artculo sobre la Discriminacin contra los Gentiles en la Enciclopedia juda, la alusin en el hebreo original es a "Gentiles viles y viciosos", de tal manera que judos y Gentiles reciben significados muy diferentes del mismo pasaje en el original y en la traduccin. El Talmud, sin embargo, que llegara solamente a los ojos de los judos, alej cualquiera duda que esto podra haber alcanzado en las mentes judas por la lectura de la traduccin ms suave; especficamente relacion el pasaje en el Deuteronomio a uno en Ezekiel, 23.20, y haciendo eso, defini a los Gentiles como aquellos "cuya carne es como la carne de asnos y cuyos asuntos son como los asuntos de los caballos!" En este espritu fue hecha la "interpretacin" de La Ley continuamente por los Talmudistas. Los decretos Talmdicos eran todos al efecto similares. La Ley (el Talmud extendido) permita la restauracin de un bien perdido a su dueo si era "un hermano o vecino", pero no si era un Gentil. La quema de libros (de libros Gentiles) era recomendada (la quema de libros es un invento Talmdico, ya que la caza de brujas era prescrita por la Torah). La bendicin, "Bendito sea Usted. . . que no me ha hecho un goy", sera recitada a diario. Los eclipses slo eran de mal augurio para los Gentiles. El Rabino Levi determin que la orden de no tomar venganza (Leviticus 19.18) no se aplica a los Gentiles, [92] y al parecer invoc a Eclesiasts 8.4 para apoyar su decisin (una interpretacin discriminatoria que se le da a un pasaje en que los Gentiles no podran ni siquiera sospechar de tal intencin). El judo que venda a un Gentil, una propiedad que est junto a las tierras de otro judo ser excomulgado. Un Gentil no puede confiarse como testigo en un juicio criminal o civil porque no se podra depender de l que mantenga su palabra como un judo. Un judo que testifica en una corte Gentil como nico testigo contra un judo debe excomulgarse. El adulterio cometido con una mujer non-juda no es ningn adulterio "ya que el pagano no tiene ninguna esposa legalmente casada con l, ellas realmente no son sus esposas". Los Gentiles como tal tienen prohibido la admisin en un mundo futuro. Finalmente, la interpretacin Talmdica de los mandamientos morales originales, "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn", es que "los hombres se ocuparn con el estudio de la Escritura Santa y del Mishna y tendrn comunicacin con hombres estudiosos y sabios". En otros trminos, el hombre que mejor demuestra

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su amor a Dios es aquel que estudia el Talmud y evita a sus compaeros-hombres Gentiles. Un vislumbre ilustrativo de nuestro tiempo presente que mejor se muestra a veces en el efecto producido en las mentes humanas por siglos de control Talmdico. En 1952 el Sr. Frank Chodorov public esta ancdota: "Una noche muy fra el rabino entr tambaleando en nuestra casa, en una condicin lastimosa; se necesitaron mitad docena de jarros de te caliente para que entrara en calor. l nos cont entonces cmo un simptico Goy le haba ofrecido un par de guantes y por qu se haba negado al regalo; un judo no debe ser el instrumento para traer un mitvah, o una bendicin, sobre un non-creyente. Esta fue la primera vez, creo, que yo salt de lleno contra la doctrina del 'pueblo escogido', y me golpe como algo estpido y malvado." Tanto ms por el "cerco" que el Talmud prepar entre los judos y la humanidad, y por el sentimiento de desprecio y odio hacia los "extraos" el cual inyectaba en los en los judos. Qu hizo a los judos mismos? De esto, la Enciclopedia Juda dice, "Los Talmudistas transformaron la Torah en un cdigo penal". Por una vez, en este cuidadoso trabajo exacto, el significado no queda bastante claro; la Torah ya era un cdigo penal (como lo muestra la lectura de l hoy), y sus sentencias a veces haban sido aplicadas. (por Ezra y Nehemiah contra los judos; y por esa materia por los romanos, al mandato del Sanedrn, contra el "profeta y soador de sueos", Jess) Posiblemente el significado es que, bajo los Talmudistas, el cdigo penal regularmente entr en vigor, y sus provisiones se fortalecieron. Eso es ciertamente verdad; la prctica rabnica, previamente citaba, "alentar el linchamiento como un preventivo extra jurdico", porque los gobiernos que les cobijaban no les permitan pronunciar las sentencias de muerte, esto muestra cmo en un sentido real, el Talmud podra aplicarse como "un cdigo penal". Era un lamento muy lejano de los pocos mandamientos morales de remota tradicin a las innumerables leyes y regulaciones del Talmud que a menudo prohibi comportamientos morales y asignaban castigos drsticos por las "transgresiones". La Observancia de estas leyes, no el comportamiento moral, [93] segua siendo la base. La Ley Talmdica gobierna cada accin imaginable de la vida de un judo en cualquier parte en el mundo: el matrimonio, divorcio, pagos de propiedad, transacciones comerciales, hasta los detalles ms pequeos de vestimenta y en el retrete. Como las cosas imprevistas frecuentemente suceden en la vida diaria, la pregunta de lo que era legal o ilegal (no lo que era correcto o incorrecto) de todas las nuevas circunstancias tena que ser debatidas continuamente, y esto produjo inmensos archivos de disputas rabnicas y decisiones en que abunda el Talmud. Era tanto un crimen aplastar una pulga como dar muerte a un camello en el da sagrado da? Un rabino con conocimientos acepta que la pulga podra ser apretada suavemente, y otro piensa que incluso sus patas podran cortarse. Cuntos pelos blancos podra tener una vaca roja para el sacrificio y todava podra seguir siendo una vaca roja? Qu clase de costras requera este o aquel ritual de purificacin? A qu fin de un animal debe realizarse la operacin de matanza? Debe el alto sacerdote ponerse primero su camisa o sus calcetines? Se debatieron los mtodos para llevar a la muerte a los apstatas; ellos deben estrangularse, dijeron los superiores, hasta que ellos abrieran sus bocas en la cual se vertera plomo candente. All fue que un rabino piadoso inst que la boca de la vctima se mantenga abierta con pinzas de tal manera que l no se sofoque antes que el plomo derretido consuma su alma con su cuerpo. La palabra "piadoso" no est usndose sardnicamente aqu; este estudioso busc descubrir la intencin precisa de "la Ley." Estaba el Dr. Johnson familiarizado o ignorante del Talmud; el objeto podra ser uno fascinante para un debate en una sociedad literaria. l dio su golpe de gracia

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en un argumento declarando, "no hay ningn punto de precedencia establecido entre un piojo y una pulga". Precisamente este punto haba sido discutido, y fijado, entre los estudiosos Talmdicos. Poda matarse un piojo o una pulga en el Sabt? La respuesta Talmdica fue que matar al primero estaba permitido y matar al segundo era un pecado mortal. "El Talmud se transform en una cscara irrompible alrededor de una semilla determinada para sobrevivir; encajon el corazn del judo con una espiritualidad que aunque fra como el hielo, era fuerte como el acero para proteger. . . El Talmud, el cual era llevado por ellos por todas partes, se transform en su hogar". Una casa hecha de hielo y acero, cubierta y amurallada alrededor de s, con todas las ventanas tapiadas y las puertas obstruidas; la descripcin es del Dr. Kastein. En este hogar los judos, "debindose a la aceptacin de la idea de Pueblo escogido, y de salvacin. . . podra interpretar todo lo que sucede slo desde el punto de vista de ellos como centro". El planeta rotando en el espacio, entre las mirada de estrellas, slo para entronizarlos en un montn de oro, en un templo rodeado por paganos muertos; "la Ley levant una barrera insuperable contra el mundo externo". Ningn judo, salvo a un estudioso del Talmud, podra conocer todo este gran compendio. Probablemente ningn Gentil podra lograr acceso a una versin no editada de l. Un colegio de especialistas y una vida de trabajo se necesitaran para comparar como fueron hechas tales traducciones [94] de las originales, si fueran hechas disponibles. Muchos estudiantes, hasta recientemente, encuentre significativas faltas en las traducciones, pero el escritor del presente libro no puede ver que esto es importante. Se conoce lo suficiente del Talmud (y la mayora de esto de fuentes judas o de judos convertidos) para que su naturaleza quede clara, y nada se gana apilando pruebas sobre pruebas eternamente. Un amplio esclarecimiento puede obtenerse de la Enciclopedia Juda, la traduccin alemana del "Talmud de Jerusaln" y del "Talmud babilnico" (Zurich 1880 y Leipzig 1889), "Der alte und der neue Glaube im Judentum" de William Rubn. "Einleitung in den Talmud" de Strack; "Jesus Christus im Talmud" de H. Laible; "De lHarmoni entre lEglise et la Synagoge" de Drach, y "History of the jews" de Graetz. El Talmud es reconocidamente hecho por el hombre. La Torah fue atribuida a la voz de Jehov, grabada por Moiss. Esto es de gran importancia. La razn para la diferencia es obvia: Los manuscritos mosaicos "blancos con el polvo de los aos" no podran ser descubiertos indefinidamente. Los escribas tenan que aceptar la responsabilidad, declarando simplemente que haciendo esto, ellos usaban el poder absoluto de la interpretacin "oralmente" entregada a los primeros de su lnea As ellos revelaron la verdad: Que Ellos, y ningn otro, eran Dios! Dr. Kastein era exacto diciendo, "no fue Dios quien leg a este pueblo y su significado; fue este pueblo que legaron este Dios y este significado", o l habra sido ms exacto si hubiese dicho, "estos escribas" en lugar de "este pueblo". La generacin ms temprana de escribas legaron la revelacin hecha en el Deuteronomio; la posterior leg el Dios Talmdico y exigi que "este pueblo" aceptara el Talmud como una continuacin de la revelacin "legada" anteriormente" Cuando el Talmud fue completado, la pregunta que el futuro habra de contestar era si la secta central tendra xito imponiendo esta Nueva Ley en los judos dispersos, tal como Ezra y Nehemiah, con la ayuda de los Persas, establecieron el Nuevo Convenio sobre los Judahtas en Jerusaln en el 444 AC.

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Ellos tuvieron xito. En 1898, en el Segundo Congreso Mundial Sionista en Basilea, un sionista de Rusia, el Dr. Mandelstamm de Kieff, declar, "Los judos rechazan enrgicamente la idea de fusin con otras nacionalidades y se aferran firmemente a su esperanza histrica, es decir, de imperio mundial". El Vigsimo Siglo est dando testimonio del esfuerzo por consumar esa esperanza. Probablemente la institucin del ghetto ayud a los Talmudistas, principalmente a este xito. En el Vigsimo Siglo las masas han sido engaadas para pensar en "el ghetto" como un tipo de campo de concentracin para los judos, preparado por perseguidores Gentiles. La misma operacin ha sido llevada a cabo, de hecho, durante toda la historia de opresin en occidente; en el Vigsimo Siglo todo el resto ha sido cernido para que quede solamente como "la persecucin de los judos". Las muchas persecuciones de hombres durante los ltimos 1900 aos han involucrado a los judos en proporcin a sus nmeros, para que su porcin de la masa total en el sufrimiento fuera pequea (en el caso ms notorio del presente siglo es el de Rusia, [95] ellos eran los opresores, no los oprimidos). No se si habra alguna vez sacado este hecho, si no tuviese mi propia experiencia que me confront tan grandemente con ello. El ghetto no fue algo infligido en los judos por los Gentiles. Era el producto lgico de la Ley Talmdica, y deriv directamente del experimento en Babilonia. El Dr. Kastein describe al Talmud como "el hogar" qu los judos llevaron por todas partes con ellos. Sin embargo, para la vida fsica ellos necesitaron tambin cuatro paredes y un techo. El propio Talmud decret que los Gentiles no eran "prjimos" y que un judo no podra vender su tierra, juntando as a un judo y a un Gentil. El objetivo expreso de provisiones como estas era la segregacin de judos de otros y su aislamiento en ghettos. El primer ghetto fue aquel que los gobernantes babilnicos permitieron a los Levitas preparar en Babilonia. El siguiente fue en Jerusaln que Nehemiah, apoyado por los soldados del rey Persa, construy las nuevas murallas, con lo cual logr expulsar a todos los non-Judahtas. De esos modelos, el ghetto europeo tom su forma. Esta institucin probablemente es la parte ms onerosa de la herencia espiritual del judo moderno: "El ghetto, el amigo, el ghetto dnde todas las esperanzas decaen en el nacimiento". Judos que nunca vieron un ghetto llevan una memoria en el inconciente, como un miedo persistente, era esencialmente una concepcin Talmudista a la cual sus antepasados se rindieron. Era el medio perfecto de acorralar una congregacin dispersa, encarcelando las mentes de las personas, y controlando el poder sobre ellos. La demanda para un ghetto vena a menudo de los Talmudistas (es decir, fuera de Polonia, dnde toda la vida juda, era por supuesto una vida de ghetto). La sugerencia moderna que el ghetto significaba inferioridad es parte de la leyenda de "persecucin" la cual principalmente tena como objetivo intimidar a los judos para que siempre temieran aventurarse fuera de la comunidad; el mito de hoy, el "antisemitismo" se pretende que produzca el mismo efecto en ellos. En la antigua Alejandra (la Nueva York en su da) y en el Medieval Cairo y Crdova, los barrios judos fueron establecidos ante la insistencia de los rabinos, intentando mantener a su rebao aislado de otros. En 1084 los judos de Speyer solicitaron al prncipe alemn gobernante que preparara un ghetto; en 1412, ante la demanda juda, una ley del ghetto fue promulgada a lo largo de Portugal. La ereccin de las paredes del ghetto en Verona y Mantua fue durante siglos celebrada anualmente all por los judos, en una fiesta de victoria (Purim). Los ghettos de Rusia y Polonia eran una parte esencial e ntegra de la organizacin Talmdica y cualquier esfuerzo para abolirlos habra sido denunciado como persecucin.

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Cuando el ghetto romano fue destruido por la orden de Mussolini a principio de los aos 1930, la prensa juda (tal como Bernard J. Brown lo registra) lament el evento en palabras como estas: "Uno de los fenmenos ms nicos de la vida juda en Goluth se ha ido. Donde slo hace unos meses una vibrante vida juda estaba latiendo, ahora all yacen tan slo los restos unos [96] edificios medio-destruidos como ltimo vestigio del ghetto del quondam. Ha cado vctima de la pasin fascista por la belleza y bajo la orden de Mussolini, el ghetto ha sido arrasado. . . " . La implicacin de esto es que arrasar el ghetto era el "Fascismo", as como la creacin original de ghettos (por la demanda juda) se presenta como persecucin por los historiadores Sionistas de hoy. Con la emancipacin el ghetto desapareci; su mantenimiento tambin habra mostrado descaradamente, que los gobernantes de la Judera no tenan una verdadera intencin de compartir en igualdad de base. La Enciclopedia Juda registr en su edicin de 1903 que "ahora en todo el mundo civilizado no existe un solo ghetto, en el significado original de la palabra": La calificacin es importante, porque en muchos lugares y formas, los judos continan la vida de comunidad cerrada, aunque sin las murallas que las identifican, y la ley que prohbe la venta de tierras vecinas a los Gentiles, sin autorizacin, no ha cesado (para dar un caso, ilustrativo a aquellos que conocen la ciudad: en Montreal, todo un distrito al este de la Montaa ha sido por tal mtodo, slidamente habitado por judos como si fuese un ghetto). El declive del ghetto, durante el siglo de emancipacin, era un golpe al sostn principal del poder Talmdico. Un substituto tuvo que encontrarse para que el espritu-de-ghetto (como distinto del ghetto fsico) no se desintegrara en su totalidad, y este se encontr en el Sionismo, que es el nuevo mtodo inventado para re-acorralar las comunidades: Hay muchos que desean un control mayor de los judos por los judos, y quienes notan la disolucin de este control desde Rusia, dnde alguna vez el ghetto hizo fcil y absoluto tal control" (Rabino Elmer Berger). "Slo el intelectualmente ciego puede no notar que la promocin de vida de grupo, centrada alrededor de las antiguas tradiciones y cultura religiosas, es un retorno al ghetto. . . No puede haber algo de gloria en un grupo de personas que se esfuerzan por perpetuar la vida del ghetto. . . Incluso una lectura superficial de la historia, muestran que los judos construyeron sus propios ghettos" (Bernard J. Brown). El Sionismo es el verdadero reavivamiento del ghetto-ismo Talmdico, tal como lo declaran estas dos autoridades judas. Es diseado para deshacer el trabajo de emancipacin, segregar nuevamente a los judos, y para reimponer por completo el credo de "separacin" en ellos con toda la fuerza. El llamado chauvinista de conquista e imperio en el Medio Oriente se est usando para enmascarar este verdadero significado del proceso. La direccin en que los judos estaban moviendo antes de que el Sionismo partiera para recapturarlos puede verse en esta cita del artculo La Actitud del Judasmo Moderno en la Enciclopedia Juda, 1916: "el Judasmo moderno tal como es inculcado en el catecismo y explicado en declaraciones de varias conferencias rabnicas, y como es interpretado en los sermones de los rabinos modernos, est fundado en el reconocimiento de la unidad de las razas humanas; la ley de rectitud y verdad que son supremas sobre todos los hombres, sin distincin de raza, o credo, y su realizacin es posible para todos. [97]

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La rectitud no es condicionada por el nacimiento. Los Gentiles pueden lograrla en forma tan perfecta como los judos. . . En las sinagogas modernas, 'Amars a tu prjimo como a ti mismo' (Leviticus 29) significaba cada ser humano". Mucho ha cambiado desde 1916, y en 1955 estas palabras son una pintura de lo que podran haber sido. Ninguna duda que los rabinos individuales continan "interpretando sus sermones" en este sentido, pero a menos que ellos sean del material que los hroes y mrtires son hechos, no pueden desafiar a sus congregaciones mucho tiempo, y stas han retrocedido siglos por el llamado del Sionismo. Los Sionistas han ganado el control poltico sobre los gobiernos Gentiles y sobre las masas judas por igual, de tal manera que aquello que los individuos protestantes digan es de poco peso. Los Sionistas han restaurado la Ley Levtica, en su interpretacin Farisaica y Talmdica, totalmente. Sus acciones hacia otros ha sido en el pasado y lo sern en el futuro guiadas por eso, y no por lo que "la actitud del Judasmo moderno" fue en 1916. El gran cambio lleg por el ao, 1917 posterior a la publicacin de las palabras citadas ms arriba. La tradicin del Talmud y el ghetto todava era demasiado fuerte entre las masas de la Judera, para que "la actitud del Judasmo moderno" prevaleciera sobre los fanticos superiores que entonces aparecieron.

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Captulo 16

EL ANHELO MESINICO

El rgimen Talmdico en el encierro ntimo de los ghettos era en su naturaleza esencialmente controlado por el terror, y empleaba los mtodos reconocibles del terror: espa-sobre-espas, informantes, denunciantes, maldiciones y excomuniones y la muerte. La polica secreta y el rgimen de los campos de concentracin de la era comunista tomaron evidentemente su naturaleza de este modelo que estaba familiarizado con sus organizadores Talmdicos. Durante los muchos siglos de gobierno Talmudista, el terror y el dogma que encerraba, produjo dos resultados significantes. stos fueron los recurrentes arranques Mesinicos que expresaban el anhelo de los cautivos para escapar del terror; y las protestas recurrentes contra el dogma de los judos mismos. stos eran los sntomas de los ltimos tiempos del sentimiento expresados en el antiguo da cuando "las personas lloraron" ante la lectura de La Ley. El Talmud le prohibi casi todas las actividades al judo, que no fuera otra de juntar dinero ("ellos slo concedieron lo justo a las personas para hacer posible sus actividades econmicas"; Dr. Kastein) y el estudio del Talmud ("siempre que la Ley no pudiera aplicarse inequvocamente a las relaciones de vida, ellos se esforzaban en descubrir su interpretacin"). La energa de las personas fue dirigida a hilar aun ms hermticamente sobre ellos, la red en la cual estaban entrampados: "Ellos no slo pusieron un cerco sobre la Ley, sino, aislndose aun ms definitivamente de la vida del mundo externo, y ligndose ms exclusivamente a un entregado crculo de leyes, tambin pusieron un cerco sobre ellos". En cada respiro que hacan y en cada movimiento llevado a cabo, tenan que preguntarse a s mismos, "Permite o prohbe el Talmud hacer esto?", y la secta gobernante decida. Incluso los ms dciles en su tiempo, cuestionaron las credenciales de tal Ley, preguntando "Puede ser realmente verdad que cada nuevo decreto y prohibicin derive de la revelacin de Dios en el Sinai?" sa era la demanda de sus gobernantes: "De acuerdo con la visin juda Dios le haba entregado a Moiss en el Monte Sinai tanto la Ley escrita como la oral, es decir, la Ley con todas sus interpretaciones y aplicaciones", dice el Sr. Alfred Edersheim. Las personas se sometieron, pero no siempre podan aceptar interiormente una demanda tan evidentemente poltica, y esta rebelin interna contra algo exteriormente profesado, a menudo ha llevado a acontecimientos extraos.

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Por ejemplo, un Marrano portugus (un convertido, o a veces un judo secreto) llamado Uriel da Costa, se reconvirti al Judasmo, y entonces qued espantado por el Talmud. En 1616, en Hamburgo, public su 'Tesis contra la Tradicin' en que atacaba a los "Fariseos", acusando que las leyes Talmdicas eran creacin de ellos y no de algn origen divino. El tratado fue entregado a los judos de Venecia y el rabino, un tal Leo Mdena, al ver este trabajo orden que fuese pronunciado el temido "excomunin" sobre da Costa. A la muerte del Rabino Mdena se encontraron documentos entre sus efectos personales que mostraban que l haba sostenido exactamente la misma visin que da Costa, pero no se haba atrevido a declararla, por lo mismo que l excomulg a da Costa. [99] Como comunista Leo Mdena sera una figura familiar en nuestro propio siglo. En efecto, l sentenci a muerte al hombre cuyas creencias l comparta. Da Costa volvi al ataque en 1624, con su 'Pruebas de la Tradicin Farisaica en Comparacin con La Ley Escrita'. Los Talmudistas de msterdam, dnde da Costa se encontraba entonces, lo denunciaron a las cortes holandesas sobre la base que su tratado era subversivo de la fe Cristiana, y este tratado fue quemado bajo las rdenes de estas autoridades Gentiles que llevaron a cabo as la Ley Talmdica! Este acto de sumisin Gentil a la secta gobernante se repite a travs de toda la historia desde los tiempos de Babilonia hasta el presente. Da Costa fue perseguido literalmente hasta la muerte y en 1640 se dispar un tiro. La historia juda muestra muchos tales episodios. El estudioso de este asunto camina con terror cuando da vuelta sus pginas. La "Gran Prohibicin" era en efecto una pena de muerte, y estaba pensada as. Llamaba sobre la vctima las "maldiciones" enumeradas en el Deuteronomio, y maldecir era (y por los devoto literales de esta secta todava es) afirmado de ser literalmente eficaz. El artculo sobre "Maldecir" en la Enciclopedia Juda dice, "La literatura Talmdica deja traslucir una creencia, sumada a la clara supersticin, en el slo poder de la palabra. . . Una maldicin proferida por un estudioso no es slo infalible aun cuando sea inmerecida Los estudiosos a veces maldecan no slo con sus bocas, sino por una mirada enfadada, fija. La consecuencia infalible de tal mirada era la muerte inmediata o la pobreza." sta practica es reconocida hoy como "el mal de ojo" que mi enciclopedia dice, "Esta supersticin es de antigua data, y se encuentra entre casi todas razas, y an se encuentra entre las personas analfabetas y salvajes. La Enciclopedia juda muestra que es una pena legal prescrita bajo la Ley Judaica, ya que esta misma autoridad (como se cit ms arriba) declara que "incluso la Biblia" es secundaria al Talmud. Es ms, el Sr. M.L. Rodkinson, el estudioso que fue seleccionado para hacer una traduccin al ingls del Talmud, dice que "ni una sola lnea" del Talmud ha sido modificada. Para esta materia, el Talmud, en este caso, slo contina la ley de maldecir como previamente fue extendida por los Levitas, en el Deuteronomio. La prctica de maldecir y del mal de ojo, por consiguiente, es todava parte de "La Ley", tal como las citas entregadas ms arriba lo muestran. (El estudioso puede encontrar un ejemplo actual de la Talmdica "mirada fija enfadada" en operacin, si l se dirige a la descripcin del Sr. Whittaker Chambers de su confrontacin con los abogados del Sr. Alger Hiss; y el estudioso puede formarse su propia opinin del hecho, que pronto despus, el Sr. Chambers se sinti impulsado a cometer suicidio, fallando en este intento slo por una casualidad). As la excomunin era una cosa mortal. El Sr. Rodkinson hace esta referencia notable con respecto a esto: "Nosotros podemos concebir su (del rabinato Talmdico) terrible venganza contra un hombre comn o un estudioso que se

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aventure a expresar sus opiniones en cualquier grado de diferencia con las de ellos, o a transgredir el Sabt llevando un [100] pauelo o bebiendo vino de un Gentil, lo cual segn su opinin es contrario a la ley. Quin entonces, podra resistir su terrible arma de excomunin que ellos usaron con el propsito de hacer de un hombre un lobo furioso de quien todos los humano huyen y evitan como si fuese una plaga? Muchos de los que bebieron de esta taza de amargura fueron impelidos a la tumba y muchos otros se trastornaron." Este destino ocurri a alguno de los ms grandes protestantes. Moiss Maimonides (nacido en el centro Talmdico, Crdova, en 1135) prepar un famoso cdigo de los principios del Judasmo y escribi, "est prohibido defraudar o engaar a cualquier persona en los negocio. Judaistas y non-Judaistas sern tratados igualmente. . . Qu algunas personas imaginan, que es permisible estafar a un Gentil, es un error, y est basado en la ignorancia. . . La decepcin, la duplicidad, timo y las trampas hacia un Gentil son despreciables al Omnipotente, ya que 'todos los que hacen injustamente son una abominacin hacia el Seor tu Dios' ". Los Talmudistas denunciaron a Maimonides a la Inquisicin, diciendo, "Mire, hay entre nosotros herejes e infieles, ya que ellos fueron seducidos por Moiss Ben Maimonides. . . usted quines limpian vuestra comunidad de herejes, limpien tambin la nuestra". A este mandato sus libros fueron quemados en Pars y Montpellier, el decreto de la quema de libros de la ley Talmdica fue as cumplido. En su tumba se escribieron las siguientes palabras, "Aqu yace un judo excomulgado". La Inquisicin, tal como los gobernantes Gentiles de los perodos anteriores y como los polticos Gentiles de nuestros das, cumplieron a menudo las rdenes de la secta inveterada. La falsificacin de la historia, en lo que respecta a este asunto particular, ha dejado la impresin en las mentes Gentiles que la Inquisicin era principalmente un instrumento de "la persecucin juda". La presentacin del Dr. Kastein es tpica: l dice que la Inquisicin persigui a los "herejes y gentes de credos extranjeros" y entonces agrega, "es decir, principalmente a los judos", y de ese punto, l da la impresin de una persecucin solamente a los judos. (En la misma forma en nuestro siglo, la persecucin de Hitler haba sido a travs de cuatro fases de falsedades propagandistas, transformada de persecucin de "antagonistas polticos" a "antagonistas polticos y judos", y luego a "judos y antagonistas polticos", y finalmente de persecucin slo a "judos"). La Inquisicin a veces quem el Talmud; habra hecho mejor traducindole y publicando las partes significantes, y eso habra sido muy sabio. Sin embargo, tambin quem las protestas contra el Talmud, a la demanda de la secta gobernante. Por ejemplo, en el 1240 el Talmud fue denunciado por un judo convertido, el dominicano Nicols Donin, en Pars, y nada se hizo, pero en 1232, a la denuncia de los Talmudistas, haba ordenado que el trabajo anti Talmudista de Maimnides fuese quemado pblicamente! Otro gran protestante contra el Talmud fue Baruch Spinoza, nacido en msterdam en 1632. La prohibicin pronunciada en l por el rabbinate de msterdam deriva directamente de las "maldiciones" del Deuteronomio: "Por la sentencia de los ngeles, por el decreto de los santos, nosotros excomulgamos, cortamos[101], maldecimos y execramos a Baruch Spinoza, en la presencia de estos libros sagrados con los seiscientos y trece preceptos que estn escritos all, con el anatema con el cual Joshua anatematiz Jeric; con la maldicin con la cual Elisha maldijo a los hijos; y con todas las maldiciones que estn escritas en la Torah; maldito sea l de da y maldito de noche; maldito sea cuando salga y maldito sea cuando entre; que el Seor nunca le perdone; la ira y furia del Seor arda sobre l; y que le

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lleve todas las maldiciones que estn escritas en la Torah. Que el Seor borre su nombre bajo el cielo. Que el Seor lo ponga aparte para la destruccin de todas las tribus de Israel, con todas las maldiciones del firmamento que estn escritas en la Torah. No habr ningn hombre que le hable, ningn hombre le escribir, ningn hombre le mostrar algo de bondad, ningn hombre estar bajo el mismo techo con l, ningn hombre se le acercar". Spinoza fue desterrado de msterdam y expuesto a "una persecucin que amenaz su vida", tal como una enciclopedia lo pone. De hecho tom su vida, de la forma descrita por el Sr. Rodkinson (como fue previamente citado). Evitado y destituido, muri a los cuarenta y cuatro aos en una ciudad Gentil, lejos del centro de gobierno Talmdico, pero no lo suficientemente lejos para salvarlo. Doscientos aos despus, durante el siglo de emancipacin, Moiss Mendelssohn proclam la hereja que los judos, reteniendo su fe, debe integrarse con sus hombres compaeros. Eso signific la ruptura liberndose del Talmud y volver a la idea religiosa antigua que los protestantes Israelitas aun tenan vislumbres. Su pensamiento gua era, "Oh, mis hermanos, sigan el ejemplo del amor, tal como ustedes hasta ahora han seguido aquel del odio". Mendelssohn haba crecido en el estudio del Talmud. l prepar para sus hijos una traduccin alemana de la Biblia que l public entonces para uso general entre los judos. El Rabinato Talmdico, declarando que "las juventudes judas aprenderan el idioma alemn de la traduccin de Mendelssohn, ms que de una comprensin de la Torah", la prohibi: "Todos los verdaderos al Judasmo estn prohibidos de usar la traduccin bajo la pena de excomunin". Ellos haban entonces pblicamente quemado la traduccin en Berln. Los grandes protestantes del Judasmo siempre agitaron la judera, pero siempre fallaron; la secta gobernante siempre prevaleci. Haba dos razones para esto: el apoyo invariable dado por los gobiernos Gentiles a la secta dominante y su dogma, y un elemento de auto-rendicin entre las masas judas. En esto, la masa juda, o gento, no era diferente de todas las chusmas, o masas, en todos los perodos de la historia. La masa se someti pasivamente a la revolucin en Francia, al Comunismo en Rusia, al Nacional Socialismo en Alemania, su inercia que es mayor que cualquier voluntad para resistir o por el miedo del peligro resultante. As ha sido siempre con los judos y el terror Talmdico. En nuestro siglo, los protestantes judos afirmaron demasiado pronto, que el terror ya no era tan potente. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown escribi, "La picadura de la excomunin ha perdido su aguijn. . . Los rabinos y los sacerdotes han perdido su agarre en el pensamiento humano [102] y los hombres son libres de creer lo que les agrade sin pedir permiso o ser estorbados"; y en 1946, el Rabino Elmer Berger dijo, "El judo medio ya no es sujeto del castigo de excomunin." Los dos eran prematuros. Los aos que siguieron a estas declaraciones muestran que la secta superior todava era capaz de dar fuerza a la sumisin de los judos a lo largo del mundo. No obstante la fiereza del control Talmdico, dentro de los ghettos, produjo a menudo el llanto, gemidos y sacudidas de cadenas. Esto caus bastante preocupacin a los Talmudistas para que ellos introdujeran lo que pareca ser una mitigacin. En el 900 DC aproximadamente, la "discusin sobre el Talmud y el dogma religiosa fue algo aceptable" (Dr. Kastein). En cara a esto pareca ser en s mismo una reversin del dogma, en donde ningn punto o coma de cualquier regla rabnica poda ser cuestionada, o expresar alguna duda sobre su derivacin del Monte Sinai. El debate genuino habra permitido dejar entrar aire fresco en los ghettos, pero si alguna intencin para permitir eso hubiera existido, Maimonides y Spinoza nunca

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habran sido perseguidos. Lo que realmente se permiti en las sinagogas y escuelas era una forma nica de dialctica, diseada ms all, para fortalecer el edificio de La Ley. Los protestantes fueron permitidos para meramente demostrar que cualquier cosa era legal bajo el Talmud; un polemista declarara una proposicin y otro la contraria, cada uno demostrara que La Ley lo permita! Esta prctica (los hermanos Thoreau dan vislumbres de ella en sus libros) se llam el "pilpulism". Entrega la clave para un misterio que a menudo confunde a los Gentiles: la agilidad con que los Sionistas pueden a menudo justificar, en ellos mismos, precisamente lo que ellos reprochan en otros. Un polemista entrenado en el pilpulism no tendra dificultad en mostrar la ley Judaica que ordena la esclavitud de los Gentiles comunes para ser virtuosos y la prohibicin romana de la esclavitud de los Cristianos por amos judos por ser "persecucin"; la prohibicin Judaica en el matrimonio mixto por ser "separacin voluntaria" y cualquier anti-prohibicin Gentil por ser "discriminacin basada en el prejuicio" (los trminos del Dr. Kastein); una matanza de rabes por ser de justicia bajo La Ley y una matanza de judos por ser injusta bajo cualquier ley. Un ejemplo de pilpulism es proporcionada por la propia descripcin del Dr. Kastein de pilpulism: "Una especie de gimnasia espiritual que frecuentemente son practicadas en dnde el intelecto de los hombres, amenazados con la sofocacin por la presin del mundo externo, no encuentran ninguna salida para la expresin creativa en la vida real". Las palabras puestas en itlicas son la interjeccin sugestiva del pilpulist; estos polemistas fueron callados desde dentro por la presin sus comunidades, no del "mundo externo" (el cual su Ley excluy). Estas pilpulistas "discusiones del Talmud" pueden haber dado a las comunidades cerradas un leve, e ilusorio, sentido de participacin en el despotismo que los gobernaba (como el voto, que slo puede ser emitido para un solo Partido en los estados dictatoriales de hoy). Su anhelo real, de escapar de su cautividad, encontr su flujo en las erupciones Mesinicas; posiblemente aqu se permita "discutir el [103] Talmud" con la esperanza de verificar esto. Una y otra vez nuevamente el lamento surgi de las comunidades firmemente mantenida dentro del cerco tribal, diciendo "Estamos haciendo todos los estatutos y juicios; dnos ahora lo prometido, el Fin milagroso!" As apareci la serie de Mesas, que cada cierto tiempo fustigaba las comunidades en un frenes de anticipacin. Ellos siempre fueron denunciados como los "falsos Mesas" (tenan que ser denunciados, ya que la secta gobernante no poda efectuar la entronizacin triunfante en Jerusaln que La Ley prometi), y las personas en los ghettos se retiraban en una esperanza diferida. Los primeros Mesas anteriores eran Abu Isa de Ispahan en el sptimo, Zonarias de Siria en el octavo, y Saadya ben Joseph en el dcimo siglo. El ms famoso de todos fue Sabbatai Zevi de Smyrna que en 1648 proclam que el Milenio estaba a la mano, pronunciando el temido nombre de Dios en la Sinagoga, por lo cual la Prohibicin fue puesta en l y para "escapar de sus efectos" huy, y se apart durante muchos aos. Sin embargo, su efecto en las comunidades judas, afligindose por el prometido Fin, fue inmenso. Ellos estaban de acuerdo que l era el Mesas; por lo cual volvi a Smyrna en 1665 desafiando a los Talmudistas, que en l perciban la ms gran amenaza a su autoridad por muchos siglos. Sabbatai Zevi declar el mismo ser el Mesas. El deseo de intercambiar las cadenas del Talmud por la culminacin triunfante en Jerusaln era tan grande, que la congregacin en Smyrna, seguida por las masas judas por el mundo, dej de lado el castigo de la prohibicin de los Talmudistas y lo aclam. l proclam entonces que 1666 sera el ao Mesinico, distribuyendo las coronas del mundo entre sus amigos, y parti hacia Constantinopla para destronar al Sultn de

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Turqua (entonces gobernante de Palestina). Los judos empezaron a vender sus negocios, casas y bienes muebles en la preparacin del "retorno" y del da del dominio mundial por todas partes. En Londres (como Samuel Pepys lo registr en febrero de 1666) se hicieron apuestas entre los judos en las perspectivas de su aclamado Rey del Mundo y verdadero Mesas. Como sera esperado, fue arrestado cuando lleg a Constantinopla y puesto en la crcel. Esto solo aument su renombre y los seguidores; la prisin fue sitiada por multitudes clamorosas, por ello fue trasladado a una fortaleza en Gallipoli que a su vez se transform en una residencia real por los regalos de los judos. Se despertaron los movimientos masivos; en la imaginacin de una nacin dispersa, largamente aislada de la humanidad, l era el Rey del Mundo, los vena a liberar ponindolos encima de toda la humanidad. Hasta ese momento, Sabbatai Zevi, haba hecho exactamente aquello que los superiores de la secta misma haban hecho: haba prometido lo que l no poda cumplir (sta es la falla bsica en el credo, el cual deber destruirlo en un futuro). A diferencia de los cautos superiores, l se haba puesto un lmite de tiempo: El ltimo da del ao 1666! Cuando el ao se acercaba su fin (y el gobierno Talmdico en Polonia, ahora seguro del resultado, a travs de un emisario lo denunci al Sultn como "un falso Mesas"), l decidi, en su prisin-palacio, salvarse. Con gran ceremonia, [104] se convirti al Islam y acab sus das en la corte del Sultn, como un sionista cualquiera actualmente en Nueva York. Durante algn tiempo haba agitado al gobierno Talmdico que entonces le puso "la gran Prohibicin" incluso a sus seguidores. Un remanente diminuto de ellos sobrevive hasta el momento; ellos creen que Sabbatai volver y que su ejemplo debe copiarse, incluso la conversin al Islam. El Sionismo en nuestro tiempo es reconocidamente una nueva forma de Mesianismo, llevando a la misma inevitable desilusin. Despus de la muerte de Sabbatai Zevi, y de la esperanza que ellos haban puesto en l, las masas judas cayeron nuevamente en la cautividad del ghettos. Privados de la esperanza de liberacin, volvieron, bajo la dura mirada de sus amos, al estudio de La Ley y su mensaje destructivo. Estaban preparndose para una tarea.

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Captulo 17

LA MISIN DESTRUCTIVA

El estudio de centenares de volmenes, durante muchos aos, gradualmente llev a darse cuenta que la verdad esencial de la historia de Sin est resumida en las veintiuna palabras del Sr. Maurice Samuel: "Nosotros los judos, los destructores, seguiremos siendo los destructores para siempre. . . nada que hagan los Gentiles satisfacern nuestras necesidades y demandas." A primera vista ellas parecen vanagloriosas o neurticas, pero el conocimiento creciente sobre la materia muestra que tienen un significado honesto y cuidadosamente escogido. Ellas quieren decir que un hombre que nace y contina siendo un judo, adquiere una misin destructiva que l no puede eludir. Si l se desva de esta "Ley", no es un buen judo, ante los ojos de los superiores; si l desea o es compelido para ser un buen judo, debe aceptar esto. sta es la razn por qu el rol jugado por aquellos que dirigieron a "los judos" en la historia fue ligada a un rol destructivo; y en nuestra generacin del Vigsimo Siglo, la misin destructiva ha logrado su mayor fuerza, con resultados que incluso no pueden preverse todava en su totalidad. sta no es una opinin del presente escritor. Los escribas Sionistas, los rabinos apstatas e historiadores Gentiles estn de acuerdo sobre el propsito destructivo; no materia de disputa entre los estudiosos serios y probablemente es el nico punto en que el acuerdo es unnime. Toda la historia es presentada a los judos en estos trminos: esa destruccin es la condicin del cumplimiento de la Ley Judaica y del triunfo final judo. "Toda la historia" significa cosas diferentes para el judo y el Gentil. Para el Gentil significa, aproximadamente, los anales de la era cristiana y cualquiera que se extienda ms atrs, comienza a marchitarse en las leyendas y mitos. Para el judo significa el registro de eventos entregados en la Torah-Talmud y los sermones rabnicos, y esto llega atrs al 3760 BC, la fecha exacta de la Creacin. La Ley y la "historia" son lo mismo, y hay slo historia juda; esta narrativa se despliega exclusivamente ante sus ojos, como un cuento de logros destructivos y de venganza juda, en el tiempo presente como hace tres mil o ms aos. Por este mtodo de retratar el cuadro completo del colapso de las vidas de otras naciones en casi nada, como el armazn de bamb-y-papel de una linterna china.

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Es saludable para el Gentil contemplar su mundo, pasado y presente, a travs de estos ojos y para encontrar que lo que l siempre pens era significativo, digno de orgullo, o de verguenza, ni siquiera existe, registrado como un fondo borroso en la historia de Sin. Es como mirarse a s mismo a travs del lado incorrecto de un telescopio con un ojo y a Judah a travs de una lupa con el otro. Para el judo literal el mundo es todava plano y Judah, su herencia, es el centro del universo. La secta gobernante ha sido capaz, en gran medida, de imponer esta teora de vida en las grandes naciones de Occidente, tal como originalmente infligi La Ley en los Judahtas mismos. [106] La orden, "destruya", forma la base misma de la Ley que los Levitas hicieron. Si se anula, lo que resta no es "la Ley Mosaica", o la religin misma, sino algo diferente; el imperativo, "destruya", es la marca de identidad. Debe haber sido deliberadamente escogida. Podran haberse usado muchas otras palabras; por ejemplo, conquiste, derrote, venza, domine; pero 'destruya' fue escogida, se puso en la boca de Dios, pero obviamente era la opcin de los escribas. Este fue el tipo de perversin que Jess atac: "Enseando por doctrina los mandamientos de hombres". Viene primero en el comienzo mismo de la historia, atribuyndose directamente a Dios en la promesa original de la tierra prometida: "Yo quiero. . . destruir a todas las personas a quienes ustedes vengan". Incluso antes de que el primer acto de destruccin se haya imputado a Dios, en la forma de la primera "venganza" sobre el pagano: "Yo estirar mi mano y golpear con violencia a Egipto. . . Yo golpear con violencia todos los primognitos nacidos en la tierra de Egipto. . . Y los sirvientes del Faran dijeron hacia l. . . No sabe usted todava que Egipto est destruido? (xodo) Desde ese principio la enseanza, "destruir", atraviesa toda La Ley en primer lugar, y toda la descripcin de los eventos histricos posteriormente. El acto de destruccin a veces es un asunto de negociacin entre Dios y el pueblo escogido, sobre la base "Si tal cosa" y "entonces tal cosa"; o Dios ofrece destruir, o el pueblo escogido le pide que destruya. En cada caso el acto de destruccin se describe como algo tan meritorio que exige un alto servicio equivalente. As: Si usted realmente. . . hace todos lo que yo hablo, entonces yo ser un enemigo hacia los enemigos de usted. . . y destruir a todas las personas a quien usted venga" (xodo). (En este caso Dios es citado como prometiendo destruccin a cambio de la "observancia"; el jefe entre los "estatutos y juicios" que deben ser observados es, "Destruirs absolutamente todos los lugares, en donde las naciones que tu poseers sirvan a otros Dioses"; Deuteronomio). Recprocamente: "E Israel jur un voto hacia el Seor, y dijo, Si usted de hecho me entrega estas personas en mi mano, entonces yo destruir sus ciudades absolutamente; Y el Seor escuch la voz de Israel, y entreg a los Cananitas; y ellos los destruyeron y sus ciudades absolutamente" (Nmeros). Como se ver, la negociacin sobre la "destruccin" es condicional, en ambos casos, en la ejecucin de un contra-servicio por el pueblo escogido o por Dios. La orden, "destruir absolutamente", mantenida en alto entre los principios de la inflexible Ley, cualquier ejercicio de clemencia, u otra limitacin en la destruccin absoluta, es una grave ofensa legal, no meramente un error de juicio. Para este crimen mismo (bajo esta Ley es un crimen, no una falta menor) Sal, el primero y el nico verdadero rey del reino unido de Israel y Judah, fue destronado por los sacerdotes y David, el hombre de Judah, fue puesto en su lugar.

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Esta razn para la elevacin de David es significativa, como el "rey del mundo", todava para venir, debe ser de la casa de David. La misma leccin es repetidamente llevada a casa en los libros de La Ley, particularmente por la [107] matanza alegrica de los Medianitas con la cual concluye la narrativa de Moiss (Nmeros). sta fue la base en que toda La Ley, y toda la historia de ese tiempo y de los tiempos posteriores se construy. Desde el momento cuando Israel los rechaz y ellos se quedaron solos con los Levitas, los Judahtas fueron gobernados por un sacerdocio que confes que esa destruccin era la orden del jefe de Comando Jehov y que ellos fueron escogidos divinamente para destruir. As ellos se transformaron en el nico pueblo en la historia, especficamente dedicados a la destruccin como tal. La destruccin como un resultado acompaante de la guerra, es un rasgo familiar de toda la historia humana. La destruccin como un propsito confesado no fue conocida nunca antes y la nica fuente que se ha descubierto de esta idea nica es la Torah-Talmud. La intencin era claramente organizar una fuerza destructiva; all yace la gran verdad de las palabras del Sr. Samuel en nuestro tiempo. Tan pronto como cualquier cuerpo grande de personas, distribuido entre las naciones, somete a tal Ley sus energas, dondequiera que ellos estn, fueron ligados para ser dirigidos a un fin destructivo. Aparte de la experiencia del 458 - 444 A.C., cuando los Levitas con la ayuda de los Persas fijaron su ley en un pueblo que llor, naci all la nacin, que desde entonces, ha realizado su funcin catalizadora de cambiar las sociedades circundantes, mientras se mantiene ella misma inalterada. Los judos se transformaron en el catalizador universal, y los cambios que ellos produjeron eran destructivos. Este proceso caus mucha tribulacin a los Gentiles (qu ellos se inflingieron a s mismo por su servilismo a la secta gobernante) y ninguna satisfaccin verdadera para los judos (quines heredaron una triste misin). Los Gentiles han sobrevivido y sobrevivirn; a pesar de los Daniel y Mordecai y sus sucesores de hoy en da, al "fin total" de esas naciones "en donde yo te he llevado" est ms alejado que nunca. La Ley orden especficamente al pueblo escogido para arruinar a otros pueblos entre los cuales Jehov los "esparci" como castigo por sus propias "transgresiones." Por ejemplo, el xodo no puede considerarse ms que una leyenda que recibi una reedicin sacerdotal en Jerusaln y Babilonia muchos siglos despus de que algo que se pareciera a los eventos descritos en l pudo ocurrir. Por consiguiente los escribas no tenan ninguna necesidad de atribuir a los egipcios el temor del propsito destructivo alimentado por los residentes temporales en su medio. Si ellos hicieron esto, en el mismo primer captulo de xodo, ("Venga, permtanos tratar sabiamente con ellos; djelos que se multipliquen, y llegar el momento, que, cuando llegue alguna guerra, ellos tambin se unirn con nuestros enemigos y lucharn contra nosotros. . . ") fue evidentemente para fijar la idea de esta misin destructiva en las mentes de las personas sobre quienes ellos gobernaban. Aqu la idea que "el pueblo" se unira con los enemigos de sus anfitriones para destruir a sus anfitriones, aparece por primera vez. Cuando la historia alcanza un evento ms o menos comprobable (la cada de Babilonia) es descrita de tal manera para crear esta misma nocin. Los Judahtas son descritos como unindose con los enemigos de Babilonia y en forma triunfante dando la bienvenida al invasor Persa. La destruccin de Babilonia es [108] mostrada como un acto de venganza,

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descargado por Jehov, en nombre de los Judahtas, exclusivamente; esta venganza tambin es extendida a un rey y la forma de su muerte (ambos al parecer inventados, pero vlidos como precedentes histricos). La presentacin de la historia en el Antiguo Testamento acaba con el prximo acto de venganza, sobre los liberadores Persas! Los lderes polticos occidentales de nuestro siglo que a menudo fueron adulados al ser comparados por los visitantes Sionistas con el buen Rey Cyrus, el libertador de los Judahtas, puede que no hayan ledo con atencin "La Ley" o no han notado lo que entonces le ocurri al Persa. Lgicamente los Persas a su vez, tenan que sufrir por tener a los Judahtas entre ellos. Con el propsito de esta ancdota alegrica, un simblico "perseguidor" pagano fue creado, Haman, quin era consejero del rey Persa Ahasuerus: "Hay un cierto pueblo esparcido en el extranjero y dispers entre los pueblos en todas las provincias de tu reino y sus leyes son diferentes de aquellas de cada pueblos; tampoco respetan las leyes del rey; por consiguiente no es beneficioso para el rey sufrirlos" (Esther 3). As lejos, las palabras de Haman no son muy diferentes de la opinin de cualquier estadista, y muchos estadistas a travs de los siglos hasta nuestros das lo hicieron, propuestas con respecto al "pueblo separado" y su especial Ley. Pero entonces, segn Esther, Haman agreg, "Si agrada al rey, permtase escribir que ellos pueden ser destruidos ", y el rey Ahasuerus da la orden. (Haman tiene que hablar as, y rey Ahasuerus tiene que actuar as, para que la resultante venganza pueda ocurrir.) Las cartas salen a todos los gobernadores provinciales que todos los judos debern ser asesinados en un da, "incluso en el da decimotercero del decimosegundo mes". Los ltimos escribas que compusieron el libro de Esther, al parecer deseaban variar el tema del poderoso Judahta en la corte del rey extranjero, y concibieron el carcter de Esther, la Juda secreta, la concubina favorita del rey Persa que fue criada para ser su consorte. A la intercesin de Esther, el rey cancela la orden y tiene a Haman y a sus diez hijos colgados en la horca que Haman haba construido para Mordecai el judo (primo y guardin de Esther). El rey tambin le da a Mordecai carta blanca, por lo cual Mordecai instruye a los gobernadores de "ciento veintisiete siete provincias" desde India hasta Etiopa para reunir a los judos en cada ciudad "reunirlos y que se preparen por sus vidas para, destruir, matar y causar la muerte de todo el poder de las personas. . . ambos, nios y mujeres. . . " Este decreto revocativo al ser publicado, "los judos tenan gozo y alegra, una fiesta y un da bueno" y (un detalle de inters) "muchas de las personas de la tierra se volvieron judos; porque el miedo a los judos haba cado sobre ellos." "Entonces, en el da designado, los judos golpearon con violencia a todos sus enemigos con golpes de la espada, y mataron, y destruccin, e hizo lo que ellos pudieron sobre aquellos que los odiaron, matando a sus enemigos "setenta y cinco mil". Mordecai orden entonces que el decimocuarto y decimoquintos das del mes Adar, deberan en el futuro, guardarse como "das de festejos y alegra", y as ha sido, desde entonces. [109] Al parecer Haman, Mordecai y Esther fueron todos imaginarios. Ningn "rey Ahasuerus" existe histricamente, aunque una enciclopedia (posiblemente por el deseo de alentar la vida en las venas de las parbolas) dice que Ahasuerus "ha sido identificado con Xerxes". En ese caso l sera el padre del rey Artaxerxes que envi a soldados con Nehemiah a Jerusaln para promulgar por la fuerza el "Nuevo Convenio" racial, y en ese evento, nuevamente, Artaxerxes actu as despus de ser testigo en su propio pas de una matanza de 75,000 sbditos Persas por los judos! Ninguna base histrica para este relato puede descubrirse y tiene todas las marcas de propaganda chauvinista.

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Persiste el hecho confuso que, si fue inventado, podra ser verdad en cada detalle hoy en da, cuando La Ley fundada en tales ancdotas se ha impuesto en Occidente. Hoy las personas no pueden volverse judas" (o muy raramente), pero un cuadro familiar de nuestro tiempo est en las palabras, "muchas de las personas de la tierra se volvieron judos; porque el miedo a los judos haba cado sobre ellos"; en nuestra generacin ellos se han transformado en "simpatizantes Sionistas" por el mismo motivo. Un fiel retrato de polticos del Siglo XX en Washington o Londres se da en el pasaje, "y todos los gobernantes de las provincias, y los lugartenientes, y los diputados, y los funcionarios del rey, ayudaron a los judos; porque el miedo a Mordecai cay en ellos". Si ni el rey Ahasuerus ni "Mordecai que se sientan en la verja del rey" vivieron verdaderamente en el 550 BC, no obstante Mordecai en nuestro siglo, es real y poderoso y dos generaciones de hombres pblicos han administrado sus oficinas, ms con el miedo a l que cuidando los intereses de sus pueblos. Es lo que sucede hoy lo que hace a este ayer remoto e inverosmil tan creble. De cara a esto, Belshazzar y Daniel, Ahasuerus y Mordecai parecen ser figuras simblicas, creadas con el propsito del programa poltico Levtico, no hombres que alguna vez vivieron. Pero. . . la matanza del Zar y su familia, en nuestro siglo, se llev a cabo segn el verso 30, captulo 5 de Daniel: el ahorcamiento de los lderes Nazis sigui el mandato extendido en los versos 6 y 10, del captulo 7, y los versos 13 y 14, del captulo 9, de Esther. Tanto si estas ancdotas fueron hecho reales o fbulas, ellas se han transformado en La Ley de nuestro siglo. Las fiestas ms jubilosas del ao judo conmemoran las antiguas leyendas de destruccin y venganza en que est basada La Ley: la matanza de "todos los primognitos de Egipto", y la matanza de los Persas por Mordecai. Quizs, entonces, es incluso verdad que dentro de los cincuenta aos de su conquista por Babilonia, los judos provocaron la destruccin de ese reino por Persia; y que dentro de cincuenta aos de su liberacin por el rey Persa, ellos se haban hecho dueos a su vez del reino Prsico, en tal magnitud que los gobernadores del rey "desde India a Etiopa" por miedo a los judos, llevaron a cabo un pogromo de 75,000 personas, y que la muerte "maldicin de Dios" fue infligida en algunos de los "enemigos" seleccionados. En ese caso, el libertador Prsico, viaj mucho peor en las manos de sus cautivos que el aprehensor babilnico, previamente. [110] Cuando este cuento avanza, con sus alusiones inevitables a "los judos", es importante recordar que siempre ha habido dos mentes en el Judasmo, y las citas de nuestro tiempo sirven ilustrar esto. Un Rabino de Chicago, el Sr. Salomn B. Freehof, citado por el Sr. Bernard J. Brown, consider que la historia de Haman, Mordecai y Esther son "la esencia de toda la historia del pueblo judo"; considerando que el Sr. Brown mismo (tambin de Chicago) dice que la celebracin del Purim debe ser discontinuada y olvidada, y que es en el presente una "parodia" incluso de "las fiestas que son detestables" para los profetas Israelitas. (Purim no haba sido inventado cuando Isaiah y Hosea hicieron sus protestas apasionadas contra las "estaciones designadas" y los "das de la fiesta"). El Sr. Brown lo escribi en 1933 y el evento de 1946, cuando los lderes Nazis fueron colgados en un da de la fiesta juda, mostr que su protesta era tan vana como las antiguas protestas citadas por l. En 1946, tal como veintisiete siglos antes, la visin expresada por el Rabino Freehof prevaleci. Los rasgos esenciales del evento conmemorados por el Purim son aquellos que invariablemente se repiten en fases ms tempranas y ms tarde de la historia de Sin: el uso de un gobernante Gentil para destruir Gentiles y dar efecto a la venganza Judaica.

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Desde tiempo de Mordecai, cuando el Antiguo Testamento ya no proporciona ninguna historia ms, el estudioso debe volverse a las autoridades Judastas para saber si tambin se presentaron posteriores eventos a los judos, en la misma luz; a saber, como una serie de experiencias duras para los judos, sufrida en las manos de los "paganos", llevando finalmente a la ruina de la nacin pagana involucrada y a una venganza Judaica. Esta investigacin lleva a la conclusin que toda la historia, hasta el tiempo presente, es vista as por los superiores de la secta y as es presentada a las masas judas. Del mismo modo que Egipto, Babilonia y Persia, en el Antiguo Testamento, slo existe en la medida que ellos capturen, opriman o se comporten de alguna forma con los judos, quienes posteriormente sern vengados por Jehov, as, en la presentacin de los estudiosos del perodo todo lo dems es dejado de lado. Roma, Grecia y todos los imperios subsecuentes tienen vida y existen, en esta representacin, slo en la magnitud que el comportamiento de los judos hacia ellos o sus comportamientos hacia los judos les da existencia. Despus de Babilonia y Persia, la prxima nacin en sentir el impacto de la fuerza catalizadora fue Egipto. La comunidad juda en Alejandra (qu incluso haba sido grande antes de su reforzamiento por los fugitivos de la invasin babilnica) era en este perodo, el nico cuerpo ms grande de judos en el mundo conocido; Egipto estaba, con respecto a eso, en la posicin de Rusia antes de la guerra de 1914-1918 y de los Estados Unidos hoy en da. La actitud de los judos, o a todo evento de los superiores hacia los egipcios, era la misma que su actitud en tiempos pasados hacia los Persas y babilnicos. El Dr. Kastein dice, primero, que Egipto era "el refugio histrico" para los judos, lo cual pareciera ser un tributo de agradecimiento hasta que las palabras subsecuentes muestran que "un refugio" es un lugar para ser destruido. Describe el sentimiento de los judos hacia los egipcios en palabras muy similares a aquellas que el xodo atribuye a los [111] egipcios con respecto a la "cautividad" anterior. l dice, los judos en Egipto "constituyeron una comunidad cerrada. . . ellos llevaron una vida apartada y construyeron sus propios templos. . . los egipcios sintieron que la exclusividad religiosa de los judos mostraban que despreciaban y rechazaban su propia forma de fe". Agrega que los judos en forma "natural" levantaron la causa Persa porque Persia les haba ayudado anteriormente a restaurar Judah. As, el hecho que Egipto haba dado resguardo, y era "el refugio histrico" no titul a Egipto por algo de gratitud o lealtad. La hostilidad a los anfitriones tom la forma de apoyo al enemigo de los egipcios y por consiguiente despert las sospechas de estos: "Otras causas de la hostilidad fue la determinacin Mostrada por los judos a no asimilarse con las personas alrededor de ellos o identificarse ellos mismos con el pas de su adopcin. . . La necesidad espiritual profunda de mantenerse en contacto con cada rama de la nacin, el llamado a la lealtad hacia cada grupo de su propia gente, aun cuando fragmentario, fue ligado a afectar la integridad de su ciudadana de un estado particular". "Como en la Babilonia de antao", concluye Dr. Kastein, los judos en Egipto extendieron "los brazos abiertos" al conquistador Persa. Y Egipto les haba mostrado slo hospitalidad a los judos. Babilonia, Persia, Egipto. . . y luego vino Grecia. En el 332 A.C.. Grecia conquist Persia y el dominio griego de Egipto comenz; Alejandra se transform en la capital griega. Muchos judos alejandrinos gustosos habran seguido el consejo de Jeremas de "buscar la paz de la ciudad". El poder de la secta y la enseanza destructiva prevaleci. El Dr. Kastein, el devoto de la secta, dice de Grecia y su civilizacin meramente que, "era intelectualmente inteligente. . . pero el prototipo de todo lo que era

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deshonesto, cruel, calumniador, astuto, indolente, vano, corruptible, avaro e injusto". Desecha el episodio de Grecia con la triunfante nota. "Los judos de Alexandra provocaron la desintegracin de la civilizacin Helnica ". Babilonia, Persia, Egipto, Grecia. . . En la partida de la era cristiana, por consiguiente, la historia hacia atrs, a la creacin fue presentada a los judos, por sus escrituras y sus estudiosos, como un asunto exclusivamente judo, que slo tom nota de los "paganos" en la medida que ellos chocaron con la vida juda, y como registro de destruccin logrado contra estos paganos, en paz y en guerra. Fue este retrato verdad, de eventos en la era pre-Cristiana, y continuaron siendo eventos verdaderos posteriormente hasta nuestros das?. La inferencia de nuestra propia generacin de si es ciertamente verdad, es que siempre ha sido verdad. En nuestros conflictos centenarios entre las naciones, en el modelo Babilnico-prsico, aunque ellos parecan en un comienzo tener relacin con problemas alejados de cualquier asunto judo, fueron convertidos en triunfos Judaicos y en venganzas Judaicas, de tal manera que la destruccin que los acompa, se transformara en un acto de culminacin bajo La Ley Judaica, tal como la matanza de los primognitos egipcios, la destruccin de Babilonia, y el pogromo de Mordecai. [112] Roma sigui a Grecia, y cuando Roma subi a Cicern evidentemente comparta la opinin, acerca del rol jugado por los judos en la desintegracin de la civilizacin griega la cual un Dr. Kastein expresara veinte siglos ms tarde, ya que en el juicio de Flaccus, Cicern pareca temerosos de sus espaldas cuando hablaba de los judos; l saba (dijo) que ellos se mantenan todos unidos y que ellos saban como arruinar a aquel que se les opusiera y l aconsejaba ser cautos al tratar con ellos. Fuscus, Ovid y Persius profirieron advertencias similares, y, durante la vida de Jess, Sneca dijo, "Los hbitos de esta nacin criminal estn ganando terreno tan rpidamente, que ya tienen adherentes en cada pas, y as la fuerza conquistada fuerza sus leyes sobre el conquistador". En este perodo, tambin el gegrafo romano, Strabo coment sobre la distribucin y el nmero de judos (qu en nuestro tiempo es patentemente mucho mayor que alguna estadstica se permite expresar), diciendo que no haba ningn lugar en la tierra dnde ellos no estaban. Grecia y Roma, en la visin Gentil comn, crearon valores perdurables sobre los cuales fue construida la civilizacin de Europa. De Grecia vino la belleza y las fundaciones griegas yacen bajo toda la poesa y el arte; de Roma vino la ley y los romanos yacen bajo la Carta Magna, el Habeas Corpus y el derecho de un hombre a un juicio pblico y justo, el cual fue el ms grade de los logros de Occidente. Para el estudioso Sionista, Grecia y Roma fueron simplemente manifestaciones paganas transitorias, igualmente repelentes. El Dr. Kastein dice con desdn, que en Roma "desde el principio mismo, Judea vio con mucha justicia, meramente al representante de lo no intelectual y la estpida fuerza bruta". Durante trescientos aos despus de la vida de Jess, Roma persigui a los Cristianos. Despus de la conversin del Emperador Constantino a la Cristiandad, en el 320 DC, a los judos se les prohibi circuncidar a sus esclavos, tener esclavos cristianos, o casarse entre s; esta aplicacin de la Ley Judaica en reversa es sostenida por el Dr. Kastein como persecucin. Despus de la divisin del Imperio romano en el 395 DC, Palestina pas a formar parte del Imperio bizantino. La prohibicin de judos en Jerusaln slo haba sido alzada despus de que Roma se volvi predominantemente Cristiana, de tal manera que la ciudad todava podra haber estado vaca de judos, pero haber sido para la

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Cristiandad. Sin embargo, cuando los Persas en el 614 DC llevaron su guerra contra Byzantium en Palestina, los judos se "unieron al ejrcito Persa de todos los lados" y entonces participaron, "con la furia de hombres deseosos de vengarse por trescientos aos de opresin", en "una matanza total de Cristianos", (de nuevo segn el Dr. Kastein para quien, como anteriormente fue mostrado, la prohibicin de esclavos de los cristianos es opresin de los judos). El entusiasmo de los Persas muri con la venganza sobre los Cristianos; catorce aos despus los judos "estaban solo demasiado deseosos de negociar con el emperador bizantino Heraclitus", y para ayudarle a que l reconquistara Jerusaln. Entonces vino Mahoma y el Islam. Mahoma comparti la visin de Cicern y otras autoridades de tiempos ms tempranos; su Corn, adems de la alusin previamente citada, dice, "Usted ciertamente encontrar al ms violento de todos los hombres, en enemistad contra los verdaderos [113] creyentes, en los judos y los idlatras. . . " No obstante, el Islam (como la Cristiandad) no mostr enemistad contra los judos y el Dr. Kastein tiene una palabra relativamente buena para l: "el Islam le permiti libertad econmica absoluta y la administracin autnoma al infiel. . . el Islam ciertamente practic la tolerancia hacia aquellos de otra fe. . . al Judasmo nunca se le ofrecieron de la Cristiandad tales excelentes oportunidades, tales excelentes oportunidades de florecer". Estas "oportunidades de florecer" fueron entregadas por el Islam a los judos en las tierras de Europa, en Espaa, como previamente se dijo; sta era la entrada en Occidente, fue hecho posible por el Islam a "el ms violento de todos los hombres".Siguiendo al conquistador islmico, el gobierno Talmdico (despus que el Califa Omar haba tomado Jerusaln en el 637 y haba barrido a los occidentales con sus ejrcitos) se movi a Espaa! Los reyes visigodos ya haban desarrollado sentimientos sobre los judos en su medio, similares a aquellos expresados por Cicern, Mahoma y otros. Uno de sus ltimos, Euric en el Decimosegundo Concilio de Toledo, pidi a los obispos "que hicieran un ltimo esfuerzo para arrancar esta peste juda desde las races" (aproximadamente el 680). Despus de eso, la era de los visigodos acab rpidamente. El Dr. Kastein dice, "Los judos proporcionaron piquetes y tropas de guarnicin para Andaluca". El Profesor Graetz describe ms detalladamente este primer encuentro entre los judos y los pueblos con races del norte de Europa: "Los judos de frica. . . y sus desafortunados co-religionarios de la Pennsula hicieron causa comn con los conquistadores mahometanos, Tarik. . . Despus de la batalla de Xeres, en julio de 711, y la muerte de Roderic, el ltimo rey visigodo, los rabes victoriosos avanzaron y fueron apoyados por todas partes por los judos. En cada ciudad que ellos conquistaban, los generales musulmanes podan dejar solamente una pequea guarnicin de sus propias tropas, cuando tenan necesidad de cada hombre para el sometimiento de su pas; ellos confiaron por consiguiente la custodia a los judos. De esta manera los judos que ltimamente haban sido los siervos, ahora fueron hechos los amos de los pueblos de Crdova, Granada, Mlaga y muchos otros. Cuando Tarik apareci ante la capital, Toledo, encontr que estaba ocupada slo por una guarnicin pequea. . . Mientras los Cristianos estaban en la iglesia, orando por la seguridad de su pas y de su religin, los judos abrieron las puertas a los rabes victoriosos, recibindolos con aclamaciones y as se vengaron por las muchas miserias que le haba ocurrido. . . La capital tambin fue confiada por Tarik a la custodia de los judos. . . Finalmente cuando Musa Ibn Nossair, Gobernador de frica, trajo un segundo ejrcito a Espaa y conquist otras ciudades, l tambin las entreg en custodia a los judos. . . "

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El cuadro es idntico con aquellos de todos los eventos histricos o legendarios de tiempos anteriores, en que los judos estaban involucrados: un conflicto entre dos pueblos "extraas" fue transformado en un triunfo Judaico y una venganza Judaica. Los judos (como en Babilonia y Egipto) se volvieron contra las personas entre quienes ellos vivieron y una vez ms "abrieron las puertas" al invasor extranjero. El invasor extranjero, en su turno, "entreg" las ciudades tomadas por l a los judos. [114] En la guerra, la ciudad capital y las otras grandes ciudades, el poder y control sobre ellas, son los frutos de la victoria; esos frutos fueron para los judos, no a los vencedores. Los generales del Califa evidentemente prestaron muy poca atencin a las advertencias del Corn, tal como los polticos Occidentales de hoy prestan a las enseanzas del Nuevo Testamento. Con respecto a las "miserias" por las cuales los judos tomaron as venganza, el Profesor Graetz especficamente declara que la ms cruel de estas era el rechazo del derecho para mantener esclavos: "la ms opresiva de ellas era la restriccin referente a la posesin de esclavos; De aqu en adelante los judos no podan comprar esclavos cristianos ni aceptarlos como regalos!" Si los conquistadores rabes contaron con el agradecimiento de aquellos a quienes ellos haban "confiado la capital" y las grandes ciudades, ellos calcularon mal. Despus de la conquista, Judah Halevi de Crdova cant: ". . Cmo culminar mi promesa sagrada, merecer mi consagracin, Mientras Sin todava sigue siendo esclavo de Roma, y yo un sirviente rabe? Como basura es para mi todo el tesoro espaol, riquezas o bienes espaoles, Cuando el polvo como el oro ms puro yo valoro, dnde una vez nuestro templo estaba de pie! " Este espritu inquiet a los consejeros del Califa, tal como haba inquietado a los reyes visigodos, a Mahoma y a los estadistas de Roma. Abu Ishak de Elvira habl al Califa en Crdova, en palabras que nuevamente recuerdan aquellas de Cicern: "Los judos. . . se ha vuelto grandes seores, y su orgullo y arrogancia no conocen ningn lmite. . . No tomes a tales hombres para tu Ministerio. . . ya que toda la tierra llora contra ellos; si continan va temblar y todos debamos perecen. . . Yo vine a Granada y yo vi a los judos reinando. Ellos haban parcelado las provincias y la capital entre ellos; por todas partes uno de estos malditos gobernaba. Ellos colectan impuestos, ellos se hicieron de buena alegra, ellos estn suntuosamente vestidos, mientras tus ropas, O musulmanes, estn viejas y estropeadas. Todos los secretos de estado son conocidos por ellos; a pesar de eso es una tontera poner la confianza en traidores! " El Califa sin embargo, continu seleccionando a sus ministros entre los candidatos del gobierno Talmdico de Crdova. El perodo espaol muestra, quizs ms claramente que cualquier otro, que el retrato judo de la historia puede estar ms cercano a la verdad histrica que la narrativa segn los Gentiles; ya que la conquista de Espaa ciertamente demostr ser Judaica en lugar de Mora. El dominio formal de los moros continu durante 800 aos y al final, siguiendo el precedente, los judos ayudaron a los espaoles a expulsar a los moros. No obstante, el sentir general hacia ellos era profundamente desconfiado para ser suavizado. Esta sospecha popular se dirigi particularmente contra los conversos o Marranos. La autenticidad de su conversin no fue creda, y en esto los espaoles tenan razn, ya que el Dr. Kastein dice que entre los judos y Marranos "prevaleci una atmsfera secreta de conspiracin"; evidentemente se estaba haciendo uso de la dispensacin Talmdica sobre la conversin fingida.

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A pesar de este sentimiento pblico, los reyes espaoles, durante la reconquista gradual, habitualmente hacan a los judos o Marranos sus Ministros de finanzas, y en el futuro [115] un tal Isaac Arrabanel fue designado administrador de las finanzas estatales con las instrucciones para colectar los fondos para la reconquista de Granada. Los superiores, en este perodo, estaban respetuosamente aplicando el importante principio de La Ley sobre "prestar a todas las naciones y no pedir prestado de ninguna", ya que el Dr. Kastein afirma que ellos entregaron "ayuda financiera" al norte cristiano de Espaa en su ataque final contra el sur mahometano. Despus de la reconquista el sentimiento guardado despert en resentimiento contra los judos, nacido de los 800 aos de ocupacin mora y del rol de los judos en ella, estall hasta que en 1492, los judos fueron expulsados de Espaa y en el 1496 de Portugal. Los historiadores Sionistas de hoy muestran un odio notable a Espaa por esta cuenta, y una firme creencia en una venganza de Jehov aun no completada. El derrocamiento de la monarqua espaola casi cinco siglos despus, y la guerra civil de 1930, a veces es descrita como una cuota de pago de esta cuenta. Esta creencia se reflej en las palabras imperiosas usadas por el Sr. Justice Brandeis de la Corte Suprema de Estados Unidos, un importante sionista, al Rabino Stephen Wise en 1933: "Dejemos que Alemania comparta el destino de Espaa! El tratamiento otorgado a Espaa en las dcadas subsecuentes de este siglo, en particular su larga exclusin de las Naciones Unidas, tiene que ser considerado en esta luz. En ese momento quince siglos de la era cristiana haban pasado y los eventos haban conformado el modelo de la era pre-Cristiana, como fue grabado en las partes histricas del Antiguo Testamento, y a requerimiento de la Ley Judaica. Los judos en su impacto en otros pueblos haban continuado, bajo la direccin Talmdica, actuando como una fuerza destructiva... "Cautivos" y "perseguidos" fueron ellos por todas partes (bajo su propia Ley, no a travs de las faltas de los pueblos con quienes ellos estaban) su rol siempre fue aquel que La Ley orden que deba ser: "derrumbar y destruir". Ellos fueron usados de hecho por sus gobernantes para "incitar el desorden" entre otros, tal como el Corn dijo, y a travs de los desrdenes as incitados, sus gobernantes lograron poder civil, descargaron las venganzas, apoyaron a los invasores y financiaron los contragolpes. Durante todo este tiempo esto fue el mandato de sus maestros Talmdicos, y constantemente los judos se levantaron para protestar contra l; pero La Ley era demasiado fuerte para ellos. Haba ninguna felicidad o culminacin para los judos en esta misin, pero ellos no podran escapar de ella. Al final de este primer encuentro con Occidente, despus de ocho siglos, la tierra "les expuls". ste fue el momento, tan decisivo para nuestra generacin presente, al cual un captulo anterior aludi. Pero para el secreto el cual se guardaba en las profundidades de Rusia, ste podra haber sido el fin de la fuerza catalizadora. La experiencia de esta expulsin fue una muy dura para el cuerpo de los judos que lo experimentaron, y ellos y sus descendientes dieron muchas seales que aceptaban la conclusin y encontraran a su tiempo alguna forma de seguir siendo judos y aun as involucrarse en la humanidad. Eso habra significado el fin de la idea destructiva [116] y de la secta que la desarroll.

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En su lugar, la idea destructiva sobrevivi y se proyect en los asuntos del mundo a travs de un nuevo grupo de personas que no tenan la descendencia fsica de algn hebreo o "hijo de Israel", o de la tribu de Judah. Ellos usaron en nombre "judo" [Jew] meramente como una seal de obediencia a un programa poltico. El punto ahora alcanzado, siguiendo el curso de la idea destructiva a travs de los siglos, requiere alguna descripcin extensa de estas personas (mencionadas en el captulo El Gobierno Mvil). Incluso al comienzo de los 800 aos en Espaa (del 711 a 1492) los judos all (la nica comunidad ms grande de judos) ya no eran Judahtas o Judeanos; incluso no podran exigir ser de la lnea pura de Judah, o del linaje Palestino. El Profesor Graetz dice de ellos, "El primer asentamiento de judos en la hermosa Hesperia esta enterrada en la espesa oscuridad", y agrega que all los judos "deseaban poner la demanda de mayor antigedad" para su linaje, por lo que simplemente afirmaron que "ellos haban sido transportado all despus de la destruccin del templo por Nebuchadnezzar." A travs de muchos siglos los procesos de la naturaleza y del hombre haban dado fuerza a una mezcla. La idea de un pueblo escogido para gobernar el mundo sobre los cuerpos cados de los paganos atrajo a las tribus-pueblos primitivos en muchos lugares; el ya circuncidado rabe podra volverse judo y apenas podra notar algn cambio; Los Rabinos en los desiertos del norte de frica y los pueblos eran remotos del "centro" y alegremente extendieron sus congregaciones. Cuando los emperadores romanos comenzaron a perseguir a las "religiones paganas", el Judasmo nunca se clasific bajo una prohibicin general, por lo que muchos adoradores de Isis, Baal y Adonis, si ellos no se volvieron Cristianos, entraron en las sinagogas. La feroz ley feroz de segregacin tribal no pudo en ese momento, dar la fuerza en los lugares lejos de Babilonia. As que los judos que entraron en Espaa con los moros fueron, racialmente, ya una multitud mezclada. Durante los 800 aos en Espaa, la enseanza racial fue implementada en forma ms estricta, el "gobierno" haba sido transferido a Espaa, y de esta manera los judos "Sepharditas" tomaron la forma como un tipo nacional distinto. Entonces, a la expulsin de Espaa, el gobierno, como ya se dijo, se trasplant de pronto a Polonia. Qu sucedi, en ese punto, de estos judos Sepharditas, quienes pueden haber retenido slo algn dbil rastro de la descendencia original Judahita o Judeana? La Enciclopedia juda es explcita: "Los Sepharditas son los descendientes de los judos que fueron expelidos de Espaa y Portugal y quienes se establecieron en el sur de Francia, Italia, norte de frica, Asia Menor, Holanda, Inglaterra, Norte y Sur de Amrica, Alemania, Dinamarca, Austria y Hungra". Polonia no es mencionada; el Gobierno Talmdico fue all, pero la masa de estos judos Sepharditas se distribuy en Europa Occidental; ellos se movieron hacia Occidente, no hacia el oriente. El "gobierno" fue repentinamente separado del pueblo y la masa comenz a disolverse. La Enciclopedia juda dice, de los Sepharditas que fueron dispersados as: [117] "entre estos colonos, haba muchos que eran los descendientes o cabezas de familias adineradas y quines, como Marranos, haban ocupado posiciones prominentes en los pases de los cuales haban salido. . . Ellos se consideraban una clase superior, la nobleza de la Judera, y durante mucho tiempo sus coreligionarios, sobre quienes ellos miraban hacia abajo, los consideraban como tal. . . Los Sepharditas nunca se ocuparon en las ocupaciones del comercio menor ni en la usura y ellos no se mezclaban con las clases bajas. Aunque los Sepharditas se mantuvieron en condiciones pacficas con otros judos, ellos raramente se casaban con ellos. . . En los tiempos modernos, los Sepharditas han perdido la autoridad que durante varios siglos ellos ejercieron sobre otros judos."

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Los Sepharditas, cuando ellos dejaron la Pennsula espaola entonces, ni fueron a Polonia ni se mezclaron con otros judos y se extendieron sobre la Europa Occidental. Ellos permanecieron distantes y aparte, "mirado hacia abajo" sobre los otros que profesaban ser judos, y perdieron su autoridad. (Los trabajos de referencia Judastas tambin dan curiosas estimaciones del declive en su proporcin de la Judera, de una gran minora a una pequea minora; esto parece estar ms all de la explicacin biolgica y probablemente no son fidedignos). As, en este traslado del "centro", el cuerpo del pueblo, en cuyo nombra haba afirmado la autoridad durante dos mil aos, abruptamente cambi su naturaleza como por arte de magia. Los judos hasta aqu conocidos por el mundo, quienes recientemente haban surgido de su primer impacto entre su Ley y los pueblos de Occidente y estaban en un estado reflexivo, de pronto comenzaron a perder la casta en la Judera y a disminuir en los nmeros! El Gobierno Talmdico se prepar para llevar cabo su segundo encuentro con Occidente desde un nuevo cuartel central, plantado entre un pueblo asitico, los Khazars, convertidos al culto de Jehov muchos siglos antes. La secta gobernante desde este momento operara a travs de este cuerpo diferente de personas; eran un pueblo salvaje que no haba conocido la experiencia preventiva en Espaa. En 1951 un editor en Nueva York que contemplaba lanzar uno de los libros del presente escritor, fue aconsejado perentoriamente no hacerlo, por la cabeza de una organizacin poltica juda, y se le dijo, "el Sr. Reed invent a los Khazars." Sin embargo, las autoridades Judastas estn de acuerdo sobre su existencia y conversin, y los atlas histricos muestran el desarrollo del reino de los Khazar que en su etapa mayor alcanz desde el Mar Negro al Caspio (alrededor del 600 DC). Ellos son descritos como Trtaros o Turco-mongoles y la Enciclopedia Juda dice que su Chagan, o jefe mximo, "con sus nobles y un nmero grande de sus personas paganos, abrazaron el judasmo, probablemente cerca del 679 DC." El hecho est atestado de correspondencia entre Hasdai ibn Shapnet, Ministro del Exterior de Abdel Rahman, el Sultn de Crdova, y Rey Joseph de los Khazars, intercambiadas aproximadamente en el 960 DC. La Enciclopedia Juda dice que los estudiosos Judastas no tenan ninguna duda acerca de la autenticidad de esta correspondencia en que la palabra Ashkenazi aparece por primera vez para denotar este grandemente perfilado, hasta aqu desconocido grupo de "judos Orientales" e indicando asociacin eslava. [118] Esta comunidad de Turco-mongol Ashkenazim, entonces, era diferente en todos los elementos, excepto en el credo, de los judos previamente conocidos por el mundo Occidental, los Sepharditas. El sostenimiento del gobierno Talmdico, en los siglos que le siguieron, se puso ms suelto sobre las comunidades esparcidas de Occidente; pero gobern esta nueva comunidad compacta en el Oriente con una vara de hierro. El judo de fisonoma Semtica se puso cada vez mas raro (hoy el semblante tpico del judo tiene rasgos Mongoles, como es natural). Ningn Gentil sabr alguna vez por qu esta conversin en masa de numerosas personas "paganas" al Judasmo Talmdico fue permitida, hace trece siglos. Fue una casualidad, o pudieron estos superiores prever cada posibilidad mortal? A todo evento, cuando los Sepharditas fueron esparcidos y la idea destructiva recibi, en

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Espaa, su retroceso ms agudo, esta fuerza de reserva estaba lista a la mano y para el propsito de la misin destructiva, era el mejor material posible. Largo tiempo antes de su conversin al Judasmo, los Khazars fueron hostiles a los inmigrantes Russ del norte, que en el futuro los conquistara, estableceran la monarqua rusa y aceptaran la Cristiandad. Cuando los Khazars se convirtieron el Talmud estaba completo, y despus del derrumbe de su reino (en aproximadamente el ao 1000 DC) ellos seguan siendo sbditos polticos del gobierno Talmdico, todos en resistencia a Rusia, siendo gobernados por La Ley Talmdica, anti-Cristiana. Despus de esto ellos se movieron sobre Rusia, particularmente a Kieff (la "ciudad santa" tradicional de la Cristiandad rusa), en otras partes de Ucrania y a Polonia y Lituania. Aunque ellos no tenan algo de sangre Judahta, ellos se transformaron bajo esta direccin Talmdica en la tpica nacin-dentro-de-una-nacin en Rusia. Las reas dnde ellos se congregaban, bajo la direccin Talmdica, se transformaron en los centros de la revolucin anti-rusa que llegara a ser "la revolucin mundial"; en estas partes, y a travs de estas personas, nuevos instrumentos de destruccin fueron forjados, especficamente para la destruccin de la Cristiandad y de Occidente. Estas personas salvajes de los huecos ms interiores de Asia vivan dentro del Talmud tal como cualquier judo babilnico o Cordobs y por siglos "observaron la Ley" de tal manera que ellos pudieran retornar a una "tierra prometida" de la cual posiblemente sus antepasados jams oyeron hablar, y desde all gobernar el mundo. En el Vigsimo Siglo, cuando los polticos de Occidente estaban todos anhelantes con este proyecto del retorno, ninguno de ellos haba odo hablar alguna vez de los Khazars. Slo los rabes, cuyas vidas y tierras estaban directamente en la estaca, los conocan, y vanamente intentaron informar en la Conferencia de Paz de 1919 y en las Naciones Unidas en 1947. Despus del 1500, por consiguiente, los judos cayeron en dos grupos diferentes: las comunidades esparcidas de Occidente que eran Sepharditas en el origen y esta masa estrechamente acorralada de Talmdicos, los "judos" eslavos en Oriente. El tiempo tendra que mostrar si el Centro Talmdico podra ser capaz de formar de los Ashkenazi una fuerza tan destructiva como potente en el futuro, como aquella de los primeros tiempos en el pasado, y si podran mantener el control sobre [119] las comunidades en Occidente, con su tradicin diferente y su memoria de la expulsin ibrica. Entonces, aproximadamente el ao 1500, el gobierno Talmdico se traslad desde Espaa a Polonia, establecindose aqu entre un cuerpo de "judos" hasta aqu desconocido para Occidente y relajando su control sobre los judos Sepharditas que empezaron a disminuir en nmeros y a desintegrarse como fuerza cohesiva (en el juicio de los superiores Judaicos). Slo aproximadamente 450 aos separan ese evento y ese punto en el tiempo de nuestros da presentes, cuando los efectos del traslado de los Talmudistas a Polonia se han mostrado pos si mismos, y han contestado las dos preguntas que se muestran en el ltimo prrafo. Estos 450 aos vieron al visible "Centro" Talmdico cesar su existencia (en las palabras del Dr. Kastein) y la idea destructiva entra en Europa simultneamente en una nueva forma, la cual llevaba el nombre "revolucin". Los 450 aos han visto tres de estas "revoluciones" (contando slo las principales). Cada una era fue ms destructiva que la ltima. Cada una era reconocible como heredera de la anterior por sus caractersticas principales, y stas, nuevamente, eran las caractersticas principales de la Ley Judaica como fue extendida en la Torah-Talmud. El ataque principal en cada caso era dirigido contra el gobierno

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legtimo, la nacin y la Cristiandad. Bajo la Ley Judaica, el nico gobierno legtimo es aquel de Jehov y la nica nacin legtima es aquella del pueblo escogido de Jehov; bajo el suplemento Talmdico de esa Ley, la Cristiandad es el jefe de esos "otros dioses", contra la cual los escogidos estn obligados a "prostituirlos"; y "destruccin", como se ha mostrado, es un principio supremo de esa Ley. Cuando estas revoluciones comenzaron, se supona que ellas estaban dirigidas contra los "reyes y sacerdote", como figuras simblicas de la opresin. Ahora que el poder de reyes y sacerdotes se ha ido, pero la revolucin es establecida en forma permanente, puede verse que stas eran palabras falsas, escogidas para engaar a "la multitud". El ataque estaba dirigido al estado-nacin (el rey asesinado que es en cada uno de los casos el smbolo) y sobre la religin (la destruccin de iglesias que es el acto simblico). stas eran las marcas reconocibles de la paternidad literaria. La Torah-Talmud es la nica fuente original de tales ideas que alguna investigacin puede descubrir. "l entregar a sus reyes en tu mano y tu destruirs su nombre en ellos. . . tu destruirs absolutamente todos los lugares en donde las naciones que tu poseers, sirvieron a sus dioses". En el mismo momento en que el gobierno Talmdico desapareci de vista, despus de plantarse entre un pueblo de brbaros asiticos, este credo de destruccin entr en Europa Occidental y empez su marcha de ruinas. Estas tres revoluciones, entonces, tal como los eventos histricos de la era preCristiana, descritos en el Antiguo Testamento, y desde la era cristiana hasta la expulsin de Espaa, tambin se amoldaba con el complemento de la Ley Judaica. Todas ellas, las tres, llevan el sello comn de un triunfo Judaico, como resultado. Fueron ella originalmente instigadas, organizada y dirigidas por Talmudistas? Con respecto a eso existe una gran diferencia entre las dos primeras y la ltima de ellas. [120] La incitacin y el control Talmdico de las revoluciones inglesas y francesas no pueden descubrirse, de algn modo por la investigacin del presente escritor. En cada caso los resultados mostraron las seales familiares del triunfo Judaico (el "retorno" de los judos a Inglaterra; la emancipacin de los judos en Francia), aunque en el comienzo de ambas revoluciones, el asunto judo no haba estado presente en la mente pblica como un problema en la estacada. Hasta donde el estudioso puede determinar a esta distancia del tiempo, la proyeccin del "asunto judo" en estos problemas, y su elevacin a un lugar principal entre ellos, fue algo logrado mientras avanzaban las revoluciones, y los superiores Judaicos que lograron esto, no provocaron realmente las revoluciones. El tercer caso, el de la revolucin rusa, es completamente diferente. Culmin en el ms grande triunfo Judaico y de la venganza Judaica registrada, tanto en la historia del Antiguo Testamento o en la historia posterior, y fue organizado, dirigido y controlado por judos que haban crecido en las reas controladas por el Talmud. ste es un hecho de nuestro da presente, demostrable e innegable, y es el hecho ms significante en toda la historia de Sin, iluminando todo el pasado y dando la llave a todo el futuro. Durante nuestro siglo que produjo ese evento, tambin ha visto que a la palabra "revolucin" se le ha dado un nuevo significado, o con ms precisin, se le ha dado su verdadero significado: la destruccin sin fin hasta que La Ley se cumpla. Cuando la palabra "revolucin" se puso vigente por primera vez en Occidente, se sostuvo que significaba una cosa limitada: un violento levantamiento en un lugar definido, causado all por condiciones especficas en un determinado momento. La opresin insufrible produca una reaccin explosiva, ms bien de la forma que una olla que expulsa su tapa al hervir: sa era la concepcin popular, instilada en "la multitud" por superiores que saban muy bien.

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La revolucin rusa revel que la revolucin haba sido organizada como una cosa permanente: una fuerza permanentemente destructiva, permanentemente organizada con un cuartel central y provisto de un personal permanente, y con objetivos mundiales. As, no tena nada que ver con las condiciones aqu o all, o ahora y entonces, o la opresin local. Representaba la destruccin como un objetivo en s mismo, o como un medio de quitar todos los gobiernos legtimos del mundo y poner en su lugar algn otro gobierno, otros gobernadores. Quin podran ser estos sino los propios Talmudistas, dada la naturaleza Talmdica de la revolucin en Rusia y los obvios objetivos Talmdicos de la "revolucin mundial"? A lo que se diriga simplemente, era la ltima consumacin de La Ley, en su forma literal,: "Tu reinars encima de cada nacin pero ellos no reinarn encima de ti el Seor tu Dios te pondr muy alto sobre todas las naciones de la tierra." Sin este motivo, las tres revoluciones no habran tomado jams el curso que ellas tomaron; el curso que ellas tomaron pre dibuja la forma del futuro. Ellas representan las fases en y pasos hacia, el cumplimiento de La Ley, y, una vez ms, aquellos que en su da parecan ser grandes o poderosos hombres en su propio derecho, como el Rey Cyrus y el misterioso Rey Ahasuerus, ahora parecen meros tteres en el [121] gran drama de la historia Judaica cuando se mueve hacia su milagroso fin en Jerusaln. Cromwell fue otro como tal. Para el colegial medio ingls l vive slo como el hombre que decapit a un rey y volvi a los judos a Inglaterra. Agregue a esto su preciada matanza de sacerdotes en Drogheda (un evento que no tiene comparacin en la historia britnica) y lo que resta es una tpica figura-ttere de la historia Sionista, Creado para ayudar a cumplir meramente La Ley? Cromwell fue uno de los primeros de esos muchos, que desde su da le han llamado a si mismos Cristianos del Antiguo Testamento, cuyas figuras del discurso fingen el hecho de la anti-cristiandad, tal como a Dios y Mammon, como la mejor autoridad, no puede servirse a ambos. l prohibi la celebracin de Da de Navidad, quem las iglesias y asesin a sacerdotes, y por un momento fue un candidato para ser el Mesas Judo! l estaba en el poder en el momento cuando Sabbatai Zevi estaba fustigando las masas judas en un frenes de anticipacin Sionista y estaba agitando al gobierno Talmdico hasta sus fundaciones. De hecho, la alarma de los Talmudistas sobre Sabbatai Zevi puede haber incitado la idea que ellos podran usar a Cromwell para destruirlo. En cualquier caso los emisarios judos de msterdam fueron despachados urgentemente a Inglaterra para investigar si Cromwell podra ser un descendiente Judaico! Si su investigacin hubiera rendido resultados positivos, Cromwell podra haber sido proclamado el Mesas, porque l tena una calificacin demasiado atrayente para la mayora de los superiores: su entusiasmo por la "destruccin absoluta". (Si alguna vez se deber proclamar un Mesas, la opcin puede mostrar sorpresa; cuando estaba en Praga en 1939, un rabino all, estaba predicando que Hitler era el Mesas judo, por lo que un conocido judo angustiado me pregunt yo pensaba de eso.) La genealoga de Cromwell no descubri descendencia de David, o probablemente l se habra alegrado de jugar el rol. Sus seguidores de espada-y-biblia afirmaban, por sus hechos sanguinarios, que estaba cumpliendo la profeca, y restaurando a los judos en Inglaterra estaba dando los pasos prescritos de la preparacin del Milenio. Ellos incluso propusieron, en esa cuenta, que el Concejo de Estado de Cromwell, debera seguir el modelo del antiguo Sanedrn y se debera componer de setenta miembros! (El propio Cromwell senta algo de desprecio por estos su "Milenarios", pero como "poltico prctico" parecido a los polticos de nuestro siglo,

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l se alegraba de declamar sobre la "libertad religiosa" y el cumplimiento de la profeca, mientras cazaba a muerte sacerdotes y clrigos). Por su parte, el propsito real de Cromwell era preparar el apoyo financiero de los ricos judos de msterdam (toda la historia de Occidente parece haber sido hecha bajo ese principio de la Ley Judaica que ordena prestar hacia todas las naciones y no pedir prestado de ninguna). El Sr. John Buchan dice de los judos de msterdam que "ellos controlaban el comercio espaol, portugus y mucho del comercio de Levante (Mediterrneo). . . ellos dirigan el flujo del oro; lo ayudaran en las difciles finanzas de su gobierno". El Rabino Manasseh ben Israel de msterdam (quin haba hecho la prediccin [122] del advenimiento del Mesas y el retorno de los judos a Palestina) vino a Londres y el asunto fue arreglado. la peticin de Manasseh ben Israel a Cromwell recuerda el tipo de argumento, formalmente respetuoso e implcitamente amenazador, el cual fue usado en este siglo por el Dr. Chaim Weizmann en sus relaciones con le Primer Ministro britnico y los Presidentes norteamericanos; l pidi "la readmisin" de los judos a Inglaterra y pronto, aludi oscuramente la retribucin de Jehov que esperaba a aquellos que se resistieran ante tal demanda, y entonces describi los premios que seguiran a la complacencia. El cuadro es estrechamente comparable con aquel de Nueva York sionista que informa a un candidato presidencial norteamericano en nuestra generacin, que puede esperar "el voto del estado de Nueva York" slo si se compromete a apoyar al estado sionista con dinero y armas. Lo que se exigi de Cromwell fue de hecho, un acto de sumisin pblica a la Ley Judaica, no "la readmisin" de los judos, porque ellos nunca haban dejado Inglaterra! Ellos haban sido expulsados en el papel, pero haban permanecido donde estaban, y una legalizacin formal de esa situacin era requerida. Cromwell fue prevenido de hacer esto por la oposicin pblica (aunque segn una autoridad Judasta, el Sr. Margoliouth: Se le ofrecieron 500,000 libras esterlinas si venda a los judos, el monumento ms grande de los cristianos en Inglaterra, la Catedral de San Paul, con la Biblioteca Bodleian en ella!) Entonces el breve perodo de Cromwell acab (sin embargo, la mente popular insiste en recordarlo como el hombre que readmiti a los judos!) y a esta primer oferta en Occidente la idea destructiva gan poco terreno. Inglaterra pudo digerir su revolucin como si nada hubiese pasado, para seguir su camino, si bien no se renov, de todos modos el dao fue poco. El gobierno legtimo fue restaurado en seguida y la religin no fue ms daada en su totalidad por este intento extranjero que por la inercia nativa que empez a debilitarla en ese momento. No obstante, este nuevo fenmeno de la "revolucin" haba entrado en Europa, y 150 aos despus de la expulsin de Espaa "el asunto judo" dominaba el evento. Las secuelas de perodo de Cromwell merecen un breve comentario debido a la forma en que el rey restaurado fue usado para los propsitos de los judos, como si nada hubiese pasado. A la muerte de Cromwell los judos transfirieron su ayuda financiera a Charles II quin, poco despus su restauracin, hecho las enmendaduras necesarias, legalizando la posicin de los judos formalmente en Inglaterra. Esto no fue til para su dinasta en lo ms mnimo, ya que los judos de msterdam en seguida financiaron la expedicin de William de Orange contra su hermano y sucesor, James II, quin fue destronado y huy a Francia, el dinasta Stuart lleg as virtualmente a su fin. As la respuesta a la pregunta "Quin gan? ", entre Cromwell y los Stuart, parecen haber sido, los judos. Despus de ciento cincuenta aos la revolucin golpe nuevamente, este vez en Francia. Pareca una revolucin separada, diferente en el tiempo, pero, Fue realmente as? Llevaba los mismos rasgos distintivos como la revolucin inglesa, de ms temprano, (y la revolucin rusa despus [123]): la Nacin-estado y la religin

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fueron atacadas bajo el pretexto de refrenar la tirana de "reyes y sacerdotes", y cuando eso fue llevado a cabo, un despotismo an ms duro fue diseado all. Despus de la particin de Polonia, el gobierno Talmdico haba en ese momento simplemente "dejado de existir", (en las palabras del Dr. Kastein), pero obviamente estaba operando en las sombras; su actividad no podra haber acabado tan abruptamente despus de ms de 2,500 aos. Debido a este retiro a la oscuridad, el estudioso de hoy no puede remontarse a qu rol jug, si es que lo hizo, incitando y organizando la revolucin francesa, a travs de sus seguidores en Francia. Sin embargo, la revolucin en la Rusia, 120 aos despus, dio pruebas del control Talmdico-judo en una medida nunca antes sospechada, de tal manera que su influencia pudo haber sido mayor, en las fases preparatorias de la revolucin en Francia, que la historia solamente ahora revela. Lo que es cierto es que la revolucin francesa, mientras estaba preparndose, se supona que era para "los derechos de los hombres" (qu probablemente significaba para todos los hombres, por igual), pero cuando empez "el asunto judo", como por magia, en seguida vino al frente. Uno de los primeros actos de la revolucin (1791) fue la completa emancipacin de los judos (as como la ley contra el "anti-semitismo" fue uno de los primeros actos de la revolucin en Rusia). Por consiguiente la revolucin francesa, en una mirada retrospectiva, asume la forma, comn a su predecesora inglesa y a los tantos eventos violentos en la historia, de un triunfo judo en su resultado; si esto no fuera verdad, la "historia" lo ha hecho as. Probablemente las masas involucradas esperaban algo bastante diferente al resultado (y con respecto a esto se parecen a las masas que despus estaban comprometidas en las dos Guerras Mundiales del Vigsimo Siglo.). La emancipacin de los judos fue un resultado paciente de una revolucin que logr poco de permanente y dej a Francia en una condicin de apata espiritual de la cual nunca se ha podido librar. La historia de Francia desde la revolucin es una historia de un perodo largo, en el curso del cual, ha experimentado con casi cada todas las formas de gobierno conocidas por el hombre, pero que no ha logrado hasta ahora encontrar la felicidad o estabilidad. De la cada de Babilonia a la revolucin en Francia, los judos Talmdicos gobernantes actuaron siempre como una fuerza destructiva entre los pueblos "donde yo te he llevado". Esto fue inevitable, dado el credo a cual adhirieron y el hecho que esta religin tambin era La Ley que gobierna cada acto de sus vidas diarias. Bajo la Ley Judaica ellos no podran actuar de forma diferente, y fueron en el hecho condenados para seguir siendo "los destructores para siempre": "Mira, te he puesto este da encima de las naciones y encima del reino, para arrancar de raz, derrumbar y destruir." La historia de los judos, bajo este mandamiento fue el mismo en Babilonia, Persia, Egipto, Grecia, Roma y Espaa, y no podra ser nada ms, dado la especial Ley Judaica. No obstante, no todos "los judos" escribieron esta historia, ni es la historia que de todos "los judos"; omitir esta calificacin seran como condenar "a los alemanes" por [124] el Nacional Socialismo o a "los rusos" por un Comunismo esencialmente extranjero. La resistencia a la Ley de destruccin ha sido incesante en la Judera, tal como este relato lo ha mostrado. En todo momento y lugares, los judos han expresado una protesta mucho ms amarga contra este destino de destruccin, forzado en ellos, que aquella que los Gentiles han hecho contra la amenaza de destruccin, apuntada a ellos mismos.

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Las palabras, "los judos", dondequiera que se usen en esta discusin, necesitan leerse siempre con esta calificacin. Dentro de trescientos aos desde la expulsin de Espaa, entonces, "el asunto judo" ha estado dos veces en la vanguardia durante conflictos civiles violentos, que parecan cuando ellos empezaron, haber sido causado por el choque de intereses nativos: las revoluciones en Inglaterra y Francia (esta narrativa quiere posteriormente entrar en la materia de todo el significado de la revolucin en Rusia, y el rol judo en l). La consecuencia de la revolucin en Francia produjo a un hombre que tambin intent establecer la controversia de Sin. La historia registra intentos para resolver "el asunto judos" por casi todos los mtodo imaginables, desde la fuerza y la supresin al aplacamiento, compromiso y capitulacin. Todos ellos fallaron, dejando este asunto como una espina an en el lado de los Gentiles (y, por esa materia, en los judos, los cuales eran algo as como en la condicin de personas enviadas al mundo con un erizo bajo su piel). El mtodo que l escogi era el ms simple concebible y posiblemente por esa razn es aun recordado con un poco de consternacin por los devotos de Sin; Este advenedizo fue casi demasiado diestro para ellos! Fall, al parecer porque este asunto no puede ser resuelto en absoluto por el hombre, slo por Dios en su buen momento. El hombre fue Napolen, cuyo intento necesita ser considerado antes del estudio de la revolucin, la cual lo derroc sea reasumida.

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Captulo 18

EL INTERROGATORIO NAPOLENICO

Cuando Napolen alcanz su vertiginosa cima de poder, se presuma que esperaba hacer grandes cosas por Francia y por los franceses, as como tambin para l mismo (y su familia). Muy poco despus l se transform en el Emperador (o posiblemente incluso antes de aquello) encontr que uno de los problemas ms difciles que lo confrontara, no era en absoluto un asunto francs, sino uno extranjero: "el asunto judo!", este haba atormentado las vidas de las personas durante siglos; no ms rpido fue persuadido el Papa y la corona imperial que la cabeza de Napolen, que estall detrs del trono de Napolen, para atormentarlo. De la forma napolenica l tom el problema por la garganta e intent extraer una respuesta de estos para la eterna pregunta: Deseaban de verdad los judos volverse parte de la nacin y vivir por su ley, o secretamente reconocan otra ley que les ordenaba destruir y dominar a las personas entre quien moraban? Sin embargo, esta famosa interrogante era el segundo intento de Napolen para resolver el enigma judo y el recuento del anterior que es poco conocido, debera contarse brevemente. Napolen fue uno de los primeros hombres en concebir la idea de conquistar Jerusaln para los judos y as "dar cumplimiento a la profeca", en la frase actualmente de moda. Puso el ejemplo imitado en el presente siglo por todos esos lderes britnicos y norteamericanos quienes probablemente sentiran aversin de ser comparados con l: los Sres. Balfour y Lloyd George, Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt y Harry Truman, y Winston Churchill. La ventura de Napolen fue tan efmera que la historia no dice casi nada de l o de sus motivos. Como l no era todava gobernante de Francia en ese momento, era solamente el comandante en jefe, puede que esperaba meramente ganar el apoyo militar de los judos del Medio Oriente para su campaa all. Si l ya se imaginaba como Primer Cnsul y Emperador, puede que l, (como Cromwell) haya buscado el apoyo monetario de los judos de Europa en esa ambicin mayor. En cualquier caso, l fue el primer potentado europeo (como comandante militar supremo que era realmente) para cortejar los favores de los gobernantes judos, prometindoles Jerusaln! Haciendo esto, abraz la teora de la nacin-estado juda que ms tarde incrimin.

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La historia es autntica pero breve. Descansa completamente en dos informes publicados en el 'Pars Moniteur' de Napolen en 1799, cuando estaba a cargo de la expedicin francesa enviada a combatir el poder ingls a travs de Egipto. El primero, datado desde Constantinopla el 17 de abril de 1799, y publicado el 22 de mayo de 1799, deca: "Bonaparte ha publicado una proclama en la cual invita a todos los judos de Asia y de frica para venir y ponerse bajo su bandera para restablecer la antigua Jerusaln. l ya ha armado un gran nmero y sus batallones estn amenazando Aleppo". Esto es explcito; Napolen estaba trabajando para cumplir la profeca" en materia del retorno ". [126] El segundo informe apareci en Moniteur unas semanas despus y deca, "No es solamente para entregarle Jerusaln a los judos, que Bonaparte ha conquistado Siria; l tiene planes mucho ms amplios. . . " Posiblemente Napolen haba recibido noticias de los efectos que el primer informe haba producido en Francia dnde esta alusin, que la guerra contra Inglaterra (como la revolucin contra los "reyes y sacerdotes") podra transformarse principalmente en ventaja juda, no se recibi bien; alternativamente, puede haber transformado a los ingleses en mejores personas entre los pueblos rabes de lo que podra hacer Bonaparte alguna vez entre los judos. La burbuja se evapor en ese punto, ya que Napolen nunca alcanz Jerusaln. Dos das antes que el primer informe se publicara por el distante Moniteur, l ya estaba en retirada hacia Egipto, frustrado por un obstinado ingls en Acre. El estudioso de hoy se siente algo de resentimiento que la oferta de Napolen a los sionistas fuese cortada tan pronto, porque si el hubiese podido presionar adelante con esto, una delegacin de superiores sionistas podran haber pronto examinado su linaje (como Cromwell, anteriormente) para buscar algn rastro de descendencia Davdica que lo calificara para ser proclamado el Mesas. As todo lo que queda hoy de esta aventura de Napolen, es un comentario significante hecho sobre l en nuestro tiempo por el Sr. Philip Guedalla (1925): "Un hombre enfurecido haba errado, tal como pens su destino. Pero una raza paciente todava esperaba; y despus de un siglo, cuando otros conquistadores haban andado con paso fuerte los mismos caminos polvorientos, se vio que nosotros no habamos errado el nuestro." La referencia es a las tropas britnicas de 1917, quin en esta tpica presentacin Sionista de la historia, son meros instrumentos en el cumplimiento del destino judo, una rol en que Napolen fall. El Sr. Guedalla profiri estas palabras en presencia del Sr. Lloyd George, Primer Ministro britnico en 1917, quin haba enviado a esos soldados a lo largo de esos mismos "caminos polvorientos". El Sr. Lloyd George pudo as ponerse ante la luz de la mirada aprobadora de un pblico que lo miraba como "un instrumento en las manos del Dios judo" (Dr. Kastein). En 1804 Napolen fue coronado Emperador; y por 1806 "el asunto judo" era tan grande entre sus cuidados que hizo su famoso segundo intento por resolverlo. En medio de todas sus campaas, estaba concentrado en esto, tal como muchos potentados ante que l, y ahora probaba el mtodo inverso para establecerlo: habiendo emprendido la tarea brevemente para restaurar la "Antigua Jerusaln" (y as la nacin juda), exigi ahora que los judos escogieran pblicamente entre la nacin-estado separada o la integracin a la nacin donde ellos moraban.

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Para los franceses esto tena mal olor en ese momento, debido a los favores que (ellos dijeron) l mostraba hacia los judos. Las quejas y apelaciones solicitando proteccin contra ellos se dirigieron a l, para que l dijera al Concejo de Estado, "Estos judos son langostas y orugas, ellos devoran mi Francia. . . Ellos son una nacin dentro de la nacin." Incluso el Judasmo Ortodoxo en ese momento neg vigorosamente esta descripcin [127]. El propio Concilio Estatal estaba dividido y en duda, por lo cual Napolen convoc a 112 representantes importantes del Judasmo, de Francia, Alemania e Italia, para venir a Pars y contestar una lista de preguntas. El extrao mundo en el cual Napolen fij sus pies es poco entendido por los Gentiles. Es iluminado por las siguientes dos citas: "Debido a la aceptacin de la idea del Pueblo Escogido y de salvacin, el mundo judo era Judeo cntrico, y los judos podran interpretar todo lo que suceda slo desde el punto de vista de ellos mismos como centro" (Dr. Kastein). 'El judo construy una historia entera del mundo de la cual l mismo se hizo el centro; y de este momento, es decir, desde el momento que Jehov hace el convenio con Abraham, el destino de Israel forma la historia del mundo, de hecho, la historia de todo el cosmos, la nica cosa que le caus problemas al Creador del mundo. Es como si los crculos siempre se volvieran ms estrechos; finalmente solo quedara el punto central: el Ego" (Sr. Houston Stewart Chamberlain). Una de estas autoridades era un judo Sionista y la otra es, lo que el primero llamara un anti-semita; el lector ver que ellos estn en perfecto acuerdo sobre la esencia del credo Judaico. De hecho, el estudioso de este asunto encuentra que realmente no existe ninguna discordancia sobre estas materias, entre los estudiosos Talmdicos-judos y aquellos objetores a quienes ellos acusan de prejuicios; de lo cual los extremistas judos realmente se quejan, es que cualquier crtica deban hacerse desde posiciones "fuera de la ley"; esto es para ellos intolerable. Las preguntas inventadas por Napolen muestran que, a diferencia de los polticos britnicos y norteamericanos de este siglo que han alentado el Sionismo, l entendi perfectamente la naturaleza del Judasmo y el problema de las relaciones humanas que surga de all. l supo que, segn la Ley Judaica, el mundo se haba creado, en una fecha precisamente determinada, solamente para los judos y todo lo que pasara en l (incluyendo tal episodio como aquel de su propia fama y poder) era calculado simplemente para provocar el triunfo judo. Napolen en su da comprendi la teora Judaica tal como la expone, en este siglo, el Dr. Kastein respecto al Rey Cyrus de Persia y su conquista de Babilonia en 538 A.C.: "Si el rey ms grande de la era lleg a ser un instrumento en las manos del Dios judo, significaba que este Dios era uno que no slo determinaba la suerte de una persona sino que determinaba la suerte de todos los pueblos; determinaba el destino de naciones, el destino de todo el mundo". Napolen se haba ofrecido para hacerse "un instrumento en las manos del Dios judo" con respecto a Jerusaln, pero haba sido impedido por el defensor de Acre. Ahora era el Emperador y no estaba preparado para ser "un instrumento", ni habra aceptado la proposicin en absoluto.

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Estaba preparado para hacer que los judos se pusieran de pie y declararan su obediencia, y astutamente invent preguntas que eran igualmente imposible de responder sin repudiar [128] la idea central, o de evadir sin incurrir en el reproche posterior de falsedad. El Dr. Kastein llama a las preguntas "infames", pero eso slo est basado en el espritu antes mencionado, que cualquier pregunta de un ser fuera de la Ley es infame. Tambin es verdad que; si pudiera un hombre mortal encontrar una respuesta al "asunto judo" Napolen lo habra encontrado, ya que su interrogatorio fue al corazn mismo de la materia y dej a los hombres honestos slo con la opcin entre una promesa de lealtad y la admisin de una abierta deslealtad confirmada. Los delegados, elegidos por las comunidades judas, vinieron a Pars. Ellos estaban en un dilema. Por una parte, haban sido formados en la antigua fe, que deberan seguir siendo un pueblo "separado" para siempre, escogido por Dios para "derrumbar y destruir" a otras naciones y en un futuro para "volver" a una tierra prometida; por otro lado, ellos simplemente estaban entre los primeros de aquellos emancipados por la revolucin, y el general ms famoso de esa revolucin que los interrogaba haba, alguna vez, trabajado para "restablecer la antigua Jerusaln". Ahora este hombre, Napolen, les peda que dijeran si eran parte de la nacin que l gobernaba, o no. Las preguntas de Napolen fueron, como las flechas a un blanco, directas a los principios de la Torah-Talmud, en la cual la muralla entre los judos y otros hombres haba sido construida. Las principales eran, Permita la Ley juda mezcla en los matrimonios?; Consideraban los judos a los franceses como "extraos" (extranjeros) o como hermanos?; Consideran a Francia como su pas natal, las leyes que ellos fueron ligados para obedecer?; Haca la Ley alguna diferencia entre deudores judos y cristianos? Todas estas preguntas encendieron las leyes discriminatorias, raciales y religiosas que los Levitas (como captulos anteriores lo mostraron) haba apilado sobre los mandamientos morales, y de esta forma los haban cancelado. Napolen con suma publicidad y formalidad puso ante los representantes judos, las preguntas que el mundo durante siglos haba estado haciendo. Con esta feroz paliza sobre ellos, los notables judos tenan slo dos alternativas: repudiar la Ley racial con toda sinceridad, o profesar el repudio mientras lo negaban en secreto (un artilugio permitido por el Talmud). Cuando Dr. Kastein dice, "Los estudiosos judos que fueron llamados para refutar los cargos, se encontraron en una posicin sumamente difcil, ya que para ellos todo en el Talmud era sagrado, incluso sus leyendas y ancdotas". sta es la forma del Dr. Kastein para decir que ellos pudieron evadir las preguntas solamente por la falsedad, porque no fueron llamados a refutar las acusaciones"; les pidieron meramente que contestaran honestamente. Los delegados judos afirmaron ardientemente que no exista hace ya largo tiempo, algo as como una nacin juda; que ellos no deseaban vivir en comunidades cerradas, autnomas; que ellos eran en todos los efectos franceses y nada ms. Ellos [129] slo cercaron el punto de los matrimonios mixtos; stos, dijeron, era permisible "bajo el derecho civil." Incluso el Dr. Kastein se reprime para llamar al prximo movimiento de Napolen "un golpe de genio". Estableci histricamente que si obligaba a contestar estas preguntas vitales pblicamente (vitales para la gente con quienes ellos viven) los representantes del Judasmo daran respuestas que o son falsas o ellos no podran darle efecto.

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Los eventos de las dcadas que siguieron mostraron que la demanda para separar la nacin-estado-dentro-de-naciones nunca se renunci por aquellos que de verdad manejaron el poder en la judera. As Napolen, en el fracaso, logr una victoria histrica por la verdad que retiene su valor en nuestros das. Buscaba dar la mayor forma obligatoria pblica a las respuestas obtenidas por l, las cuales comprometeran a los judos por todas partes y para todo el futuro con las tareas dadas por sus superiores, deseando que el Gran Sanedrn fuese emplazado! De todas partes de Europa, los 71 miembros tradicionales del Sanedrn, 46 rabinos y 25 hombres comunes, se dirigieron a Pars y se reunieron entre escenas de gran magnificencia en febrero de 1807. Aunque el Sanedrn, como tal, no se haba reunido durante siglos, el "centro" Talmdico en Polonia haba dejado de funcionar recientemente en forma pblica, as que la idea de un cuerpo dirigente de la Judera era real y vivo. El Sanedrn fue ms all que los notables judos en la integridad y ardor de sus declaraciones; (a propsito, empez dando las gracias a las iglesias cristianas por la proteccin disfrutada en el pasado, y este tributo merece la pena compararlo con la versin sionista de la historia en la era Cristiana, la cual sugiere que fue una larga prueba de "persecucin juda" en manos de los Cristianos). El Sanedrn reconoci que la extincin de la nacin juda era un hecho cumplido. Esto resolvi el dilema central presentado por el hecho que la Ley, la cual antes siempre se haba sostenido de ser exclusivamente obligatoria para los judos, no permita ninguna distincin entre el derecho civil y religioso. Ya que "la nacin" haba dejado de existir, se proclam que las leyes Talmdicas de la vida diaria ya no eran efectivas, pero la Torah, como la ley de fe, permaneca inmutable; as dijeron los del Sanedrn. Si cualquier encontrn o disputa fuera a ocurrir, las leyes religiosas seran sostenidas subordinadas a aquellas del estado en que los judos individuales vivan. Israel desde all en adelante existira slo como una religin, y ya no esperaba alguna rehabilitacin nacional. Fue un triunfo nico para Napolen (Y quin sabe cunto puede haber contribuido a su cada?). Los judos se liberaron del Talmud; lograron un camino a su re-integracin con sus compaeros-hombres, y estar involucrado en la humanidad, se volvi a abrir aquello que los Levitas haban cerrado hace ms de dos mil aos atrs; el espritu de discriminacin y odio fue renunciado y exorcizado. Estas declaraciones formaron la base en que la demanda por las libertades civiles plenas fue hecha y se realizaron a lo largo de Occidente por los aos que siguieron. Todas [130] las secciones del Judasmo, conocido a Occidente las apoyaron. Desde all el Judasmo Ortodoxo, con la cara vuelta hacia Occidente, neg cualquier sugerencia que los judos formaban una nacin dentro de las naciones. El Judasmo reformista en ese momento "elimin cada oracin que expresara aun cuando fuera la sospecha, de una esperanza o un deseo para cualquier forma de resurreccin nacional juda" (Rabino Moiss P. Jacobson). La base fue cortada desde abajo para aquellos oponentes a la emancipacin juda en el Parlamento britnico que mantenan que "los judos esperan la venida de un gran entregador, su retorno a Palestina, la reconstruccin de su templo, el reavivamiento de su antiguo culto y por consiguiente, ellos siempre considerarn que Inglaterra no es su pas, sino meramente como su lugar de destierro" (citado por el Sr. Bernard J. Brown).

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Estas voces de advertencia expresaba la verdad. En menos de noventa aos, las declaraciones del Sanedrn napolenico haban sido en efecto canceladas, as fue como el Sr. Brown fue llevado a escribir: "Ahora, aun cuando las igualdades civiles han sido establecidas firmemente por la ley en casi cada tierra, el nacionalismo judo se ha vuelto la filosofa de Israel. Los judos no deben sorprenderse si las personas nos acusan que obtuvimos igualdad antes la ley bajo falsas pretensiones; que nosotros todava somos una nacin dentro de las naciones y que los derechos que nos otorgaron deben revocarse." Napolen inconscientemente hizo un servicio a posteridad revelando el importante hecho que las respuestas obtenidas por l, no tenan valor. La nica-y-sola Ley, de todo el pensamiento y la accin, estaba en lo que quedaba del siglo Decimonono, impuesta en los judos por sus gobernantes Talmdicos, y por los polticos Gentiles que les dieron la misma ayuda como Rey Artaxerxes se la dio a Nehemiah. Fueron las respuestas sinceras o falsas cundo fueron entregadas? La respuesta probablemente puede estar dividida, as como el propio Judasmo siempre ha estado dividido. No existe ninguna duda que los delegados tenan mucho en mente acelerando el efecto que sus respuestas, tal como ellas fueron ideadas, llevara a la concesin de igualdad plena en otros pases. Por otro lado, muchos de ellos deben haber esperado seriamente que los judos, a largo y en ltimo lugar, podran entrar en la humanidad sin rechazos secretos, para la Judera este impulso para penetrar a travs de la prohibicin tribal ha existido siempre, aunque siempre han regresado derrotados por la secta gobernante. La probabilidad existe que algunos de los delegados pensaron sinceramente lo que ellos dijeron, y que otros "secretamente mintieron" (la frase es del Dr. Kastein) con las lealtades que pblicamente afirmaron. El Sanedrn de Napolen tena una falla bsica. Representaba a los judos de Europa, y stos (que eran principalmente Sepharditas) eran la autoridad perdedora en la Judera. El Centro Talmdico y la gran masa de "judos Orientales" (los eslavos Ashkenazis) estaban en Rusia o RusoPolonia, y Napolen no pens mucho en ese hecho, si es que le conoca. Estos Talmudistas no estaban representados en el Sanedrn y las respuestas dadas eran consideradas hereja por su Ley, porque ellos eran los [131] guardianes de las tradiciones de los Fariseos y Levitas. Las confesiones del Sanedrn llevaron a su fin al tercer perodo Talmdico en la historia de Sin. Fue aquel que comenz con la cada de Judea en el ao 70 DC, cuando los Fariseos heredaron sus tradiciones a los Talmudistas, y al final de estos diecisiete siglos, la eterna pregunta pareca, por las respuestas del Sanedrn, haber sido resueltas. Los judos estaban listos para unirse con la humanidad y seguir el consejo de un judo francs, Isaac Berr, que ellos deberan librarse "de ese espritu estrecho, de corporacin y congregacin, en todas las materias civiles y polticas no directamente conectadas con nuestra ley espiritual. En estas cosas nosotros debemos absolutamente aparecer simplemente como individuos, como franceses, guiados slo por un verdadero patriotismo y por el bien general de las naciones". Eso significaba el fin del Talmud, "el cerco alrededor de la Ley". Era una ilusin. En los ojos del estudioso Gentil de hoy, parece haber sido una gran oportunidad desperdiciada. En los ojos del judo literal era un peligro espantoso estrechamente evitado: el de envolvimiento comn en la humanidad.

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El cuarto perodo en esta narrativa comenz entonces, el siglo de la "emancipacin", el siglo 19. Durante l, los Talmudista en Oriente se prepararon para cancelar lo que el Sanedrn haba afirmado, y para usar todas las libertades ganadas a travs de la emancipacin, no para poner a los judos y todos los otros hombres sobre una base comn, sino para acorralar a los judos nuevamente, reafirmar su "separacin" de otros y su demanda de separar la nacin que de hecho, deba ser la nacin sobre todas las naciones y no una nacin-dentro-de-naciones. Los Talmudista tuvieron xito, con los resultados que nosotros estamos siendo testigos en nuestra generacin, que es el quinto perodo en la controversia de Sin. La historia de su xito no puede separarse de aquella de la Revolucin, a la cual retorna esta narrativa.

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Captulo 19

LA REVOLUCIN MUNDIAL

Para asegurar una sucesin ordenada, esta narrativa se ha llevado a cabo a travs del Sanedrn de Napolen; las respuestas dadas por ellos cerraron el tercer perodo, y abrieron el cuarto perodo en la historia de Sin, que empez con la renuncia pblica de la nacin separada y acab, noventa aos despus, con la re-afirmacin pblica de la nacin separada en su forma ms extremista. Antes de que contine en la cuarta fase, la narrativa debe ahora moverse atrs veinte aos, al comienzo de la revolucin mundial, y considerar qu parte, si es que existe alguna, fue jugada por "los judos". El siglo 19, en Occidente, difera de los precedentes dieciocho siglos de la era cristiana en la emergencia de dos movimientos con un objetivo convergente que a finales del siglo, dominaba todos sus asuntos. Uno de los movimientos, el Sionismo, apuntaba a volver a reunir una nacin dispersa en un territorio prometido a ellos por el dios judo; el segundo movimiento, el Comunismo, apuntaba a la destruccin del separado nacionalismo como tal. As estos dos movimientos aparecan a primera vista, opuestos uno a otro con fuerza, ya que uno haca del nacionalismo su religin, incluso su dios, y el otro declaraba guerra a muerte al nacionalismo. Este antagonismo slo era aparente, y en la verdad, los dos movimientos corran en huellas paralelas, no cabeza contra cabeza hacia una colisin sino en el mismo sentido. Para el dios que prometi la tierra a la nacin que deba ser reunida all, tambin le haba prometido "ponerla sobre todos los pueblos que existan sobre la faz de la tierra" y destruir a todas las otras naciones "con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos". La revolucin mundial que persegua el segundo de estos objetivos, cumpla as la condicin puesta para el primero de ellos; o por accidente o por planificacin, tambin estaba haciendo la voluntad de Jehov. Siendo esto as, la tarea del historiador es averiguar, si es que puede, qu relacin exista entre los organizadores del Sionismo y aquellos organizadores de la revolucin mundial. Si no haba ninguno, y el paralelismo del propsito era coincidente, entonces la historia estaba haciendo evidentemente un poco de broma con Occidente. Si la relacin puede mostrarse, el modelo de los ltimos 170 aos, prefigura la forma de los futuros eventos; en este caso la revolucin mundial ha sido la criada de Sin.

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Estos 170 aos probablemente han sido los ms licenciosos y menos loables en la historia de Occidente. Al comienzo del siglo 19 tena detrs diecisiete siglos de logros cristianos; el mundo nunca haba tenido antes un hombre que mejorara tanto a su propio estado y su conducta; incluso la guerra estaba siendo sujeta a un cdigo civilizado, y el futuro pareca cierto para continuar este proceso ascendente. A mediados del siglo 20 muchos de estos logros se haban perdido; una rea grande de Occidente se haba rendido al barbarismo Asitico; la pregunta si el restante de Occidente y su fe poda incluso sobrevivir, claramente colgaba en la balanza y probablemente se contestara durante las dcadas del cierre del siglo. [133] El perodo que vio este deterioro fue el del levantamiento del poder Judasta hasta un nivel de influencia en los asuntos de Occidente que difcilmente algn potentado o pontfice, doctrina o dogma europea haban logrado alguna vez. El cuadro de este podero inflado, extendiendose sobre Europa como un nubarrn oriental, es dado por dos citas de principio y fin del Siglo 19. En 1791, el gran historiador alemn Johann Gottfried von Herder, mirando atrs a los ltimos 100 aos antes de l, escribi: "Las naciones ms rudas de Europa son esclavos voluntarios de la usura juda. . . El pueblo judo es y permanece como un pueblo asitico en Europa, extranjero a nuestra parte del mundo, atado a esa antigua ley que recibi en un clima distante, y qu segn su propia confesin no puede desprenderse. . . Est unido indisolublemente a una ley extranjera, que es hostil a todos los pueblos extranjeros". El lector de peridicos de 1807, cuando ley las confesiones ardientes del Sanedrn de la non-nacin, habra desechado a von Herder como un "fantico" (o incluso un "antisemita"), pero los aos y los eventos han mostrado que l, como muchos ante que l, fue slo un estudioso que habl la verdad. Cien aos despus, en 1899, otro, el Sr. Houston Stewart Chamberlain, mir atrs a lo que von Herder haba escrito y grab lo siguiente, continuando la usurpacin del poder: "Un gran cambio ha tenido lugar: los judos juegan en Europa, y dondequiera que la influencia europea se extienda, un rol diferente de aquel que ellos jugaron hace cien aos; tal como Viktor Hohn lo expresa, nosotros vivimos hoy en una 'era juda'; podemos pensar lo que nos guste de la historia pasada de los judos, su historia presente toma tanto lugar en nuestra propia historia que posiblemente no podemos negarnos a notarlo: El elemento 'extranjero' enfatizado por von Herder se ha puesto ms prominente. . . La influencia directa del Judasmo en el Siglo 19 aparece por primera vez como una nueva influencia en la historia de la cultura; se vuelve as uno de los asuntos ardientes del da. Estas personas extranjeras se han vuelto precisamente en el curso del Siglo 19 desproporcionadamente importantes y en muchas esferas actualmente un constituyente dominante de nuestra vida... von Herder dijo que 'las naciones ms rudas de Europa eran esclavas voluntarias de la usura juda'. Hoy von Herder podra decir lo mismo por gran parte de nuestro mundo civilizado....... nuestros gobiernos, nuestras leyes, nuestra ciencia, nuestro comercio, nuestra literatura, nuestro arte, prcticamente todas ramas de nuestra vida, se han vuelto esclavos ms que voluntarios de los judos y arrastran los grilletes feudales, si todava no en las dos, por lo menos en una pierna. La influencia directa del Judasmo en el siglo 19 se vuelve as en uno de los asuntos candentes del da. Tenemos que tratar aqu con un asunto que no slo afecta al presente, sino tambin al futuro del mundo.. Si la influencia juda ganara la mano superior en Europa en la esfera intelectual y cultural, nosotros tendramos un ejemplo ms, del negativo poder destructivo".

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Tal fue el desarrollo en cien aos desde von Herder a Chamberlain. Las ltimas tres frases es una inteligente prognosis, ya que Chamberlain no haba visto las pruebas, las cuales ha trado nuestro siglo, de la verdad que l dijo, [134]; particularmente, ese hecho fantstico de direccin internacional a gran escala en octubre de 1917 cuando el Comunismo (el destructor de naciones) y el Sionismo (el creador de la nacin dominante) triunfaron al mismo momento! En los sesenta aos que han pasado desde que Chamberlain escribi, el proceso observado por l y por von Herder ha cobrado velocidad y poder. La pregunta no simplemente "afecta al futuro del mundo"; est con nosotros todos los das y no tenemos presente que no sea formado por ellos; ya han alterado la naturaleza del mundo y el destino del hombre en l. "Nuestros gobiernos", en el medio-siglo que ha pasado, se ha vuelto de tal manera "esclavos voluntarios" de la secta-de-amos Judaica que son de hecho, los alguaciles o agentes de un nueva, clase gobernante internacional y no los verdaderos gobernantes. Occidente ha llegado a este dilema a travs de la presin de dos muelas de molino, el Comunismo y el Sionismo, la revolucin mundial que destruye naciones y la nueva, clase gobernante creadora de naciones. La primera ha incitado a la chusma; la segunda ha ganado el dominio sobre los gobernantes. Son los organizadores de ambas los mismos? Este libro busca contestar la pregunta en sus captulos restantes. Lo que est claro es que cada fase en la ruina de occidente, durante estos 170 aos, se ha acompaado por fases sucesivas de "el retorno" a la tierra prometida. sa es una indicacin demasiado fuerte de control comn para ser puesta al lado, a menos que pueda ser refutada concluyentemente. Para las masas "irreligiosas" de la Cristiandad, el proceso que empez con el surgimiento de la revolucin mundial en 1789, ha sido meramente uno de ruidos y furia, no significando nada; pero el estudioso percibe que en el ritmo majestuoso, este cumple con La Ley y Los Profetas de Judah. El Siglo 19 fue uno de conspiracin, en el cual los sucesos que somos testigos en el siglo 20 son los resultados. La conspiracin engendr el Comunismo y el Sionismo, y stos tomaron el futuro de Occidente como con una pinza. Cules fueron sus orgenes? Por qu germinaron en la oscuridad hasta que emergieron conectados juntos en el Siglo 19? Tenan ellos una raz comn? La forma de contestar estas preguntas es examinar las races de cada uno separadamente y averiguar si ellos estn unidos; y el propsito de este captulo y el prximo, es rastrear la idea-raz de la revolucin-mundial. La revolucin francesa era la revolucin-mundial en accin, no una revolucin en Francia. Desde el momento del evento en Francia no queda ninguna duda sobre ese asunto. Antes las personas podan complacerse con nociones sobre los sufrientes campesinos, incentivados al sbito levantamiento por aristcratas arrogantes y similares, pero el estudio diligente del trasfondo de la revolucin francesa dispersa tales ilusiones. Fue el resultado de un plan y el trabajo de una organizacin secreta revelado antes de que ocurriera; no fue meramente una explosin francesa provocada por causas francesas. El plan detrs de ella es el plan del Comunismo de hoy; y el Comunismo hoy que es la revolucin-mundial permanente, ha heredado la organizacin que evolucion del plan. La revolucin francesa de 1789 es una de las que entrega la clave del misterio. Es el eslabn entre la Revolucin Inglesa de 1640 y la Rusa de 1917 y revela todo el proceso como uno planificado y continuado, que, habiendo [135] pasado por las tres fases, claramente alcanzar su orgasmo final en algn momento distante, probablemente durante este siglo. Ese clmax, previsiblemente, tomar la forma de un intento por consumar y completar la revolucin-mundial, preparando un gobierno-mundial bajo el control de la organizacin que ha guiado el proceso revolucionario desde sus inicios. Esto establecera la oscilacin de una nueva clasegobernante sobre las naciones hundidas. (Tal como el Dr. Kastein dira, "determinara el destino del mundo entero").

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Este cuadro, que slo surgi lentamente como en los tres siglos pasados, es hoy claro en su perspectiva histrica, dnde cada una de las tres grandes revoluciones ve la luz a travs de ella por la prxima: (1) La revolucin inglesa pareci ser en su momento un episodio ingls espontneo, slo dirigido contra las pretensiones, en ese momento, de una casa real particular, los Stuarts, y una forma particular de religin, el llamado "Papismo". Ningn contemporneo so con considerarla como el inicio de un movimiento mundial contra toda religin y todo gobierno legtimo. (La secta gobernante de la Judera proporcion al dictador revolucionario con los fondos y por medio de esto, los "cmplices" tradicionales, los lderes judos, se transformaron en los principales beneficiarios de la revolucin; si ellos tuvieron alguna participacin en la instigacin original de l, no puede demostrarse, tampoco sobrevive alguna evidencia de un plan maestro de largo plazo detrs de la revolucin). (2) La naturaleza y curso de la revolucin francesa, sin embargo, pone a la Revolucin inglesa en una luz diferente. No fue, e incluso en su momento no pareca ser, un episodio francs nativo causado meramente por condiciones francesas. Al contrario, segua un plan para la revolucin universal revelada y hecha pblica algunos aos antes; y la organizacin secretas que entonces qued expuesta, tena miembros en muchos pases y en todas las clases. Por consiguiente, su acto ms caracterstico (regicidio y sacrilegio), aunque repitieron aquellos de la revolucin en Inglaterra, fue visto que no fue espontneos hechos vengativos cometidos al calor del momento, sino acciones deliberadamente simblicas de un plan continuado y de un propsito: la destruccin de toda religin y todo gobierno legtimo, por todas partes. Inevitablemente, esta revelacin lleva a la conjetura que la revolucin inglesa tambin puede haber sido preparada por esta organizacin secreta con el objetivo de destruir todo nacionalismo. (En la revolucin francesa, como en la inglesa, la secta Judasta surgi como la principal beneficiaria; la emancipacin general de los judos que surgi de ella, fue usada para encubrir su misterioso trabajo durante las dcadas resultantes. La instigacin Judasta original no es mostrada ahora por alguna evidencia disponible.) As la revolucin francesa, a diferencia de la inglesa, demostrablemente fue el producto de una conspiracin mayor, con objetivos mundiales y profundas races. Desde este momento, la naturaleza del plan estaba clara, pero los conspiradores, dondequiera que ellos fueron desenmascarados, parecan ser una horda de individuos sin ligazones de unin entre ellos salvo aquel de la lujuria del incendiario por la destruccin. El propsito estaba ms all de toda duda, pero la identidad de los organizadores todava era misteriosa. Esto escena semi clara fue descrita en las famosas palabras de una autoridad clsica en el asunto, Lord Acton: [136] "La cosa espantosa en la revolucin no es el tumulto sino el plan. A travs de todo el fuego y el humo percibimos la evidencia de una organizacin interesada. Los que dirigen permanecen estudiadamente ocultos y enmascarados, pero no hay ninguna duda sobre su presencia desde el inicio." La revolucin francesa, entonces, revel un plan detrs de la revolucin, y era el plan de un propsito fijo en un campo mundial. Lo que haba parecido no tener plan en el momento de la revolucin inglesa, haba llegado a ser el resultado de un plan y un modelo, y la conspiracin era claramente de tal fuerza y edad, que su complicidad en la revolucin anterior tuvo que ser aceptada. Sin embargo, esta segunda revolucin dejaba an a los "dirigentes" enmascarados, de tal manera que solamente la mitad del misterio haba sido resuelto (Lord Acton muri en 1902 y as no vio la tercera revolucin).

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(3) La revolucin en Rusia, nuevamente, abri espacio para nuevas teoras sobre las revoluciones francesas e inglesas. Sus actos de regicidio y sacrilegio eran inequvocamente una tarjeta de identidad como el saludo musulmn es un smbolo de su fe; mediante l, ellos informan a todos quienes desean or que todava estaba en funcionamiento "el diseo" de la destruccin mundial revelado por la revolucin francesa. Es ms, el secreto, por ms de cien aos llamado "una mentira", ya no se neg mas; de 1917 la revolucin mundial fue confesadamente permanente, confesadamente mundial en su propsito, y la antigua conspiracin secreta se transform en un partido poltico, operando en todos los pases bajo las rdenes de una oficina principal central en Mosc. As la revolucin rusa lanz una luz ms brillante sobre la francesa, clarificando sus contornos y orgenes. Sin embargo, en la materia de los "estudiosamente ocultos" y dirigentes "enmascarados", la revolucin rusa lanz una luz completamente diferente a las dos anteriores, o por lo menos abri a conjeturas sobre sus posibles orgenes sobre las cuales nadie haba previamente pensado en mucho tiempo. Los "dirigentes" de la revolucin en Rusia eran casi todos judos Orientales. En esta ocasin, los actos significativos, simblicos de regicidio y sacrilegio fueron cometidos por judos y una ley fue promulgada qu en efecto, prohiba absolutamente toda discusin sobre el rol jugado por los judos, o por "el asunto judo" en estos eventos o en los asuntos pblicos. As se contestaron preguntas vitales y lo que fue un gran misterio en 1789, qued claro en 1917. El gran beneficio que el estudioso de hoy deriva de la revolucin francesa es la prueba, proporcionada por ella, de la existencia de un plan para la revolucin-mundial, y de una organizacin que persegua esa ambicin destructiva. Su existencia y actividad hicieron del siglo 19, el siglo de la gran conspiracin. Un sentimiento de cosas malignas revolvindose en oscuros lugares, tal como los sonidos que un prisionero espera por la noche en un calabozo, inquietando a hombres y naciones. ste era el sentimiento impartido por la conspiracin al turbulento aire alrededor. Desde el momento de la revolucin francesa, los hombres intuitivamente supieron que vivan con la conspiracin en su medio; en nuestro das, los cuales han sufrido sus efectos, podemos ver por lo menos con lo que nosotros tenemos que tratar, si buscamos y podemos decir que es el diablo que conocemos. [137]. Quizs el perjuicio ms grande que hizo Napolen, fue mediante sus campaas y relucientes hazaas, distraer el pensamiento de los hombres del peligro mucho mayor que los amenazaba: la revolucin mundial y sus "dirigentes" secretos. Ya que los hombres podran haber prestado ms atencin a la conspiracin, porque tenan pruebas de su existencia.

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Captulo 20

EL DISEO

Esta prueba se obtuvo cuando los documentos de la sociedad secreta del "Illuminati" de Adn Weishaupt, fueron capturados por el Gobierno Bvaro en 1786 y publicados en 1787. Entonces sali a la luz el plan de la revolucin-mundial, y la existencia de una poderosa organizacin con miembros en las ms altas posiciones. Desde ese momento ya no quedaron dudas que en todos los pases y clases de la sociedad contenan a hombres que estaban unidos para destruir todo gobierno legtimo y todas las religiones. La organizacin conspiracionista se meti bajo tierra nuevamente despus de su exposicin, pero sobreviva y segua con su plan, emergiendo a plena vista del pblico en 1917. Desde entonces, como Comunismo, ha perseguido abiertamente los objetivos descubiertos por el golpe del Gobierno Bvaro de 1786, por los mismos mtodos que entonces tambin se revelaron. La publicacin de los documentos de Weishaupt ocurri por una casualidad tan curiosa como aquella sobre la preservacin de los documentos del Sr. Whittaker Chambers en 1948.(*) Estos documentos de Weishaupt eran slo un residuo, que quedaba despus de haberse destruido un gran volumen, por algunas razones del quehacer y de los planes del Illuminati que se haba conocido antes de 1786, en parte a travs de las jactancias de sus propios miembros, en parte a travs de descubrimientos de algunos que (tal como el Sr. Chambers 160 aos despus) se sublevaron, cuando comprendieron la verdadera naturaleza de la empresa en que se encontraban. As la Viuda Duquesa Mara Anna de Baviera en 1783 recibi informacin de ex Illuminatis las cuales decan que la orden estaba enseando que la religin debera ser considerada como una cosa sin sentido (el opio de los pueblos de Lenn) y el patriotismo como algo pueril, que el suicidio era justificable, que la vida debe gobernarse por la pasin en lugar de la razn, que uno poda envenenar a sus enemigos, y cosas as. Como resultado de esto y de otra informacin, el Duque de Baviera en 1785 emiti un decreto contra el Illuminati; la orden fue acusada como una rama de la Francmasonera, y a los oficiales gubernamentales, miembros de los servicios armados, profesores, maestros y estudiantes le fue prohibido unirse a ella. Una prohibicin general se dict sobre la formacin de sociedades secretas (es decir, grupos que se ligaran sin registrarse, tal como la ley lo requera).
(*) El Sr. Whittaker Chambers, un impresionable joven norteamericano, ms bien mrbido, fue "capturado" por los Comunistas en la Universidad de Columbia, Nueva York, en 1925 y se hizo

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agente y mensajero que, trabajando bajo un alias, entreg documentos oficiales robados a sus superiores comunistas. En 1938 l se cans de su esclavitud y huy del Partido. En 1939, espantado por la alianza entre el Comunismo y el Hitlerismo, intent informar al Presidente Roosevelt de la infestacin de los departamentos gubernamentales por agentes comunistas, y del espionaje que estaba ocurriendo, pero fue duramente desairado, dicindole a travs de un emisario presidencial "que salte en un lago". Como precaucin, l guard en secreto sus pruebas (fotografas de centenares de documentos oficiales secretos) en un ascensor en desuso y en el curso de los aos se olvid de ellos, ya que no escuch nada ms hasta 1948! Entonces su nombre fue mencionado en el curso de una investigacin que surgi de las revelaciones que hizo otro ex agente comunista, y l fue llamado a prestar declaracin. Hizo esto y en seguida fue demandado por difamacin, por un alto oficial gubernamental, el Sr. Alger Hiss a quien l incrimin de hurto de documentos muy secretos y que fueron entregados a travs del Sr. Chambers a los Comunistas. Por su propia proteccin, busc a su pariente entonces en Nueva York y le pregunt si el paquete guardado, secretamente en el ascensor de servicio en desuso diez aos antes, todava estaba all. Estaba cubierto con el polvo y la enormidad de sus contenido, examinado nuevamente despus de diez aos, sobresalt incluso al Sr. Chambers. Escondi el paquete en una calabaza en su granja hasta que finalmente lleg el da que deba hacer su defensa contra el cargo de difamacin. Esto llev a la condena de su acusador, el Sr. Hiss, y a la exposicin parcial de una condicin de infestacin comunista en el Gobierno norteamericano tan profunda y extendida, que la poltica estatal norteamericana debi obviamente, durante todo el perodo de la Segunda Guerra Mundial, haber estado en gran parte bajo la influencia directa de los lderes de la Revolucin Mundial en Mosc. [139]

Esta prohibicin (obviamente no podra hacerse efectiva; las organizaciones secretas no pueden ser suprimidas por decreto) puso a los conspiradores en guardia, de tal manera que (como los dos historiadores del Illuminati lo relatan, los Sres. C.F. Forestier y Leopold Engel) "una cantidad considerable de los ms valiosos documentos de la orden fueron cuidadosamente ocultado o quemados" y "pocos documentos sobrevivieron ya que la mayora de ellos fueron destruidos y las relaciones externas fueron cortadas para evitar sospechas"; en otros trminos, la orden se sumergi profundamente. As, los documentos que se encontraron en 1786, representan slo una mnima parte. M. Forestier dice que en 1784, (el ltimo ao en que se tenda ms bien a jactarse de su poder que a ocultarlo) la orden se expandi desde su base Bvara "sobre toda Europa Central, desde el Rin al Vstula y desde los Alpes al Bltico; sus miembros incluan a personas jvenes que llegaron ms tarde a aplicar los principios instilados en ellos, funcionarios de todos los tipos que pusieron su influencia a su servicio, miembros del clero quienes se inspiraban a ser 'tolerantes' y prncipes cuya proteccin poda exigirse y a quienes esperaban controlar". El lector ver que ste es un cuadro del Comunismo de hoy en da, salvo por la alusin a los "prncipes"; el nmero de stos casi ha disminuido a la nada desde 1784. Sin embargo, los papeles que se encontraron y se publicaron, si bien ellos no mostraron el rango total del nmero de miembros del Illuminati y sus conexiones, sobre todo en Francia, Bretaa y Norteamrica, no obstante expusieron la naturaleza de la sociedad secreta y su ambicin destructiva-total. Un emisario de los Illuministas fue alcanzado por un rayo en un viaje a Silesia en 1785. Los documentos encontrados en l, fueron la causa que se allanaran las casas de dos lderes Illuministas para ser investigadas. La correspondencia entre "Spartacus" (Adn Weishaupt) y el "Areopagites" (sus socios ms cercanos en la orden), y otros papeles encontrados, revelaron el plan total para la revolucin-mundial con la cual hemos sido familiares en el siglo 20 a travs de sus resultados y bajo el nombre de "Comunismo." Nadie puede creer hoy que este grandioso plan de destruccin se origin en el cerebro de un profesor Bvaro, o puede resistirse a la conclusin que (tal como la Sra. Nesta Webster sugiere) Weishaupt y sus aliados no crearon, sino que solamente dieron a conocer al mundo, una fuerza viva y terrible que haba estado inactiva durante muchos siglos.

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Cuando l fund su Illuminati, el 1 de mayo de 1776, Weishaupt era Decano de la facultad de leyes en la Universidad de Ingolstadt (en nuestros das los profesores universitarios que son a menudo Comunistas secretos sern encontrados en las facultades de leyes). Haba sido formado por los Jesuitas a quienes l lleg a odiar, y tom prestado de ellos, pervirtiendo el propsito en su opuesto, su secreto de organizacin: el mtodo que (como dijo su asociado Mirabeau) "bajo una cabeza, hace que hombres dispersos por el universo tiendan hacia la misma meta". Esta idea, de hombres ligados juntos en una conspiracin secreta y usndoles para lograr objetivos que ellos no comprenden, impregnan el cmulo completo de cartas y otros documentos Illuministas capturados por el Gobierno Bvaro. La idea se presenta con una ardiente afectuosidad y las diferentes formas de realizarla [140] es de alta ingeniosidad. La experiencia acumulada de aos, en la conspiracin, debe haber servido de base y la Sra. Nesta Webster, en su bsqueda de la fuente de esta doctrina mrbida y perversa, fue llevada atrs, al comienzo de la era cristiana y ms all. Por ejemplo, M. Silvestre de Sacy dice que el mtodo usado por los Ismailis (una secta subversiva dentro de Islam en el siglo 8) era reclutar "guerrilleros en todos los lugares y en todas las clases de la sociedad" en un intento por destruir la fe profesada y gobierno; el lder de Ismaili, Abdullah ibn Maymun, prepar "para unirse en la forma de una inorme sociedad secreta con muchos grados de iniciacin de libre pensadores, quienes consideraban a la religin slo como una restriccin para las personas y para los fanticos de todas las sectas". El logro de Abdulla ibn Maymun, segn otra autoridad, M. Reinhart Dozy, fue que "por medios como estos, era provocado un resultado extraordinario, que una multitud de hombres de diferentes creencias trabajaran juntos para un objetivo que era conocido slo por unos pocos de ellos". Estas citas describen exactamente los objetivos, mtodos y logros de Adn Weishaupt y del Comunismo y ellos podran multiplicarse por los extractos de la literatura de los Cabalistas, los Gnsticos y los Maniqueos. Los documentos de Weishaupt son indiscutiblemente autnticos; el Gobierno Bvaro anticip cualquier intento de gritos de "Falsificacin" (de la forma que se ha hecho familiar en nuestro siglo) invitando a cualquiera que estuviese interesado a inspeccionar los documentos originales en los Archivos en Munich. Ellos revelaron las tres cosas principales: primero, los objetivos de la sociedad; segundo, el mtodo de organizacin; y tercero, el nmero de miembros, por lo menos en una rea relativamente restringida (principalmente, en los estados del sur de Alemania). Estas tres materias se discutirn aqu separadamente. La idea bsica, dejada abundantemente clara en la correspondencia entre "Spartacus" y sus compaeros-conspiradores con pseudnimos, era destruir toda la autoridad establecida, el nacionalismo y la religin, para aclarar as la forma, para el surgimiento de una nueva clase gobernante del Illuminati. Los objetivos de la sociedad, tal como han sido resumidos por Henri Martin, eran "la abolicin de la propiedad, de la autoridad social y del nacionalismo, y el retorno de la raza humana al estado feliz en que formaba slo una gran familia sin las necesidades artificiales, sin las ciencias intiles, cada padre siendo un sacerdote y un magistrado; sacerdotes de una religin que no conocemos, a pesar de sus invocaciones frecuentes al Dios de la Naturaleza, muchas indicaciones nos llevan concluir que Weishaupt no tena ningn otro Dios que la Naturaleza misma." Esto es confirmado por Weishaupt; "los Prncipes y las naciones desaparecern. . . La razn ser el nico cdigo del hombre". En todas sus escrituras l elimin completamente cualquier idea del poder divino fuera del Hombre. El ataque sobre "reyes y prncipes" fue meramente el "encubrimiento" para el verdadero ataque, sobre todo nacionalismo (tal como el tiempo lo ha demostrado; ahora que el suministro de reyes y prncipes ya casi no existe, ahora el

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Comunismo destruye a proletarios, primeros ministros y polticos); y aquello sobre los "sacerdotes" fue un disfraz para el ataque real, sobre toda religin. El verdadero objetivo, en ambos casos, es revelado por el propio Weishaupt [141] en su correspondencia con sus ntimos; el objetivo falso fue entregado a los agentes inferiores de la sociedad, o al pblico si alguna vez consiguiera alguna informacin del proceder de los Illuministas. La gran habilidad de Weishaupt en reclutar a personas importantes, los cuales se le unieron en la creencia que ellos estaban mostrndose as, como "progresistas" o "liberales", es demostrado por el nmero de prncipes y sacerdotes que fueron encontrados en sus secretas listas de miembros. El mejor ejemplo de su xito, y de su rpida adaptabilidad en el mtodo, es dado por el caso de la religin. Su ataque a la religin era una cosa mucho ms atrevida y sorprendente en su da que en el nuestro, cuando ya hemos vivido bastante tiempo con el Comunismo para familiarizarnos con una proposicin que en los das de Weishaupt debe haber parecido escasamente creble: que el hombre, habiendo encontrado su camino a la idea de Dios, debera por su propia voluntad desandar sus pasos! La idea original de Weishaupt era hacer el Culto al Fuego la religin del Illuminismo. Esto implicaba que era improbable atraer a reclutas del rango del clero, y l dio con una mejor idea que los trajo en grandes nmeros. Afirm que Jess haba tenido "una doctrina secreta", nunca revelada abiertamente, la cual poda ser encontrada diligentemente entre las lneas de los Evangelios. Esta doctrina secreta abolira la religin y establecera la razn en su lugar: "cuando por fin la Razn sea la religin de los hombres el problema estar resuelto". La idea de unirse a una sociedad secreta de la cual Jess habra sido el verdadero fundador, y de seguir el ejemplo establecido por Jess usando palabras para enmascarar el significado, demostr ser irresistible para muchos clrigos que entonces atravesaron la puerta que estaba abierta para ellos. Ellos eran personajes de un nuevo tipo en su da; en los nuestros, el clrigo comunista se ha puesto familiar. Los lderes Illuministas privadamente se burlaban de ellos. El colaborador del jefe "Spartacus" que se haca llamar "Philo" (Barn von Knigge de Hannover) escribi, "Nosotros decimos entonces, Jess no deseaba introducir una nueva religin, sino slo restaurar la religin natural y la razn a sus antiguos derechos. . . Hay muchos pasajes en la Biblia que pueden ser usados y pueden explicarse, y as todas las discusiones entre las sectas cesa si uno puede encontrar un significado razonable en la enseanza de Jess, sea esta verdadera o no Ahora por lo tanto, en que las personas ven que nosotros somos los nicos reales y verdaderos Cristianos, podemos decir una palabra ms contra los sacerdotes y prncipes, pero lo he manejado as, ya que despus de pruebas anteriores ahora puedo recibir a pontfices y reyes en este grado. En los ms altos Misterios debemos entonces (a) descubrir el fraude piadoso y (b) revelar de todas las escrituras el origen de todas las mentiras religiosas y sus conexiones. . . " "Spartacus" coment alegremente, "Usted no podra imaginar la sensacin que est despertando el grado en nuestros sacerdotes. La cosa ms maravillosa es que grandes telogos protestantes y reformados que pertenecen al Illuminismo todava creen que la enseanza religiosa impartida en l, contiene el verdadero y genuino espritu de la religin cristiana. Oh, hombre, de qu usted no puede ser persuadido! Nunca pens que podra llegar a ser el fundador de una nueva religin." A travs de este xito persuadiendo a los clrigos que lo irreligioso era la verdadera fe y el anticristo la verdadera Cristiandad, Weishaupt dio grandes zancadas en Baviera. l recuerda que todos los profesores que no eran Illuministas haban sido sacados de la Universidad de Ingolstadt [142], que la sociedad les haba

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proporcionado a sus miembros clericales con "buenos beneficios, parroquias, puestos en la corte" que las escuelas estaban controladas por los Illuministas, y que el seminario para los sacerdotes jvenes sera pronto capturado, desde lo cual, "podremos proporcionar a toda Bavaria con sacerdotes apropiados". El ataque de Weishaupt a la religin era el rasgo ms distintivo de su doctrina. Sus ideas sobre "el dios de la Razn" y "el dios de la Naturaleza" llevan su pensamiento muy cerca del pensamiento Judaico mismo en su relacin con los Gentiles, y como el Illuminismo se transform en Comunismo, y el Comunismo estaba bajo la direccin juda, esto podra ser significativo. La Ley Judaica tambin establece que los Gentiles (quienes como tales son excluidos del mundo por venir) slo tienen derecho a la religin de la naturaleza y de la razn que Weishaupt enseaba. Moiss Mendelssohn,(*) tal como es citado de sus Memorias, dice: "Nuestros rabinos ensean unnimemente que las leyes escritas y orales que forman en conjunto nuestra religin revelada, es obligatoria solamente para nuestra nacin: 'Moiss nos orden una ley, incluyendo la herencia de la congregacin de Jacob'. Nosotros creemos que todas las otras naciones de la tierra han sido dirigidas por Dios para adherir a las leyes de la naturaleza. . .
(*) Moiss Mendelssohn escribi esto hace casi doscientos aos y define correctamente la actitud Judasta hacia las "Castas Inferiores Sin La Ley" de Kipling. En nuestros das (1955) una propuesta esta siendo difundida en la Judera, traer las castas inferiores nominalmente dentro del redil Judasta mientras se perpeta su inferioridad y exclusin. Como el lector de este libro recordar, en la era pre-Cristiana se buscaron proslitos, pero desde el inicio del perodo cristiano, la hostilidad Judasta a la conversin ha sido firme e incluso feroz (con una sola excepcin, la conversin masiva de los mongoles Khazars, de los cuales es el origen de los Ashkenazis de hoy) y el Talmud dice que los "proslitos estn molestando a Israel como una costra." En 1955 un joven rabino de la Reforma, nacido en Alemania pero que estaba viviendo en Norteamrica, sugiri que haba llegado el momento para el Judasmo, de emprender el trabajo misionero entre los Gentiles. La base que el estableci era idntica con el dictum de Moiss Mendelssohn; este rabino, el Sr. Jakob Petuchowski, slo tuvo xito encontrando una solucin que a Mendelssohn le haba parecido una dificultad insoluble ("Conforme a los principios de mi religin, no buscar convertir a cualquiera que no haya nacido segn nuestras leyes;la religin juda se opone diametralmente a esto" es decir, a la conversin). El Sr. Petuchowski propuso, de hecho, que las conversiones hechas por su propuesta misin deberan estar sobre una base que le dara al convertido un estado, respecto a los judos originales, comparable con los Negros norteamericanos durante la era de la esclavitud, con la gente blanca en la hacienda de la gran plantacin. A los convertidos se les requerira (en otros trminos, permitira) slo obedecer las "Siete Leyes de No", (la alusin probablemente es al noveno captulo del Gnesis), y no las centenares de rdenes y vetos atribuidos a Dios por la "Ley Mosaica". De esta forma las "castas inferiores" recibiran, al parecer, de las manos del Judasmo, la "religin de la naturaleza y de la razn" recomendada igualmente para ellos por Adn Weishaupt y Moiss Mendelssohn. Si ellos se llamaran a s mismos "judos", entonces, esto sera ms bien como cuando el hombre negro de la plantacin tomaba el nombre-de-familia de su dueo. Esta ingeniosa propuesta puede haberse incitado por la reflexin que el poder judo en el mundo es ahora tan grande, que una solucin al problema del status de las "castas inferiores" tendra que ser encontrada, si "La Ley" ha de ser observada literalmente. Las propias palabras del Sr. Petuchowski fueron: "Los Judos Religiosos creen que los planes para el reino de Dios en la tierra han sido entregados bajo su cuidado. . . Aquellos Gentiles, que tienen esta salvacin mucho ms grande en su corazn, deben familiarizarse con lo que el Judasmo tiene que ofrecer, y deberan ser invitado a compartir su destino con la familia de Israel." Lo que aqu se ofreci de hecho era "la religin de la naturaleza y la razn."

Aquellos que regulan sus vidas segn los preceptos de esta religin de la naturaleza y de razn son llamados hombres virtuosos de otras naciones. . . " En esta visin autoritaria, entonces, Dios mismo excluy a los Gentiles de su congregacin y les orden que vivieran meramente segn las leyes de la naturaleza

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y de la razn. As Weishaupt estaba dirigindolos para hacer exactamente lo que el dios judo les orden a ellos hacer. Si los rabinos Talmdicos no tuvieran ningn rol en el Illuminismo inspirador (y la investigacin no puede descubrir alguna), la razn por qu tomaron despus un [143] rol dirigente en el Comunismo parece aqu ponerse claro. Tanto para los objetivos del Illuminati. Ellos son los objetivos del Comunismo de hoy en da, inalterados. En cuanto al mtodo, se hizo una lista de cada una de las bajezas de las cuales los seres humanos son capaces, para su explotacin en la causa del reclutamiento. Entre los papeles se encontraron dos paquetes que particularmente horrorizaron a la opinin pblica en el momento. Ellos contenan documentos que extienden el derecho de la orden para ejercer la ley de vida y muerte sobre sus miembros, una alabanza al atesmo, la descripcin de una mquina para la destruccin automtica de papeles secretos, y prescripciones para procurar abortos, sellos para falsificar monedas, frmulas de perfumes venenosos y de tinta invisible, y similares. Hoy, nuevamente, el contenido de un laboratorio comunista es familiar a cualquiera que investiga tales materias, pero en 1787, el efecto de este descubrimiento, en la catlica Baviera, fue como un vislumbre de la antecmara del Infierno. Los papeles de Weishaupt incluan un diagrama que ilustra la manera en que l ejerci el control sobre su organizacin. Muestra lo que podra ser una seccin de cadena-de-correos, o de panal de abejas, y es idntico al famoso sistema de "clula" en que se construye el Comunismo de hoy. Es el producto de una inteligencia del nivel ms alto (y, obviamente, con siglos de experiencia; no pueden inventarse mtodos de esta clase sin un proceso largo de ensayo y error). El secreto es que el dao a tal estructura no puede ser ms que local, el tejido principal siempre permanece intacto y es capaz de repararse. Si unos eslabones, o clulas, se destruyen, stas pueden reponerse a su debido tiempo, y entretanto la organizacin contina, substancialmente ilesa. Al centro de este tejido estaba Weishaupt, y sostena todos los hilos en sus manos. "Uno debe mostrar cuan fcil sera para un cerebro diestro, dirigir cientos y miles de hombres", escribi sobre el diagrama, y debajo de l agreg, "tengo dos inmediatamente debajo de m en quienes respiro todo mi espritu, y cada uno de estos tienen otros dos, y as sucesivamente, y nuevamente. De esta manera puedo poner a mil hombres en movimiento y en el fuego de la manera ms simple, y en esta forma uno puede impartir rdenes y operar en poltica." Cuando los papeles del Illuminati se publicaron, la mayora de sus miembros supieron por primera vez que Weishaupt era su cabeza, porque slo l era conocido para sus socios ntimos. La masa slo supo que, en algn lugar sobre ellos, haba un "amado lder" o un "gran hermano", un Ser todo-sabio, amable pero riguroso, quien a travs de ellos reformara el mundo. Weishaupt haba de hecho logrado el "resultado extraordinario" atribuido a Abdulla ibn Maymun en el Islam: bajo l, "una multitud de hombres de diversas creencias estaban todos trabajando juntos por un objetivo slo conocido por unos pocos de ellos". El hecho que cada crdulo slo conoca a otros dos prjimos crdulos no habra sido suficiente para provocar ese resultado. Cmo eran mantenidos juntos los Illuminatis? La respuesta es que Weishaupt descubri, o recibi de alguna inteligencia ms alta, el secreto en que la fuerza cohesiva de la revolucin mundial descansa hoy en da bajo el Comunismo: el terror! Todos los Illuminatis adoptan nombres "iluminados" que ellos usan en sus relaciones [144] entre s, y en toda la correspondencia. Esta prctica del uso de un seudnimo, o "nombre encubierto", ha sido continuada hasta el presente. Los miembros de los gobiernos comunistas que usurparon el poder en Rusia en 1917, fueron conocidos al mundo, por primera vez en la historia, por sus seudnimos (y se conocen as tambin para la posteridad).

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La exposicin de 1945-1955 en EEUU, Inglaterra, Canad y Australia mostr que los hombres que trabajaron como agentes comunistas en los gobiernos de estos pases usaron "nombres-chapas", de la forma comenzada por Weishaupt. Weishaupt organiz su sociedad en grados o crculos, los anillos exteriores contenan los nuevos reclutas y los ingenuos inferiores. Se supona que el avance a travs de los grados implicaba iniciacin en extensos captulos del misterio central. Weishaupt prefera el reclutamiento de hombres jvenes, en sus edades ms impresionables, entre 15 y 30 aos. (Esta prctica tambin fue continuada en nuestros das; los Sres. Alger Hiss, Harry Dexter White, Whittaker Chambers, Donald Maclean, Guy Burguess y otros fueron todos "atrapados en la red" en sus universidades norteamericanas o inglesas). Se agregaron otras calidades o grados mientras creca el crculo de reclutamiento, o se descubrieron obstculos especiales para ellos; el ejemplo de la religin ya ha sido entregado, y en este caso tambin como el Comunismo, haciendo uso de la sugerencia que Jess fue el primer Comunista, ha seguido el precedente de Weishaupt, solamente cambiando "Iluminismo" por "Comunismo". En este acercamiento a probables miembros a manera de invitacin, "Quiere usted entrar en mi locutorio?", fue variando para conformar los casos individuales. Los hombres jvenes que fueron reclutados para la conspiracin eran juramentados en un ceremonial muy intimidatorio, incluso con una significativa parodia del sacramento cristiano. Les exigan que proporcionaran un expediente sobre sus padres, un listado de sus "pasiones dominantes", y de espiarse unos a otros. Ambas de estas ideas son bsicas en el Comunismo y una posible fuente original de ellas es la "Ley Mosaica" dnde existe la obligacin de denunciar a un familiar que incurre en sospecha de hereja, y la frase poner a "un guardia en mi guardia", est incluido en los "estatutos y juicios." El joven Illuminati fue hecho sentir que nunca sabra cuantos ojos de sus desconocidos superiores podran estar sobre l (slo conoca a sus superiores inmediatos); fue enseado a informar sobre aquellos que estaban alrededor y saba que ellos informaban sobre l. ste es el principio bsico del terror, el cual nunca puede ser completamente establecido mediante la muerte, tortura o encarcelamiento; slo el conocimiento que no puede confiar en ningn hombre, ni en su propio hijo o padre o amigo, reduce a la vctima humana a la sumisin absoluta. Desde los das de Weishaupt, este terror secreto ha sido residente en Occidente. Aquellos que no tienen alguna experiencia personal de l pueden ganar comprensin del poder que maneja en nuestros das, incluso a miles de kilmetros de su cuartel de comando central, leyendo la descripcin del Sr. Whittaker Chambers de su huida a ocultarse despus que l resolvi romper con sus amos comunistas. Acerca del nmero de miembros del Illuminati, los papeles descubiertos mostraron que, despus de diez aos de existencia, tena varios miles de miembros, muchos de ellos en [145] posiciones civiles importantes dnde podran ejercer influencia en los actos de gobernantes y en los gobiernos. Ellos incluyeron incluso a gobernantes: el contemporneo Marqus de Luchet relata que unos treinta prncipes reinantes y non-reinantes se haban informalmente unido a la orden, cuyos amos de esa misma orden haban jurado destruirlos! Inclua a los Duques de Brunswick, Gotha y SaxeWeimar, los prncipes de Hesse y Saxe-Gotha, y el Elector de Mainz; Metternich, el educador Pestalozzi, embajadores, polticos y profesores. Sobre todos ellos, se inclua al hombre que, veinte aos ms tarde, escribira la obra maestra ms famosa del mundo en el tema de la juventud que venda su alma al diablo. La inferencia que Fausto era la verdadera historia de Goethe y el Illuminismo es difcil de resistir, su tema es esencialmente igual que Testigo y otros trabajos que, en nuestros das, han sido escritas por hombres que escaparon del Comunismo.

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Estas listas no estaban obviamente completas, por la razn previamente dada, que ya se haban tomado precauciones antes de que las autoridades Bvaras hicieran una incursin en las moradas de los socios del jefe Weishaupt en 1786. Por la misma razn, los documentos descubiertos slo muestran una parte del rea sobre la cual el Illuminati se haba extendido; El propio diagrama de Weishaupt mostraba que la orden secreta se construy de tal manera que el descubrimiento nunca debera destapar o daar ms de un segmento. Es posible, nuevamente por la misma razn, que Weishaupt fue slo un grupo o lder del rea, y que el alto concejo de administracin de lo que demostrablemente fue una organizacin revolucionaria mundial nunca fue desenmascarada. Lo que es cierto es que, aunque los documentos del Illuminati no contenan nombres u otras indicaciones de su poder en Francia, la revolucin francesa, cuando comenz tres aos ms tarde, evolucion a un ataque sobre toda la autoridad civil y toda la religin, exactamente del tipo planificado por Weishaupt y sus socios. Desde ese da para aquellos escritores al servicio de la revolucin mundial (su nombre es la legin, en todos los pases) nunca han dejado de negar toda conexin entre el Illuminismo y la Revolucin francesa; defienden en forma natural que, ya que la sociedad secreta fue prohibida en 1786, no puede haber tenido algo que ver con un evento en 1789. La verdad es que el Illuminismo, aunque prohibido, no fue ms extirpado que lo que sera el Comunismo hoy por una prohibicin legal, y que sus agentes le entregaron a la revolucin francesa esa marca que la identifica como el trabajo de los revolucionarios mundiales, no de ciudadanos franceses descontentos. Los actos del Reino del Terror fueron de una naturaleza inimaginable antes de que ellos fueran cometidos, pero haban estado mucho tiempo en las cercanas, en la imaginacin del Illuminati. En qu otras mentes se podran alojar la idea que los vasos de la cena sacramental deban ser llevados en procesin pblica por un asno a travs de las calles de Pars? Ellos se nutrieron en la antigua tradicin de tal burla, y sus propios iniciados fueron admitidos en una ceremonia que se burlaba del sacramento. En qu cerebro sino en el de Weishaupt pudo haber nacido la nocin de entronizar a una actriz como la Diosa de la Razn en la Notre Dame? [146] "Con el propsito de la evocacin infernal. . . es requisito. . . profanar las ceremonias de la religin a la cual uno pertenece y pisotear sus smbolos ms santos"; sta es la descripcin del Sr. A.E. Waite, de la frmula de la magia negra, y la magia negra y el satanismo eran dos de los ingredientes en el brebaje Illuminista. Weishaupt y su ntimos, o quizs sus amos, se propusieron entrar en Francia a travs de sus agentes, Illuminatis secretos en altos cargos. En este siglo hemos visto cuan grandes resultados pueden lograrse por este mtodo, el abortado resultado de la Segunda Guerra Mundial, y la condicin de tregua armada en que ha quedado el mundo, fue provocada por hombres tales como Hiss y White y los importantes hombres que los protegieron. Weishaupt seleccion la manera perfecta de ganar tal poder sobre los asuntos y eventos franceses: a travs de otra sociedad secreta muy poderosa, a la cual el infiltr y captur por los mtodos establecidos en sus documentos. sta fue la Francmasonera del Gran Oriente. El plan para adquirir el control de la Francmasonera a travs de agentes Illuministas, y el xito logrado, estn claramente establecidos en los papeles de Weishaupt. Primero registra que, "he tenido xito obteniendo un vislumbre profundo en los secretos de los Francmasones; conozco todos sus objetivos y lo impartir todos en el momento justo en uno de los grados ms altos". En una fase posterior dio una orden general para que sus "Areopagites" entraran en la Francmasonera:

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"Entonces nosotros tendremos una Logia masnica propia. . . consideraremos esto como nuestro jardn guardera. . . ante cualquier oportunidad nos cubriremos con esto. . . (es decir, con la Francmasonera). Este dispositivo de avanzar "encubierto" (qu todava es bsico en Comunismo hoy) fue el principio gua: "Si se logra el objetivo, no importa bajo qu encubrimiento tiene lugar; y un encubrimiento siempre es necesario. Para en el ocultamiento yace una gran parte de nuestra fuerza. Por esta razn debemos cubrirnos siempre con el nombre de otra sociedad. Las Logias que estn bajo la Francmasonera son entretanto, la cubierta ms conveniente para nuestros altos propsitos. . . una sociedad oculta de esta forma no puede ser trabajada en contra. . . En caso de una prosecucin o de traicin, los superiores no pueden ser descubiertos. . . Nosotros nos amortajaremos en la oscuridad impenetrable de espas y emisarios de otras sociedades." El mtodo comunista de hoy, una vez ms, puede reconocerse claramente en estas palabras; podran aplicarse a la "captura" de partidos, asociaciones y sociedades de nuestros das sin cambiar ni una slaba. La magnitud del xito de Weishaupt es demostrado en la mejor forma por el lamento absoluto, cinco aos despus de la erupcin de la Revolucin Francesa, por el Duque de Brunswick, el Gran Maestro de la Francmasonera alemana que tambin haba sido un Illuminati. En 1794 disolvi la orden con palabras de dolida sorpresa: ". . Vemos nuestro edificio" (es decir, la Francmasonera) "desmoronado y cubriendo la tierra con sus ruinas; vemos destruccin que nuestras manos ya no detienen. . . Una gran secta surgi, la cual tomando por lema lo bueno y la felicidad del hombre, trabaj en la oscuridad de la conspiracin para hacer la felicidad de la humanidad un botn para l. [147] Esta secta es conocida por todos; sus hermanos son conocidos no menos que sus nombres. Son ellos quines han minado las fundaciones de la Orden al punto del completo derrocamiento; por ellos toda la humanidad ha sido envenenada y se ha descarriado por varias generaciones. . . Comenzaron lanzando el odio sobre la religin. . . el plan que ellos haban diseado para romper todos los lazos sociales y destruir todo el orden se revelaba en todos sus discursos y actos. . . ellos reclutaron a aprendices de cada rango y en cada posicin; engaaron a los hombres ms perspicaces alegando falsamente diferentes intenciones. . . Sus maestros no tenan nada menos en su vista que los tronos de la tierra, y el gobierno de las naciones sera dirigido por sus clubes nocturnos. Esto es lo que se ha hecho y todava se sigue haciendo. Pero nosotros notamos que los prncipes y las personas no se dan cuenta cmo y por cuales medios esto est siendo cumplido. Por eso nosotros les decimos a ellos con toda franqueza: el uso malicioso de nuestra Orden. . . ha producido todos los problemas polticos y morales con que el mundo est lleno hoy. Ustedes quin han sido iniciados, deben unirse con nosotros levantando sus voces, para ensear a las personas y a los prncipes que los sectarios, los apstatas de nuestra Orden, han sido y sern exclusivamente los autores de las revoluciones presentes y futuras. . . As para cortar de raz el abuso y los errores, debemos desde este momento disolver totalmente la Orden. . . " En esta cita, la presente narrativa ha saltado cinco aos delante de los eventos para mostrar que uno de los principales Francmasones de esa generacin, l mismo un penitente, identific al Illuminati como los autores de la revolucin francesa y de las futuras revoluciones. El xito de Weishaupt en su intencin declarada de capturar la Francmasonera desde su interior, y luego el rol jugado por agentes Illuministas dentro de la Francmasonera dirigiendo la revolucin, no podra ser testimoniado por una autoridad mejor que el mismo Gran Maestro de la Francmasonera alemana. Bajo esta inyectada influencia Francmasnica la cual era muy fuerte en Francia, tom un curso extremo y produjo los clubes Jacobinos; stos, nuevamente bajo la

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influencia Illuminista, presidi sobre el Reino del Terror, cuando los enmascarados autores de la revolucin revelaron su verdadera naturaleza por sus hechos. Tal como la revolucin rusa 130 aos despus, aquella en Francia despleg su odio ms sobre los pobres y los indefensos que sobre los ricos, ms sobre los campesinos del Vendee [zona del Loira] que sobre sus supuestos opresores, sobre toda la belleza como tal, sobre las iglesias y la religin, sobre todo lo que puede elevar el alma humana sobre el nivel de necesidades animales y deseos bsicos. El propio Adn Weishaupt se volvi un Francmasn en 1777, un ao despus que l fund el Illuminati, siendo recibido en la Logia de Munich. El Conde Mirabeau, el fallecido lder revolucionario en Francia, participaba de la intencin de Weishaupt y a las secretas razones para esto, ya que en sus Memorias incluy un documento, datado en 1776, que planteaba un programa idntico con el del Illuminati, y en su Historia de la Monarqua Prusiana, se refiere a Weishaupt y al Illuminati por su nombre y dice: "La Logia Theodore de Bon Conseil en Munich, dnde haba unos pocos hombres [148] con cerebro y corazn, estaban cansados trabajar descuidadamente mediante promesas vanas y rias de la Masonera. Las cabezas resolvieron unir a su rama a otra asociacin secreta a la cual ellos dieron el nombre de Orden del Illuminado. Ellos la modelaron en la forma de la Sociedad de Jess, aunque proponiendo visiones diametralmente opuestas". sta es la exacta intencin y el mtodo descrito por Weishaupt en su propia correspondencia, y sta es la prueba que Mirabeau, el fallecido lder revolucionario, supo de esto antes, esto es en 1776. Es ms, sus palabras sugieren que la sociedad secreta del Illuminati fue fundada con la intencin expresa de ganar control de la Francmasonera y de instigar y dirigir la revolucin a travs de esta. Que Mirabeau tom parte en toda la tarea desde un comienzo es sugerido por el hecho que la memoria de 1776 (el ao en que los Illuminati fueron fundados) se atribuye el Illuminista "nombre encubierto" de Arcesilas, por lo tanto debi ser un miembro fundador, con Adn Weishaupt, y por ello uno de los principales Iluminati. Mirabeau, como el eslabn entre Weishaupt y la Revolucin francesa, no puede ser ignorado. El editor de su libro Memorias, M. Barthou, comenta que el "plan de reforma" de 1776, encontrado entre los papeles de Mirabeau, "se parece mucho en ciertas partes con el trabajo logrado despus por la Asamblea Constituyente" (el parlamento revolucionario de 1789). sa es otra manera de decir que el trabajo de la Asamblea Constituyente se pareca mucho al plan de Adn Weishaupt de 1776, cuando l y Mirabeau estaban fundando juntos el Illuminati y estaban planeando ganar el control de la Francmasonera. Las otras fases de Weishaupt en la captura subterrnea de la Francmasonera tambin estn claras en los documentos. En el congreso general de 1782 (siete aos antes de la revolucin) en Wilhelmsbad, el Illuminati gan tantos reclutas que la Orden de la Observancia Estricta, que era el cuerpo ms poderoso en la Francmasonera, dej de existir. El camino para completar la victoria en el mundo Masnico fue abierto cuando el Illuminati reclut a los dos personajes ms importantes de la Francmasonera alemana, el Duque Ferdinand de Brunswick (ms tarde arrepentido) y el Prncipe Carl de Hesse. En 1785, emisarios del Illuminati asistieron a otro congreso general, en Pars, y desde ese momento, la planificacin detallada de la revolucin parece haber sido la tarea de la Logia de Amis Reunis que era una "encubierta" del Illuminati. Las huellas a estas alturas se hacen vagas como resultado de la notoriedad que gan la Orden en Baviera, su proscripcin al ao siguiente, 1786, y la destruccin de las evidencias.

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No obstante, en 1787, los mismos emisarios visitaron Pars con la invitacin del comit secreto de la Logia. Incluso antes de que la revolucin se hubiera desarrollado realmente, el hecho que fue instigada y dirigida por el Illuminati fue conocido y publicado. La acusacin y las advertencias proferidas por el Marqus de Luchet se destacan hoy como una prediccin increblemente exacta, no slo del curso que la revolucin tomara en Francia, sino del curso continuo de la revolucin-mundial hasta nuestros das. Ya que [149] tan temprano como 1789 l escribi: "Sepa que all existe una conspiracin en favor del despotismo contra libertad, de incapacidad contra el talento; del vicio contra la virtud, de la ignorancia contra el esclarecimiento. . . Esta sociedad apunta a gobernar el mundo. . . Su objetivo es el dominio universal. . . Ninguna calamidad de ese tipo ha afligido hasta ahora al mundo. . . De Luchet precisamente describi el rol que el monarca sera obligado a jugar durante la fase Girondista ("valo condenado a servir las pasiones de todos los que le rodeaban. . . elevar a degradados hombres al poder, a prostituir sus juicios al escoger aquellos que deshonraban su prudencia"), y la condicin en que la revolucin dejara a Francia ("No queremos decir que el pas dnde reinen los Illuminados dejar de existir, pero entrar en tal grado de humillacin que ya no contar en poltica, que la poblacin disminuir. . . "). Si su advertencia fuera desatendida, clamaba Luchet, habr "una serie de calamidades de las cuales su fin est perdido en la oscuridad del tiempo. . . un fuego subterrneo ardiendo eternamente y estallando peridicamente ms adelante en violentas y devastadoras explosiones." Los eventos de los ltimos 165 aos no han sido descritos en mejor forma que en estas palabras de Luchet, las cuales lo predijeron. l tambin pudo ver de antemano el patrn "liberal y progresivo" de la revolucin que ayudara enormemente a provocar las "violentas y devastadoras explosiones" de estos 165 aos: "hay demasiada pasin interesada apoyando el sistema del Illuminati, demasiados gobernantes engaados, imaginndose ellos mismos iluminados, listos para precipitar a sus pueblos en el abismo". l previ la fuerza continua y el engranaje de la conspiracin: "las cabezas de la Orden nunca abandonarn la autoridad que ellos han adquirido, ni los tesoros a su disposicin". De Luchet llam a la Francmasonera a limpiar su establo mientras haba tiempo: "Sera posible dirigir a los Francmasones mismos contra los Illuminados mostrndoles que, aunque estn trabajando para mantener la armona en la sociedad, esos otros estn sembrando semillas de discordia por todas partes y preparando la destruccin final de su orden?" 165 aos despus, en Bretaa y Norteamrica, los hombres estaban clamando a sus gobiernos justo con tales palabras, y as vanamente, a limpiar las oficinas pblicas y los servicios de los Illuminados, en aquel tiempo llamados Comunistas. La medida de la previsin de Luchet es dada por el hecho que escribi en 1789, cuando la revolucin francesa difcilmente era una revolucin; Se sostuvo universalmente que era meramente una apacible, saludable reforma que le dejara una sabia recompensa de poder al monarca, enmendando males obvios, y estableciendo justicia y libertad para todos en una Francia feliz y regenerada! sa todava era la creencia general en 1790, cuando al otro lado del canal, otro hombre vio la verdadera naturaleza de la revolucin y "predijo con misteriosa exactitud el curso de eventos", citando a su bigrafo despus de ms de un siglo, el Sr. John Morley. Edmund Burke, un irlands, fue uno de los grandes oradores que conoci la Casa de los Comunes britnica. El tiempo es la prueba de la calidad de tal hombre, y cuando pasan los aos las frases de su ataque al anillo de la revolucin francesa es aun ms noble; tal como en el [150] caso de Luchet, lo notable es que fue publicado en 1790, cuando los nombres de Robespierre y Danton eran escasamente

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conocidos, antes de que la palabra "repblica" hubiera sido oda, cuando el rey esperaba largos aos de reinado constitucional, cuando toda Francia estaba celebrando alegremente las mejoras pacficas que se haban efectuado. A travs de este feliz escenario cay repentinamente la sombra del brazo extendido de Burke, apuntando "como un inspirado profeta" el infierno por venir. Su bigrafo dice, "no asombra que cuando la nube estall y la sentencia se cumpli, las personas se volvieran hacia Burke tal como se volvieron antiguamente hacia el viejo Ahitopheth, cuyos consejos eran como si los hombres inquirieran el orculo de Dios." Desgraciadamente se no es el cuadro verdadero de lo que ocurri cuando la advertencia de Burke fue cumplida. Muchos hombres se volvieron contra Burke, no hacia l, precisamente porque l haba dicho la verdad; de hecho, el poder que la conspiracin, incluso en ese momento, ejerca sobre la prensa y el debate pblico se muestra ms claramente ya que convirti la lisonja a l fue pronto transformadas en ataques y difamacin despus que public sus Reflexiones sobre la revolucin. Los Illuminados, y los rganos "liberales y progresivos" y portavoces controlados por ellos, haban contado grandemente con Edmund Burke, porque l haba levantado la causa de los colonos norteamericanos una dcada antes. Cmo pudo l apoyar una revolucin y atacar a otra?, preguntaron ellos enfadados, y Burke cay bajo el tipo de ataque general que la prensa unida, en nuestra generacin, mantiene en su escritorio contra cualquier hombre que pblicamente exige investigacin del Comunismo-en-el-gobierno. Si Burke hubiera seguido la lnea "progresiva", y pretendido que la revolucin francesa ayudara al "hombre comn", las lisonjas habran continuado, pero en ese caso nada de lo que dijo habra sido de valor permanente, o sera recordado hoy. Tal como fue, las palabras inspiradas de su ataque a la revolucin tienen el destello imperecedero del oro: "Se ha ido, esa sensibilidad de principios, esa castidad del honor, la cual considera una mancha como una herida. . . La edad de la caballerosidad se ha ido. La de los sofistas, economistas y calculadores, ha tenido xito; y la gloria de Europa se extingue para siempre." Si estas palabras, tambin, fueron profeca inspirada, (y en 1955 ellas parecen ms verdaderas que incluso lo fueron en 1790) la Cristiandad y Occidente encontraron por lo menos a un elocuente y noble doliente en Edmund Burke. Porque conoca tan claramente las diferencias entre las "revoluciones", vio la verdadera forma del evento en Francia. l no sera engaado por el hecho que alguien la haba llamado equivocadamente una guerra colonial de independencia, guiada por escuderos nacionales, una "revolucin". Como amigo genuino de la libertad, haba apoyado la oferta de los colonos para gobernarse y ser amos en su propia casa. No haba ningn tipo de parecido entre sus motivos y aquellos de los hombres secretos que, tal como Burke lo vio, estaban detrs de la revolucin en Francia. Por consiguiente l estir su brazo acusando y estaba distrado de los reproches de "liberales" y "progresistas" tal como haba recibido sus lisonjas en ocasiones anteriores (ciertamente Edmund Burke supo que su alabanza no haba sido incitada entonces por alguna simpata con los mercaderes de la Nueva Inglaterra o [151] los dueos de las plantaciones en el sur). En Norteamrica, en ese momento, el sentimiento general sobre el evento en Francia fue uno de engaos, producido por la confusin de ideas que Burke rechaz. Haba, de momento, una nocin popular que otra "revolucin" benigna haba ocurrido, algo similar a la "revolucin norteamericana". Hubo un transitorio "Frenes francs", cuando los norteamericanos usando escarapelas y sombreros de la libertad, bailaron, festejaron y desfilaron bajo las banderas francesas y norteamericanas, y gritaron "Libertad, Igualdad, Fraternidad". Con el Reino del Terror, esta fase de ilusin fue seguida por una de revulsin y horror. Los lderes Jacobinos dirigieron el Reino del Terror y, como buenos Illuminatis, usaron los clsicos seudnimos de la misma forma comenzada por el propio

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"Spartacus" Weishaupt: Chaumette era Anaxagoras, Clootz (descrito como un Barn Prusiano) era Anarcharsis, Danton era Horace, Lacroix era Publicola y Ronsin era Scaevola. Estos terroristas, cuando tuvieron xito en la fase-Kerensky, llevaron a cabo fielmente el plan del Illuminati, y mediante el asesinato del Rey y la profanacin de iglesias, dieron expresin a sus dos ideas principales: la destruccin de todo gobierno legtimo y de toda la religin. Aun as, ellos eran aparentemente slo herramientas, ya que un contemporneo, Lombard de Langres, escribi que "la Convencin ms secreta que dirigi todo despus del 31 de mayo, un terrible y oculto poder del cual las otras convenciones se transformaron en esclavos y la cual estaba compuesta de los principales iniciados del Illuminismo. Este poder estaba sobre Robespierre y de los comits del gobierno. . . fue este poder oculto el que se apropi de los tesoros de la nacin y los distribuy entre los hermanos y amigos que haban ayudado en el gran trabajo." Es este cuadro de hombres en altas posiciones que hacen la voluntad de algunos ocultos, pero claramente dirigiendo, una secta suprema que da a la revolucin el aspecto de un show de tteres demonacos, actuando contra rojas llamas fluctuantes en medio del olor al azufre. La revolucin, no la revolucin francesa; y cualquier sea la verdadera naturaleza de la inglesa, desde 1789 ha sido slo una, una revolucin continuada. No ha habido erupciones episdicas, desconectadas, en 1848 y 1905 y as sucesivamente, pero esas erupciones recurrentes de "un fuego subterrneo que arde en llamas eternamente" fueron las que Luchet y Burke visualizaron antes del evento. Lo que es histricamente de gran valor en los anales de la revolucin francesa, sin embargo, es la prueba que ellos pueden permitirse el lujo de usar a hombres para un propsito incomprendido por ellos. Esto da a la revolucin, entonces y ahora, su caracterstica peculiar y satnica; esto es como Lombard de Langres escribi, "el cdigo de infierno". Cuando la revolucin estaba menguando, tres hombres se levantaron, en Francia, Inglaterra y Norteamrica, los cuales simplemente vieron tres cosas: que su curso haba seguido el mapa revelado por los documentos del Illuminati en 1787; que esta sociedad secreta haba sido capaz, a travs de la Francmasonera, de instigar y dirigirla; y que la liga secreta de conspiradores, con su plan continuo para la revolucin mundial, haba sobrevivido y haba estado preparando las posteriores "violentas y devastadoras explosiones" de las cuales haba hablado de Luchet [152] . Estos tres hombres fueron el Abb Baruel, un Jesuita y testigo ocular de la revolucin; el Profesor John Robison, un cientfico escocs que durante ms de veinte aos fue secretario general de la Sociedad Real de Edimburgo; y el Reverendo Jedediah Morse, un clrigo de Nueva Inglaterra y gegrafo. Todos ellos eran hombres distinguidos. Los libros del Abb Baruel y del Profesor Robison y los sermones publicados del Sr. Morse (todos en 1797-1798) entraron en muchas ediciones y aun son indispensables para los estudiosos de ese tiempo. Sus trabajos y palabras ganaron mucha atencin pblica y ellos fueron apoyados desde Filadelfia, en su Porcupines Gazette, por William Cobbett quien parece haber sido empujado al exilio por el mismo poder oculto que se prepar para destruir a los Sres. Baruel, Robison y Morse. El veredicto de Abb Baruel sobre lo que haba ocurrido era idntico con aquel de la profeca ms temprana de de Luchet y el anlisis posterior de Lord Acton: ". . Nosotros demostraremos que, incluso los hechos ms hrridos perpetrados durante la revolucin francesa, todos ellos fueron previstos y resueltos, combinados y premeditados, que ellos fueron engendro de un profundo pensamiento de villana, ya que ellos haban sido preparados y se produjeron por hombres quienes slo tenan pistas de estos complots y conspiraciones acechando en reuniones secretas dnde ellas haban sido concebidas. . . Aunque los eventos de cada da pueden aparecer no haber sido combinados, all no obstante exista un agente secreto y una causa secreta, dando lugar as a cada evento y transformando cada circunstancia en el largo esperado fin. . . La gran causa de la revolucin, sus rasgos dirigentes, sus crmenes atroces, permanecern como una cadena continua de profunda y premeditada villana".

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Los tres hombres llegaron a la misma conclusin: "Una conspiracin anti-Cristiana. . . no slo contra los reyes, sino contra cada gobierno, contra toda la sociedad civil, incluso contra toda propiedad cualquiera esta sea" (Abb Baruel); "Una asociacin se ha formado para el propsito expreso de sacar de raz todo el establishment religioso, y derrocar a todos los gobiernos existentes de Europa" (Prof. Robison); "El objetivo expreso es 'sacar de raz y abolir la Cristiandad y derrocar todos los gobiernos civiles. " (Sr. Morse). Ellos estaban de acuerdo que aquello que haba pasado, no era meramente un episodio en Francia, nacido de circunstancias francesas, sino el trabajo de una organizacin, con un plan continuo en todos los pases: un plan universal. Ellos estaban de acuerdo que esta organizacin era la sociedad secreta del Illuminati que haba inspirado y haba controlado la fase terrorista de la revolucin, que haba sobrevivido, y que haba sido establecida y con mucha fuerza en Inglaterra y en los Estados Unidos. El Abb Baruel entreg una advertencia en particular con respecto a lo ltimo. Las palabras y escritos de estos tres hombres fueron apoyadas por hombres pblicos importantes en su tiempo, y se ha confirmado as totalmente por los eventos, particularmente en nuestro siglo, que histricamente sirven para mostrar que la revolucin-mundial fue reconocida por algunos, y su curso futuro fue anticipado en el momento de su segunda aparicin en Occidente. Los esfuerzos de estos tres hombres fueron en vano, tratando de evitar los estragos que la conspiracin descarg posteriormente, y por esa razn el [153] caso de los Sres. Barruel, Robison y Morse es de especial inters. Lo que les ocurri demuestra ms concluyentemente que cualquiera de sus propias palabras, la cosa misma que ellos se esforzaron por establecer: la existencia continuada y la fuerza de una sociedad secreta trabajando en todos los pases, para el propsito destructivo que ellos describieron. Los Sres. Barruel, Robison y Morse fueron ahogados con vituperios. En sus das, los peridicos estaban en su infancia, y normalmente eran posedos por un solo hombre que tambin los editaba. Debe haber sido por consiguiente mucho ms difcil que hoy lograr el control de una proporcin grande de ellos. El ataque concentrado que se llev a cabo contra los tres hombres, desde el momento que ellos dijeron que el Illuminismo haba provocado la revolucin francesa y que todava existan, muestra que incluso en 1797, el Illuminati tena un control eficaz de la prensa en Norteamrica e Inglaterra. ste fue uno de los descubrimientos ms sorprendentes entregado por la investigacin que produjo este libro. En mis propios das me han obligado a que comprenda que este control existe, y que un escritor que escriba sobre la revolucin mundial en la vena de Edmund Burke, encontrar que todas las avenidas de publicacin se cierran en su contra. La Seora Nesta Webster relata la misma experiencia. Cuando ella comenz por primera vez a escribir sobre la revolucin, a principio de los aos 1920, un conocido editor de Londres le dijo, "Recuerde que si usted toma una lnea anti-revolucionaria tendr el mundo literario entero contra usted". Ella dice que pens que esto era extraordinario, pero entonces encontr a travs de la experiencia que el editor tena razn y sa ha sido tambin mi observacin. Sin embargo, pens que era una condicin que haba aflorado durante los ltimos treinta aos hasta que estudi la historia de los Sres. Barruel, Robison y Morse; entonces vi que "todo el mundo literario" cay como un solo hombre sobre ellos en 1798, cuando el Reino del Terror era reciente. Nada ms mostr tan claramente para m, que la lnea del Illuminismo en 1789 al Comunismo de hoy en da es una misma lnea de herencia; la misma organizacin sigue los mismos objetivos con los mismos mtodos e incluso con las mismas palabras. sa fue otra cosa curiosa sobre el ataque a esos tres escritores que tomaron "una lnea antirrevolucionaria". Poco despus que ellos ganaran los ojos del pblico comenzaron los ataques en los peridicos; casi siempre annimos. Ellos hicieron

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uso de exactamente el mismo idioma (ambiguo de doble moral) como aquel que es empleado en ataques similares hoy. Los tres hombres fueron acusados de comenzar una "caza-de-brujas", de ser fanticos y alarmistas, de perseguir la "libertad de opinin" y la "libertad de ctedra", de falsear el pensamiento "liberal" y "progresista", y cosas similares. Despus de eso, el ataque continu con calumnias e insinuaciones indirectas, y encontr a menudo frases que se repitieron en campaas emprendidas contra un miembro Ministerial norteamericano, el Sr. James Forrestal, en 1947-1949; se deca que sus vidas privadas eran inmorales y sus hbitos financieros sombros; y por ltimo, la sugerencia familiar que estaban "dementes". Esta sugerencia es a menudo usada hoy, en las fases de culminacin de una campaa contra cualquier figura anti-revolucionaria; evidentemente se mantiene que es una medicina especialmente fuerte en la difamacin. Esta particular [154] forma de ataque podra tener su fuente original en el Talmud, que lo usa contra Jess (la Enciclopedia juda, en su artculo sobre Jess, refiere a sus lectores al trabajo de un escritor judo que "est de acuerdo que debe haber habido procesos mentales anormales involucrados en los pronunciamientos y comportamientos de Jess"). Para abreviar, estos ataques sobre los Sres. Barruel, Robison y Morse hicieron uso de un vocabulario poltico limitado que hoy es claramente reconocible como aquel de la revolucin y sus agentes, y est ahora tan trillado que debe impartirse a todos los iniciados de algn lugar central en la organizacin. La campaa contra ellos fue eficaz, de tal manera que sus advertencias, como aquellas de Burke, fueron olvidadas por las masas. Sin embargo, la banda secreta (qu debe tener el mismo horror por la verdad como el diablo podra tenerle a la cruz) continu temindoles, de tal manera que la difamacin continu mucho tiempo despus que los tres estaban muertos! Tan recientemente como en 1918, la Universidad de Columbia de Nueva York, reparti fondos para una pieza costosa de investigacin diseada para mostrar que el Illuminati muri de verdad cuando ellos fueron proscritos en 1786 y por lo tanto no causaron o sobrevivieron la revolucin francesa, y en esta publicacin, todos los eptetos posibles fueron sacados y usados nuevamente como si los tres hombres muertos fueran "cazadores de brujas" vivos! En 1918 la revolucin rusa tena un ao y el momento estaba evidentemente inclinado para otro intento en mostrar que la revolucin francesa haba sido un asunto autnomo, no dejando alguna raz que podra haber hecho erupcin en Rusia en 1917. Los Sres. Barruel, Robison y Morse, si de algn modo ellos pudieran mirar estos procedimientos, sin ninguna duda observaran que en 1918 y en los siguientes aos, el Comunismo encontr que la Universidad de Columbia de Nueva York sera una muy buena tierra para cazar. (Entre los jvenes desafortunados que fueron atrapados all para la causa estaba el Sr. Whittaker Chambers cuyo arrepentimiento y advertencia en 1939, si hubiese sido considerado por el Presidente Franklin Roosevelt, podra haber cambiado el curso entero de la Segunda Guerra Mundial y de este siglo para bien). Los primeros dos presidentes de la Repblica norteamericana, aunque ellos no actuaron eficazmente contra la sociedad secreta, estaban profundamente alarmados sobre esta y supieron muy bien que aquello que Barruel, Robison y Morse dijeron era verdad. Uno de los ltimos actos de George Washington fue, en una carta al Sr. Morse, expresar la esperanza que su trabajo tendra "una circulacin ms general. . .contiene informacin importante, poco conocida, fuera de un crculo pequeo, y la diseminacin de esta sera til, si se difundiera a travs de la comunidad". (Presumiblemente el General Washington no le habra dicho a Whittaker Chambers que "se lanzara al lago"). Washington un poco antes, le haba informado a otro corresponsal que l estaba totalmente en conocimiento que "las doctrinas de los Illuminati y los principios del Jacobinismo" se haban "dispersado en los Estados Unidos."

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De hecho, esto estaba ms all de la duda, ya que las sociedades secretas haban aparecido en los Estados Unidos en 1793, es decir, dentro de los diez aos del nacimiento de la Repblica, bajo la guisa de "Clubes Democrticos". Su verdadera naturaleza fue dejada en claro por la actitud del [155] ministro francs, Genet, hacia ellos; l mostr la abierta simpata que los Embajadores soviticos, en nuestra generacin, despliegan hacia las organizaciones comunistas, o quizs con ms precisin, para aquellos que sirven como "encubrimiento" para el Comunismo (la relacin entre las embajadas soviticas y los Partidos Revolucionarios en el pas acreditado, fue establecida con muchas pruebas documentales en las investigaciones canadienses y australianas de 1945-46 y 1954-55). George Washington, como presidente en 1794, acus a estas "sociedades auto creadas" de instigar la erupcin de la insurreccin en Pennsylvania, conocida como la Rebelin del Whisky. La autoridad de Washington era demasiado grande para que el fuese atacado como una cazador-de-brujas y los clubes se sumergieron rpidamente, pero desde ese momento la presencia en tierra norteamericana de una organizacin para la revolucin-mundial se hizo conocida a todos aquello a los que les interesaba saberlo y pudieron resistir el "lavado de cerebro" de la prensa. La parte reconocidamente jugada por la Francmasonera del Gran Oriente, bajo la infiltracin de Illuministas, en la Revolucin francesa tambin caus que la Francmasonera norteamericana clasificara bajo sospechas, pero la discusin franca de este asunto fue impedida por el hecho que el gran Washington era la cabeza de la fraternidad Masnica. Los defensores de la francmasonera pusieron mucho nfasis en esto (evidentemente en el principio de "inocencia por asociacin"), y en la ocasin del entierro de Washington en 1799 hicieron un gran desfile de compaerismo con el hroe muerto. Fuera de respeto por l, ms bien por satisfacer la curiosidad, el debate pblico mengu entonces, pero por lo menos dos prominentes Masones, Amos Stoddard y el Reverendo Seth Payson, tal como el Duque de Brunswick en Europa, pblicamente declararon que el Illuminati haba penetrado la Francmasonera y haba estado trabajando bajo su nombre. El sucesor de Washington, el Presidente John Adams, en 1798 dirigi una dura advertencia a la Francmasonera: ". . la sociedad de los Masones ha descubierto una ciencia de gobierno, o el arte de gobernar sociedades, peculiar a ellos mismos, y desconocido a todos los otros legisladores y filsofos del mundo; Quiero decir, no slo la habilidad para conocerse unos a otros por marcas o seas que ninguna otra persona puede adivinar, sino tambin el poder maravilloso de habilitar y compeler a todos los hombres, y supongo a todas las mujeres, en todo momento, a guardar un secreto. Si este arte puede aplicarse, para poner las mximas normales de la sociedad a un lado, e introducir poltica y desobediencia al gobierno, y aun as guardar el secreto, debe ser obvio que tal ciencia y tales sociedades pueden ser pervertidas para todos los propsitos enfermos de los cuales han sido sospechosos. . . " Despus de este reproche pblico slo la muerte de Washington al ao siguiente, pudo aplacar probablemente el deseo del pblico para una investigacin completa; como sucede tan a menudo en estos asuntos, los que se oponan a una investigacin profitaron de un evento irrelevante el cual distrajo o desarmo la atencin pblica. No obstante, la sospecha pblica continu a travs de tres dcadas y llev a la formacin de un Partido Anti-masnico en 1827, qu en su convencin Estatal en Massachussets en 1829 declaraba que hay evidencias de una conexin ntima entre las rdenes ms altas de la Francmasonera y el Illuminismo francs". se fue casi el ltimo puntapi del [156] Partido en la investigacin, ya que la prxima convencin Estatal, en Vermont en 1830, recordaba la secuela con que nuestro siglo ha sido hecho familiar: " el espritu de preguntar. . . fue pronto e inexplicablemente sofocado; la prensa estaba muda como la voz del centinela

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estrangulado y la masa de las personas fueron mantenidas en la ignorancia que una alarma sobre el asunto de la Masonera haba sonado alguna vez". En otros trminos, el clamor por una investigacin haba sido ahogado, como en nuestra generacin, por el contra-lamento de la "caza-de-brujas" y similares. De ese momento hasta hoy, el pueblo norteamericano no ha tenido jams xito en llevar a alguno de sus gobiernos a una investigacin plena y la infestacin secreta del gobierno y de los departamentos pblicos ha continuado, con resultados slo parcialmente revelados por las exposiciones de 1948 y posteriores. La situacin en Inglaterra ha sido muy similar. En los ltimos prrafos esta narrativa ha saltado algunos aos para seguir el curso de la inquietud pblica norteamericana sobre la Francmasonera hasta su fin en 1830 (el Partido Anti-masnico realmente muri en 1840). Ahora retorna a la consecuencia inmediata de la revolucin francesa, y su efecto en el mundo. El Presidente Adams, tal como su Trabajos lo muestra, estaban totalmente informados y persuadidos sobre la existencia de una conspiracin universal y continuada contra todos los gobiernos legtimos y la religin. l cometi el error, natural en su da, de pensar que el plan era uno francs, as como las personas hoy, sin excusas, hablan y piensan en el Comunismo Ruso, aunque la naturaleza internacional de la revolucin ha sido por mucho tiempo, claramente un hecho, ms all de toda duda. Mediante el Acta de Sedicin de 1798, el Presidente Adams trat de salvaguardar el futuro de la Repblica, pero el tiempo ha mostrado subsecuentemente que las leyes contra las sociedades secretas y conspiraciones (aunque ellas deberan promulgarse, para establecer la ilegalidad de la tarea) es ineficaz en verificarlas, sobre todo cuando la organizacin secreta tiene siglos de experiencia eludiendo tales leyes. La nica medida eficaz contra la conspiracin secreta es la investigacin, la exposicin pblica y remediarla, y esto nunca se ha usado totalmente. El hombre pblico norteamericano que percibi ms simplemente toda la forma del futuro fue el confidente de Washington, Alejandro Hamilton. l dej entre sus papeles una memoria sin fecha (probablemente 1797-1800) qu deca: ". . la presente era est entre la ms extraordinaria qu ha ocurrido en la historia de los asuntos humanos. Las opiniones, durante mucho tiempo, han estado ganando terreno gradualmente, las cuales amenazan las fundaciones de la religin, de la moral y de la sociedad. Un ataque fue hecho en primer lugar contra la revelacin cristiana para la cual se ofreci la religin natural como suplente. . . La misma existencia de una Deidad se ha cuestionado y en algunos casos negado. El deber de piedad se ha ridiculizado, la naturaleza perecedera de hombre afirmada, y sus esperanzas se limitaron al corto palmo de su estado terrenal. La muerte se ha proclamado como un sueo eterno, el dogma de la inmortalidad del alma un timo, inventado para atormentar la vida para el beneficio del muerto. . . Una liga ha sido consolidada a lo largo entre los apstoles y discpulos de la anti-religin y la anarqua. La religin y gobierno han sido [157] "estigmatizados como abusos. . . El desarrollo prctico de este sistema pernicioso ha sido visto en Francia. Ha servido como una mquina para subvertir todas sus antiguas instituciones, civil y religiosas, con todos las rdenes que sirvieron para mitigar el rigor de la autoridad; ha precipitadamente rpidamente a travs de una serie de terribles revoluciones que han dejado la propiedad destrozada, ha hecho estragos en las artes, derrocado ciudades, las provincias desoladas, ha dejado las regiones sin gente, teido de carmes su tierra con sangre, y la ha ahogado en el crimen, en la pobreza, y en la miseria; . . .

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Este sistema hrrido pareca por un momento amenazar la subversin de la sociedad civilizada y la introduccin de un desorden general entre la humanidad. Y aunque los males espantosos que han sido sus primeros y nicos frutos, han dado una verificacin de su progreso, ser temido que el veneno se ha extendido demasiado ampliamente y ha penetrado demasiado profundo para ser fcilmente erradicado. Su actividad se ha suspendido, pero los elementos permanecen, preparndose para nuevas erupciones cuando la ocasin lo permita. Ser en gran forma aprehendido que la humanidad no est cercana al fin de los infortunios que se calculaba deba producir, y que todava se pronostica un largo tren de convulsin, revolucin, carniceras, devastacin y miseria. Los sntomas del predominio demasiado grande de este sistema en los Estados Unidos son alarmantemente visibles. Fue por su influencia que se hicieron intentos de embarcar a este pas en una causa comn con Francia en el perodo temprano de la presente guerra; para inducir a nuestro gobierno a sancionar y promover sus odiosos principios y visiones con la sangre y el tesoro de nuestros ciudadanos. Ha sido por su influencia que cada revolucin subsiguiente ha sido aceptada o excusada; todo los horrores que se han cometido justificado o aminorados; que incluso la ltima usurpacin, la cual contradice todos los principios ostensibles de la Revolucin, han sido consideradas con complacencia, y la constitucin desptica engendr por l, astutamente se mantuvo como un modelo no indigno de imitacin. En el progreso de este sistema, la falta de piedad y la infidelidad han avanzado con pasos gigantescos. Crmenes prodigiosos hasta aqu desconocidos entre nosotros, ahora se ven. . . " Nosotros los de los aos 1950 estamos tan familiarizados con los resultados aqu previstos, que difcilmente podemos comprender qu habilidad fue necesaria, en los aos 1790, tan claramente para preverlos! Desde de Luchet, antes del Reino del Terror ("una serie de calamidades en que el fin est perdido en la oscuridad de tiempo. . . un fuego subterrneo ardiendo eternamente y surgiendo adelante peridicamente en violentas y devastadoras explosiones") hasta Alejandro Hamilton despus de lo cual ("los elementos permanecen, preparndose para nuevas erupciones cuando la ocasin lo permita. . . la humanidad no est cercana al fin de los infortunios que se ha calculado provocar. . . un largo tren de convulsin, revolucin, carniceras, devastacin y miseria") la forma de nuestro siglo fue predicha ms claramente y con precisin. El resultado neto de todo este conocimiento previo, por lo que se refiere a la precaucin, fue la nada. Intilmente pero masivamente, todo ocurri tal como estos hombres, los Burkes y Barruels, los Robisons y Morses previeron; como un sonmbulo, Occidente pis por todo el camino trazado lleno de minas. Los profetas anti-revolucionarios fueron bajados a gritos; los oradores y escritores revolucionarios tomaron el debate y fueron aplaudidos. [158] Las guerras de Napolen ayudaron a desviar la atencin pblica del complot y la organizacin que haba sido descubierta. Diez aos despus de la revolucin francesa, los documentos del Illuminati y de la revolucin francesa estaban siendo olvidados; la masa pblica empez a creer que la sociedad secreta estaba de verdad muerta, o que nunca haba jugado un rol en la revolucin, o que no importaba. Veinte aos despus de la revolucin francesa, el Illuminati estaba tan ocupado como siempre. Nada haba cambiado, excepto que los seguidores de la secta en Inglaterra y Norteamrica haban tenido xito, a travs de su poder sobre la informacin publicada, engaando la mente pblica y difamando a todos aquellos que entregaron advertencias. Este ltimo conocimiento sobre el Illuminati es reciente; La investigacin de la Seora Nesta Webster lo descubri. Viene de las cajas de la polica de Napolen, las cuales ahora han vertido su contenido a los estudiantes e historiadores. stos

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muestran que, dos dcadas despus de la revolucin y en vspera de la propia cada de Napolen, el Illuminati estaba muy vivo, y ssegua su objetivo sin desviarse. Franois Charles de Berckheim fue un comisionado especial de la polica en Mayence bajo el Imperio, y tambin era Francmasn. Inform en 1810 que el Illuminati tena iniciados por toda Europa y estaba trabajando firme para introducir sus principios en las Logias de la Francmasonera: "El Illuminismo se est volviendo un enorme y formidable poder. . . los reyes y la gente tendrn mucho que sufrir por esto, a menos que la previsin y la prudencia quiebren su espantoso mecanismo". Un informe posterior, de 1814, confirma totalmente la disputa principal de los Sres. Barruel, Robison y Morse en 1797-1799 sobre la persistencia de la sociedad secreta: "La asociacin ms vieja y ms peligrosa que es generalmente conocida bajo la denominacin del Illuminati y de la cual su fundacin va atrs, hacia la mitad del ltimo siglo. . . la doctrina del Illuminismo es subversiva de cada tipo de monarqua; libertad ilimitada, nivelacin absoluta hacia abajo, tal es el dogma fundamental de la secta; para romper los lazos que ligan al soberano con los ciudadanos de un estado que es el objetivo de todos sus esfuerzos." Veinte aos despus del acto de penitencia pblica realizado por el Duque de Brunswick, Berckheim registr que "entre los jefes principales. . . se numeran hombres distinguidos por su fortuna, su nacimiento, y de dignidades con las cuales ellos fueron investidos". l crey que algunos de stos eran "no las vctimas de estos sueos demaggicos" sino que "esperan encontrar en las emociones populares que ellos avivan, los medios para tomar las riendas del poder, o de todos modos, aumentar su riqueza y crditos; pero la muchedumbre de adeptos cree religiosamente en l. . . " El cuadro entregado en estas palabras (que recuerdan las de Luchet, de veinticinco aos antes) es, o debe ser, familiar hoy en da, porque nuestra generacin ha mostrado nuevamente esa avaricia por el poder que lleva a las personas adineradas o muy conocidas, a asociarse con movimientos, aparentemente hostiles a su riqueza o renombre, en la creencia que a travs de ellos, pueden volverse aun ms ricos o ms notables. Berckheim entonces, da una descripcin de la organizacin y los mtodos del Illuminati los cuales reproducen el cuadro entregado por la correspondencia de Weishaupt de 1786, [159] y podra ser igualmente una fotografa del Comunismo trabajando en nuestro siglo. El siguiente extracto muestra un grupo de 20 reconocibles caracteres del Siglo Veinte, a los cuales cualquier atento estudioso de nuestro tiempo podra encajar nombres, y este fue escrito en 1813: "Como la fuerza principal del Illuminati yace en el poder de opiniones, ellos se han dispuesto desde el principio para hacer proslitos entre los hombres que a travs del ejercicio de su profesin ejerzan una influencia directa en las mentes, como literatos, sabios y sobre todos, profesores. El ltimo en su ctedra, el anterior en sus escritos, propagan los principios de la secta enmascarando el veneno que ellos hacen circular bajo mil formas diferentes. Estos grmenes, a menudo imperceptible a los ojos del vulgo, se desarrollados posteriormente por los adeptos de las Sociedades que ellos frecuentan, y la redaccin ms oscura es llevada as a la comprensin de los que menos disciernen. Es sobre todo en las universidades donde el Illuminismo siempre ha encontrado y siempre encontrar numerosos reclutas; Esos profesores que pertenecen a la Asociacin comienzan primero a estudiar el carcter de sus alumnos. Si un estudiante da evidencias de una mente vigorosa, una imaginacin ardiente, la secta de inmediato ponen sus ojos en l; hacen sonar en sus orejas las palabras Despotismo, Tirana, Derechos de las Personas, etc, etc. Antes de que l pueda atar siquiera algn significado a estas palabras, mientras crece en aos, leyendo

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trabajos escogidos para l, conversaciones hbilmente preparadas, desarrollan el germen depositado en su cerebro juvenil. Pronto, su imaginacin fermenta. . . Por fin, cuando ha sido completamente cautivado, cuando varios aos de pruebas garantizan a la sociedad el secreto inviolable y la devocin absoluta, se le da a conocer que millones de individuos distribuidos en todos los Estados de Europa comparten sus sentimientos y sus esperanzas, que un eslabn secreto liga firmemente a todos los miembros esparcidos de esta inmensa familia, y que las reformas que l desea tan ardientemente, ms temprano o ms tarde habrn de llegar. Esta propaganda se da ms fcilmente por las asociaciones de estudiantes existentes que se renen para el estudio de literatura, para sentirse en grupos, por deportes o incluso para el libertinaje. Los Illuminados se insinan en todos estos crculos y los convierten en terreno frtil para la propagacin de sus principios. Tal es entonces el modo incesante de la Asociacin para progresar desde sus orgenes hasta el presente momento; esto es en congregar desde la niez el germen del veneno en las clases ms altas de la sociedad, alimentando las mentes de estudiantes en ideas diametralmente opuestas a ese orden de cosas bajo las cuales ellos tienen que vivir, rompiendo los lazos que los ligan a los soberanos, que el Illuminismo ha reclutado un gran nmero de adeptos. . . " As el Illuminismo sobrevivi y floreci en la oscuridad despus que sus "adeptos" en las oficinas editoriales, las ctedras universitarias y en plpitos, haban derrotado el clamor pblico por su extirpacin. Desde entonces, para unas cinco generaciones la cosa ha continuado: una proporcin de hombres notables y una proporcin de hombres jvenes en las universidades han incitado a cada generacin subsiguiente a ser seducidos en esta red. La nica contra-medida que dara a los mayores una pausa y abrir los ojos de los jvenes incautos seran la clara informacin pblica sobre la revolucin mundial [160] y sus mtodos, y eso se ha negado de generacin en generacin, de tal manera que la secta secreta ha mantenido su poder y apoyo. Puede haber slo una explicacin para esta negativa de los gobiernos, de generacin en generacin, a investigar y exponer: a saber, que en estos das tal como en aquellos de Weishaupt, la secta tiene sus "adeptos" en los gobiernos mismos; de lo cual nuestro siglo ha entregado suficiente evidencias. Qu del propio Weishaupt, veinte aos y ms despus de su exposicin y la proscripcin de su orden? En 1808 fue interrogado sobre un punto del ritual masnico y su interrogatorio logr el conocimiento de un miembro eminente del Gran Oriente, el Marqus de Chefdebien, quien entonces escribi en una carta a un amigo que el Illuminismo haba proporcionado los hombres que "avivaron la revuelta, la devastacin, y los asesinatos": Cuando Weishaupt muri, en 1830, su orden estaba probablemente ms fuerte de lo que haba sido alguna vez, pero estaba a punto de cambiar su nombre; la misma organizacin, con los mismos objetivos, emergera en 1840 como Comunismo. Esa extensa historia pertenece a los captulos posteriores, y a estas alturas la presente narrativas toma licencia de Adam Weishaupt, el hombre cuyo nombre se identifica para siempre con la emergencia de la revolucin-mundial como una idea permanente y ambicin, propagada por una organizacin permanente de conspiradores secretos en todas los pases, y no teniendo nada que hacer con remediar la opresin o la injusticia; estos males que deseaba agravar y perpetuar. Quienquiera fuesen sus promotores, sin importar cual fuera la fuente original de su gran conocimiento de la debilidad humana, Weishaupt, tal como la Seora Nesta Webster dice, "recogi en sus manos los hilos de todas las conspiraciones, pudo tejerlas juntas en un gigantesco esquema para la destruccin de Francia y el mundo". En su ejrcito de hombres de todas las clases y de las visiones ms diversas, fueron unidos juntos por ataduras de infamia que parecan tan fuertes como aquellas de la fe y el honor: El admirable sistema de "Weishaupt de compartimentar a prueba de fugas les mantuvo alejado del conocimiento de estas diferencias y todos ellos marcharon, inconscientemente o no, hacia la misma meta."

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Si haba corrientes diferentes de descontento antes, Weishaupt las fundi en una. Con l y el Illuminismo, "la vaga teora subversiva se transform en la revolucin activa"; el staff general fue formado, las operaciones de batalla fueron desplegadas, el objetivo clarificado. Hoy, casi doscientos aos despus, la consecuencia de eso tambin est clara: la revolucin-mundial de total-destruccin debe prevalecer sobre la Cristiandad y Occidente, reducindolos a ambos a ruinas, o ser ellos mismos aplastados y desmembrados. No existe ninguna tercera solucin o curso en el medio o un fin diferente al conflicto que se revel en 1786. Los principales hombres pblicos y los devotos de la secta lo visualizaron desde la partida. En 1875 Monseor Dillon concisamente declar el hecho inalterable: Si Weishaupt no "hubiese vivido, la Masonera podra haber dejado de ser poder despus de la reaccin consecuente por la revolucin francesa. l le dio un forma y un carcter que le llevaron a sobrevivir a esa reaccin, a darle una energa hasta el presente da, y que lo llevar adelante hasta que su conflicto final con la Cristiandad deber determinar [161] si Cristo o Satans reinarn en esta tierra finalmente." Este libro es un estudio del "asunto judo" como la pregunta ms importante en los asuntos internacionales en el presente; aun as el captulo actual (el ms largo hasta aqu) sobre la revolucin-mundial no ha hecho ninguna mencin del asunto judo o de los judos. Hay una razn para esto. Cincuenta aos despus de la revolucin francesa, la revolucin-mundial estaba bajo la direccin Judasta, pero la instigacin original de los Judastas de la revolucin-mundial en su fase francesa, no puede ser demostrada. Por consiguiente, la posibilidad est abierta que la revolucin-mundial no fue en sus inicios una empresa Judasta, sino una en que la secta gobernante del Judasmo se hizo accionista mayoritario posteriormente. Nada definido puede establecerse de cualquier modo; el encubrimiento de las huellas, es el primer principio de las tcticas revolucionarias. Aparentemente los judos jugaron un rol muy pequeo o ningn rol en la Conspiracin maestra (la de Weishaupt y su Illuminati) y simplemente una parte proporcional con todos los otros, en la revolucin francesa. Acerca de lo primero, la autoridad principal en este asunto, la Seora Nesta Webster, dice "los judos parecen haber sido admitidos slo en raros casos en la Orden". Leopold Engel, un carcter misterioso que reorganiz la orden en 1880, va ms all, declarando que el reclutamiento de judos fue prohibido. Por otro lado, Mirabeau, un importante Iluminati y revolucionario, se identific a s mismo con las demandas y pretensiones de los Judastas, as que cualquiera restriccin en la aparicin real de judos en la Orden puede haber sido un dispositivo de "encubrimiento", del tipo que Weishaupt sostuvo era de suma importancia. Las mejores autoridades del momento estaban de acuerdo que el Illuminati eran los instigadores de la revolucin y que ellos eran hombres de todos los pases. El Chevalier de Malet dice, "Los autores de la revolucin no son ms franceses que los alemanes, italianos, ingleses, etc. Ellos forman una nacin particular que naci y ha crecido en la oscuridad, en medio de todas las naciones civilizadas, con el objeto de sujetarlos a su dominio". ste es el cuadro que el estudioso de hoy tambin puede obtener del estudio de la literatura de la revolucin francesa; es completamente diferente del cuadro de la revolucin rusa de 1917, a la cual las palabras no podran aplicarse. En la revolucin francesa misma (como distintivo de la conspiracin anterior) el rol jugado por los judos est bastante claro, pero parece haber sido ese de "complicidad en el desorden" que les atribuye el Corn, en lugar del control o direccin. De hecho, es a menudo difcil distinguir a los judos, como tal, en los archivos de ese tiempo, porque los escritores de aquellos das no los separaron as. Es ms, la revolucin en su fase francesa, pareca estar contra toda la religin y

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todo nacionalismo (en la fase rusa, nuevamente, ya no fue el caso). As, la chusma que llev cruces y clices a la asamblea revolucionaria, mientras las iglesias de Pars estaban siendo entregadas a las "Fiestas de la Razn", tambin incluan a judos que contribuyeron con ornamentos de la sinagoga para demostrar la profanacin. Nuevamente, en "el Templo de Libertad", un ciudadano "plante los prejuicios de la religin juda" emprendiendo para demostrar "que todos los formas de culto son imposturas [162] igualmente degradadas para el hombre". Alexandre Lambert hijo, entonces dio voz a esta protesta contra la esclavitud del Talmud: "La mala fe, ciudadanos, de la cual la nacin juda es acusada, no viene de ellos mismos sino de sus sacerdotes. Su religin que slo les permitira prestar a aquellos de su nacin con un 5 por ciento de inters, les dice que tomen todos lo que ellos puedan de los Catlicos; incluso se santifica como una costumbre en nuestras oraciones de la maana, solicitar la ayuda de Dios para entrampar a un Cristiano. Hay ms, ciudadanos, y es el clmax de la abominacin; si se comete cualquier error en el comercio entre judos, piden que ellos hagan reparacin: pero si en 100 louis un Cristiano pudo haber pagado 25 de ms, uno no est obligado a devolvrselos. Qu abominacin! Eso es un horror! Y de dnde viene todo eso sino de los Rabinos? Quin ha excitado las proscripciones contra nosotros? Nuestros sacerdotes! Ah, ciudadanos, ms que de cualquier cosa en el mundo debemos abjurar de una religin que. . . sujetndonos a prcticas tediosas y serviles, hace imposible para nosotros ser buenos ciudadanos". ( *)
(*) La lnea puesta en itlica en esta cita da una oportunidad histrica de comentar que cuando Alexandre Lambert hijo, habl as, el perodo rabnico en la historia Judasta haba recin comenzado. Antes de 1772, cuando Polonia fue dividida, haba existido siempre un gobierno o direccin visible, centralizada dirigiendo la autoridad para toda la Judera. En el comienzo fue el sacerdocio de los Levitas, en Jerusaln y Babilonia. Bajo Roma fue el partido poltico dominante, los Fariseos, que estaban en el efecto en el gobierno. Despus de la cada de Jerusaln y la dispersin fue el "gobierno mvil Talmdico" en Palestina, Babilonia, Espaa y Polonia. Despus de esto se perdi de vista, en 1772 el perodo "rabnico" comenz, como la autoridad sobre la totalidad de la congregacin de la Judera, hasta donde fue manejado, fue ejercido por todas partes por los Rabinos. Entre stos, naturalmente, existan hombres de cada grado de creencia y temperamento, desde el ms extremo al ms templado; pero el presente siglo ha mostrado que la mayora de ellos, tal como en los perodos anteriores en la historia juda, sigui literalmente la "Ley" del Judasmo que desde el punto de vista Gentil, por supuesto, es extremismo en su forma ms extrema. [163]

Si los Judos se identifican en cualquier parte como Judos (no simplemente como participantes) en los peores hechos de la revolucin, esto est en la jactancia juda, no por la imputacin Gentil. Por ejemplo, escritores como M. Len Kahn va ms lejos de su forma en asociar a los judos, con nombres, con el ataque al rey y a la religin, y eso lo hace cien aos despus de los eventos. ste es un ejemplo del esfuerzo trabajado, el cual puede encontrarse en mucha literatura Judasta para mostrar que nada de este tipo puede pasar en el mundo sino es por la mano de Jehov, es decir, de los judos. M. Len Kahn aparentemente no podra imaginar la revolucin francesa en alguna otra condicin que aquella de Daniel y Belshazzar. Pero para la revolucin rusa, M. Len Kahn puede ser olvidado; una vez ms, son nuestros das actuales quienes dan una mirada de verdad a los antiguos eventos. En los eventos posteriores a la revolucin francesa, los judos, a travs de sus lderes, pareciera que simplemente transformaron una situacin en su favor, ya que estaban facultados para hacerlo. Sin embargo, a la luz de lo que lo sigui despus es significativo que los judos que ganaron eran los "judos Orientales", y que estos non-semitas convertidos al Judasmo en ese momento hicieron su primera brecha en los muros de Occidente. La mayora de los judos en Francia eran Sepharditas, descendientes de esos judos espaoles y portugueses que tenan alguna tenue tradicin, por lo menos, que los una con Palestina. Cualquier inhabilidad aun sufrida por estos judos asentados de

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largo tiempo fue finalizada por el decreto de 1790 que les daba todos los derechos de ciudadanos franceses. En Alsacia, una comunidad de Ashkenazis, judos eslavos, haba aparecido y estos visitantes de Rusia fueron muy detestados, por lo que la propuesta para entregarles la ciudadana provocara tormentosos debates en la Asamblea revolucionaria y una insurreccin entre los campesinos alsacianos. En esta ocasin se oyeron nuevamente las advertencias con las cuales los siglos anteriores se haban hecho familiares. El Abb Maury les dijo a los diputados ciudadanos, "Los judos han atravesado diecisiete siglos sin mezclarse con otras naciones. . . Ellos no deben ser perseguidos, ellos deben protegerse como individuos y no como franceses, ya que ellos no pueden ser ciudadanos. . . Cualquier cosa que usted haga, siempre seguirn siendo extranjeros en nuestro medio". El Obispo de Nancy concurri; "Se les debe otorgar proteccin, seguridad, libertad; pero..Debemos admitir en la familia una tribu que es extranjera a ella, que vuelve sus ojos incesantemente hacia un pas comn, que aspira a abandonar la tierra que lo hospeda? El inters de los judos mismos hace necesaria esta protesta." Los judos Sepharditas tambin protestaron: "Nos atrevemos a creer que nuestra condicin en Francia no estara abierta hoy a la discusin si ciertas demandas de los judos de Alsacia, Lorraine y los Tres Obispados no hubiesen causado una confusin de ideas las cuales pareciera que se reflejan en nosotros. . . A juzgar por los papeles pblicos ellos parecen ser bastante extraordinarios, ya que estos judos aspiran a vivir en Francia bajo un rgimen especial, tener leyes particulares para ellos, y constituir una clase de ciudadanos separada de todos los otros." Esta protesta juda (una recurrente a travs de los tiempos hasta nuestros das, y siempre ignorada por los gobernantes Gentiles) era tan vana como esa de 30 aos antes en Pars, donde los comerciantes protestaban contra la apertura de sus corporaciones a los judos: "El comerciante francs lleva su comercio solo; cada casa comercial esta de alguna forma aislada; mientras que los judos son partculas del metal mercurio que a la menor inclinacin corren junto en un bloque". A pesar de toda la oposicin, el decreto que emancipaba a los judos de Alsacia fue aprobado en 1791. Cuando Napolen tuvo xito en alcanzar el poder, un problema judo de primer orden haba sido creado para l y (despus de su fracaso para resolverlo) para el mundo. De este momento la secta gobernante de la Judera inclinara todos sus esfuerzos en reducir la autoridad de los judos Sepharditas originales y aumentara aquella de sus compactos Ashkenazis en Oriente; desde este momento los Ashkenazis comenzaron a pasar a Europa (y despus a Norteamrica), para asumir la direccin de la revolucin-mundial y llevar a todas partes con ellos, el ataque a todo gobierno legtimo, religin y nacionalismo. Ese desarrollo sigui a la revolucin francesa, o primera fase de la revolucin mundial la cual fue como abrir una puerta o la ruptura de un dique. Hasta ese momento, todo lo que podran decirse con justicia respecto a los judos en la revolucin era que ellos haban estado envueltos en ella tal como otros hombres, y que se haban beneficiado de ella ms que otros hombres. La continuacin se transform en una luz diferente para todo esto, y comenz a mostrar la direccin Judasta, ya no slo en envolvimiento. Para el medio-siglo que sigui la revelacin del plan para la revolucin-mundial [164] y su erupcin en Francia, los procesos histricos de la Judera y de la revolucin-mundial ya no permaneceran separados o distintos; ellos convergieron. La continua conspiracin y "los judos" (en el sentido de la secta dominante) fue entonces idntica y ya no podra ser considerada aparte. Desde la

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mitad del Siglo 19 la revolucin-mundial est bajo la direccin juda; cualquiera hayan sido los hechos anteriores, pasaron entonces a estas manos. El testigo con autoridad, cuyas palabras (como las anteriores de Luchet, Alexander Hamilton y Edmund Burke) fueron confirmadas totalmente por los eventos, fue Benjamn Disraeli, Primer Ministro de Inglaterra.

Captulo 21

LAS ADVERTENCIAS DE DISRAELI

Benjamn Disraeli, ms tarde Lord Beaconsfield, advirti repetidamente a la Cristiandad contra la revolucin-mundial. Tal como de Luchet, Alexander Hamilton y Edmund Burke cincuenta aos antes, vio "el plan" detrs de esta; a diferencia de Lord Acton, quien cincuenta aos despus slo habl de annimos "agentes", Disraeli identific a estos organizadores como judos. El siglo que ha pasado desde que profiri explcitamente estas advertencias lo ha justificado; cualquiera sea sus orgenes, la organizada revolucin-mundial estaba bajo la direccin Judasta a mediados del Siglo 19 y ha continuado bajo la direccin Judasta por lo menos hasta 1920 (en la opinin del presente escritor la condicin continu despus y prevalece hasta hoy). Por qu la secta Talmdica tom la direccin de la organizacin revolucionaria establecida por Weishaupt, o si instig la tarea revolucionaria original, son dos preguntas que no pueden contestarse hoy. Si la ambicin de la dominacin mundial Judaica, instilada a travs de los siglos por el Talmud y ms aun por la Cabala (*), ha de ser llevada a cabo alguna vez, la esclavitud de los "paganos" a la Nacin Santa tendr que ser logrado a travs de alguna organizacin destructiva como aquella diseada por Weishaupt; el hecho que Weishaupt fund su Illuminati en el mismo momento cuando el "centro" judo en Polonia se sumergi y se perdi de vista, despus de una vida continuada de ms de dos mil aos, podra estar ms all de una coincidencia. Por otro lado, es igualmente posible que la secta dominante con el propsito de la realizacin Talmdica, tom el control de una organizacin destructiva preparado por nonjudos para un fin diferente.
(*) La Enciclopedia Juda dice que la Cabala (el conocimiento tradicional oral, en contraposicin a la ley escrita, o Torah) del Siglo13, se ramifica en una extensa literatura junto a y contra el Talmud, slo confindose a los pocos elegidos. La Seora Nesta Webster, sin embargo, cita otro pasaje de la Enciclopedia Juda diciendo que "la Cabala en la realidad no est contra el Talmud". [166]

Las dos advertencias ms significantes de Disraeli precedieron y continuaron las erupciones revolucionarias que ocurrieron en muchas partes de Europa en 1848. Basado en la experiencia ganada en Francia medio-siglo antes, stas representaron la segunda de las "erupciones, preparadas cuando la ocasin lo permita", y "las explosiones peridicas" (como de Luchet y Alejandro Hamilton haba predicho) las cuales, la organizacin revolucionaria-mundial habra de provocar. Ellos fallaron

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por todas partes, posiblemente porque la memoria de la revolucin francesa era bastante reciente para que los gobiernos y los pueblos la enfrentaran resueltamente. Su supresin no le dej a Disraeli ninguna ilusin sobre el futuro. l haba descrito lo que pasara antes de que ocurriera; despus de esto, predijo la persistencia de la conspiracin y la repeticin de las erupciones violentas. Disraeli escribi novelas (con mayor xito que dos imitadores posteriores, el Coronel House de Texas y Sr. Winston Churchill cuando joven), y se describi en ellas como un apartado, urbano, omnisciente, y ligeramente burln empresario de asuntos humanos. En Coningsby, es el carcter principal, Sidonia, un judo espaol-musulmn, maestro de las finanzas, el poder detrs de todos los poderes y un manipulador desapasionado de los asuntos, uno de los cuales es ayudado por esa libertad absoluta de prejuicios que es la posesin compensatoria de un hombre sin un pas". Sidonia enfatiz en 1846 (el ao en que Coningsby fue publicada): Esa poderosa Revolucin la cual est siendo preparada en este momento en Alemania y de la cual se conoce hasta este momento tan poco en Inglaterra, est siendo desarrollada totalmente bajo los auspicios de los Judos. Entonces, despus de las erupciones de 1848, Disraeli retorn al asunto, diciendo en la Cmara de los Comunes en 1852: "La influencia de los Judos puede ser rastreada en la ltima erupcin del principio destructivo en Europa. Una insurreccin toma lugar contra la tradicin y la aristocracia, contra la religin y la propiedad. .. La igualdad natural de los hombres y la abrogacin de la propiedad es proclamada por sociedades secretas que forman gobiernos provisionales y hombres de raza juda se encuentran a la cabeza de cada uno de ellas" (exactamente la misma cosa se repiti en Rusia, en 1917, esto es, setenta aos despus de las erupciones de 1848). Disraeli agreg, "Los ms hbiles manipuladores de la propiedad se alan ellos mismos con los Comunistas; el pueblo especial y escogido toca las manos de toda la escoria y castas bajas de Europa". Esto, dijo l, era porque deseaban destruir la Cristiandad. La tarea de investigacin, en un trabajo como este, es ardua y tiene pocas compensaciones, pero el conocimiento de Disraeli fue un solaz. El lector ya se ha encontrado con algunos verdaderos profetas entre los muchos falsos, durante esta jornada a travs de los siglos, pero no se encontrar otro realmente como Benjamn Disraeli, cuya liberacin de las ataduras Talmdicas le dio esta "libertad absoluta de los prejuicios". Su nombre era significante, porque era de la casta de los profetas Israelitas que denunciaron a Judah. Estaba orgulloso de su descendencia y fue capaz por su separacin, de sentir un amor por Inglaterra que aquellos de linaje nativo, a menudo no pueden emular. Sus comentarios irnicos en los asuntos pblicos y en los eventos humanos son refrescantes al leerlos hoy, cuando los polticos huyen de la verdad como el diablo podra huir del agua bendita. Francamente declar que "el mundo est siendo gobernado por personajes muy diferentes de los imaginados por aquellos que no estn detrs de las cortinas", y en estas palabras afirm pblicamente que el gobierno real est en la Mano Oculta. Todos los observadores informados saben que sta es la verdad de los asuntos, pero cualquier presidente norteamericano o primer ministro britnico de hoy, denunciara la declaracin como una "caza-de-brujas". "Pienso", dijo Sidonia "que no hay ningn error tan vulgar como creer que las revoluciones son ocasionadas por causas econmicas". As habl Disraeli; en nuestros das Lloyd Georges y Woodrow Wilsons, Roosevelts y Trumans han pretendido que las revoluciones en Francia y Rusia y en otras partes fuero erupciones-masivas espontneas de los "pueblos" enfurecidos contra la "tirana." Disraeli practicaba las enseanzas de la Cristiandad, l no era meramente "un judo bautizado". [167] l no se habra asociado, o en el nombre de su pas, con la venganza del Antiguo Testamento en Nuremberg, ya que esto fue lo que dijo

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despus del Motn en la India de 1857, cuando el espritu de la venganza era feroz en esas tierras: "Yo declaro, sin la ms ligera vacilacin, mi humilde desaprobacin de personas en altos cargos que anuncian que las normas ms altas de Inglaterra de 'la venganza' y no de 'la justicia' debe inscribirse. . . Yo protesto contra enfrentar las atrocidades con atrocidades. He odo decir cosas y he visto cosas escritas ltimamente qu casi me haran suponer que las opiniones religiosas de las personas de Inglaterra habran sufrido algn sbito cambio, y que, en lugar de inclinarse ante el nombre de Jess, nosotros nos estbamos preparando para reavivar el culto a Moloch. No puedo creer que es nuestro deber ser complacientes con tal espritu." Estas palabras contienen una alusin que llega a cada judo y Gentil. El judasmo Talmdico es "el culto a Moloch" y Disraeli supo esto cuando escogi las palabras. Toda la disputa entre el antiguo Israel y la tribu Judah de los Levitas estaba alrededor de esta falsa deidad y sus demandas, e Israel le dio la espalda a Judah en esta misma situacin; sta es la raz de la controversia de Sin, hace tres mil aos atrs y ahora. Se refleja en los dos pasajes ms significantes en el Antiguo Testamento: La acusacin de Jeremas que Dios nunca les haba ordenado a los hijos de Israel "que causaran a sus hijos e hijas a atravesar el fuego hacia Moloch. . . tampoco entr en mi mente, que ellos deberan hacer esta abominacin, para causar Judah a pecar"; y la respuesta de Ezekiel que Dios le haba dado a Israel estos "estatutos que no son buenos" y el sacrificio del primognito. El dios de amor y la misericordia, el dios del odio, la venganza y el sacrificio humano: Ese fue desde un comienzo el problema, y lo es hoy, y si Disraeli hubiera vivido cien aos ms tarde, la Cristiandad podra, por este vstago de la judera, haberse ahorrado el estigma de la venganza Talmdica en Nuremberg. Similarmente, Disraeli no se imaginaba prestndose a s mismo, su alto cargo y la fuerza de su pas para apoyar y diseminar la revolucin-mundial, tal como se prestaron los lderes de Bretaa y Norteamrica en la primera y segunda guerra mundial; su vida pblica entera fue usada para prevenir a su pas contra la conspiracin destructiva que promovieron sus actos. En 1955 un tal Lord Samuel (quin en el auge del Liberalismo se alz desde un simple Herbert Samuel, a travs de varias oficinas polticas, al ennoblecimiento) orgullosamente declar que l fue el primer judo en tener alguna vez un rango ministerial en Inglaterra. Esto probablemente era una burla a la conversin de Disraeli; no obstante, el mundo en el Siglo XX podra haber sido mejor con ms Disraelis. Las cosas ms llamativas sobre Disraeli, estudiadas a la distancia de un siglo, fue su hbito de hablar la verdad absoluta, la exactitud de sus prediccin, su inmenso conocimiento instintivo y adquirido, su profundo aunque desapasionado amor por Inglaterra, y su caridad cristiana. En materia de hechos l tuvo siempre la razn; en aquellas de opinin, l estuvo siempre en el lado de los ngeles. Su desprecio por los "Liberales" fue grande, aunque fue expresado delicadamente [168] (el "infanticidio es practicado extensivamente como legalmente en Inglaterra como los es en las orillas del Ganges, una circunstancia que al parecer todava no ha comprometido la atencin de la Sociedad para la Propagacin del Evangelio"). El presente escritor piensa que l se equivoc en una materia, a saber, en su opinin que las doctrinas de Jess eran la realizacin, no el repudio, del Judasmo. Lo contrario me parece a m es la verdad, a saber, que el Judasmo era esa misma hereja ("el culto a Moloch") qu Disraeli rechaz con desprecio, y qu Jess vino a cambiar. Disraeli fue el producto de la Judera Sefardita y de Inglaterra en ese perodo; l no habra podido, sin estas dos influencias, haber logrado esa "libertad absoluta del prejuicio". Su padre, Isaac D'Israeli, escribi, "Una religin que no admite tolerancia no puede tolerarse con seguridad, si existe alguna posibilidad de que obtenga un ascendiente poltico", y la Enciclopedia Britnica dice que la razn

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de Isaac para retirarse de la sinagoga fue que el Judasmo Talmdico con sus rgidas leyes "asla a los judos de la gran familia de la humanidad". El bigrafo de su hijo, el Sr. Hesketh Pearson, dice que los superiores multaron a Isaac D'Israeli con cuarenta libras cuando l rechaz la eleccin como Vigilante de la Congregacin declarando que l nunca podra tomar parte en su culto pblico "porque, tal como ahora se dirige, perturba, en lugar de excitar emociones religiosas". Isaac no habra sido capaz de desafiar as a sus Superiores, si hubiese vivido en una comunidad Talmdica en Rusia o Polonia; habra sido proscrito, o posiblemente asesinado. As el padre y el hijo (quin se transform en miembro de la Iglesia de Inglaterra a la edad de doce aos) fueron formados por el aire libre de Inglaterra en ese momento. Benjamn Disraeli, lograra el levantamiento de las ltimas restricciones que se haban impuesto a los judos en Inglaterra, y entonces proclamara pblicamente que (en la sucesin inmediata a esta emancipacin) los judos estaban tomando el control de la revolucin-mundial por todas partes. Para un hombre de "libertad absoluta del prejuicio" la campaa contra las restricciones judas y la declaracin franca de este resultado fueron tareas igualmente ineludibles, aunque el segundo desarrollo sac afuera las advertencias de los enemigos de esa emancipacin juda que Disraeli haba luchado para completar. Antes de concluir la historia de las propias advertencias de Disraeli, el curso de la revolucin-mundial durante su tiempo necesita ser remontado, es decir, durante el siglo que en que la erupcin en Francia tuvo xito. Cuando Weishaupt muri en 1830, dejando atrs el plan y la organizacin revelada por primera vez por el descubrimiento de los documentos del Illuminati en 1786, Disraeli tena 26 aos. Los prximos cincuenta aos estaban llenos con la disputa por la sucesin de Weishaupt; durante este perodo Disraeli profiri muchas advertencias. Cuando finaliz el control judo de la revolucin-mundial no obstante haba sido establecido firmemente y se le haba dado el sello de los judos Orientales, los mongoloides Khazars, bajo sus rabinos Talmdicos.

El resultado podra haber sido diferente, ya que hombres de variados tipos luchaban para suceder a Weishaupt, y muchos de ellos eran Gentiles. Al comienzo no exista ninguna nica, organizacin revolucionaria unida; haba sociedades revolucionarias secretas [169], aun desunidas en varios pases. El jefe de ellas, y uno en la lnea ms clara de descendencia del llluminati de Weishaupt, era Alta Vendita en Italia, algunos de sus papeles que fueron capturados y publicados por el Gobierno Obispal, revelaban una identidad de objetivo y mtodo con los documentos del Illuminati de medio-siglo atrs (tal como la Seora Nesta Webster lo ha establecido del trabajo de Cretineau Joly.) En la Francmasonera de Francia continuaba sirviendo como la encubierta usada por la revolucin, y en Alemania la "Liga de la Virtud" (Tugendbund) era dirigida por lugartenientes de Weishaupt. Varios hombres trabajaron para fundir en uno estos movimientos nacionales, aparentemente distintos y asumir la direccin, en la sucesin de Adam Weishaupt. Entre ellos estaba un francs, Louis Blanc (cuyo nombre al lector se le pide tener presente, por la razn que aparecer despus; en un momento l pareci jugar el rol de Lenn, incluso antes de que Lenn naciera), un ruso, Michel Bakunn, y un judo, nacido en Alemania, Karl Marx. El forcejeo se luch entre los ltimos dos, ya que Louis Blanc pronto se desvaneci de la escena. Michel Bakunn y Karl Marx estaban separados como los polos. Bakunn, "el Padre de la Anarqua", era "un discpulo de Weishaupt", segn el socialista revolucionario francs, Benoit Malon. Representaba esa primera casta de revolucionarios idealistas que pensaron que ellos haban encontrado en la revolucin un instrumento para destruir la tirana. l vio el peligro que el Estado confiscatorio, construido sobre las ruinas de la propiedad privada, meramente

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reproducira las propensiones tirnicas del capitalista privado en una forma gigantesca; por consiguiente l buscaba formas de reconciliar la propiedad comn de la tierra y el capital con la disminucin mxima posible de los poderes del Estado y finalmente incluso, con la abolicin completa del Estado. As era el ms opuesto a Karl Marx cuya la propuesta similar, para la propiedad comn de la tierra y el capital, apuntaba simplemente a preparar una super tirana en lugar de pequeos tiranos. La pasin gobernante (y el motivo original) de todo el trabajo de Bakunn era el horror al despotismo; Marx plane destruir una clase gobernante para establecer un despotismo tal como el mundo nunca haba conocido. sta era la profunda diferencia entre los dos hombres, la cual hizo surgir una pregunta que nunca ha sido contestada: Cual habra sido el efecto en el mundo si el Anarquismo de Bakunin, en lugar del Comunismo de Marx hubiese asumido la direccin de la revolucin-mundial? Ya que el Anarquismo se opuso a todo tipo de gobierno compulsivo, y al Estado como encarnacin de la fuerza empleada en el gobierno de la comunidad; Comunismo era la deificacin de la fuerza manejada por el Estado. Todo sobre Bakunin es genuino: su lucha, sus sufrimientos y su muerte. Todo sobre Marx es ficticio: sus treinta aos de incitacin desde la sala de lectura del Museo britnico, su cmoda vida de la generosidad de Friedrich Engels, su matrimonio evidentemente calculado a una "von", su entierro gentil con oraciones al borde de su tumba; todas ella son tpicas del pequeo burgus que tan ruidosamente declam [170] contra la burguesa. La cosa ms ficticia de todas fue su Manifiesto Comunista que diagnosticaba una dolencia ("El proletario no tiene propiedad") y prescriba el suicidio como remedio ("La teora de los Comunistas puede resumirse en la sola frase: La abolicin de la propiedad privada"). Esto era un claro anuncio al proletariado que no tena nada que ganar sino cadenas del Comunismo, y si las erupciones revolucionarias por Europa siguieron la publicacin del Manifiesto en enero de 1848, las masas oprimidas no pueden haber despertado a ellos por su lgica. Dentro de unas semanas de la publicacin, las revueltas ocurrieron por toda Alemania, en Austria, Hungra, Italia, Francia y Dinamarca. sta fue la prueba que las "sociedades secretas" individuales en los diferentes pases estaban unidas, que algn medio haba sido encontrado para coordinar y sincronizar sus erupciones, y as, por primera vez, demostrar la revolucin-mundial en accin, a travs de las erupciones simultneas en numerosos pases. Probablemente slo una organizacin, que ya exista en ese momento, tena a su disposicin la red internacional que podra hacer posible esta sincronizacin y coordinacin, y sa red era el rabinato Talmdico en Europa Oriental. Tericamente, la inmensa organizacin de la Iglesia catlica podra usarse en el mismo propsito, pero la Iglesia vio a su enemigo ms mortal en la revolucin y no se us as; en ese punto la historia est clara. Lo que Disraeli haba sabido y haba declarado dos aos antes se volvi el hecho histrico: "esa poderosa revolucin la cual en este momento se est preparando en Alemania. . . se est desarrollando completamente bajo los auspicios de los judos". Karl Marx y su Manifiesto comunista eran las seales exteriores y visibles de un evento histrico significante: el Judasmo Talmdico haba tomado la revolucin-mundial. De los tres hombres que en ese momento pareca luchar por el generalato de la revolucin, Louis Blanc salt fuera rpidamente del funcionamiento. l era un miembro del gobierno provisional instalado en Pars despus de la revuelta de 1848, y en la posicin de Ministro pareca tener la oportunidad de poner sus teoras en prctica. l sostuvo que el individualismo y la competencia era el cncer en el cuerpo social y, como Marx, deseaba instalar un Estado totalmente-desptico (aunque del tipo de "bienestar" favorecido por los socialistas ingleses un siglo despus).

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Era el heraldo del "derecho a trabajar" qu, en la Rusia del siglo presente, ha demostrado ser el derecho del Estado para infligir el trabajo forzado. En su efmera posicin emprendi para garantizar el sustento de los obreros mediante el trabajo" y fue autorizado para llamar a una asamblea de delegados de obreros para preparar un plan para el "pleno empleo". Este cuerpo estaba en la formulacin de una anticipacin de los soviticos, y representa la mxima exigencia de Louis Blanc para ser recordado. Despus de la supresin de la revuelta huy a Inglaterra y slo volvi 23 aos ms tarde, privado de importancia. Esto dej a Marx y a Bakunn. Tpicamente, Karl Marx, expulsado de Prusia y Francia despus de 1848, se estableci cmodamente en Londres hasta que l muri, treinta y cuatro aos [171] despus. Slo Bakunn corri para dirigir las "barricadas". Bakunn fue por nacimiento un aristcrata ruso y haba renunciado a su rango en un regimiento Zarista en 1832 despus de la supresin de la insurreccin polaca de 1830; el espectculo de una Polonia aterrorizada inspiraron en el corazn de este joven oficial ruso el horror al despotismo que desde entonces domin su vida. l se encontr con Marx antes de 1848 y dej una descripcin de la diferencia entre ellos: "Marx me llam un idealista sentimental, y l tena razn; Yo lo llam un hombre vano, prfido y astuto, y yo tambin tena razn. Bakunn estaba en Pars para la lucha de 1848, y en mayo de 1849 era miembro del gobierno provisional que haban instalado los revolucionarios en Saxony, dirigiendo la defensa de Dresde hasta que las tropas Prusianas prevalecieron, y all fue capturado intentando escapar (con Richard Wagner). Fue sentenciado a muerte, e indultado, posteriormente por los gobiernos Austriaco y Sajn. "Fue mantenido con grilletes y encadenado a una pared durante un ao y luego fue entregado al gobierno ruso. Despus de seis aos de encarcelamiento le enviaron, sin dientes, con escorbuto y envejecido prematuramente, a "la libertad en Siberia comparativamente", de la cual, en 1861, despus de doce aos de cautiverio, escap a Japn, Norteamrica y eventualmente a Inglaterra. Sin quiebres a pesar de sus experiencias, reasumi de inmediato, predicando el espritu de la revuelta anarquista y en 1864, en Suiza, fund su Internacional (la Alianza Internacional Social Demcrata). Aproximadamente al mismo tiempo, Karl Marx fund su Internacional (la Asociacin Internacional de Hombres trabajadores) en Londres, y los prximos aos fueron plenos con el firme forcejeo entre Bakunn y Marx por el alma de la revolucin. Durante la larga ausencia de Bakunn en las cceles sajonas, austriacas, rusa y en Siberia, Marx en Londres se haba apoderado de la organizacin revolucionaria internacional (en varios pases tena a yernos como lugartenientes, en el modelo napolenico), pero el renombre de Bakunn era grande y slo fue privado de la direccin mediante una serie de trucos que Marx, a travs de su control del Concilio General, pudo usar contra su rival. En 1872 el Concilio General llam un congreso de la Internacional en La Haya, dnde Bakunn y sus amigos no podran ir a causa de la hostilidad gubernamental. En este congreso se levantaron cargos contra Bakunn (recordativos de aquellos que sesenta aos despus seran levantados contra cualquier lder comunista de quien Stalin deseara librarse y l fue expulsado de la Internacional por el voto del Concilio, condensado por los hombres escogidos a dedo por Marx. Con su salud quebrantada Bakunn muri unos aos despus, y aparentemente apresur su fin negndose a ingerir alimentos. Con l muri algn tipo de esperanza (si tal esperanza alguna vez existi) que la organizada revolucinmundial podra usarse para derrocar la tirana y liberar a los hombres; desde el momento que qued "completamente bajo los auspicios de los judos" (Disraeli) su propsito fue esclavizar a los hombres y establecer una tirana indestructible. La idea de Bakunn era organizar la fuerza contra la opresin, y el peor opresor de todos, en sus ojos, era El Estado. stas son sus palabras: "El Estado no es [172] la sociedad, es slo un forma histrica de esta, tan brutal como es abstracta. Naci histricamente, en todos los pases, del matrimonio de la violencia, la rapia, el

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pillaje, en una palabra, de la guerra y conquista. . . Ha sido desde su origen, y todava permanece en la actualidad, como la sancin divina de la fuerza brutal y de la triunfante desigualdad. El Estado es la autoridad; es la fuerza; es la ostentacin y la inspiracin de la fuerza. . . " Precisamente un Estado tal como ese, dise Karl Marx para ser instalado a travs de su movimiento revolucionario internacional, e iba a ser un Estado mundial. Bakunn en 1869, cuando su disputa con Karl Marx estaba alcanzando su clmax, tal como Disraeli en 1846 y 1852 identific a la direccin de la revolucin-mundial como juda y en esto l vio la causa de la perversin, tal como lo consider, de la idea revolucionaria. Su Polemique contre les Juifs, escrito en 1869, fue principalmente dirigida contra los judos de la Internacional, y de lo que hemos visto subsecuentemente de estos asuntos, podemos asumir que su expulsin por el Concilio General Marxista en 1872 lleg ciertamente en el momento de esa publicacin en 1869. Cuando Disraeli muri en 1881, haba usado entre treinta y cuarenta aos advirtiendo a sus compatriotas y al mundo contra "las sociedades secretas": "No fue ni el Parlamento, ni la poblacin, ni el curso de la naturaleza, ni el curso de los eventos los que derrocaron el trono de Louis Philippe. . . El trono fue sorprendido por las sociedades secretas, incluso preparadas para asolar a Europa. . . Actuando al unsono con un gran movimiento popular ellos pueden destruir la sociedad. . . (1852). Existe en Italia un poder que raramente mencionamos en esta Cmara. . . quiero decir, las sociedades secretas. Es intil negarlo, porque es imposible de ocultar, que una gran parte de Europa est cubierta con una red de estas sociedades secretas, as tal como la superficie de la tierra est cubrindose ahora con el ferrocarril. . . Ellos no desean un gobierno constitucional; ellos no quieren las instituciones mejoradas. . . ellos quieren cambiar la tenencia de tierra, lanzar afuera a los dueos actuales de la tierra, y poner fin al establishment eclesistico. . . " (1856). Disraeli simplemente vio, y quizs fue el primero en reconocer el nombre, la naturaleza fraudulenta del Liberalismo,: "son las maniobras de estos hombres que estn golpeando a la propiedad y a Cristo, a quienes las personas buenas de este pas que es tan acumulativo y tan religioso, reconocen y aplauden como el progreso de la causa Liberal". Si estuviera en el poder del hombre, mediante informadas advertencias evitar eventos desastrosos, las advertencias repetidas de esta nica autoridad habran evitado la tribulacin que la revolucin llev sobre millones de hombres en el prximo siglo. Pero, "por un instinto divino, las mentes de los hombres desconfan del peligro resultante"; la negacin de las advertencias de Disraeli demuestran aquello que todos los siglos precedentes haban mostrado: que los seres humano no sern detenidos de una tarea peligrosa, o despertados de una inercia peligrosa, por algn consejo de palabras. Ser exclusivamente la experiencia la que les puede mover a actuar a tiempo, y en eso, el Siglo 20 los ha hecho abundante. En las dcadas a mediados del ltimo siglo, Disraeli habl en vano. l ni siquiera poda ser difamado como un "cazador-de-brujas", y por consiguiente fue ridiculizado con el semblante [173] de un afectuoso desdn: "Se pensaba generalmente" (dice el Sr. Hesketh Pearson) "que l tena una abeja en su sombrero sobre el asunto de las sociedades secretas, la existencia de las cuales fue negada; pero podemos verlas ahora como las semillas de un movimiento que, habiendo encontrado una frmula, se fundi y se encon en el Comunismo". Ese veredicto de 1951 es evidentemente verdad y est de acuerdo con el veredicto contemporneo de uno de los testigos revolucionarios, Benoit Malon: "El Comunismo fue heredado en la oscuridad a travs de las sociedades secretas del Siglo19."

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As, cuando Disraeli muri, la cosa que l se haba esforzado en evitar haba ocurrido: las "sociedades secretas" se haban soldado en un movimiento revolucionario mundial bajo el control judo, y esto se estaba preparando para explotar las fundaciones del Siglo 20. l haba encontrado la descripcin perfecta para esta organizacin: "una red" que cubri Europa "as como la superficie de la tierra est siendo cubierta por el ferrocarril." Los hombres informados empezaron cada vez ms frecuentemente a usar esta expresin, "la red", y a hablar de "la mano oculta" que controlaba a los gobiernos. En los aos previos de las revoluciones de 1848, el ex Rabino Drach, que tal como Disraeli previo lo que estaba viniendo, public su acusacin al Talmud como la fuente de este proceso disociador; su persecucin resultante fue descrita por una escritora juda llamada Morel, que entre otras cosas dijo, "cuales pueden ser las medidas ms sabias que pueden tomar las autoridades de todos los pases contra la inmensa y permanente conspiracin de un pueblo, el cual, como una red tan inmensa como es de fuerte, est estirada sobre todo el globo, dando la seal a su fuerza para dirigir un evento dondequiera que ocurra que interese al nombre de Israelita." La sucesin de eventos es significante. En 1772 Polonia fue dividida y, despus de ms de 2,500 aos, el "centro" del Gobierno judo "dej de existir" (segn el Dr. Kastein) o se transform en un gobierno judo secreto (como lo creyeron las autoridades rusas). En 1776, Adn Weishaupt fund su Illuminati. Por 1846, Disraeli estaba escribiendo que "la revolucin se est desarrollando completamente bajo los auspicios de los judos". En 1869, Michel Bakunn, discpulo de Weishaupt, atac a los judos en el movimiento revolucionario. En 1872 Bakunn fue expulsado y el unido movimiento comunista simplemente surgi, bajo Karl Marx (en 1917 produjo un gobierno de Bolcheviques casi exclusivamente judo). Tal fue el resultado, predicho por Disraeli, del alzamiento de las restricciones judas y de unas dcadas de emancipacin juda. Bajar las barreras no haba tenido el efecto de amalgamar a los judos en el respeto de la gente; sus consecuencias haban sido dar a "la secta ms formidable" (en las palabras de Bakunn) la libertad para trabajar en la ruina de aquellos pueblos mediante la revolucin. Las respuestas dadas por el Sanedrn a las preguntas de Napolen al inicio del siglo, en su mitad qued demostrado que tenan nulidad de fuerza. A los judos no se les permitira desde all involucrarse con otros hombres, ni en la nacionalidad y las leyes de las tierras dnde ellos moraban; al contrario, la identificacin con la revolucin-mundial les puso ms aparte de otros que incluso haban estado antes en sus vidas. El siglo de emancipacin se haba convertido en un fraude incluso antes que acabara. [174] Durante el Siglo 19 (tal como el Dr. Kastein, nuevamente lo registra) naci el trmino "antisemitismo". Ya que no se poda decir que la "persecucin" exista, alguna nueva palabra tuvo que ser encontrada, con la capacidad de intimidar a los Gentiles y aterrorizar a los judos, el segundo propsito, siendo ms importante que el primero, y as fue inventado el "antisemitismo". El "abracadabra" tambin podra haber servido, ya que el trmino "antisemitismo" es patentemente absurdo con respecto a personas que no son demostrablemente Semitas y cuya Ley ordena la extirpacin de los Semitas (el pueblo rabe de Palestina; cualquier expresin de simpata con los rabes Semitas, expulsados de su tierra nativa por los intrusos Sionistas en 1948, en su hora pudo haber sido atacado como "antisemitismo"). Probablemente los autores de este trmino deseaban guardar tales palabras como Judo, judaico y anti-judo fuera de la controversia pblica y contaban con intimidar la mente de las masas por la introduccin de una palabra del oscurantismo. Lo que la secta dominante implicaba el "antisemitismo" era de hecho una combinacin de lesa majestad (una ofensa contra la dignidad del poder soberano) y hereja (oposicin a la doctrina religiosa superior); y a mediados del presente siglo la mente de las masas se haban sometido en gran parte a esta idea;

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esa numerosa casta que en tiempos previos se habra quitado el sombrero al acercarse el alguacil del escudero o se habra cruzado el mismo cuando el ojo sacerdotal volva sus ojos, contuvo su lengua y miraba respetuosamente cuando algn asunto judo fue mencionado. La palabra "antisemitismo" fue acuada en el momento en que "hombres de raza juda", como Disraeli y Bakunn sealaron, tomaron el control de la Revolucinmundial, y el objetivo principal de su invencin fue detener la discusin pblica del notable desarrollo mediante la intimidacin; los eventos del presente siglo han demostrado esta situacin en forma abundante, tal como este libro lo demostrar. En recientes tiempos, una autoridad juda, el Sr. Bernard Lazare, ofreci una definicin de "antisemitismo" en un libro que aburri la palabra como su ttulo. Esta definicin no tena nada que hacer con el profeta Shem y su tribu, con la sangre Semtica o el discurso o el linaje, o con algo Semtico en absoluto; el Sr. Lazare relacion el "antisemitismo" completamente a una opinin adversa al rol judo en la revolucin. Escribi: "Esto es lo que debe separar al historiador imparcial del antisemitismo. El antisemita dice: 'El judo es el preparador, el maquinador, el ingeniero principal de revoluciones; el historiador imparcial se confina a estudiar el rol que el judo, considerando su espritu su carcter, la naturaleza de su filosofa, y su religin, puede haber jugado en los procesos revolucionarios y movimientos." Lo que el Sr. Lazare quiso decir claramente fue que nada ms que "una parte" en los procesos revolucionario podran ser atribuidos a los judos, y que el hombre que dijese que El Judo es el preparador, el maquinador, el ingeniero principal de las revoluciones" cometa una ofensa de lesa majestad y hereja. Sin embargo, es substancial lo que Disraeli dijo (quin incluso puede haber tenido una o dos gotas de sangre Semtica, y en eso difera de los judos Orientales a quienes l aludi): "esa poderosa revolucin. . . se est desarrollando completamente bajo los auspicios de [175] los judos", "la influencia de los judos puede remontarse a la ltima erupcin del principio destructivo", "los hombres de raza juda se encuentran a la cabeza de cada uno de ellas" (es decir, las sociedades secretas). Como l era racialmente judo, Disraeli no senta la necesidad probablemente de trabajar el hecho que tantos judos estaban resueltamente opuestos como l a la "poderosa revolucin" y al "principio destructivo". En su tiempo esto podra haber estado claro, y l no habra tenido que blindar sus palabras contra los propagandistas que, hoy, lo acusara de incriminar a todos los judos por sus alusiones a "los auspicios de los judos" y "la influencia de los judos" (qu por la definicin del Sr. Lazare lo hara un "antisemita"!). Desde el perodo revolucionario francs adelante (cuando los judos que llevaban largo tiempo residiendo en Francia dieron la advertencia contra los recin llegados de oriente que estaba causando el problema en Alsacia) los judos Sepharditas de Occidente se resistieron al maligno viento que estaba soplando fuertemente hacia ellos desde el Oriente. La emancipacin haba soltado sus amarras; ellos enfrentaban perder todo lo que haban ganado si "el principio" destructivo, "diseado" por la secta Talmdica y los Ashkenazis de Oriente, llegaran a prevalecer sobre Occidente. Las advertencias de Disraeli fueron dirigidas a esto, luego a la seccin dominante de la Judera tanto como a los Gentiles; quizs ms. Tambin puede decirse que los judos Sepharditas han prestado ms atencin a ellos que las masas Gentiles alrededor de ellos. Su castigo sera la excomunin; por uno de las operaciones ms notables que se haya realizado en la vida por estadstica en un grupo de personas, los Sepharditas iban a ser en un lapso de cien aos, pronunciados casi extintos (como las "diez tribus perdidas" largo tiempo antes).

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Captulo 22

LOS GESTORES

Cuando la direccin juda de la revolucin-mundial lleg a ser discernible a mediados del ltimo siglo, era dirigida por los judos Ashkenazis (Orientales, o eslavos). Los judos Sepharditas (Occidentales, o ibricos) estaban masivamente opuestos a ella. Esta direccin estaba dirigida tanto contra ellos como contra la Cristiandad, ya que la emancipacin en Europa haba llevado a una medida sustancial de asimilacin en su caso; ellos estaban liberndose del agarre de los superiores gobernantes del Judasmo, quienes se enfrentaban a la prdida de su poder sobre ellos a travs de la integracin juda en la humanidad. La segregacin era vital para el Judasmo Talmdico y la integracin era letal. En ese punto ellos lanzaron a los "judos Orientales" a la contienda, cuya emergencia como un cuerpo separado de judos coincidi con el surgimiento de la revolucin-mundial. Antes de entonces, Occidente solo conoca a los "judos" y stos eran los judos Sefarditas. Aludiendo al perodo cuando Disraeli comenz a hablar de la direccin juda de la revolucin, el Dr. Kastein dice, "Desde este momento en adelante es posible hablar de judos Occidentales y de judos Orientales. De hecho estas castas separadas haban existido durante aproximadamente mil aos; lo que el Dr. Kastein quiere decir es que los judos Orientales en ese momento, surgieron como un cuerpo distinto, movilizados por el gobierno rabnico para la accin contra los emancipados judos Sefarditas de Occidente y contra el Occidente mismo. Hasta ese momento los judos Occidentales haban sido slo levemente conscientes de estos judos Orientales, y para el Occidente Cristiano ellos eran desconocidos. Su cohesin como masa, y la energa que se haba almacenado en ellos por muchos siglos de absolutismo rabnico en los ghettos, hizo de ellos, cuando entraron en Occidente, la ms poderosa de las fuerzas que conformaron los eventos del Siglo 20. Ellos eran el mejor material para los propsitos que les fueron designados. Racialmente de orgenes brbaros asiticos, durante siglos haban recibido un entrenamiento Talmdico en una reglamentacin tan estricta como aquella de cualquier despotismo Oriental de la antiguedad. En la gran estrategia que se despleg durante el Siglo 19 fueron empleados para un doble propsito, y con habilidad fueron usados para lograr esos fines, tan contradictorios, que su xito simultneo, visto por cualquier observador racional, debe haber parecido como imposible de alcanzar antes que de hecho ocurrieran. En Rusia misma fueron usados, como una masa para arruinar la emancipacin (ya que as no habra ninguna esperanza de reclamarle a los judos emancipados de

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Europa Occidental si stos hubiesen visto que tambin se emanciparon los judos Orientales). Para el mundo exterior fueron descritos simultneamente, incluso mientras bloqueaban el proceso de emancipacin en Rusia, como siendo vctimas de una cruel persecucin "antisemita" que perversamente les negaba la emancipacin! Dado el control de los modernos medios de comunicacin de masa y de sugestin masiva es posible impresionar la mente de la multitud con falsas imgenes de lo que est pasando en otra parte, y bajo el hechizo de tales nociones falsas para incitarlos a la guerra misma. Durante el ltimo siglo los polticos de Occidente comenzaron habitualmente a declamar contra la persecucin de los judos en Rusia, mientras esos judos, bajo una [177] direccin rigurosa, estaban siendo incitados a destruir la emancipacin por todos los medios concebibles. Para que el lector no dude, debo agregar que el cuadro entregado aqu es histricamente autntico, y es confirmado por las autoridades Judastas. Entre otros por el Dr. Kastein que dice, "La gran mayora de judos ofreci una amarga resistencia pasiva a todo 'intento de mejoras'". Sin embargo, esta resistencia no fue en absoluto "pasiva" sino que tambin tom formas letales. El Dr. Chaim Weizmann probablemente es la mejor autoridad en este perodo, y su trabajo se citar extensivamente en lo que sigue. Los Ashkenazis en los ghettos (en sus organizaciones Comunistas y Sionistas) fueron inspirados para obstruir la emancipacin con cada dispositivo posible (incluso con el asesinato en el ltimo recurso) mientras la historia de su persecucin fue martillada, como una advertencia intimidatoria, en la conciencia de los judos Occidentales y, como una justa demanda por auxilios, en la conciencia de los Cristianos Occidentales. Los polticos Gentiles de Occidente presentaron esta falsa imagen a sus pueblos como verdad, ya que haban encontrado que los judos poderosos, en todos los pases, estaban en capacidad de apoyar a los Partidos favorables por ellos con dinero, apoyo de la prensa y votos; el retorno que ellos requeran era el apoyo por la causa de los judos "perseguidos" en Rusia y para el "retorno" a Palestina. En el efecto esto significaba que los polticos que buscaron estos favores tenan que subordinar el inters nacional a dos causas que eran finalmente destructivas de todas las nacin-estados: la revolucin y la ambicin para adquirir territorio para la raza dominante. ste fue el proceso por medio del cual, tal como Disraeli dijo en Lothair (1870) "la democracia ha degradado a estadistas en polticos". De esta manera tambin el estado mental de la masa comenz a tomar forma, que no podra tolerar alguna impugnacin, no importando que fuese totalmente probada, de la leyenda de una persecucin juda permanente y de una enfermedad endmica en los Gentiles (una epidemia en ese momento en Rusia llamada "antisemitismo"). Cuando era peligroso creer que el mundo era redondo, la multitud oralmente estaba de acuerdo que era plana; esta condicin fue reproducida, con respecto a la propaganda del Judasmo Talmdico, en el siglo 19, con los resultados que se han visto en este siglo 20. Los judos Occidentales eran mucho menos sensibles que los polticos Occidentales a estas dos corrientes de Oriente. Estos judos originales, en quienes la tradicin Sefardita y el linaje continuaba, estaban movindose hacia la integracin, o por lo menos hacia un envolvimiento, disminuyendo las fricciones, con la humanidad. Ellos intuitivamente temieron la presin creciente desde Rusia y, recordando el infeliz final de los largos y prsperos siglos en Espaa, estaban llenos de presentimientos al pensar en sus posibles consecuencias. Recuerdo, de mi propio tiempo en Europa, cmo los judos Occidentales desconfiaban y teman a estos judos Orientales, en quienes vieron la amenaza espectral de un retorno forzado a los ghettos y al absolutismo rabnico. El judo alemn estaba entonces habituado a referirse a "diese Ostjuden" (esos judos Orientales!) con aversin; el judo Oriental por su parte, cuando despus de la primera guerra mundial hizo su entrada desde Rusia y Polonia en Alemania, hablaban con desprecio de los judos asentados all como "diese Berliner" (esos Berlineses!). [178]

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El consejo de administracin rabnico de la Judera, en su centro de seguridad Oriental, se prepar para usar a estos trtaros Judeizados de Rusia contra los judos emancipados de Occidente y contra el propio Occidente. La vida secreta de la Judera ha hecho el recuento de las cabezas judas imposible en todos los perodos. Esta falta de alguna cifra fidedigna de la poblacin juda le permiti hace un siglo a la secta gobernante comenzar, y en nuestros das casi completar, una asombrosa operacin biolgica: ellos han transformado a casi todos judos en Ashkenazis!. A finales del Siglo 18 los judos conocidos en Occidente eran los Sefarditas, quienes heredaron por lo menos una tenue tradicin, un hilo frgil que les conduca atrs, a travs de Espaa hasta frica, unindoles a una leyenda de orgenes Cananitas. A mediados del presente siglo estos judos fueron declarados por los superiores de la Judera como casi extintos! Un informe presentado en la Segunda Conferencia Mundial Sefard que se realiz en Nueva York en 1954, declaraba que la poblacin mundial juda era de 11.763.491; y que slo 1.744.883 (o sea el 15 por ciento) de estos judos eran Sefarditas; y que meramente 52.000 de estos Sefarditas vivan en Europa (qu previamente slo haba conocido judos Sefarditas) y en todo el Hemisferio Occidental. Los procesos normales de nacimiento y muerte no podran haber llevado a cabo esta magia. Evidentemente los Sefarditas tal como las diez tribus de Israel hace casi tres mil aos, haban sido declarados desaparecidos porque "dejaron de creer que ellos tenan un destino aparte de sus prjimos". Los Ashkenazis han sido otorgados con la herencia de Judah, "una orden de existencia fundamentalmente diferente de las personas alrededor... ningn proceso de asimilacin con otros... diferenciacin absoluta". Y as casi todos los judos han sido declarados ahora Ashkenazis! De esta forma los superiores del Judasmo han cancelado las masas dos veces, por golpes de una pluma. Los Sefarditas han sido excomulgados por la misma razn que los Israelitas, pero obviamente ellos se mantienen vivos en la verdad, algunos se integraron en la humanidad, algunos se segregaron en el Judasmo original. La identificacin de los judos Orientales con la revolucin-mundial, hace un siglo atrs, no puede haber ocurrido por casualidad o por inclinaciones individuales, porque ellos eran gobernados despticamente. El rgimen de los rabinos en el Oriente era casi absoluto y las comunidades en los ghettos obedecan sus rdenes, como portadores de leyes Dios-promulgadas y magistrados, en cada acto de la vida diaria. Durante 1930, cuando observ una buena parte de tales comunidades judas Orientales, en Polonia y en Ruthenia, ellos aun vivan una vida de aislamiento, inimaginable para la mente Occidental hasta que fuera observado. Un movimiento masivo de estos judos Orientales en el campo revolucionario (o en cualquier otro campo) no podra ocurrir sin la gua rabnica, ya que las penas por desobediencia en aquellos confines Talmdicos, eran horribles (yo he citado la autoridad juda que testifica que los rabinos a veces animaron el linchamiento si las circunstancias locales les negaban la posibilidad de dictar abiertamente la pena de muerte [179] prescrita por la Ley.) (*)
(*) Esta administracin rabnica de la Ley Judaica dentro de las comunidades judas contina hoy en Norteamrica, Inglaterra y en otros pases Occidentales. En 1955 un comerciante judo de Leeds, Inglaterra, cay bajo la sospecha juda de haber permitido que algunos de los 223 tanques britnicos antiguos, llegaran a Egipto, un vecino del estado Sionista. No se levant ninguna queja con respecto de su venta a otros pases, y la transaccin, o su destino, todo era legal bajo la ley britnica. La supuesta venta a Egipto, por s misma, fue llevada ante una corte juda, el presidente de la cual declar ante la Prensa britnica que si el hombre fuese encontrado limpio, los resultados de la corte se "aceptarn sin preguntas por la comunidad" juda, pero si l no lo fuera "nosotros tenemos nuestras formas como comunidad para tratar con un trasgresor." La palabra "trasgresor" se relaciona con la ley rabnica Judaica, de tal manera que esta fue una alusin pblica que un hombre que ha sido encontrado "trasgrediendo" esa ley, podra ser castigado, sin tener en cuenta su inocencia o culpa bajo la ley del pas del cual era un ciudadano.

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En este caso la accin tomada cruza la poltica Estatal a sus niveles ms altos, aquellos de poltica exterior y de la defensa nacional: ya que la poltica exterior y la defensa nacional no puede ser conducida en el inters nacional si secciones de la comunidad pueden anular la poltica gubernamental dictando la opcin de pases extranjeros a los cuales se les puedan vender armas, y castigando a los "transgresores". Este caso, sin embargo, slo fue excepcional por la publicidad que recibi. Acerca de esto, hasta donde yo pude juzgarlo, no despert gran inters pblico o sentimientos, o si lo hizo, no le fue permitido que encontrara expresin en los peridicos. ste fue un ejemplo de la extensin hasta donde la discusin pblica o la crtica de cualquier accin tomadas por los poderes gobernantes de la Judera haban sido silenciados en Occidente en 1955.[180]

Por consiguiente el movimiento masivo dentro del campo revolucionario debe ser considerado como una de poltica de alto nivel, dirigido despus de una plena consideracin por ese gobierno judo que se transfiri a Polonia despus de la expulsin de Espaa y que desapareci de la vista de los hombres en la divisin de Polonia en 1772. Contemplado en esa perspectiva histrica, el propsito triple del gran plan qued claro, y los eventos los han demostrado. Primero, a travs de la revolucin el proceso de emancipacin (y con ello el de asimilacin juda en Occidente) fue invertido y la supremaca de la secta gobernante en la Judera se mantuvo. Segundo, a travs de la revolucin podra tomarse venganza de la Cristiandad por la expulsin de Espaa, o quizs por la existencia de la Cristiandad misma (ya que esa es la afrenta y el Talmud es en efecto la respuesta). Tercero, la revolucin promovera el cumplimiento de La Ley que ordenaba la ruina de los paganos y el triunfo del Pueblo Escogido o de todos formas, de la secta, que usaba ese trmino engaoso. Una ambicin que quizs no fue muy tonta entre las tribus del cercano Oriente y en el pequeo espacio del mundo conocido en el 500 A.C., as se transform en el megalmano de nuestra era global que est dando testimonio de un intento por imponer una antigua ley tribal nacida en los pequeos feudos de pequeas tierras antiguas en el mundo. Los Gentiles estn inclinados a imaginar que La Ley que gobierna esta tarea es aquella que puede ser encontrada en la Torah, o en el Antiguo Testamento, que l comparte con el judo, pero esto no es verdad. El Antiguo Testamento contiene una elevada ley de rectitud y comportamiento de vecindad e inspiradas vislumbres de la "casa universal de oracin de todos los pueblos". Esta Ley fue rechazada por Judah, y la Torah incluye las interpolaciones y cancelaciones que la anulan; pero de todos modos las contiene a ambas; son dos libros, y cualquier hombre puede escoger el que le parece ser la palabra de Dios. De hecho eso es lo que hizo la Cristiandad; tom del Antiguo Testamento, y la aplic para s mismo, esas partes de la Torah que tiene una aplicacin universal, e ignor las inserciones Levticas que anularon los mandamientos morales. Pero la Ley Judaica bajo la cual el rabinato Oriental dirigi a los judos Orientales en el campo revolucionario es aquella del Talmud, del cual "el judo moderno es el producto" (Sr. Rodkinson, previamente citado). El Talmud no contiene alguna elevada ley de rectitud aplicable a todos los hombres, sino que establece el credo a Moloch, esquilado de aplicaciones universales; es un libro, no dos. Es la respuesta inflexible a la Cristiandad: "los mandatos de justicia, de equidad, o caridad hacia el prjimo, no slo no es aplicable con respecto a los Cristianos, sino que constituye un crimen en cualquiera que acte diferente. El Talmud prohbe expresamente salvar a un non-judo de la muerte. . . devolverle bienes perdidos, tener piedad con l" (ex Rabino Drach, anteriormente citado). sta era La Ley de los eslavos Ashkenazis en sus ghettos; los Ashkenazis bajo una dura direccin, se transformaron en los ingenieros de la revolucin-mundial; y segn las autoridades Judaicas, los Ashkenazis son ahora "los judos", o el 85 por ciento de ellos. As una formidable secta secreta en partes de Rusia, poco conocida al mundo exterior, entren a una masa compacta de seres humanos para un asalto sobre las nacin-estados de la Cristiandad y Occidente, y en el Siglo 19 comenzaron a liberar la fuerza que haban generado. Durante los prximos ciento cincuenta aos (hasta el presente da) la fuerza revolucionaria trabaj en extender el efecto para romper

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Occidente, siguiendo siempre el plan original mostrado en los documentos de Weishaupt, y "hombres de raza juda" fueron constantemente encontrados a la cabeza de esta. Los resultados han mostrado: Europa, alguna vez una masiva tierra de nacin-estados prsperas y viriles, es ahora un lugar de gente descarriada que luchan para salir de la nueva Edad Oscura y volver a la luz nuevamente. Los efectos se han extendido mucho ms all de Europa; El "principio destructivo" que denunciaba Disraeli hoy golpea en las puertas de todo el mundo. Posiblemente debern pasar otros cientos de aos antes que la fuerza que se solt libre se consuma a s misma y los Ashkenazis (tal como los Sepharditas antes que ellos) encuentren que la succin de la humanidad es demasiado fuerte para ellos, de tal manera que el sueo Cabalista del dominio mundial se marchite. Bajo La Ley esta destruccin no era un fin en s mismo; era un medio para un fin extendido en La Ley. La extirpacin de las nacin-estados iba a ser el preludio esencial para el establecimiento de la nacin-estado triunfante, la del pueblo escogido en su tierra prometida. As, a mediados del ltimo siglo, una segunda fuerza fue llevada para estar tambin en esas mismas reas Orientales, gobernadas por los Talmdicos dnde la revolucin-mundial recibi su forma e mpetu. ste fue el Sionismo, la fuerza que fue puesta en movimiento para lograr "el retorno" y establecer las fundaciones de la Nacin-Estado suprema en Palestina. Esta, la fuerza de la dominacin, en cada fase del proceso de los ltimos cien aos, marc el paso con la fuerza de la revolucin, y no podra lograrlo sin la otra fuerza. El logro est claro: el "retorno" ha sido cumplido y la nacin-estado del Pueblo Escogido ha sido fundada; simultneamente las nacin-estados de otros pueblos, esas castas que se encuentran fuera de La Ley, han sido reducidos o extinguidos. La fuerza-dominante corrompi a los gobiernos de estos estados al nivel superior; la fuerza-revolucionaria corrompi sus fundaciones a nivel de sus bases. [181] El Dr. Kastein, habiendo afirmado que el gobierno judo (el "centro", con su historia ininterrumpida de ms de dos mil aos) "dej de existir" despus de la divisin de Polonia en 1772, afirma que cien aos despus, "un judo internacional" haba surgido. l quiso decir evidentemente que el gobierno judo de los judos haba dado forma a un Gobierno Judo de los gobiernos, y esto evidentemente es verdad en nuestro tiempo. Disraeli habl de "una red" de organizaciones revolucionarias que cubran la tierra como un sistema del ferrocarril; es la descripcin perfecta del mecanismo destructivo que se construy. Para lograr el propsito mayor tena que existir otra red en la cima, y aunque Disraeli no us una palabra en este caso, la aludi cuando dijo, "El mundo est gobernado por personajes muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn tras las cortinas. Este es probablemente "el judo internacional" del cual habla el Dr. Kastein, una liga de hombres poderosos y adinerados en la cima, bajo cuya autoridad y reyes y prncipes en primer lugar y Presidentes republicanos y polticos despus, se encuentran por igual. Estas dos mquinas trabajaron en sincronizacin, cada una promoviendo el objetivo de la otra. Los gobernantes Gentiles fueron forzados por la amenaza de la revolucin desde abajo para entregar ms de su autoridad, hasta que cayeran; en sus relaciones con pases extranjeros, y en las guerras a las cuales estos les llevaron, ellos fueron forzados por el poder de la bolsa a apoyar el plan del simblico "retorno" a Palestina. Los Gentiles a menudo se preguntan por qu los hombres de riqueza podran apoyar la revolucin. Disraeli puso la misma pregunta para darle una respuesta: ellos desean destruir la Cristiandad. l supo exactamente lo que quiso decir; para el Gentil la respuesta puede hacerse ms comprensible diciendo que ellos obedecen la Ley Talmdica que requiere la destruccin de las nacinestados irreligiosos como preludio al "retorno" triunfante. As la historia de la emergencia del Sionismo desde los ghettos de Rusia y de la delicada interaccin entre las dos fuerzas, la una enrollndose alrededor de los

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gobernantes de Occidente y la otra minando las estructuras de las nacin-estados, forma el prximo captulo de la controversia de Sin.

Captulo 23

EL "PROFETA"

El Siglo 19 se movi inexorablemente hacia la repudiacin de las confesiones del Sanedrn a Napolen, hacia la re-segregacin de los judos, hacia el reestablecimiento de ese estado teocrtico en medio de los estados, peligro del cual Tiberius haba descrito antes de que comenzara la era cristiana. La lucha no estaba entre "los judos" y "los Gentiles"; como en los antiguos das cuando los soldados del rey Prsico permitieron a Ezra y a Nehemias que promulgaran con fuerza "la nueva Ley" en los Judahtas, fue ms bien entre algunos judos y algunos Gentiles y los otros judos y los otros Gentiles. El misterio siempre estuvo en que en tales junturas, los gobernantes Gentiles se aliaron con la secta gobernante del Judasmo contra las masas judas y de esta forma contra su propio pueblo, entre los cuales alimentaron una fuerza disociadora. Esta paradoja se repiti en el siglo 19 siglo y produjo el climaterio de nuestros das presentes, en que todas las naciones estn muy envueltas. Los judos emancipados de Occidente fueron cancelados, en esta ocasin, con la masa de humanidad Gentil, por polticos Occidentales que se enlistaron como un Guardia suizo, al servicio del Sionismo. Por consiguiente esta narrativa debe hacer una pausa para mirar "a los Liberales" del Siglo 19 que casndose con el Sionismo le permitieron a este, irrumpir en los asuntos y desviar las polticas nacionales de los pueblos. Ellos pueden ser mejor estudiados a travs del fundador de su lnea. "El Profeta" (l reclam el ttulo que Amos repudi airadamente) se trata de Henry Wentworth Monk, recordado por muy pocos hoy en da. Fue el prototipo de los presidentes norteamericanos y Primer Ministros Britnicos del Siglo 20, el ejemplo total de un poltico Occidental moderno. Para responder por este hombre, uno tendra que revivir todos los pensamientos y los impulsos del ltimo siglo. Es lo suficientemente reciente para hacer un intento creble. Uno de los efectos de la emancipacin fue hacer que cada pensador rebelde se creyese un lder de causas. La diseminacin de la palabra impresa les permiti a los demagogos que distribuyeran pensamientos mal considerados: La creciente velocidad y alcance del transporte los llevaron buscar causas lejanas a su conocimiento nativo. La irresponsabilidad podra proponer como caridad cristiana la denuncia de su prjimo por la indiferencia a la condicin de los hurfanos etopes, y Quin podra verificar los hechos? Dickens describi este carcter en Stiggins, con su sociedad para proporcionar pauelos de bolsillo morales a los nios negros; Disraeli coment que las vidas horrorosas de los mineros del carbn

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en el Norte de Inglaterra haban "escapado de la notificacin de la Sociedad para la Abolicin de Esclavitud negra". La nueva forma de adquirir reputacin pblica era demasiado fcil para tales recriminadores como para detener a aquellos que fueron tentados por el engaoso trmino "liberal", y pronto la pasin por la reforma llen el aire liberal, el cual no tendra algn vaco. Los "derechos del hombre" tenan que ser declarados; y los males supervivientes se descubrieron ms fcilmente entre pueblos ms lejanos (y, para el fervor, mientras ms extensos mejor). Esto fue [183] el auge del autovirtuoso, de aquellos que slo quisieron lo mejor de otros, y no se preocupaban de cuanto mal hacan bajo este estandarte. Los hacer-el-bien fundaron una generacin, y tambin una industria (ya que esta vocacin no estaba desprovista de premios materiales, as como de aplausos). En el nombre de la libertad, esta gente estaba en nuestro tiempo aplaudiendo y ayudaron a provocar, la re-esclavitud de media Europa. En un momento as naci Henry Wentworth Monk (1827) en un asentamiento campesino, en el entonces remoto Ro Ottawa en Canad. A los siete aos fue sacado bruscamente de su familia y transportado a la Escuela Bluecoat en Londres, en ese momento un riguroso lugar para nios solos. Los muchachos llevaban el traje de da de su fundador (Edward VI), chaqueta azul larga, corbata sacerdotal, medias amarillas y zapatos abrochados. Vivan como una secta aparte, coman una porcin monacal y poca de ella, la vara no era ahorrada y ellos se dedicaron severamente a las Escrituras. As el joven Monk tena muchas necesidades emocionales, llorando por ser aplacadas, y su mente de nio empez a encontrar aplicaciones modernas del Antiguo Testamento a las cuales su mente infantil fue dirigida as diligentemente. Por "bestias veloces", dedujo, Isaas quiso decir las vas frreas, y por "mensajeros veloces", los buques a vapor. Posteriormente decidi, a esta temprana edad, que haba encontrado las llaves de la "profeca" y podra interpretar la mente de Dios en los trminos de sus propios das. Ignor las advertencias de los profetas Israelitas y del Nuevo Testamento contra esta tentacin misma; lo que encontr fue meramente la enseanza del sacerdocio de los Levitas, que algn da el pagano sera destruido y las personas escogidas reunificadas en su reino supremo en la tierra prometida. Los hombres de rango e influencia tambin estaban jugando con esta idea, que el tiempo haba llegado para establecer la mente de Dios. Cuando Monk tena once aos, un tal Lord Shaftesbury propuso que los grandes poderes deban comprar Palestina del Sultn de Turqua y deberan "restaurarlo a los judos". Inglaterra tena entonces un estadista, Lord Palmerston que no permiti que tales nociones perturbaran su deber, y nada fue hecho. Pero en el joven Monk se encendi una idea, y naci El Profeta; su vida desde all no tuvo otro inters hasta que acabara sesenta aos despus! A los catorce, obtuvo la licencia especial para asistir a un sermn predicado por "el primer Obispo ingls en Jerusaln" (cuyo nombre, consigna la historia, fue Salomn Alexander). El pequeo muchacho volvi a la escuela con los ojos brillantes, dedicado al trabajo de su vida, de procurar Palestina, sin tener en cuenta las personas que ya vivan all, para un grupo de otras personas absolutamente desconocidas para l. La idea no le permitira establecerse en la granja canadiense de su padre cuando se volviera all; estaba entre l y el ministerio cristiano, cuando fue hecho candidato para esto. Estudi detenidamente el Antiguo Testamento y encontr que se trataba slo de un cdigo que se aclar delante de sus ojos. As entr en la irreverencia, que el estudio de las escrituras Levticas a veces provoca en hombres que se describen a s mismos como Cristianos, pero ignoran el Nuevo Testamento. Una vez que ellos aceptan que el concepto profetizado debe ser cumplido literalmente, ellos se rinden, de hecho, a la Ley Judaica, a un contrato

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poltico que le lleva a cualquier cosa y no a Dios [184], salvo en un punto del momento de su realizacin. De all prosiguen, en un salto, a la conclusin que ellos saben el momento. (qu Dios, probablemente, ha olvidado). En esa fase, tales hombres creen que ellos mismos son Dios. ste es el fin al cual el proceso debe llevarlos: el rechazo de la Cristiandad, y de toda divinidad. sta es la profanidad a que todos los principales polticos de Occidente, en nuestro siglo, se prestaron; Monk fue el original de una multitud. Incluso en su remoto hbitat canadiense encontr a otros profetas. Un judo norteamericano, Mayor Mordecai Noah, estaba intentando construir una "ciudad juda de refugio" en una isla en el Ro Nigara, preparatoria al "retorno"; Por qu necesitaban los judos de Amrica del Norte refugio, hasta que ellos "volvieran"? Slo l lo saba. Tambin, un Sr. Warder Cresson, el primer Cnsul de Estados Unidos en Jerusaln, se transform de tal manera ardiente por la "restauracin" que abraz el Judasmo y public un libro, Jerusaln: El Centro Y la Alegra del Mundo Entero. Retornado a Norteamrica, lanz fuera de casa a su esposa Gentil, cambi su nombre a Michael Boas Israel, se fue a Palestina y all ide para casarse con una muchacha juda con quien slo podra comunicarse por seas. Todo esto dispar ms el ardor de Monk. Decidi, en la tradicin del Antiguo Testamento, no cortar ms su cabello o adornar su cuerpo hasta que "Sin sea restaurada". Como su pelo creci abundantemente, se puso muy hirsuto; como vendi su pequea propiedad y despus de esto nunca ms trabaj, para el resto de sus das fue dependiente de otros. A los veintisis aos parti a Jerusaln y lleg all despus de muchas penalidades. Teniendo nada ms que un aspecto desgreado y de pobreza para testificar la verdad de su mensaje, encontr a pocos oidores. Monk podra haber desaparecido de los anales en ese punto, pero por un encuentro casual fue que se hizo pblicamente conocido. En este siglo de guerras mundiales, proyectiles trans-continentales y trans-ocenicos, y explosivos de destruccin masiva, el Siglo 19 se cuenta como un estable perodo pacfico del tiempo, sin la sombra del miedo por el maana. El estudioso, particularmente de esta controversia de Sin, se asombra al encontrar cuntos hombres educados viven al parecer con el miedo de la aniquilacin y deciden que slo pueden salvarse si un grupo de los habitantes del planeta se trasladara a Arabia. El camino del Profeta cruz aquel de estos otros seres trmulos. Un joven pintor ingls, Holman Hunt, apareci en Jerusaln. Tambin estaba listo para "una causa", ya que estaba emprendiendo la caracterstica contienda del artista joven contra los Acadmicos, y eso produce un inflamable estado de mente. Disfrutaba de mala salud y a menudo pensaba su fin cercano (vivi hasta los ochenta y tres). l haba recin pintado La Luz del Mundo, que describa a Jess, con un farol en la mano, a la puerta del pecador, y la aparicin sbita del barbado Monk capt su imaginacin. Tom vidamente la idea del El Profeta sobre la amenazada humanidad (incluyendo a los Acadmicos) con el exterminio si no hicieran lo que la Profeca ordenaba. As estos dos, el Profeta y pre-Raphaelite, concertaron un plan para hacer sobresaltar al [185] indiferente mundo. Monk describi "el chivo expiatorio" a Holman Hunt como el smbolo de la persecucin juda por la humanidad. Ellos estaban de acuerdo que Holman Hunt deba pintar un cuadro del "chivo expiatorio" y que Monk deba simultneamente escribir un libro que explicara que el tiempo haba llegado para que los perseguidos fuesen restaurados, en el cumplimiento de la profeca. (De hecho el chivo expiatorio fue un ingenioso dispositivo de los Levitas, donde el sacerdote estaba autorizado para absolver a la congregacin de sus pecados,

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tomando a dos cras de una cabra, matando a una como ofrenda por los pecados, y enviando la otra al desierto para expiar mediante su sufrimiento "todas sus transgresiones y todos sus pecados. . . ponindolos en la cabeza de la cabra". El Profeta y Holman Hunt transformaron el significado en su situacin opuesta. El chivo expiatorio de los pecados de los judos se transformara en el smbolo de los judos mismos; sus torturadores, los sacerdotes Levitas, fueron por implicacin cambiados en los opresores Gentiles!) Holman Hunt comenz a trabajar; sta era una forma deliciosa, poner en la balanza a la Academia Real ("pintura problema") y para identificarse con una causa. Su cuadro dira ms que cualquier palabra hablada, y sera continuada por la palabra escrita de Monk. El Cuadro y El Libro, El Smbolo y La Interpretacin, El Heraldo y El Profeta: una vez que el mundo vea "El Chivo Expiatorio", el trabajo de Monk sobre la revelacin encontrara un pblico, despertado de sus transgresiones y vido por hacer las reparaciones. Hunt, usando tnicas rabes y portando caballete de pintor y un rifle, fue visto por los beduinos arreando una cabra blanca hacia el Mar Muerto. Pint un cuadro excelente de una cabra (de hecho, de dos cabras, ya que la primera cabra, con el excesivo celo, muri, y una suplente tuvo que ser encontrada). Para un mayor efecto, el esqueleto de un camello se trajo de Sodoma y pidi prestado el crneo de una cabra, y stas se colocaron en el fondo. La pintura ciertamente reproduce la impresin que los Levitas deben haber sido crueles (la agona del animal fue representada grficamente) y malvados, para pretender que por su sufrimiento podran limpiar todas las iniquidades de su gente: Holman Hunt lo llev a Inglaterra, prometindose primero, con Monk, "a la restauracin del Templo, la abolicin de la guerra entre los hombres, y a la venida del Reino de Dios en la tierra"; probablemente ningn pintor ha tenido alguna vez tales enormes propsitos en mente cuando concibi un cuadro. Monk produjo entonces su 'Interpretacin Simple de la Revelacin' y el acuerdo conjunto estaba completo; el mundo slo tena que responder. En este primer libro, Monk todava intenta casar la poltica de los Levitas con la doctrina cristiana. Histricamente l se qued en tierra segura; seal, correctamente, que "las diez tribus" no pudieron extinguirse, sino que se mantuvieron vivas en la masa de la humanidad: Esto lo llev a su "interpretacin" que era al efecto que "los verdaderos Israelitas", judos y cristianos, deben emigrar a Palestina y establecer un estado ejemplar all (en ese punto l estaba lejos del Sionismo literal, y corra el riesgo de ser considerado un "antisemita"). Su retrato de las consecuencias era llanamente demaggico; si esto fuera hecho, dijo, la guerra se acabara. Pero entonces vino la idea suprema; [186] (y quin sabe de dnde la consigui Monk?): un Gobierno Internacional debe prepararse en Jerusaln. Aqu Monk dio con la verdadera intencin del Sionismo. Monk slo fue permitido tener su trabajo publicado a travs de un contacto de Holman Hunt: John Ruskin, el famoso crtico de arte, prevaleci en el editor Constable para imprimirlo. El Libro (como El Cuadro) fall en su efecto, pero Ruskin ayud a El Profeta con dinero y de otras formas, y as lo salv del olvido. Ruskin, tambin, fue el producto de presiones tempranas y de las desilusiones internas. tal como Wilkie Collins (un excelente artesano que no poda sentirse satisfecho con escribir buenas novelas e intentar vanamente emular el regalo de Dickens para despertar la indignacin moral), no estaba contento de quedarse en el campo dnde l era eminente sino que estaba preparado para abanderarse (y menos preparado para examinar) a algo que pareciera una causa moral. Tal como Monk, haba sido entrenado en el Antiguo Testamento desde nio (aunque lo fue por una madre Puritana posesiva), y fue recurrentemente desafortunado al enamorarse, a veces humillantemente. Estaba por consiguiente en todo momento en busca de una salida para sus impulsos emocionales no gastados. Le tema a la vida y al futuro, de tal manera que las advertencias incesantes de El Profeta sobre la ira por venir, lo enervaron y le

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hicieron poner su mano en su bolsillo. Tena una gran audiencia y sucumba a la misma impiedad como Monk y Holman; tal como su bigrafo dice (el Sr. Besketh Pearson), "sucumbi al engao, comn para todos los Mesas, que su palabra era la palabra de Dios, y al final su razn mengu, pero por entonces le haba permitido al El Profeta predicar y seguir vagando adelante. Despus del fracaso del libro de Monk, Holman Hunt lo intent nuevamente. Comenz una pintura de Jess, en la sinagoga, leyendo las profecas mesinicas y anunciando su culminacin en l mismo. Para hacer su significado claro, us a Monk como modelo para la figura de Jess, y la indignacin de los superiores simbolizara el rechazo del mundo de El Profeta. El estudio preliminar de Holman Hunt para este cuadro est en la Galera Nacional en Ottawa y muestra a Monk sosteniendo en una mano la Biblia (abierta en el Libro de la Revelacin) y en la otra: una copia del London Times. (Yo estaba trabajando en un aislamiento monacal en Montreal, un poco arqueado por la naturaleza y el peso de la tarea, cuando descubr el cuadro, y mis vecinos quedaron en aquel entonces sorprendidos por el gran ruido de alegra que estall desde el cuarto normalmente silencioso dnde un ex corresponsal del London Times trabajaba agachado). Despus de esto la naturaleza humana tom lentamente su camino. Holman Hunt vendi un cuadro del Hallazgo de Cristo en el Templo por 5,500 (libras esterlinas) y su resentimiento contra la vida (y contra los Acadmicos) madur. Se sinti incapaz de pedirle al Profeta andrajoso que lo acompaara a las lujosas casas como aquellas de Val Prinsep y Tennyson. Ruskin estaba ocupado con amores de estrellas enfermas, y tambin se estaba poniendo escptico. No obstante, estos dos hombres sedentarios no podan olvidarse de las advertencias de El Profeta que realmente seran destruidos, a menos que ellos efectuaran la pronta restauracin de los judos en Palestina. Siempre estaba dicindoles que "el da" estaba a la mano [187] y apuntando a algn episodio blico, en frica o Asia Menor o los Balcanes o Europa, como el principio del predicho fin; las escaramuzas y las campaas menores nunca faltaron. Por fin Holman Hunt y Ruskin dieron con un plan que probablemente pareci aliviar sus miedos, aplacar sus conciencias y les libraba de El Profeta; Le instaron que fuera a Jerusaln y (como Sabbatai Zevi) proclamara el acercamiento de El Milenio! Estaba a punto de ir cuando estall otra guerra, confundindolo completamente porque no estaba en alguno de los lugares dnde, interpretando la profeca, haba predicho el principio del fin de los das. Estaba en la misma rea que, segn su interpretacin publicada, vendra la salvacin: Norteamrica. Despus de una mirada a las autoridades, El Profeta anunci que haba localizado el error en sus clculos: la Guerra Civil era de hecho el gran evento premonitorio. Ahora algo debe hacerse sobre Palestina sin retraso! John Ruskin comenz a pensar. Si El Profeta fuera de verdad un profeta, dijo, dejemos que se vaya pronto a Norteamrica antes de que vaya a Jerusaln, y que clame alguna seal del cielo que pueda detener la Guerra Civil. Ruskin, financiara el viaje. Y El Profeta fue, a detener la Guerra Civil. La tradicin prevaleca entonces en Norteamrica, que un presidente republicano debe estar accesible para todos, y Sr. Abraham Lincoln estaba tres das de la semana sitiado. Un da, cuando las puertas del Presidente estaban abiertas, El Profeta entr empujado con una muchedumbre de buscadores de patrocinio, peticionarios y turistas. Su apariencia logr unas palabras de conversacin con el Presidente. El atormentado ojo del Sr. Lincoln se detuvo ante la visin de algo que se asomaba a l a travs de la maleza. Pregunt que quin era el visitante, as supo que era un canadiense que vena a acabar la guerra. Le pregunt por su propuesta, El Profeta inst que el Sur libere a sus esclavos a cambio de una compensacin y que el Norte aceptara la secesin del Sur, una sugerencia que (Monk consign) "pareci divertir

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al Presidente". El Sr. Lincoln pregunt, "No consideran ustedes los canadienses que mi Proclamacin de Emancipacin es un gran paso adelante en el progreso social y moral del mundo? " Monk dijo que esto no era suficiente: "Por qu no sigue a la emancipacin del Negro un paso todava ms urgente: la emancipacin del judo? " El Sr. Lincoln qued confundido (los judos siempre haban estado emancipados en Norteamrica) y pregunt asombrado, "Los judos, Por qu los judos? No son ellos libres? " Monk dijo, "Ciertamente, Sr. Presidente, el judo norteamericano es libre, y tambin lo es el judo britnico, pero no el europeo. En Norteamrica vivimos tan lejos de eso que estamos ciegos a lo que sucede en Rusia y Prusia y Turqua. No podr haber ninguna paz permanente en el mundo hasta que las naciones civilizadas, guiadas, espero, por Gran Bretaa y los Estados Unidos, repare lo que ellos han hecho a los judos, durante sus dos mil aos de persecucin, restaurndolos a su hogar nacional en Palestina, y haciendo a Jerusaln la ciudad capital de una Cristiandad reunida". Caractersticamente, Monk nunca haba estado en "Rusia, Prusia o Turqua"; l [188] era ese tipo de "Liberal". En Rusia el rabinato Talmdico estaba oponindose a la emancipacin con todos los medios disponibles, y dos aos antes de que Monk viera al Sr. Lincoln, el Zar Alejandro II haban sido asesinado cuando anunci una constitucin parlamentaria; en Prusia los judos estaban emancipados y por esta misma razn fueron objetos de ataques por los judos en Rusia; los judos bajo el gobierno turco (qu oprimi a todos los sbditos de todas las nacionalidades imparcialmente) ya estaban en Palestina y por lo tanto no necesitaban ser restaurados all. En los das del Sr. Lincoln la nocin que todas las guerras, dondequiera que se lucharan y por la razn que fueran, deban desviarse al objetivo de establecer un estado judo en Palestina era nuevo (hoy generalmente se acepta y se puso en prctica, tal como las dos guerras mundiales lo han mostrado), y el Presidente lo encontr nuevamente divertido. l tena a la mano la guerra ms cruel en la historia Occidental, hasta ese momento. Siendo un hombre de recursos, y versado en tratar con inoportunos, se libr de El Profeta con un buena broma. "Mi pedicuro es un judo", dijo, "y l tan a menudo me puesto en pie, que yo no tendra ninguna objecin de dejarles una pierna a sus compatriotas". Luego, recordando a Monk la guerra en marcha, le pidi a El Profeta que esperara su fin: "entonces nosotros podremos comenzar a ver visiones y soar sueos de nuevo". (Otro tpico para una sociedad de debate: Fue el uso de esta frase una casualidad o intencional? El Sr. Lincoln saba ciertamente qu destino prescribe el Antiguo Testamento para los profetas "falsos y soadores de sueos".) Monk volvi a Londres y Ruskin pag sus gastos a Palestina, desde donde, a la llegada, fue deportado como una molestia en 1864. Destituido, firm a bordo como marinero de un barco en Boston que naufrag, nad la ltima parte del Atlntico. Lleg a tierra sangrando y semi desnudo, pareciendo un oso, fue confundido por uno y fue disparado en la semi-oscuridad, por un granjero. Perdi su memoria y su mente, y en esta condicin por fin lleg a casa. Se recuper despus de algunos aos y en seguida volvi a su obsesin. El "da de problemas", tan largamente predicho, todava no haba llegado; el planeta estaba en su lugar acostumbrado. Repas la profeca y decidi que l haba errado recomendando la unin de judos y Cristianos en el estado-mundial que deba ser establecido en Jerusaln. Ahora vio que la profeca requera que Dios pusiera primero a los judos en la posesin de Palestina, y luego preparar una organizacin mundial con el poder para forzar la sumisin de las naciones a su ley. Despus de toda una vida Monk tropez as en la totalidad del plan poltico de dominio mundial que est contenido en el Antiguo Testamento, y todava pensaba que estaba interpretando la profeca divina. No existe evidencia que tuvo alguna vez contacto con los iniciados Illuminatis y el gran plan . El nico dinero judo

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registrado que le fue ofrecido alguna vez fue un regalo caritativo de cinco libras "si usted est personalmente en la necesidad". Siempre se movi en la compaa y a costa de los confusos Gentiles "Liberales". Fue olvidado en el Valle de Ottawa cuando, en 1870, su esperanza (uno debe usar la palabra) que "el da de los problemas" estaba finalmente a la mano fue reavivado por un enorme incendio forestal [189] que l tom como una seal del cielo que los tiempos haban llegado. De algn modo l lleg a Londres, (1872) hasta Hunt y Ruskin que lo pensaban muerto. Ruskin estaba cortejando a Rose La Touche, por lo que durante ese tiempo no responda a las advertencias de sentencias y escribi a El Profeta, "reconozco la maravilla de mucho de lo que usted me dice, pero simplemente no creo que usted pueda entender tanto sobre Dios cuando entiende tan poco sobre el hombre. . . me parece que usted est demente, pero en cualquier caso, s que yo mismo puedo estar demente" (stas ltimas palabras, desgraciadamente, eran profticas). Tales advertencias no eran nuevas para El Profeta. Sus parientes y amigos le haban implorado alguna vez, si se sintiera llamado a mejorar la humanidad, echar una mirada alrededor de su casa: una porcin de los indios canadienses, o incluso de los canadienses mismos, podra mejorarse. Para un hombre que sostena la clave de la revelacin divina, consejos de este tipo eran un sacrlego, y Monk, por va de varios folletos, lleg a hasta la idea de un "Fondo para la Restauracin de Palestina". Para esto pidi prestada una nocin de Ruskin, originalmente inventada para ayudar al propio pas de Ruskin; a saber, que la gente adinerada debe dar un diezmo de sus ingresos con el propsito de salvar los baldos ingleses. Monk decidi que el diezmo debe servir a un buen objetivo: el retorno! Por este tiempo (1875) Ruskin estaba enervado una vez ms, primero por la muerte de Rose La Touche y luego por la clara inminencia de una guerra ms distante (esta vez una britnica-rusa). Claramente El Profeta tena razn despus de todo; el "da de los problemas" haba llegado. Ruskin firm el manifiesto de Monk y dedic un dcimo de su ingreso al fondo de El Profeta para la compra de Palestina al Sultn, los yermos ingleses se quedaron sin reclamos. Cuando esto fuese logrado, un congreso de todas las naciones se establecera para preparar una federacin mundial en Jerusaln. El Profeta, nuevamente se par en sus pies, fue apoyado tambin por Laurence Oliphant, un len de los salones Victorianos del dibujo, a quien haba encontrado por casualidad cuando l hizo un viaje por Norteamrica, en la moda vagabundo. Oliphant era un hombre de un tipo diferente, un aventurero cnico mayor, o especulador. La idea de comprar Palestina lo atrajo, pero l no tena las ilusiones sobre esto. Le escribi a Monk, "Cualquier cantidad de dinero puede levantarse sobre esto, debindose a la creencia que las personas tienen, que estaran cumpliendo la profeca y llevando a cabo el fin del mundo. No s por qu estn tan ansiosos del ltimo evento, pero hace que la especulacin comercial sea fcil". Oliphant, como se ver, no se preocupa de esconder su desdn por el mensaje de El Profeta. (*)
(*) Oliphant mencion un punto interesante. Una interpretacin de las numerosas profecas es que el fin del mundo seguir al "retorno" de los judos a Palestina, as, la gente que promueve esta migracin presume incluso determinar el momento cuando Jehov llevar el planeta a su fin. La mistificacin expresada por Oliphant fue sentida por un perplejo poltico francs en la Conferencia de la Paz de 1919, quin le pregunt al Sr. Balfour por qu estaba tan vido de provocar "el retorno" de los judos a Palestina; si esto fuera de verdad el cumplimiento de la profeca, entonces la profeca tambin decretaba que el fin del mundo seguira. El Sr. Balfour contest lnguidamente. "Precisamente, eso es lo que hace todo esto muy interesante."

En 1880 Holman Hunt, nuevamente disfrutando de una deteriorada salud, estaba tan alarmado por los pequeos episodios blicos en Egipto y frica Sur que pens que la extincin estaba a la mano [190] y se uni con Monk emitiendo un

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manifiesto que anticipaba los esquemas del Gobierno Mundial Sionista de este siglo. Fue titulado "La abolicin de la guerra nacional", llamaba a todos los hombres de buena voluntad a suscribir un dcimo de su ingreso para la realizacin del "Reino de Dios" en la forma de un gobierno mundial que sera establecido en Palestina y sera llamado "las Naciones Unidas", y propuso que se le entregase el dinero al Sr. Monk con el propsito de adquirir Palestina. Esto fue el final. Ruskin, acercndose a su fin, se neg rudamente a continuar tomando parte en la fantasa. Oliphant se retir. El "Banco de Israel" no lleg a nada. Samuel Butler le mostr la puerta a El Profeta. Incluso Holman Hunt recurri por fin a l para predicar "que hay un Dios en cielo que juzgar a cada hombre en la tierra" y desistir de pretender en el efecto que l, Monk era Dios. Los judos dijeron algo parecido: uno le dijo, "La tierra de nuestros antepasados est muerta, y Palestina es su tumba. . . intentar formar hoy una nacin de personas polglotas del Judasmo, slo acabara en el absoluto fracaso". Monk estaba ms all de la redencin. En 1884, el muchacho de Bluecoat se volvi a Ottawa por ltima vez y pas sus ltimos aos encuestando, lanzando panfletos, y arengando a los miembros de la Cmara de los Comunes canadienses cuando ellos se sentaban, entre las sesiones, en su jardn junto al Ro Ottawa. Ellos le escucharon con divertida indulgencia; sesenta aos ms tarde, los ministros canadienses, en Ottawa y Nueva York, repetiran todas las cosas que Monk haba dicho sobre los principios inexpugnables de la alta poltica, y ningn Miembro la objetara. La vida de Monk era infeliz y no fue redimida por alguna verdadera fe o genuina misin. Esta cuenta de l se entrega para mostrar cuan falso y tonto fue visto el gran proyecto, y cuan desencaminados eran los hombres que lo tomaron, contra el trasfondo del ltimo siglo. La falacia de toda la nocin del Sionismo que lleva a un gobierno-mundial desptico, se despliega al instante cuando es considerado en esa escena, con Monk y sus amigos declamando desde la fase. Toda la cosa se ve entonces como una comedia picaresca; una farsa, no slo porque fue infructuosa, sino porque jams fue seria. Lo que se recomendaba no podra tomarse en serio porque, obviamente sus consecuencias no haban sido consideradas y, si hubiesen sido calculadas, en seguida se habra previsto que eran desastrosas. Contra el trasfondo de un tiempo en que el debate era libre y la opinin, siendo informada, podra darse para afectar materias, estos hombres caminan alocadamente, dejando slo el eco dbil de ruidos rsticos en los corredores del tiempo. No obstante, en el presente siglo, todo el esquema vanaglorioso, inalterado, fue importado en la vida de gentes como una tarea seria y urgente, transcendiendo las necesidades de naciones. De hecho, fue hecha sacrosanta, ya que una ley no escrita de hereja fue fijada alrededor de esta, qu en el efecto verificaba la fuerza antisptica de la discusin pblica, y dentro de esta palizada, los polticos Occidentales hicieron un juego moral de la charlatanera de El Profeta. John Ruskin y Holman Hunt, desde cualquier lugar donde los amigos Victorianos de los oprimidos pueden [191] ahora habitar, podran mirar hacia abajo y podran ver las tumbas de muchos muerto, y las tumbas vivientes de casi un milln de fugitivos, como primeros resultados de su gran plan, ahora logrado. Monk, si hubiese vivido en este siglo, habra estado calificado para un importante rango poltico, ya que el apoyo de esta causa ha llegado a ser la primera condicin para la admisin a altos puestos temporales. Su vida fue usada siguiendo el seuelo de una vanidad excesiva y en el mismo ao de su muerte, 1896, la fantasa que lo guiaba se volvi una realidad poltica y prctica, dominando nuestro tiempo. Mientras l haca sus viajes vagabundos entre Ottawa, Washington, Londres y Jerusaln, hombres muy diferentes, en Rusia, construyeron la fuerza real del Sionismo. En 1896 fue lanzada en las vidas de los pueblos, y sus detonaciones explosivas han crecido ms ruidosamente y ms destructivas incluso hasta hoy, los

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escribas del periodismo lo aluden normalmente como el problema que puede encender la chispa para la tercera guerra mundial.

Captulo 24

LA LLEGADA DEL ZIONISMO

En el segunda mitad del ltimo siglo, cuando el Comunismo y el Sionismo comenzaron su ataque simultneo en Occidente, Europa era un lugar de estados fuertes y seguros, capaces de resistir los efectos de problemas internos y las guerras extranjeras. Se haban superado las erupciones revolucionarias de 1848 sin gran esfuerzo. Austria-Hungra y Francia no estaban muy debilitadas por sus derrotas Prusianas en 1866 y 1871; reasumieron sus existencias nacionales, como pases derrotados durante siglos lo haba hecho, lado a lado con el vencedor de ayer, y pronto estaban nuevamente tranquilos. Los pueblos de los Balcanes, surgiendo de cinco siglos de control turco se estaban moviendo hacia la prosperidad, en un amable aire de libertad nacional. En las fronteras orientales de Europa, Rusia, bajo la bandera de la Cristiandad, pareca estar unindose en este proceso de desarrollo nacional y de mejora individual. La apariencia era engaosa, ya que los dos gusanos estaban en la manzana, y el escenario de hoy muestra su resultado. Los dieciocho siglos cristianos que, a pesar los altos y bajos mostr una suma total de mejora humana mayor que el de cualquier tiempo ms temprano conocido por el hombre, estaba llegando a un fin o un interregnum; lo cual, todava no lo sabemos, aunque los creyentes no tienen ninguna duda sobre la buena reasuncin, que vendr en algn momento. Sin embargo, un eminente hombre de ese perodo, del cual se poda haber esperado confianza en el futuro, previ lo que vendra en nuestro siglo y pens que sera el fin, no una Edad Oscura transente. Este fue Henry Edward Manning, el clrigo ingls que se convirti a Roma, lleg a ser Cardenal Arzobispo de Westminster, y, si hubiese aceptado la nominacin de sus compaeros cardenales, podra haber sido nombrado Papa. Edmund Burke, John Adams y Alejandro Hamilton, todos ellos haban percibido los objetivos mundiales de la revolucin y predijeron sus extendidas erupciones. Disraeli, Bakunn y otros, medio-siglo despus, haban testificado esto, y advirtieron contra la usurpacin juda de la direccin revolucionaria. Edward Manning se uni a estas advertencias pero tambin previ la llegada del Sionismo y el rol que el jugara en el proceso dual. De la revolucin dijo, "Las sociedades secretas del mundo, de cuya existencia los hombres se ren y niegan en la plenitud de la confianza en s mismos; las sociedades secretas estn forzando su existencia y su realidad en la conciencia de aquellos que, hasta das antes, no crean que ellas existieron" (1861). Esperaba el xito total del plan original de Weishaupt y pensaba

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que el tiempo en el cual el viva, era "el preludio del perodo anti-cristiano del destronamiento final de la Cristiandad y de la restauracin de una sociedad sin Dios en el mundo". Hoy la revolucin anti-Cristiana tiene el poder temporal en la mitad de Europa, la cruz cristiana ha sido cancelada de las banderas de todas las grandes naciones europeas salvo la britnica y de muchos de aquellas pequeas naciones, y una "sociedad sin Dios" ha sido establecida como un potencial gobierno-mundial, de tal manera que estas palabras [193] de hace noventa aos, se ven como una impresionante previsin en parte cumplida. Entonces (y en esto estaba ms alto que otros videntes) l describi el rol que el Sionismo jugara en este proceso: "Aqullos que han perdido la fe en la Encarnacin, tal como los humanistas, racionalistas y pantestas, pueden muy bien ser engaados por cualquier persona de gran poder poltico y xito, el cual debera restaurar a los judos en su propia tierra. . . y no existe nada en el aspecto poltico del mundo que entregue tal imposible combinacin". Finalmente, dijo que esperaba la venida personal del Anticristo en la forma de un judo. (En estas palabras l se movi de la base de clculo poltico, dnde, tal como los eventos lo han mostrado, era especialista, en eso de interpretacin de profecas; relacion el mensaje de San Paul a los Thessalonians con los prximos tiempos, diciendo, "es una ley de la Santa Escritura que cuando se profetiza una persona, esta persona aparece".) As, mientras Europa pareca estarse movindose lentamente hacia un futuro mejor en el camino que durante dieciocho siglos le haba servido bien, en las reas Talmdicas de Rusia, el Sionismo se una al Comunismo como la segunda de las dos fuerzas que iban a interceptar este proceso. El Comunismo fue diseado para subvertir las masas; era el "gran movimiento popular" previsto por Disraeli, por medio de cual, "las sociedades secretas" iban a trabajar al unsono por la ruptura de Europa. El Sionismo fue diseado para subvertir a los gobernantes en la cima. Ninguna de las dos fuerzas podra avanzar sin la otra, ya que los gobernantes de autoridad intacta, habran detenido la revolucin, tal como fue detenida en 1848. El Sionismo fue esencialmente la rplica del centro Talmdico en Rusia a la emancipacin de los judos en Occidente. Era la alusin que no deban involucrarse en la humanidad sino que deberan permanecer apartes. Nunca desde Babilonia la secta gobernante se haba aventurado a jugar esta carta. Nunca se podr jugar nuevamente, si el presente intento termina finalmente en un fiasco. Por esa razn los Talmudistas se abstuvieron de usarla, y slo lo hicieron cuando la emancipacin los confront con una emergencia vital, la prdida de su poder sobre la Judera. De hecho, ellos siempre haban denunciado como "falsos Mesas" a aquellos que clamaban que el da de la culminacin haba llegado. Si Sabbatai Zevi, o en esa materia, Cromwell o Napolen, les hubiesen entregado Palestina, podran haber proclamado a uno de stos como el Mesas. En esta ocasin, se proclamaron a s mismos de ser el Mesas, y esa tremenda empresa casi no puede repetirse. Histricamente por consiguiente, probablemente nos estamos moviendo hacia el fin del plan destructivo, porque obviamente no puede cumplirse, pero la actual generacin y posiblemente algunas generaciones por venir, por todas las seales tienen aun que pagar un precio muy alto por haber animado el intento. El libro nico del Dr. Chaim Weizmann es la mejor fuente de informacin sobre las races gemelas del Comunismo y el Sionismo y su propsito convergente. l estaba presente en el nacimiento del Sionismo, y se transform en su embajador plenipotenciario, fue durante cuarenta aos el querido de las cortes Occidentales, de las oficinas presidenciales y de las salas de los gabinetes ministeriales, [l94] lleg a ser el primer presidente del estado Sionista, y l cont todo el cuento con un candor asombroso. l muestra cmo, hace casi cien aos, en esas remotas comunidades Talmdicas, tom forma la estrategia que en sus consecuencias captara, como en un remolino,

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a todos los pueblos de occidente. Norteamericanos y britnicos, alemanes y franceses, italianos, polacos, escandinavos, blticos, los pueblos de los Balcanes y todos los otros seran implicados. La sangre vital y los tesoros del Occidente seran gastados en la promocin de estos dos propsitos complementarios, como agua que corre permanente desde una fuente. Millones, viviendo y muriendo, estaban involucrados durante las dos guerras en su avance. Hombres que estn naciendo ahora heredan una porcin de los ltimos levantamientos a los cuales fueron inexorablemente llevados. Los judos compartieron en toda esa tribulacin, en su pequea proporcin a las masas afectadas. La cuenta del Dr. Weizmann le permite al estudioso de hoy ver el comienzo de todo esto; y ahora esta narrativa alcanza nuestro propio tiempo que recibe forma diariamente de lo que entonces ocurri. l explica que los judos en Rusia estaban divididos en tres grupos. El primer grupo era aquel de los judos que, buscando "la paz de la ciudad", simplemente queran transformarse en pacficos ciudadanos rusos, como los judos de Occidente, en su mayora en ese momento, eral leales alemanes, franceses o ciudadanos de otros pases. La emancipacin era para este grupo el objetivo final, y contena principalmente a esos judos que, por talento, diligencia y miedo a la regla Talmdica, haban escapado del ghetto. El Dr. Weizmann los desecha como pocos, no representativos y "renegados", y como fueron barridos, tambin deben desaparecer de esta narrativa que pertenece a los otros dos grupos. Por decreto de los Talmudistas han desaparecido de la faz de la tierra", o sea, fueron excomulgados. La masa restante de judos en Rusia, (es decir, aquellos que vivieron en el ghetto bajo el gobierno Talmdico) estaba dividida en dos grupos por una lnea vertical que cortaba hogares y familias, incluyendo al propio hogar del Dr. Weizmann y su familia. Ambos grupos eran revolucionarios; es decir, estaban de acuerdo en trabajar para la destruccin de Rusia. La disensin estaba solamente en el punto del Sionismo. El grupo "Comunista-revolucionario" sostena que la "emancipacin plena" se lograra cuando la revolucin-mundial suplantara a las nacin-estados por todas partes. El grupo "Sionista-revolucionario", estando de acuerdo que la revolucin-mundial era indispensable para el proceso, sostena que la "emancipacin plena" slo se lograra cuando se estableciera una nacin juda en un estado judo. De estos dos grupos, el Sionista era claramente superior en la ortodoxia Talmdica, como la destruccin bajo la Ley es slo un medio para un fin de dominacin, y la nacin dominante haba sido ordenado que deba ser preparada en Jerusaln. En los hogares, la disputa era feroz. Los Comunistas aducan que el Sionismo debilitara la revolucin, la cual profesaba negar "raza y credo"; los Sionstas afirmaban que la revolucin deba llevar a la restauracin del Pueblo Escogido, de cuya raza era el credo. Los miembros individuales de estos hogares probablemente creyeron que el punto en disputa era vlido, pero de hecho no lo era. [195] Ninguno de estos grupos podra haber tomado forma, en esas comunidades severamente gobernadas, contra la voluntad del rabinato. Si los rabinos hubieran repartido la palabra que el Comunismo era "trasgresin" y el Sionismos era la "observancia de los estatutos y juicios", no habra habido ningn Comunista en los ghettos, slo Sionistas. La secta gobernante, mirando al futuro sobre las cabezas de la masa regimentada, vio evidentemente que ambos grupos eran esenciales para el fin en vista; y Disraeli, en uno de los pasajes antes citado, nombr el motivo. Desde mediados del ltimo siglo la historia de la revolucin es aquella del Comunismo y del Sionismo, dirigidas desde una fuente y trabajando para un objetivo convergente.

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El Dr. Weizmann da un vislumbre iluminador de esta disensin aparente entre los miembros de una conspiracionista pero dividida, casa juda dnde la forma final de la alta estrategia no fue vista y el asunto entre el "revolucionario-comunismo" y el "revolucionario-sionismo" fue discutido furiosamente. l cita a su madre, la matriarca juda, diciendo contenta que si el hijo Comunista-revolucionario demostrara estar en lo correcto, ella estara contenta en Rusia, y si el Sionistarevolucionario fuera quien estaba en lo correcto, entonces ella estara contenta en Palestina. En el resultado, los dos demostraron por sus luces estar en lo correcto; despus de haber vivido algunos aos en el Mosc Bolchevizado, ella fue a terminar sus das en la Sionizada Palestina. Eso fue despus de las dos conspiraciones, habiendo crecido lado a lado en el secreto, triunfaron en la misma semana en 1917. El Comunismo ya era un organizado, aunque todava secreto y conspiracionista partido en el ghetto, cuando el Sionismo tom la forma organizada (aunque igualmente en secreto) en el movimiento Chibath Sion (el Amor de Sin). Este fue fundado en Pinsk dnde el Dr. Weizmann fue a la escuela, de tal manera que cuando muchacho su camino lo llev al ala de los Sionistas-revolucionarios de la conspiracin anti-rusa. En su niez (1881) algo pas qu amenaz destruir toda la leyenda de la "persecucin juda en Rusia" en que estaba basada la propaganda Talmdica en el mundo exterior. En 1861 el Zar Alejandro II, el famoso Libertador, haba liberado a 23.000.000 de siervos rusos. Desde este momento se abra la perspectiva de libertad y mejoras en el modelo Occidental abierto para los ciudadanos rusos de todas las nacionalidades (Rusia contena aproximadamente 160 nacionalidades y los judos conformaban aproximadamente el 4 por ciento de la poblacin total). Entonces, durante los veinte aos que siguieron a la liberacin de los siervos, los judos comenzaron, bajo la direccin Talmdica, a ofrecer "una amarga resistencia pasiva a todo 'intento por mejoras'" (Dr. Kastein). En marzo de 1881, Alejandro II se movi para completar el trabajo de su vida proclamando una constitucin parlamentaria. El comentario del Dr. Kastein habla por s mismo: "No es una sorpresa encontrar a una juda tomando parte en la conspiracin que llev al asesinato de Alejandro II." Este evento, el primero de una serie similar, fue el primer gran xito de los revolucionarios previniendo la emancipacin. Restaur la condicin ideal [196] descrita por Moses Hess (uno de los primeros propagandistas Sionistas) en el ao que sigui a la liberacin de los siervos: "Nosotros los judos siempre seguiremos siendo extraos entre las naciones; stas, es verdad, nos concedern derechos por sentimientos de humanidad y justicia, pero nunca nos respetarn mientras nosotros pongamos nuestros grandes recuerdos en un segundo plano y aceptemos como nuestro primer principio, 'Donde yo florezco, all est mi pas' ". Durante este perodo, Len Pinsker, otro heraldo del Sionismo, public su libro Auto-emancipacin. El ttulo era una amenaza (para los iniciados); significaba, "Nosotros no aceptaremos ningn tipo de emancipacin dada en nosotros por otros; nos emanciparemos y daremos a 'la emancipacin' nuestra propia interpretacin". l dijo, "Hay un conflicto inexorable e ineludible entre los humanos conocidos como judos y los otros humanos", y describi el mtodo maestro que haba de ser usado para provocar esta "auto-emancipacin" y "restaurar la nacin juda": la lucha para lograr "estos fines", dijo l, debe ser llevada a cabo en tal espritu como ejercer una presin irresistible en la poltica internacional del presente. Estas palabras de 1882 son algunas de las ms significantes en toda esta historia. Ellas muestran un pre conocimiento del mayor orden, tal como el lector puede discernir si intenta imaginarse, digamos, a algn patriota-en-el-destierro polaco o ucraniano, entonces o ahora, de "ejerciendo una irresistible presin en la poltica internacional". El emisor poltico es un hombre triste de esperanza diferida, un asiduo de los Cafs de los exiliados que normalmente estn agradecidos si el segundo secretario de un Vice Ministro de Relaciones Exteriores se digna a darle

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media hora. Pinsker era un oscuro emigrante judo en Berln, poco conocido fuera de los crculos de los revolucionarios, cuando l escribi estas palabras, que parecieron ser de la pretensin ms tonta si los eventos de los prximos setenta aos no hubiesen demostrado que l saba exactamente lo que quiso decir. l saba cmo prevalecera el Sionismo. Claramente la conspiracin, largo tiempo antes que incluso se sospechara de su naturaleza en el mundo exterior, tena poderosos apoyos muy lejos fuera de Rusia y este desconocido Pinsker era consciente de los mtodos por los cuales los asuntos del mundo seran reestructurados. Tal fue el estado de la conspiracin de dos cabezas en Rusia, cuando el Dr. Weizmann creci hasta ser adulto y comenz a jugar su rol. La palabra "conspiracin", frecuentemente usada aqu, no es el autor; el Dr. Weizmann cndidamente la emplea. Aborreciendo a Rusia, fue (sin estorbo) a Alemania. Al centro de los "emancipados" Los judos all le rechazaron de tal manera que anhel los ghettos de Rusia y volvi a ellos durante sus vacaciones, reasumiendo su parte despus, tal como dice, en "la conspiracin". Entonces, en varias universidades en Occidente emancipado, continu su abierta lucha para contrarrestar la emancipacin de los judos de Europa. Ellos reconocieron el peligro y le presentaron caras de miedo y enemistad a estos Ostjuden [Judos orientales]. As en Alemania Gabriel Rieser les dijo a los Sionistas-revolucionarios de Rusia que "Nosotros no inmigramos hasta aqu, nacimos aqu, y porque nosotros nacimos aqu, no tenemos ninguna demanda de un hogar en alguna parte; o somos alemanes o nos quedamos sin hogar". Similarmente, los rabinos del Judasmo Reformado resolvieron que "la idea del Mesas merece cada consideracin en nuestras oraciones, pero todas las demandas que podramos [197] ser guiados a la tierra de nuestros padres y que el Estado judo sea restaurado debe dejarse fuera de ellas." Estos judos se esforzaron en mantener la fe con las promesas del Sanedrn. Ellos haban hecho la paz con la humanidad, y pareca imposible que los Talmudistas pudieran llevarlos atrs, a una nueva cautividad de Nehemias. El Dr. Kastein graba con horror que hacia finales del Siglo 19, "un judo de cada cinco se casaba con un Gentil" y, con un horror mayor que en la guerra "en todos los frentes, un judo estaba opuesto a otro judo; sta era una tragedia. . . qu se repetir. . . por tanto tiempo como los judos sean obligados a cumplir sus deberes como ciudadanos de las tierras de su adopcin." La sombra de una nueva cautividad Talmdica estaba mucho ms cercana a los judos de Occidente que incluso ellos podran sospechar. Los superiores en Rusia haban estado organizando durante todas estas dcadas y mientras se acercaba el fin de siglo estaban listos para "ejercer una presin irresistible en la poltica internacional del presente". El especialista ms exitoso en este ejercicio de presin; un Primer Ministro Sionista itinerante, fue el joven Chaim Weizmann, que durante los ltimos aos de la vida de Monk se movi en las ciudades y universidades europeas, desde Darmstadt a Berln, y despus de Berln a Ginebra, plantando all las bombas de tiempo para el futuro y preparando su tarea del Siglo 20. Cuando el siglo se cerr, vino una aceleracin sbita en este proceso, como si una mquina de largo tiempo en construccin, hubiese sido completada y comenzara a funcionar con todo su poder, y sus pulsaciones palpitantes se sintieron en seguida a lo largo de toda la judera, aunque las masas Gentiles, menos sensible a tales vibraciones, no se dieron cuenta totalmente. En la sucesin a Moses Hess, otro judo de Rusia, Asher Ginsburg (Ahad Ha'am) proclam que los judos no slo formaban una nacin, sino que deban tener un estado judo en Palestina. Sin embargo, esta era slo una voz ms de la remota Rusia, y la debilidad de los judos

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en Occidente fue aquella que no comprendieron el poder y la fuerza de la compacta y organizada masa en el ghetto Oriental, o de todos modos, ellos no pudieron ver cmo podra hacerse sentir en Europa. La advertencia para ellos lleg en 1896, el ao de la muerte del Profeta Monk, cuando Theodor Herzl public 'El Estado judo'. Con esto, el gato estaba en su palomera, y no mucho tiempo despus, las palomas estaban en el gato. Sus rangos fueron divididos, ya que este Theodor Herzl no era uno de los Judos Orientales, no era un judo de Rusia. l era uno de ellos, o para todos los eventos, lo sostuvieron como uno de ellos. Pareca ser el modelo ejemplar de un judo Occidental emancipado, aun as estaba al lado de los Sionistas. Un temblor premonitorio atraves la Judera. La Cristiandad que tena tanta causa para sentirse perturbada, permaneci dichosamente desprevenida durante otros sesenta aos.

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LA ORGANIZACIN SIONISTA MUNDIAL

Si slo la casualidad, una y otra vez, produce hombres como Karl Marx y el Dr. Theodor Herzl en momentos en que sus actos pueden llevar a consecuencias destructivas fuera de proporcin con su propia importancia, entonces la casualidad en el pasado siglo ha sido enlistada en la conspiracin contra Occidente. La explicacin probable es que una orden ms alta ya estaba al cargo de estos eventos y que escogi, o en todos los eventos, us a Herzl para el rol que l jug. La brevedad de su curso a travs del firmamento (igual como una estrella fugaz), la forma desdeosa en que cuando su tarea fue completa l fue lanzado a un lado, y su infeliz fin, todo ello habra de dar apoyo a la explicacin. Aquellos que han conocido Viena y su atmsfera en nuestro siglo entendern a Herzl y su efecto. Una declinante monarqua y una tambaleante nobleza: una clase de judos que suben de repente y rpidamente a los puestos ms altos; estas cosas causaron una gran impresin entre las masas judas. El Dr. Herzl, en lugar de Neue Freie Presse, le dice ahora como estaba el mundo e instruy a los polticos en el qu hacer. El obsequioso camarero en los cafs de charlas se apuraba para servir a Herr Doktor! Era todo nuevo, excitante. La presuncin llenaba a Herzl y a los Blowitz de ese tiempo y cuando el Dr. Herzl surgi como el autonombrado heraldo de Sin, los judos Occidentales se sintieron intimidados e inciertos. Si el Dr. Herzl poda hablar as con los Grandes Poderes, quizs l tena razn y el Sanedrn napolenico haba estado equivocado! Podra ser verdad que la poltica fue hecha en la oficina de Dr. Herzl, y no en el Ballhausplatz [Gabinete]? Si un judo de Rusia hubiese escrito El Estado Judo, o intentara preparar una Organizacin Sionista Mundial, los judos Occidentales lo habran ignorado, porque ellos teman a la conspiracin del Oriente y por lo menos sospechaban de sus implicaciones. Pero si el Dr. Herzl, un judo Occidental, totalmente emancipado, pensaba que los judos deben segregarse nuevamente, la materia se estaba poniendo seria. Herzl afirm que el caso Dreyfus lo haba convencido de la realidad del "antisemitismo". El trmino era en aquel entonces de bastante reciente acuacin, aunque el Dr. Kastein busca demostrar que el estado de mente denotado por este, es inmemorial diciendo "ha existido desde el momento que el Judasmo entr en contacto con otros pueblos en algo ms que hostilidad vecinal". (Por esta definicin la resistencia en la guerra es "antisemitismo", y los "vecinos" en la guerra tribal de los tiempos antiguos, a los cuales se refiere, eran ellos mismos Semitas. Sin embargo, las palabras "en contacto excediendo la hostilidad vecinal" ofrece un buen ejemplo del pilpulismo Sionista.)

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Sin embargo, el Dr. Herzl declar que "el proceso Dreyfus me hizo Sionista", y las palabras son tan vacas como fueron las palabras, ms tarde, de Lord Lloyd George, "[el problema de la] Acetona me convirti al Sionismo" (qu fue demostrablemente falso). El caso Dreyfus le entreg a los judos la prueba completa de la validez de la emancipacin y de la imparcialidad de la justicia bajo ella. Nunca fue un hombre defendido tan pblicamente, por tantos o de tal forma vindicado. Hoy naciones enteras, el este de Berln, no tienen derecho a algn proceso de [199] la ley y occidente que firm el hecho de su falta de ley, es indiferente a su condicin; ellos pueden ser encarcelados o pueden ser asesinados sin cargo o juicio. Aun as en Occidente hoy en da, el caso Dreyfus, el ejemplo clsico de justicia, contina siendo citado por los propagandistas como el ejemplo hrrido de la injusticia. Si el caso para o contra el Sionismo fue presentado o dejado de lado por el caso Dreyfus, la palabra debiera haber desaparecido de la historia en ese punto. No obstante el Dr. Herzl exigi que "se nos conceda la soberana sobre una gran porcin del globo, lo suficientemente grande para satisfacer los requisitos justos de una nacin" (l no especific ningn territorio en particular y no se apoy especialmente hacia Palestina). Por primera vez, la idea de resucitar un estado judo vino bajo la viva discusin entre los judos del Oriente. (*)
(*) En ese tiempo difcilmente alcanzaba la mente de la multitud Gentil. En 1841 un Coronel Churchill, Cnsul ingls en Smyrna, en la conferencia de los Estados de Europa Central llamada para determinar el futuro de Siria, expuso una propuesta para establecer un estado judo en Palestina, pero al parecer fue desechada con poca o ninguna consideracin.

El London Jewish Chronicle describi el libro como "una de las declaraciones ms asombrosas que se han puesto alguna vez adelante". Herzl, animado as, fue a Londres, en aquel entonces el centro del poder, a sondear su idea. Despus de reuniones exitosas en London East End [**], decidi llamar a un Congreso de judos en apoyo a esto. [**]Cuartel Central de los Judos en Londres Por consiguiente, en marzo de 1897, Judos de "todo el mundo" fueron invitados a enviar delegados a un "congreso Sionista", un contra-Sanedrn, en agosto, en Munich. Los judos Occidentales estaban fuertemente opuestos. Los rabinos de Alemania, y luego los judos de Munich, protestaron, y el lugar de encuentro se cambi a Basilea, en Suiza. Los Judos de la Reforma de Norteamrica dos aos antes haban anunciado que ellos "ni esperaban un retorno a Palestina. . . tampoco la restauracin de cualquiera de las leyes con respecto al Estado judo". (Ms curioso para relacionarlo hoy, cuando el Rabino Stephen Wise en 1899 sugiri un libro sobre el Sionismo a la Sociedad de Publicaciones Judas de Norteamrica, su secretario contest, "La Sociedad no puede arriesgar un libro sobre el Sionismo"). Cuando el congreso de Herzl se encontr que la mayora de los 197 delegados vena de Europa Oriental. Este grupo de hombres prepar una "Organizacin Sionista Mundial" que proclam la nacin independiente juda y "un hogar pblicamente asegurado legalmente" lo que sera su objetivo desde entonces y Herzl declar "El Estado judo existe". De hecho, unos judos, afirmando hablar por todos los judos pero vehementemente repudiados por muchos cuerpos representativos de la Judera Occidental, haban celebrado una reunin en Basilea, y eso era todo. No obstante, la propuesta, para lo que era importante en esas circunstancias, estaba por fin en la mesa de los asuntos internacionales. El congreso era de hecho un Sanedrn convocado para cancelar las confesiones hechas por el Sanedrn napolenico ochenta aos antes. Ese Sanedrn repudi el nacionalismo separado y cualquier ambicin para formar un estado judo; este otro proclam el nacionalismo separado y la ambicin de un estado.

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Mirando atrs despus de cincuenta aos, el Rabino Elmer Berger observ, "Aqu estaba la cua del nacionalismo judo, para ser puesta entre los judos y otros seres humanos. Aqu estaba el molde permanente de los ghettos en el cual la vida juda [200] en las naciones de los no emancipados, permaneca comprimida, de tal manera que los procesos auto-generados de emancipacin e integracin no pudieran entrar en juego." El Sanedrn napolenico tena una falla bsica, ahora revelada, de la cual Napolen puede no haberse dado cuenta. Representaba a los judos Occidentales, y puede esperarse razonablemente que Napolen no conoci la fuerza de la compacta masa de judos gobernada por los Talmdicos en Rusia, ya que el Dr. Herzl, que ciertamente debera haberla conocido, era ignorante de ella! Hizo el descubrimiento por primera vez en el Congreso Sionista Mundial, llamado por l en expectativa segura de apoyo masivo: "y entonces. . . all surge ante nuestros ojos una judera rusa, cuya fuerza ni siquiera habamos sospechado. Setenta de nuestros delegados vinieron de Rusia, y era patente para todos nosotros que ellos representaban la visin y los sentimientos de los cinco millones de judos de ese pas. Qu humillacin para nosotros, que habamos tomado nuestra superioridad por garantizada! " El Dr. Herzl se encontr cara a cara con sus amos y con la conspiracin, la cual a travs de l estaba a punto de entrar en Occidente. Haba declarado la guerra a la emancipacin y, como muchos sucesores, estaba desprevenido de la naturaleza de la fuerza que l haba soltado. Pronto fue dejado atrs, como un clarn cuya tarea ya haba sido realizada, mientras los verdaderos "gestores" tomaban su lugar. l haba forjado el instrumento que ellos habran de usar en su asalto a Occidente. El Dr. Weizmann que se transform en el verdadero lder, ve esto claramente: "Fue la contribucin persistente al Sionismo del Dr. Herzl, haber creado una autoridad parlamentaria central para el Sionismo. . . Esta fue la primera vez en la historia exiliada de la Judera, que un gobierno grande haba negociado oficialmente con representantes electos del pueblo judo. La identidad, la personalidad legal del pueblo judo, haba sido restablecida." El Dr. Weizmann probablemente sonri para s mismo cuando incluy las palabras "parlamentario" y "electo". La frase en el medio contiene el gran hecho. Los judos que se reunieron en Basilea, temidos por la mayora de los judos Occidentales, y sus declaraciones, podran prestar autoridad slo para un evento, el cual en ese momento pareca inimaginable; a saber, su reconocimiento por un Gran Poder. Este hecho inconcebible pas unos aos despus cuando el Gobierno britnico ofreci al Dr. Herzl, Uganda, y se es el evento al cual el Dr. Weizmann se refiere. Desde ese momento, todos los Grandes Poderes de Occidente, en el efecto, aceptaron a los Talmudistas de Rusia como representantes de todos los judos, y desde ese momento la revolucin-Sionista entr tambin en Occidente. As acabado el siglo de la emancipacin que comenz con tal luminosa perspectiva de envolvimiento comn y las premonitorias palabras del Sr. Houston Stewart Chamberlain (escritas justo antes del congreso del Dr. Herzl que se reuni en Basilea) inmediatamente se hicieron verdad y una realidad viviente. Mirando atrs, a las palabras de Gottfried von Herder, cien aos antes, "Las naciones ms rudas de Europa son esclavas deseosas de la usura juda", Chamberlain escribi que durante el Siglo 19, "un gran cambio ha tenido lugar. . . hoy Herder podra decir lo mismo por ms all de la mayor parte [201] de nuestro mundo civilizado. . . La influencia directa del Judasmo en Siglo 19 ha llegado a ser as, uno de los asuntos irritantes del da. Tenemos que tratar aqu con un asunto que no slo afecta el presente, sino tambin el futuro del mundo." Con la formacin de la Organizacin Sionista Mundial con la cual los grandes gobiernos de Occidente tenan que tratar, en el efecto, como una autoridad superior a ellos, el irritante asunto comenz a moldear la forma entera de los eventos. Que

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afectara "el futuro del mundo" se puede ver fcilmente en 1956, cuando este libro est concluyndose; desde el inicio de ese ao los lderes polticos de los grandes poderes restantes del Occidente, Bretaa y EEUU, observaron en tonos de triste sorpresa que la prxima Guerra Mundial podra estallar en cualquier momento en el lugar dnde ellos haban establecido el Estado judo, y se apresuraron a cruzar el ocano en el intento para concertar alguna forma de prevenir esa consumacin.

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Captulo 26

LA HEREJA DEL DR. HERZL

Durante los seis aos desde 1897 a 1903, el Dr. Theodor Herzl del Neue Freie Presse de Viena, fue una figura mundial de un tipo completamente nuevo. Haba creado el Sionismo como una fuerza poltica organizada (y sera su propia muerte, tal como la de otros que le seguiran en ese camino). Lo haba lanzado entre los asuntos de Occidente como una galleta china. Todava l era una sombra insustancial, el producto de cafeteras, como el Sacher Torte y Kaffee mit Schlagsahne. Pareca ser un hombre usado por sus "conexiones" por un astuto promotor de compaas y que fue descartado cuando la flotacin estaba conseguida. Nunca fue el verdadero lder y comenz a comprender esto, con alarmante susto, en su primer congreso de 1897, cuando "surgi all ante nuestros ojos una Judera rusa, con una fuerza que ni siquiera habamos sospechado"; Ya por 1904 la comprensin total de su cautividad lo haba matado. Escribi eso alguna vez en Basilea en 1897, "fund el estado judo. . . Acos al pueblo en el sentimiento estatal y los llev a la emocin que eran la asamblea nacional". Los prximos seis aos mostraron, en los eventos reales, lo que Len Pinsker haba querido decir en 1882 con "ejercer una presin irresistible en la poltica internacional del presente." Herzl, el periodista de Viena nacido en Budapest, comenz una gira triunfal a las grandes capitales; fue lanzado en un vuelo reluciente, como de trapecio a trapecio, a travs del alto mundo. Los emperadores, potentados y estadistas lo recibieron como el portavoz de todos los judos y el contraste entre lo que ellos pensaron y lo que deban haber sabido es impresionante, tal como su primer lugarteniente, Max Nordau, dijo despus de su muerte: "Nuestro pueblo tena un Herzl, pero Herzl nunca tuvo un pueblo"; el rabinato Talmdico en Oriente, que desdeaba a este falso Mesas, estaba entre l y cualquier masa partidaria. El mundo en que l se mova pareca estar firme y bien fundado. La Viuda en Windsor y el viejo caballero en Schoenbrunn eran amados por sus pueblos; el Hombre Joven en Berln estaba envejeciendo y madurando; el Zar todava era el padre de su pueblo; el derecho de los hombres a un proceso legal estaba afirmndose por todas partes; la gradualmente industrial servidumbre estaba camino a mejores condiciones. Pero por todas partes los gobernantes y polticos supieron y temieron el peligro que este proceso, estimativamente bueno dado el tiempo, podra ser detenido y se destruira por la revolucin-mundial, ya que para este momento la sociedad secreta de Weishaupt haba crecido, a travs de la "red de sociedades secretas" que hablaba Disraeli, en un Partido Comunista organizado en todos los pases.

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El mtodo de Herzl era aprovecharse de este miedo generalizado para su particular fin, el Estado Judo. Ofreci paz domstica si fuera apoyado y la revolucin si no lo fuera y l exigi hablar en nombre de todos los judos. Est por supuesto implcito aqu que l saba que la direccin revolucionaria era juda, y as confirma, varias dcadas despus, lo que Disraeli y Bakunin haban dicho. Su creencia en el mtodo que us, se expresa en su famosa frase, "Cuando nos hundimos nos transformamos en el proletariado revolucionario; cuando nosotros subimos all sube el terrible poder de [203] nuestra bolsa." As le dijo al Gran Duque de Baden, que l disminuira la propaganda revolucionaria en Europa proporcional al apoyo que su ambicin territorial recibiera de las altas autoridades. Entonces l fue recibido por el Kaiser con casco militar, montado en un corcel, a las puertas mismas de Jerusaln, y el emperador estuvo de acuerdo en presentar al Sultn la propuesta de Herzl para una compaa de fletes sionista en Palestina bajo proteccin alemana. Cuando nada sali de esto, Herzl amenaz al Kaiser, tambin, con la revolucin: "Si nuestro trabajo aborta, cientos de miles de nuestros partidarios, con un simple llamado, se unirn a los partidos revolucionarios". Luego en Rusia, fue recibido por el Zar mismo, a quien le habl en condiciones similares. Aproximadamente en este momento el tercer Congreso Sionista Mundial fue llevado a cabo, se tom la decisin que cada judo que llegase a ser miembro, reconoca la soberana del todava mtico Estado Judo. El Rabino Elmer Berger dice desalentadamente que de all, "la existencia juda corporativa del ghetto lleg a ser nuevamente una realidad y ahora existe en una realidad a mayor escala de lo que alguna vez haba antes logrado." Luego Herzl se reuni con otro potentado, el Sultn de Turqua. Nada tangible vino de todos estos viajes, pero el gran golpe estaba a la mano, ya que Herzl entonces, transfiri sus actividades a Inglaterra. All, tambin, evidentemente tuvo acceso a los puestos ms altos, ya que una de las acciones decisivas de la historia mundial estaba preparada, el pueblo britnico que estaba entonces en las cunas, y sus hijos y nietos seran alcanzados por las consecuencias de esas entrevistas no registradas. Quin hizo posible que el Dr. Herzl de Viena fuese recibido por los ms grandes en todos los pases, y quin asegur que ellos deban escuchar sus demandas que eran imperiosas, y tambin intimidatorias? Evidentemente los "Prticos reales" (en su propia frase) no se habra abierto meramente para l porque haba llamado a una reunin de 197 hombres en Basilea y estos haban aprobado una resolucin. Otros, ms poderosos que l, deben haber intercedido para poner a los porteros a un lado, porteros, lacayos, secretarias, camareros y todos esos cuya tarea es mantener alejado a los inoportunos de sus amos. A estas alturas la presente narrativa entra en el campo ms secreto y celosamente defendido de todos. Los orgenes de la revolucin-mundial, sus objetivos y la asuncin juda de su direccin puede demostrarse ahora por la masa de evidencia documental que ha aumentado; la existencia de la "red" de Disraeli, extendindose sobre la superficie de la tierra, es conocida por todos; la naturaleza del "proletariado revolucionario" est clara. Pero existe tambin esa segunda red, de hombres influyentes en el nivel ms alto, dnde puede usarse "el poder de la bolsa" para ejercer una "presin irresistible en la poltica internacional del presente" a travs de gobernantes y polticos. Esta red de hombres, trabajando en todos los pases hacia un fin comn, es el que debe haber permitido a Herzl que penetrara, con sus demandas, a los lugares ms altos. Todos los observadores experimentados, conocen la existencia de esta fuerza al nivel ms alto [204] de asuntos internacionales. Los propagandista Sionistas pretenden que la oposicin juda al Sionismo slo vino de los "notables judos", "magnates judos" y "judos ricos" (estas frases se repiten continuamente, por ejemplo en el libro del Dr. Weizmann). En los hechos, la divisin en el Judasmo

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era vertical, entre ricos y pobres por igual, y aunque la mayora de los judos Occidentales eran en ese momento, violentamente opuestos al Sionismo, la minora contena a los judos ricos y notables. Slo stos pueden haber habilitado el espectro del Sionismo, en la persona del Dr. Herzl, para hacer su sbito salto del tipo de Nijinski [bailarn polaco] en las cortes y salas de ministros, dnde l empez a entrar y salir como si hubiese nacido en el privilegio. Aquellos que lo ayudaron estaban, simplemente en alianza plena con el cuerpo compacto y organizado de los Sionistas: las comunidades Talmdicas en Rusia. El Dr. Kastein dice que el "ejecutivo" dispuesto por los 197 hombres en Basilea "fue la primera encarnacin de una verdadera Internacional Juda". En otras palabras, algo que ya exista recibi una expresin visible. Una "Internacional Juda" ya estaba existiendo y esta era lo suficientemente poderosa para comandar audiencias reales, con prncipes o Ministros por todas partes para el Dr. Herzl. De esta "red" Internacional de personas, de pensamientos semejantes al ms alto nivel, en los tiempos del Dr. Herzl, el estudioso slo puede hacerse un cuadro juntando cuidadosamente las vislumbres y fragmentos significantes. (su existencia y las acciones concertadas en nuestros tiempos son plenamente demostrables, tal como este libro en sus captulos posteriores lo demostrar por la masa creciente de literatura). Por ejemplo, el Dr. Weizmann dice que le dijo al Dr. Herzl que el Seor Francis Montefiore (un judo importante en Inglaterra) era "un necio", sobre lo cual Herzl contest, "l abre los portales reales para m". Nuevamente, el Barn de Hirsch, era el principal sostenedor financiero y partidario de Herzl. De este Barn de Hirsch, Carl Lonyay (citado de los documentos en los archivos secretos de la Corte Imperial en Viena) dice que el Prncipe de la Corona Rudolf de Austria, deseando hacer una provisin para el amigo de una mujer antes de su suicidio en Mayerling, obtuvo 100,000 gulden "del banquero, Barn Hirsch, a cambio de un acto amistoso que l haba realizado en diciembre, cuando invit al banquero a encontrarse con el Prncipe de Gales" (el futuro Rey Edward VII). El Barn de Hirsch, en sucesin a esta introduccin, lleg a ser un ntimo del Prncipe de Gales, y banquero privado y consejero financiero del futuro Rey de Inglaterra. l tambin era cuado del Sr. Bischoffsheim de la casa financiera juda Bischoffsheim y Goldschmidt en Londres, de la cual, un muy adinerado judo nacido en Alemania, el Seor Ernest Cassel, era miembro. El Seor Ernest, como el Sr. Brian Connell dice en un estudio biogrfico, fue el feroz sucesor de la amistad del Barn de Hirsch con el futuro Rey: "donde Hirsch haba llegado a ser ntimo, Cassel se transformara en el amigo personal ms ntimo de Edward VII". Fue de hecho el ltimo de los ntimos del Rey en verle con vida, el rey, en el da de su muerte, insisti en mantener una cita con el Seor Edward y se levant para vestirse el mismo para el propsito. En la secuencia de esta cuenta el Sr. Connell dice: "La pequea fraternidad internacional de la cual l" (el Seor Ernest Cassel) "se transform quizs en el miembro principal, [205] eran todos hombres con trasfondos similares al suyo, personas a las cuales l se acercaba en el curso de sus extensos viajes. All estaba Max Warburg, la cabeza de la gran casa de la banca privada en Hamburgo; Edouard Noetzlin, presidente honorario del Banque de Pars et des Pays Bas, en Pars; Franz Philippson en Bruselas; Wertheim y Gompertz en Amsterdam y, sobre todos, Jacob Schiff de la empresa Kuhn, Loeb and Company en Nueva York. Los lazos de raza e inters ataron juntos a estos hombres. La red de sus comunicaciones temblaba al toque ms ligero. Mantuvieron entre ellos una red increblemente exacta de inteligencia econmica, poltica y financiera al ms alto nivel. Podan retirar el apoyo aqu, proporcionar los fondos adicionales all, mover inmensas sumas de dinero con la rapidez del relmpago y en secreto, de una esquina a otra de sus imperios financieros, e influir en las decisiones polticas de un nmero de pases."

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Los lazos de raza e inters. . .un tejido. . . la red. . . inteligencia al nivel ms alto. . . movimiento las inmensas sumas de dinero. . . la influencia en las decisiones polticas: no puede existir duda que esta era la "Internacional Juda" de la cual escribi el Dr Kastein y el mecanismo que operaba, a travs de todas las fronteras de las naciones para apoyar al Dr. Herzl. Nada menos podra explicar la accin que tom el Gobierno britnico y si haba alguna duda antes, sobre la accin concertada de esta fuerza, sobre las naciones y distinta de las naciones, los eventos de nuestro medio-siglo las han quitado..." Con tal poder detrs de l, el Dr. Herzl estaba absolutamente en posicin de hacer demandas y amenazar. Los poderosos hombres que formaron este consejo de administracin internacional (el trmino no es demasiado grande) en ese momento, puede que no creyeran en el Sionismo como individuos, pueden haberse opuesto a l en forma privada. En la creencia del presente escritor incluso, no eran lo suficientemente poderosos para oponerse, o negar apoyo a una poltica ordenada por los superiores de la Judera. Mientras las consecuencias de las jornadas del Dr. Herzl estaban tomando forma en secreto, l continu sus viajes. Asumi un inocente orgullo de su elevacin sbita y gust de la elegancia de la sociedad, los fracs y guantes blancos, los candelabros y las recepciones. Los superiores Talmdicos en Rusia, quienes haba crecido con las tnicas y los rizos delante de las orejas y se haban estado preparando para derrocarlo, lo desdearon, pero hicieron uso de esta tpica figura de la "emancipacin Occidental". En 1903 l tena experiencias asombrosas, parecindose a aquellas de Sabbatai Zevi en 1666. Fue a Rusia y en su progreso a travs de las ciudades judas fue objeto de ovaciones Mesinicas de las ignorantes masas. En esta ocasin buscaba persuadir a Rusia para presionar al Sultn, en materia de su propuesta para una compaa fletada en Palestina. Caus un poco de impresin en el Ministro del Interior ruso, von Plebe, a quien dijo que l hablaba por "todos los judos de Rusia." Si l hubiese sabido que sera pronto desengaado. l hizo algo que lo muestra o haber sido imprudentemente valiente o bastante inconciente de lo que de verdad le rodeaba (esto a veces pasa con tales hombres). Probablemente, para fortalecer su caso con von Plehve, con quien l debe de haber usado el argumento "Sionismo [206] o revolucin", insisti a los judos en Rusia de abstenerse de actividades revolucionarias y discutir su "emancipacin" con las autoridades rusas! As l escribi su propia sentencia de muerte poltica, y de hecho l muri pronto. Para los superiores Talmdicos sta era hereja; haba entrado en el cuarto prohibido. Ellos haban estado trabajando para prevenir la emancipacin juda en Rusia, porque vieron en esa emancipacin la prdida de su poder sobre la Judera. Si sus negociaciones con el Gobierno ruso tuvieran xito, seguira una pacificacin en Rusia, y eso significara el fin de la leyenda propagandista de la "persecucin juda" en Rusia. Cuando volvi para dirigir el Sexto Congreso de su Organizacin Sionista Mundial su destino llegara a enfrentarlo en la forma de una masa compacta de judos rusos no slo "humillndole" sino tambin amenazndolo. En este momento de su fiasco, pens que tena el as de triunfo en su bolsillo y lo sac. Como resultado de esas entrevistas en Londres y de la " irresistible presin" que le apoyaba, el Gobierno britnico le haba ofrecido al Dr. Herzl del Neue Freie Presse de Viena, un territorio en frica, en Uganda! Si la historia graba una cosa ms extraa que esta, yo no lo he descubierto. Aun as la carta de triunfo demostr ser apenas un par. Los 295 delegados votaron para aceptar la oferta, pero 175 la rechazaron; claramente el Dr. Herzl no hablaba por "todos los judos". La gran mayora de los 175 que votaron por el No, venan de judos de Rusia. Las agrupadas multitudes judas haban vitoreado a Herzl all como el Mesas; estos 175 emisarios del rabinato Oriental lo imprecaron, ya que Uganda significaba la ruina de su plan. Ellos se lanzaron al suelo en la actitud tradicional del lamento por los muertos o

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por la destruccin del templo. Uno de ellos, una mujer, llam al famoso Dr. Herzl "un traidor" y cuando l se fue, destroz el mapa de Uganda que estaba tras la tarima de los oradores. Si lo que l dijo y escribi fuese totalmente franco, el Dr. Herzl nunca entendi por qu los emisarios judos de Rusia se negaron a considerar cualquier otro lugar que no fuese Palestina, y si eso es as, era aun ms iluso. Haba construido todo su movimiento con la demanda que "un lugar de refugio" se necesitaba directamente para los "judos perseguidos", y stos eran los judos de Rusia; Los judos en otras partes estaban totalmente emancipados. Si la persecucin en Rusia fuese verdad, entonces cualquier lugar sera bueno, y l ahora haba procurado uno para ellos; Es ms, Si cualquiera de ellos prefiriera quedarse en Rusia, y sus negociaciones con el Gobierno ruso tenan xito, podran tener todo lo que ellos deseaban tambin en Rusia! Desde el punto de vista del rabinato Talmdico en Rusia la materia era completamente diferente. Ellos, tambin, haban contribuido a la leyenda de la "persecucin en Rusia", mientras al mismo tiempo trabajaban all contra la emancipacin, pero esto era con el propsito de cumplir la antigua Ley que significaba la posesin de Palestina y todas las cosas que subsecuentemente la Ley ordenaba. La aceptacin de Uganda habra significado el Da del Juicio Final para el Judasmo Talmdico. El Dr. Weizmann describe la ltima humillacin del Dr. Herzl. Despus del voto, Herzl [207] fue a visitar a los judos de Rusia que le haban dado la espalda y se haban marchado de la sala del comit. "Entr en la sala, pareciendo macilento y exhausto. Fue recibido con un silencio de muerte. Nadie se levant de su asiento para saludarle, nadie lo aplaudi cuando acab. . . Era probablemente la primera vez que Herzl era recibido as en alguna reunin sionista: l, el dolo de todos los Sionistas". Fue tambin fue la ltima vez. Dentro del ao el Dr. Herzl estaba muerto, a la edad de cuarenta y cuatro aos. Ninguna conclusin puede ofrecerse sobre su muerte. Escritores Judastas se refieren a l en trminos crpticos. La Enciclopedia Juda dice que fue el resultado de lo que l soport y otras autoridades hacen alusiones similarmente disimuladas, aunque significativas. Aquellos que durante los siglos han sido a menudo el objeto de anatema o excomunin por la secta gobernante, se han muerto pronto y miserablemente. El estudioso llega a sentir que en esta materia, se acerca a las cosas misteriosas, cerrada para cualquier investigacin normal. La cosa curiosa es que un hombre ntimo de Herzl, su mano derecha y el principal orador vio la forma de las cosas, en el momento mismo y en lo que vena, con toda claridad. Despleg un preconocimiento tan grande como aquel de Len Pinsker cuando describi la serie de eventos que sucedera al aplicar la "presin irresistible en la poltica internacional". En el mismo congreso dnde Herzl sufri su humillacin, Max Nordau (un alias o seudnimo; su nombre real era Suedfeld) dio esta exacta prognosis: "Permtame decirle las siguientes palabras como si yo estuviera mostrndole los peldaos de una escalera que lleva hacia arriba y hacia arriba: Herzl, el congreso Sionista, la proposicin inglesa de Uganda, la futura Guerra Mundial, la conferencia de paz dnde, con la ayuda de Inglaterra, una Palestina libre y juda ser creada" (1903). Aqu habl el iniciado, el iluminado, el hombre que conoca la fuerza y el propsito de la "Internacional". (Max Nordau ayud al proceso, el curso que l predijo, escribiendo xitos literarios en los aos de 1890 tal como 'Degeneracin' en el cual dijo que Occidente estaba irredimiblemente corrupto). Incluso Max Nordau no defini su conclusin hasta su lgico fin. Otro delegado lo hizo, el Dr. Nahum Sokoloff quien dijo: "Jerusaln

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ser algn da la capital de la paz mundial". Que la ambicin es hacerla la capital del mundo queda claro en 1956, cuando los gobiernos Occidentales viven el miedo diario de su anexin al estado Sionista; si la humanidad realmente encuentra el camino para hacerla la capital de la paz est por verse. Despus que el Dr. Herzl muri, el Dr. Chaim Weizmann, ms tarde lder Sionista, gui el ataque sobre la oferta de Uganda y en el Sptimo Congreso, de 1905, la aceptacin, a su instigacin, fue revocada. Desde ese momento el Sionismo fue el instrumento del rabinato Talmdico en el Este. La historia de la oferta de Uganda y su rechazo despreciativo muestra la indiferencia de la secta gobernante por el bienestar y los deseos de las masas judas, por quienes ellos decan hablar; de hecho, cuando la materia es considerada cuidadosamente, "hostilidad" hace pensar que es una palabra ms verdadera que "indiferencia". Esto se ve examinando, a su vez, el sentimiento expresado hacia la oferta por los tres principales [208] grupos de judos: aquellos de Occidente, aquellos de Rusia, y (una seccin de la Judera nunca mencionada en todos estos fuertes intercambios) los judos que ya estaban en Palestina. Los judos de Occidente en ese tiempo, se opusieron fuertemente al Sionismo como tal, tanto si llevaba a Uganda, Palestina o a cualquier otra parte; ellos slo deseaban quedarse donde estaban. Los judos de Rusia fueron descritos simplemente como necesitando "un lugar de refugio" de la "persecucin", y si esto fuese verdad, Uganda los podra haber atrado; sin embargo, las frenticas ovaciones con que ellos recibieron al Dr. Herzl sugieren que habran seguido cualquier gua que l diera, si el rabinato lo hubiese permitido. Eso deja a los judos que ya estaban en Palestina. Esta comunidad de judos originales estaba ardientemente en favor de trasladarse a Uganda, tal como lo descubre esta investigacin, y por esta razn, ellos fueron denunciados como "traidores" por los convertidos Khazar de Rusia que se haban tomado el Sionismo!. Esto es lo que la Organizacin Sionista en Tel Aviv estaba diciendo sobre ellos todava en 1945: "Fue degradante y una visin penosa ver a todas estas personas quienes. . . haban sido los primeros en construir la Palestina juda de esos das, negando y repudiando pblicamente su propio pasado. . . La pasin por Uganda lleg a ser asociada con un odio mortal por Palestina. . . En los centros de la comunidad de las primeras colonias judas, los jvenes educados en la Escuela Alianza Israelita, denunciaban a Palestina como 'una tierra de cadveres y tumbas', una tierra de malaria y de enfermedades a los ojos, una tierra que destruye a sus habitantes. Y esta no era la expresin de unos pocos individuos. De hecho, haba slo unos pocos individuos aqu y all. . . quines permanecan fiel. . . Toda Palestina estaba en un estado de fermento. . . Toda la oposicin a Uganda vino de fuera de Palestina. En el propio Sin, todos estaban contra Sin." Lo que las masas de personas quisieron, judos o Gentiles, fue desde 1903 no tomado en cuenta. Aceptacin o negativa daban lo mismo; la oferta haba sido hecha, y por esto Occidente y su futuro fueron previsiblemente envueltos en una empresa desastrosa. Tal como el Dr. Weizmann dice, el gobierno britnico por este acto, se comprometi a reconocer a los Talmudistas de Rusia como el gobierno de todos los judos; con ello comprometi tambin a las generaciones futuras de su pueblo, y un compromiso similar del pueblo norteamericano le seguira una dcada despus, cuando el camino ya haba sido preparado. De ese acto de 1903 vino el comienzo de las tribulaciones de este siglo. La historia de Sin se transform posteriormente en aquella de los polticos Occidentales que, bajo la "presin irresistible", cumplieron las rdenes de una secta poderosa. 1903

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fue el ao triunfante de la conspiracin, y para Occidente demostr ser tan fatdico como 1914 y 1939, aos en que tomaron su forma bajo su sombra.

Captulo 27

LOS "PROTOCOLOS"

Mientras el Sionismo tom forma as en el ghetto Oriental durante el ltimo siglo y al comienzo de este, surgi como una nueva fuerza en los asuntos internacionales (cuando el Gobierno britnico le ofreci Uganda), la revolucin-mundial, en esas mismas reas Talmdicas, preparaba su tercera "erupcin". Las dos fuerzas avanzaban juntas en sincronizacin (ya que el Sionismo, como se ha mostrado, us la amenaza del Comunismo en Europa para ganar las orejas de los gobernantes europeos para su demanda territorial fuera de Europa). Era como si turbinas gemelas comenzaran a girar, generando lo que fue en el efecto, una fuerza de la cual el nuevo siglo recibira los sustos galvnicos. Segn Disraeli y Bakunn la revolucin-mundial haba quedado bajo la direccin juda en aproximadamente la mitad del siglo, y entonces sus objetivos cambiaron. Los seguidores de Bakunn que buscaron abolir el Estado como tal, porque previeron que el podero Estatal revolucionario sera an ms desptico que cualquier despotismo anterior, fueron expulsados y olvidados. Desde all la revolucin-mundial tom la forma del Manifiesto Comunista de Karl Marx que apuntaba a un super-estado fundado en el trabajo-esclavo y en "la confiscacin de la libertad humana" (tal como Tocqueville escribi en 1848). Este cambio en la direccin y en los objetivos determin el curso del Siglo 20. Sin embargo, los mtodos por los cuales el orden existente sera destruido no cambiaron; ellos continuaron siendo aquellos revelados por los documentos de Weishaupt, publicados en 1787. Muchas publicaciones del Siglo 19 mostraron que el plan original del Illuminati continu a travs de generaciones para llegar a ser el libro de texto de los revolucionarios de todos los campos, como el mtodo. Estos trabajos propagaron o expusieron el plan destructivo en varias formas, a veces alegricas, pero siempre reconocibles si se les compara con el original, los documentos de Weishaupt. En 1859, Crtineau Joly arremeti contra la Direccin juda de "las sociedades secretas". Su libro reprodujo los documentos (comunicados a l por el Papa Gregory XVI) de la sociedad secreta italiana, el 'Haute Vente Romaine'; su autenticidad est ms all de toda prueba. El Haute Vente Romaine estaba dirigido por un prncipe italiano que haba sido iniciado por uno de los ms ntimos de Weishaupt (Knigge) y era una reencarnacin del Illuminati. El crculo exterior de iniciados, los ilusos, fueron persuadidos que "el objetivo de la asociacin es algo elevado y noble, que es la Orden de aquellos que desean una moralidad ms pura y una piedad ms fuerte, la independencia y la unidad de su pas". Aquellos que se graduaban en los grados

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internos ms altos, progresivamente aprendan los objetivos reales y juraban destruir a toda la religin y el gobierno legtimo; reciban entonces los secretos de asesinatos, venenos y perjurio, que haban sido revelados por los documentos de Weishaupt. En 1862 Karl Marx (cuyo Manifiesto comunista es reconociblemente Illuminista) fund su Primera Internacional, y Bakunn form su Alianza Social Demcrata (programa del cual, como la Seora Nesta Webster ha mostrado [210] citando pasajes correlativos, era Illuminismo puro). En el mismo ao, Maurice Joly public un ataque a Napolen III, a quienes atribuy mtodos idnticos de adulterar y estropear el sistema social (este libro fue escrito en forma alegrica). En 1868 el alemn Goedsche, reprodujo las mismas ideas en la forma de un ataque a la direccin juda de la revolucin, y en 1869 el Catlico francs y realista Gougenot Des Mousseaux tom el mismo tema. En ese ao Bakunn public tambin su Polmica Contra Los Judos. En todo estos trabajos, en un forma u otra, aparece la continuidad de la idea bsica revelada por primera vez por los documentos de Weishaupt: a saber, de destruir todo gobierno legtimo, religin y nacionalismo y preparar un despotismo universal para gobernar las masas esclavizadas por el terror y la violencia. Algunos de ellos atacaron a los judos, la usurpacin o a la sucesin en la direccin de la revolucin. Despus de esto vino una pausa en la literatura publicada de la conspiracin descubierta en 1787, hasta que en 1905, un Profesor, Sergyei Nilus, funcionario del Departamento de Religiones Extranjeras en Mosc, public un libro, del cual, el Museo britnico en Londres tiene una copia con su fecha estampada, el 10 de agosto de 1906. Gran inters sera atado a algo que podra sacarse sobre Nilus y su libro, el cual nunca ha sido traducido; el misterio con que l y el libro ha sido rodeado impide la investigacin. Un captulo fue traducido al ingls en 1920. Esto requiere mencin aqu, porque la publicacin original ocurri en 1905, aunque el violento alboroto slo comenz cuando apareci en ingls en 1920. Este captulo se public en Inglaterra y EEUU como "Los Protocolos de los Superiores Sabios de Sin"; no pude saber si ste era el encabezado original del captulo o si se nombr as durante la traduccin. No se entrega ninguna prueba que el documento es lo que pretende ser, una minuta de una reunin secreta de los "Superiores" Judos. En ese aspecto, por consiguiente, no tiene valor." En cada uno de los otros aspectos es de importancia inestimable, ya que l se muestra como la prueba conclusiva (de los eventos subsecuentes) de ser un documento autntico de la conspiracin-mundial revelada por los documentos de Weishaupt. Muchos otros documentos en la misma serie haban seguido a la primera revelacin, tal como lo he mostrado, pero este transciende a todos ellos. Los otros eran fragmentarios y entregaban vislumbres; este entrega el cuadro completo de la conspiracin, los motivos, mtodos y objetivos. No agrega nada nuevo a lo que se haba revelado en partes (salvo por la atribucin no probada a los superiores judos mismos), pero pone todas las partes en su lugar y expone el todo. Describe con precisin todo lo que ha de venir en los cincuenta aos desde que fue publicado, y lo que claramente seguir en los prximos cincuenta aos, a menos que en ese tiempo, la fuerza que ha generado la conspiracin produzca la contra-fuerza. Est informado por una masa de conocimiento (particularmente de las debilidades humanas) qu slo puede haber salido de la experiencia acumulada y del continuo [211] estudio de siglos, o de eras. Est escrito en un tono de alta superioridad, como por seres situados en algn pinculo olmpico de sabidura sardnica y antigua, y de desdn burln por las masas retorcindose muy abajo ("la chusma." "animales alcoholizados"... "el ganado... "las bestias sanguinarias") quin vanamente intenta eludir las "tenazas" que se estn cerrando alrededor de ellos; estas tenazas son "el

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poder de oro" y la fuerza bruta de la chusma, incitadas para destruir a sus nicos protectores y por consiguiente a ellos mismos. La idea destructiva se presenta en la forma de una teora cientfica, casi de una ciencia exacta, defendido con gusto y elocuencia. Estudiando los Protocolos me recuerdan constantemente a algo que llam mi atencin en el dictum de Disraeli, que cit anteriormente. Disraeli que tuvo el cuidado en la eleccin de las palabras, habl del "principio destructivo" (no la idea, el esquema, la nocin, el plan, el complot o similares), y los Protocolos elevan la teora de la destruccin a este estado de "una verdad fundamental, una ley primaria o bsica, una ley gobernante de conducta" (para citar varias definiciones del diccionario de la palabra "principio"). En muchos pasajes los Protocolos parecen, a primera vista, recomendar la destruccin como una cosa virtuosa en s misma y justificar explcitamente por consiguiente, todos los mtodos recomendados para promoverla (el soborno, el chantaje, la corrupcin, la subversin, la sedicin, la incitacin de la chusma, el terror y la violencia), las cuales se tornan tambin virtuosas. Pero un escrutinio cuidadoso muestra que ste no es el caso. De hecho el argumento presentado comienza al final, el poder mundial, y va hacia atrs a travs de medios que simplemente se defienden como los mejores para este fin. El fin es aquel revelado por primera vez de los documentos de Weishaupt, y est claro que ambos saltan de una fuente mucho ms temprana, aunque los Protocolos, en su tiempo, son con respecto a los papeles de Weishaupt como el biznieto al Bisabuelo. El objetivo final es la destruccin de toda religin y nacionalidad y el establecimiento de un super-estado, gobernando el mundo por el cruel terror. Cuando los Protocolos aparecieron en ingls, el punto menor, quin haba sido el autor de este particular documento, recibi una falsa semblanza de importancia mayor por el enfurecido ataque judo sobre el documento mismo. La aseveracin de la direccin juda de la conspiracin revolucionaria no era en absoluto nueva; el lector ha visto que Disraeli, Bakunn y muchos otros lo afirmaron antes. En este caso, la alegacin sobre una reunin especfica de lderes judos de la conspiracin no estaba probada y podra ignorarse (en 1913 una publicacin algo similar acus a los Jesuitas de instigar una conspiracin-mundial que se parece a aquella descrita en los Protocolos y en los documentos de Weishaupt; los Jesuitas comentaron calladamente que esto era falso y el asunto se olvid). La respuesta oficial de la Judera en 1920 y despus fue diferente. Se apunt y con furia, a la toda sustancia de los Protocolos; no se detuvo en negar un complot judo, sino que neg que existiera algn complot, lo cual era demostrablemente falso. La existencia de la conspiracin haba sido reconocida y haba sido confirmada por una larga cadena de altas autoridades, desde Edmund Burke, George Washington [212] y Alejandro Hamilton a Disraeli, Bakunn y muchos otros que han sido mencionados en captulos anteriores. Es ms, cuando los Protocolos aparecieron en ingls, los eventos en Rusia haban dado una prueba conclusiva. As, la naturaleza del ataque judo slo podra fortalecer las dudas del pblico; protestaron demasiado. Este ataque fue la repeticin de aquellos que impusieron silencio a esos lderes anteriores que presentaron una demanda pblica para investigacin y remediar, a Robison, Barruel y Morse, pero en esta ocasin era un ataque judo. Esos tres hombres no hicieron ninguna imputacin a la direccin juda, y ellos fueron difamados solamente porque atrajeron la atencin pblica a la continua naturaleza de la conspiracin y al hecho que la revolucin francesa fue clara y meramente su primera "erupcin". El ataque a los Protocolos en los aos de 1920 demuestra sobre cualquier cosa la verdad de su disputa; mostr que la organizacin erigida para suprimir la discusin pblica sobre la conspiracin se haba perfeccionado en el intervalo de 120 aos. Probablemente nunca antes en la

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historia se us tanto dinero y energa en el esfuerzo para suprimir un simple documento. Fue llevado a Inglaterra por uno de los dos principales corresponsales britnicos en esos das en Mosc, Vctor Marsden, del Morning Post (la historia significante del otro corresponsal pertenece a un captulo posterior). Marsden era una autoridad en Rusia y estuvo bajo los efectos permanentes del Terror. l fue en efecto su vctima, porque muri pronto despus de haber completando lo que l evidentemente senta, era un deber, la traduccin de los Protocolos en el Museo britnico. La publicacin en ingls despert el inters mundial. Ese perodo (1920 y adelante) marca el fin del tiempo en que el asunto judo poda ser discutido imparcialmente en pblico. El debate inicial era libre y vigoroso, pero en los aos siguientes el ataque tuvo xito en imponer la ley de lessa majestad en esta materia y hoy difcilmente algn hombre pblico o algn impreso puede aventurar la mencin de los Protocolos, a menos que los declare "falsificados" o "infames" (un acto de sumisin tambin predicha en los Protocolos mismos). La primera reaccin fue la natural. Los Protocolos fueron recibidos como la evidencia formidable de una conspiracin internacional contra la religin, nacionalidad, gobierno legtimo y la propiedad. Todos estaban de acuerdo que la atribucin a la paternidad literaria juda no tena fundamentos, pero que el asunto era tan grave y tan fuertemente apoyado por los eventos subsecuentes a la publicacin original, que se necesitaba una investigacin completa. Este remedio, "una investigacin", fue la nica defendida por muchos hombres importantes 120 aos antes. En este caso el ataque fue en efecto nuevamente en contra de la demanda para una investigacin, no simplemente contra la alegacin de "los Superiores de Sin." The Times (de Londres) el 8 de mayo de 1920 en un largo artculo dijo, "Una investigacin imparcial de estos documentos y de su historia es muy deseable. . . Vamos a desechar todo este asunto sin investigar y dejar que la influencia de tal libro como este trabajo sin chequearlo? " The Morning Post (entonces el ms antiguo y [213] sobrio de los peridicos britnicos) public veintitrs artculos, tambin requiriendo una investigacin. En The Espectador, el 27 de agosto de 1921, el Seor Sydenham, una famosa autoridad de aquellos das, tambin inst a una investigacin: "El punto principal es, por supuesto, la fuente de la cual Nilus obtuvo los Protocolos. Los rusos que conocieron a Nilus y sus escritos no pueden haber sido todos ellos exterminados por los bolcheviques. Su libro. . . no ha sido traducido, a travs de esto podra dar alguna idea del hombre. . . Cul es la caracterstica ms llamativa de los Protocolos? La respuesta es un conocimiento de un tipo raro, abarcando el campo ms amplio. La solucin de este 'misterio', si es que tiene solucin, ser encontrada donde este conocimiento misterioso, cuyas profecas ahora literalmente cumplidas est basado, puede mostrar donde reside". En Amrica el Sr. Henry Ford, declarando que "los Protocolos han encajado en la situacin mundial hasta este momento; ellos encajan ahora", llev a que su 'Dearborn Independent' publicara una serie de artculos de los cuales se vendieron un milln y un medio de reimpresiones. Dentro de dos aos el propietario de The Times fue certificado demente (por un doctor annimo, en un pas extranjero; un captulo posterior describir este episodio) y sacado por la fuerza del control de sus publicaciones, y The Times public un artculo que desecha los Protocolos como plagio del libro de Maurice Joly. El propietario del Morning Post fue objeto de un sostenido vituperio hasta que l vendi el peridico que luego ces su publicacin. En 1927, el Sr. Henry Ford public una disculpa dirigida a un judo muy conocido en EEUU; cuando yo estaba en los Estados Unidos, aos ms tarde, me dijeron, informantes crebles,

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que fue persuadido para hacer esto, en un momento cuando un nuevo modelo de automvil Ford iba a ser comercializado, mediante hostiles amenazas de distribuidores, de los cuales dependa la fortuna de su empresa. La campaa contra los Protocolos nunca ha cesado desde entonces. En la comunizada Rusia todas las copias que pudieron descubrir fueron destruidas en la revolucin y la posesin del libro se volvi un importante crimen bajo la ley contra el "anti-semitismo". En la sucesin directa a eso, aunque veinticinco aos despus, las autoridades norteamericanas y britnicas en la Alemania ocupada despus de la Segunda Guerra Mundial obligaron al gobierno alemn Occidental a promulgar leyes contra el "anti-semitismo" en el modelo bolchevique; y en 1955, una imprenta de Munich que reprodujo los Protocolos tena su negocio confiscado. En Inglaterra, en el momento de la publicacin, la venta del libro fue detenida temporalmente por la autoridad, bajo la presin descrita, y en el curso de los aos el ataque sobre esto continu tan violento, que los editores le temieron y slo pequeas empresas locales se aventuraron a imprimirlo. En Suiza, entre las guerras, un demanda fue presentada contra el libro como "literatura impropia"; el caso fue ganado, pero el veredicto fue desechado por una corte ms alta. El estado de asuntos provocado as despus de 1920, y continuando hasta hoy, fue predicho por los Protocolos en 1905: "A travs de la prensa nosotros hemos ganado el poder para influenciar mientras seguimos estando nosotros mismos en las sombras. . . El factor principal del [214] xito en lo poltico" (el campo) "es el secreto de su tarea; la palabra no debe estar de acuerdo con los actos del diplomtico. . . Nosotros debemos obligar a los gobiernos. . . tomar acciones en la direccin que favorece nuestro plan extensamente-concebido, ya acercndose a la deseada consumacin, mediante aquello que nosotros representaremos como la opinin pblica, incitada secretamente por nosotros a travs de los medios de ese llamado 'Gran Poder', la prensa, la cual, con algunas excepciones que pueden desecharse, ya est completamente en nuestras manos. . . Nosotros trataremos la prensa de la siguiente manera: . . . nosotros la ensillaremos y la embridaremos con una firme restriccin; tambin haremos lo mismo con todas las producciones impresas, porque Dnde estara el sentido de ser librados de los ataques de la prensa si seguimos siendo blancos de los folletos y libros? . . . Nadie debe con impunidad poner un dedo en la aureola de nuestra infalibilidad gubernamental. El pretexto para detener cualquier publicacin ser la supuesta splica que est agitando la mente pblica sin ocasin o justificacin. . . Nosotros tendremos un triunfo seguro sobre nuestros antagonistas ya que ellos no tendrn a su disposicin rganos de prensa en que ellos puedan dar expresin plena y ltima a sus visiones debido a los mtodos mencionados de tratar con la prensa. . . " Tal es la historia de los Protocolos hasta aqu. Su atribucin a los "Superiores" judos no tiene sustento y debe rechazarse, sin el prejuicio a cualquier otra evidencia sobre la direccin juda de la revolucin-mundial como tal. El ataque judo a ellos fue torcido, no en exculpar a la Judera, sino en detener la publicacin en la splica que estaba agitando la mente pblica sin ocasin o justificacin". Los argumentos entregados eran ficticios; que los Protocolos se parecan estrechamente a varias publicaciones ms tempranas y as eran "plagios" o "falsificaciones", considerando que esto en la verdad mostraba la cosa obvia: que ellos eran parte de la literatura continuada de la conspiracin. Ellos podran ser igualmente bien el producto de non-judos o de revolucionarios anti-judos, y eso es de importancia secundaria. Lo que ellos prueban es que la organizacin por primera vez revelada mediante los documentos de Weishaupt estaba en existencia 120 aos ms tarde, y que todava estaba usando los mtodos y siguiendo el objetivo expuesto entonces; y cuando ellos fueron publicados en ingls, la revolucin bolchevique haba dado la prueba. En mi opinin, los Protocolos entregan el manual esencial para los estudiosos del momento y el asunto. Si Lord Sydenham, en 1921, fue arrestado por "el

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conocimiento misterioso" que ellos desplegaron "en que las profecas ahora cumplidas literalmente est basado", cunto ms habra l de impresionarse hoy, en 1956, cuando mucho ms de ellos ha sido literalmente cumplidos. A travs de este libro cualquier hombre puede ver cmo fueron los levantamientos de los ltimos 150 aos, y cmo aquellos de los prximos cincuenta aos sern provocados; sabr de antemano cmo "los actos" de sus elegidos representantes diferirn de sus "palabras". En un punto yo soy capaz por mi propia experiencia, de probar el dictum de Lord Sydenham sobre las profecas cumplidas. Los Protocolos, hablando del control de la informacin publicada, dice: "Ni siquiera un slo anuncio llegar al pblico [215] sin nuestro control. Aun ahora esto ya se est logrando por nosotros, ya que todos los artculos de noticias se reciben por unas pocas agencias, en cuyas oficinas ellos se enfocan en todas las partes del mundo. Estas agencias sern entonces completamente nuestras y slo darn publicidad a lo que nosotros dictemos a ellos". sa no era la situacin en 1905, o en los das de Lord Sydenham, o en 1926, cuando me hice periodista, pero estaban desarrollndose y hoy es la situacin. La corriente de "noticias" que fluye a la mente pblica a travs de los peridicos vienen de unas pocas agencias, como de la mitad de una docena de fuentes. Cualquier mano que pueda controlar esas vlvulas puede controlar "las noticias", y el lector puede observar la frmula de filtrado en que las noticias lo localizan. Acerca de las visiones editoriales, basadas en este suministro de noticias, la transformacin sobre lo que se ha trado puede comprenderse refirindose a los artculos imparcialmente crticos publicados hace unos veinticinco aos en The Times, Morning Post, The Espectator, Dearborn Independent y miles de otros peridicos. Esto no podra pasar hoy. La subyugacin de la prensa ha sido cumplida tal como los Protocolos lo dijeron, y por el accidente de mi generacin y llamado yo le vi ocurrir. El estudio comparativo de los Protocolos y de los papeles de Weishaupt lleva a una fuerte deduccin que ambos derivan de una fuente comn y mucho ms antigua. Ellos no pueden haber sido el producto de cualquier hombre o grupo de hombres en el perodo en que ellos fueron publicados; el "conocimiento misterioso" desplegado en ellos obviamente yace en la experiencia cumulativa de eras. En particular, esto se aplica (en los papeles de Weishaupt y en los Protocolos por igual) al conocimiento de las debilidades humanas que son singularizadas con exactitud analtica, y el mtodo de aprovecharse de cada una de ellas que es descrito con desdeosa alegra. El instrumento a ser usado para la destruccin de las nacin-estado cristianos y su religin es "la chusma". La palabra se usa a lo largo del documento con ardiente desprecio para denostar a las masas, (quines en pblico son aduladas llamndose "las personas"). "Los hombres con malos instintos son ms en nmero que los buenos, y por consiguiente los mejores resultados gobernndolos se logran por la violencia y el terror. . . El podero de una chusma es ciego, insensato y una fuerza que no razona que siempre est a merced de una sugerencia de cualquier lado". De esto se desarrolla el argumento que "un despotismo absoluto" es necesario para gobernar "la chusma" que es "un salvaje" y que "nuestro Estado" emplear "el terror que tiende a producir una sumisin ciega". La "cumplimiento literal" de estos mandatos en la comunizada Rusia debiera ser obvio para todos hoy en da). Este "despotismo absoluto" ser garantizado en el super-estado internacional al final del camino. Mientras tanto los tteres-dspotas regionales son descritos como esenciales en el proceso de romper la estructura de los estados y las defensas de los pueblos: "Desde el primer dictador del presente da la gente sufre pacientemente y soportan tales abusos que por el menor de ellos habran decapitado a veinte reyes. Cul es la explicacin. . .? Esto se explica por el hecho que estos dictadores le susurran a la gente a travs de sus agentes, que por medio de estos abusos [216] estn infligiendo heridas a los Estados con el ms alto propsito - para afianzar el bienestar del pueblo, la hermandad internacional de todos ellos, su solidaridad e

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igualdad de derechos. Naturalmente ellos no le dicen a la gente que esta unificacin debe lograrse slo bajo nuestra regla soberana". Este pasaje es de especial inters. El trmino "Premier-dictador" generalmente no se habra entendido en 1905, cuando los pueblos de Occidente crean que elegan representantes para expresar y depender de su aprobacin. Sin embargo, lleg a ser aplicable durante la Primera y Segunda Guerra Mundial, cuando los presidentes norteamericanos y primer ministros britnicos se hicieron ellos mismos, de hecho, los "Premier-dictadores" y usaron los poderes de emergencia en nombre de "el bienestar de la gente. . . la hermandad internacional. . . la igualdad de derechos". Es ms, estos Premier-dictadores, en ambas guerras, no le dijeron a la gente que el fin ltimo de todo esto sera la "unificacin" bajo un gobierno mundial de algn tipo. La pregunta de quien controlara a este gobierno mundial, fue una pregunta que nunca recibi una respuesta sincera; tanto de los Protocolos se ha cumplido que su afirmacin que podra ser el instrumento de la conspiracin para gobernar al mundo "mediante la violencia y el terror" merece mucho pensamiento. La caracterstica especial de la dos guerras del Siglo 20 es el desencantamiento que cada una de ellas llev hasta los pueblos que parecan ser los victoriosos. El "conocimiento misterioso" por consiguiente, nuevamente pareciera haber inspirado la declaracin, hecha en 1905 o antes, "Incluso desde ese tiempo" (de la Revolucin francesa) "nosotros hemos estado guiando a los pueblos de un desencanto a otro", seguido despus por esto,: "Por estos actos todos los Estados estn en la tortura; ellos exhortan a la tranquilidad, estn listos para sacrificar todo por la paz; pero, no les daremos paz hasta que ellos abiertamente reconozcan nuestro super-gobierno internacional y con sumisin". Las palabras, escritas antes de 1905, parecieran describir el curso del Siglo 20 con precisin. Nuevamente, el documento dice que "es indispensable para nuestro propsito que las guerras, tanto como sea posible, no debieran producir ganancias territoriales". Esta misma frase, de 1905 o antes, fue hecha el principal eslogan, o aparentemente el principio moral, proclamado por los lderes polticos de EEUU y Bretaa en ambas guerras mundiales, y en este caso la diferencia entre "la palabra" y "los hechos" de "los diplomticos" se ha mostrado mediante los resultados. El resultado principal de la Primera Guerra fue establecer el Sionismorevolucionario y el Comunismo-revolucionario como las nuevas fuerzas en los asuntos internacionales, el primero con una prometida "patria" y el segundo con un Estado residente. El resultado principal de la Segunda Guerra que las "ganancias territoriales" incrementarn al, y solamente al, Sionismo y al Comunismo; El Sionismo recibi su Estado de residencia y el Comunismo recibi la mitad de Europa. La "mortal exactitud" (en las palabras de Lord Sydenham) de las previsiones de los Protocolos aparecen claramente en este caso dnde una frase capciosa usada en los Protocolos de 1905, se transform en el lenguaje diario de los presidentes norteamericanos y primeros ministros britnico en 1914-1918 y 19391945. La razn por la cual los autores de los Protocolos sostienen este eslogan para ser tan importante, en el engao a los pueblos, tambin es explicada. Si las naciones envueltas en guerras [217] son negadas de obtener "ganancias territoriales, los nicos vencedores sern entonces, "nuestros agentur internacionales. . . nuestro derecho internacional barrern los derechos nacionales, en el sentido apropiado del derecho, y gobernarn a las naciones, precisamente como el derecho civil de los Estados regulan las relaciones de sus ciudadanos entre ellos mismos." Para provocar este estado de asuntos se necesitan polticos dciles, y de ellos los Protocolos dicen: "Los administradores, a quienes nosotros escogeremos entre el pblico, con estricta consideracin a sus capacidades para una obediencia servil, no sern personas entrenadas en las artes de gobierno, y se transformarn por consiguiente, fcilmente en peones en nuestro juego, en las manos de hombres de

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conocimiento y genialidad que sern sus consejeros, especialmente engendrados y criados desde la niez temprana para gobernar los asuntos del todo el mundo". El lector puede juzgar por s mismo si esta descripcin encaja con algunos de "los administradores" en Occidente en las ltimas cinco dcadas; la prueba es su actitud hacia el Sionismo, la revolucin-mundial y el gobierno mundial, y los captulos subsecuentes ofrecern informacin con respecto a estos tres asuntos. Pero "la mortal exactitud" parece residir aun ms en la alusin a los "consejeros." Aqu nuevamente el "conocimiento misterioso", es desplegado hace ms de cincuenta aos. En 1905 los non-elegidos pero poderosos "consejeros" eran pblicamente desconocidos. En la verdad, unos pocos ilustrados, hombres como Disraeli, saban que "el mundo es gobernado por personas muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn detrs de las cortinas", pero para al pblico en general, este pasaje habra sido algo sin sentido. En la Primera y Segunda Guerra Mundial, sin embargo, el non-elegido, extraoficial pero imperioso "consejero" se volvi una figura pblica familiar. Emergi a la luz abiertamente (bajo los "poderes de emergencia") y llegaron a ser conocidos y aceptados pasivamente por las masas pblicas; posiblemente el desprecio que los Protocolos despliegan por "la chusma" estaba justificado por esta sumisin al control tras bastidores, incluso cuando era abiertamente ejercido. En los Estados Unidos, por ejemplo, "consejeros en los asuntos judos" llegaron a ser residentes en la Casa Blanca y en los principales cuarteles centrales del ejrcito norteamericano de ocupacin. Un financiero (quin pblicamente recomendaba drsticas medidas para "gobernar los asuntos mundiales") fue consejero de tantos presidentes que fue apodado "Elder Estadista" por la prensa, y el visitante Primer Ministro de Inglaterra tambin repar en l como si tuviese un cargo supremo de autoridad. Los Protocolos predijeron este rgimen de los "consejeros" cuando ninguno entenda lo que significaba y pocos habran acreditado que ellos apareceran abiertamente en los ms altos puestos. Los Protocolos repetidamente afirman que el primer objetivo es la destruccin de la clase gobernante existente ("la aristocracia", el trmino empleado, todava era aplicable en 1905) y la toma de la propiedad a travs de la incitacin de la insensata y brutal "chusma". Una vez ms, los eventos subsecuentes dan a la "previsin" su "mortal exactitud": "En poltica uno debe saber como tomar la propiedad de otros sin vacilacin si mediante esto nosotros afianzamos sumisin y soberana. . . Las palabras, 'Libertad, Igualdad y Fraternidad', trajo a nuestras lneas, gracias a nuestros ciegos agentes, legiones enteras [218] que tomaron nuestros estandartes con entusiasmo. Y todo el tiempo estas palabras eran gusanos de lcera taladrando el bienestar de las personas, poniendo fin por todas partes a la paz, tranquilizando la solidaridad y destruyendo todas las fundaciones de los Estados. . . Esto nos ayud a nuestro ms grande triunfo; nos dio la posibilidad, entre otras cosas, de obtener en nuestras manos la tarjeta Maestra, la destruccin de los privilegios, o en otros trminos, la existencia misma de la aristocracia. . . esa clase que era la nica que la defensa de la gente y de los pases tena contra nosotros. En las ruinas de la aristocracia natural y genealgica. . . nosotros hemos preparado la aristocracia de nuestra educada clase encabezada por la aristocracia del dinero. Las calificaciones de esta aristocracia nosotros la hemos establecido en riqueza que es dependiente de nosotros y en el conocimiento. . . Es esta posibilidad de reemplazar a los representantes de los pueblos que los han puesto a nuestra disposicin, y, como fue, nos ha dado el poder de designar... Nosotros aparecemos en la escena como los supuestos salvadores de los trabajadores de esta opresin cuando nosotros le proponemos que entre en las lneas de nuestras fuerzas de lucha; Socialistas, Anarquistas, Comunistas. . . Por la necesidad y la

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envidia y el odio que engendra, moveremos las chusmas y con sus manos barreremos fuera a todos aquellos que se interponen en nuestro camino. . . Las personas, creyendo ciegamente las cosas impresas, las aman. . . un odio ciego hacia todas las condiciones que se consideran sobre ellos mismos, ya que no tiene ninguna comprensin del significado de clase y condicin. . . Estas chusmas se apresurarn con deleite a verter la sangre de aquellos a quienes, en la simplicidad de su ignorancia, han envidiado desde sus cunas, y cuyas propiedades ellos podrn entonces saquear. 'Lo Nuestro' ellos no lo tocarn, porque el momento del ataque ser conocido por nosotros y tomaremos las medidas para proteger nuestra propiedad. . . La palabra 'libertad' hace salir a las comunidades de hombres para luchar contra cualquier tipo de fuerza, contra cualquier tipo de autoridad, incluso contra Dios y las leyes de la naturaleza. Por esta razn nosotros, cuando entremos en nuestro reino, tendremos que borrar esta palabra del lxico de vida, ya que implica un principio de fuerza bruta que convierte a las chusmas en bestias sanguinarias. . . Pero incluso la libertad podra ser inofensiva y tener su lugar en la economa Estatal sin lesionar el bienestar de la gente si descansara sobre las fundaciones de la fe en Dios. . . sta es la razn por qu es indispensable para nosotros minar toda la fe, rasgar fuera de las mentes de las masas el principio mismo de Divinidad y el espritu, y poner en su lugar los clculos aritmticos y las necesidades materiales. . . " ". . Nosotros hemos puesto a uno contra otro los ajustes de cuentas, personales y nacionales de las personas, religiosos y odios de raza, los cuales hemos criado en un enorme crecimiento en el curso de los ltimos veinte siglos. sta es la razn por qu no existe un Estado que recibira apoyo de alguna parte si fuera a levantarse en armas, ya que cada uno de ellos debe tener presente que cualquier acuerdo contra nosotros sera improductivo en s mismo. Nosotros somos demasiado fuertes, no hay ninguna forma de evadir nuestro poder. Las naciones no pueden incluso alcanzar un acuerdo privado insignificante sin que nosotros tengamos una mano secreta all. . . Para poner a la opinin pblica en nuestras manos, debemos llevarlo a un estado de desconcierto dndole expresin de todos los lados a las tantas opiniones contradictorias y por tan largo tiempo como sea suficiente para hacer [219] que la gente pierdan sus cabezas en el laberinto y lleguen a ver que la mejor cosa es no tener ninguna opinin de cualquier tipo en materias polticas, las cuales no son dadas para que el pblico las entienda, porque ellas slo son entendidas por aquellos que guan al pblico. ste es el primer secreto. El segundo requisito secreto para el xito de nuestro gobierno se comprende en lo siguiente: multiplicar a tal magnitud los fracasos nacionales, hbitos, pasiones, en las condiciones de vida civil, que ser imposible para cualquiera saber dnde est en los caos resultantes, de tal manera que las personas en consecuencia, no se entendern entre s. . . Por todos estos medios nosotros desgastaremos a los pueblos de tal manera que ellos sern obligados a ofrecernos el poder internacional de una naturaleza que por su posesin nos habilitar sin algn tipo de violencia, gradualmente, a absorber todas las fuerzas Estatales del mundo y formar un SuperGobierno. En lugar de los gobernantes de hoy, nosotros prepararemos un espectro que se llamar Administracin del Super-Gobierno. Sus manos se extendern en todas las direcciones como tenazas y su organizacin ser de tales dimensiones colosales que no fallarn en poder dominar todas las naciones del mundo." Que los Protocolos revelan la fuente comn de inspiracin del Sionismo y el Comunismo es mostrado por el significante paralelo que puede ser dibujado entre los dos mtodos principales extendidos en ellos y por los mtodos principales seguidos por el Dr. Herzl y Karl Marx: Los Protocolos pusieron nfasis repetidamente en la incitacin de "la chusma" contra la clase gobernante como los medios ms eficaces para destruir Estados y naciones y lograr el dominio mundial.

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El Dr. Herzl, como se mostr en el captulo precedente, us este mtodo precisamente para ganar la oreja de gobernantes europeos. A continuacin Karl Marx. Los Protocolos dicen, "La aristocracia de los pueblos, como fuerza poltica, est muerta. . . pero como propietarios de las tierras todava pueden ser dainos para nosotros por el hecho que son auto-suficientes en los recursos por los cuales ellos viven. Es por consiguiente esencial para nosotros, a cualquier costo, privarlos de sus tierras. . . Al mismo tiempo debemos intensivamente patrocinar el comercio y la industria. . . lo que nosotros queremos es que la industria debera escurrir del campo, ambos, trabajo y capital y por medio de la especulacin transferir a nuestras manos todo el dinero del mundo..... " Karl Marx en su Manifiesto Comunista sigui esta frmula exactamente. En la verdad declar que el poder del Comunismo puede ser resumido en una frase, la "abolicin de la propiedad privada", pero posteriormente l revis este dictum restringiendo la confiscacin real de la tierra e implicando que otros tipos de propiedad privada iban a permanecer intactos. (En el evento Marxista posterior, por supuesto, toda la propiedad privada fue confiscada, pero yo hablo aqu del estricto paralelo entre la estrategia extendida antes del evento, tanto por los Protocolos y Marx por igual). Un pasaje de inters particular en el presente, aunque fue escrito antes de 1905, dice, "Hoy da, si cualquier Estados levanta una protesta contra nosotros, esto es solamente formal, a nuestra discrecin y bajo nuestra direccin, ya que su antisemitismo es indispensable para que podamos controlar a nuestros hermanos menores". Un rasgo distintivo de nuestra era es la forma de las acusaciones de "anti-semitismo" es transferida continuamente de un [220] pas a otro, el pas acusado as, se transforma automticamente en el enemigo de la prxima guerra. Este pasaje podra causar al prudente, volver un ojo escptico a los informes peridicos de hoy en da sobre sbitos cambios de direccin "antisemticos" en la Rusia comunizada, o en otras partes. El parecido a los documentos de Weishaupt es muy fuerte en los pasajes que se relacionan con la infiltracin de los departamentos pblicos, profesiones y partidos polticos, por ejemplo: "Es de nosotros que procede el terror que todo lo envuelve. Nosotros tenemos en nuestro servicio personas de todas las opiniones, de todas las doctrinas, restauradores monrquicos, demagogos, socialistas, comunistas, y soadores utpicos de todo tipo. Nosotros les hemos puesto el arns para llevarles juntos a la tarea: cada uno de ellos por su propia cuenta est taladrando hasta los ltimos remanentes de autoridad, se estn esforzando para derrocar todas las formas establecidas del orden. Por estas acciones todos los Estados estn en la tortura; ellos exhortan a la tranquilidad, estn listos para sacrificar todo por la paz; pero nosotros no les daremos paz hasta que ellos reconozcan abiertamente nuestro Super-gobierno internacional y con sumisin". Las alusiones a la infiltracin de las universidades en particular, y de la educacin en general, tambin surge directamente de Weishaupt, o de la fuente que ms temprano l los recibi: ". . Nosotros castraremos las universidades. . . Sus funcionarios y profesores sern preparados para su negocio por detallados programas secretos de accin de los cuales ellos no podrn con inmunidad desviarse, ni siquiera por una letra. Sern designados con especial precaucin y sern de tal forma situados para hacerlos totalmente dependiente del Gobierno." Esta infiltracin secreta de las universidades (qu tuvo el xito en las universidades alemanas en los das de Weishaupt, tal como lo muestran sus documentos) fue muy efectiva en nuestra generacin. Los dos funcionarios gubernamentales britnicos que despus de su vuelo a Mosc fueron presentados delante de la prensa internacional en 1956, declarando que ellos haban sido capturado por el Comunismo en sus universidades, fueron productos tpicos de este mtodo, descrito por los Protocolos ms temprano en este siglo y por Weishaupt en 1787.

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Los documentos de Weishaupt hablan de la Francmasonera como la mejor "cubierta" a ser usada por los agentes de la conspiracin. Los Protocolos reparten la funcin de "cubierta" al "Liberalismo": "Cuando nosotros introdujimos en el organismo Estatal el veneno de Liberalismo, el complejo poltico en su totalidad sufri un cambio. Los Estados han sido cogidos con una enfermedad mortal, que envenena la sangre. Todo lo que resta es esperar el fin de su mortal agona". El trmino los "soadores utpicos", usados ms de una vez, se aplica a los Liberales, y su fuente original probablemente reside en la alusin del Antiguo Testamento a los "soadores de sueos" con "falsos profetas", que deben ser puestos a la muerte. Por consiguiente, el fin de Liberalismo estara claro para el estudioso, aun cuando los Protocolos no lo especificaron: "Nosotros desarraigaremos fuera el liberalismo de los puestos estratgicos importantes de nuestro gobierno, sobre los cuales depende el entrenamiento de subordinados para nuestra estructura Estatal". El "Gran Hermano" de los regimenes de nuestro siglo, se predice con precisin en el [221] el pasaje, "Nuestro gobierno tendr la apariencia de una proteccin paternal patriarcal por parte de nuestro gobernante." El Republicanismo, tambin, ser una "cubierta" para la conspiracin. Los Protocolos son especialmente despectivos del republicanismo, en el cual (y en el liberalismo) ellos ven el arma de autodestruccin forjada desde "la chusma": "... entonces fue que la era de las repblicas lleg a ser posible de realizacin; y entonces fue que nosotros reemplazamos al gobernante por una caricatura de gobierno, por un presidente, tomado de la chusma, del medio de nuestras criaturas tteres, de nuestros esclavos. sta fue la fundacin de la mina que nosotros hemos puesto bajo los pueblos." Entonces, los desconocidos escribas de algn tiempo antes de 1905, describen la posicin a la cual los presidentes norteamericanos han sido reducidos en nuestro siglo. El pasaje comienza, "En el futuro cercano nosotros estableceremos la responsabilidad de los presidentes". Esto, como lo muestra la sucesin, significa responsabilidad personal, como distinto de la responsabilidad refrenada por los controles constitucionales; el presidente llegar a ser uno de los "Premierdictador" antes previsto, cuya funcin es romper las defensas constitucionales de los estados y as preparar la "unificacin bajo nuestro control soberano". Durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial, los presidentes norteamericanos se volvieron de hecho en los "Premier-dictador" en este sentido, exigiendo que "la emergencia" y la necesidad para la "victoria" dictaba esta toma del poder de responsabilidad personal; los poderes que se restauraran a "las personas" cuando "la emergencia" hubiese pasado. Los lectores de suficientes aos recordarn cun inconcebible pareca esto antes que sucediera y cun pasivamente fue aceptado en el evento. El pasaje entonces contina: "La cmara de diputados proporcionar la cubierta para esto, proteger, elegir a presidentes, pero nos tomaremos de l el derecho para proponer nuevas, o hacer los cambios en las leyes existentes, ya que este derecho ser dado por nosotros al presidente responsable, un ttere en nuestras manos. . . Independientemente de esto investiremos al presidente con el derecho de declarar un estado de guerra. Nosotros justificaremos este ltimo derecho sobre la base que el presidente como jefe de todo el ejrcito del pas, debe tenerlo a su disposicin en caso de necesidad. . . Es fcil entender que en estas condiciones la llave de la urna quedar en nuestras manos, y que nadie fuera de nosotros podr dirigir la fuerza de la legislacin. . . La voluntad del presidente... a nuestra discrecin, interpretar el sentido de tal ley existente ya que admite varias interpretaciones; l las anular posteriormente cuando nosotros le indiquemos la necesidad

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de hacerlo, adems de esto, l tendr el derecho para proponer leyes temporales, e incluso nuevas salidas en el funcionamiento constitucional gubernamental, el pretexto para ambas, por una y otra es que sern requisitos para el bienestar supremo del estado. Mediante estas cosas nosotros obtendremos el poder de destruir poco a poco, paso a paso, todos lo que este al principio, cuando nosotros entramos en nuestros derechos, estamos obligados en las constituciones de los estados para preparar la transicin, a una abolicin imperceptible de cada tipo de constitucin, y entonces el tiempo habr llegado para convertir a cada gobierno en nuestro despotismo". [222] Esta previsin de 1905 o anterior, mereci particularmente el tributo de Lord Sydenham acerca de "la mortal exactitud". Los presidentes norteamericanos en las dos guerras de este siglo han actuado como se ha mostrado aqu. Ellos se tomaron el derecho de declarar y hacer la guerra, y ha sido usado por lo menos una vez (en Corea) desde que la Segunda Guerra Mundial acab; cualquier intento del Congreso o fuera de l para privarlos de este poder, o refrenarlos en el uso, se ha encontrado con un violento ataque hostil. As continan los Protocolos. El pueblo en su progreso, "de un desencanto a otro", no se le permitir "un espacio de respiro". Cualquier pas "que se atreva a oponerse en contra nuestra" deber enfrentarse con la guerra, y cualquier oposicin colectiva con la "guerra universal". La gente no ser permitida contender con la sedicin" (aqu est la clave a los furiosos ataques de 1790, 1920 y hoy sobre toda las demandas para la "investigacin", "caza de brujas", "McCarthyismo" y similares). En el Super-estado por venir la obligacin recaer en los miembros de una familia denunciar a los disidentes dentro del crculo familiar (la dispensacin del Antiguo Testamento previamente mencionado). La "destruccin completa de la religin cristiana" no ser largo tiempo retardada. Las gentes se mantendrn distradas por entretenimientos triviales ("palacios del pueblo") para que no se pongan molestos y hagan preguntas. La historia se volver a escribir para engaarles (otro mandato que se cumpli en la Rusia comunizada), porque "nosotros borraremos de la memoria de los hombres todos los hechos de los siglos anteriores que nos son indeseables, y dejaremos slo aquellos que describan todos los errores de los gobiernos nacionales". "Todas las ruedas de la maquinaria de los Estados se regirn por la fuerza del motor que est en nuestras manos y ese motor de la maquinaria de los Estados es el Oro." Y el final de todo esto: "Lo que tenemos que obtener es eso que all debera haber en todos los Estados del mundo, al lado de nosotros, slo las masas del proletariado, unos pocos millonarios consagrados a nuestros intereses, polica y soldados. . . El reconocimiento de nuestro dspota. . . vendr cuando las gentes, absolutamente cansadas por las irregularidades y la incompetencia. . . de sus gobernantes, clamarn: 'Squelos de aqu y que nos den un rey sobre toda la tierra que nos unir y aniquilar las causas de la discordias, las fronteras, las nacionalidades, las religiones, las deudas Estatales, aquel que nos dar paz y sosiego, el cual no podemos encontrar bajo nuestros gobernantes y representantes ". En dos o tres de estos pasajes yo he sustituido la palabra Goyim por "personas" o "masas", porque el uso de esa palabra se relaciona con la asercin no probada contenida en el ttulo del libro, y yo no quiero confundir los asuntos; la evidencia sobre la identidad de los autores de la conspiracin debe buscarse en otra parte que no sea una alegacin sin apoyo. Los autores pueden haber sido judos, non-judos o anti-judos. Eso es inmaterial. Cuando fue publicado este trabajo era el texto mecanografiado de un drama que no haba sido llevado a cabo; hoy ha estado corriendo durante cincuenta aos y su ttulo es El Vigsimo Siglo. Los caracteres

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descritos en l se mueven en nuestra fase contempornea, juegan sus roles y producen los eventos previstos. Slo resta el desenlace, fiasco o culminacin. Es un plan grandioso, y [223] en mi estimacin no puede tener xito. Pero ha existido durante por lo menos 180 aos y probablemente por ms tiempo, y los Protocolos proporcionaron una prueba ms en una cadena de pruebas que se han grandiosamente alargado subsecuentemente. La conspiracin para el dominio mundial a travs de un estado mundial de esclavos existe y no puede en esta fase ser abruptamente verificada o destruida, la velocidad que ha adquirido debe llevar ahora a su culminacin o a su fracaso. Cualquiera ser destructiva durante un tiempo, y muy dura para aquellos que vivan el momento del desenlace.

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Captulo 28

LA ABERRACIN DEL SR. BALFOUR

Cuando la primera dcada del Siglo 20 avanzaba, las seales de la avizorada tormenta se multiplicaban. En 1903 el Gobierno britnico haba ofrecido Uganda al Sionismo y Max Nordau haba predicho pblicamente "la futura guerra mundial", en cuya sucesin Inglaterra procurara Palestina para el Sionismo. En 1905 los Protocolos revelaron profticamente la orga destructiva del Comunismo. Luego en 1906, el Sr. Arthur James Balfour, Primer Ministro de Inglaterra, se reuni con el Dr. Weizmann en una habitacin de hotel y fue cautivado por la nocin de presentar Palestina, que no era suya, para darla a "los judos." La forma que tomara "la futura Guerra Mundial" fue entonces determinada. El Sr. Balfour baj la guardia del nuevo siglo y cedi el paso. Un hombre diferente, en su lugar, lo podra haber salvado; u otro podra haber hecho lo mismo, ya por 1906 el mecanismo oculto para ejercer una "presin irresistible en los asuntos internacionales del presente" (Len Pinsker, 1882) evidentemente haba sido perfeccionado. El Rabino Elmer Berger dice de ese tiempo, "que grupos de judos que se haban comprometidos con el Sionismo. . . entraron en un tipo de diplomacia ambulante el cual tom muchas cancilleras y parlamentos, explorando las formas labernticas y desviadas de la poltica internacional, en una parte del mundo dnde la intriga poltica y los tratos secretos eran un prototipo. Los judos comenzaron a jugar el juego de 'la poltica prctica'. " La era de los "administradores" maleables y de "Premier-dictadores" dciles, todos haciendo avanzar ms all el gran plan, estaba comenzando. Por consiguiente cualquier otro poltico, puesto en el lugar de Sr. Balfour en ese momento, podra haber actuado en forma semejante. Sin embargo, su nombre est atado a la fechora inicial. Sus acciones son casi inexplicables en un hombre de tal nacimiento, entrenamiento y tipo. La investigacin no puede descubrir evidencias de cualquier otro motivo que no sea una cautivacin, de la clase "liberal", para una empresa que l ni siquiera examin a la luz de su deber y sabidura. Las "duras" consideraciones de "poltica prctica" (es decir, un clculo fro que dinero o votos podra ser ganado apoyando al Sionismo) difcilmente podra sospecharse en l. l y sus colegas pertenecieron a las familias ms antiguas de Inglaterra, las cuales tenan una larga tradicin de servicio pblico. La habilidad poltica estaba en su sangre; entendimiento de gobierno y conocimiento de asuntos extranjeros eran instintivos en ellos; ellos representaron la clase gobernante ms exitosa en la historia escrita; y eran adinerados. Por qu, entonces, el instinto, tradicin y sabidura los abandonaron de pronto en ese nico asunto, en el momento en que su Partido Conservador, en su vieja forma, gobernaba Inglaterra por ltima vez, y sus familias todava guiaban las fortunas nacionales desde grandes casas en Piccadilly y Mayfair y desde las abadas rurales? Se sintieron ellos alarmados por las amenazas que "la chusma" sera incitada en su

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contra si no accedan? Ellos comprendieron que el nacimiento y los privilegios no continuaran calificando para la funcin exclusiva de gobernar. El mundo haba cambiado mucho en el siglo anterior, y ellos supieron que el proceso seguira. En la tradicin britnica [225] ellos trabajaron para asegurar la continuidad, irrompible por violencia y facilitada por la conciliacin. Eran demasiado sabios para resistirse al cambio; apuntaban a guiar el cambio. Quizs estaban demasiado vidos en ese objetivo para estrechar sus manos con el Progreso, cuando golpe, sin examinar las credenciales de los emisarios. El Sr. Balfour, su lder, era un elevado, distante y erudito soltero, impasible y pesimista; l era de apariencia fro pero sus ntimos alegan que su corazn era clido. Su aventura amorosa de mediana edad con el Sionismo podra ser un sntoma de celibato involuntario. En la juventud tard en preguntarle a su amada hasta que ella se prometi a otro; antes de que ellos pudieran casarse su amado muri; y cuando el Sr. Balfour estaba a punto de remediar su tardanza anterior, ella tambin muri. l resolvi entonces permanecer soltero. Las mujeres no pueden ser buenas juezas de un soltero distinguido que lleva un corazn roto en su manga, pero muchos de los comentarios contemporneos sobre l vienen de las mujeres, y yo cito las opiniones de dos de las mujeres ms bellas de esos das. Consuelo Vanderbilt (una norte americana, despus Duquesa de Marlborough) escribi, 'Las opiniones que l expres y las doctrinas que l sostuvo parecan ser productos de pura lgica. . . estaba dotado con una anchura de comprensin que nunca he visto igualada"; y Lady Cynthia Asquith dijo, "En cuanto a su ser desprovisto de indignacin moral, yo le vi a menudo blanco por el enojo; cualquier injusticia personal lo enfureca." Las palabras puestas en negrita no pudieron representar ms mal al Sr. Balfour, si el resultado de sus acciones es alguna prueba. El nico proceso de pensamiento que no lo puede haber guiado, empeando su pas al Sionismo, fue la lgica, ya que ninguna lgica correcta pudo ser usada en esto para cualquiera de las partes involucradas, su propio pas, los habitantes nativos de Palestina, o (en mi opinin) las masas de judos que no tenan alguna intencin de ir all. En cuanto a la injusticia (a menos que la Seora Cynthia pensara distinguir entre injusticia "personal" e injusticia de masas), los millones de seres inocentes que hoy han sido expulsados al desierto rabe (de la forma del "chivo expiatorio" de los Levitas) ofrece una respuesta obvia. De cualquier forma, all estaba l, Primer Ministro de Inglaterra, habiendo sucedido al "estimado To Robert" (Lord Salisbury, de la gran casa de Cecil) en 1902. Claramente l no puede en ese momento haber concebido, de ninguna parte, la nocin de dar Uganda a los Sionistas, por lo que la "presin irresistible" debe haber estado trabajando antes de que l tomara la oficina. Lo que sucedi en ese perodo ms temprano es todo un misterio o, en la verdad, conspiracin (la "intriga laberntica"). Cuando l se transform en Primer Ministro la mina explosiva haba sido puesta, y al final de sus das, el Sr. Balfour aparentemente nunca comprendi que fue la mina explosiva de la cual hoy todos estn conscientes. El Dr. Herzl, desesperanzado del Zar, del Kaiser y del Sultn (los tres potentados haban sido amables pero prudentes y non-comprometidos; ellos saban, lo que Sr. Balfour nunca aprendi, que el Sionismo era dinamita (*) haba declarado: "Inglaterra, gran Inglaterra, Inglaterra libre, la Inglaterra que comanda los mares entender nuestros objetivos" (el lector percibir para qu propsito, en esta visin, Inglaterra haba llegado a ser grande, libre, y comandante de los mares). Cuando la oferta de Uganda le demostr al consejo de administracin Talmdico en Rusia que el Dr. Herzl estaba equivocado pensando que Inglaterra entendera sus necesidades, el Dr. Weizmann fue enviado a Londres. l se estaba preparando para derrocar al Dr. Herzl y ahora se transforma en nuestro testigo principal de los ocultos eventos de ese tiempo.

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(*) Para ese asunto, los sucesores de los Zares eran justamente de la misma opinin. Lenn en 1903 escribi, "Esta idea Sionista es completamente falsa y reaccionaria en su esencia. La idea de una nacin juda separada que es cientfica y absolutamente insostenible, es reaccionaria en sus implicaciones polticas. . . El asunto judo es: asimilacin o separacin? Y la idea de un pueblo judo es evidentemente reaccionaria". Y en 1913 Stalin reafirm este dictum. El destino de los judos, dijo l, fue la asimilacin (en un mundo comunista, claro, en esta opinin). [226]

Un joven ingls, con algunas modestas peticiones, tendra grandes problemas, incluso hoy en da, en penetrar los porteros y la defensa secretarial de las salas privadas de los Ministros del Gabinete. El joven Dr. Weizmann de Rusia, que quera Palestina, fue rpidamente introducido en la sala de Lord Percy ("a cargo de los asuntos africanos"). Lord Percy era otro vstago de una gran familia gobernante con una antigua tradicin de servicio pblico y de sabia administracin. Segn el Dr. Weizmann, l "expresaba un ilimitado asombro que los judos hubiesen considerado la propuesta de Uganda que l consideraba imprctica por una mano, y, por la otra, un rechazo de la religin juda. Siendo l profundamente religioso, se sinti confundido por el pensamiento que los judos pudieran aceptar la idea de cualquier otro pas que no fuese Palestina como centro de su reavivamiento; y estaba encantado de aprender de m, que haba tantos judos que se haban negado a esto enfticamente. Agreg, 'Si yo fuera un judo, yo no dara un medio penique por la proposicin'. " Probablemente el Dr. Weizmann no inform a Lord Percy del anhelo unnime de los judos en Palestina de viajar a Uganda. Lo que l haba odo, si su registro es correcto, era virtualmente una invitacin para librarse del Dr. Herzl y una promesa de apoyar la demanda de Palestina. l se march a preparar la derrota del Dr. Herzl. No se fue con las manos vacas. Posiblemente, en los cincuenta aos que han pasado, los ministros britnicos han aprendido que el papel de carta oficial debera guardarse donde slo aquellos autorizados pueden usarlo. Dejando la oficina de Lord Percy, el Dr. Weizmann tom algunos papeles de cartas de la Oficina del Exterior y en ellos escribi un informe de la conversacin, la cual envi a Rusia (donde, bajo los Romanoffs y los Zares comunistas por igual, la papelera gubernamental no es dejada en cualquier lugar). En la Rusia, este documento, escrito en el papel oficial de la Oficina del Exterior, debe haber despertado sentimientos similares a aquellos que un cono santo causara en un moujik. Claramente significaba que el Gobierno britnico no tena ningn uso extra para el Dr. Herzl y procurara Palestina para los Sionistas en Rusia. Lord Percy, en el modismo de hoy, haba comenzado algo. Todo lo dems continu como si hubiese sido dispuesto por los dioses griegos: el triunfo de los Sionistas de Rusia sobre el Dr. Herzl, su derrumbe y muerte, el rechazo de la oferta de Uganda. Entonces el Dr. Weizmann se movi a Inglaterra, "el nico pas que pareca mostrar una genuina simpata por un movimiento como el nuestro", y donde l [227] podra "vivir y trabajar sin obstculos o estorbos, por lo menos tericamente" (cualquier recopilacin de subestimaciones clsicas podra incluir este pasaje en primer lugar). El Dr. Weizmann escogi Manchester para su residencia. l dice "por casualidad", pero la credibilidad es difcil. Manchester sostena el electorado del Sr. Balfour; en Manchester estaba el principal comando central Sionista en Inglaterra; el presidente del Partido del Sr. Balfour en Manchester era un sionista (hoy Partido Conservador britnico todava est enredado en estos trabajos). El drama griego continu. El puesto de Primer Ministro del Sr. Balfour acab en un fiasco ya que su Partido en la eleccin de 1906, perdi ocho de los nueve asientos de Manchester. l se desvaneci entonces temporalmente de la oficina. En ese momento otro personaje entr en la presente narrativa. Entre los candidatos Liberales triunfantes, un creciente hombre joven con una hbil nariz para los

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vientos polticos, el Sr. Winston Churchill. l tambin buscaba la eleccin en Manchester y se encomend el mismo all, a la oficina principal Sionista, primero atacando la ley de extranjera del gobierno de Balfour (qu actu como un freno en la inmigracin a gran escala de lugares como Rusia) y luego apoyando al Sionismo. Por consiguiente "los judos de Manchester entraron rpidamente en la lnea detrs de l como si l fuera un tipo de Moiss de los ltimos das; uno de sus lderes se levant en una reunin de todos los judos y anunci que 'cualquier judo que votara contra Churchill es un traidor a la causa comn' " (Sr. R.C. Taylor). El Sr. Churchill, electo, se transform en Vice Ministro para las Colonias. Su casamiento pblico con el Sionismo fue simplemente un episodio significante en ese momento; tres dcadas despus, cuando Sr. Balfour estaba muerto, habra de tener consecuencias tan fatales como la propia aberracin del Sr. Balfour. Para volver al Sr. Balfour: sus pensamientos privados eran muchos con el Sionismo. En ningn momento, hasta donde los anales revelan, pens en los nativos habitantes de Palestina cuya expulsin al desierto l iba a causar. Por coincidencia, la eleccin estaba luchndose fundamentalmente alrededor del asunto del supuesto tratamiento cruel de algunos lejanos seres humildes (ste es un caso del mtodo de avivar las pasiones de "la chusma", recomendada por el Dr. Herzl y los Protocolos). Los electores no saban nada sobre el Sionismo y cuando ellos se enteraron despus acerca de l, no sintieron preocupacin por los amenazados rabes, porque ese lado del asunto no fue presentado entonces ante ellos por una prensa "sumisa". Sin embargo, en 1906, sus sentimientos estaban siendo inflamados sobre la "esclavitud china" y (Manchester siendo Manchester) ellos estaban muy indignados sobre ella. En ese momento estaban siendo ligados por contrato los Cooles chinos, para trabajar por tres aos en las minas de oro en Sudfrica. Esos escogidos se contaban a s mismos como afortunados, pero para los propsitos electorales y "conmovedores de canallas" en Manchester esto era "esclavitud" y la batalla se luch y gan sobre esa cuenta. El Liberal victorioso se olvid de la "esclavitud china" inmediatamente despus del conteo de los votos, (y cuando lleg su turno en la oficina, excedi a los Conservadores en su entusiasmo por el Sionismo). As, mientras los gritos de "esclavitud china" resonaban fuera de sus ventanas, el Sr. [228] Balfour, se encerraba con el emisario Sionista de Rusia, preparando algo mucho peor que la esclavitud para los rabes de Palestina. Su encantamiento era total antes que comenzara la entrevista, tal como lo muestra su sobrina y confidente de toda la vida (la Seora Dugdale): "Su inters en el asunto fue agudo. . . por la negativa de los judos Sionistas para aceptar la oferta de Uganda. . . La oposicin despert en l una curiosidad que no encontr ningn medio para satisfacer. .. l le haba preguntado a su presidente en Manchester para sondear las razones de la actitud Sionista. . . El inters de Balfour en los judos y su historia. . . originado en el entrenamiento en el Antiguo Testamento por su madre y en su educacin escocesa. Cuando creci, su admiracin intelectual y simpata por ciertos aspectos de los judos en el mundo moderno le parecieron de inmensa importancia. Recuerdo en la niez, bebiendo de l la idea que la religin cristiana y la civilizacin deban al Judasmo una deuda inmensurable, mal reembolsada." Tal fue el marco de la mente del Sr. Balfour cuando recibi al Dr. Weizmann en una habitacin del viejo Hotel de la Reina en el Manchester hmedo y brumoso de 1906. La proposicin ante l, si era aceptada, implicaba la adicin de Turqua, en 1906, a los enemigos de Inglaterra en cualquier "Guerra Mundial futura" y, si Turqua fuese derrotada en esta, comprometindose despus de esto a una guerra perpetua con el mundo rabe. Pero clculos de inters nacional, principios morales y de habilidad poltica, si las citas anteriores son la prueba, haban abandonado la mente de Sr. Balfour.

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Estaba agarrado por un inters "agudo" y una "curiosidad" insatisfecha; suena como el sentimiento romntico de una muchacha joven acerca del amor. l no haba sido elegido para decidir cual era la deuda que la Cristiandad deba al Judasmo, o si l decidiera que alguien estaba debiendo, efectuar su reembolso, de los fondos de una tercera parte, a algn agente que profesa tener el ttulo para colectar. Si existiera alguna deuda identificable y cualquier causa racional para unir su pas con ella, y pudiera convencer a su pas de esta, l podra haber tenido un caso. En cambio, l decidi privadamente que haba una deuda, y que l estaba titulado para escoger entre los demandantes en favor de un visitante de Rusia, cuando la masa de judos en Inglaterra repudiaba cualquier nocin de tal deuda. La historia no cuenta una cosa ms extraa que esta. El Dr. Weizmann, cuarenta aos despus, record que el Sr. Balfour con quien l se reuni "tena slo la nocin ms ingenua y rudimentaria del movimiento"; l ni siquiera conoca el nombre del Dr. Herzl, lo ms cercano l poda conseguir recordar era "Dr. Herz". El Sr. Balfour fue llevado lejos por su entusiasmo por causa desconocida. Propuso objeciones formales, pero aparentemente slo por el placer de orlas en su arrogancia, como podra una joven objetar la fuga que ella en secreto desea. l estaba muy impresionado (tal como el Dr. Weizmann dice) cundo su visitante dijo, "Sr. Balfour, suponga que le estuviese ofreciendo Pars en lugar de Londres, Lo tomara usted? " "Pero, Dr. Weizmann, nosotros tenemos Londres", contest l. El Dr. Weizmann replic, "Pero nosotros tenamos Jerusaln cuando Londres era un pantano." Sr. Balfour aparentemente sinti que esto era una razn conclusiva por la que los judos Ashkenazis de Rusia deban ser movidos a Palestina. Sin embargo, el nico cuerpo de [229] judos cuyos intereses l tena algn derecho para considerar, los judos de Inglaterra, haba estado trabajando firme para disuadirlo de ser enredado en el Sionismo, y l hizo una ltima dbil objecin: "Es curioso, Dr. Weizmann, los judos que yo me encuentro son bastante diferentes". El Dr. Weizmann contest, "Sr. Balfour, usted se ha encontrado con el tipo equivocado de judos". El Sr. Balfour nunca ms cuestion la demanda de los Sionistas de Rusia que eran el tipo correcto de judos. "Fue desde esa charla con Weizmann que yo vi que la forma juda de patriotismo era nica. Fue la negativa absoluta de Weizmann de incluso observarla" (la proposicin de Uganda) "lo cual me impresion"; a estas palabras, la Seora Dugdale agrega el comentario, "Mientras ms pens Balfour acerca del Sionismo, fue ms su respeto por l y su creencia en su importancia creci. Sus convicciones tomaron forma antes de la derrota de Turqua en la Gran Guerra, transformando la totalidad del futuro para los Sionistas". Tambin transform la totalidad del futuro para todo Occidente y para dos generaciones de sus hijos. En esta reunin en una habitacin de hotel en 1906, se dio cumplimiento a la profeca de Max Nordau de 1903, sobre la forma de "la guerra mundial futura". Cuando esa guerra se acercaba, el nmero de hombres pblicos importantes que privadamente se desposaron con el Sionismo, creci rpidamente. Ellos se hicieron de hecho co-conspiradores, porque no informaron a las masas pblicas de alguna intencin sobre Palestina. Nadie fuera del crculo interno de la "intriga laberntica" supo que una intriga estaba en sus mentes y se llevara a cabo en la confusin de una gran guerra, cuando el escrutinio parlamentario y popular de los actos de poltica Estatal estaba en suspenso. El secreto observado estampa el proceso como uno conspiracional, originando en Rusia, y que dio sus frutos en 1917. La prxima reunin entre Dr. Weizmann y Sr. Balfour fue el 14 de diciembre de 1914 (*). Entonces la Primera Guerra Mundial haba recin empezado. El ejrcito britnico haba sido casi barrido en Francia, y la propia Francia enfrentaba la catstrofe, slo la Armada britnica estaba de pie entre Inglaterra y los ms graves peligros. Una guerra, que le cost a Bretaa y Francia unos tres millones de vidas, segua adelante, y la juventud de Bretaa se estaba apresurando para unirse a la

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batalla. Se supona que la gran causa era derrocar el "militarismo Prusiano", liberar "pequeas naciones" y restaurar "la libertad y la democracia."
(*) Una instancia de las dificultades para sacar los hechos en esta materia: la Seora Dugdale cit al Dr. Weizmann diciendo, "no le vio de nuevo hasta 1916", pero contradice esta declaracin con otra de ella misma, "el 14 de diciembre de 1914, el Dr. Weizmann tena una cita para ver a Balfour". Esta mencin implcita de una segunda reunin en esa fecha aparece confirmada por la propia declaracin del Dr. Weizmann que despus de ver a Sr. Lloyd George, el 3 de diciembre de 1914, l "sigui en seguida la sugerencia de Lloyd George acerca de ver al Sr. Balfour". [230]

El Sr. Balfour sera pronto restaurado en la oficina. Sus pensamientos, cuando l se reuni con el Dr. Weizmann nuevamente, estaban al parecer lejos de la gran batalla en Francia. Su mente no estaba con su pas o su pueblo. Estaba con el Sionismo y Palestina. Comenz su charla con el Dr. Weizmann diciendo, "yo estuve pensando sobre esa conversacin nuestra" (en 1906) "y creo que cuando las armas detengan sus disparos usted puede obtener su Jerusaln." Las personas que vivieron en ese momento pueden revocar el momento y ver cuan lejos de algo que ellos supusieron estaba en la estaca, estaban estos pensamientos del Sr. Balfour. En la persona del Sr. Balfour, reapareci el Profeta Monk, pero esta vez armado con el poder para disear el destino de naciones. La "presin irresistible" evidentemente haba ganado el gran poder entre bastidores y ya fue muy eficaz en 1914. Por ese tiempo las personas norteamericanas estaban igualmente entrampadas en este tejido de "intrigas labernticas", oculto de la vista general, aunque ellos no lo sospecharon. Ellos temieron los "enredos extranjeros"; desearon ser dejados fuera de la guerra y tenan un presidente que prometi que l los dejara fuera de ella. De hecho, ellos estaban virtualmente en ella, ya que la "presin irresistible", en ese tiempo, estaba trabajando eficazmente tanto en Washington como en Londres.

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Captulo 29

LA AMBICIN DEL SR. HOUSE

Mientras el Sr. Balfour y sus socios en esta empresa secreta se movan hacia el poder en Inglaterra durante la Primera Guerra Mundial, un grupo similar de hombres tomaba secretamente forma en la Repblica norteamericana. La maquinaria poltica que ellos construyeron produjo su resultado pleno despus de casi cincuenta aos, cuando el Presidente Truman en el efecto, prepar el estado Sionista en Palestina. En 1900 los norteamericanos todava estaban aferrados a su "sueo americano", y la esencia de l, era evitar los "enredos extranjeros". De hecho el ataque a Espaa en Cuba en 1898, ya los haba separado de este seguro anclaje, y los orgenes misteriosos de esa pequea guerra son por consiguiente de continuo inters. El pblico norteamericano fue llevado a estallar en el frenes blico, de una forma familiar, cuando les fue dicho que el Maine, fue hecho estallar en el puerto de La Habana por una mina espaola. Cuando fue recobrado, muchos aos despus, se descubri que sus placas haban sido hecho estallar por una explosin interna (pero por entonces "la chusma" haba perdido hace tiempo, todo el inters en la materia). El efecto de la guerra Hispano-norteamericana (continuando los "enredos" norteamericanos en los asuntos de otros) presta la mayor importancia a la pregunta: Quin iba a ejercer el poder gobernante en Amrica, ya que la naturaleza de cualquier "enredo" claramente dependa de eso. La respuesta a esta pregunta, nuevamente, fue controlada por el efecto de una guerra anterior, la Guerra Civil norteamericana de 1861-1865. Las principales consecuencias de ella (poco comprendidas por los contendientes Norteos y Sureos) fueron que cambiaran sensiblemente la naturaleza, primero de la poblacin, y luego del gobierno de la Repblica. Antes de la Guerra Civil la poblacin norteamericana era predominantemente irlandesa, escocs-irlandesa, escocesa, britnica, alemana y escandinava, y de esta amalgama, evolucion un individuo distintamente "norteamericano". En sucesin directa a esa guerra, la era de inmigracin sin restriccin comenz, qu en unas pocas dcadas, llev a EEUU a muchos millones de nuevos ciudadanos de Europa Oriental y del sur de Europa. stos incluyeron una gran masa de judos de las reas Talmdicas de Rusia y de la Polonia rusa. En Rusia el Rabinato haba estado entre ellos y la "asimilacin" y esto continu cuando ellos alcanzaron norteamrica. As el Siglo 20, desde su partida, lanz la pregunta, qu parte sus lderes adquiriran el control de la Repblica y de sus tareas exteriores. Los eventos ms tarde mostraron que la conspiracin de

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Oriente, en ambas de sus formas, entraron en EEUU a travs de esta inmigracin masiva. El proceso de adquirir una medida cada vez mayor de poder poltico comenz entre bastidores, aproximadamente en 1900 y se transformara en el mayor problema de la vida nacional norteamericana en los siguientes 50 aos. El hombre que primero involucr a norteamrica en este proceso fue el Sr. Edward Mandell House, (popularmente conocido como el Coronel House, pero l no haba prestado servicios militares), era un caballero del sur, de descendencia principalmente holandesa e inglesa que creci en Texas durante el amargo perodo de la Reconstruccin que sigui la Guerra Civil. Es un carcter notable en este recuento. Donde otros expertos podran regocijarse en el [232] sabor de un raro coac, l amaba el ejercicio secreto del poder a travs de otros, y cndidamente confi esto a su diario. Hua de la publicidad (dice su editor, el Sr. Charles Seymour) "de un sentido sardnico de humor que le haca rer por el pensamiento que l, inadvertido y a menudo insospechado, sin gran riqueza u oficinas, meramente a travs del poder de la personalidad y el buen sentido, estaba en realidad desviando las corrientes de la historia". Pocos hombres han manejado tanto poder en la irresponsabilidad completa: "es bastante fcil para uno sin responsabilidad, sentarse con un puro y un vaso de vino y decidir que es lo mejor que se debe hacer", escribi el Sr. House. La opcin de palabras de su editor es exacta; el Sr. House no gui la poltica Estatal norteamericana, pero la desvi hacia el Sionismo, al apoyo de la revolucin-mundial, y a la promocin de la ambicin del gobierno-mundial. El hecho de su ejercicio de poder secreto est probado. Sus motivos para el ejercicio en esas direcciones es difcil de descubrir, ya que sus pensamientos (tal como es revelado por su diario y su novela) parecieran haber sido tan desconcertantes y contradictorios que ningn cuadro claro emerge de ellos. Su inmenso diario registro de su reino secreto (Papeles Privados) exponen totalmente como trabajaba. Dejan sin contestar la pregunta de lo que quera finalmente, o si incluso saba lo que quera; acerca de eso, sus novelas muestras slo una mente llena de nociones demaggicas a medio cocinar, nunca sacan claramente el pensamiento afuera. El presumido apstrofo en la primera hoja es tpico: "Este libro es dedicado al infeliz, muchos de los cuales han vivido y han muerto carentes de oportunidades, porque, en el comienzo, la estructura social mundial comenz mal"; aparentemente esto significa que el Sr. House, quien sostuvo ser un hombre religioso, pens pobremente del trabajo de una autoridad anterior, descrita en las palabras,"al principio Dios cre el cielo y la tierra." En la bsqueda de los orgenes de las ideas polticas del Sr. House (que al principio eran semejantes al Comunismo; en la vida posterior, cuando el dao haba sido hecho, l se puso ms moderado) el estudioso se lanza a las pistas significantes. Su editor encuentra en sus primeros pensamientos una nota "recordativa de Louis Blanc y los revolucionarios de 1848". Con esto en perspectiva, anteriormente dirig la atencin de los lectores a Louis Blanc, el revolucionario francs que por un momento, en 1848, pareci que jugara el rol de Lenn y convocara la asamblea de delegados de trabajadores que era una anticipacin de los soviet de 1917. Tales nociones, en un tejano de finales del 19 Siglo, son tan inesperadas como el Budismo en un esquimal. No obstante, el Sr. House en la juventud adquiri estas ideas; alguien las haba implantado en l. Su segundo nombre, Mandell, era de "un comerciante judo en Houston, uno de los amigos ms ntimos de su padre, el hecho que el viejo House le confiriera un nombre judo a su hijo indica la actitud de la familia hacia la raza" (Sr. Arthur D. Howden, su bigrafo). En la novela del Sr. House, el hroe se niega a todas las promociones para ir y vivir en un humilde cuarto en el lado Oriental junto a un judo polaco, llega a norteamrica despus de los disturbios anti-judos en Varsovia causadas por el asesinato all, por "un judo joven, cebado ms all de la paciencia", del hijo de un alto oficial

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gubernamental. Posteriormente en su vida, el cuado del Sr. House y su consejero era un judo [233], el Dr. Sidney Mezes, que fue uno de los iniciadores del plan del gobierno-mundial de este siglo en su forma ms temprana (La Liga para Promulgar la Paz). Eso es todo lo que se puede obtener sobre la atmsfera intelectual del perodo formativo de la mente del Sr. House. En uno de sus ms reveladores pasajes el Sr. House mismo, comenta sobre la sugerencia de ideas a otros y muestra, aparentemente sin comprenderlo, cuan impotente era l finalmente, quin se pensaba todopoderoso: "Con el Presidente, como con todos los otros hombres, busqu influenciar, invariablemente era mi intencin hacerle pensar que ideas que l derivaba de m eran las suyas propias. . . Normalmente, para decir la verdad, la idea no eran originales mas. . . La cosa ms difcil en el mundo es rastrear cualquier idea hasta su fuente. . . Nosotros pensamos a menudo que una idea es original en nosotros cuando, en la verdad llana, fue absorbida subconscientemente de alguien ms." Comenz a aprender sobre poltica en Texas, cuando l tena slo dieciocho aos, discerniendo entonces durante una eleccin presidencial (1876) que "dos o tres hombres en el Senado y dos o tres en la Casa Blanca y el Presidente mismo ejecutaban el gobierno. Los otros eran meramente los testaferros. . . Por consiguiente yo no tena ninguna ambicin para llegar a la oficina, ni tena alguna ambicin para hablar". (l pone la misma idea en la boca de un poltico en su novela de 1912; "En Washington. . . encontr que el gobierno era controlados por unos pocos hombres; fuera de este pequeo crculo nadie era de mucha importancia. Era mi ambicin irrumpir en l si era posible y mi ambicin brinc tan alto como lo deseara, no slo ser de l, sino posteriormente, para ser L. . . El Presidente me pidi que trabajara en la direccin de su campaa. . . l fue votado abrumadoramente y fue reelecto. . . y yo estaba ahora bien dentro del crculo encantado y dentro del fcil alcance de mi largo deseo de no tener ningn rival. . . Apret un resorte casi invisible alrededor de las personas que los sostuvieron firme. . . ") En ese espritu el Sr. House entr en la poltica tejana: "Comenc en la cima en lugar del fondo. . . ha sido mi hbito poner a alguien ms, nominalmente a la cabeza, para que yo pudiera hacer el trabajo real tranquilo por las demandas que son hechas al presidente. . . Cada presidente de campaas que yo dirig, recibi la publicidad y el aplauso de ambos, de la prensa y de las personas durante la campaa. . . ellos desaparecieron de la vista pblica dentro de unos meses. . . y cuando venga la prxima campaa, el pblico y la prensa vidamente aceptarn a otro testaferro." El Sr. House usaba a Texas un poco como un actor en ascenso puede usar las provincias. Tuvo tanto xito all como organizador de Partido, que al final del siglo, era el gobernante real del estado y se sentaba diariamente en la oficina de su gobernador (designado por el Sr. House y largo tiempo olvidado) en el Capitolio Estatal, dnde l escogi a los senadores y diputados Estatales y se ocupaba de las solicitudes de los muchos funcionarios que habitualmente sitian a un gobernador Estatal. La gira provinciana est cumplida, l se preparaba para conquistar la capital. Por 1900 estaba "cansado de la posicin que ocup en Texas" y estaba "listo para tomar parte en los asuntos nacionales". Despus de una extensa [234] preparacin, comenz, en 1910, cuando la Primera Guerra Mundial se aproximaba, "a buscar un candidato apropiado para la nominacin Demcrata para Presidente." As el Sr. House, de cincuenta aos, fue un fabricante de presidentes. Hasta que le sus Papeles Privados, qued muy impresionado por el "conocimiento misterioso" desplegado por uno de los principales sionistas norteamericanos, el

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Rabino Stephen Wise, que en 1910, le dijo a un pblico de New Jersey: "El martes, el Sr. Woodrow Wilson ser elegido gobernador de su Estado; l no completar su trmino en la oficina como gobernador; en noviembre de 1912 ser elegido Presidente de los Estados Unidos; l ser introducido oficialmente durante el segundo perodo como presidente!". sta era la calidad del conocimiento previo mostrado por los Protocolos, por Len Pinsker y Max Nordau, pero una investigacin posterior mostr que el Rabino Wise lo obtuvo del Coronel House! Evidentemente el Sr. Wilson haba sido estudiado cuidadosamente por el grupo de hombres secretos que entonces estaban mancomunados, ya que no fue el Sr. House ni el Rabino Wise quienes en ese momento lo haban encontrado! Pero el Sr. House estaba "convencido que l haba encontrado a su hombre, aun cuando nunca se haba reunido con l. . . 'Yo me fij en Woodrow Wilson. . . como que era el nico hombre. . . quin en todos los sentidos era apto para la oficina' " (Sr. Howden). La medida estndar usada es indicada por un pasaje posterior: "El problema para conseguir un candidato para presidente, es que el hombre que es el ms adecuado para el puesto no puede nominarse y, si es nominado, no podra ser elegido. Las Personas raramente toman el hombre ms adecuado para el trabajo; por consiguiente es necesario trabajar por el mejor hombre que pueda ser nominado y pueda ser elegido, y ahora justamente Wilson parece ser ese hombre". (Esta descripcin, nuevamente, est calificada mediante una alusin en la novela del Sr. House. Con respecto a los mtodos usados por un poderoso grupo para elegir a "su criatura" a la presidencia). La idea Sionista se acopl a s misma a la idea revolucionaria, entre el grupo de hombres que estaban seleccionando secretamente al Sr. Woodrow Wilson para la presidencia, en la persona de este Rabino Stephen Wise (nacido en Budapest, tal como Herzl y Nordau). l era el principal organizador Sionista en Norteamrica y como tal, todava contaba con algo de curiosidad entre los judos de norteamrica, que en ese momento repudiaban el Sionismo y desconfiaban de los "judos Orientales". Hasta los 1900, tal como dice el Rabino Wise, el Sionismo en norteamrica estaba confinado a los judos inmigrantes de Rusia que lo trajeron con ellos del ghetto Talmdico; la masa de judos norteamericanos eran de orgenes alemanes y no tenan nada en esto. Entre 1900 y 1910, un milln de nuevos inmigrantes judos llegaron de Rusia y bajo la organizacin Sionista comenzaron a formar un cuerpo importante de votantes; aqu estaba el eslabn entre el Sr. House (cuya estrategia de elecciones se describir) y el Rabino Wise. El Rabino Wise que fuera fundamentalmente conocido como un orador militante, si no un agitador, en asuntos laborales, no era entonces una figura juda representativa, y no obstante (tal como el Dr. Weizmann en Inglaterra) era el hombre a quien los potentados polticos dieron secretamente acceso y oreja. La fuerza de este grupo secreto es mostrada por el hecho que en 1910, cuando el Sr. House haba decidido privadamente que el Sr. Wilson deba ser el prximo presidente, [235] el Rabino Wise declar pblicamente que Wilson debera serlo, y por dos trminos. Esto requiri una reestructuracin de la poltica del rabino, ya que l siempre haba apoyado al Partido Republicano; despus de la seleccin secreta del Sr. Wilson por parte del Sr. House, l se cambi al Demcrata. As las confusas ideas "revolucionarias" del Sr. House y las ideas absolutamente claras del Sionismo llegaron juntas a los escalones de la Casa Blanca. El acuerdo entre ambos grupos era cordial: el Sr. Wise declar que (despus de la eleccin) "recibimos una calurosa y alentadora ayuda del Coronel House, amigo ntimo del presidente. . . House no slo hizo el objeto de su preocupacin muy especial nuestra causa, sino que tambin sirvi como funcionario del enlace entre la administracin de Wilson y el movimiento Sionista". El cercano paralelo entre el curso de estos procesos ocultos en EEUU y en Inglaterra se muestra aqu. El secreto del sostenimiento del Sr. House sobre el Partido Democrtico yaca en la estrategia que l haba inventado para ganar las elecciones. El Partido Demcrata haba estado fuera de la oficina durante casi cincuenta aos ininterrumpidos y l

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haba inventado un mtodo en que la victoria tena casi una certeza matemtica. El partido Demcrata iba de hecho a deber sus victorias en 1912 y 1916, as como las victorias del Presidente Roosevelt y el Presidente Truman en 1932, 1936, 1940, 1944 y 1948 a la aplicacin del plan del Sr. House. En este plan electoral, el cual en su campo merece quizs el apelativo de genial, yace el efecto permanente del Sr. House en la vida de Norteamrica; sus ideas polticas nunca fueron formadas claramente y frecuentemente se cambiaban, para que l forjara un instrumento en donde las ideas de otros fueron puestas en el efecto; el propio instrumento fue diseado brillantemente. En esencia, era un plan para ganar slidamente el voto de los "nacidos en el extranjero", los nuevos inmigrantes, para el partido Demcrata, haciendo un atractivo llamado a sus sentimientos raciales y a los reflejos emocionales especiales. Fue trabajado hasta en los detalles y era el producto de una mano maestra en esta rama particular de las ciencias polticas. La nica cosa fantstica sobre este plan es que el Sr. House lo public, annimamente, en el mismo ao, 1912, cuando el Sr. Wilson, secretamente "escogido", fue nominado pblicamente y fue electo. En ese ocupado ao, el Sr. House encontr el tiempo para escribir, en treinta das, una novela llamada Philip Dru: Administrador (la extraa palabra hace recordar la alusin en los Protocolos a "Los Administradores, quienes nosotros escogeremos "). El captulo titulado "La Fabricacin de un Presidente", que obviamente no es ninguna ficcin, hace a esta novela casi ilegible, un documento histrico de primera importancia. En este captulo de su novela (qu el Sr. House fue incitado a publicar por su asiduo mentor, el Dr. Sidney Mezes) un Senador norteamericano llamado Selwyn, es descrito como puesto a "gobernar la Nacin con mano absoluta, y an no reconocido como el poder dirigente". Selwyn es el Sr. House. Al parecer l no pudo resistirse a la tentacin de dar una pista de su identidad, y l hizo que "Selwyn" invitara al hombre que l seleccion como su presidente-ttere ("Selwyn busca a un Candidato") para "cenar conmigo, en mis salas en la "Casa de Mandell. Antes de eso, Selwyn haba inventado "un torcido plan", concertado con un tal John Thor, [236]"el alto sacerdote de las finanzas", con lo cual "una completa y compacta organizacin", usando "la clase ms infame de engaos con respecto a sus opiniones e intenciones reales", podra elegir su criatura a la Presidencia". El financiamiento de esta liga secreta era "simple". La influencia de "Thor a lo largo de las finanzas de Norteamrica era absoluta. . Thor y Selwyn seleccionaron los mil (millonarios) "que daran cada uno diez mil dlares. . . Thor les dira a cada uno de ellos que all haba un asunto que perteneca al bienestar general de la fraternidad comercial, la cual necesitaba veinte mil dlares y que l, Thor, pondra diez y quera que l pusiera otro tanto. . . Hubo muy pocos hombres de negocios. . . quines no se consideraron afortunados de ser llamados por Thor a Nueva York y que se les pidiera unirse en un fondo comn ciego buscaba salvaguardar la riqueza." El dinero de este "gran fondo de corrupcin" fue puesto por Thor en diferentes bancos, pagados a la demanda de Selwyn a otros bancos, y de all transferidos al banco privado del yerno de Selwyn; "el resultado fue que el pblico no tena ninguna posibilidad de obtener algn conocimiento del fondo o cmo estaba siendo gastado." Con esta base de finanzas, Selwyn selecciona a su "criatura", un tal Rockland, (el Sr. Wilson), a quin cenando con Selwyn en la "Casa de Mandell" se le dice, que su responsabilidad como presidente ser "difusa": "mientras un presidente tiene un derecho constitucional para actuar por s mismo, l no tiene ningn derecho moral para actuar contrariamente a los principios y tradiciones de su Partido, o a los consejos de los lderes del Partido, ya que el pas acepta al candidato, el Partido y los consejeros del Partido en conjunto y no separadamente" (el parecido entre este pasaje y las alusiones en los Protocolos a "la responsabilidad de los presidentes" y a la autoridad final de sus "consejeros" es fuerte).

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Rockland acepta esto humildemente. (Despus de la eleccin, "ebrio con el poder y la adulacin de los serviles, una o dos veces, Rockland insisti en l mismo, y actu sobre importantes materias sin haberlas tratado primero con Selwyn. Pero, despus de que haba sido amargamente agredido por los papeles de Selwyn. . . l no hizo ningn intento ms de independencia. Senta que estaba absolutamente desvalido en las manos de ese hombre fuerte, y as, de hecho, lo estaba". Este pasaje en la novela del Sr. House de 1912, escrito antes de la investidura del Sr. Wilson, puede compararse con uno de los pasajes en los Papeles Privados del Sr. House de 1926, donde registra su real relacin con el candidato durante la campaa de eleccin. Declara que el Sr. House revisaba los discursos del candidato presidencial y que le dijo que no considerara algn otro consejo, sobre lo cual el Sr. Wilson admiti indiscreciones y prometi "no actuar independientemente en el futuro". En la novela Selwyn es mostrado dicindole a Thor del intento de Rockland para escapar de la esclavitud: "Cuando l cont cmo Rockland haba hecho un intento para liberarse, y cmo l lo trajo de vuelta, retorcindose bajo su derrota, ellos rieron alegremente"; este captulo se llama "Los Triunfantes Conspiradores"). Otro captulo muestra cmo fue lograda la eleccin de la "criatura". [237] El plan descrito hace los actos eleccionarios casi una ciencia exacta y todava los gobiernos en Norteamrica hacen uso de l. Est basado en el clculo fundamental del Sr. House que aproximadamente el 80 por ciento de los electores podran en cualquier circunstancia, votar por uno de los dos partidos opuestos en proporciones aproximadamente iguales, y que el gasto de dinero y esfuerzo debe por consiguiente, ser concentrado en el "fluctuante 20 por ciento". Entonces analiza este 20 por ciento en detalle hasta que se asla el pequeo residuo, sobre el cual se dirigirn los mximos esfuerzos redoblados. Cada onza o centavo de gasto intil se eliminan y una masa de energa es soltada para ser dirigida contra el pequeo cuerpo de votantes que pueden hacer oscilar el resultado. Este plan ha hecho tanto para "desviar" el curso de los eventos en norteamrica y el mundo, que necesita ser resumido aqu en alguna magnitud. Selwyn comienza la campaa de la nominacin eliminando todos los estados dnde su partido o el otro estaban seguros de ganar. De esta forma, es libre para entregar todo su pensamiento a los doce Estados dudosos, sobre cuyos votos la eleccin se definira. Dividi estos en unidades de cinco mil votantes, designando para cada unidad un hombre en el lugar y uno en la oficina principal nacional. Calcul que de los cinco mil, cuatro mil, en partes iguales, probablemente no podran ser desviados hacia su propio o al otro partido, y esto llev su anlisis a unos mil votantes dudosos, en cada unidad de cinco mil, en doce Estados, en los cuales haba que concentrarse. El hombre local fue asignado para obtener toda informacin posible sobre "raza, religin, ocupacin y anteriores ataduras a partidos", y remitir esta informacin al hombre nacional a cargo de la unidad particular, quien era entonces el responsable de llegar a cada individuo por medio de "literatura, persuasin o quizs por algn argumento ms sutil". El deber de los dos agentes para cada unidad, uno en el campo y uno en la oficina principal, fue que ellos "trajeran una mayora de los mil votos dentro de su tarea." Entretanto los gerentes del otro partido estaban mandando "toneladas de material impreso a su oficina principal Estatal, la cual a su vez, lo distribuy a las organizaciones rurales dnde se descargaban en una esquina y se le entregaban a los visitantes cuando lo solicitaban. El comit de Selwyn us un cuarto de todo ese material impreso, se enviaba en un sobre sellado, junto con una carta cordial, dirigida a un votante que no haba aun decidido cmo votar. La oposicin estaba enviando a portavoces con grandes costos desde un lado del pas al otro. . . Selwyn envi a los hombres a sus unidades a persuadir personalmente cada uno de los mil votantes dudosos para que apoyaran el voto de Rockland".

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Por medio de este hbil mtodo de anlisis, eliminacin y concentracin, Rockland, en la novela, (y Sr. Wilson, de hecho) fue elegido en 1912. El llamado concentrado a los "mil votantes" dudosos en cada unidad, se dirigi sobre todo a las emociones de "raza, credo y color", y los objetos de atencin se singularizaron, evidentemente con esas emociones en mente. "As Selwyn gan y Rockland se volvi la piedra clave del arco que l haba diseado para construir." El resto de la novela es insignificante pero contiene algunas cosas significantes. [238] Su subttulo es "Una Historia del Maana, 1920-1935". El hroe, Philip Dru, es un joven West Pointer bajo la influencia de Karl Marx, que es elegido lder de un movimiento de masa por aclamacin, ante la indignacin que se provoca despus que la conspiracin de Selwyn y Thor ha sido conocida. La forma de esta exposicin tambin es interesante; Thor tiene un micrfono oculto en su cuarto (algo poco conocido en 1912, pero hoy casi tan familiar en poltica como el Anuario del Estadista) y, olvidndose de desconectarlo, su charla "triunfante" con Selwyn despus de la eleccin de Rockland, es conocida por su secretaria que lo entrega a la prensa; el episodio ms inverosmil es que la prensa lo public! Entonces Dru congrega un ejrcito (armado, al parecer por magia, con rifles y artillera), derrota a las fuerzas gubernamentales en una sola batalla, marcha a Washington, y se proclama "Administrador de la Repblica". Su primera accin mayor (y tambin la del Presidente Wilson) es introducir "un impuesto graduado a los ingresos que no exime absolutamente ningn ingreso" (el Manifiesto Comunista de Karl Marx exigi "un "impuesto a los ingresos fuertemente progresivo o graduado; los Protocolos, "un impuesto progresivo a la propiedad"). Dru posteriormente ataca a Mxico y a las Repblicas centroamericanas, tambin derrotndolas en una batalla y unindolas despus de esto, bajo la bandera norteamericana que en el prximo captulo tambin se vuelve "el emblema indiscutible de autoridad" sobre Canad y las Posesiones britnicas, francesas y otras en las Indias Orientales. Selwyn y Philip Dru son obviamente ambos el Sr. House. Selwyn es el extraordinariamente eficiente organizador de Partido y secreto sostenedor del Poder; Dru es el confuso "soador utpico" (de los Protocolos) quin no sabe qu hacer con el Poder cuando lo consigue. Inevitablemente, al final, el Sr. House no supo qu hacer con dos caracteres que estaban en la realidad en un slo hombre, y se sinti obligado a fusionarlos, como lo hizo, haciendo a Selwyn, el malvado original de la pieza, el confidente y compaero de pecho de Dru. Despus de eso, igualmente claro, no supo qu hacer con Dru, poco despus de ser apartado por el sufrimiento. Por consiguiente, lo puso en un navo hacia un destino desconocido con Gloria (una muchacha hambrienta de amor que por cincuenta captulos ha tenido que escuchar los planes incoherentes de Dru para remodelar el mundo), y concluye: "Gloria feliz! Philip feliz! . . . Dnde estaban destinados? Volveran? stas eran las preguntas hechas por todos, pero a la cual nadie poda dar respuesta." De hecho difcilmente alguien puede haber persistido hasta el final de esta novela, y nadie se habra preocupado dnde fueron Philip y Gloria, con una excepcin. Exista un ser solitario en el mundo para quien la historia debe de haber tenido un significado tan terrible como verdad, tal como el Retrato de Dorian Gray para Dorian: El Sr. Woodrow Wilson. En ese respecto, Philip Drew: Administrador es un trabajo nico. Dos preguntas intrigan al estudioso. Ley el Sr. Wilson este libro? Qu incit al Sr. House (o a su motivador) para publicar este cuadro exacto de lo que estaba pasando, en el mismo momento cuando "la criatura" estaba nominndose y estaba eligindose? Considerado en esa luz, el libro se transforma en un trabajo de sdica burla, y el lector se da cuenta que [239] el grupo de hombres alrededor del Sr. House debe haber sido tan malvolo como ellos describen serlo en el captulo, "Los Triunfantes Conspiradores". Es concebible que el Sr. Wilson no lo leyera? Entre sus enemigos y sus amigos, durante una campaa de elecciones, alguien lo debe de haber puesto en sus manos.

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El estudiante de historia se liga a preguntarse si la lectura de l, entonces o despus, puede haber causado el estado mental y fsico en que l pronto cay. Pueden darse descripciones contemporneas de l como ilustracin (aunque ellos se anticipan un poco a la cronologa de la narrativa). El Sr. House despus escribi del hombre que l haba "escogido" y haba elegido ("el nico que en todos los sentidos estaba apto para la oficina"), "pens en ese momento" (1914) "y en varias ocasiones despus, que el Presidente quera morir; ciertamente su actitud y su estado mental indicaba que l no encontraba entusiasmo en la vida". Cuando el Sr. Wilson largo tiempo ya no era presidente, Sir Horace Plunkett, el Embajador britnico, escribi al Sr. House, "Rend mis respetos al Presidente, y qued impactado al verle tan desgastado; el cambio desde que el ltimo enero es muy marcado". Seis aos despus Sir William Wiseman, un emisario gubernamental britnico, le dijo al Sr. House, "qued impactado por su apariencia Su cara estaba desgastada y de un color gris, y crispndose frecuentemente en un esfuerzo lastimoso para controlar sus nervios que haban colapsado" (1919) (*)
(*) Fuertes parecidos ocurren en las descripciones contemporneas del Sr. Roosevelt a quien el Sr. House tambin crey que l escogi como "testaferro". El Sr. Robert E. Sherwood dice con nfasis que el Sr. Roosevelt era frecuentado "por el fantasma de Wilson", Cuando el Sr. Roosevelt haba sido presidente dos aos, el dirigente de su Partido, el Sr. James Farley escribi, "El Presidente pareca enfermo... su cara tensa y sus reacciones retardadas" (1935), y dos aos despus l estaba "impactado de la apariencia del Presidente" (1937). En 1943 Seora Chiang Kai-shek "fue impactada por la apariencia del Presidente"; en 1944, dice el Sr. Merriman Smith, "l pareca mucho ms viejo de lo que alguna vez le he visto e hizo un discurso no pertinente", y el Sr. John T. Flynn dice que las fotos del Presidente "impactaron la nacin". En 1945, Miss Frances Perkins, miembro de su gabinete, sali de su oficina diciendo, "no puedo resistirlo, el Presidente luce horrible."

Entre la "opcin" secreta del Sr. Wilson por el Sr. House en 1910 [240] y su pblica nominacin para presidente en 1912, l fue incitado para hacer homenaje pblico al Sionismo; en ese punto el pueblo norteamericano fue involucrado, tal como el pueblo britnico se haba comprometido de hecho por la oferta de Uganda de 1903. El Sr. Wilson, bajo la direccin de la campaa, hizo un discurso sobre "Los derechos de los judos" en el cual dijo, "yo no estoy aqu para expresar nuestra simpata con nuestros conciudadanos judos, sino para hacer evidente nuestro sentido de identidad con ellos. sta no es su causa; es la causa de EEUU. Al parecer una forma segura a la infelicidad es recibir la alta oficina como instrumento de otros que permanecen inadvertidos. El Sr. Wilson inevitablemente luce como un fantasma cuando es contemplado contra este registro, ahora desplegado. El Sr. House, el Rabino Wise y otros alrededor de l parecen haberle observado fijamente tal como los coleccionistas observan un espcimen traspasado por un alfiler. En las circunstancias, l debe haberse guiado por la conjetura, en lugar de la revelacin, cuando a la edad de veinte aos l decidi que habra un da de ser presidente. Esto era conocido y el Rabino Wise le pregunt una vez, "Cundo pens o so usted por primera vez con la presidencia?" Como el Rabino saba tanto ms que el Presidente sobre la forma que el sueo haba sido realizado, l puede haber hablado en tono de burla, y se sobresalt evidentemente fuera de su deferencia de costumbre cuando el Sr. Wilson contest, "Nunca hubo un momento despus de mi graduacin de la Universidad de Davidson en Carolina del Sur, que esperara hacerme presidente", de tal manera que el Rabino pregunt burln, "Incluso cuando usted era un maestro en un College de muchachas?! " El Sr. Wilson, aparentemente todava abstrado, repiti, 'Nunca hubo un momento que no esperara y me preparara para llegar a ser Presidente" Esto podra tener slo un significado; era una declaracin de poltica exterior, si el Sr. Wilson fuera elegido. Ninguna necesidad exista para "hacer evidente el sentido de identidad" entre los norteamericanos y norteamericanos judos, y los judos en EEUU eran para todos los asuntos libres e iguales; slo una negativa para identificarse ellos mismos con Norteamrica podra alterar eso y Sr. Wilson en el

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efecto, proclam esta negativa. l estaba declarando especficamente que la "identidad" juda era diferente y separada y que EEUU, bajo l, apoyara esta autosegregacin como una causa. Para los iniciados fue una promesa al Sionismo. Tambin fue una alusin oblicua y una amenaza a Rusia, ya que la implicacin de las palabras del Sr. Wilson era que l reconoca a los judos en Rusia (quienes eran entonces los nicos Sionistas organizados) como representantes de todos los judos. As l tom la parte Balfoureana en la produccin norteamericana de este drama. En ese momento toda la propaganda Sionista era dirigida contra Rusia. Unos treinta aos haban pasado desde el asesinato del Zar Alexander II, quin haba incurrido en la enemistad de los revolucionarios por su esfuerzo por introducir una constitucin parlamentaria (el Dr. Kastein coment que esa participacin juda en el asesinato era "natural"). Su sucesor, Alexander III, fue obligado a consagrarse a combatir la revolucin. En los tiempos del Sr. Wilson, el Zar Nicols II estaban reasumiendo el intento de Alexander el Libertador, para pacificar y unificar su pas concediendo derechos polticos a las personas, y una vez ms, estaba siendo furiosamente opuesto por los Sionistas Talmdicos. Entonces, en el mismo momento cuando Sr. Wilson hizo su ataque implcito a la "intolerancia" rusa, el asesinato fue usado nuevamente en Rusia para destruir el trabajo de Nicols II. Durante la revolucin de 1906, haba emitido un decreto Imperial haciendo de Rusia una monarqua constitucional, y en 1907 introdujo el sufragio universal. Los revolucionarios temieron esta medida liberadora ms de lo que ellos temieron a algn cosaco y usaron la Asamblea del Pueblo, cuando se reuni por primera vez, para agitar los alborotos, por lo que tuvo que ser disuelta. El Zar escogi entonces como su Primer Ministro a un estadista ilustrado, el Conde Stolypin que por decreto promulg una reforma agraria seguida por nuevas elecciones. El resultado de eso fue que en el segundo parlamento recibi una gran ovacin y los revolucionarios fueron derrotados (unos 3,000,000 campesinos sin tierras se volvieron dueos de su tierra). El futuro de Rusia en ese momento pareca ms luminoso que en cualquier momentos antes. Stolypin era un hroe nacional y escribi, "Nuestro objetivo principal es fortalecer la poblacin agrcola. La totalidad de la fuerza del pas yace en ellos. . . [241] Denle a este pas diez aos de tranquilidad interna y usted no reconocer a Rusia." Esos diez aos de tranquilidad habran cambiado el curso de la historia para mejor; en cambio, la conspiracin intervino y produjo los diez das que agitaron el mundo. En 1911, el Conde Stolypin fue a Kiev, dnde el Zar iba a quitar el velo a un monumento al Libertador asesinado, Alexander II, y recibi un disparo durante una gala en el teatro por un revolucionario judo, Bagroff (en 1917, un comisario judo, al descubrir que una muchacha entre algunos fugitivos era la hija del Conde Stolypin, rpidamente le dispar). Eso pas en septiembre de 1911; en diciembre de 1911, el Sr. Wilson, el candidato, hizo su discurso que expresa "un sentido de identidad" con la "causa juda". En noviembre de 1911, el Sr. Wilson se reuni por primera vez con el hombre, el Sr. House que lo haba escogido en 1910, (y quin ya haba alineado entonces a todos mis amigos polticos y seguidores" en representacin del Sr. Wilson). El Sr. House inform a su cuado, "Nunca antes haba encontrado el hombre y la oportunidad." Antes de la eleccin el Sr. House prepar una lista de Ministros para el Gabinete (vea Philip Dru) en consultacin con el Sr. Bernard Baruch, que entra ahora en esta cuenta. l podra ser el ms importante de todas las figuras que aparecern en ella durante los prximos cincuenta aos, ya que llegara a ser conocido como "el consejero" de varios Presidentes y en los aos de 1950, todava estaba aconsejando

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al Presidente Eisenhower y a Sr. Winston Churchill: En 1912 era slo pblicamente conocido como un financiero muy exitoso. Sus bigrafos afirman que l contribuy con 50,000 dlares a la campaa del Sr. Wilson. Entonces, durante la campaa de la eleccin, el Sr. Wilson fue hecho sentir el pinchazo. Despus de indiscreciones iniciales, l le prometi al Sr. House (como fue citado anteriormente, y comparado con Philip Dru) "no actuar independientemente en el futuro". Inmediatamente despus de la eleccin, recibi al Rabino Stephen Wise "en una larga sesin", en la cual ellos discutieron "los asuntos rusos con la referencia especial al tratamiento de los judos" (segn el Sr. Wise). En el mismo momento, el Sr. House almorzaba con el Sr. Louis D. Brandeis, un jurista eminente y un judo, y record que "su mente y la ma estn de acuerdo con respecto a la mayora de los asuntos que estn ahora enfrente". As tres de los cuatro hombres alrededor del Sr. Wilson eran judos y todos ellos, los tres, en una fase u otra, jugaron roles importantes promoviendo la resegregacin de los judos a travs del Sionismo y su ambicin en Palestina. En ese momento, el Sr. Brandeis y el Rabino Wise eran los lderes Sionistas en Norteamrica, y el Sr. Brandeis, a su entrada en la historia, merece un prrafo. Era distinguido en apariencia y en intelecto, pero ni l ni algn otro abogado podran definir lo que constitua, en l, "un judo". No practicaba la religin Judasta, ni en su versin Ortodoxa ni en la Reformada, y una vez escribi, "Durante la mayor parte de mi vida, mi contacto con los judos y el Judasmo fue ligero y entregu pocos pensamientos a sus problemas". Su conversin era del tipo irracional, romntica (recordando al Sr. Balfour): un da en 1897, [242] ley al desayuno, un informe del discurso del Dr. Herzl al Primer Congreso Sionista y le dijo a su esposa, "Hay una causa a la cual yo podra dar mi vida." As un judo-norteamericano totalmente asimilado se transform rpidamente. Despleg el ardor del convertido en sus ataques subsecuentes a la "asimilacin": "La asimilacin no puede evitarse a menos que se reestablezca all en la Patria, un centro del cual el espritu judo pueda irradiar". Los Sionistas de Rusia nunca confiaron en este producto de asimilacin que ahora quiso des-asimilarse. Ellos detestaron su frecuente charla sobre el "Americanismo". l deca, "Mi acercamiento al Sionismo fue a travs del Americanismo", y para los Talmudistas esto era semejante a decir que pudiera aproximarse al Sionismo a travs del "Rusianismo" el cual ellos estaban decididos en destruir. De hecho era ilgico defender la forma ms feroz de segregacin racial mientras se profesaba admirar la asimilacin norteamericana, y Sr. Brandeis, con toda su habilidad como abogado, nunca pareci de verdad haber entendido la naturaleza del Sionismo. l se transform en el Herzl de los Sionistas norteamericanos (el Rabino Stephen Wise fue su Weizmann) y fue dejado caer rudamente cuando haba servido su propsito. Sin embargo, en el momento decisivo, en 1917, jug un rol decisivo. Tal fue la agrupacin alrededor de un presidente cautivo cuando Repblica norteamericana se mova hacia el envolvimiento en la Primera Guerra Mundial, y tal era la causa que sera seguida a travs de l y a travs del envolvimiento de su pas. Despus de su eleccin, el Sr. House tom a cargo su correspondencia, determinaba a quien l deba ver o no deba recibir, les deca a los funcionarios Ministeriales lo que ellos podan o no decir, y as sucesivamente. Por aquel entonces, haba tambin encontrado el tiempo para escribir y publicar esa novela asombrosa. l deseaba el poder, y lo logr, pero qu otra cosa quera, en la secuencia, nunca lo decidi. As su ambicin era sin objetivos y en una mirada retrospectiva, l se parece Savrola, el hroe de otra novela poltica, cuyo autor, el Sr. Winston Churchill, dijo "La ambicin fue la fuerza motriz, y Savrola era impotente para resistirla". Al final de su das, el Sr. House, solo y olvidado, odiaba enormemente a Philip Dru.

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Pero entre 1911 y 1919, la vida era deleitable para el Sr. House. l amaba el sentimiento de poder para su propia causa, y adems era demasiado considerado para querer herir a Rockland en la Casa Blanca: "Invariablemente fue mi intencin, con el Presidente como con todos los otros hombres que yo busqu influenciar, para hacerle pensar que ideas que l derivaba de m eran las suyas propias. En la naturaleza de cosas, he pensado ms en muchas cosas que aquellas que tena el Presidente, y yo haba tenido oportunidades de discutirlas ms ampliamente que l. Pero a ningn hombre honestamente le gusta tener otro hombre dirigiendo sus conclusiones. Somos todos un poco vanos en ese asunto. La mayora de los seres humanos son guiados en demasa por la vanidad personal en lo que ellos hacen. Sucede que yo no soy as. No me importa quin consigue el crdito de una idea que yo he impartido. La cosa principal es conseguir la idea a trabajar. Normalmente, para decir la verdad, la idea no era originalmente ma. . . " (y como es citado previamente del Sr. Howden). Entonces, alguien "dirigi" al Sr. House, quien dirigi al Sr. Wilson a la [243] conclusin que un cuerpo de hombres en las reas Talmdicas de Rusia deban ponerse en posesin de Palestina, con la consecuencia obvia que una fuente permanente de guerra mundial se establecera all, y que los judos del mundo deban ser nuevamente segregados de la humanidad. En este plan, la destruccin de Rusia y la extensin de la revolucin-mundial estaba tambin previsiblemente envuelta. En ese perodo (1913), un evento ocurri qu pareca entonces ser de poca importancia pero que necesita registrarse aqu, debido a sus grandes consecuencias posteriores. En EEUU haba una organizacin llamada B'nai B'rith (en hebreo los "Hijos del Convenio"). Fundada en 1843 como una Logia fraternal exclusivamente para los judos, fue llamada "puramente una institucin norteamericana", pero cre ramas en muchos pases y hoy exige "representar a todos los judos a lo largo del mundo", de tal manera que parece ser parte del arreglo descrito por el Dr. Kastein como "la Internacional juda". En 1913 B'nai B'rith cre un diminuto vstago, la "Liga Anti-difamacin". Que crecera hasta un gran tamao y poder; en ella el estado-dentro-de-los-estados adquirieron un carcter de polica secreta y reaparecer en esta historia. Con el asentimiento del Sr. Wilson y el grupo detrs su silln presidencial, la fase estaba a punto de ser fijada para la guerra por comenzar. La funcin de Norteamrica, promoviendo el gran "diseo" super nacional a travs de esa guerra, sera auxiliar. En esta primera fase, Inglaterra designada por ser la parte ms importante y el mayor objetivo, el control del gobierno britnico, si es que no se haba logrado totalmente cuando la guerra comenz. As la historia ahora cruza nuevamente el Atlntico a Inglaterra, dnde Sr. Balfour estaba movindose nuevamente hacia la oficina. Los hombres principales all todava estaban resistentes al propsito y plan oculto, y estaban decididos en luchar la guerra, y ganarla tan rpidamente como fuese posible, en el lugar dnde comenz, Europa. Ellos tuvieron que ser trados a la lnea si el proceso previsto por Max Nordau en 1903 quera ser logrado. Por consiguiente, los hombres que resistan tenan que ser disciplinados o quitados. De 1914 a 1916, entonces, la historia se vuelve aquella de una lucha para desplazar a estos hombres en Inglaterra, y para suplantarlos por otros que, como el Sr. Wilson, entraran en la lnea.

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Captulo 30

LA BATALLA DECISIVA

La guerra de 1914-1918 fue la primera guerra de naciones, como distinta de los ejrcitos; las manos que lo dirigieron alcanzaron los hogares de la mayora de los europeos, y muchos pases non-europeos, sta fue algo nuevo en el mundo, pero fue predicha por los conspiradores del Comunismo y el Sionismo. Los Protocolos de 1905 dijeron que la resistencia al plan all desplegado, sera enfrentada por "la guerra universal"; Max Nordau en 1903, dijo que la ambicin Sionista de Palestina, se lograra a travs de "la prxima guerra mundial". Si tales palabras fueran a ser cumplidas, y as adquirir el estado de "conocimiento misterioso" revelado antes del evento, la conspiracin tena que ganar el control de los gobiernos involucrados para que sus actos de poltica Estatal, y en consecuencia sus operaciones militares, pudieran desviarse para servir los fines de la conspiracin, no los intereses nacionales. El presidente norteamericano ya era (es decir, desde 1912) el cautivo de "consejeros" secretos, tal como se ha mostrado; y si la descripcin que hace el Sr. House de l (igual que en la novela annima y en los reconocidos Papeles Privados) es correcta, l encaja en el cuadro entregado por los Protocolos ms temprano, "...nosotros reemplazamos al gobernante por una caricatura de presidente, tomado de la chusma, del medio de nuestras criaturas tteres, nuestros esclavos." Sin embargo, al Sr. Wilson no se le exigi tomar una parte muy activa en llevar ms all el gran "plan" en las fases tempranas de la Primera Guerra Mundial; l cumpli su funcin despus. En el comienzo, el objetivo principal estaba en ganar el control del Gobierno britnico. El forcejeo para hacer esto dur dos aos y acab en la victoria para los intrigantes cuyas actividades eran desconocidas para las masas pblicas. Esta batalla, luchada en el "laberinto" de la "poltica internacional", fue la batalla decisiva de la Primera Guerra Mundial. Es decir (como ninguna decisin es en la vida definitiva, y siempre puede modificarse por una decisin posterior), produjo el ms grande y el ms perdurable efecto en el curso posterior del Siglo 20; estos efectos continuaron dominando los eventos entre las guerras y durante la Segunda Guerra Mundial, y en 1956 puede verse que forma la causa ms probable de alguna Tercera "Guerra Universal". Ningn choque de armas durante la guerra 1914-1918 produjo un efecto en el futuro comparable con aquel provocado por la captura del Gobierno britnico en 1916. Este proceso estaba oculto de las masas involucradas. De comienzo a fin los Bretones crean que ellos slo tenan que tratar con un Seor de la Guerra Teutnico impetuoso, y norteamericanos, que los incorregibles buscadores de problemas de la gente europea era la causa de la raz del levantamiento. En Inglaterra en 1914 la situacin provocada en Norteamrica por la cautividad secreta del Presidente Wilson no prevaleci. Los puestos polticos y militares lderes estaban en manos de hombres que pusieron cada propuesta para la conducta poltica y militar de la guerra a prueba: podra esto ayuda a ganar la guerra y era esta en inters de su pas. En estas respuestas el Sionismo fallaba. La historia de los primeros dos aos de la guerra de cuatro-aos, es aquella de la lucha

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detrs de los escenarios para desalojar a esos [245] hombres obstructivos y para suplantarlos por otros, hombres sumisos. Antes de 1914, la conspiracin slo haba penetrado hasta las antecmaras (aparte del fatal paso del Gobierno de Balfour en 1903). Despus de las 1914, un crculo que se ampliaba de hombres importantes se asociaron ellos mismo con la empresa diversionista, el Sionismo. Hoy las "consideraciones prcticas" (de popularidad pblica u hostilidad, votos, apoyo financiero y oficinas) las cuales influencian a los polticos en estas materias son bien conocidas, porque ellas han sido mostradas por muchas publicaciones autnticas. En ese momento, un poltico en Inglaterra deba ser excepcionalmente astuto o perspicaz para ver en los Sionistas, los poseedores de las llaves en el avance poltico. Por consiguiente, el motivo Balfoureano de capricho romntico los puede haber impelido; los anales son inciertos en ese perodo y no explican lo inexplicable. Es ms, el ciudadano ingls siempre ha tendido a darle a sus acciones una guisa de propsito de alta moral, y para persuadirse ellos mismos en creerlo; esto llev a Macaulay para observar que "no conocemos un espectculo tan ridculo como el pblico britnico en uno de sus ataques peridicos de moralidad". Posiblemente, entonces, algunos de los hombres que se unieron en esta intriga, (la cual lo era indudablemente) pensaban que estaban haciendo lo correcto. Este proceso de auto-engao es mostrado por una declaracin, descubierta por m, qu claramente identifica un grupo de pro-Sionistas en altas posiciones inglesas en ese momento, y ofrece un motivo del tipo satirizado por el Sr. Macaulay. Esto viene del Sr. Oliver Locker-Lampson, a principios de este siglo, miembro conservador del parlamento. l no jug ningn rol importante y fue notorio, si en lo absoluto, slo por su apoyo posterior, fantico del Sionismo dentro y fuera del parlamento, pero era un amigo personal de los principales hombres que engendraron el Sionismo en el pueblo britnico. En 1952, en un peridico semanal de Londres, escribi: "Winston, Lloyd George, Balfour y yo, crecimos como Vigorosos Protestantes que creen en la venida de un nuevo Salvador cuando Palestina retorne a los judos". sta es la idea Mesinica del Milenio de Cromwell, encajada en el Siglo 20. Slo los hombres nombrados podran decir si la declaracin es verdad, pero uno de ellos sobrevive. Si sta es la verdadera base del Protestantismo, vigoroso o de otra forma, los lectores pueden juzgar por s mismos. Nadie podr discutir que es una base legtima para la conducta de poltica Estatal o de operaciones militares en la guerra. Tambin, por supuesto, expresa la misma idea impa que movi al Profeta Monk y todos los hombres similares: que Dios ha olvidado su deber y, habindolo predefinido, debera haber sido hecho por l. Sin embargo, un grupo se haba formado y nosotros tambin podemos usar para este grupo el nombre que este hombre le dio: Vigorosos Protestantes. La Primera Guerra Mundial comenz, con Protestantes Vigorosos estos ambiciosos de lograr el poder que les permitiera desviar las operaciones militares en Europa a la causa de procurar Palestina para los Sionistas. El Dr. Weizmann que no haba estado ocioso desde que nosotros lo vimos por ltima vez encerrado en una habitacin de un hotel con el Sr. Balfour en Manchester en 1906, en seguida entr en la accin: "ahora es el momento. . . las consideraciones polticas sern favorables", escribi en octubre de 1914. Busc al Sr. C.P. Scott, editor del Manchester Guardin, que era muy adicto (entonces como ahora) a cualquier causa non-nativa [246]. El Sr. Scott estaba encantado de saber que su visitante era "un judo que odiaba a Rusia" (Rusia, la aliada de Inglaterra, en ese momento estaba salvando a los ejrcitos britnicos y franceses de Occidente, atacando desde Oriente) y en seguida lo llev a desayunar con Sr. Lloyd George, entonces Canciller del Fisco. El Sr. Lloyd George (a quien el Dr. Weizmann encontr "extremadamente impertinente" acerca de la guerra en Europa) era "clido y animoso" sobre el Sionismo y sugiri otra reunin con Sr. Balfour. Esto sucedi el 14 de diciembre de 1914. El Sr. Balfour, recordando la conversacin de 1906, pregunt "bastante

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indiferente", si podra ayudar al Dr. Weizmann de alguna forma prctica, recibiendo la respuesta, "No mientras las armas estn rugiendo; cuando la situacin militar se ponga ms clara vendr nuevamente" (la Seora Dugdale con cuyo relato el Dr. Weizmann est de acuerdo: "Yo no continu en esta apertura, el tiempo y lugar no eran propicios". sta fue la reunin en que el Sr. Balfour gratuitamente dijo que "cuando las armas se detengan de disparar, usted podr conseguir su Jerusaln"). El Dr. Weizmann no se asi vidamente a la oferta "bastante indiferente" del Sr. Balfour por una buena razn. La oficina principal Sionista en ese momento estaba all, en Berln y los colegas del Dr. Weizmann estaban convencidos que Alemania ganara la guerra. Antes de que ellos pusieran cualquier carta sobre la mesa, deseaban estar seguros sobre esto. Cuando, despus, ellos resolvieron apostar a la carta Aliada, "las armas" todava estaban "rugiendo". El Dr. Weizmann no se detuvo por el pensamiento de la carnicera que estaba ocurriendo en Europa "a consecuencia de la apertura". Tal como le dijo de verdad al Sr. Balfour (y Sr. Balfour ciertamente, no entendi lo que estaba en la mente de su visitante), "el tiempo. . . no era propicio", y el Dr. Weizmann quiso esperar "hasta que la situacin militar se ponga ms clara." Significativamente, algunos de los hombres involucrados en estas entrevistas pblicamente-desconocidas parecen haber buscado cubrir a sus datos; se supona que el destino de Inglaterra era su nica preocupacin en el momento. Ya he dado una instancia clara de esto: la confusin sobre la fecha de la segunda reunin de Sr. Balfour con Dr. Weizmann, una ya descrita. El Sr. Lloyd George, en forma semejante, escribi que su primera reunin con el Dr. Weizmann ocurri en 1917, cuando era Primer Ministro, y lo llam una "casualidad". El Dr. Weizmann corrigi esto desdeosamente: "en realidad la abogaca del Sr. Lloyd George de la patria juda predataba largamente su ascensin como Primer Ministro y nosotros tuvimos varias reuniones en los aos intermedios". Una tercera reunin con el Sr. Balfour sigui, "una tremenda charla que dur varias horas" y termin "extremadamente bien". El Dr. Weizmann, una vez ms, expres su "odio por Rusia", el estresado aliado de Inglaterra. El Sr. Balfour se pregunt ligeramente "cmo un amigo de Inglaterra podra ser tan anti-ruso cuando Rusia estaba haciendo tanto para ayudar a Inglaterra a ganar la guerra". Como en la ocasin anterior, cuando aludi a la conviccin anti-Sionista de los judos britnicos, l parece no haber tenido ninguna intencin real de reprochar, y concluy, "es una gran causa por la que usted est trabajando; usted tiene que venir de nuevo y de nuevo". [247] El Sr. Lloyd George tambin advirti al Dr. Weizmann que "habra indudablemente una fuerte oposicin de ciertos sectores judos" y el Dr. Weizmann dio su respuesta, que de hecho "los judos ricos y poderosos estaban en su mayor parte contra nosotros". Extraamente, esta insinuacin parece haber impresionado a los Protestantes Vigorosos, que eran fundamentalmente hombres ricos y poderosos y ellos pronto se volvieron hostiles a sus compaeros, los judos de Inglaterra, tal como su inoportuno, el Dr. Weizmann de Rusia. La oposicin al Sionismo se desarroll desde otra fuente. En lugares ms altos, aun se encontraban hombres que slo pensaban en su deber nacional y en ganar la guerra. Ellos no perdonaran el "odio" a un aliado militar o desposarse con una "exhibicin" desgastante en Palestina. Estos hombres eran el Sr. Herbert Asquito, (Primer Ministro), el Seor Kitchener, (Ministro para la Guerra), el Seor Douglas Haig (quin se hizo Comandante en jefe en Francia), y el Seor William Robertson (Jefe-de-Staff en Francia, ms tarde Jefe del Staff General Imperial). El Sr. Asquith fue el ltimo lder Liberal en Inglaterra que busc darle al "Liberalismo" un significado armnico con el inters nacional y las creencias religiosas, como opuesto al significado que se le ha dado al trmino en las ltimas

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cuatro dcadas (aquel atribuido a l por los Protocolos: "Cuando nosotros introdujimos en el organismo Estatal el veneno del Liberalismo, la totalidad de su complexin poltica sufri un cambio; Los Estados han sido cogidos con una enfermedad mortal, una que envenena la sangre. . . "). Con su Liberalismo ms tarde derrocado, en el primer sentido, muri Inglaterra; y de hecho el Partido mismo entr en el declive y se derrumb, dejando slo un nombre usado principalmente como "cubierta" por el Comunismo y su legin de "soadores utpicos". El Sr. Asquith supo por primera vez de la intriga que estaba preparndose cuando recibi una propuesta para un Estado judo en Palestina de un Ministro judo, el Sr. Herbert Samuel, que haba estado presente en el desayuno Weizmann-Lloyd George en diciembre de 1914; estos dos haban sido de antemano informados de ello. El Sr. Asquith escribi, "... La propuesta de Samuel en favor de la anexin britnica de Palestina, un pas del tamao de Gales, mucho de l montaa yermas y parte de l sin agua. l piensa que podramos plantar en este no muy prometedor territorio, tres o cuatro millones de judos. . . No me siento atrado a esta propuesta sumada a nuestras responsabilidades. . . El nico guerrillero de esta propuesta es Lloyd George, y no necesito decir que a l le interesa una maldicin los judos o su rol en el futuro. . . " El Sr. Asquith (quin correctamente sum al Sr. Lloyd George) permaneci en la misma opinin hasta el final. Diez aos despus, cuando largo tiempo haba pasado fuera de la oficina, visit Palestina, y escribi, "Esta charla de hacer de Palestina un Hogar Nacional para los Judos, me parece tan fantstica como siempre lo ha sido". En 1915, por su respuesta adversa, fue hecho objeto l mismo y su salida de la oficina, de la intriga. Tan largo como pudo, dej fuera a su pas de la aventura Palestina; acept la opinin de los lderes militares que la guerra slo podra ganarse (si en lo absoluto) en el campo de batalla principal, en Europa. [248] El Seor Kitchener que sostena esta visin, tena una inmensa autoridad y popularidad pblica. El objetivo militar superior en esa fase, sostuvo, era mantener a Rusia en la guerra (los Sionistas queran la destruccin de Rusia y as los informaron a los Vigorosos Protestantes). El Seor Kitchener fue enviado a Rusia por el Sr. Asquith en junio de 1916. El crucero Hampshire, y el Seor Kitchener en l, desaparecieron. Las buenas autoridades concurren que l era el hombre que podra haber apoyado a Rusia. Un obstculo formidable, para ambos, para la revolucin mundial y para la empresa Sionista, haba desaparecido. Probablemente el Sionismo no habra podido encajarse en Occidente, si l hubiese vivido. Recuerdo que los soldados en el Frente Occidental, cuando escucharon la noticia, sentan que haban perdido una batalla mayor. Su intuicin era ms verdadera de lo que realmente saban. Despus de eso, slo Asquith, Robertson, Haig y los judos de Inglaterra estaban entre el Sionismo y su meta. El crculo de la intriga se ensanch. The Times y el Sunday Times se unieron al Manchester Guardin en su entusiasmo por el Sionismo, y alrededor de los nuevos hombres en el Gabinete Ministerial, agregaron a Balfour y a Lloyd George. El Seor Milner (casi unindose a ellos) anunci que "si los rabes piensan que Palestina se transformar en un pas rabe, ellos estn muy equivocados"; en ese momento el Coronel Lawrence estaba agitando a los rabes para sublevarse contra un enemigo de los Aliados, los Turcos. El Sr. Philip Kerr (Ms tarde Lord Lothian, en ese momento el amanuense de Sr. Lloyd George) decidi que "una Palestina juda" deba salir del castigo al "perro rabioso en Berln" (tal como el Kaiser fue descrito para la "chusma"). Sir Mark Sykes, Ministro Jefe del Gabinete para la Guerra, era "uno de nuestros ms grandes hallazgos" (Dr. Weizmann), y ampli la idea en "la liberacin de los judos, de los rabes y los Armenios". Por medio de tales falsas sugerencias "la multitud" es una y otra vez "persuadida". Los rabes y los Armenios estaban donde siempre haban estado y no aspiraban a

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ser llevados a algn otro lugar. Los judos en Europa eran tan libres o cautivos como otros hombres; los judos de Palestina haban demostrado su deseo por irse a Uganda, los judos de Europa y Amrica quisieron quedarse donde ellos estaban, y slo los khazar convertidos al Judasmo de Rusia, bajo sus directores Talmdicos, deseaban poseer Palestina. La invencin de Sir Mark de esta frmula fue uno de los grandes infortunios para la posteridad, ya que implic que la aventura Palestina fue la primera de varias, todas semejantes. Al contrario de los otros Vigorosos Protestantes, l era un experto en los asuntos del Medio Oriente y debe de haberlo sabido bien. Otro reclutado, el Seor Robert Cecil, tambin us esta frmula engaosa, "Arabia para los rabes, Judea para los judos, Armenia para los Armenios" (la liberacin de Armenia estaba perdida de vista en los eventos posteriores), y su caso tambin es curioso, ya que la habilidad poltica es innata en los Cecils. El Sionismo tena el extrao poder de provocar aberraciones en hombres sabios. El Sr. Balfour (mitad Cecil) tena la sabidura de los Cecilian en otras materias; escribi un documento sobre la reorganizacin de Europa despus de la guerra, que hasta hoy est vigente como modelo de habilidad poltica prudente, considerando que en el asunto del Sionismo actuaba como un hombre narcotizado. [249] El caso de Sr. Cecil es similarmente inexplicable. Recuerdo una conferencia dada en Berln (en los aos de 1930) sobre la Liga de Naciones. Alto, inclinado, una mirada de halcn, hereditariamente dotado, profiri advertencias sobre el futuro como si fuese alguna revelacin desde la cima de la montaa, y sepulcralmente invoc a "los profetas hebreos". Como joven periodista qued muy impresionado sin comprender lo que l quiso decir. Hoy, cuando he aprendido un poco, aun es misterioso para m; si Jeremas, por ejemplo, fue algo, l era un anti-sionista. Todava el Dr. Weizmann dice especficamente de Lord Robert, "Para l, el reestablecimiento de una Patria juda en Palestina y la organizacin del mundo en una gran federacin eran rasgos complementarios del prximo paso en la direccin de los asuntos humanos. . . Uno de los fundadores de la Liga de la Naciones, l consideraba que la Patria juda era de igual importancia que la propia Liga." Aqu se muestra el gran secreto; Pero, Lo percibi Lord Robert? La conquista de Palestina para los Sionistas de Rusia era "el prximo paso" en "la direccin de los asuntos" humanos (el dictum de Lord Acton sobre "el plan" y "los gerentes" vuelven a la mente). La "federacin mundial" se describe como una parte coexistente del mismo plan. La teora bsica de esa liga, en sus diferentes formas, ha demostrado ser que, las naciones deben rendir su soberana, para que los nacionalismos separados desaparecieran (ste, por supuesto, tambin es el principio bsico de los Protocolos). Pero si las naciones va a desaparecer, por qu el proceso de su eliminacin debe comenzar con la creacin de una nueva nacin, a menos que esta va a ser la autoridad suprema en "la direccin de los asuntos humanos" (esta concepcin de una nacin suprema atraviesa el Antiguo Testamento, el Talmud, los Protocolos y el Sionismo literal por igual). As la adopcin de Lord Robert del Sionismo llega a ser incomprensible, ya que su heredada sabidura lo hizo totalmente consciente de los peligros del despotismomundial y en ese mismo perodo le escribi al Sr. House en norteamrica: "nosotros debemos hacer algn esfuerzo real para establecer una maquinaria de paz cuando esta guerra haya terminado, no tengo ninguna duda. . . Un peligro me parece ser ese que apunta demasiado a. . . . . Nada da ms a la causa de la paz que el quiebre de los esfuerzos despus de Waterloo en esta direccin. Ahora es normalmente olvidado que la Alianza Sagrada comenz originalmente como una Liga para Promulgar la Paz. Desgraciadamente, se permiti desviar sus energas de tal manera que realmente se transform en una liga para levantar la tirana, con la consecuencia que generalmente fue desacreditada, adems

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haciendo un dao infinito de otras formas. . . El ejemplo muestra cuan fcilmente los esquemas mejor intencionados pueden llegar al pesar." Las citas muestran que el Seor Cecil debe de haber sido consciente del peligro de "desviar las energas"; tambin muestra que l entendi mal la naturaleza del Sionismo, si la opinin atribuida a l por el Dr. Weizmann es correcta. Cuando l escribi estas palabras, una nueva "'Liga para Promulgar la Paz" estaba siendo organizada en EEUU por el propio cuado del Sr. House, el Dr. Mezes; era el precursor de varias ideas que han salido a flote de gobierno-mundial, en las cuales la intencin de [250] grupos poderosos para preparar "una liga para levantar la tirana" en el mundo ha sido claramente revelada. As, cuando haba pasado un mes y medio del fin de la Primera Guerra Mundial, los Vigorosos Protestantes, quienes miraban hacia Palestina, no hacia Europa, era una numerosa banda de hermanos, descascarando el centro ruso-Sionista. Leopold Amery, Ormsby-Gore y Ronald Graham se unieron a los "amigos" nombrados mas arriba. El Sionismo haba metido el pie en cada departamento del gobierno, excepto en la Oficina de Guerra. Cualquiera fuese la naturaleza original de su entusiasmo por el Sionismo, los premios materiales en esta fase indisputablemente clamaban; la intriga era dirigida a desalojar a los hombres de la oficina y tomar sus lugares. El obstructivo Primer Ministro, el Sr. Asquith, fue alejado al final de 1916. Las pginas del ayer revelan ahora la forma como esto fue hecho, y el paso del tiempo permite juzgar los resultados. El motivo ofrecido a las masas pblicas fue que el Sr. Asquith era ineficiente prosiguiendo la guerra. La sinceridad de la disputa puede ser probada por lo que sigui; el primer acto de sus sucesores fue desviar las fuerzas a Palestina y a consecuencia de eso, Sr. Lloyd George casi perdi la guerra completamente. El 25 de noviembre de 1916, el Sr. Lloyd George recomend que su jefe se retire de la presidencia del Concilio de Guerra en favor del Sr. Lloyd George. Normalmente tal demanda habra sido suicida, pero ste era un gobierno de coalicin y el Liberal Sr. Lloyd George fue apoyado en su demanda por los lderes Conservadores, el Sr. Bonar Law y Sir Edward Carson, de tal manera que fue un ultimtum. (Estos dos probablemente tenan honestamente fe en las habilidades superiores del Sr. Lloyd George; no puede ser sospechosos de duplicidad Conservadora, lo suficientemente profunda para prever que l finalmente destruira el Partido Liberal!) El Sr. Lloyd George tambin requiri que el incompetente (y Conservador) Sr. Balfour fuese sacado de Primer Lord del Almirantazgo. El Primer Ministro Liberal rehus indignadamente rendirse el Concilio de Guerra o despedir al Sr. Balfour (el 4 de diciembre). l recibi entonces la renuncia del Sr. Balfour, en donde el le enva una copia de su propia carta en que se niega a despedir al Sr. Balfour. Luego de lo cual el Sr. Balfour, aunque se mantena dentro de su hogar por un mal resfro, encontr la fuerza para enviar otra carta en la cual insista en renunciar, como el Sr. Lloyd George haba exigido, y Sr. Lloyd George tambin renunci: El Sr. Asquith fue dejado solo. El 6 de diciembre, el Sr. Balfour (renunciado al dictado del Sr. Lloyd George) se sinti lo suficientemente bien para recibir al Sr. Lloyd George. Esa tarde los lderes del Partido se reunieron y anunciaron que ellos serviran gustosamente bajo el Sr. Balfour. El Sr. Balfour rechaz la idea pero ofreci servir gustosamente bajo el Sr. Lloyd George. El Sr. Lloyd George se transform entonces en Primer Ministro y design al incompetente Sr. Balfour como Ministro del Exterior. As los dos hombres se comprometieron privadamente para apoyar al Sionismo que fue llevado as a las oficinas polticas ms altas y desde ese momento, las energas del gobierno britnico se dirigieron a procurar Palestina para los Sionistas sobre todos los otros propsitos de ese momento. (En 1952 le una carta en el Jewish Journal Commentary [251], de Nueva York, donde deja ver que los judos de

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North Wales haban, por medio de sus votos, jugado un rol decisivo en la eleccin del Sr. Lloyd George. Estoy creblemente informado, tambin, que en su prctica como abogado, recibi muchos negocios Sionistas, pero no puedo atestiguar de eso. En su caso, la explicacin de motivos venales no puede descontarse, a mi juicio; la inexactitud de sus declaraciones sobre sus relaciones con el Sionismo que el Dr. Weizmann corrige dos veces, es sugestivo). As las figuras centrales en la fase se reagruparon a s mismos. El Sr. Lloyd George, un pequeo e inteligente abogado, en un traje formal con cola entre sus colegas ms altos, muchos de ellos aun con sus trajes antiguos, pareca un gorrin entre los cuervos. Al su lado estaba el Sr. Balfour, alto, laxo, siempre listo con una fatigada respuesta cnica a una pregunta honesta, dado al tenis verbal algo suave; Puedo verlo ahora, pasendose soadoramente por el Parque de Saint James hacia la Cmara. Alrededor de estos dos, el coro griego de los Ministros del Gabinete, secretarios de Ministros y altos oficiales que haban descubierto su Vigoroso Protestantismo. Algunos de estos compaeros de viaje de Sin, pueden haber sido honestamente engaados, y no haber comprendido en qu carro se montaban. El Sr. Lloyd George fue la primera figura mayor en una larga lnea de otros, que saban lo que era una vagn de cola cuando vieron uno; a travs de ellos las inocentes palabras, "polticos del vigsimo Siglo", ganaba un significado siniestro y el siglo le debe mucha de sus pruebas a ellos. Tal como la diversin de la fuerza militar britnica para un propsito extranjero, uno robusto resistente que solo permaneci despus de la muerte de Seor Kitchener y el desalojo del Sr. Asquith. La figura fornida del Seor William Robertson enfrentaba al grupo alrededor del Sr. Lloyd George. Si l se hubiese unido a l, podra tener los ttulos, recepciones, libertades, rdenes, cajas de oro, y cintas hasta la cintura; l podra tener las fortunas por "los derechos" de cualquier cosa que escribiera (o cualquier fantasma para l); podra tener bulevares nombrados en su nombre y habra desfilado a travs de alegres ciudades en Europa y Norteamrica; podra tener el Congreso y la Cmara de los Comunes de pie ante l y habra entrado en Jerusaln en un caballo blanco. l no recibi una dignidad ni siquiera de sus pares, y es raro entre los mariscales del campo britnicos en esto. l fue el nico hombre alguna vez, en llegar a ese alto rango desde lo privado. En Inglaterra con un ejrcito profesional pequeo, ste era un gran logro. l era un hombre simple, honesto, de peso, robusto en el rasgo; era del pueblo y se pareca a un sargento-mayor de buena estampa. Su nico apoyo, en su lucha, estaba en el comandante en Francia, el Seor Douglas Haig, que era de la casta de los oficiales de caballera, con buena facha y militar, el ideal de un soldado de lo que un oficial debera ser. Robertson, el viejo soldado rudo, tena (renuentemente) que asistir a algunas de las festividades para colectar dinero en las cuales las damas de la sociedad, en tiempos de guerra, se mantienen ocupadas, y en una de estas cosas as, vio a la Seora Constance Stewart Richardson, quien se sinti movida a realizar bailes con las lenceras y formas de Isadora Duncan. Un general, notando la impaciencia de Robertson, dijo, "Usted debe admitir ella tiene unas piernas muy finas". "Umph, slo igual que cualquier otra maldita pierna", gru Robertson. En este ltimo hombre yaca la tarea de frustrar la diversin del ejrcito britnico a Palestina [252], si l pudiera hacerlo. Consideraba todas las propuestas exclusivamente en relacin con la guerra y victoria; si ayudara a la victoria de la guerra, el motivo era para l indiferente; si no lo haca, se opona sin considerar cualquier otro elemento. En esa base l decidi que la propuesta Sionista era una peligrosa "exhibicin" que slo podra retardar y podra poner en peligro la victoria. Nunca discuti y no puede no haber sospechado siquiera alguna implicacin poltica; stas eran irrelevantes para l. Le haba dicho al Sr. Asquith en 1915, "Obviamente el mtodo ms efectivo" (de derrotar los Poderes Centrales) "es derrotar decisivamente al principal ejrcito alemn, el cual aun est en el Frente Occidental". Por

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consiguiente l aconsej urgentemente contra, "campaas auxiliares en teatros menores y el vaciamiento de las fuerzas en Francia. . . La piedra angular por la cual todos los planes y propuestas deben probarse con respecto a los objetivos de la guerra." Las personas involucradas en la guerra, eran afortunadas si sus lderes razonaran as, y desafortunadas si ellos se desvan de este razonamiento. Por esa lgica conclusiva, la empresa Palestina (una empresa poltica) quedaba fuera. Cuando el Sr. Lloyd George se transform en Primer Ministro, duplic todos sus esfuerzos inmediatamente para desviar la fuerza a una campaa mayor en Palestina: "Cuando form mi gobierno, inmediatamente levant el asunto en la Oficina de Guerra sobre una campaa extensa en Palestina. Sir William Robertson que estaba muy ansioso de evitar el peligro de que parte de la tropa fuese enviada de Francia a Palestina. . . vigorosamente se opuso a esto y de momento gan su punto." Sir William Robertson corrobora: "Hasta diciembre de 1916" (cuando el Sr. Lloyd George lleg a ser Primer Ministro) "las operaciones ms all del Canal de Suez haban sido esencialmente defensivas en principio, el personal gubernamental y del Staff de Generales igualmente. . . reconociendo la importancia superior de la lucha en Europa y la necesidad de dar el apoyo total all a los ejrcitos. Esta unanimidad entre Ministros y soldados no se obtuvo despus que el Primer Ministro cambi de manos...La diferencia fundamental de opinin era particularmente molesta en el caso de Palestina. . . El nuevo Gabinete de Guerra haba estado en existencia slo unos das cuando orden al Staff de Generales examinar la posibilidad de extender las operaciones en Palestina. . . El Staff de Generales puso el requisito de tres divisiones adicionales y stas slo podran obtenerse de los ejrcitos en el Frente Occidental. . . El Staff de Generales dijo que el proyecto demostrara ser una gran fuente de turbacin y daara nuestras perspectivas de xito en Francia. . . Estas conclusiones defraudaron al Ministro...quin deseaba ver Palestina ocupada en seguida, pero ellos no podan negarse. . . En febrero el Gabinete de Guerra se acerc nuevamente al jefe del Staff de Generales, preguntando qu progreso se haba hecho en la preparacin de una campaa en el otoo en Palestina." Estos pasajes muestran cmo el curso de la poltica Estatal y de las operaciones militares en la guerra puede ser "desviadas" entre bastidores por la presin poltica. En este caso, el problema de la batalla entre los polticos y los soldados afecta las vidas de [253] las naciones en el presente, en los aos de 1950. El Sr. Lloyd George entonces, se reforz el mismo mediante un movimiento que una vez ms, muestra el largo pensamiento que debe haber entrado en la preparacin de esta empresa, y la seleccin cuidadosa de los "administradores", para apoyarla, eso debe haber sucedido. Propuso que el Gabinete de Guerra "tome en cuenta el asesoramiento de los Dominios [colonias], en una medida mucho mayor que hasta aqu en la prosecucin de la guerra". Pngalo de esta manera, la idea atrajo enormemente a las masas pblicas en Inglaterra. Los combatientes de Canad, Australia, Nueva Zelanda y frica Sur estaban haciendo campaa hombro a hombro con sus propios hijos. La respuesta inmediata de los pases al otro lado del mar, al peligro del "viejo pas" haba tocado el corazn Britnico de los nativos, y estaba muy contento que sus lderes deban unirse ms estrechamente con los suyos en la "prosecucin de la guerra." Sin embargo, "la palabra del diplomtico" (y su intencin) difera grandemente de su accin; La propuesta del Sr. Lloyd George era meramente una "encubierta para traer a Londres al General Smuts desde frica Sur, el cual era considerado por los

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Sionistas como su "amigo" ms valioso fuera de Europa y Norteamrica y el General Smuts fue llevado para proponer la conquista de Palestina! La poblacin votante en frica del Sur est dividida igualmente entre Afrikaners y sudafricanos angloparlantes, de tal manera que "el fluctuante 20 por ciento" era, si algo, mucho ms firme all que en EEUU. Los Sionistas se sentan capaces, y posiblemente el General Smuts crea que ellos eran capaces, de "entregar" un voto ganador de elecciones. Uno de sus colegas, un tal Sr. B.K. Long (un Miembro del Parlamento de Smuts y antes del London Times) escribi que "el sustancial voto judo, el cual era firmemente fiel a Smuts y su Partido" lo ayud enormemente a tales victorias electorales. Su biografa menciona un gran legado de "un judo rico y poderoso" (un ejemplo de la falsedad de los cargos del Dr. Weizmann contra los judos ricos y poderosos; a propsito, el mismo Sir Henry Strakosch, dej un regalo similar al Sr. Winston Churchill) y regalos de algn adepto annimo de una casa y un automvil. As las consideraciones poltico-partidarias que pesaron en l, eran similares a aquellas del Sr. Lloyd George, del Sr. House y ms tarde de otros, y los factores materiales estn razonablemente claros en su caso. Sin embargo, el motivo religioso (o pseudo-religioso) frecuentemente es invocado en sus biografas (tal como fue a veces fue afirmado por el Sr. Lloyd George). Ellos declaran que preferan el Antiguo Testamento al Nuevo, y lo cita diciendo, "Mientras ms viejo me pongo, ms me vuelvo un Hebresta". Yo lo encontr muchos aos despus, cuando supe cuan importante fue el rol jugado por l en esta historia. l estaba entonces (1948) muy preocupado sobre la situacin decadente en el mundo, y la parte explosiva de Palestina en l. Era de apariencia fina, de buena presencia y andar recto cuando ya tena casi 80 aos, de mirada perspicaz, y llevaba un poco de barba. l era cruel y en ocasiones pudo haber sido descrito ligeramente cruel (si hubiese tenido los masa-peridicos en su contra en lugar de detrs de l) y su astucia poltica igualaba al Sr. Lloyd George. La propaganda lo retrat como el gran arquitecto de la conciliacin Anglo-Boer; [254] cuando muri solo en su granja de Transvaal, las dos razas estaban ms en la variacin que en toda la vida, por lo que la verdadera conciliacin permanecera para que se efectuara en las futuras generaciones. En frica del Sur era una fuerza que divida y todos supieron que el poder real detrs de su Partido era el grupo minero del oro y los diamantes, no el de Inglaterra; Johannesburgo era la base de su fuerza poltica. En 1948, cuando vino la prueba, l fue el primero en apoyar al Sionismo contra un Gobierno britnico duramente presionado. El 17 de marzo, 1917, el General Smuts lleg a Londres, en medio de inauditas ovaciones, y el derrocamiento del Sr. William Robertson estaba cercano. La recepcin triunfante del General Smots era uno de los primeros ejemplos del ahora familiar "acrecentar" figuras pblicas seleccionadas por una prensa que funciona con un botn. El mtodo, en otra forma, es conocido entre los pueblos primitivos de su frica nativa dnde "M'Bongo", el hechicero, camina delante del jefe, proclamndole "Gran Elefante, Temblador de Tierra, guerrero de los cielos" y cosas as. El General Smuts fue presentado al Gabinete de Guerra Imperial como "uno de los generales ms brillantes de la guerra" (Sr. Lloyd George). El General Smuts haba de hecho dirigido una pequea campaa colonial en frica Oriental Sur, y cuando l fue convocado a Londres, estaba emprendiendo una incompleta en frica Oriental contra "un pequeo ejrcito, pero eficientemente entrenado en selva de 2.000 soldados alemanes y 20.000 nativos Askaris" (su hijo, el Sr. J.C. Smuts). El tributo fue as generoso (la opinin del Sr. Lloyd George de los soldados profesionales era baja: "No existe alguna profesin dnde la experiencia y el entrenamiento cuenta menos comparado con el juicio y olfato").

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Por ese tiempo, el bueno para apartarse de "los generales", (de otros que no fuesen el General Smuts) el Sr. Lloyd George y su pequeo comit emprendedor de guerras haban ocupado una casa privada, "dnde ellos se sientan dos veces por da y ocupan todo su tiempo en la poltica militar, lo cual es mi trabajo; un pequeo grupo de polticos, bastante ignorante de la guerra y todas sus necesidades, estn intentando ejecutar la guerra ellos mismos" (Sir William Robertson). A este cuerpo enclaustrado, en abril de 1917, el General Smuts mediante una invitacin, present sus recomendaciones para ganar la guerra. Fue acomodado en esta forma: "La campaa en Palestina presenta posibilidades militares en incluso polticas muy interesantes... All restan para la consideracin, los asuntos ms importantes y complicados del Frente Occidental. Siempre me ha parecido como un infortunio. . . . que las fuerzas britnicas se han visto totalmente absorbidas por este frente". (Cuando este consejo fue sugerido Rusia estaba en el colapso, el traslado de los ejrcitos alemanes al Frente Occidental era un evento obvio e inminente, y la amenaza a ese frente haba aumentado de pronto al tamao de un peligro mortal). Esta recomendacin le dio al Sr. Lloyd George el ms alto apoyo militar (de frica Oriental) qu l necesitaba, y l inmediatamente tena al Gabinete de Guerra ordenando al Comandante militar en Egipto atacar hacia Jerusaln. El General Murray objet que sus fuerzas eran insuficientes y fue sacado. De all la Comandancia le fue ofrecida al General Smuts a quien el Sr. Lloyd George consider que "probablemente proseguira una campaa en esa rea con gran determinacin". [255] Sir William Robertson gan entonces su ms grande victoria en la guerra. l tuvo una charla con el General Smuts. Las cualidades como general nunca podrn ser estimadas porque nunca tuvo una oportunidad de probarlas en las pequeas campaas en que l sirvi. Sus calidades como poltico, sin embargo, estn ms all de toda duda; era el ms cauto de los hombres, y fuertemente contrario a intercambiar los triunfos de Londres por el riesgo de un fiasco en el campo que podra destruir su futuro poltico en Africa del Sur. Por consiguiente, despus de su charla con Sir William Robertson, rechaz la oferta del Sr. Lloyd George. (Si los eventos se volcaran l podra ahorrarse el fiasco, pero eso era imprevisible, y as, un conquistador ms, perdi la oportunidad de entrar en Jerusaln en un corcel. Como los polticos habitualmente aman tales momentos, a pesar del aspecto cmico que el tiempo les da a menudo, ms tarde se arrepinti de esto: Haber entrado en Jerusaln! Eso sera memoria! "). En el momento le dijo al Sr. Lloyd George, "Mi profunda conviccin est en que nuestra situacin militar actual realmente no justifica una campaa ofensiva por la captura de Jerusaln y la ocupacin de Palestina." El Sr. Lloyd George no sera detenido ni tan siquiera por esta vuelta-de-cara, o por el derrumbe de Rusia y el nuevo peligro en Occidente. En septiembre de 1917, decidi que "las tropas requeridas para una gran campaa en Palestina, podran obtenerse del Frente Occidental durante el invierno de 1917-1918 y podran completar la tarea a tiempo en Palestina, para regresar a Francia en la apertura del trabajo activo en la primavera." Slo Dios puede haber preservado a los amigos compatriotas del Sr. Lloyd George de las grandes penalidades de esta decisin. La guerra no podra ganarse en Palestina; aun ms, podra perderse en Francia, y el peligro era grave. Pero el Sr. Lloyd George, incluso abandonado por el General Smuts, haba encontrado finalmente el apoyo militar, ya que en este momento, otra figura, gritando mesesde-barro, avanza por las alas de la fase central. ste fue uno llamado Sir Henry Wilson, quien se retrata a s mismo durante una misin en tiempos de guerra a Rusia en enero de 1917: Cena de Gala en el Ministerio del Exterior. . . Llevaba la insignia de Gran Oficial de la Legin de Honor y la Estrella y Collar de Bath, tambin bandoleras rusas y la gorra gris de astracn,

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y en total, yo era un fino cuadro de un hombre. Caus una gran sensacin despus en la cena del Ministerio del Exterior y en la recepcin posterior. Era mucho ms alto que el Gran Duque Serge, finalmente un 'notable', tal como se me dijo. Extraordinario! " A este hombre, posando contra el trasfondo trgico ruso, el Sr. Lloyd George y el Sionismo le deben su oportunidad dorada, que lleg finalmente, e Inglaterra casi al borde de la catstrofe. Sir Henry Wilson era muy alto, delgado, suave y sonriente; uno de esos vivarachos, cuero pulido al lmite, tabulado en rojo, decorado con pulidas medallas de latn del Staff que disuadan a los embarrados soldados de trinchera en Francia. l hablaba francs nativo (por haber tenido la oportunidad de una institutriz francesa) y en esta cuenta "Henri" era amado por los generales franceses, que lo pensaban refrescantemente libre de la tiesura inglesa (de hecho, era un irlands y en asuntos irlandeses discrepaba con otros irlandeses, por dos de ellos fue disparado en el portal de su casa de Londres en 1922, ellos fueron colgados).[256] Sir Henry antes, haba estado de acuerdo con todos los otros lderes militares sobre la importancia del frente principal y la locura de "exhibiciones" desgastadoras y haba aventajado a otros en el vigor con que l declar este principio: "La forma de acabar esta guerra es matar alemanes, no Turcos. . . El lugar dnde nosotros podemos matar ms alemanes est aqu" (en Francia) "y por consiguiente cada libra de municin que nosotros tenemos en el mundo debe venir hasta aqu. Toda la historia muestra que las operaciones en un teatro secundario e ineficaz no tienen ningn afecto en las operaciones mayores, excepto para debilitar las fuerzas comprometidas all" (1915). Ningn graduado del Staff, o combatiente privado, disputara eso. Sir Henry no puede en 1917 haber descubierto alguna razn militar para abandonar este principio bsico de guerra y abrazar una opuesta. La explicacin de su vuelta-decara puede ser slo la obvia. Haba observado el surgimiento de Sin y la naturaleza de la disputa del Sr. Lloyd George con su propio jefe, Sir Wlliam Robertson. Sir Henry vio la forma de ocupar los zapatos de Sir William Robertson. De la cuenta del Dr. Weizmann de sus "descubrimientos de amigos" en ese perodo, incluyen una alusin a la "simpata" del General Wilson, "un gran amigo de Lloyd George". El 23 de agosto de 1917, Sir Henry inform al Sr. Lloyd George "la fuerte creencia que si un esquema muy bueno funcionara perfectamente bien, podramos sacar a los Turcos de Palestina y muy probablemente podramos golpearlos completamente fuera durante los meses-del-barro sin interferir de forma alguna con las operaciones de Haig en la prxima primavera e invierno" (en Francia). En este informe, el Sr. Lloyd George en el ltimo minuto encontr el apoyo que l necesitaba para su orden de septiembre de 1917, citado seis prrafos ms atrs. l se agarr de la seductora frase "meses-de-barro"; le dio un argumento militar! El General Wilson le explic que estos "meses-de-barro" en Francia, el cual hunda los ejrcitos, evitaran una ofensiva alemana mayor mientras ellos continuaban, comprenda "cinco meses de barro y nieve desde mitad de noviembre a la mitad de abril" (1918). En este consejo el Sr. Lloyd George fund su decisin de tomar desde Francia "las tropas requeridas para una gran campaa en Palestina" y tenerlas de vuelta a tiempo en Francia para cualquier emergencia. Acerca de eso, el General Wilson, slo entre los lderes militares, aconsej al Sr. Lloyd George que el gran ataque alemn probablemente nunca sucedera (vino a mitad de marzo). Sir William Robertson vanamente indic que el calendario era ilusorio; el movimiento de ejrcitos traa consigo problemas mayores de transporte y embarques, y cuando las ltimas divisiones alcanzaran Palestina, los primeros que llegaran deberan estar siendo reembarcados! En octubre advirti de nuevo que aquellas tropas tomadas de Francia no podran regresar all a tiempo para los

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combates de verano: "el curso militar correcto para seguir es actuar a la defensiva en Palestina. . . y continuar buscando una decisin en Occidente. . . todas las reservas deben enviarse al Frente Occidental". En esa instantnea fatal la casualidad, siembre la archi-conspiradora en esta historia, golpe en favor de los Sionistas. Los Ministros del Gabinete en Londres (quines al parecer se haba olvidado casi totalmente del Frente Occidental) estaba molestando a Sir William Robertson para "darnos Jerusaln como un regalo de Navidad" (la frase pareciera revelar nuevamente el [257] "extraordinario desparpajo" sobre la guerra que el Dr. Weizmann antes atribuy al Sr. Lloyd George). En Palestina el General Allenby, bajo presin similar, hizo una avance de prueba, encontrando para su sorpresa, que los Turcos ofrecan poca resistencia y sin mucha dificultad march hacia Jerusaln. El premio no era de valor militar, en la suma total de la guerra, pero el Sr. Lloyd George de all en adelante no sera refrenado. Se desviaron las tropas de Francia sin tener en cuenta lo que amenazaba all. El 6 de enero de 1918, Sir Douglas Haig se quejaban del debilitamiento de sus ejrcitos en Francia, en la vspera de batalla ms grande; l tena "114,000 soldados infantera menos. El 10 de enero de 1918, el Ministerio de Guerra fue obligado a emitir las rdenes para reducir todas las divisiones de 12 a 9 batallones de infantera. Una prensa libre podra en ese perodo haberle dado a Sir William Robertson el apoyo que l necesitaba en la opinin pblica, para evitar todo esto. El fue tambin desmentido, que en esa fase, el estado de los asuntos, predicho por los Protocolos de 1905 estaban llevndose a cabo: "Nosotros debemos obligar a los gobiernos. . . para tomar las acciones en favor de la direccin de nuestro plan extensamenteconcebido. . . mediante lo que representaremos como la opinin pblica, en secreto incitada por nosotros a travs de los medios de ese llamado 'Gran Poder', la Prensa que, con unas pocas excepciones que pueden desecharse, ya estn completamente en nuestras manos". Escritores de gran reputacin estaban listos para informar al pblico del inminente peligro; no les permitieron hablar. El Coronel Repington, del The Times, era el ms famoso de los escritores militares de esos das; su reputacin en este campo era la ms alta en el mundo. l anot en su diario, "Esto es terrible y significar la reduccin de nuestra infantera en Francia en 25 por ciento y la confusin en todos nuestra infantera en el momento de la crisis venidera. Nunca me he sentido tan miserable desde que comenz la guerra. . . Puedo decir muy poco porque el editor de The Times manipula a menudo mis crticas o no las publica. . . Si The Times no vuelve a su lnea independiente y acta como el perro guardin del pblico, yo lavar mis manos en esto." Cuando el cumplimiento de sus advertencias estaba a la mano, Sir William Robertson fue alejado. El Sr. Lloyd George, resuelto a obtener la autoridad para su aventura en Palestina, puso su plan en el Concilio de Guerra Supremo de los Aliados en Versalles, cuyos consejeros tcnicos, en enero de 1918, lo aprobaron "sujeto al aseguramiento del Frente Occidental". Sir William Robertson, a la demanda de M. Clemenceau, reiter su advertencia que pondra mortalmente en peligro el Frente Occidental. Cuando la reunin termin, el Sr. Lloyd George lo reprendi enojadamente y fue suplantado en seguida por el Sir Henry Wilson. Antes de que dejara su puesto, us sus ltimos momentos en l para hacer un ltimo intento y evitar el prximo desastre. Fue a Pars, (tambin en enero) para solicitar la ayuda del General Pershing, el comandante norteamericano, en llenar el vaciado frente (slo cuatro divisiones y media norteamericanas haban llegado a Francia entonces). El General Pershing, un verdadero soldado del deber, llev a cabo la respuesta que el Sir William esperaba y que habra hecho en el lugar del

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General Pershing: "l astutamente [258] observ que era difcil de reconciliar mi demanda por ayuda en la defensa del Frente Occidental con el deseo del Sr. George de actuar ofensivamente en Palestina. Desafortunadamente, no exista ninguna respuesta a ese argumento, slo que, hasta donde estaba personalmente interesado, ningn hombre o arma podra ser enviada a Palestina desde cualquier lugar". Despus que Sir William Robertson ya no estaba largo tiempo "envuelto". Su cuenta difiere de las memorias del Sr. Lloyd George y de otros polticos en que no muestra ningn rencor; su nico tema es el deber. De su tratamiento dice meramente, "frecuentemente haba sido mi deber desagradable durante 1917, objetar las empresas militares que el Primer Ministro deseaba que el ejrcito llevara a cabo y esta oposicin sin dudas determin que intentara otro Jefe del Staff Imperial de Generales. . . En el punto de reemplazo, por consiguiente, no haba nada que decir y yo no dije nada". As un hombre admirable transita por esta historia de muchos hombres menores, pero su trabajo perdur, porque, al momento de su despido, l puede haber salvado los suficientes hombres y armas para que la desmenuzada lnea se mantuviera hasta el ltimo extremo, en marzo, como una soga rasgndose puede sostenerse por un solo hilo. Cuando l se fue, dos hombres desde fuera del gobierno y el ejrcito continuaron la lucha, y sus esfuerzos merecen el registro porque los suyos estaban entre los ltimos intentos de preservar el principio de libre informacin, independiente y vigilante. El Coronel Repington era un ex oficial de la caballera, un admirador de mujeres hermosas, un amante de la buena charla, un enamorado de su sable. Sus diarios muestran un cuadro duradero de la vida espumosa de los estrados mientras los ejrcitos luchaban en Francia y los intrigantes de Londres conspiraban en las antecmaras polticas. l lo disfrutaba y aunque senta su incongruencia comprendi que la tristeza no era ningn remedio. Era tan honrado y patritico como Robertson, e incorruptible; las prdigas ofertas (qu lo podra haber atrado al silencio, y posiblemente se pensaba as) no tenan efecto en l. l escribi, "Nosotros estamos alimentando ms de un milln de hombres en los teatros de exhibicin de guerra y estamos debilitando nuestras fuerzas en Francia en un momento cuando todas las fuerzas de los Boches desde Rusia pueden venir contra nosotros. . . Soy incapaz de recibir el apoyo del editor de The Times a mi tarea que debo despertar al pas y pienso que no podr seguir con l por ms tiempo. (yo descubr los diarios del Coronel Repington a travs de mi trabajo en este libro y entonces comprend que su experiencia era idntica con la ma, slo veinte aos despus, con el mismo editor). Un mes despus l escribi, "En una entrevista tormentosa, le dije al Sr. Geoffrey Dawson que su subordinacin al Gabinete de Guerra durante este ao fue la causa fundamental de la peligrosa posicin de nuestro ejrcito. . . Yo no tendra nada ms que hacer con The Times." Esto dej a un hombre en Inglaterra que poda y deseaba publicar la verdad. El Sr. H.A. Gwynne, del Morning Post, public los artculos del Coronel Repington, sin someterlos a censura, los cuales exponan el debilitamiento del Frente francs en la vspera de su ataque. l y el Coronel Repington fueron sometidos a proceso, juzgados y multados (la opinin pblica estaba aparentemente demasiado a su lado para una retribucin ms dura [259]). Sir William Robertson escribi al Coronel Repington, "Como usted, hice lo que era mejor para los intereses generales del pas y el resultado ha sido exactamente lo que yo esper. . . Pero la gran cosa es mantenerse en un curso correcto y entonces uno puede estar seguro que el bien vendr en el futuro de lo que puede parecer ser malvado ahora".( *)
(*) En la continuacin de todo esto, Sir Edward Carson, que haba ayudado al Sr. Lloyd George inconscientemente a ser Primer Ministro, renunci al gobierno y le dijo al editor de The Times que era la boquilla del Sr. Lloyd George, y que el Morning Post era un peridico verdaderamente independiente. El Sr. Gwynne le dijo Coronel Repington que el

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gobierno deseaba destruir al Morning Post "ya que es uno de los pocos peridicos independientes que quedan". Antes de que viniera la Segunda Guerra "fue destruido", como fue relatado. Despus de eso, slo una publicacin semanal sobreviva en Inglaterra que, en mi opinin, por muchos aos busc levantar el principio de informar imparcial e independiente, pero en 1953 Truth [Verdad] tambin fue mediante un cambio de propiedad, puesto en la lnea.

As los dos aos de tiempos de guerra de la direccin del Sr. Lloyd George en Inglaterra fueron importantes en sus efectos para el presente , y creo que he mostrado cmo logr l oficina y qu propsito superior sigui a travs de ella. Despus de dieciocho meses l haba superado toda oposicin, haba desviado una masa de hombres de Francia a Palestina, y estaba por fin listo para la gran ventura. El 7 de marzo de 1918 l dio las rdenes para "una campaa decisiva" para conquistar toda la Palestina, y envi all al General Smuts para instruir al General Allenby de acuerdo con esto. El 21 de marzo de 1918 el esperado ataque alemn en Francia comenz, incluyendo a todos los hombres, armas y aviones liberados del Frente Ruso. La "campaa decisiva" en Palestina fue suspendida inmediatamente y cada hombre que podra ser sacado de de Palestina fue llevado rpidamente a Francia. El nmero total de hombres empleados en Palestina fue de 1.192.511 hasta octubre de 1918 (General Robertson). El 27 de marzo de 1918, el Coronel Repington escribi, "sta es la peor derrota en la historia del ejrcito". El 6 de junio los alemanes afirmaron tener 175,000 prisioneros y ms de 2,000 armas pesadas. En ese punto se mostr la verdad de la ltima frase de la carta citada ms arriba de Sir William Robertson al Coronel Repington, y ellos son de un continuo augurio esperanzador a los hombres de buena voluntad de hoy. Manteniendo el curso correcto l haba salvado lo suficiente para sostener la lnea, en el punto de rompimiento, hasta que los norteamericanos comenzaron a llegar con fuerzas. Desde all la guerra estaba virtualmente en un fin. Claramente, si Rusia hubiese sido apoyada, la excursin Palestina evitada, y la fuerza se hubiese concentrado en Francia, podra haber concluido antes, y probablemente sin el "enredo" de EEUU. Sin embargo, eso no habra llevado ms all el gran plan para "el gobierno de los asuntos humanos". A estas alturas en el relato, escribo con los sentimientos de un participante, y ellos probablemente influyen en lo que yo he escrito de la larga historia ms temprana, porque los efectos, tal como los he visto en mi generacin, parecen para mi ser malos. Recuerdo el gran ataque alemn del 21 de marzo de 1918; Lo vi desde el aire y en tierra y estaba en el combate durante el primer mes, hasta que fui alejado en una camilla. Recuerdo las rdenes de Sir Douglas Haig, que cada hombre deba luchar y morir donde estaba; se anunci en las paredes del comedor de mi escuadrn. No tengo ninguna queja [260] sobre la experiencia, y no la anulara de mi vida si pudiera. Ahora que yo he llegado a ver por qu medios y motivos ulteriores, que eran todos provocados, pienso que las prximas generaciones podran ser un poco mejor en ser capaces de mantener el "curso correcto" de Sir William Robertson, y para asegurar que el bien vendr en el futuro de lo que les pareci a ellos era malvado, si ellos saben un poco ms de lo que sucedi en aquel entonces y ha continuado subsecuentemente. sta es mi razn por escribir el presente libro. Como resultado de la victoria en Europa el territorio codiciado en Palestina estaba en toda su longitud adquirido. Pero una cosa es adquirir la tierra y otra construir algo en ella. En esta tierra, una "patria" Sionista sera erigida, luego un "estado" (y por ltimo una "comunidad de naciones"?). Ninguno de estas cosas podra hacerse exclusivamente por Inglaterra. No exista un precedente para la donacin de territorio rabe, por un conquistador europeo, a un beneficiario Asitico. Para tal transaccin, otras naciones tuvieron que ser co-optadas, muchas naciones, y una compaa promovida, para que pudiera darse una semejanza con un negocio honesto. De hecho, se requera una "liga de naciones", y Norteamrica, sobre todos,

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tuvo que ser involucrada. Esta otra parte del plan tambin estaba en preparacin; mientras los ejrcitos britnicos tomaban la regin de tierra deseada, los hbiles abogados haban estado buscando formas de arreglar los ttulos de derecho para hacerlo, creando una compaa y en general haban promovido la tarea. Sr. Lloyd George haba servido su turno y su da estaba casi listo. El lector puede volver sus ojos ahora al otro lado del Atlntico y ver que haban hecho el Sr. House, el Sr. Brandeis y el Rabino Stephen Wise. Un Sr. Woodrow Wilson juega una parte oscura en estos procedimientos.

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Captulo 31

LA RED DE LA INTRIGA

Palabras tales como "conspiracin" e "intriga", a menudo usados en esta narrativa, no son originales mas; ellas vienen de fuentes autorizadas. El Sr. Arthur D. Howden, quien escribi su biografa en consultacin con el hombre descrito, suministr el ttulo de este captulo; all describe el proceso por el cual el Sr. House fue (en EEUU) el centro durante la guerra 1914-1918 con las palabras, "una red tejida de intriga fue hilada por el Atlntico." En Inglaterra el gobierno de Lloyd George y en Norteamrica el presidente fueron al principio entrampados separadamente. Entre 1914 y 1917 estas "redes tejidas" en Londres y Washington fueron unidas por los hilos transocenicos que el Sr. Howden describe de la red. Despus de esto, los dos gobiernos fueron capturados en el mismo tejido y desde entonces nunca se pudieron liberar. En la Norteamrica del Presidente Wilson, el verdadero presidente era el Sr. House ("funcionario del enlace entre la administracin de Wilson y el movimiento Sionista", Rabino Wise). El Sr. Justice Brandeis que haba decidido "dar su vida" al Sionismo, era el "consejero del presidente en asuntos judos" (Dr. Weizmann); sta es la primera aparicin en la casa Presidencial de una autoridad anteriormente desconocida en ella y ahora aparentemente permanente. El organizador Sionista principal era el Rabino Wise, constantemente en contacto con los otros dos hombres. El Sr. House (y Sr. Bernard Baruch), escogieron a los funcionarios del Gabinete del presidente, de tal manera que cada uno de ellos tuviera que presentarse as al Sr. Wilson: "Mi nombre es Lane, Sr. Presidente, creo que yo soy el Ministro del Interior". El presidente viva en la Casa Blanca en Washington pero frecuentemente fue visto visitar un pequeo apartamento en la Calle Este 35, en Nueva York, dnde viva el Sr. House. En su momento esto llev a filosas preguntas y a un hombre-dePartido se le dijo, "El Sr. House es mi segunda personalidad; l es mi ego independiente. Sus pensamientos y los mos son uno". El Sr. House estaba a menudo en Washington, dnde l diriga las entrevistas del presidente y la correspondencia, y, deteniendo a los funcionarios ministeriales fuera de la sala ministerial, les deca qu decir dentro de ella. Incluso desde Nueva York l diriga a EEUU por medio de lneas telefnicas privadas que lo unan con Washington: "slo es necesario alzar el auricular y yo alcanzo el escritorio del Ministro de Relaciones Exteriores inmediatamente." El asentimiento del presidente a las acciones de poltica Estatal no fue requerido. El Sr. House "no esperaba una alabanza afirmativa. . . si el Presidente no lo objetara, yo saba que estaba seguro de proseguir. As el Sr. Wilson tena que expresar el disentimiento, tardar o enmendar cualquiera accin (e inmediatamente despus de la eleccin l haba sido hecho prometer no actuar independientemente en el futuro").

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En 1914, el Sr. House, quien en 1900 se haba resuelto para extender su poder desde Texas a la poltica nacional, se preparaba para entrar en los asuntos internacionales: "l quiso ejercer su energa en un campo ms amplio. . . Desde principios de 1914, se entreg cada vez ms a pensar en lo que consideraba la forma ms alta de la poltica [262] y para la cual estaba peculiarmente preparado: los asuntos internacionales". De hecho, la educacin tejana no calificaba al Sr. House. En Texas las palabras "asuntos internacionales" tena, en la mente pblica, un sonido semejante a "mofeta", y all, ms que en cualquier parte de Norteamrica, "las tradiciones del Siglo 19 todava se mantenan en la mente pblica; tradiciones que yacan profundo, como el principio bsico de la poltica norteamericana, una abstencin completa de los asuntos polticos de Europa" (Sr. Seymour). El Sr. House que en alguna parte de Texas haba absorbido "las ideas de los revolucionarios de 1848" iba a destruir esa tradicin, pero esto no lo haca "peculiarmente apto" para intervenir en los "asuntos internacionales". El Sr. House era de un tipo diferente del lnguido Sr. Balfour, con su trasfondo de colinas escocesas y lloviznas, y del Sr. Lloyd George, el Artero Trampista del Sionismo de Gales, pero l actuaba como si l y ellos se hubieran graduado juntos de alguna academia Ocultista de maquinacin poltica. En 1914 comenz a designar a los embajadores norteamericanos (tal como lo dice) e hizo su primer llamado a los gobiernos europeos como "un amigo personal del Presidente." El Sr. Seymour, su editor, dice: "Sera difcil en toda la historia encontrar otro caso de diplomacia tan no-convencional y tan efectiva. El Coronel House, un ciudadano privado, extiende todas las cartas sobre la mesa y concierta con el Embajador de un poder extranjero los despachos que tienen que ser enviados al Embajador norteamericano y al Ministro del Exterior de ese poder". El Sr. Howden, su confidente, se espacia: "el Sr. House tomaba la iniciativa en lo que se hizo. . . El Departamento de Estado fue relegado al estatus de un intermediario de sus ideas, un depositario de los archivos pblicos. Mucha de la correspondencia diplomtica ms secreta pasaba directamente a travs del pequeo apartamento en la calle East 35. Los Embajadores de los beligerante le llamaban a l cuando queran influir en la Administracin o buscaban ayuda en la red tejida de intriga que estaba siendo hilada cruzando el Atlntico." El Sr. House: "La vida que estoy llevando transciende en inters y excitacin a cualquier romance. . . La informacin de cada regin del globo entra a raudales en este pequeo y discreto estudio". El Sr. Seymour nuevamente dice: "Los miembros ministeriales en la bsqueda de candidatos, candidatos en busca de posiciones, hicieron de su estudio una cmara de compensacin. Editores y periodistas buscaban su opinin y despachos a la prensa extranjera a su dictado. Oficiales del Tesoro de Estados Unidos, diplomticos britnicos. . . y los financistas metropolitanos llegaban a su estudio para discutir sus planes." Un ascendente hombre al otro lado del Atlntico tambin estaba interesado en los "financieros". La Seora Beatrice Webb dice que el Sr. Winston Churchill, en una cena le confidenci a ella que "l buscaba las altas finanzas para mantener la paz y por esa razn objeta un Imperio autnomo ya que piensa que destruira este capitalismo cosmopolita, los financieros cosmopolitas eran los pacificadores profesionales del mundo moderno y en su mente, el apogeo de la civilizacin". Los eventos posteriores no apoyaron esta nocin que los financieros ms importantes("metropolitanos" o "cosmopolitas" [263]) era "pacificadores profesionales". Tal era el cuadro norteamericano entre bastidores en 1915 y 1916. El propsito del grupo gobernante cuya red tejida comenz ahora a extenderse sobre el Atlntico se muestra por los eventos que le siguieron. El Sr. Asquith fue derrocado con el

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pretexto que su incompetencia pona en peligro la victoria; El Sr. Lloyd George arriesg una derrota total desviando los ejrcitos a Palestina. El Sr. Wilson fue reelecto con el pretexto que l, en la antigua tradicin, dejara a EEUU fuera de la guerra"; Una vez electo, en seguida EEUU estaba envuelto en la guerra. "Las palabras y los hechos de los Diplomticos fueron diferentes". El Sr. House privadamente "concluyo que la guerra con Alemania es inevitable" el 30 de mayo de 1915, y en junio de 1916 invent el eslogan ganador de la reeleccin para la segunda campaa del Sr. Wilson: "l nos mantiene fuera de la guerra". El Rabino Stephen Wise, antes de la eleccin, apoy los esfuerzos del Sr. House: en las cartas al Presidente, el rabino "lamenta su defensa de un programa de estar preparados" y desde las plataformas pblicas predicaba contra la guerra. Todo sali como fue planeado: "la estrategia de House funcion perfectamente" (Sr. Howden), y Sr. Wilson fue re-elegido triunfalmente. El Sr. Wilson parece en ese momento haber credo las palabras puestas en su boca. Inmediatamente despus de la eleccin se prepar como pacificador y bosquej una nota a los beligerante en que l us la frase, "las causas y objetivos de la guerra son oscuras". ste era un acto culpable de "independencia" de parte del presidente, y el Sr. House estaba furioso. El atormentado presidente enmend la frase a "los objetivos que los estadistas y los beligerante en ambos lados tienen en mente en esta guerra son virtualmente los mismos". Esto dej al Sr. House aun ms enfadado, y los esfuerzos del Sr. Wilson por exponer la naturaleza del "tejido de red" en el que l fue cogido desde este mismo momento expiraron. l permaneci en la ignorancia de lo que habra de ser su prxima accin, informando al Sr. House el 4 de enero de 1917, "No habr ninguna guerra. Este pas no piensa involucrarse en la guerra. . . Sera un crimen contra la civilizacin por parte nuestra entrar all. El grupo-poder se movi para dispersar estas ilusiones en cuanto la segunda eleccin del Sr. Wilson fuera un pasado asegurado (el 20 de enero de 1917). El Rabino Stephen Wise inform al presidente de un cambio de mente; le convencieron ahora que haba llegado el momento para que el pueblo norteamericano comprendiera que podra ser nuestro destino tener parte en la lucha". El Sr. House (quin durante la eleccin del "no a la guerra" haba hecho notar, "Nosotros estamos al borde de la guerra") confi a su diario el 12 de febrero de 1917, "Nosotros estamos siendo llevados a la guerra tan rpidamente como yo esper" (lo cual dio un nuevo significado a la palabra "tendencia"). Entonces el 27 de marzo, 1917, el Presidente Wilson le pregunt al Sr. House "si deba pedir al Congreso declarar la guerra o si l deba decir que existe un estado de guerra", y el Sr. House "aconsej lo ltimo", as el pueblo norteamericano fue informado, el 2 de abril de 1917, que un estado de guerra existe. (*) Entre noviembre de 1916 y abril de 1917, por consiguiente, "la red tejida de la intriga", tendida a travs del ocano, logr estos objetivos decisivos: el derrocamiento del Sr. Asquith en favor del Sr. Lloyd George [264], el compromiso de los ejrcitos britnicos a la diversin en Palestina, la re-eleccin de un presidente que sera reprimido para apoyar esa empresa, y Norteamrica envuelta.
(*) Lord Sydenham, cuando escribi sobre la "mortal exactitud" de la pre-visin en los "Protocolos" de aproximadamente 1900, podra haber tenido particularmente en la mente el pasaje, ". . Nosotros investiremos al presidente con el derecho de declarar un estado de guerra. Nosotros justificaremos este ltimo derecho sobre la base que el presidente como jefe del ejrcito de la totalidad del pas, debe tenerlo a su disposicin en caso de necesidad". La situacin aqu descrita se ha transformado en una prctica establecida durante el presente siglo. En 1950, el Presidente Truman envi las tropas norteamericanas en Corea, "Para verificar la agresin comunista", sin consulta al Congreso. Despus esto fue declarado ser una guerra de las "Naciones Unidas" y a ellos se unieron las tropas de otros diecisiete pases bajo un comandante norteamericano, el General MacArthur. ste fue el primer experimento en una guerra del tipo "gobierno-mundial" y su curso provoc la pregunta del Senador Taft de 1952. "Queremos decir realmente nuestra poltica anti-comunista? El

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General MacArthur fue despedido despus de protestar una orden que le prohiba seguir a los aviones comunistas en su santuario chino y en 1953, bajo el Presidente Eisenhower, la guerra fue cancelada, dejando la mitad de Corea en las manos del "agresor". El General MacArthur y otros comandantes norteamericanos acusaron despus que la orden de prohibir la persecucin fue dada a conocer al enemigo por "un anillo de espas responsable del hurto de mis informes secretos a Washington" (Life, 7 de feb de 1956), y el Comandante comunista chino confirm esto (Nueva York Daily News, 13 de feb de 1956). En junio de 1951, dos oficiales de la Oficina de Extranjeros britnica, Burguess y Maclean, desaparecieron y en septiembre de 1955, el Gobierno britnico, despus de negar la informacin durante cuatro aos, confirm la creencia general que ellos estaban en Mosc y haban "espiado para la Unin Sovitica durante un largo perodo". El General MacArthur acus entonces que estos dos hombres haban revelado la orden del non-persecucin al "agresor" comunista (Life, arriba citado). El 4 de abril, 1956, el Presidente Eisenhower fue consultado por un periodista en su conferencia de prensa regular, si ordenara o no un batalln de marines de Estados Unidos, en ese momento recin enviado al mediterrneo, a la guerra "sin consultar primero al Congreso" (en ese momento una guerra en el Medio Oriente era una posibilidad obvia). Contest airadamente. "Yo he dicho una y otra vez, nunca ser culpable de algn tipo de accin que pueda ser interpretado como guerra hasta que el Congreso (decida), el cual tiene la autoridad constitucional". El 3 de enero de 1957, como primer acto mayor de su segundo mandato, envi a un borrador de ley al Congreso, diseada para investirlo con la autoridad ilimitada, en pie para actuar militarmente en el Medio Oriente para detener la agresin Comunista armada".

La declaracin de guerra existente hizo que el Congreso dijera que el propsito de la guerra (qu el Sr. Wilson, unas semanas antes, haba declarado en su proyecto que era "oscura") era preparar un "nuevo orden internacional". As, un nuevo propsito fue mostrado abiertamente, aunque fue revelado en forma crptica. Para las masas pblicas las palabras significaron algo o nada. Para los iniciados ellas portaban un compromiso para apoyar el plan, del cual ambos, el Comunismo y el Sionismo eran instrumentos, para establecer una "federacin mundial" fundada en la fuerza y en la eliminacin de la nacionalidad, con la excepcin de "una nacin" que deba ser creada. Desde este momento los grupos-de-poder en Norteamrica e Inglaterra trabajaron en sincronizacin perfecta, de tal manera que las dos historias se transforman en una historia, o un "tejido de red". Los hombres aparentemente poderosos en Washington y Londres coordinaron sus acciones al incitamiento de los intercomunicados Sionistas a ambos lados del ocano. El conocimiento previo de lo que pasara, haba sido desplegado antes por el Dr. Weizmann en Londres, que en marzo de 1915, escribi a su aliado, el Sr. Scott del Manchester Guardin, que l "entenda" al Gobierno britnico en estar deseoso de apoyar las aspiraciones Sionistas de la conferencia de la paz venidera (el evento tambin predicho por Max Nordau en 1903). Esto era exactamente lo que el Sr. Asquith no considerara, de tal manera que el Dr. Weizmann, en marzo de 1915, ya estaba describiendo al suplantador del Sr. Asquith en diciembre de 1916, como "el Gobierno britnico". Este "Gobierno britnico", dijo el Dr. Weizmann, dejara "la organizacin de la comunidad de la nacin juda "completamente en Palestina, al cuidado de los judos". Sin embargo, los Sionistas posiblemente no podran, incluso en una Palestina conquistada para ellos [265], preparar "una comunidad de naciones" contra los habitantes nativos. Ellos podran hacer eso slo detrs de la proteccin de un gran poder y sus ejrcitos. Por consiguiente, el Dr. Weizmann (prediciendo exactamente en 1915 lo que iba a pasar en 1919 y en las siguientes dos dcadas) consider que un "protectorado britnico" debera ser dispuesto en Palestina (para proteger a los intrusos Sionistas). Esto significara, dijo, que "los judos toman el pas; toda la carga de la organizacin yace en ellos, pero durante los prximos diez o quince aos, ellos trabajarn bajo un protectorado britnico temporal". El Dr. Weizmann agrega que sta era "una anticipacin del sistema de mandato", para que el estudioso de hoy tambin aprenda de dnde naci la nocin de "mandato". La idea de gobernar los territorios conquistados bajo un "mandato", dado por una autodenominada "liga de naciones" se invent solamente con un ojo

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puesto en Palestina. (Los eventos han demostrado esto. Todos los otros "mandatos" distribuidos despus de la guerra de 1914-1918, para dar la apariencia de un procedimiento generalmente aplicable, han sido dejados de lado, o por la renuncia del territorio a sus habitantes o por su conversin de hecho, en una posesin del conquistador. El concepto de "mandato" se mantuvo tanto tiempo como fue necesario para que los Sionistas pudieran juntar las armas suficientes para tomar posesin de Palestina para ellos). As, despus de la investidura del Sr. Lloyd George y la segunda eleccin del Sr. Wilson, la forma del futuro, mucho ms all del fin de la guerra, era totalmente conocida por el Dr. Weizmann en el centro de la red tejida que entr en la accin. En un memorndum al Gobierno britnico exigi que: "La poblacin juda de Palestina. . . se reconocer oficialmente por el gobierno seorial como la Nacin Juda. La "primera conferencia oficial que llevaba a la "Declaracin Balfour" fue sostenida entonces. Este comit, se reuni para bosquejar un documento gubernamental britnico, reunido en una casa juda privada, consista en nueve lderes Sionistas y un representante del gobierno involucrado, el Seor Mark Sykes (quin asisti "en su capacidad privada"). Como resultado, Sr. Balfour acord ir a EEUU en seguida para discutir la materia. El Dr. Weizmann y sus socios tenan que dirigir un curso muy estrecho entre dos dificultades en ese momento, y podran haber fallado, si no hubiesen tenido "la red tejida" que les permita dictar qu le diran al Sr. Balfour los hombres con los cuales se reunira al otro lado del ocano. El Gobierno britnico, por todo su celo, se alarma ante la perspectiva de actuar como nico protector de los Sionistas y quera que EEUU compartiera la ocupacin armada de Palestina. Los Sionistas saban que esto perturbara la opinin norteamericana violentamente, (los cual deteriorara la accin en Norteamrica, por la amarga experiencia compartida, habra sido muy ms difcil ganar para los hechos de 1948) y no queran que se levantara el asunto de co-ocupacin norteamericana. Los presentimientos del Dr. Weizmann fueron aumentados cuando, en "una larga charla" encontr al Sr. Balfour, antes de su salida, ansioso por "un protectorado anglo-norteamericano". El Dr. Weizmann escribi en seguida al Sr. Justice Brandeis advirtindole oponerse a tal plan, pero asegurar al Sr. Balfour del apoyo norteamericano para la propuesta de [266] un protectorado nicamente britnico, (el 8 de abril de 1917), y esta carta al Sr. Brandeis "le debe haber llegado aproximadamente al momento de la llegada de Balfour". El Sr. Brandeis, izado a la Corte Suprema de los Estados Unidos, se haba retirado de la direccin pblica del Sionismo en EEUU. En la tradicin de su oficina, l debera haber permanecido apartado de todos los asuntos polticos, pero de hecho, como "consejero del Sr. Wilson en el asunto judo", inform al presidente que l estaba "en favor de un protectorado britnico y absolutamente opuesto a un condominio" (es decir, una junta de control Anglo-norteamericana). Cuando el Sr. Balfour lleg a EEUU (entonces en un estado de "guerra existente" por exactamente 18 das) aparentemente nunca discuti el asunto Palestina con el Presidente norteamericano. El rol del Sr. Wilson en esta fase "se limit a una humilde tarea" dice el Rabino Wise, "Cuando llegue el momento y usted y Justice Brandeis sientan que el tiempo est maduro para que yo hable y acte, yo estar listo". Por ese tiempo el rabino haba informado al Sr. House: l esta alistado en nuestra causa. No hay ningn cuestionamiento a alguna cosa. El asunto pasar por Washington, pienso, sin retrasos" (el 8 de abril de 1917, seis das despus de la proclamacin de la "guerra existente"). El Sr. Balfour vio al Sr. Brandeis. Claramente l tambin podra haberse quedado en casa con el Dr. Weizmann, ya que el Sr. Brandeis meramente repiti el

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contenido de las cartas del Dr. Weizmann; El Sr. Balfour simplemente se movi de un extremo de "la red tejida de la intriga" al otro. El Sr. Brandeis (tal como la Seora Dugdale lo archiva) se "volvi' aumentadamente emptico sobre el deseo de los Sionistas de ver una administracin britnica en Palestina". El Sr. Balfour, agrega su su bigrafo, "empe su propio apoyo personal al Sionismo; l lo haba hecho antes al Dr. Weizmann, pero ahora l era el Ministro del Exterior britnico. Un comentario norteamericano posterior sobre el rol jugado por el Sr. Brandeis en este asunto es aqu pertinente. El Profesor John O. Beaty, de la Universidad Metodista del Sur de los Estados Unidos, dice que el da cuando la designacin del Sr. Brandeis a la Corte Suprema fue confirmada, fue "uno de los das ms significantes en la historia norteamericana, porque nosotros tenamos por primera vez, desde la primera dcada del Siglo 19, un funcionario estatal del ms alto nivel, cuyo el inters de corazn estaba en algo fuera de los Estados Unidos." El Sr. Brandeis "hizo ms que imprimir la idea de una Palestina juda bajo un protectorado britnico" (Dr. Weizmann). l y el Sr. House emitieron (sobre la firma del presidente) la famosa declaracin repudiando los tratados secretos). Esta declaracin era popular con las masas, que oyeron en l la voz del Brave New World que reprende al antiguo malo. Las palabras evocaron cuadros de diplomticos encubiertos subiendo las oscuras escaleras de servicio hasta secretas cancilleras; ahora que EEUU estaba en la guerra, estas maquinaciones feudales se detendran y todo sera hecho sobre la mesa. Lstima por la agradable ilusin; el noble reproche era otra sumisin al Sionismo. Turqua tena aun que ser derrotada para que los gobiernos franceses y britnicos (cuyos soldados estaban involucrados) desearan ganar definitivamente sobre los rabes [267] y con ellos hacer "el acuerdo Sykes-Picot" que visualiz una confederacin independiente de Estados rabes y, entre ellos, una administracin internacional para Palestina. El Dr. Weizmann supo de este acuerdo y haba visto que no podra haber algn estado Sionista si Palestina estaba bajo el control internacional; la "proteccin" britnica exclusiva era esencial. La presin fue aplicada y las denuncias del Presidente Wilson sobre los "tratados secretos" fueron de hecho apuntadas solamente a los rabes de Palestina y sus esperanzas para el futuro. EEUU insisti que Inglaterra deba mantener al bebe. De este logro secreto el bigrafo del Sr. Balfour alegremente archiva que mostr que "ahora se estaba en presencia de una diplomacia nacional juda"; las palabras pueden usarse como ttulo alternativo a este captulo, si alguien as lo desea. "La Oficina Extranjera britnica "reconoci por fin, con algn ligero horror, que el Gobierno britnico fue virtualmente comprometido". EEUU, aunque en la guerra, no estaba en guerra con Turqua, y aun as se haba comprometido en secreto (por el Sr. Brandeis) para apoyar la transferencia de territorio turco a una parte externa. Por consiguiente la participacin norteamericana en la intriga tena que permanecer pblicamente desconocida por el momento, aunque el Sr. Balfour haba estado informado sobre esto en tonos imperativos. El verano de 1917 pas, mientras se preparaba la Declaracin de Balfour, con EEUU estando secretamente involucrado as en la aventura Sionista. La nica oposicin restante, aparte de aquellos generales y de unos pocos oficiales de la Oficina de Exterior o del Departamento de Estado, vena de los judos de Inglaterra y Norteamrica. No tuvo efectos, porque los polticos principales, en ambos pases, eran aun ms hostiles con sus conciudadanos judos que los Sionistas mismos. (El rol jugado en todos esto por los non-judos fue tan grande, aun cuando era el rol de

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tteres, que uno es constantemente recordado de la necesidad de sospechar la atribucin de los Protocolos a una paternidad literaria exclusivamente juda). En Inglaterra en 1915, la Asociacin anglo-juda, a travs de su Comit Conjunto, declar que "los Sionistas no consideran la emancipacin civil y poltica como un factor suficientemente importante para la victoria sobre la persecucin y opresin de judos y piensan que tal victoria slo puede lograrse estableciendo un hogar legalmente asegurado para el pueblo judo. El Comit Conjunto considera peligroso y provocador de anti-semitismo los postulados de los Sionistas, as como los privilegios especiales para los judos en Palestina. El Comit no podra discutir el asunto de Protectorado britnico con una organizacin internacional que incluye diferentes elementos, incluso enemigos". En cualquier tiempo racional, los gobiernos britnicos y norteamericanos habran hablado as, y ellos habran sido apoyados por los ciudadanos judos. En 1914, sin embargo, el Dr. Weizmann haba escrito que tales judos "tienen que ser hechos comprender que nosotros y no ellos, somos los amos de la situacin". El Comit Conjunto representaba a los judos largamente establecidos en Inglaterra, pero el Gobierno britnico acept la demanda de los revolucionarios de Rusia de ser "los amos" de la Judera. [268] En 1917, cuando el momento irrevocable se acercaba, el Comit Conjunto declar nuevamente que los judos eran una comunidad religiosa y nada ms, que ellos no podran exigir "un hogar" nacional, y que los judos en Palestina no necesitaban nada ms que "la seguridad de libertad civil y religiosa, medios razonables para la inmigracin y similares." Tales declaraciones enfurecieron, en ese momento, a los alistados Goyim alrededor del ruso Dr. Weizmann. El Sr. Wickham Steed del The Times expres la "clara molestia" despus de discutir "durante una buena hora" (con el Dr. Weizmann) "el tipo de lder que podra hacer la mejor apelacin al pblico britnico", produjo "una magnfica presentacin del caso Sionista". En EEUU el Sr. Brandeis y el Rabino Stephen Wise, estaban all igualmente vigilantes contra los judos. El rabino (de Hungra) le pregunt al Presidente Wilson, "Qu har usted cundo sus protestas lleguen hasta usted? " Slo por un momento l se qued en silencio. Entonces apunt a un gran cesto de papeles basura junto a su escritorio. "No tiene ese cesto la capacidad suficiente para todas sus protestas? " En Inglaterra el Dr. Weizmann estaba enfurecido por "la interferencia externa, enteramente de los judos". A estas alturas, senta ser un miembro del Gobierno, o quizs el miembro del Gobierno, y en el poder que l manejaba, aparentemente era eso. l no se detuvo slo en desechar las objeciones de los judos britnicos como "interferencia externa"; dictaba lo que el Gabinete deba discutir y exigi sentarse en las reuniones Ministeriales para que l pudiera atacar al Ministro judo! l requiri que el Sr. Lloyd George pusiera el asunto "en la agenda del Gabinete de Guerra del 4 de octubre de 1917" y el 3 de octubre escribi a la Oficina del Exterior britnica protestando contra objeciones que l esperaba seran presentadas en esa reunin "por un prominente ingls de la fe juda". El Sr. Edwin Montagu era un miembro del Gabinete de Ministros y un judo. El Dr. Weizmann inst implcitamente que l no fuese escuchado por sus colegas, o que si l fuese escuchado, el Dr. Weizmann deba ser llamado para contestar! En el da de la reunin, el Dr. Weizmann apareci en la oficina del secretario del Primer Ministro, el Sr. Philip Kerr (otro "amigo") y propuso que l permaneciera all en caso de que el Gabinete "decidiera hacerme algunas preguntas antes de que ellos decidan la materia". El Sr. Kerr dijo, "Desde que el Gobierno britnico ha sido

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gobierno, ninguna persona privada ha sido admitida en alguna de sus sesiones", y el Dr. Weizmann se march entonces. Pero para eso el Sr. Lloyd George habra puesto el precedente, porque cuando el Dr. Weizmann recin se haba marchado, el Sr. Lloyd George y Sr. Balfour, despus de or al Sr. Montagu, mand que entrara el Dr. Weizmann. El Sr. Montagu tuvo xito entonces, con los dientes de los Gentiles formados contra l, en obtener modificaciones menores en el proyecto, y el Dr. Weizmann reprendi al Sr. Kerr despus por este pequeo compromiso: "El Gabinete e incluso usted mismo, concede una importancia indebida a la opinin sostenida por la llamada 'Judera britnica'". Dos das ms tarde (el 9 de octubre) el Dr. Weizmann cablegrafi triunfalmente al Sr. Justice Brandeis que el Gobierno britnico haba emprendido para establecer "un hogar nacional para la raza juda" en Palestina [269]. El proyecto experiment reveladoras aventuras entre el 9 de octubre y el 2 de noviembre, cuando fue publicado. Fue enviado a EEUU, dnde fue revisado por Sr. Brandeis, el Sr. Jacob de Haas y el Rabino Wise antes de ser mostrado al Presidente Wilson para su "ltima aprobacin". l lo envi simplemente al Sr. Brandeis (quin ya lo haba recibido del Dr. Weizmann), quin lo pas al Rabino Stephen Wise, "para ser entregado al Coronel House para su transmisin al Gabinete britnico". De esta forma se prepar una de las acciones ms fatales tomadas por el gobierno britnico en su vida. El proyecto, incorporado en una carta dirigida por el Sr. Balfour al Lord Rothschild, se transform en "la Declaracin Balfour". La familia Rothschild, tal como muchas familias judas importantes, estaba agudamente dividida acerca del Sionismo. El nombre de un Rothschild que era simpatizante, como destinatario de la carta, fue usado evidentemente para impresionar a la judera Occidental, y para desviar la atencin del origen judo-Oriental del Sionismo. El verdadero destinatario era el Dr. Weizmann. l parece haberse vuelto un asiduo de la antecmara del Gabinete de Guerra y el documento fue entregado a l, el Seor Mark Sykes lo inform, "el Dr. Weizmann, es un muchacho! (hoy la forma del hombre puede verse). Ninguna explicacin racional para la accin de guiar a los polticos Occidentales a apoyar esta empresa fornea extranjera se ha entregado alguna vez, y como la tarea era hasta ese punto secreta y conspiracional ninguna explicacin genuina puede darse; si no se requera hacerlo, y el secreto en s mismo indica motivos que no pueden divulgarse. Si cualquiera de estos hombres alguna vez diera alguna razn pblica, normalmente tomaba la forma de alguna invocacin vaga del Antiguo Testamento. Esto le da un cierto anillo beato, y puede sostenerse probablemente para acobardar a los objetores. El Sr. Lloyd George le gustaba decirle a los visitantes Sionistas: (como el Rabino Wise irnicamente lo archiva), "Usted tendr Palestina desde el Dan a Beersheba", y as para presentarse como el instrumento de una voluntad divina. l le pidi una vez a Sir Charles y a Lady Henry convocar a los ansiosos Miembros judos del Parlamento, "para que yo pueda convencerlos de la justicia de mi posicin Sionista". Un Minyan (el qurum religioso judo de diez) se acord reunirse en la sala del desayuno del Primero Ministro britnico, dnde el Sr. Lloyd George ley a una serie de pasajes, que, en su opinin, prescriba el traslado de los judos a Palestina en 1917: Entonces l dijo, "Ahora, seores, usted saben lo que vuestra Biblia dice; se es el fin del asunto." En otras ocasiones l dio diferentes, y mutuamente destructivas, explicaciones. l le dijo a la Comisin Real Palestina de 1937 que l actu para ganar "el apoyo de la Judera norteamericana" y que l tena "una promesa definida" de los lderes Sionistas "que si los aliados se comprometieran a dar los medios para el establecimiento de un Hogar nacional para los judos en Palestina, ellos haran lo mejor para reunir el sentimiento judo a lo largo del mundo para apoyar la causa Aliada".

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sta era la falsedad de latn en la barra misma de la historia. EEUU ya estaba en la guerra [270] cuando el Sr. Balfour fue all para acordar la Declaracin Balfour, y el bigrafo del Sr. Balfour explora la nocin de cualquier ganga as. El Rabino Elmer Berger, un comentarista judo, dice que la supuesta promesa dada por los lderes Sionistas inspira en l, "... una indignacin irreprimible, para m, mi familia, mis amigos judos, todos los cuales son justamente judos normales. . . constituye uno de los libelos ms obscenos en toda la historia. Slo la dureza y el cinismo podran implicar que los judos en las naciones Aliadas ya no estaban dando lo sumo a la prosecucin de la guerra." La tercera explicacin del Sr. Lloyd George (la "Acetona me convirti al Sionismo") es lo ms conocido. Segn esta versin, el Sr. Lloyd George le pregunt al Dr. Weizmann cmo podra l ser compensado por un til descubrimiento qumico hecho durante la guerra (cuando Dr. Weizmann trabaj para el gobierno, en algn tiempo sobrante de su trabajo para el Sionismo). El Dr. Weizmann es citado contestando, "no quiero nada para m, pero todo para mi pueblo", fue all donde el Sr. Lloyd George decidi darle Palestina! El propio Dr. Weizmann se burla esta historia ("la Historia no se reparte en lmparas de Aladino. La abogaca del Sr. Lloyd George de la patria juda, predat largamente a su llegada a Primer Ministro"). Por ese asunto, es la prctica britnica entregar los premios en dinero en efectivo para cosas as y el Dr. Weizmann, lejos de no querer nada para s mismo, recibi diez mil libras. (Si la investigacin qumica se premiara habitualmente en tierras, l podra haber exigido un ducado menor de Alemania con respecto a una patente que previamente fue vendida a German Dye Trust, y probablemente encontrada til en la guerra como en la paz; l estaba naturalmente satisfecho con el ingreso que l recibi de esta patente durante varios aos). La conclusin no puede escapar: si alguna explicacin honesta de sus acciones en esta materia pudiera encontrarse, el Sr. Lloyd George la habra entregado. De este perodo en 1916-1917, puede remontarse el decaimiento del gobierno parlamentario y representativo, en Inglaterra y EEUU. Si los hombres secretos pudieron dictar los mayores actos de poltica estatal norteamericana y las mayores operaciones militares del ejrcito britnico, entonces claramente "las elecciones" y "la oficina responsable" eran trminos desprovistos de significado. Las distinciones de los Partidos empezaron a marchitarse en ambos pases, una vez que esta oculta autoridad suprema fue aceptada por los lderes polticos Occidentales, y los electores norteamericanos y britnicos comenzaron a ser privados de toda opcin verdadera. Hoy esta condicin es general, y ahora es pblica. Los lderes de todos los Partidos, antes de las elecciones, hacen un homenaje al Sionismo, y la seleccin de los votantes a Presidente, Primer Ministro o Partido da lo mismo. En noviembre de 1917, la Repblica norteamericana entonces, junto con Gran Bretaa lleg a ser igualmente involucrada con el Sionismo que ha demostrado ser una fuerza destructiva. Sin embargo, era slo una agencia del "Principio Destructivo". El lector recordar que en la juventud en Rusia del Dr. Weizmann, la masa de judos, bajo sus directores Talmdicos, estaban unidas en su objetivo revolucionario, y slo divididos entre el Sionismo-revolucionario y el comunismorevolucionario. En la misma semana de la Declaracin Balfour, el otro grupo de judos en Rusia [271] lograba su objetivo, la destruccin de la nacin-estado rusa. Los polticos Occidentales entonces, engendraron a un monstruo bicfalo, una cabeza es el poder del Sionismo en las capitales Occidentales, y la otra, el poder del Comunismo avanzando desde la cautiva Rusia. La sumisin al Sionismo debilit el poder de Occidente para preservarse contra la revolucin-mundial, ya que el Sionismo trabajaba para mantener a los gobiernos Occidentales en sumisin y desviar sus polticas de los intereses nacionales; de hecho, en ese momento, se levant por primera vez el lamento que la oposicin a la revolucin-mundial, tambin, era "anti-semitismo". Los Gobiernos estorbados por capitulaciones secretas en

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cualquier direccin no pueden actuar firmemente en alguna otra, y la timidez de Londres y Washington en sus relaciones con la revolucin-mundial, durante las cuatro dcadas a seguir, evidentemente derivaron de su sumisin inicial al "la red tejida de intriga" hilada a travs del Atlntico entre 1914 y 1917. Despus de 1917, por consiguiente, la pregunta que el resto del Siglo 20 tendra que contestar es si Occidente podra encontrar todava en s mismo la fuerza para romper y liberarse, o apreciar a sus lderes polticos libres de esta doble esclavitud. En consideracin con lo que resta de este relato, el lector debe tener presente qu acciones los polticos britnicos y norteamericanos fueron inducidos para llevar a cabo durante la Primera Guerra Mundial.

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Captulo 32

LA REVOLUCIN MUNDIAL NUEVAMENTE

Los triunfos simultneos del Bolchevismo en Mosc y del Sionismo en Londres, en la misma semana de 1917, slo en apariencia eran eventos distintos, La identidad de su fuente original ha sido mostrada en un captulo anterior, y los hombres ocultos que promovieron el Sionismo a travs de los gobiernos Occidentales tambin apoyaban la revolucin-mundial. Las dos fuerzas cumplieron principios correlativos de la Antigua Ley : "Derrumbe y destruya. . . gobierne sobre todas las naciones"; la una destrua en Oriente y la otra gobernaba secretamente en Occidente. El ao 1917, dio las pruebas del dictum de Disraeli sobre la revolucin en su fase 1848, cuando dijo que los judos encabezaban "cada una" de las sociedades secretas y apuntaban a destruir la Cristiandad. El grupo controlador que surgi en 1917 era tan preponderantemente judo que puede llamarse judo. La naturaleza de la fuerza instigadora se volvi materia de hecho histrico, no de extenso debate polmico. Fue identificado ms all por sus hechos: el carcter de sus primeras promulgaciones, una burla simblica de la Cristiandad, y una marca especial de paternidad deliberadamente entregada en el asesinato del monarca. Todos stos posean los rasgos de una venganza Talmdica. En los cuarenta aos que han pasado, se han hecho grandes esfuerzos para suprimir el conocimiento pblico de este hecho, el cual ha sido concluyentemente establecido por reproches non-secuenciales de cualquiera que dice discutir historia. Por ejemplo, en los aos de 1950, un capacitado (y merecidamente respetado) escritor judo en Amrica, el Sr. George Sokolsky, criticando un libro citado previamente escribi, "es imposible de leerlo sin sacar la conclusin que el Profesor Beaty busca demostrar que el Comunismo es un movimiento judo". Con respecto a la direccin fue as, por un perodo largo antes de 1917 (como despus y en la situacin presente, los captulos posteriores analizarn las evidencias). No fue una conspiracin de todos los judos, pero la revolucin francesa, el Fascismo y las conspiraciones del Nacional Socialismo no fueron de todos los franceses, italianos o alemanes. La fuerza de la organizacin y la direccin fueron ejercidas desde las reas judas, controladas por los Talmdicos en Rusia, y en ese sentido, el Comunismo era probadamente judo Oriental. Acerca de los propsitos revelados cuando la revolucin golpe en 1917, stos demostraron que no era episdicos o espontneos sino la tercera "erupcin" de la organizacin revelada por primera vez a travs de los documentos de Weishaupt. Los dos rasgos principales reaparecieron: el ataque sobre todo gobierno legtimo de cualquier tipo y a la religin. Desde 1917 la revolucin-mundial ha tenido que lanzar a un lado la pretensin anterior que slo se diriga contra "reyes" o el poder poltico de sacerdotes.

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Una autoridad de ese perodo supo y declar esto. En la tradicin de Edmund Burke y John Robison, George Washington y Alexander Hamilton y Disraeli, El Sr. Winston Churchill escribi: "Casi parecera como si el evangelio de Cristo y el evangelio de anti-Cristo fue diseado para que originara entre las mismas personas; y que esta mstica y [273] misteriosa raza haba sido escogida para la manifestacin suprema, ambas de lo divino y lo diablico. . . Desde los das de 'Spartacus' Weishaupt a aquellos de Karl Marx, y hacia abajo a Trotsky (Rusia), Bela Kun (Hungra), Rosa Luxembourg (Alemania) y Emma Goldman (Estados Unidos), esta conspiracin mundial para el derrocamiento de la civilizacin y para la reconstitucin de una sociedad en base al desarrollo detenido, de maligna envidia y de igualdad imposible, ha estado creciendo constantemente. Jug, como una escritora moderna, la Seora Nesta Webster, lo ha mostrado tan hbilmente, una parte definitivamente reconocible en la tragedia de la Revolucin francesa. Ha sido la causa principal de cada movimiento subversivo durante el decimonono siglo; y ahora por fin esta banda de personalidades extraordinarias del los bajos fondos de las grandes ciudades de Europa y EEUU han agarrado al pueblo ruso por los pelos de sus cabezas y se han hecho prcticamente los amos indiscutibles de ese enorme imperio. No existe ninguna necesidad de exagerar el rol jugado en la creacin del Bolchevismo y en el llevar a cabo la Revolucin rusa por estos internacionales y en su mayor parte judos ateos. Es ciertamente un rol muy grande; pesa ms que todos los otros probablemente." sta es la ltima declaracin franca (descubierta por m) de un hombre pblico importante sobre este asunto. Despus de esto, la prohibicin de la discusin pblica lleg y el gran silencio tom lugar, el cual contina hasta este momento. En 1953, el Sr. Churchill se neg a permitir (requisito bajo la ley inglesa) hacer una fotocopia de este artculo (Illustrated Sunday Herald, 8 de febrero de 1920), sin decir el por qu. El hecho de la direccin juda era una pieza sumamente importante del conocimiento y la supresin ms tarde de esto, dnde el debate pblico habra sido sanador, provoc inmensos efectos debilitando Occidente. La formulacin de cualquier poltica Estatal racional se hace imposible cuando se excluyen tales elementos mayores del conocimiento de la discusin pblica; es como jugar billar con tacos torcidos y las bolas del billar elpticas. La fuerza de la conspiracin es mostrada por su xito en esta materia (como en el perodo ms temprano, de los seores Robison, Barruel y Morse) ms que por cualquier otra cosa. En ese momento, los hechos estaban disponibles. El Libro Blanco del Gobierno britnico de 1919 (Rusia, No. 1, Una Coleccin de Informes sobre el Bolchevismo) citaba el informe enviado al Sr. Balfour en Londres en 1918, por el Ministro de Holanda en San Petersburg, el Sr. M. Oudendyke: "El Bolchevismo es organizado y trabajado por judos que no tienen nacionalidad y cuyo objetivo es destruir para sus propios fines, el orden existente de las cosas". El Embajador de Estados Unidos, el Sr. David R. Francis, inform en forma semejante: "Los lderes bolcheviques aqu, la mayora de los cuales son judos y un 90 por ciento de los cuales retornan del extranjero, poco le interesa Rusia o cualquier otro pas ya que son internacionales y ellos estn intentando iniciar una revolucin social mundial". El informe del Sr. M. Oudendyke fue suprimido posteriormente de la publicacin oficial britnica y todo aquellos documentos autnticos de ese perodo son ahora difcil de obtener. Afortunadamente para el estudioso, un testigo conserv el registro oficial. [274] ste era el Sr. Robert Wilton, corresponsal del The Times que experiment la revolucin bolchevique. La edicin francesa de su libro incluy las listas oficiales bolcheviques del nmero de miembros de los cuerpos revolucionarios gobernantes (esas listas fueron omitidas en la edicin inglesa).

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Estos archivos muestran que el Comit Central del partido bolchevique, el cual manejaba el poder supremo, contena 3 rusos (incluyendo a Lenin) y 9 judos. El prximo cuerpo en importancia, el Comit Central de la Comisin Ejecutiva (o Polica Secreta) comprenda 42 judos y 19 rusos, Letones, georgianos y otros. El Concejo de los Comisarios del Pueblo consisti en 17 judos y cinco otros. La Cheka de Mosc (la Polica Secreta) estaba formada por 23 judos y 13 de otros. Entre los nombres de 556 altos oficiales del estado bolchevique oficialmente publicados en 1918-1919, 458 eran judos y 108 de otros. Entre los Comits Centrales de pequeos Partidos no-comunistas, supuestamente "Socialistas" y otros (durante ese perodo temprano la ilusin de "oposicin" fue permitida, para engaar a las masas, acostumbradas bajo el Zar a los Partidos de oposicin) eran 55 judos y 6 otros. Todos los nombres se entregan en los documentos originales reproducidos por el Sr. Wilton. (Entre parntesis, la composicin de los dos efmeros gobiernos bolcheviques fuera de Rusia en 1918-1919, a saber aquellos de Hungra y Baviera, eran similares). El Sr. Wilton hizo un gran e ingrato esfuerzo para decirles a los lectores del peridico lo que suceda en Rusia (quebrado, sobrevivira slo unos aos y muri a los 50 aos). El tom la difcil tarea de informar el evento ms importante que entraba en la vida de cualquier periodista con un camino de deber; l lo deleg en el mismo. Educado en Rusia, conoca el pas y su idioma perfectamente, y era mantenido en alta estima por los rusos y la Embajada britnica por igual. l observ los alborotos desde la ventana de la oficina del The Times, junto a la Prefectura dnde los Ministros del rgimen que se derrumbaba tomaron refugio. Entre el advenimiento del gobierno de Kerensky en la primavera de 1917 y la toma del poder por los bolcheviques en noviembre de 1917, su deber era informar un fenmeno completamente nuevo en los asuntos internacionales: el levantamiento de un rgimen judo a la supremaca desptica en Rusia y el control abierto de la revolucin-mundial. En ese momento l fue hecho comprender que no le permitiran informar fielmente los hechos. La historia secreta es contada, con una sorprendente sinceridad, en la Historia Oficial de su peridico, The Times, publicado en 1952. Muestra el mecanismo oculto que operaba, ya en 1917, para prevenir la verdad sobre la revolucin que alcanza a los pueblos de Oriente. Este volumen rinde tributo a la calidad de los reportajes del Sr. Wilton, y su posicin en Rusia, antes de 1917. Luego el tono de las referencias de l, cambian abruptamente. Las advertencias tempranas del Sr. Wilton de lo que iba a suceder en 1917, dice el libro, "no afect de inmediato la poltica del peridico, en parte porque su escritor no gozaba de confianza plena". Por qu, si su trabajo previo y su reputacin eran tan buenas? La razn escurre. [275] La narrativa contina diciendo que el Sr. Wilton comenz a quejarse de "sofocacin" o supresin de sus mensajes. Entonces The Times comenzaron a publicar artculos sobre Rusia de hombres que tenan pocos conocimientos de ese pas. Como resultado los artculos editoriales sobre Rusia asumieron un tono, que exasperaron al Sr. Wilton, con los cuales los lectores de peridicos se tornaron familiares en las dcadas siguientes: "aquellos que creen en el futuro de Rusia como una democracia libre y eficiente, mirarn la vindicacin del nuevo rgimen con paciente confianza y ferviente simpata". (Cada incidente de la experiencia del Sr. Wilton en Mosc, las cuales el Coronel Repington estaba compartiendo en Londres, se repiti en mi propia experiencia, y en la de otros corresponsales, en Berln en 1933-1938). El interregno de cinco meses comenz, durante el cual un rgimen judo iba a tomar el poder de Kerensky. En ese mismo momento su peridico perdi "la confianza" en el Sr. Wilton. Por qu? La explicacin surge. La Historia Oficial de The Times dice, "No fue feliz para Wilton que uno de sus mensajes. . . se extendiera en los crculos Sionistas, e incluso en la Oficina del Exterior, la

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idea que l era un anti-semita. "Los crculos Sionistas", el lector observar; ni siquiera "crculos Comunistas"; aqu la sociedad activa se muestra clara. Por qu deberan los "Sionistas" (quines queran que el gobierno britnico les procurara "una patria" en Palestina) sentir una afrenta porque el corresponsal britnico en Mosc inform que un rgimen judo estaba preparndose para tomar Rusia? El Sr. Wilton estaba informando la naturaleza del prximo rgimen; ese era su trabajo. En la opinin de los "Sionistas", esto era "anti-semitismo", y la mera presentacin fue suficiente para destruir la "confianza" en l de su oficina central. Cmo, entonces, podra l estar "feliz" y retenido la "confianza". Obviamente, slo por informar mal los eventos en Rusia. En efecto, Se esperaba que l no mencionara el determinado hecho en las noticias del da! Cuando yo le esta aclaradora cuenta me pregunt por qu ruta los "crculos Sionistas" se haban extendido a "la Oficina del Exterior", y de la Oficina del Exterior a la Editora la "idea" que el Sr. Wilton era "un antisemita". El investigador, como un buscador solitario, aprende a esperar poco por mucho trabajo, pero en este caso, me sobresalt por el gran trozo de verdad que encontr en The Times Official History, treinta y cinco aos despus del evento. Dijo que "el jefe mximo de propaganda en la Oficina del Exterior envi al Editor una nota llevada por alguien de su personal" repitiendo la "alegacin". (que al parecer fue impresa primero en alguna hoja Sionista). La Historia Oficial revel incluso la identidad de "este alguien". Era el joven Reginald Leeper, que tres dcadas despus (como Sir Reginald) se hizo Embajador britnico en Argentina. Busqu entonces en 'Quin es Quin' por informacin sobre la carrera del Sr. Leeper y encontr que su primer empleo conocido comenz (cuando l tena veintinueve aos) en 1917: "entrando en la Oficina Internacional, en el Departamento de Informacin en 1917". El memorndum del Sr. Leeper sobre el Sr. Wilton fue enviado al The Times, en mayo de 1917. Por consiguiente, si l entr en la Oficina del Exterior en el da de Nuevo Ao de 1917, haba estado en l slo cuatro meses [276] cuando l llev al The Times su "alegacin" sobre el calificado excepcionalmente Sr. Wilton, con diecisiete aos de servicio en el peridico, y el efecto fue inmediato; la Historia Oficial dice que los despachos del Sr. Wilton, durante el perodo decisivo, fueron abortados o "ignorados". (El editor era el mismo de quien el Coronel Repington se quej en 1917-1918 y a quien el escritor presente envi su renuncia en 1938 sobre el mismo principio bsico de un periodismo honesto.) El Sr. Wilton luch contra esto por un tiempo, protestando continuamente contra la "sofocacin" y supresin de sus despachos, y entonces como su ltimo servicio al verdadero periodismo, puso todo lo que l saba en su libro. Reconoci y grab los actos que identificaban la naturaleza especial del rgimen: la ley contra el "antisemitismo", las medidas anti-Cristianas, la canonizacin de Judas Iscariote, y las huellas Talmdicas burlonamente dejadas en la cmara de muerte de los Romanoffs. La ley contra el "anti-semitismo" (qu no puede definirse) era en s misma una huella dactilar. Un gobierno ilegal, predominantemente judo, con esta medida, adverta a las masas rusas, bajo pena de muerte, para que no se interesaran en los orgenes de la revolucin. Significaba en el efecto que el Talmud se transformaba en la ley de Rusia, y en las cuatro dcadas siguientes, esta ley ha sido en efecto y en un grado creciente hecha parte de la estructura de Occidente. Los efmeros hechos anti-cristianos de la fase francesa de la revolucin reaparecieron en forma ms abierta. Dinamitando iglesias y la instalacin de un museo anti-Dios en la Catedral de San Basil fueron las indicaciones ms ostentosas de la naturaleza del rgimen, las cuales el Sr. Wilton indic: "Tomados segn los

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nmeros de la poblacin, los judos representaban uno de cada diez; entre los comisarios que gobiernan la Rusia de los Bolsheviques, ellos son nueve de cada diez; si en algo la proporcin de judos no es todava mayor". Esto era una clara informacin, y si el informe hubiera relacionado a "Ukrainianos", por ejemplo, en lugar de los "judos", nadie habra objetado; el mero acto de informar un hecho se transform en base para la denuncia secreta, porque el hecho relacionaba a los judos. El monumento conmemorativo a Judas Iscariote, grabado por el Sr. Wilton, era otro anuncio deliberado a la Cristiandad. Si los gobernantes judos slo quisieron provocar una sociedad igualitaria en 1917, no tena ninguna relevancia dar un halo de herosmo en un hecho del ao 29 DC; la revolucin en Rusia no puede entenderse totalmente a menos que el simbolismo de este acto se comprenda. El aspecto de una venganza Talmdica sobre "el pagano" se dio inequvocamente a las matanzas de ese perodo. En agosto de 1918, un judo, Kanegisser, le dispar a un judo, Uritsky; de all otro judo, Peters, a la cabeza de la Cheka de Petrogrado orden el "terror masivo" sobre los rusos y otro judo, Zinovieff, exigi que diez millones de rusos fuesen "aniquilados"; el Libro Blanco sobre el Bolchevismo del Gobierno britnico (1919) graba las masacres de los campesinos rusos que siguieron. Por lejos el acto ms significante fue la forma dada al asesinato de [277] la familia de los Romanoff. Si no fuera por el Sr. Wilton, esta historia nunca habra alcanzado el conocimiento del mundo, el cual hasta el da de hoy podra creer que la esposa del Zar y sus seis hijos acabaron sus vidas naturalmente en una "protegida" custodia. El Zar actu constitucionalmente hasta el final, abdicando al consejo de su Ministro (el 5 de marzo de 1917). Despus de esto (durante el perodo de Kerensky y su primera consecuencia) l fue tratado relativamente bien durante un ao como prisionero en Tobolsk a cargo de un comandante ruso y de guardias rusos. En abril de 1918, cuando el rgimen judo haba ganado el control, fue transferido, por orden de Mosc, a Ekaterinburgo. Los guardias rusos fueron retirados entonces y su lugar dentro de la prisin fue tomada por hombres cuya identidad nunca se ha establecido: Los rusos de la localidad los recuerdan despus como "Letones" (los nicos soldados Rojos de habla extranjera conocidos por ellos), pero parecen haber sido trados de Hungra. El lugar del comandante ruso fue tomado por un judo, Yankel Yurovsky (el 7 de julio). Eso complet una cadena de captores judos desde la cima, Mosc, a travs del regional sovitico de los Urales, hasta su prisin en Ekaterinburgo (qu est en los Urales). El gobernante real de Rusia era entonces el terrorista Yankel Sverdloff, presidente de la Cheka de Mosc, que era tambin un judo. La Cheka de Ekaterinburgo era dirigida por siete judos, uno de ellos era Yankel Yurovsky. El 20 de julio, el soviet de los Urales anunci que haba fusilado al Zar y haba enviado a su esposa e hijos a "un lugar de seguridad". La Cheka de Mosc emiti un anuncio similar, firmado por Sverdloff, "aprobando la accin del Soviet Regional de los Urales". En ese momento la familia entera estaba muerta. La verdad slo se conoci a travs de la oportunidad que, Ekaterimburgo, una vez que cay en manos de los ejrcitos Blancos, el 25 de julio, el Sr. Wilton los acompa, y que el comandante, el General Diterichs, M. Sokoloff un famoso criminlogo ruso y Sr. Wilton destaparon la evidencia enterrada. Cuando las tropas Blancas se retiraron, el Sr. Wilton llev consigo las pruebas; ellas aparecen en su libro e incluyen muchas fotografas. Los asesinatos se haban llevado a cabo por la orden de y en consultacin constante con Sverdloff en Mosc; se encontraron los archivos de conversaciones telefnicas entre l y los Chekistas en Ekaterinburgo. Entre stos haba un informe dirigido a l

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desde Ekaterinburgo que dice "Ayer un mensajero sali con los documentos que le interesan". Este mensajero era el principal asesino, Yurovsky, y los investigadores creen que los "documentos" eran las cabezas de los Romanoff, ya que ningn crneo o hueso de crneo fue encontrado. El hecho fue descrito por testigos quienes no fueron capaces de escapar, y por lo menos uno de ellos fue un participante. A medianoche del 16 de julio, Yurovsky despert al Zar y su familia, los llev a un cuarto del stano y all les dispar. Los asesinos reales fueron Yurovsky, sus siete cmplices extranjeros no identificados, un tal Nikulin de la Cheka local, y dos rusos, aparentemente pistoleros profesionales empleados por la Cheka. Las vctimas fueron el Zar, su esposa, el hijo enfermo (quin era sostenido en los brazos de su padre ya que l no poda caminar), cuatro hijas, el Doctor ruso [278], un criado, el cocinero y una sirvienta. El cuarto todava estaba en desorden, desde el tiroteo y las heridas de bayonetas cuando el criminlogo M. Sokoloff y el Sr. Wilton lo vieron, y su libro incluye fotos de l. Habiendo sido determinadas las circunstancias, los investigadores casi desesperaron al hallazgo de los cuerpos, o sus restos; ellos supieron que Yurovsky, antes de escapar del pueblo, haba alardeado que "el mundo nunca sabr lo que nosotros hicimos con los cuerpos". Sin embargo, la tierra a la larga entreg su secreto. Los cuerpos haban sido llevados en cinco camiones a una mina de hierro abandonada en los bosques, los cuerpos haban sido cortados y se haban quemado, 150 galones de gasolina fueron usados; un tal Voikoff del la Cheka de los Urales (compaero-pasajero de Lenin en el tren de Alemania) como Comisario de Suministros, haba proporcionado 400 libras de cido sulfrico para disolver los huesos. Se haban lanzado las cenizas y fragmentos por el pozo, el hielo en el fondo se haba partido primero, para que la masa se hundiera; entonces se haba rellenado y se haba arreglado sobre el lugar. Cuando esto fue despejado la bsqueda lleg a su fin. En la cima estaba el cadver del perro spaniel que perteneca a una de las princesas; debajo estaban los fragmentos de huesos y piel, un dedo, y muchas cosas personales identificables que haban escapado la destruccin. Un hallazgo enigmtico fue una pequea coleccin de clavos, monedas, pedazos de aluminio y cosas similares. Esto pareca el contenido de los bolsillos de un nio colegial, y lo era; el tutor ingls del joven prncipe, el Sr. Sidney Gibbes, lo identific. Las precauciones tomadas para disponer de los cuerpos y de otras evidencias eran del tipo que slo criminales de larga experiencia en sus crmenes podran inventar; ellas se parecen a los mtodos usados en las guerras de bandas rivales, durante el perodo de la Prohibicin, en los Estados Unidos. Estos descubrimientos, llegaron a ser conocidos en el mundo exterior, exponiendo la falsedad del anuncio de Sverdloff que slo el Zar haba sido ejecutado y su familia enviada a "un lugar seguro". Los asesinos organizaron un juicio simulado de "28 personas con la imputacin de haber asesinado al Zar y su familia". Se publicaron slo ocho nombres, todos ellos desconocido en relacin con el crimen, y se dijo que cinco personas haban sido fusiladas, los cuales, si existieron, no pueden haber tenido algn rol en l. El archi-asesino, Sverdloff, fue pronto despus asesinado en alguna disputa del Partido y miles de personas inocentes murieron en las matanzas indiscriminadas que siguieron. Ekaterinburgo fue renombrada Sverdlovsk para entregar fama permanente a su rol en el simblico hecho. La razn principal por contar los detalles del pogromo de los Romanoff es apuntar a la "huella digital", la cual fue dejada en el cuarto dnde fue hecho. Uno de los asesinos, probablemente su lder, disfrutando en regocijo, puso una significativa firma en la pared que fue cubierta con inscripciones obscenas o burlonas en hebreo, Magyar y alemn. Entre ellos una copla que deliberadamente relacion el hecho a la Ley de la Torah-Talmud y lo ofreci as para la posteridad como un

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ejemplo del cumplimiento de esa ley, y de la venganza juda como era entendida por los Levitas. Fue escrita en alemn por alguien que parodi al poeta judo, Heinrich Heine, en sus escritos sobre la muerte de Belshazzar, el imaginado potentado, cuyo asesinato es retratado en Daniel como el castigo de Dios a una afrenta ofrecida a Judah [279]: Belsazar ward aber in selbiger Nacht Von selbigen Knechten umgebracht. Aquel que hizo la parodia, observando cnicamente la matanza, adapt estas lneas a lo que l recin haba hecho: Belsatsar ward in selbiger Nacht Von seinen Knechten umgebracht. Ningn indicio claro del motivo y la identidad fue mostrada alguna vez. La revolucin no fue rusa; la erupcin se provoc en Rusia, pero la revolucin tena sus amigos en los lugares altos por todas partes. En este perodo (1917-1918) el estudioso por primera vez puede establecer que hombres importantes comenzaron a dar apoyo secreto al Comunismo, el cual ellos ya estaban dando a su hermano de sangre, el Sionismo. Esto pas a ambos lados de la lnea de fuego; una vez que el secreto, sino el propsito atropellador en la guerra comenz a jugar, la distincin entre "amigo" y "enemigo" desapareci. Los Sionistas, aunque ellos concentraron la "presin irresistible" en los polticos de Londres y Washington, mantuvieron por largo tiempo sus cuarteles centrales en Berln; los Comunistas obtuvieron el apoyo decisivo de Alemania en un momento y de los enemigos de Alemania en el prximo. Por ejemplo, Alemania cuando comenz la guerra de 1914-1918, comenz "enviando a Rusia a los rusos de tendencias revolucionarias que eran tomados prisioneros aqu, con dinero y pasaportes, para que ellos puedan avivar el problema en casa" (Embajador Gerard en Berln al Sr. House). El Sr. Robert Wilton dice que la decisin para fomentar la revolucin en Rusia se tom formalmente en una reunin del Staff de generales de Alemania y Austria en Viena en 1915. El Jefe-delStaff alemn, el General Ludendorff, se arrepinti despus de esto: "Enviando a Lenin a Rusia nuestro gobierno asumi. . . una gran responsabilidad. Desde un punto de vista militar su jornada estaba justificada, ya que Rusia tena que ser doblegada; pero nuestro gobierno debi haber visto que nosotros no estuviramos envueltos en su cada." Eso, tomado como un caso aislado, podra ser un simple error humano: lo que pareca ser un movimiento militar legtimo produjo consecuencias polticas catastrficas no previstas cuando fue hecho. Pero qu explicacin puede encontrarse para los polticos norteamericanos y britnicos cuyos principios supremos, polticos y militares deberan haber sido apoyar a Rusia y aun as, apoyaron a los revolucionarios extranjeros que "doblegaron a Rusia"? Yo ya he citado el editorial sobre la revolucin (". . una democracia libre y eficiente. . . la vindicacin del nuevo rgimen. . . ") qu apareci en The Times de Londres mientras los despachos de su experimentado corresponsal eran ignorados y la "confianza" retirada de l, porque el peridico haba recibido "un reclamo" que l era "un anti-semita". Al otro lado del Atlntico, el verdadero gobernante de la Repblica, el Sr. House, estaba confiando a su diario sentimientos similares. Para l, los revolucionarios extranjeros infiltrados en Rusia [280] durante el tiempo de guerra desde Occidente ("esta banda de personalidades extraordinarias del hampa de las grandes ciudades de Europa y Norteamrica", Sr. Churchill) era reformistas agrarios honestos: "los Bolcheviques parecieron a los rusos hambrientos de paz y tierras como los primeros lderes que hicieron un sincero esfuerzo para satisfacer sus necesidades."

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Hoy todos saben lo que pas al "hambre-de-tierras" de los rusos bajo Bolchevismo. En 1917, los Zares y su Ministros durante cincuenta aos se haba estado esforzndose para satisfacer esta "Hambre-de-tierra" y por asesinatos se haba frustrado. Al parecer el Sr. House era ignorante de eso. Cuando la revolucin fue cumplida, l instruy al presidente-sombra: "que literalmente nada se debe hacer ms all que ofrecer una expresin de simpata por los esfuerzos de Rusia para afianzarse en una democracia viril y a ofrecer nuestro apoyo financiero, industrial y moral de cualquier manera posible". (*)
(*) Podra ser significante de las influencias que continuaron prevaleciendo en el medio ambiente de los presidentes norteamericanos durante las prximas dos generaciones que el Presidente Eisenhower en 1955, desde su cuarto en el hospital en Denver, envi a un mensaje personal de felicitaciones al Primer Ministro sovitico, Bulganin, en el aniversario de la revolucin bolchevique, el 7 de noviembre. La revolucin democrtica y parlamentaria, legitimada por la abdicacin de los Zares, ocurri en marzo de 1917; El 7 de noviembre fue el da en que los bolcheviques derrocaron el rgimen legtimo. Por 1955, los presidentes norteamericanos estaban advirtiendo habitualmente a su pueblo contra la amenaza "sovitica" o "Comunista" (es decir, una agresin bolchevique [281] presente en Rusia). "y l reuni los principales espritus de una secta formidable, la secta ms formidable en el mundo. . . Con este espritu alrededor de l, se dispuso a trabajar con demonaca habilidad para destruir cada institucin de la cual el estado ruso y la nacin dependan. Rusia fue doblegada. Rusia tuvo que ser derribada. . . Sus sufrimientos son ms terribles que aquellos que sostienen los archivos modernos y ella haba sido robada de su lugar entre las grandes naciones del mundo". (Cmara de los Comunes, 5 de noviembre de 1919).

El parecido entre la primera frase de esta oracin y el editorial de The Times en Londres puede notarse; grupos poderosos detrs-de-bastidores en ambas capitales evidentemente estaban de acuerdo en presentar a las masas pblicas este falso cuadro de una democracia "viril" y "eficiente" en fabricacin. La segunda frase cancelaba la poltica recomendada inicialmente de "literalmente no hacer nada" ms all de proferir palabras de simpatas, dando la orden literal para hacer cualquier cosa; Qu se podra hacer ms que dar apoyo "financiero, industrial y moral en todos los sentidos posibles"? Esta fue la poltica estatal norteamericana desde el momento que el Sr. House instruy al presidente, y describe exactamente la poltica seguida por el Presidente Roosevelt durante la Segunda Guerra Mundial, tal como se mostrar. As Occidente, o poderosos hombres en Occidente, empezaron a presentarse con la revolucin-mundial contra los rusos, lo cual significaba, contra todos los hombres que aborrecan la revolucin. No todos los hombres poderosos, u hombres que despus se tornaran poderosos, se prestaron para esta tarea oculta. En ese momento, el Sr. Winston Churchill declar la naturaleza de la revolucin nuevamente: "Ciertamente yo disputo el ttulo de los Bolcheviques para representar a Rusia. . . Ellos desprecian tal lugar comn como nacionalidad. Su ideal es una revolucin proletaria mundial. Los bolcheviques le robaron a Rusia de un golpe de las dos cosas ms preciosas: la paz y la victoria, la victoria que estaba al alcance de la mano y la paz que era su deseo ms estimado. Los alemanes enviaron a Lenin a Rusia con la intencin deliberada de trabajar para la cada de Rusia. . . Pronto despus de la llegada de Lenin all, l comenz a llamar con un dedo aqu y un dedo all a disimuladas personas en refugios protegidos en Nueva York, en Glasgow, en Berna y en otros pases" (el lector percibir de donde eran los revolucionarios "rusos") La descripcin del Sr. Churchill permanece vlida, particularmente la frase, "la secta ms formidable en el mundo" que se parece a a frase usada antes por Bakunn en su ataque contra la usurpacin juda de la revolucin, cincuenta aos antes. El pasaje citado del artculo del Sr. Churchill, anteriormente en este captulo, muestra que l era igualmente consciente de la identidad de esta secta.

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As los compaero-conspiradores juveniles del Dr. Chaim Weizmann del rea Talmdica de Rusia triunfaron en Rusia en el mismo momento cuando l triunfaba en Londres y Washington. La nica diferencia entre l y ellos, desde la partida, fue esa entre el "Sionismo-revolucionario" y el "Comunismo-revolucionario" tal como l lo muestra. En sus das de estudiante en Berln, Friburgo y Ginebra, l haba emprendido muchos fogosos debates acerca de este punto de diferencia que, para aquellos que rechazaban la revolucin como tal es una distincin sin significancia. El amanuense del Sr. Balfour, la Seora Dugdale, retrata a los hermanos-de-sangre de la revolucin en el argumento durante los aos cuando su triunfo simultneo estaba en su preparacin: "Lenn y Trotsky tomaron el poder en la misma semana de noviembre de 1917 en que el nacionalismo judo ganaba su reconocimiento. Aos antes, en Ginebra, Trotsky y Weizmann haban, noche tras noche, expuesto en cafs rivales en el barrio universitario, sus creencias polticas opuestas. Ambos nacidos en Rusia. . . . ellos haban hecho oscilar a los grupos de estudiantes judos de un lado al otro de la calle; Len Trotsky, el apstol de la Revolucin Roja; Chaim Weizmann, apstol de una tradicin irrompible durante dos mil aos. Ahora por una coincidencia de los ms extraa, en la misma semana, cada uno de ellos logr el cumplimiento de su sueo." En la verdad, las tenazas en las que Occidente sera agarrado haban sido forjadas antes, y cada asa era sostenida por uno de los dos grupos revolucionarios "nacidosen-Rusia" (pero que no eran rusos). Para el Dr. Weizmann y sus socios en Londres y Washington, el evento en Mosc era una turbacin al paso, en un aspecto. Ellos haban basado su demanda para Palestina en la leyenda "un lugar de refugio" debe ser encontrado para los judos "perseguidos en Rusia" (un obvio no lgico pero lo suficientemente bueno para "la chusma"), y ahora no haba ninguna "persecucin en Rusia". Al contrario, en Mosc un rgimen judo gobernaba y el "antisemitismo" era una ofensa capital. Dnde, entonces, estaban los judos que necesitaban "un lugar de refugio"? (sta es evidentemente la razn por qu el Sr. Robert Wilton tuvo que ser prevenido de informar la naturaleza del nuevo rgimen en Mosc). El Rabino Elmer Berger dice, "El gobierno sovitico incluso privilegiaba a los Judos por ser Judos [282] de un solo golpe, la revolucin emancip a esos mismos judos para quienes, previamente, ninguna solucin que no fuese el Sionismo sera eficaz, segn los potavoces Sionistas. Los judos soviticos ya no tenan necesidad de Palestina, o de cualquier otro refugio. La palanca del sufrimiento de la Judera rusa que Herzl haba usado a menudo en los esfuerzos por forzar una carta constitucional para Palestina de algn poder, se haba ido." Eso no detuvo al Dr. Weizmann. En seguida inform a los judos que ellos no deban esperar alguna tregua: "Algunos de nuestros amigos. . . son muy rpidos en trazar conclusiones acerca de lo que pasar al movimiento Sionista despus de la revolucin rusa. Ahora, ellos dicen, el estmulo ms grande para el movimiento Sionista ha sido quitado. La Judera rusa es libre. . . Nada puede ser ms superficial y equivocado que eso. Nosotros nunca hemos construido nuestro movimiento Sionista en los sufrimientos de nuestras personas en Rusia o en otra parte. Estos sufrimientos nunca fueron la causa del Sionismo. La causa fundamental del Sionismo fue, y es, el inquebrantable esfuerzo de la Judera para tener un hogar propio." El Dr. Weizmann habl la verdad en la falsedad. Era verdad que los organizadores del Sionismo, en la privacidad de sus corazones, nunca haban en la realidad construido su movimiento en "los sufrimientos de nuestras personas en Rusia o en otra parte"; ellos eran indiferentes a cualquier sufrimiento, judo u otro, causado por el Sionismo. Pero ellos haban, ms all de toda disputa, usado "los

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sufrimientos de nuestras personas en Rusia" como su argumento para acosar a los polticos Occidentales, quienes desde el Sr. Wilson en 1912 en adelante, repetidamente aludi a esto. En esta semana crucial, la falsedad de toda la disputa, aunque revelada, no caus ninguna diferencia para el Gobierno britnico, tal como la Seora Dugdale grab, estaba a lo largo comprometida. Ni siquiera una pretensin podra mantenerse que algn judo necesitaba "un lugar de refugio" pero el Sr. Lloyd George haba emprendido para conquistar Palestina para "los judos." La falacia bsica de la empresa estaba expuesta en el mismo momento cuando se sujet tal como una rueda de molino en el cuello de Occidente. Aunque esta falla irreparable en su fundacin deber causar su ltimo derrumbe, tal como el mesianismo de Sabbatai Zevi en l666, la tragi-comedia desde entonces tuvo que ser actuada hasta su ruinoso fin. Pero para un evento posterior, la tarea habra fallecido de muerte natural dentro de unos aos y sobrevivira hoy meramente en los anales, como la Tontera de Balfour. Este evento fue la llegada de Hitler que durante algn tiempo llen el espacio dejado por el derrumbe de la leyenda de la "persecucin en Rusia" y produjo en algunos judos un deseo de incluso ir a Palestina. Para los Sionistas si Hitler no hubiese surgido, habra necesitado ser creado; un esquema de colapso fue hecho parecer casi real durante algn tiempo. El episodio Hitlerista pertenece a un captulo ms tarde en esta narrativa.

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Captulo 33

LA LIGA PARA PROMULGAR LA PAZ

En el mismo momento en 1917, cuando las dos fuerzas afines venidas de Rusia, el Comunismo-revolucionario y el Sionismo-revolucionario, emergieron totalmente abiertos a la luz, el tercer propsito secreto de la guerra, aquel del cual ellos eran los instrumentos, tambin se revel. ste era el proyecto para que una "federacin mundial" tomara "la direccin de los asuntos humanos" y gobernara por la fuerza. Las masas entonces (como en la Segunda Guerra, veinticinco aos despus) estaban siendo incitadas a destruir a un "loco en Berln" sobre esta misma base que buscaba gobernar el mundo por la fuerza. En Inglaterra el Sr. Edn Philpotts (uno de muchos de tales orculos entonces y en la prxima guerra) tron: "Usted pensaba asir el mundo; pero usted slo guardar sus maldiciones, coronadas en su frente. . . " y se era el grito universal. Aun as el plan secreto promovido en Occidente era igualmente uno de "asir el mundo por la fuerza" y poner un nuevo "seor-de-la-guerra" sobre l. Fue meramente investido en otros trminos. Lo que era el militarismo Prusiano reaccionario en Alemania era una de las "ideas avanzadas" del Sr. House en Washington; lo que era ambicin megalmana en el Kaiser, era un concepto ilustrado de "un nuevo orden mundial" en Londres. Los polticos Occidentales se volvieron simuladores profesionales. Ni siquiera Disraeli podra haber previsto en 1832 ("La prctica de la poltica en Oriente puede definirse por una palabra: simulacin") que sta se volvera la definicin de la prctica poltica en Occidente en el Siglo 20; pero esto pas cuando los lderes polticos Occidentales, apoyando al Sionismo y a la revolucin-mundial, se rindieron a la incitacin de los asiticos; sus actos asumieron una duplicidad Asitica en lugar de la sinceridad nativa. Extraamente, El Sr. Woodrow Wilson, el ms dcil de todos ellos, en la partida fue el que ms se rebel de mala gana contra los constreimientos secretos. Intent, como se ha mostrado, declarar que "las causas y objetivos de la guerra son oscuros", y cuando esto fue prohibido por el Sr. House, confes luego que los beligerante en ambos lados seguan "los mismos objetivos". l fue ms all en el comienzo mismo de su presidencia, cuando escribi, "es algo intolerable que el gobierno de la Repblica podra estar tan alejado de las manos de las personas; pudiendo ser capturado por intereses que son especiales y no generales. Nosotros sabemos que algo interviene entre las personas de los Estados Unidos y el control de sus propios asuntos en Washington". Probablemente l conoci la naturaleza de estos "intereses" y este "control", y el conocimiento irritante puede haber causado su derrumbe (y aquella del Sr. Roosevelt en la generacin posterior).

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No obstante, l fue usado para lanzar el plan para preparar "una federacin del mundo", basada en la fuerza. La idea fue "infiltrada en su cerebro" por otros; la frase es usada por el bigrafo del Sr. House para describir el mtodo por el cual el Sr. House incitaba las acciones de otros hombres (y por las cuales sus propias fueron incitadas). En noviembre de 1915, cuando las personas norteamericanas todava estaban contentos con el presidente, [284] quin estaba dejndolos fuera de la guerra, el Sr. House lo instruy: "Nosotros debemos lanzar la influencia de esta nacin en beneficio de un plan mediante el cual las obligaciones internacionales deben ser aceptadas y mantenidas y en el inters de algn plan mediante el cual la paz del mundo pueda ser mantenida". sta siempre fue la charla para vender: que "el plan" podra "mantener la paz mundial". El Sr. House haba estado discutiendo el plan mucho tiempo con Sir Edward Grey (Ministro del Exterior del Sr. Asquith; quien qued ciego en 1914, pero en un momento de clarividencia espiritual us las palabras que han llegado a ser ms verdaderas desde entonces, "Las luces se estn apagando por toda Europa"). Sir Edward Grey fue cautivado por "el plan", y escribi al Sr. House, "la ley Internacional no ha tenido ninguna sancin hasta aqu; la leccin de esta guerra es que los Poderes deben ligarse para darle una sancin". "Sancin" fue el eufemismo usado por los simuladores para evitar alarmar a las masas por el sonido de "guerra" o "fuerza". La definicin del diccionario, en tal contexto, es "una medida coercitiva", y los nicos medios de coercin entre las naciones son, finalmente, las guerras: ninguna "sancin" puede ser eficaz a menos que sea apoyada por esa amenaza. Por consiguiente, Sir Edward Grey pensaba que la guerra podra acabarse haciendo la guerra. Era un incorruptible pero al parecer un hombre engaado; los creadores de la gran "idea" supieron lo que ellos quisieron decir (y en nuestros das esto tambin se ha revelado). Por 1916, el Sr. House haba instruido al Sr. Wilson acerca de su deber y en mayo el presidente pblicamente anunci cndidamente, el apoyo por "el plan" en una reunin de un nuevo cuerpo llamado "La Liga para Promulgar la Paz". El Sr. Wilson no saba nada de su naturaleza: "no parece que Woodrow Wilson estudi seriamente el programa de la Liga para Promulgar la Paz" (Papeles Privados del Sr. House). sta era una reencarnacin de la "Liga para Promulgar la Paz" anterior, la cual, (como Lord Robert Cecil le haba recordado al Sr. House) "realmente se transform en una liga para levantar la tirana". En 1916 el nombre entreg el juego; La opinin norteamericana no estaba entonces lista caminar en una trampa tan obvia. El Senador George Wharton Pepper recuerda: "Una organizacin con un fuerte financiamiento titulada oportunamente 'La Liga para Promulgar la Paz' estaba haciendo nuestra tarea ms fcil dando nfasis, tal como su ttulo indicaba, que el Convenio" (de la Liga de Naciones) "se pensaba que sera hecho efectivo mediante la fuerza. . . Nuestra disputa constante, en oposicin a la de ellos, era que el llamado a la fuerza era a lo mejor futil y a lo peor peligroso. . . Yo contrast la cierta futileza de un llamado a la fuerza internacional con la posible esperanza de confianza en la conferencia internacional, y me declar favorable a cualquier asociacin del ltimo tipo e inalterablemente me opuse a una liga la cual estaba basada en la anterior." Los simuladores pronto dejaron caer el nombre, "La Liga para Promulgar la Paz", pero el "plan" que produjo "La Liga de Naciones" permaneca transparentemente igual: era uno para transferir el control de los ejrcitos nacionales a algn comit supra-nacional que podra usarlos para "la direccin de los asuntos humanos" de forma que sirvieran a sus propios fines especiales, y eso ha continuado siendo el motivo hasta el da presente. Como en el caso ms temprano del Sionismo, el Presidente Wilson fue comprometido [285] mucho tiempo antes del momento crucial (por su declaracin pblica de mayo de 1916) y en cuanto Amrica estuvo en la guerra (en abril de 1917) anunci que estaba envuelto en una tarea de preparar

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"un nuevo orden internacional"; esta declaracin fue hecha en el momento de la primera revolucin en Rusia y de la preparacin de la Declaracin de Balfour. As los tres grandes "planes" pasaron juntos a Occidente, y ste era el proyecto que iba a coronar el trabajo de los otros dos. Su principio bsico era la destruccin de las nacin-estados y de la nacionalidad, para que diera expresin, en la forma moderna, al antiguo conflicto entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, entre la Ley de los Levitas y el mensaje cristiano. La Torah-Talmud es la nica fuente original que se puede descubrir de esta idea de "destruir las naciones"; El Sr. House pensaba que era casi imposible rastrear alguna "idea" hasta su fuente, pero en este caso, la huella puede seguirse atrs a travs de los siglos al 500 AC, y no se borra en ninguna parte durante esos veinticinco siglos. Si antes de ese tiempo, alguien en el mundo conocido hubiera transformado este "principio destructivo" en un cdigo y en credo, ellos y este cdigo y credo se habran marchitado en el olvido. La idea contenida en la Torah-Talmud ha pasado irrompible por todas las generaciones. El Nuevo Testamento la rechaza y habla del "engao de las naciones", no de su destruccin. Revelaciones predice un da cuando este proceso de engao de las naciones acabar. Aquellos que buscan interpretar profecas pueden ver muy bien en La Liga para Promulgar la Paz, bajo sus sucesivos seudnimos, el instrumento de este "engao", condenado finalmente a fracasar. Habiendo decidido el Sr. House, y el Sr. Wilson ha declarado, que "un nuevo orden internacional" debe establecerse, el Sr. House (segn Sr. Howden) prepar un cuerpo conocido como "La Pregunta" para bosquejar un plan. Su cabeza fue su cuado, el Dr. Sidney Mezes (entonces presidente de la Universidad de la Ciudad de Nueva York), y su secretario el Sr. Walter Lippmann (escribiendo entonces para The New Republic). El Dr. Isaiah Bowman (entonces director de la Sociedad Geogrfica norteamericana) dio "consejo personal y asistencia". El grupo de hombres puestos a cargo de "The Inquiry", la Pregunta, por consiguiente, era predominantemente judo (aunque en este caso no era rusojudo: esto podra indicar la verdadera naturaleza de la autoridad superior indicada por la alusin del Dr. Kastein a "un judo internacional") y puede verse as razonablemente la inspiracin juda en el plan que produjo. Esto (dice el Sr. Howden) era un proyecto de una "Convencin para una Liga de Naciones" a la cual el Sr. House le puso su firma en julio de 1918: "El Presidente Wilson no fue, y nunca pretendi serlo, el autor del Convenio". Aqu, estn entonces, los orgenes de la Liga de Naciones. La Conferencia de la Paz surgi cuando el Sr. House se prepar para lanzar este "nuevo orden mundial", y sus primeros actos apuntaron a la identidad del grupocontrolador detrs de los gobiernos Occidentales. El Sionismo y Palestina (asuntos desconocidos a las masas cuando comenz la guerra 1914-1918) se encontr que eran los temas prioritarios, si no lo supremo entre las materias para ser discutidas en la conferencia, lo cual la finaliz. [286] El Presidente Wilson, por esta razn, parece haber conocido momentos de exaltacin entre largos perodos de desaliento. El Rabino Stephen Wise, a su lado, describi la tarea Palestina en tales condiciones que el presidente, extasiado, se hablaba a s mismo". Pensar que yo, un hijo de la casa parroquial, podra ser capaz de ayudar a restaurar la Tierra Santa a su pueblo". Mientras l se contemplaba as en el espejo de la posteridad, el rabino junto a l, lo comparaba con el Rey Cyrus de Persia que haba permitido que los judos desterrados de su tierra, volvieran a Jerusaln". El Rey Cyrus haba permitido que los nativos Judahtas, si ellos lo deseaban, volver a Judah despus de unos cincuenta aos; el Presidente Wilson le fue exigido trasplantar a los Judaizados Khazar de Rusia a una tierra abandonada por los judos originales, unos dieciocho siglos antes. Al otro lado del Atlntico, el Dr. Weizmann se prepar para la Conferencia de la Paz. Era entonces, evidentemente, uno de los hombres ms poderosos en el

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mundo, un potentado (o el emisario de potentados) a quien los "premierdictadores" del Occidente hicieron un humilde homenaje. En un momento en 1918, cuando el destino de Inglaterra estaba en la balanza en el herido Frente Occidental, una audiencia pblica del Rey de Inglaterra fue pospuesta. El Dr. Weizmann se quej tan imperiosamente que el Sr. Balfour restaur la cita en seguida; salvo por el lugar del encuentro que era el Palacio de Buckingham, de hecho pareci que el Sr. Weizmann le daba una audiencia pblica al monarca. Durante la Segunda Guerra Mundial, el dictador sovitico Stalin, siendo instado por los lderes Occidentales a tomar en cuenta de la influencia del Papa, pregunt bruscamente, "Cuntas divisiones tienen el Papa? ". Tal fue por lo menos la ancdota, muy contada en los clubes y tabernas, y a la gente simple le pareca expresar una verdad esencial en pocas palabras. El caso del Dr. Weizmann muestra cuan esencialmente falso era. l no tena ni un solo soldado, pero l y la Internacional que representaba, lograron obtener capitulaciones nunca antes ganadas, salvo por ejrcitos conquistadores. Despreciaba a los que capitulaban y las escenas de sus triunfos por igual. Le escribi a Lady Crewe, "Nosotros odiamos a los anti-semitas y a los philosemitas por igual. El Sr. Balfour, el Sr. Lloyd George y los otros "amigos" eran philo-semitas de primer grado, en el significado mismo de las palabras del Dr. Weizmann, y se distinguieron ellos mismos en ser serviles al hombre que los despreciaba. Con respecto a la propia Inglaterra, el Dr. Weizmann, dos dcadas despus, mientras contemplaba las bestias salvajes en el Parque Nacional Kruger, hablando consigo mismo dijo "Debe ser una cosa maravillosa ser un animal en la reserva de frica del Sur; mucho mejor que ser un judo en Varsovia o incluso en Londres." En 1918, el Dr. Weizmann decidi inspeccionar su reino-elegido. Cuando lleg a Palestina, el ataque alemn en Francia haba comenzado, los debilitados ejrcitos britnicos estaban tambaleando, y la "mayora de las tropas europeas en Palestina fueron retiradas para reforzar a los ejrcitos en Francia". En tal momento, exigi que la primera piedra de la fundacin de una Universidad hebrea fuese puesta con todo el ceremonial pblico. Lord Allenby protest que "los alemanes casi estaban a las puertas de Pars! " El Dr. Weizmann contest que eso era "slo un episodio". Lord Allenby contest duramente; el Dr. Weizmann persisti; Lord Allenby bajo coaccin fue referido al Sr. Balfour y se le orden por cable, obedecer. Con gran alarde del staff de [287] los oficiales y tropas, presentaron armas (slo perturbado por los sonidos del combate britnico-turco a la distancia) El Dr. Weizmann sostuvo su ceremonia entonces en el Monte Scopus. . (Yo recuerdo esos das en Francia. Incluso medio milln de soldados britnicos ms, habran transformado la batalla all; miles de vidas se habran salvado, y la guerra probablemente habra acabado ms pronto. La dura experiencia francesa y britnica en Francia hicieron un da de fiesta Sionista en Palestina). Cuando la guerra acab por fin, el 11 de noviembre de 1918, ningn otro que el Dr. Weizmann estaba al almuerzo como nico invitado del Sr. Lloyd George, a quien encontr "leyendo los Salmos y cerca de las lgrimas". Despus, el jefe Sionista mir desde la histrica Ten Downing Street 10, como el Primer Ministro desapareci, llevado en los hombros por una chusma emocionada hacia un servicio de Accin de Gracias en la Abada de Westminster. Las masas y los "Gerentes"; Notara alguien entre la muchedumbre la alta y abovedada cabeza, con la barbada cara y con sus ojos de prpados cados observando desde la ventana de Ten Downing Street? Entonces el Dr. Weizmann llev una comisin Sionista a la Conferencia de la Paz de 1919, donde sera preparado "el Nuevo Orden Mundial". l inform al augusto Concilio de Diez que "los judos haban sido los ms duramente golpeados por la guerra que cualquier otro grupo"; los polticos de 1919 no hicieron ninguna objecin a este insulto a sus millones de muertos. Sin embargo, un judo objetor, el Sr. Sylvain Levi de Francia, a ltimo momento trat de instilar prudencia en ellos. l les dijo: Primero, que Palestina era una pequea y pobre tierra con una poblacin existente de 600,000 rabes, y que los judos, teniendo un estndar de vida ms alto que los

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rabes, tenderan a desposeerlos; segundo, que los judos que iran a Palestina seran mayoritariamente judos rusos que eran de tendencias explosivas; tercero, que la creacin de un hogar nacional judo en Palestina introducira el peligroso principio de lealtades duales judas. Estas tres advertencias se han cumplido a la letra, y fueron escuchadas con hostilidad por los polticos Gentiles congregados en la Conferencia de la Paz de 1919. El Sr. Lansing, Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano, le dio su finiquito en seguida al Sr. M. Lvi. Le pregunt al Dr. Weizmann, "Qu quiere usted decir por un hogar nacional judo? " El Dr. Weizmann dijo que l quiso decir eso, siempre salvaguardando los intereses de los non-judos, Palestina se volvera finalmente tan juda como Inglaterra es inglesa". El Sr. Lansing dijo que esta respuesta totalmente oscura era "completamente clara", el Concilio de Diez estuvo de acuerdo, y M. Levi, como todo objetor judo durante veinticinco siglos, qued desconcertado. (Fue solamente escuchado para mantener un pretensin de consideracin imparcial en lo absoluto; el Rabino Wise, inquieto por "las dificultades que tuvimos que enfrentar en Pars", ya se haba asegurado de la docilidad del Presidente Wilson. Acercndose privadamente al presidente, l dijo, "Sr. Presidente, la Judera Mundial cuenta con usted en su hora de necesidad y esperanza", excomulgando a M. Levi y a los judos que pensaban como l, as, el Sr. Wilson, poniendo su mano en el hombro del rabino [288], "suave y firmemente dijo, 'No tenga temor, Palestina ser suya'. ") Otro hombre intent evitar el hecho que estos hombres, con frivolidad, estaban preparando. El Coronel Lawrence amaba a los Semitas, porque l haba vivido con los rabes y los haba despertado en el desierto contra sus gobernantes turcos. Era igualmente un amigo de los judos (el Dr. Weizmann dice que "l ha sido equivocadamente representado como anti-sionista") y crey que "una patria juda" (en el sentido que primero se le da al trmino, de un centro cultural) podra incorporarse bien en el Estado rabe unido, por el cual el haba trabajado. Lawrence vio en Pars que lo que se pensaba era plantar el nacionalismo Sionista como una bomba-de-tiempo entre un desorden de estados rabes dbiles, y el darse cuenta lo quebr. El Sr. David Garnett que revis sus Cartas dice, "Lawrence gan sus victorias sin poner en peligro ms de un puado de ingleses y ellas fueron ganadas, no para agregar provincias sujetas a nuestro imperio, sino que los rabes, entre quienes haba vivido y amaba deban ser personas libres, y esa civilizacin rabe deba renacer." sa era la fe de Lawrence durante su "Revuelta en el Desierto", y lo que los hombres que lo enviaron a Arabia le dijeron. Cuando la Conferencia de Pars comenz, l estaba "totalmente en el control de sus nervios y realmente tan normal como la mayora de nosotros" (el Sr. J.M. Keynes). l lleg creyendo en la promesa del Presidente Wilson (discurso de los Catorce Puntos, el 8 de enero de 1918), "Las nacionalidades bajo el gobierno turco deban ser asegurados de una cierta seguridad indudable de vida y una oportunidad completamente independiente de desarrollo autnomo". l no pudo saber que estas palabras eran falsas, porque el Sr. Wilson estaba en secreto comprometido al Sionismo, a travs de los hombres alrededor de l. Despus de la respuesta del Dr. Weizmann al Sr. Lansing, y su aprobacin en el Concilio de Diez, la traicin qued clara para Lawrence y l mostr "la desilusin y la amargura y la derrota que fue el resultado de la Conferencia de Paz; l tena una fe completa que el Presidente Wilson afianzara la libre determinacin para los pueblos rabes cuando fue a la Conferencia de Paz; estaba completamente desilusionado cuando l retorn" (Mr. Garnett). El propio Lawrence escribi despus, "Nosotros vivimos muchas vidas en esas arremolinadas campaas" (en el desierto) "nunca salvndonos nosotros mismos de cualquier bien o mal; justo

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cuando lo logramos y el nuevo mundo amaneci, los hombres viejos salieron nuevamente y tomaron de nosotros nuestra victoria y la rehicieron a semejanza del mundo anterior que ellos conocan. . . Quise hacer una nueva nacin, restaurar al mundo una influencia perdida, para dar las fundaciones a veinte millones de Semitas sobre los cuales construir un inspirado palacio de sueos de sus pensamientos" nacionales. Lawrence que estaba quebrado por esta experiencia, estaba entonces entre los hombres ms famosos en el mundo. Si l se hubiese unido a los simuladores difcilmente algn rango u honor le hubiese sido negado. l tir su rango, lejos sus condecoraciones, y preso de la vergenza, incluso para perder su identidad; se alist bajo un nombre supuesto en la lnea ms baja de la Fuerza Area Real dnde fue descubierto despus por un hombre asiduo a los peridicos. Esta ltima fase de su vida, y el [289] accidente de la motocicleta que acab con ella, tiene caractersticas suicidas (parecindo similar a la fase y fin del Sr. James Forrestal despus de la Segunda Guerra) y l debe ser considerado entre los mrtires de esta historia. Los principales hombres pblicos estaban de acuerdo en promover la aventura Sionista a travs del "orden mundial internacional" que ellos estaban a punto de fundar, a cualquier costo en el honor y sufrimiento humano. En casi todos los otros asuntos ellos difirieron, por lo cual, cuando la guerra recin haba acabado, en Pars las reputaciones comenzaron a estallar como burbujas y las amistades se rompieron como el yeso. Alguna brecha ocurri entre el Presidente Wilson y su "segunda personalidad, su ego independiente" (un alejamiento similar, misterioso iba a desunir al Presidente Roosevelt y su otro ego, el Sr. Harry Hopkins, al final de otra guerra). El Sr. House estaba en su cenit. Primer Ministros, Ministros, embajadores y delegados lo sitiaban en el Hotel Crilln; en un slo da dio cuarenta y nueve audiencias pblicas a tan altos notables. Una vez el Primer Ministro francs, M. Clemenceau, llam cuando el Sr. Wilson estaba con el Sr. House; el presidente fue exigido de retirarse mientras los dos grandes hombres conversaban privadamente. Quizs la humillacin finalmente rompi al Sr. Woodrow Wilson; fue atacado por una enfermedad mortal en Pars (como el Sr. Franklin Roosevelt en Yalta, aunque el Sr. Wilson sobrevivira mucho ms tiempo). Al parecer los dos nunca se vieron o comunicaron entre s nuevamente! El Sr. House grab simplemente, "Mi separacin de Woodrow Wilson fue y es para m un misterio trgico, un misterio que ahora nunca podr dispersarse ya que su explicacin yace enterrada con l." Las ilusiones de poder se estaban disolviendo. Estos hombres nunca fueron verdaderamente poderosos, porque ellos actuaron como los instrumentos de otros. Ellos ya parecen fantasmas en los anales, y si plazas y bulevares nombrados con sus nombras y aun los llevan, pocos recuerda quienes eran ellos. El Sr. Wilson volvi a EEUU y pronto muri. El Sr. House no mucho tiempo despus estaba solo y olvidado en el apartamento de la Calle Este 35. El Sr. Lloyd George se encontr en el desierto poltico y slo pudo completar la ruina del alguna vez gran Partido Liberal; dentro de una dcada se encontr as mismo a la cabeza de cuatro seguidores. El Sr. Balfour, por unos pocos aos, frecuentaba el Parque de San James con su mente ausente. Ellos no pudieron lograr todo lo que sus mentores desearon. Agitados por la violencia de objeciones norteamericanas, el Sr. Wilson "rechaz absolutamente aceptar la demanda francesa para la creacin de una fuerza internacional que deba operar bajo el control ejecutivo de la Liga". La Constitucin norteamericana (el presidente de repente la volvi a coger) no permite algn tipo de rendicin de la soberana. As lo peor fue evitado, en esa generacin. Los hombres secretos que continuaron siendo poderosos cuando estos "Premier-dictadores" y los flexibles

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"administradores" fueron despojados de esta apariencia de poder, tuvieron que esperar por la Segunda Guerra Mundial para conseguir meter sus manos en los ejrcitos de las nacin-estados. Entonces casi lograron su "Liga para Promulgar la Paz" (pero todava no realmente) en la concrecin del poder desptico [290] codiciado por ellos. En 1919, tuvieron que contentarse con un modesto primer experimento: La Liga De Naciones. Los Estados Unidos ni siquiera se uniran; las masas de Norteamrica, inquietas por los resultados de la guerra y luchando instintivamente por recobrar el asilo seguro de "ningn enredo extranjero", no obtendran nada de esto. Bretaa se uni, pero bajo otro Primer Ministro que el Sr. Lloyd George, no entregara el control de sus ejrcitos. El camino al tipo de "Nuevo Orden Mundial" visto por el Sr. House y sus motivadores fue bloqueado de momento. No obstante un camino fue encontrado, a travs de la Liga de Naciones, para efectuar una desafortunada y posiblemente fatal brecha en la soberana britnica. La autoridad de esta "Liga de Naciones", cualquier cosa que sumaba, fue usada para cubrir el uso de tropas britnicas como guardia personal para los Sionistas que pensaban tomarse Palestina. El dispositivo empleado para dar este aire de falsa legalidad al hecho se llam "el mandato", y yo he mostrado antes donde naci. Por medio de l, la Liga de Naciones pudo instalar a los Sionistas de Rusia en Arabia, dnde ellos revelaron las "tendencias explosivas" predichas por M. Sylvain Levi en 1919 y claramente hasta el da de hoy, 1956. Este fue el nico logro perdurable del "nuevo orden mundial" preparado en 1919 y por la antigua prueba, Cui bono?, la autora de esta "idea" puede juzgarse. La historia de "El mandato" (y de un hombre que intent evitarlo) forma por consiguiente el prximo captulo en esta narrativa.

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Captulo 34

EL FINAL DE LORD NORTHCLIFFE

Durante los tres aos que siguieron la Conferencia de la Paz de 1919, una forma tena que ser encontrada para mantener los ejrcitos britnicos en Palestina, hacindoles parecer como si ellos realizaran un honorable deber all, y de hecho usarlos como una capa para cubrir el hecho que tena el carcter de un asesinato. Este problema, de una complejidad infinita, fue resuelto eficientemente. Un cuadro impresionante de la manipulacin secreta de grandes gobiernos para un propsito corrupto, surge de los archivos; el mtodo de ejercer una "irresistible presin en la poltica" internacional" mejor constantemente con la prctica. Despus que la Conferencia de la Paz haba aprobado la demanda Sionista de Palestina (y por ello repudiado a la masa de judos Occidentales emancipados, personificados por M. Sylvain Levi) el prximo paso fue dado en la Conferencia de San Remo de 1920, dnde los poderes vencedores se reunieron para desmembrar el Imperio turco conquistado. Esta conferencia adopt la ingeniosa decepcin inventada por el Dr. Weizmann en 1915 y acord que Bretaa deba administrar Palestina bajo "un Mandato." Las protestas contra la tarea estaban creciendo con fuerzas entonces, porque su verdadera naturaleza estaba comenzando a ser comprendida, pero el Sr. Balfour le asegur al Dr. Weizmann que "estas eran consideradas sin importancia y ciertamente no afectaran la poltica que haba sido definitivamente fijada". Aqu esta la declaracin crptica, para repetirse despus a menudo, esa poltica en este asunto nico no debe, no puede y nunca se alterar, para el cual el inters nacional, el honor y todas las otras consideraciones son irrelevantes. Yo no conozco ningn otro caso dnde un principio inalterable de la alta poltica Estatal ha sido fijada sin tener en cuenta el inters del Estado o una consulta de opinin pblica en cualquier fase. En San Remo, el Sr. Lloyd George estaba angustiado contra la posibilidad que "el congelamiento" de la paz se alcanzara antes que el propsito secreto fuese cumplido, y le dijo al Dr. Weizmann, "Usted no tiene tiempo que perder. Hoy el mundo es como el bltico antes de un congelamiento. Por el momento est todava en movimiento. Pero si se congela, usted tendr que batir su cabeza contra los bloques de hielo y esperar por un segundo deshielo". Si el Sr. Lloyd George hubiese dicho "segunda guerra" l habra estado en lo correcto y posiblemente eso era aquello que l quiso decir con "deshielo". En estas circunstancias, la Conferencia de San Remo "confirm la Declaracin de Balfour y la decisin para dar el Mandato a Gran Bretaa". Despus de eso slo quedaba un paso entre los Sionistas y su meta; la Liga de Naciones tena que inventar los "Mandatos", yaca en s misma el derecho de dar los Mandatos, y entonces "ratificaba" este Mandato. Eso pas en 1922, como se ver, pero durante el intervalo, las protestas contra el hecho vinieron de cada autoridad responsable o comunidad directamente involucrada. Las fuerzas comprometidas en promover el hecho eran tres: los Sionistas que dirigan, que venan de Rusia, los "philo-semitas" en

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altos lugares, a quienes el Dr. Weizmann "odiaba" mientras los usaba, y, entre las masas, ese cuerpo de liberales sentimentales descritos mordazmente en los Protocolos. Contra esto estaban autoridades de alto rango y de [292] opinin experimentada en tal aplastante medida que, si el asunto hubiese sido cualquier otro que este, al cual los "administradores" fueron comprometidos en secreto, se habra derrumbado. La masa de protesta fue tan grande que es entregada aqu enumerada en sus partes para una comparacin con el resumen que sigue. Vino de: (1) los rabes Palestinos; (2) los judos de Palestina; (3) el principal lder Sionista en EEUU, as como de los judos anti-sionistas de EEUU e Inglaterra; (4) los oficiales y soldados britnicos en Palestina; (5) los investigadores oficiales britnicos y norteamericanos; (6) un cuerpo grande de la prensa, en aquel entonces aun libre del control secreto en esta materia. (1) Los rabes vieron desde el comienzo lo que se reservaba para ellos, porque ellos conocan la Torah. El Dr. Weizmann haba dicho en la Conferencia de la Paz "La Biblia es nuestro mandato", y ellos conocan acerca de "el Dios de los judos" y sus promesas de pogromo y premios: "Cuando el Seor tu Dios te lleve hasta la tierra que tu poseers, y expulsar al hombre y las naciones ante ti. . . siete naciones grandes y ms poderosas que ustedes; y cuando el Seor tu Dios los entregara ante ti, y tu los golpears con violencia; entonces tu les destruirs absolutamente; tu no hars ningn convenio con ellos, ni mostrars misericordia hacia ellos" (Deuteronomio 7, 1-3). As el Sionismo, y el apoyo Occidental a l, significaba el exterminio para ellos bajo una Ley de 2,500 aos antes (y los eventos de 1948 han demostrado esto). En 1945, el Rey Ibn Saoud le dijo al Presidente Roosevelt, "Usted ha luchado dos guerras mundiales para descubrir lo que nosotros hemos conocido por ms de dos mil aos" y en 1948 la intencin literal para dar cumplimiento al "estatuto y mandamiento" citado ms arriba, fue demostrado por los hechos. Significativamente, incluso los judos anti-Sionistas no podran creer, antes que sucediera, que este "cumplimiento" literal ya estaba pensado. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown, cit correctamente el pasaje antedicho como la razn para el miedo de los rabes y dijo, "Por supuesto, los rabes incultos no entienden que el judo moderno no toma su Biblia literalmente y que no sera tan cruel con sus compaero-hombres, pero l sospecha que si los judos basan su demanda de Palestina en la fuerza de sus derechos histricos a esa tierra, ellos slo pueden hacerlo en base a la autoridad de la Biblia, y los rabes se niegan a rechazar cualquier parte de ella." (El Sr. Brown de Chicago no conoca a los Khazar). Los rabes en 1920 no fueron engaados por la promesa pblica del Sr. Balfour (en la Declaracin) que sus "derechos civiles y religiosos" seran protegidos o por la promesa pblica del Sr. Wilson (los Catorce Puntos) que ellos tendran "indudablemente seguridad de vida" y la "totalmente independiente oportunidad de desarrollo autnomo". Si ellos no lo supieron, ellos supusieron que el Sr. Balfour, el Sr. Lloyd George y el Sr. Wilson haban prometido secretamente Palestina a los Sionistas. Conociendo la Torah, ellos no creyeron la declaracin pblica del Sr. Winston Churchill en 1922 (cuando l era el Ministro de Colonias), "Se han hecho declaraciones no autorizadas en el efecto que el propsito en vista es la creacin de una Palestina totalmente juda. Se han usado frases como 'Palestina se volver tan juda como Inglaterra es inglesa' " (un reproche directo al Dr. Weizmann) "el gobierno de Su Majestad considera que cualquier sugerencia como esa es impracticable y que no tiene tal objetivo en vista [293]. Ni han contemplado ellos, en ningn momento, la desaparicin o subordinacin de la poblacin rabe, su idioma o su cultura en Palestina" (en la Segunda Guerra Mundial, como Primer Ministro, y despus como lder total, el Sr. Churchill dio a su apoyo al proceso aqu negado). (2) La comunidad juda original de Palestina (nunca tenida en cuenta en cualquier fase de todos estos procedimientos) era violentamente anti-sionista. El Dr.

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Weizmann, casi solo entre su compaero-Zionistas y los polticos Occidentales asociados con ellos, tena un conocimiento muy ligero de estos judos originales, despus de haber hecho una o dos breves visitas a Palestina; l dice que la mayora de su compaeros-Sionistas de Rusia eran "completamente ignorantes" de ellos. En este perodo en 1919-1922, los lderes Sionistas aprendieron primero que los judos de Palestina los sindicaban como "irreligiosos, impos, sin corazn, ignorantes y malvolos". El Dr. Weizmann (de cuya actitud conocida es que l slo estaba actuando por su bien; "nosotros slo estbamos ansiosos para hacer las condiciones un poco modernas y cmodas para ellos") estaba "mas bien horrorizado al descubrir cuan remotos estbamos de ellos". l los desecha como viejos vejestorios que, molestamente, bombardean las organizaciones judas en Norteamrica con quejas sobre los Sionistas, "realmente el noventa por ciento de sus cartas son violentamente hostiles". (Tpicamente, el Dr. Weizmann supo del contenido de estas cartas por un censor britnico, negligente en su deber que las mostr a l). Estas protestas de los rabes nativos y de los judos nativos de Palestina fueron ignoradas por las polticas de Pars y San Remo. (3) El Sr. Louis Brandeis en 1919 visit el pas que entonces, durante veinte aos, haba formado el objetivo de su reavivado inters en el Judasmo. Se desilusion en seguida por el conocimiento real con la desconocida tierra y decidi que "sera un error animar la inmigracin". Exigi que la Organizacin Sionista Mundial deba reducirse grandemente, si no abolida, y esa actividad en el futuro deba restringirse a la modesta tarea de construir a una "Patria Juda" a travs de las asociaciones Sionistas separadas en varios pases. En el efecto ste habra sido simplemente un centro cultural en Palestina, consistiendo quizs en una Universidad y academias, y algo ms numerosas granjas de asentamientos, con los medios razonables de inmigracin para un nmero pequeo de judos que, de su propia voluntad, podra desear ir a Palestina. Esto significaba abandonar el concepto de una nacionalidad juda separada simbolizado por un Estado judo, y era traicin. Era (como el Dr. Weizmann dice) un reavivamiento de la antigua hendidura entre el "Occidente" y "Oriente"; entre "Judos orientales" y judos Occidentales emancipados; entre "Washington" y "Pinsk" (el nombre del autor de la frase sobre la "presin internacional" era significante, no coincidente). Los Sionistas de Rusia derrocaron al Sr. Brandeis tan fcilmente como al Dr. Herzl en 1903-1904. El Sr. Brandeis hizo la propuesta resumida arriba en el Congreso Sionista norteamericano en Cleveland, en 1921. El Dr. Weizmann, oponindose, insisti en "un fondo nacional" (es decir, rdito que iba a ser levantado por el gobierno auto elegido de [294] una nacin juda, de los obligatorios pagos de diezmo por los miembros de la organizacin Sionista) y "un presupuesto nacional". La debilidad del Sr. Brandeis fue precisamente la del Dr. Herzl en 1903; los grandes gobiernos Occidentales estaban comprometidos con los Sionistas de Rusia. El congreso, el cual si fue elegido de alguna forma, fue electo por la dcima parte de los judos en EEUU, levant al Dr. Weizmann y el Dr. Brandeis cay de su alta posicin. (4) En Palestina los soldados y los oficiales britnicos vieron que una tarea imposible sera infligida en ellos. Ellos eran del tipo que haba ganado ms experiencia en la administracin de territorios extranjeros que cualquier otro en la historia, y la experiencia y el instinto por igual les advirti. Ellos saban como administrar un pas, justamente en el beneficio de toda su gente nativa y a menudo haban hecho esto. Ellos supieron que ningn pas puede slo administrarse, o incluso mantenerle tranquilo, si inmigrantes extranjeros fueran forzados a entrar all y las gentes nativas obligadas a permitir esto. Sus protestas, tambin, empezaron a fluir hacia Londres y hasta el final, treinta aos despus, fueron ignoradas. Los rabes desde el comienzo aceptaron la amarga verdad y comenzaron a (en 1920) resistirse con manifestaciones, levantamientos y cada uno de los medios a mano; ellos nunca han cesado desde entonces y obviamente no lo

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harn hasta que su agravio se remiende o sean ellos todos, puestos en la cautividad armada permanente. (5) Como los "polticos del frente-de-lnea" (la frase del Dr. Weizmann) en Londres y Washington estaban resueltos, a cualquier costo, implantar a los Sionistas en Palestina, sin tener en cuenta alguna protesta, opinin o consejo, el estudioso de hoy podra preguntarse por qu el Presidente Wilson y el Sr. Lloyd George enviaron comisiones de investigacin a la tierra traficada por ellos mismos. Si esperaban recibir informes alentadores (de la forma de los "meses-de-barro" de Sir Henry Wilson) ellos estaban engaados, ya que estos investigadores slo confirmaran lo que rabes, judos y britnicos en Palestina haban dicho. La Comisin King-Crane del Presidente Wilson (1919) inform que "Los Sionistas buscan adelante a una desposesin prcticamente completa de los habitantes non-judos presentes en Palestina". Esta comisin agreg, "por las diferentes formas de compra"; los oficiales britnicos con ms experiencia han sido escuchados y correctamente han informado que "el programa Sionista no puede llevarse a cabo, excepto por la fuerza de las armas". La Comisin Haycraft del Sr. Lloyd George (1921) inform que la raz real del problema que comienza entonces en Palestina, yace en la justificada creencia rabe, que los Sionistas piensan dominar en Palestina. (6) Por lejos el obstculo ms grande para la ambicin Sionista vino de las noticias verdaderas en la prensa, de lo que estaba sucediendo en Palestina y desde comentarios editoriales adversos al Sionismo. En cualquier momento hasta la guerra de 1914-1918, los gobiernos norteamericanos y britnicos, antes de que ellos fueran demasiado lejos, deberan haber contado con la opinin pblica, informada exactamente por los peridicos. La corrupcin de la prensa (prevista por los Protocolos) comenz con la censura introducida durante la Primera Guerra Mundial; el surgimiento del poder dirigente entre bastidores se haba mostrado por los casos del Coronel Repington, del Sr. H.A. Gwynne y del Sr. Robert Wilton [295] en 1917-1918; corresponsales experimentados fueron obligados a renunciar o a escribir en libros porque sus despachos fueron ignorados, sofocados o suprimidos; un editor que public un informe veraz sin sumisin a la censura fue acusado legalmente En 1919-1922 la censura estaba acabando y los peridicos revirtieron naturalmente, en lo principal, a la prctica anterior de informar verazmente y al comentario imparcial en los hechos informados. Esto restableci el chequeo anterior en las polticas gubernamentales, y si hubiese continuado habra frustrado el proyecto Sionista que indudablemente no podra mantenerse si estaba abierto al escrutinio pblico. Por consiguiente todo el futuro para los Sionistas, en este momento crucial, cuando "el Mandato" todava no estaba ratificado, dio luz verde a la supresin de la informacin y comentarios de los peridicos adversos. En esta misma juntura ocurri un evento que produjo ese resultado. Por causa de este tuvo gran efecto en el futuro, y por su propia naturaleza singular, el evento (denotado en el ttulo al presente captulo) merece un relato detallado aqu. En esa fase en el asunto, Inglaterra tena una importancia suprema para los conspiradores (yo he mostrado que ambos, el Dr. Weizmann y el Sr. House usaron esta palabra) y en Inglaterra el enrgico Lord Northcliffe era un hombre poderoso. Anteriormente llamado Alfred Harmsworth, voluminoso y llevando un mechn napolenico, posea dos peridicos diarios ampliamente ledos, varios otros peridicos y revistas, y adems era co-propietario mayoritario del peridico ms influyente en el mundo en ese momento, The Times de Londres. As, l tena un acceso directo a millones de personas cada da y, a pesar de su perspicacia comercial, l era por naturaleza un gran editor de peridicos, valeroso, combativo y patritico. l a veces tena razn y a veces se equivocaba en las causas que lanz o abraz, pero era independiente y no se venda. El se pareca un poco al Sr. Randolph Hearst y al Coronel Robert McCormick en Norteamrica, lo cual quera decir que podra hacer muchas cosas o aumentar la circulacin de sus peridicos,

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pero slo dentro de los lmites del inters nacional; l no habra confundido blasfemias, obscenidad, libelo o sedicin. El no poda ser intimidado y era una fuerza en el pas. Lord Northcliffe se hizo a s mismo adversario de la conspiracin de Rusia de dos maneras. En mayo 1920 hizo imprimir en el The Times el artculo, previamente mencionado, sobre los Protocolos. Fue titulado, "El Peligro Judo, Un Panfleto Inquietante, Llamado a una Investigacin". Conclua, "Una investigacin imparcial de estos supuestos documentos y de su historia es muy deseable. . . Vamos a desechar todo este asunto sin una investigacin y permitir la influencia de tal libro como este trabajo desenfrenado? Entonces en 1922, Lord Northcliffe visit Palestina, acompaado por un periodista, el Sr. J.M.N. Jeffries (de quien el libro subsecuente, Palestina: La Realidad, yace como el clsico trabajo de referencia para ese perodo). sta era una combinacin de una clase diferente de aquella formada por los editores del The Times y el Manchester Guardian, quienes escribieron los principales artculos sobre Palestina en Inglaterra en consultacin con [296] el jefe Sionista, el Dr. Weizmann. Lord Northcliffe, sobre la marcha, sac la misma conclusin como todos los otros investigadores imparciales, y escribi, "En mi opinin nosotros, sin pensar lo suficiente, garantizamos Palestina como un hogar para los judos a pesar del hecho que 700,000 rabes Musulmanes viven all y lo poseen. . . Los judos parecen estar bajo la impresin que toda Inglaterra se consagr a la causa nica del Sionismo, entusiastas por l de hecho; y les dije que esto no era as y que deban tener cuidado que ellos no cansaran a nuestro pueblo por la importacin secreta de armas para combatir a 700,000 rabes. . . Habr problema en Palestina. . . las personas no se atreven a decirle la verdad a los judos aqu. Ellos han recibido algunas de mi parte." Declarando esta verdad, Lord Northcliffe ofendi dos veces; l ya haba entrado en el cuarto prohibido exigiendo la "investigacin" en los orgenes de los Protocolos. Es ms, l fue capaz de publicar esta verdad en los peridicos de circulacin masiva posedos por l, de tal manera que l lleg a ser para los conspiradores, un hombre peligroso. Encontr un obstculo en la forma del Sr. Wickham Steed que era el editor de The Times y cuyo Campeonato por el Sionismo, registra el Dr. Weizmann. En esta lucha, Lord Northcliffe tena un taln de Aquiles. l deseaba particularmente obtener la verdad sobre Palestina en el The Times, pero l no era el nico propietario de ese peridico, slo el propietario principal. As sus propios peridicos publicaron su serie de artculos sobre Palestina pero The Times, de hecho, se neg a hacerlo. El Sr. Wickham Steed pensaba que l haba hecho grandes propuestas sobre el futuro de Palestina, rechazando ir all, y haba negado la publicidad al caso anti-sionista. Estos hechos, y todos los que ahora siguen, estn relacionado (nuevamente, con un candor sorprendente) en la Historia Oficial del The Times (1952). Este escrito graba all que el Sr. Wickham Steed "evadi" visitar Palestina cuando Lord Northcliffe le pidi que fuera all; tambin consigna la "inaccin" del Sr. Wickham Steed ante el deseo telegrafiado del Lord Northcliffe de un "importante artculo atacando la actitud de Balfour hacia el Sionismo". En lo que sigue a la atencin del lector es particularmente dirigida a las fechas. En mayo de 1920, el Seor Northcliffe haba provocado la publicacin del artculo sobre los Protocolos en The Times. A principios de 1922 visit Palestina y produjo la serie de artculos antes citados. El 26 de febrero de 1922 dej Palestina, despus de su demanda que fue ignorada por el editor de The Times. Estaba irritado contra el incumplimiento del editor y tena un mensaje, fuertemente crtico de su poltica editorial, leda en una conferencia editorial que se reuni el 2 de marzo de 1922. Lord Northcliffe deseaba que el Sr. Wickham Steed deba renunciar y estaba

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sorprendido que permaneciera despus de este abierto reproche. El editor, en lugar de renunciar, decidi consultar la opinin de un abogado en el grado de provocacin necesario para constituir un despido ilegal". Por este propsito consult al propio consejero legal especial de Lord Northcliffe (el 7 de marzo de 1922), quin inform al Sr. Wickham Steed que Lord Northcliffe era "anormal", "incapaz de llevar negocios" y, a juzgar por su apariencia, "improbable de vivir mucho tiempo" y aconsej al editor para que continuara en su puesto! El editor fue entonces a Pau, en Francia, para ver a Lord Northcliffe, y a su vuelta [297] decidi que Lord Northcliffe era "anormal" (el 31 de marzo de 1922), e inform al director del The Times que Lord Northcliffe "se estaba volviendo loco". La sugerencia de locura entonces, fue publicitada as por un editor a quien Lord Northcliffe dese despedir y las impresiones de otros son por consiguiente evidentemente pertinentes. El 3 de mayo de 1922, Lord Northcliffe asisti a un almuerzo de despedida en Londres para un editor que se retiraba de uno de sus peridicos y "estaba en excelente estado". El 11 de mayo de 1922 hizo "un discurso excelente y efectivo en la Unin de Prensa del Imperio y "la mayora de las personas que lo haban credo 'anormal', creyeron que se haban equivocado". Lord Northcliffe ms tarde, telegrafi las instrucciones al Director Gerente de The Times para disponer la orden para la renuncia del editor. Este Director Gerente no vio nada "anormal" en tal instruccin y no estaba "en lo ms mnimo ansioso sobre la salud de Northcliffe". Otro director que entonces lo vio "consider que realmente tenan tanto riesgo de vida como la suya propia"; l "no not nada raro en las maneras o apariencias de Northcliffe" (el 24 de mayo de 1922). El 8 de junio de 1922, Lord Northcliffe, desde Bolonia, le pidi al Sr. Wickham Steed que se encontraran en Pars; ellos se encontraron all el 11 de junio de 1922, y Lord Northcliffe le dijo a su visitante que l, Lord Northcliffe, asumira la direccin de The Times. El 12 de junio de 1922, todo el grupo viaj a Evian-lesBains, un mdico fue subido en secreto al tren, en la frontera suiza, por el Sr. Wickham Steed. Llegando a Suiza "un brillante especialista neurlogo francs (de nombre desconocido) fue solicitado y por la tarde certific que Lord Northcliffe estaba demente. Con la fuerza de esto, el Sr. Wickham Steed cablegrafi las instrucciones a The Times de no prestar atencin y no publicar nada que se recibiera de Lord Northcliffe, y 13 de junio de 1922 l sali, nunca vera a Lord Northcliffe de nuevo. El 18 de junio de 1922, Lord Northcliffe volvi a Londres y estaba de hecho alejado de todo el control e incluso la comunicacin con sus tareas (sobre todo con el The Times; su telfono estaba cortado). El gerente tena polica apostada en la puerta para prevenir que entrara en la oficina de The Times si llegaba a aparecer. Todo esto, segn la Historia Oficial, estaba en la fuerza de una certificacin en un pas extranjero (Suiza) por un annimo mdico (francs). El 14 de agosto, 1922 Lord Northcliffe muri; la causa de muerte declarada fue endocarditis ulcerativa, y su edad era de cincuenta y siete aos. Fue enterrado, despus de un servicio en la Abada de Westminster, en medio de un gran nmero de editores que lo lamentaban. Tal es la historia como la he tomado de la publicacin oficial. Nada de esto era conocido fuera de un pequeo crculo en ese momento; slo emergi en la Historia Oficial despus de tres dcadas, y si hubiese sido publicada en 1922, habra llamado probablemente a muchas preguntas. Yo dudo si puede aducirse algn desplazamiento comparable de un hombre poderoso y adinerado, de cualquier forma, en tales misteriosas circunstancias. Por primera vez, aparezco ahora en esta narrativa como un testigo personal de eventos. En la guerra de 1914-1918, yo era un participante entre millones que no comprendan, y slo comenc a ver mucho tiempo despus su verdadera forma. En 1922 yo estuve por un momento dentro, aunque no en el crculo interno; mirando atrs, me veo reunido con Lord Northcliffe [298] (cerca de su muerte) y

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bastante ignorante del Sionismo, Palestina, Protocolos o cualquier otra materia en la que l haba levantado su voz. Mi testimonio puede ser de algn inters; No puedo juzgar yo mismo su valor. Yo era en l922 un hombre joven viniendo de la guerra, que se esforzaba en encontrar un lugar en el mundo y me haba hecho empleado en la oficina del The Times. Fui llamado entonces para servir, en esa primera semana de junio cuando Lord Northcliffe estaba preparndose para despedir al Sr. Wickham Steed y asumir la direccin del The Times, como secretario de Lord Northcliffe que estaba en Bolonia. Fui advertido de antemano que l era alguien inusual, para el cual cada orden deba cumplirse rpidamente. Posiblemente por esa razn, todo lo que l hizo me pareci simplemente era la expresin de su naturaleza inusual. Ninguna sospecha de algo ms, vino a m alguna vez, todo esto una semana antes de que l fuera "certificado" y, en el efecto, puesto en cautividad. Yo era completamente ignorante de las condiciones "anormales", por lo que un especialista podra desechar mi testimonio. Sin embargo, el comportamiento que yo observ era lo que me haban dicho que esperara por aquellos que haban trabajado con l durante muchos aos. Haba una excepcin a esto. Lord Northcliffe estaba convencido que su vida estaba en el peligro y varias veces dijo esto; especficamente, dijo que l haba sido envenenado. Si esto es en s mismo locura, entonces l estaba demente, pero en ese caso muchas vctimas de envenenamiento han muerto de locura, no de lo que se les dio a ellos. Si por cualquier situacin fuese verdad, l no estaba demente. Recuerdo haber pensado que era factible que tal hombre debiera tener enemigos peligrosos, aunque en ese momento yo no tena ningn indicio en absoluto de cualquier hostilidad particular que l podra haber incurrido. Su creencia ciertamente lo cargaba con las sospechas de aquellos alrededor de l, pero si por alguna posibilidad l tuviese razn para ello, entonces nuevamente no era locura; si todos esto hubiera salido a la luz, tales cosas podran haberse analizado. No puedo juzgar, slo puedo registrar lo que vi y pens en el momento, como un joven que no tena ninguna idea ms de lo que suceda alrededor de l que un beb conoce la forma del mundo. Cuando volv a Londres fui interrogado por el hermano de Lord Northcliffe, Lord Rothermere, y por uno de sus socios principales, Sir George Sutton. El pensamiento de locura debe en ese tiempo haber estado en sus mentes (la "certificacin" ya haba sucedido) y por consiguiente estaba bajo sus preguntas, pero ni siquiera en ese momento alguna sospecha ocurri en m, aunque yo haba sido una de las ltimas personas en verle antes de que l fuese certificado y alejado del control de sus peridicos. Yo no supe de eso cuando les vi y hasta largo tiempo despus. Todo esto fue hecho en tal secreto que aunque yo continu al servicio de The Times durante diecisis aos, slo supe despus de treinta aos de la "locura" y la "certificacin" por la Historia Oficial. Por ese tiempo pude ver cuan grandes consecuencias haban fluido de un asunto en que yo estaba como espectador no iniciado a la edad de veintisiete aos. Lord Northcliffe estaba por consiguiente, fuera de circulacin, y del control de sus peridicos, durante el perodo decisivo que precedi la ratificacin de "el Mandato" por la Liga de Naciones que remacharon la transaccin Palestina [299] y dej los efectos de sta a nuestra presente generacin: La oposicin de una cadena extensamente-leda de peridicos en ese perodo, podran haber cambiado el curso total de los eventos. Despus que Lord Northcliffe muri, la posibilidad de editoriales en The Times "atacando la actitud de Balfour hacia el Sionismo" desapareci. Desde ese tiempo la sumisin de la prensa, de la forma descrita por los Protocolos, creci mucho ms claramente y en poco tiempo alcanz la condicin que prevalece hasta hoy, cuando reportajes fieles y comentarios imparciales sobre este asunto ha quedado largo tiempo, en suspenso.

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Lord Northcliffe fue alejado del control de sus peridicos y puesto bajo restriccin el 18 de junio de 1922; el 24 de julio de 1922, el Concilio de la Liga de Naciones se reuni en Londres, con la seguridad ante cualquier posibilidad de protesta pblica fuerte de Lord Northcliffe, para dar a Bretaa un "Mandato" para permanecer en Palestina y mediante las armas instalar a los Sionistas all (yo describo los eventos que han mostrado ser los hechos; el asunto no fue descrito as por supuesto). Este acto de "ratificar" el "Mandato" fue en tales circunstancias una formalidad. El verdadero trabajo de disear los documentos y de asegurar que recibieran la aprobacin, se haba hecho de antemano, en las primeras tareas por los reclutadores inspirados por el Dr. Weizmann y luego por el propio Dr. Weizmann en las antesalas de muchas capitales. Los miembros de "Inquiry" del Sr. House haban bosquejado el Convenio de la Liga de Naciones; El Dr. Weizmann, Sr. Brandeis, Rabino Stephen Wise y sus socios haban bosquejado la Declaracin Balfour; tal como tuvo que ser bosquejado el tercer documento esencial, uno que la historia nunca conoci antes. El Dr. Weizmann pag al Lord Curzon (entonces Ministro del Exterior britnico) el cumplimiento formal de decir que l estaba al cargo del bosquejo real del Mandato" pero agrega, "en nuestro lado nosotros tenamos la valiosa ayuda del Sr. Ben V. Cohen. . . uno de los planificadores ms capaces en EEUU". As, un sionista en Norteamrica (el Sr. Cohen jugara un rol muy importante en una fase bastante posterior de este proceso) de hecho, dise un documento bajo el cual "el Nuevo Orden Mundial" iba a dictar la poltica britnica, el uso de las tropas britnicas y el futuro de Palestina. El rol de Lord Curzon fue solamente moderar las condiciones del "Mandato" si es que l poda hacerlo, y logr modificaciones menores, aunque stas tendran pequeos efectos en los eventos a la larga. Un capacitado Estadista (no poltico) quin se pareca a un emperador romano, era "completamente fiel a la poltica adoptada y deseaba cumplir con la "Declaracin Balfour (Dr. Weizmann), pero personalmente era conocido que desaprobaba el proyecto que el deber le requera llevar a delante (sta podra ser la razn por qu nunca lleg a ser Primer Ministro, para cuya oficina l estaba altamente calificado). Ide anular una palabra del proyecto. El Dr. Weizmann y el Sr. Cohen deseaban que el documento comenzara, "Reconociendo los derechos histricos de los judos en Palestina. . . " Lord Curzon dijo, "Si usted lo formula as, puedo ver a Weizmann viniendo a m todos los das y diciendo que l tiene el derecho para hacer esto, o esto otro en Palestina! Yo no lo tendr". As los "derechos histricos" se volvieron "conexin histrica", una falsa asercin menor; Lord Curzon, un estudioso, ciertamente no crea que los Khazar de Rusia [300] tenan alguna conexin histrica con la Pennsula rabe. El Dr. Weizmann, mientras el proyecto estaba siendo preparado, sali a otra gira internacional, para asegurar que todos los miembros del Concilio de la Liga de Naciones inauguraran "el Nuevo Orden Mundial" votando por "el Mandato". Llam primero al Ministro del Exterior italiano, Signor Schanzer, quien le dijo que el Vaticano estaba angustiado sobre el futuro, bajo el Sionismo, de la Sala de la ltima Cena en Jerusaln. El Dr. Weizmann, en el tono habitual entre sus asociados cuando ellos hablaban de cosas sagradas a otros, dijo, "Mi educacin en historia de las Iglesias habiendo sido deficiente, nunca supe por qu los italiano pusieron tal tensin en el Cuarto de la ltima Cena". *
* En 1950 los Sionistas haban abierto un "Stano de la Catstrofe" en un piso inferior del mismo edificio, como lugar de peregrinacin para los judos. Una leyenda a la entrada dice: "Entrada prohibida para aquellos que no tienen fuertes valores", El jefe Rabino de frica del Sur despus de inspeccionar este lugar, escribi. "Todo est hacindose para desarrollar y hacer crecer este nuevo culto del Monte Sin; para suplir un sustituto del Muro de los lamentos y una salida emocional para los sentimientos religiosos del pueblo. Aqu me parece a m, hay algo no-judo en l, algo que pertenece ms bien a la supersticin que a la fe de una verdadera religin... Tiemblo al pensar en el efecto de stas historias completamente apcrifas" (de las curas milagrosas) "en los simples,

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devotos y supersticiosos judos de Yemen, Se est desarrollando un Lourdes judo? Espero que no, pero las seales son amenazantes."

El Dr. Weizmann pudo tranquilizar al Signor Schanzer y dej Roma seguro del apoyo italiano. Despus de eso el asunto se puso cuesta abajo desde ese momento los "votos" de la Liga de Naciones (y de las "Naciones Unidas" ms tarde) en asuntos vitales, siempre fueron arreglados de antemano por este mtodo de sondeo-secreto, del lobby y la "presin irresistible" en general. El Dr. Weizmann sigui a Berln y encontr all a un famoso Ministro judo, el Dr. Walter Rathenau, que era violentamente opuesto al Sionismo. "l deploraba cualquier intento de transformar a los judos de Alemania 'en un cuerpo extranjero en las arenas del Mark de Brandeburg': eso era todo lo que el poda ver en el Sionismo". El Dr. Rathenau fue asesinado poco despus de esto, de tal manera que la causa de los judos emancipados de Occidente fue privada de otro de sus notables campeones. Mediante sus viajes y visitas el Dr. Weizmann finalmente se asegur el mismo, antes de la reunin, de todos los votos en la mesa del Concilio, excepto de dos, aquellos de Espaa y Brasil. l clam entonces en Londres, en el dignatario espaol que estaba representando a Espaa y dijo: "Aqu est la oportunidad de Espaa para pagar en parte, esa larga deuda que tiene con los judos. El mal que sus antepasados fueron culpables en contra nuestra usted puede limpiarla en parte". El Dr. Weizmann era cauto, usando dos veces la palabra "en parte". Su anfitrin cuyo deber era con la Espaa contempornea, estaba siendo tentado con la sugerencia que haba fascinado antes al Sr. Balfour; que Espaa deba alguna "deuda" indeterminada a "los judos", por todos aquellos quien su visitante exiga hablar, y que barriendo las esperanzas rabes en Palestina l podra limpiar (en parte) esta deuda, en la que Espaa, segn dijo, haba incurrido. Considerado por las normas de la razn, estas conversaciones se leen como algo de la Fiesta del T de Mad Hatter [de Alicia en el Pas de las Maravillas]. En cualquier caso, el representante espaol prometi el voto de Espaa y, para colmar la medida, tambin el voto de Brasil [301], de tal manera que la cadena de Si estuviera completa. Ni siquiera el Dr. Weizmann podra decir si este final feliz de sus visitas fue el resultado de su propia elocuencia o de la "presin irresistible" aplicada a un nivel ms alto (el de los jefes de los delegados espaoles en Madrid). En Inglaterra, cuando se acercaba el momento, una ltima oferta fue hecha para evitar el embrollo britnico en esta empresa. Lord Sydenham, Lord Islington y Lord Raglan llevaron a cabo un ataque a "el Mandato" en la Casa de los Lores y por una gran mayora su mocin llev a la revocacin de la Declaracin de Balfour. Sin embargo, la casa superior, sus poderes ms tempranos abolidos, en ese tiempo slo podran protestar, y el Sr. Balfour (pronto a transformarse en Lord) en seguida tranquiliz al Dr. Weizmann: "Qu importa si unos Lores tontos pasan tal mocin? " Despus de toda esta preparacin secreta, la fase fue fijada para la reunin del Concilio de la Liga en Londres el 24 de julio de 1922 y "todo sucedi fcilmente cuando el Sr. Balfour introdujo el asunto de la ratificacin del Mandato de Palestina". Sin alguna objecin Bretaa fue otorgada con "el Mandato" de permanecer en Palestina y mantener un cordn armado cuando los Sionistas llegaran all. (*)
(*) Los "Mandatos" tambin se dieron en Bretaa con respecto a Irak y Transjordania, y a Francia con respecto a Siria, estos fueron luego abandonados, estos territorios se transformaron en estados independientes. Otros pases recibieron "Mandatos" con respecto a varios territorios coloniales y ocenicos, los cuales con el tiempo y de hecho se volvieron sus posesiones. Estos otros "Mandatos" fueron desde el comienzo ficticios y sirvieron en la oficina de chaperones para embaldosar a algunos dudosos que necesitaban una compaa respetable. De todo el arreglo ficticio, slo el "Mandato" de Palestina continu hasta que los Sionistas siendo los suficiente numerosos y habiendo sido suficientemente provistos de armas, fue abandonado y el pas se dej entonces a los invasores capaces de tomarlo y sostenerlo por la fuerza: Las "Naciones Unidas" ms

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tarde, por razones obvias, no resucitaron la palabra "Mandato". Encontraron otra palabra, el "Fideicomiso", para la misma idea que es transparentemente esa de transferir territorios de una propiedad a otra, a travs de un proceso de "ley internacional" y legalidad farsante.

As en 1922, el futuro britnico quedaba cargado con una tarea que nunca haba recibido el escrutinio pblico y durante las prximas tres dcadas, las creciente facturas empezaron a surgir all. A comienzos del proceso, EEUU tambin estaba nuevamente envuelto, aunque el pblico en general no se dio cuenta de esto, durante otros treinta aos. El Presidente Wilson estaba muerto y su partido Demcrata estaba fuera de la oficina. El Presidente Harding estaba en la Casa Blanca y el partido Republicano regresaba al poder. Haba sido barrido de vuelta por la ola del sentimiento popular contra el resultado defraudador de la guerra y del deseo instintivo de ser libre de los "enredos" de ultramar. El pas se senta bien fuera de la Liga de Naciones y de sus misteriosas actividades por el mundo. Entonces el partido Republicano llev la Repblica atrs, a los embrollos en que el partido Democrtico lo haba involucrado primero. Probablemente los dirigentepartidarios, esos arquitectos del infortunio pblico, pensaban competir con el otro Partido por los favores de esos grupos poderosos, y el "voto fluctuante" controlado por ellos, descritos en el diario y la novela del Sr. House. En junio de 1922, justo antes del Concilio de la Liga en Londres, le otorgara el "Mandato" Palestino a Bretaa, el Congreso de Estados Unidos aprob una resolucin de ambas cmaras, la redaccin de la cual era casi idntica con aquella de la Declaracin Balfour de 1917. Despus de esto, el caldazo Sionista estaba firmemente fijado [302] alrededor del cuello de la poltica de Estado norteamericana, y aun cuando el votante norteamericano slo se dio cuenta de esto, lleg a ser inmaterial para l qu Partido prevaleca en las elecciones.

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Captulo 35

EL HOGAR NACIONAL

Durante diez aos, despus de forzar "el Mandato" en el pueblo britnico, continu la pretensin que el "Hogar Nacional Judo" en Palestina, bajo su proteccin, sera simplemente "un centro cultural del Judasmo", inofensivo para los rabes; una Meca-Judasta con Universidad, biblioteca y granjas asentamientos. Los rabes nunca fueron engaados; ellos vieron que eran los objetivos de un esfuerzo por reforzar, en el Siglo 20 DC, la Ley de desposeer violentamente, preparada por los Levitas en el Siglo 5 AC. Ellos respondieron con protestas y el levantamiento blico que nunca ha cesado desde all, as en "la guerra para acabar la guerra" comenz una guerra sin fin. Inmediatamente qued claro que el Sionismo haba sido insertado como una carga explosiva de destruccin en la vida de un pueblo y que en "un pas pequeo del tamao de Gales o Vermont" (recin "liberado" de los Turcos) se haban plantado el fusible de tiempo para un futuro conflicto mundial. No obstante, un nuevo Ministro Colonial britnico, el Sr. Leopold Amery, fue a Palestina en 1925 y (l dice) "francamente le dijo a los rabes que no haba ninguna posibilidad de cambio en la poltica britnica" (Jewish Telegraph Agency). Estas palabras (tal como la temprana declaracin del Sr. Balfour, que la poltica britnica en este asunto estaba "fijada definitivamente") contiene el misterio y desafo central. En qu otro asunto en la historia, una inversin de la poltica haba sido declarada como ser imposible? Esta poltica se haba demostrado imposible de cumplir, y era desastrosa. Qu poder dictaba que deba seguirse en aquellas o en cualquier circunstancia? Ningn lder poltico britnico o norteamericano ha podido explicar alguna vez esta capitulacin secreta al electorado, al Parlamento o al Congreso (en las declaraciones de los aos 1950, similares a aquellas del Sr. Balfour y del Sr. Amery, fueron a menudo hechas en Norteamrica, tal como se ver). Durante esta dcada, cuando el proyecto del "Hogar Nacional" demostr ser un fiasco, los polticos Occidentales continuaron felicitndose ellos mismos por lo que haban hecho. El Sr. Lloyd George le dijo a un pblico Sionista que aplauda en Londres: "Crec en una escuela dnde se me ense ms sobre la historia de los judos que sobre la historia de mi propio pas". Sus das estaban acabando, pero los candidatos para estar sus zapatos se apresuraron en declarar su obediencia. El que sera el prximo Primer Ministro, el Sr. Ramose Macdonald, aunque estaba incapacitado para asistir a esta reunin, envi un mensaje en que declaraba su apoyo al Sionismo; otro, el Sr. Stanley Baldwin, se uni al crculo de "amigos" (Dr. Weizmann); En frica del Sur el General Smuts vio en su "trabajo para los judos la justificacin de su vida." El Seor Balfour consider su Declaracin como el gran logro de su vida y en 1925 fue por primera vez, a ver el pas por el que haba estado privadamente traficando por veinte aos. l era (caractersticamente) un mal marinero y surgi plido de su

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cabina en Alejandra. En Tel Aviv dijo (con intencin de adular) que los muchachos de la Escuela secundaria Herzliah, podran "haber venido de Harrow" y el alcalde podra "fcilmente ser el alcalde de Liverpool o de Manchester", y l "inaugur" la aun no construida Universidad Hebrea [304]. Recorri Palestina bajo una fuerte guardia y dijo que su cordial recepcin le recordaba una eleccin general "con todos en el mismo lado". Entonces (contra el perentorio consejo del Dr. Weizmann) continu a Siria, dnde fue sitiado por una chusma rabe, clamando por sus vidas, en el Hotel Victoria en Damasco, apresurndose a la costa en medio de una fuerte escolta de la caballera francesa y restaurado (aun mareado) en el navo a Inglaterra. El Sr. J.M.N. Jeffries graba lo que sucedi en Palestina durante esta dcada. Los Sionistas comenzaron a comprar tierras rabes (qu bajo la Ley Talmdica jams podra ser re-vendida, bajo ninguna condicin a los rabes). Los rabes les vendieron gustosos algo de tierra pero demasiado bien conocan la Torah para dejar suficiente para Palestina que no sera tomada de ellos por la simple compra (como tambin claramente la Comisin King-Crane lo haba previsto). Es ms, ellos engendraban rpidamente y pronto demostraron que esa inmigracin sionista, en cualquier circunstancia normal, nunca podra producir una poblacin casi igual a ellos. Desde un comienzo estaba claro, tal como todos los observadores experimentados lo haban declarado, que ellos slo podran ser desposedos por una nueva guerra mundial. La intencin para desposeerlos no fue admitida en ese momento. El Papel Blanco del Sr. Churchill, de 1922, de hecho, propuso que deba permitrseles sostener elecciones en su propio pas! El Dr. Weizmann prohibi esto y as se puso "en la curiosa posicin de parecer oponerse los derechos democrticos de los Arabes"; luego el se quej que los Arabes, que dedujeron una conclusin obvia de su rechazo a las elecciones, eran vctimas de "una falsedad deliberada de los objetivos Sionistas". El alboroto en Palestina caus que el gobierno britnico enviara a ms "investigadores" (y nuevamente, uno se pregunta por qu, si no haba "ninguna posibilidad de cambio" en la poltica britnica). Las Comisiones Shaw y Simpson vinieron despus de la King-Crane y la Comisin Haycraft y, una vez ellos vieron los hechos, substancialmente produjeron los mismos informes. En esta cuenta el Dr. Weizmann pregunta melanclicamente por qu "tan a menudo como una comisin sali a Palestina para investigar" fue "una regla casi universal que tales administradores que salieron inclinados favorablemente se vuelven en contra nuestra en unos pocos meses". El fiasco del "Hogar Nacional" estaba tan claro que incluso los polticos comenzaron a evadirse. El Sr. Lloyd George en 1925 le dijo pblicamente a los Sionistas "cualquier poltica de expropiacin o algo que lo sugiera, causar slo dificultades en el camino del Sionismo". El Dr. Weizmann contest en seguida: "Sr. Lloyd George me creer cuando le digo que los judos son el ltimo pueblo en el mundo que construiran su hogar en la espalda de alguien. Los judos han sufrido tanto por la injusticia que ellos han aprendido su leccin y yo puedo asegurarle que los rabes no sufrirn en nuestras manos". Nuevamente "la palabra" invita a hacer la comparacin con "el hecho" que sucedi despus. Sin embargo, lo que pas en Palestina durante esta dcada era todo incidente al propsito mayor de retener el control encima de los polticos de Londres y Washington, para que la "poltica" deba continuar siendo all "imposible de cambiar". Eso y no el xito o fracaso del "Hogar Nacional" en Palestina era decisivo, [305] y el Dr. Weizmann triunf al final nuevamente. En este perodo l tena que tratar con una dificultad aun mayor que cualquiera ofrecida por los polticos Occidentales: la alarma, y la hostilidad, a ese "Mundo

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Judo" que l y sus socios de Rusia exigieron representar. Los judos emancipados podran haber ofrecido una oposicin eficaz a los Sionistas si ellos hubiesen formado una organizacin anti-sionista. Ellos temieron hacerlo, y sta fue su destruccin. Ellos no queran un nacionalismo Sionista y un estado judo, pero ellos quisieron la Meca Judasta, el centro cultural y religioso, y temieron que el trmino anti-sionista" implicara el antagonismo a eso. A travs de esta grieta en su armadura, el Dr. Weizmann alcanz infaliblemente su objetivo. Su tarea completa en Palestina estaba entonces cercana al colapso. El "Mandato" provea que el gobierno britnico reconocera su Organizacin Sionista como "una apropiada agencia juda con el propsito de aconsejar y cooperar con la administracin de Palestina" en materias que afectan "el establecimiento del Hogar Nacional Judo". Sin embargo, haba una calificacin: esta agencia "dara los pasos en consulta con el gobierno de Su Majestad Britnica para asegurar la cooperacin de todos los judos que estn dispuestos a ayudar en el establecimiento del "Hogar Nacional Judo". Como las masas de judos se opusieron abiertamente al Sionismo del Dr. Weizmann, ni siquiera l podra pretender hablar por ellos. As, l transfiri su prospeccin desde las antecmaras de los Gentiles a los judos y por ocho aos recorri apresuradamente el mundo en busca de una solucin a este problema, La gran masa de judos emancipados de Occidente se oponan resueltamente a cualquier proyecto que pudiese resultar ser uno para la re-creacin de "una nacin juda". Entonces el Dr. Weizmann encontr la respuesta al enigma. l acu el trmino "non-sionista". Los judos en Bretaa permanecieron apartados pero aquellos en EEUU cayeron en la trampa. "Non-sionista" pareca ofrecer lo mejor de ambos mundos; les permitira que se opusieran al nacionalismo Sionista mientras apoyaban la idea de La Meca-Judasta. En 1928 un grupo de judos anunci que ellos representaban a los "non-Sionistas" y trabajaran con el Dr. Weizmann para "la construccin de Palestina". Sobre esta base, el Dr. Weizmann en 1929, estableci su "Agencia Juda Ampliada" exigiendo despus de esto que, incluyendo a los "non-Sionistas", cumpla todas las provisiones de "el Mandato" y que l, una vez ms, representaba a "todos los judos". El dilema del cual el Dr. Weizmann fue rescatado, es mostrado por sus palabras: l dice que consider la situacin Sionista "desesperada y desvalida a menos que los non-Sionistas vinieran al rescate", Los rabes en seguida vieron que esta Agencia Juda "ampliada" sera el verdadero gobierno de Palestina e intensificaron su resistencia. El resultado fue que por fin un gobierno britnico se vio obligado a admitir el fiasco y en 1930, el Papel Blanco Passfield se propuso suspender la inmigracin Sionista y abreviar la autoridad de la Agencia juda. La poltica "fija" fue cambiada! El Dr. Weizmann, con su autoridad reforzada por la contratacin de los "non-Sionistas", golpe en seguida. Le dio audiencia al Primer Ministro britnico, entonces el Sr. Ramsay Macdonald, [306] quin se comport como un hombre amenazado con un arma; l no slo revoc el Papel Blanco sino que humildemente le pregunt al Dr. Weizmann a quien deba designar como el prximo Alto Comisionado en Palestina. As los aos que los Sionistas han comido continuaron. Qu teman estos polticos?, nadie puede decirlo confiadamente; sus memorias estn uniformemente silentes en este misterio central y sus capitulaciones son nicas en la historia. La rendicin del Sr. Macdonald restableci el principio que la "poltica" en esta materia estaba "fija" e inmutable, y durante los prximos veinte aos, lleg a ser el principio supremo de toda la poltica estatal britnica y norteamericana. Los polticos de ambos pases evidentemente sostenan que el Dr. Weizmann era el emisario de un poder que ellos no se atrevan a desobedecer; sus conductas se parecan al miedo que haca rotar los ojos de los nativos africanos ante el hechicero.

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La sumisin del Sr. Macdonald restaur la situacin en Londres a su forma anterior, pero en Palestina el "Hogar Nacional", un crecimiento artificial implantado por la fuerza en una tierra hostil, continuaba marchitndose. En diez aos la poblacin juda aument en menos de cien mil inmigrantes. En 1927 partan tres mil emigrantes ms que aquellos inmigrantes que vinieron. Un pequeo reavivamiento sigui en 1928, pero el promedio anual de xodo de Palestina, en 1932, fue casi una tercera parte de la inmigracin. La aventura Sionista estaba en el colapso, tal como todas las partes calificadas lo habran vaticinado. Dejados solos, los judos del mundo claramente nunca, en algn nmero sustancial, iran a Palestina; si los eventos tomaran su curso natural evidentemente la poblacin rabe aumentara su preponderancia. Nada tomara su curso natural. En ese mismo momento, el misterioso Hitler surga en Alemania (y en el mismo momento el Sr. Roosevelt en EEUU) y la Segunda Guerra Mundial se acercaba adelante.

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Captulo 36

EL EXTRAO ROL DE LA PRENSA

Los aos que siguieron, 1933-1939, fueron aquellos de la preparacin de la Segunda Guerra Mundial. El "militarismo Prusiano", supuestamente doblegado en 1918, surgi ms formidable que nunca y el espectculo absorbi de tal manera las mentes de los hombres que perdieron el inters en el asunto en Palestina, el cual pareca no estar relacionado con los grandes eventos en Europa. De hecho pareca ser algo imponente entre esas "causas y objetivos" de la segunda guerra, los cuales el Presidente Wilson haba llamado "oscuros" al principio. El espacio dejado por el derrumbe, en 1917, de la leyenda de la "persecucin juda en Rusia" fue llenado por "la persecucin juda en Alemania" y, slo cuando el Sionismo estaba "desvalido y desesperado", eran capaces los Sionistas, con un nuevo lamento, asustar a los judos y acosar a los polticos Occidentales. Las consecuencias fueron mostradas en el resultado de la consiguiente guerra, cuando el Sionismo-revolucionario y el Comunismo-revolucionario resultaron ser los nicos beneficiarios. Mi propia experiencia durante esos aos produjo finalmente este libro. Cuando ellos comenzaron, en 1933, yo haba ascendido desde mi escritorio para llegar a ser corresponsal del The Times en Berln y estaba contento con esa designacin. Cuando ellos acabaron, en 1939, estaba totalmente desencantado con mi trabajo y me haba sentido obligado a renunciar a mi sustento. El relato de esos aos mostrar la razn. Desde 1927 inform sobre el levantamiento de Hitler, y por casualidad estaba pasando por el Reichstag cuando estall en llamas en 1933. Este evento (usado para preparar el sistema de la polica-secreta y los campos-de-concentracin en Alemania, en el modelo de los Bolcheviques) consolid a Hitler en el poder, pero algn presentimiento, esa misma noche, me dijo que significaba mucho ms que eso. De hecho, la horrorosa experiencia inacabada del presente en Occidente data de esa noche, no de la guerra posterior. Su verdadero significado fue que el rea de ocupacin de la revolucin-mundial se extendi al centro de Europa, y el traslado real a la propiedad Comunista en 1945, meramente confirm un hecho cumplido (desde all se enmascararon de las masas por el ficticio antagonismo entre Nacional Socialismo y Comunismo) el cual la guerra, en sus inicios, se supona que deshaca. La nica genuina pregunta que el futuro tiene que contestar todava es si la revolucin-mundial ser manejada o se extender ms hacia Occidente desde la posicin que, en el efecto, ocupaba en la noche del 27 de febrero de 1933. Desde el inicio del rgimen de Hitler (en esa noche) todos los observadores profesionales en Berln, diplomticos y periodistas, supieron que esto significaba una nueva guerra, a menos que esta fuera prevenido. La prevencin en ese momento era relativamente simple; el Sr. Winston Churchill en sus memorias llam debidamente a la Segunda Guerra como "la guerra innecesaria". Podra haberse previsto por la firme oposicin Occidental a las correras blicas preliminares de Hitler (en el Rhineland, Austria y Checoslovaquia) en cualquier momento hasta 1938, cuando (como el Sr. Churchill tambin lo confirma) los

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generales alemanes, a punto de derrocar a Hitler, fueron deshechos por la capitulacin Occidental a l en Munich. Los observadores especializados en Berln estaban convencidos que l hara la guerra si se le permita, [308] y as aconsejaron a sus gobiernos o editoriales superiores en Londres. El Corresponsal jefe del The Times en Berln, el Sr. Norman Ebbutt (yo era el segundo corresponsal) inform a principios de 1933 que la guerra deba esperarse en aproximadamente cinco aos, a menos que fuese prevenida, y este informe particular fue impreso. Nos alarmamos, l, yo y muchos otros reporteros durante los aos siguientes y quedamos perplejos por la supresin, "silenciamiento" y como fueron ignorados los despachos, y por la descripcin de Hitler, en el Parlamento y en los peridicos, como un inherentemente buen hombre que permanecera pacfico si nicamente sus motivos de quejas fueran solucionadas (a expensas de otros). Este perodo ha llegados a ser conocido como ese de "la poltica de aplacamiento" pero de estmulo es la palabra ms verdadera, y la poltica cambi la probabilidad de guerra en certeza. La tensin llev al Sr. Ebbutt al colapso fsico. De 1935 adelante, fui el corresponsal jefe en Viena, lo cual era entonces otro punto de ventaja para inspeccionar la escena alemana. Desde all, a finales de 1937, inform a The Times que Hitler y Goering haban dicho que la guerra comenzara "por el otoo de 1939"; yo tuve esta informacin del Canciller austriaco. Estaba en Viena durante la invasin de Hitler y entonces, despus de un corto arresto por las Tropas de asalto en mi salida, fui transferido a Budapest, dnde estaba cuando vino la capitulacin importantsima de Munich en septiembre de 1938. Comprendiendo entonces que un fiel reportero no poda hacer nada contra "la poltica de aplacamiento", y que su tarea no tena sentido, renunci mediante una carta de protesta, y todava tengo el reconocimiento discursivo del editor. Catorce aos despus, The Times reconoce pblicamente el error, con respecto a su "poltica de aplacamiento", en esa curiosa franca Historia Oficial de 1952. Esta contiene una referencia poco generosa para m: "Hubo renuncias de miembros menores del personal" (yo tena cuarenta y tres aos en 1938, era el Corresponsal Jefe para Europa Central y los Balcanes, haba trabajado para The Times durante diecisiete aos, y creo que fui el nico corresponsal que renunci). En este volumen The Times afirm que nunca ms errara nuevamente as: "no es precipitado decir que la agresin nunca se reunir nuevamente en Printing House Square en trminos de meramente 'Munich'". Los artculos editoriales e informes del The Times sobre tales eventos ms tarde, como la biseccin de Europa en 1945, la Comunizacin de China, los Sionizacin de Palestina y la guerra Koreana, me muestran que al parecer sus polticas no cambiaron en absoluto. As mi renuncia en 1938 fue inspirada por un motivo similar a aquel del Coronel Repington, (de quien yo no haba odo entonces) en 1918. Haba un peligro militar mayor para Inglaterra y a los reporteros calificados no les fue permitido hacerlos pblicos: el resultado, en mi opinin, fue la Segunda Guerra Mundial. El periodista no debe considerarse a s mismo demasiado en serio, pero si sus informes se desatienden en las materias ms importantes del da, l siente que su profesin es un fraude y entonces tiene que dejarla, a cualquier costo. Esto es lo que hice, y fui confortado, muchos aos despus, cuando le las palabras de Sir William Robertson al Coronel Repington: "La gran cosa es mantener un curso recto y entonces uno puede estar seguro que el bien vendr en el futuro de lo que puede parecer ser malo ahora". [309] Cuando renunci en 1938, tena una segunda razn, que no estaba presente en 1933, la perplejidad sobre cmo la prensa es dirigida. En esa materia, tambin, slo podra asumir que algn encaprichamiento haba trabajado para torcer el verdadero cuadro de los eventos. El resultado de la guerra, sin embargo, mostr que un motivo poderoso haba estado detrs de esta particular falsedad.

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En el caso de "la persecucin juda en Alemania" encontr que la presentacin imparcial de los hechos gradualmente dio paso a una forma tan parcializada de descripcin, que la verdad se perdi. Esta transformacin se efectu en tres fases sutiles. Primero se inform sobre "la persecucin de antagonistas polticos y judos"; luego esto fue enmendado imperceptiblemente a "judos y antagonistas polticos"; y al final la prensa hablaba en general slo de "la persecucin de los judos". Mediante esto, una imagen falsa fue proyectada a la mente pblica y la condicin difcil de la aplastante mayora de las vctimas, por este arreglo de dirigir la luz a un grupo, fue dejado de ver. El resultado mostrado en 1945, cuando, por una parte, la persecucin de los judos fue hecho el objeto de una acusacin formal en Nuremberg, y por otro lado, la mitad de Europa y todas las personas en ella, fueron abandonados a la misma persecucin, en la cual los judos haban compartido por todas partes, en una pequea proporcin con respecto a las poblaciones. En ese perodo yo, tpico ingls de mi generacin, nunca haba pensado en los judos como diferentes de m mismo, tampoco poda decir qu hace a alguien judo, en su opinin, diferente de m. Si ms tarde me di cuenta de alguna diferencia, o del deseo de un poderoso grupo de afirmar alguna diferencia, sta no fue el resultado de las acciones de Hitler, sino del nuevo impedimento para informar imparcialmente qu yo empec a observar entonces. Cuando comenz la persecucin general yo la inform como la vi. Si supe de algn campo de concentracin que contena a mil cautivos, inform esto; si supe que los mil cautivos incluan a treinta o cincuenta judos, inform eso. Vi los primeros actos de terror, habl con muchas de las vctimas, examin sus lesiones, y se advirti que incurr en la hostilidad de la Gestapo por eso. Las vctimas eran en su gran mayora, ciertamente mucho ms del noventa por ciento, alemanes, y unos pocos eran judos. Esto reflejaba la proporcin en la poblacin total, en Alemania y despus en los pases invadidos por Hitler. Pero la forma de informar en la prensa mundial en ese tiempo, bloque la gran masa sufriente, dejando slo el caso de los judos. Ilustro esto por los episodios y pasajes de mi propia experiencia e informacin. El Rabino Stephen Wise, escribiendo en 1949, dio la siguiente versin de los eventos, informados personalmente por m en 1933, e indudablemente entreg la misma versin en el crculo presidencial del cual l era cercano durante esos aos: "Las medidas contra los judos continuaron superndose en sistemtica crueldad y destruccin planeada, al terror contra otros grupos. El 29 de enero de1933, Hitler fue convocado para ser canciller. . . en seguida comenz el reino del terror con las palizas y encarcelamiento de judos. . . Nosotros planificamos una marcha de protesta en Nueva York el 10 de mayo, el da que se orden la quema de libros judos en Alemania. . . el peso ms brutal del ataque fue sostenido por los judos. . . se establecieron los campos de concentracin [310] y se llenaron con los judos." Todas estas declaraciones son falsas. Las medidas contra los judos no dejaron atrs el terror contra otros grupos; los judos estaban envueltos en un nmero mucho ms grande de otras vctimas. El reino del terror no comenz el 29 de enero de 1933, sino en la noche del incendio del Reichstag, el 27 de febrero. Ninguna "quema de libros judos" fue ordenada; Yo presencie e inform de hogueras y he buscado mi informe publicado en The Times, para verificar mi recoleccin. Una masa de libros "Marxistas" fue quemada, incluyendo los trabajos de muchos alemanes, ingleses y de otros escritores non-judos (mis libros, si hubiesen sido publicados entonces, habran estado indudablemente entre ellos); la hoguera inclua algunos libros judos. el peso ms brutal del terror no fue sostenido por los judos, ni fueron los campos de concentracin llenados por judos. El nmero de vctimas judas fue en proporcin con el porcentaje de la poblacin. No obstante

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este falso cuadro, por repeticin, vino a dominar la mente pblica durante la Segunda Guerra. En el momento de mi renuncia, que fue provocada solamente por la "poltica de aplacamiento" y el inminente advenimiento de "la guerra innecesaria" este otro estorbo al informe fiel estaba, pero era una molestia secundaria menor. Despus discern que el motivo detrs de l era de importancia mayor en el diseo del curso y resultado de la Segunda Guerra". Cuando me puse a estudiar la historia del Sr. Robert Wilton, percib que haba tambin un fuerte parecido entre mi experiencia y la suya. l buscaba explicar la naturaleza de un evento en Rusia y as fue llevado inevitablemente al asunto judo. Veinte aos despus, observ que era de hecho imposible atraer la atencin pblica de los errneos informes de la naturaleza de la persecucin de Alemania y explicar que los judos formaron slo un fragmento pequeo de las vctimas. Esa materia no tena nada que ver con mi renuncia, pero yo estaba dndome cuenta de ella alrededor de ese tiempo, y esta percepcin que se ampliaba se refleja en los dos libros que yo publiqu despus de renunciar al periodismo. El primero, Insanity Fair ("Festival de Locura"), este fue completamente consagrado a la amenaza de la guerra. Pens, algo vanagloriosamente, que una voz todava podra apartarla, y el lector de hoy todava puede verificar ese motivo. Responder por este exceso de celo en m, el lector indulgente, si es lo suficientemente viejo, podra revocar el sentimiento de horror que el pensamiento de otra guerra mundial causaba en aquellos que haban conocida la primera. Este sentimiento nunca puede comprenderse totalmente por aquellos de generaciones posteriores que se han acostumbrado al pensamiento de una serie de guerras, pero era predominante en ese momento. El segundo libro, Abundando la Desgracia (Disgrace Abounding), en la vspera de la guerra, continu con el tema de la advertencia, pero en l, por primera vez, prest un poco de atencin al "asunto judo". Mi experiencia estaba amplindose y yo haba empezado a discernir la parte mayor del rol que jugara en el diseo de la forma y el asunto de la Segunda Guerra que entonces estaba claramente a mano. Mi pensamiento desde aquel momento fue dedicado fundamentalmente a esto; de esta manera yo entr a escribir el presente libro y en esa luz, los captulos restantes sobre la preparacin, el curso y las consecuencias de la Segunda Guerra, fueron escritos.

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Captulo 37

LOS ADMINISTRADORES, EL MESAS Y LAS MASAS

En medio de las escenas jubilosas en Washington y Berln, en dos das sucesivos (el 4 y 5 de marzo de 1933) comenzaron los dos reinados de doce-aos, los cuales, ambos, acabaran casi en el mismo instante en 1945. Hoy, un historiador imparcial difcilmente podra computar cual de ambos reinos produjo una suma mayor de sufrimiento humano. En sus comienzos, los dos hombres que aparecan en la escena central, fueron ovacionados ambos como los Mesas. En Norteamrica el Rabino Rosenblum describi al Presidente Roosevelt como "un mensajero Divino, el amado del destino, el Mesas de la Norteamrica del maana"; all habl un lisonjero poltico en palabras pensadas para "persuadir a la multitud". En 1937, en la Praga amenazada por Hitler, un conocido judo me dijo que su rabino estaba predicando en la sinagoga que Hitler era "el Mesas judo" (un superior piadoso que buscaba interpretar los eventos en lo que se refiere a la profeca Levtica). Todos a travs de estos aos, las masas en ambos pases (y con respecto a esto, tambin en Rusia) tenan su "Premier-dictador" particular descrito a ellos en tales trminos, o en aquellos de "Gran Hermano", "Pap", "To", "Querido Lder", o el hogareo tierno "Amigo". Los aparentes antagonistas, el Sr. Roosevelt y Herr Hitler, ambos de maneras diferentes promovan "el principio destructivo" en sus tres formas reconocibles: el Comunismo-revolucionario, Sionismo-revolucionario y el resultante "Gobierno Mundial para Promulgar la Paz". El reino del Sr. Roosevelt comenz con una falacia significante. Usaba una silla de ruedas pero las masas pblicas nunca fueron permitidas de verlo, en cuerpo o en fotos, hasta que le hubieran ayudado a tener una posicin derecha. Su enfermedad era conocida; no obstante, algunos que dirigen la inteligencia decretaron que el falso cuadro de un hombre robusto debe ser presentado a la multitud hasta su ltimo da (e incluso despus, ya que el escultor que posteriormente hizo su monumento en Londres, debi hacerlo en su pose fornida). El Sr. Roosevelt cre el precedente, teniendo a su Gabinete jurando en manos de un distinguido judo, el Sr. Justice Cardozo que era un comprometido sionista, despus de haber cedido en 1918 al Sr. Brandeis y al Rabino Stephen Wise, con las desalentadoras palabras, "Haz lo que desees con mi nombre"; el Sr. Justice recibi entonces el puesto en la Corte Suprema de Justicia, el Rabino Wise lo pidi para l, primero del Gobernador Al Smith del Estado de Nueva York y luego del Presidente Herbert Hoover. As la sombra de "la obediencia dual" cay sobre la administracin del Sr. Roosevelt desde su partida (tal como sobre el Sr. Wilson, desde la figura del Sr. Brandeis). El Sr. Roosevelt, despus del interregno Republicano de 1921-1933, reasumi las polticas de Wilson y en ese espritu se acerc en ese momento, el mayor problema del futuro de Norteamrica: a saber, si las fuerzas representadas por la gran inmigracin juda de Europa Oriental, que haba ocurrido en las seis dcadas que siguen a la Guerra Civil, deban o no gobernar Norteamrica. Todas las autoridades competentes haban observado, normalmente con presentimiento, el

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rpido surgimiento de este nuevo problema en la vida norteamericana, y haban descrito los efectos del trasplante a tierra norteamericana de una gran poblacin que, bajo sus dirigentes religiosos, [312] rechazaban el concepto de "olla de fusin" y de "asimilacin". El Sr. James Truslow Adams se refiri a esto en su pica de Amrica, y Rudyard Kipling que vivi en Nueva Inglaterra en los 1890 escribi: "La tierra estaba desnudndose de sus habitantes acostumbrados y sus lugares no haban sido tomados todava por las ruinas de Europa Oriental. . . Los inmigrantes estaban entrando en los Estados por sobre un milln de cabezas por ao. . . En alguna parte en el fondo, aunque l no lo saba, fue el 'representativo' norteamericano, que remontaba su sangre a travs de tres o cuatro generaciones y quin, no controlando nada y afectando menos, protest que. . . todos los elementos extranjeros podan y deban ser asimilados pronto en buenos 'norteamericanos'. Y ninguna alma se preocup de lo que l dijo. . . Lo que me golpe. . .fue la clara prdida e ineficacia, ante la embestida extranjera, de todo el esfuerzo indgena de la generacin pasada. Fue entonces que me comenc a preguntar si acaso Abraham Lincoln no habra matado demasiados autctonos 'norteamericanos' en la Guerra Civil, para beneficio de sus partidarios continentales apresuradamente importados. sta es una hereja negra, pero me he encontrado desde entonces con hombres y mujeres que subsecuentemente lo han dicho suavemente. Los ms dbiles de los inmigrantes del tipo antiguo, haban sido cernidos y preparados por el largo viaje de navegacin de esos das. Pero los barcos a vapor comenzaron a finales de los aos sesenta y principios de los setenta, cuando pudieron entregar las cargas humanas con todas sus imperfecciones en una quincena de das o algo as. Y un milln de algo ms o menos norteamericanos aclimatados haban sido asesinados." Este problema no slo era nuevo en Norteamrica; era el problema ms antiguo en la historia registrada y, como esta narrativa lo ha mostrado, se haba repetido en pas tras pas, a travs del tiempo, siempre que la inmigracin juda ha alcanzado niveles de una crecida. El Dr. Weizmann es un testigo de ello, porque l lo discute en relacin con su acoso a los funcionarios britnicos, con Sir William Evans Gordon, quien luch con esto en Inglaterra veinte aos antes de encendiera la alarma del Congreso de los Estados Unidos. En 1906, Sir William busc resolverlo a travs de una ley de extranjera. (como las 67 y 68 del Congreso de los Estados Unidos por las leyes de cuotas). El Dr. Weizmann dice que realizando su trabajo Sir William (tal como el Senador Pat McCarran y el Representante Francis E. Walter en EEUU en los aos 1950) lleg a ser "generalmente ser considerado responsable para todas las dificultades puestas en el camino los inmigrantes judos a Inglaterra". El Dr. Weizmann entonces contina: "Siempre que la cantidad de judos en cualquier pas alcanza el punto de saturacin, ese pas reacciona contra ellos. . . Inglaterra haba alcanzado el punto dnde ella poda o absorbera a tantos judos y ninguno ms. . . La reaccin contra esto no puede mirarse como anti-semitismo en el sentido normal o comn de esa palabra; es universal social y econmicamente concomitante de inmigracin juda y nosotros no podemos evitarlo. Sir William no tena ningn prejuicio anti-judo en particular. l actu. . . del la forma ms amable, en los intereses de su pas. . . En su opinin era fsicamente imposible para Inglaterra remediar los males que Rusia haba infligido en su poblacin juda. . . . Yo estoy bastante seguro que l se habra opuesto a la entrada en masa de cualquier otro elemento extranjero por igual; pero, tal como pas, ningn otro [313] elemento extranjero presionaba por la admisin en tales nmeros". (Cuarenta aos despus, el Dr. Weizmann habl semejantemente a los judos en Norteamrica: Ciertos pases pueden digerir un cierto nmero de judos; una vez que ese nmero se ha sobrepasado, algo drstico debe pasar; los judos deben irse").

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El Dr. Weizmann present as sobriamente el argumento vlido contra la inmigracin juda sin restriccin, slo porque l le estaba hablando principalmente a judos y estaba haciendo sonar el tambor en ellos del argumento Talmdico, que los judos no pueden asimilarse; este argumento es esencial para el Sionismo, pero no es inherentemente verdad. Los pasajes citados muestran que en 1906, un hombre en el puesto de autoridad todava poda declarar que su pas no poda remediar los supuestos "males" infligidos en los judos en otro pas, y para dejar que "los intereses de su pas" gobernaran su deber. En las dcadas resultantes todos los Premier-dictadores de Occidente hicieron una poltica de Estado remediar los supuestos males, hechos por una tercera parte, al costo de una cuarta parte inocente. La absurdidad es mostrada por la ltima cita remarcada del Dr. Weizmann, que cuando el nmero de judos digeribles se excede en cualquier pas "algo drstico debe pasar; los judos deben irse". l y sus socios por medio siglo haba estado usando todo su poder en Norteamrica para lograr el acceso sin restriccin para los judos, de tal manera, segn sus propias palabras, ellos estaban guiando deliberadamente all a los judos al desastre; el tiempo debe venir, si lo que l dijo fue verdad, cuando los gobiernos, en cualquier lugar del mundo, estn bajo la presin de admitir grandes nmeros de judos de Norteamrica debido a "los males" que les han hecho all. Tal era el trasfondo del asunto dominante en la vida norteamericana cuando el Sr. Roosevelt lleg a ser Presidente. Entre 1881 y 1920, ms de tres millones de inmigrantes legalmente-registrados entraron en los Estados Unidos desde Rusia, la mayora de ellos judos. Segn la Oficina de Censos de Estados Unidos el pas contena a 230.000 judos en 1877 y aproximadamente 4.500.000 en 1926. Slo "estimaciones" son asequibles en algn momento en materias de poblacin juda, ya que los "superiores" se oponen a la cuenta por cabezas por otros, y estas cifras que generalmente se tienen, han sido fundamentalmente sub-estimadas. En la dcada resultante, las cifras eluden toda verificacin, debindose principalmente a los cambios en la clasificacin de los inmigrante ordenada por el Presidente Roosevelt, y ni siquiera las autoridades competentes intentarn estimar la magnitud de la inmigracin no registrada e ilegal (los observadores competentes juzgan que el nmero total de judos en los Estados Unidos puede estar ahora alrededor de diez millones). En cualquier caso, la comunidad ms grande de judos en el mundo, est hoy en la Repblica norteamericana, habiendo sido trasplantada all durante las ltimas dos generaciones. En proporcin con la poblacin total de EEUU, incluso la estimacin ms alta podra alcanzar al un dcimo. En s mismo ste es un grupo relativamente pequeo; polticamente organizado para inclinar el equilibrio de poder es de decisiva importancia. Este problema fue reconocido y el Comit del Congreso sobre la Inmigracin en 1921 declar: "Los procesos de asimilacin y fusin son lentos y difciles. Con la poblacin de las partes rotas de Europa dirigidas hacia aqu en nmeros cada vez ms crecientes. [314] Por qu no terminantemente chequear el flujo con esta medida temporal, y en el entretanto tratar el nico y nuevo experimento de promulgar todas las leyes de inmigracin en nuestros estatutos? " Una ley de cuota fue entonces aprobada, limitando el nmero de cualquier nacionalidad que entra en los Estados Unidos al tres por ciento de los nacidos en el extranjero, de esa nacionalidad residentes en los Estados Unidos en 1910. El prximo Congreso fue mucho ms all que la declaracin general citada arriba; era especfica sobre el peligro, el mismo Comit inform: "Si el principio de libertad individual, mantenido por un gobierno constitucional, creado en este continente hace ya casi un siglo y medio es para perdurar, el linaje bsico de nuestra poblacin debe mantenerse y nuestro estndar econmico conservarse. . . El pueblo norteamericano no

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conceden el derecho a ningn grupo extranjero. . . para dictar el carcter de nuestra legislacin." Los aos que entonces siguieron mostraron que el efecto de la presidencia del Sr. Roosevelt sera en el tiempo estropear el principio declarado, para alterar "el linaje bsico", y para permitir a "un grupo extranjero" dictar la poltica Estatal. El Sr. Roosevelt (tal como el Sr. Wilson, Sr. Lloyd George y el General Smuts) evidentemente fue seleccionado antes de que l fuera elegido. El Sr. Howden dice que el Sr. House "escogi a Roosevelt como el candidato natural para la presidencia antes que cualquier otro poltico responsable", lo escogi como Secretario Asistente de la Armada en 1913, y entonces a travs de los aos lo cuid para la presidencia, esperando gobernar a travs de l, como a travs del Presidente Wilson. Entonces algo sali mal. El Sr. House estaba seguro que el Presidente Roosevelt le solicitara consejos a l pero entonces comprendi que "ciertas personas no quieren que el presidente me escuche". Estas personas eran evidentemente demasiado poderosas, por lo que el Sr. House fue dejado caer sin alguna cortesa y a estas alturas (1933) desaparece de la historia. Uno puede ofrecer slo una conjetura razonable sobre las razones. El Sr. House, a la edad de setenta y cinco aos, se lamentaba del joven Philip Dru de 1912, que haba pensado la Constitucin norteamericana "pasado de moda y grotesca", haba tomado el poder por la fuerza y luego haba gobernado por decretos de emergencia. l tena un nuevo juego de ideas ms sobrias y responsables preparadas para el Sr. Roosevelt y, desde el exilio, entonces "mir con prescripcin" la concentracin de poder irresponsable en las manos del Sr. Roosevelt. El Sr. House haba causado en el Presidente Wilson, como su primera accin mayo, a escribir en la Constitucin norteamericana (como la Decimosexta Enmendadura) la principal medida destructiva propuesta en el Manifiesto comunista de Karl Marx de 1848, el "impuesto progresivo a los ingresos", pero en la 1930, el Sr. House estaba alarmado por el control totalmente ilimitado del dinero pblico que su segundo "Rockland" obtuvo. Probablemente, entonces, el Sr. House fue descartado porque l se haba retirado de sus ideas anteriores, ya que esas ideas originales gobernaron a poltica del Sr. Roosevelt a lo largo de sus doce aos. l apoyaba la revolucin mundial; su primera accin ms importante de poltica Estatal fue reconocer al Gobierno Comunista y en la [315] guerra resultante l reasumi la poltica de House-Wilson de "todo el apoyo". Apoyaba al Sionismo-revolucionario. Finalmente, tom nuevamente la antigua "Liga para Promulgar la Paz" y la re-encaj en Occidente bajo un nuevo nombre, el de "Naciones Unidas". As, el Sr. Roosevelt puso las ideas de "Philip Dru" en extensa prctica. Del Sr. Wilson en la generacin anterior, su Ministro del Interior, el Sr. Franklin K. Lane, haba dicho, "Todo lo que Philip Dru haba dicho deba ocurrir; el Presidente viene a Philip Dru al final". Acerca del Sr. Roosevelt, veinte aos despus, el bigrafo del Sr. House (Sr. Howden) dice, "Es imposible comparar la legislacin sugerida de Dru con el Sr. Roosevelt y no se impresione por su similitud." ste es un ejemplo ilustrativo de la transmisin de ideas de generacin en generacin, entre un grupo gobernante. Las ideas del Sr. House fueron aquellas de "los revolucionarios de 1848", qu a su vez derivaban de Weishaupt y los revolucionarios de 1789, quines lo obtuvieron de alguna fuente ms temprana. Cuando el Sr. House las abandon, ellas fueron transmitidos sin obstculos al grupo gobernante alrededor de otro presidente, y l un hombre que haba modificado estas ideas fue dejado atrs. El Sr. House fue el nico accidente en el crculo interno. El Sr. Bernard Baruch era consejero del Sr. Roosevelt incluso antes que l llegara a ser Presidente. La Sra.

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Eleanor Roosevelt registra que "El Sr. Baruch era un consejero confiable para mi marido tanto en Albany como en Washington", eso es, durante el trmino de cuatro-aos del Sr. Roosevelt como Gobernador del Estado de Nueva York, antes de su nominacin presidencial. Durante este perodo pre-presidencial, el Sr. Roosevelt (segn uno de los bigrafos del Sr. Baruch, el Sr. Morris V. Rosenbloom), aunque Norteamrica haba repudiado la Liga de las Naciones, bosquej el plan para un nuevo cuerpo que sera llamado Naciones Unidas. El Rabino Stephen Wise y el Sr. Brandeis, del grupo antiguo alrededor del Presidente Wilson, se reagruparon alrededor del Presidente Roosevelt (las medidas anti-judas de Hitler en Alemania en este momento reavivaron el deseo del Sr. Brandeis de sacar a los rabes fuera de Palestina). Inmediatamente en el comienzo de los doce aos del Sr. Roosevelt, alguna duda puede haber surgido sobre su docilidad, y se han encontrado los medios para asegurarlo (el lector recordar el esfuerzo de "Rockland" por afirmar la independencia en 1912 y los "conspiradores triunfantes" celebrando alegremente sobre su capitulacin). Eso explicara el curioso hecho que el Rabino Stephen Wise, que haba hecho campaa para el Sr. Roosevelt como senador en 1914 y como gobernador del Estado de Nueva York en 1928, no lo apoyara para la presidencia en 1932. Entonces algo sucedi para tranquilizar al rabino, ya que inmediatamente despus de la eleccin del Sr. Roosevelt proclam que el nuevo presidente haba "recobrado mi admiracin sin lmites", y por 1935 fue nuevamente un ntimo de la Casa Blanca. A la luz de la experiencia ms temprana, la identidad de los hombres que rodeaban al Presidente Roosevelt claramente indicaban las polticas l seguira. l hizo esto claro ampliando el crculo [316] de sus consejeros judos. En 1933, esto tena una nueva importancia. En 1913 los consejeros judos del Presidente Wilson, fueron aceptados pblicamente como norteamericanos igual que otros norteamericanos, y simplemente de fe juda. En 1933 el asunto de su obediencia se haba planteado por la aventura Sionista en Palestina. Adems, los problemas de la revolucin-mundial y del gobierno-mundial se haban levantado desde 1913, y los dos tambin alzaron el asunto del inters nacional norteamericano, de tal manera que los sentimientos que se tena sobre ello en el crculo inmediato al presidente, se transformaron en materia de primera importancia. Todo esto dio una importancia especfica a la declaracin ms temprana del Congreso (1924), negando el derecho de "cualquier grupo extranjero" para "dictar el carcter de nuestra legislacin". Entre los "consejeros" del presidente muchos eran de nacimiento en el extranjero o en el efecto eran "extranjeros" por su devocin al Sionismo o su actitud hacia la revolucin-mundial y al gobiernomundial. En este sentido un "grupo extranjero", incluyendo el inmigracin masiva de los cientos aos precedentes, se form a s mismo alrededor del presidente norteamericano y "dirigi" el curso de los eventos. Los doce aos que siguieron mostraron que cualquier "consejo" sobre el cual decida el Presidente deba ser en beneficio del principio destructivo en sus tres formas interrelacionadas: Comunismo, Sionismo, Gobierno Mundial. Prominente entre sus consejeros (adems de los tres hombres poderosos arriba nombrados) estaba el Profesor Felix Frankfurter nacido en Viena. El bigrafo del Sr. House, el Sr. Howden, que expresa la opinin del Sr. House, piensa que l fue el ms poderoso de todos: "El Profesor Frankfurter se duplic con el Sr. Roosevelt, ms que nadie. . . el rol jugado por el Sr. House con el Presidente Wilson". La parte jugada por los consejeros extraoficiales siempre es difcil determinar y esta opinin puede poner al Profesor Frankfurter demasiado alto en la jerarqua. Sin embargo, l era indudablemente importante (l, tambin entr primero en el crculo asesor bajo el Sr. Wilson). Tal como el Sr. Brandeis y el Sr. Cardozo, l lleg a la Corte Suprema de Justicia y nunca apareci abiertamente en la poltica norteamericana; aun as los efectos de su influencia son ms simples de seguir que

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aquellos de otros hombres que tienen que ser investigados profundamente para encontrarlos. l fue Decano de la Escuela de Derecho de Harvard durante los aos de1930 y en esa posicin entren a una generacin entera de hombres jvenes que iran a dar una forma definida a los eventos de los 1940 y 1950. Ellos recibieron ms tarde una marcada preferencia para altos empleos en sus carreras. Ellos incluyen en particular al Sr. Alger Hiss, que por el juicio y condena, fue revelado como agente comunista, aunque era un alto "consejero" del Presidente Roosevelt, (Sr. Justice Frankfurter voluntariamente apareci en el juicio para testificar del carcter del Sr. Hiss), y el Sr. Dean Acheson, quien como Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano en ese momento, declar que l "no le volvera la espalda" El Sr. Hiss, jug un importante rol en la Conferencia de Yalta, dnde el abandono de la mitad de Europa a la revolucin fue convenido; El perodo en la oficina del Sr. Acheson coincidi con el abandono de China a la revolucin. [317] Aparte de este grupo distinto de hombres jvenes, aparentemente entrenado durante los primeros aos del Presidente Roosevelt para tomar el Departamento Estatal, el presidente se acompaaba por un grupo de consejeros judos al ms alto nivel. El Sr. Henry Morgenthau Junior (un importante Sionista cuyo "Plan Morgenthau" de 1944, fue la base original para la biseccin de Europa en 1945) fue su Ministro de Hacienda por once de los doce aos. Otros socios ntimos eran el Senador Herbert Lehman (otro importante Sionista que tom gran parte promoviendo el "segundo xodo" de Europa en 1945-1946, lo cual llev a la guerra en Palestina), El Juez Samuel Rosenmann (un inquilino residente de la Casa Blanca que ayud a escribir los discursos del Sr. Roosevelt), el Sr. David Niles (de linaje nacido en Rusia, y durante muchos aos "Consejero en los Asuntos Judos para el Sr. Roosevelt y su sucesor), el Sr. Benjamn Cohen (un diseador de la Declaracin de Balfour en 1917 e importante Sionista), y tres judos de Rusia, los Sres. Sidney Hillman, Isador Lubin y Leo Pasvolsky. Estos importantes nombres, del medio ambiente personal del presidente, representan slo la cspide de un edificio que fue fijado alrededor de toda la vida poltica norteamericana. Este sbito crecimiento de la influencia juda, tras los bastidores del poder, no era obviamente un fenmeno natural espontneo. La seleccin fue discriminatoria; los judos anti-sionistas, anti-revolucionario y antiGobierno-Mundial fueron excluidos de l. La formacin de esta "guardia de palacio" era impopular, pero los consejeros extraoficiales son difciles de atacar sobre bases especficas y el Sr. Roosevelt ignor todas las protestas, y as escoltado comenz su presidencia tres veces-renovada. Simultneamente Hitler apareca como el smbolo, en ese momento, de la matemticamente-recurrente persecucin juda, y en los clculos de los consejeros del Presidente Roosevelt, tom el lugar ocupado por "el Zar" veinte aos antes, en la manga del Sr. Wilson. La larga persistencia del Sr. Roosevelt en la oficina, fue principalmente debida al plan maestro del Sr. House para ganar las elecciones. Bajo esta estrategia del intensivo llamado a ganar los votos "fluctuantes", la "discriminacin" se transform en el principal eslogan. Se levant en nombre de los Negros, que fueron usados como un pretexto (*); y de hecho fueron usados para aplastar la objecin a la influencia excesiva del "grupo de extranjeros" representados por "la guardia de palacio". Acoplado con esto, estaba el llamado a los pobres en la forma de promesas de empapar a los ricos. Esta estrategia demostr ser tan eficaz que los Republicanos hicieron una retirada y comenzaron a competir con los Demcratas por el favor del "grupo extranjero" que fue designado para ser los rbitros de elecciones. De esta manera el agarre secreto del poder fue asegurado, y el elector norteamericano fue privado de hecho, de la verdadera opcin entre los Partidos. El Sr. Roosevelt se fortific por su poltica de "dficit-gasto", cuya teora bsica era que la cantidad de deuda pblica no era importante, mientras el Estado slo se debiera a s mismo.

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(*) La agitacin sobre la suerte de los Negros norteamericanos, de lo cual tanto se oye en el mundo exterior, es mantenida en movimiento desde Nueva York, casi completamente por dos importantes y judas organizaciones de publicidad (el Comit Judo Norteamericano y la Liga Anti-difamacin Juda, ambas de las cuales disponen de grandes fondos) y la Asociacin Nacional para el Desarrollo de las Personas de Color que desde su origen ha sido principalmente dirigida por judos. Los negros mismos juegan un rol pasivo en l. Su deseo es por mejores oportunidades de desarrollo junto a la poblacin blanca; ellos no deseaban entre-cruzarse. La energa de las organizaciones judas que afirman interceder en su causa est completamente dirigida hacia un entre-mezclamiento, lo cual ni una ni la otra raza desea. As la influencia de estos grupos de non-negros eran el grupo principal detrs de la litigacin que llev a la decisin de la Corte Suprema de 1955, que sostuvo que el sistema de separacin-escolar existente era ilegal y orden su abolicin y la enseanza-mixta compulsiva (este juicio difcilmente pudo promulgarse en el Sur sin la guerra civil y fue seguido por varios episodios violentos, incluyendo el uso de la Guardia Nacional y de tanques para dar fuerza a la enseanza mixta). Yo pude ver el presupuesto del Comit Judo Norteamericano para 1953, las estimaciones para el cual eran 1.753.000 dlares. Este estableca, con respecto a los Negros, "El status de los judos est ms seguro en la mayora de las reas de los derechos civiles y polticos que el de algunos otros grupos, sobre todo de los Negros. Pero mientras exista una amenaza exitosa al goce de los derechos de los Negros, los derechos de los judos son puestos en un riesgoso equilibrio. De acuerdo con esto, una proporcin grande de nuestro trabajo se ha dirigido a afianzar una mayor igualdad de oportunidades para diferentes grupos, en lugar de slo para nosotros. . . Un ejemplo de esto es nuestra relacin con el N.A.A.C.P. los cuales vienen a nosotros por ayuda en ciertas materias dnde nosotros tenemos una competencia especial. .. Un arma fructfera es la accin judicial. . . Nosotros participamos directamente en la litigacin. . . Nosotros hemos presentado informes atacando la segregacin. . . y hemos preparado informes desafiando la discriminacin contra los Negros". La Corte Suprema est compuesta de personas polticas designadas, no de juristas profesionales; ste es un factor importante en lo que podra desarrollarse como una situacin grave.

En ese punto las personas norteamericanas perdieron y desde all nunca lograron recobrar el control de la Hacienda pblica, y el ocupante de la Casa Blanca lleg a ser capaz por el golpe de una pluma [lpiz] ordenar los gastos que en tiempos previos habran cubierto el presupuesto anual [318] de media docena Estados ahorrativos. El Sr. Roosevelt gan estos poderes invocando la necesidad de atacar "La Crisis", y promulg La Emergencia Permanente, en la cual el pas aun vive. Su presidencia sigui obviamente un diseo predeterminado y el curso de los eventos en el mundo podra haber sido completamente diferente si hubiese sido ms corto. Sin embargo, el mecanismo oculto era tan eficiente, y el agarre de sus mentores sobre l era tan seguro, que se mantuvo en la oficina a travs de tres re-elecciones. Slo una vez su tenencia fue amenazada con una interrupcin inesperada, peligrosa para estos planes. En un Estado del sur, Louisiana, surgi un poltico del tipo del Sr. Roosevelt. El Sr. Huey Long, un demagogo joven, con una cara carnosa y el pelo rizado de un hogar de la pobre zona montaosa, su popularidad creci (igual que la del Sr. Wilson y el Sr. Roosevelt) atacando "los intereses" (en el lugar donde viva, los intereses del petrleo en general y a la Standar Oil en particular). El dolo de los blancos pobres, fue elegido gobernador en 1928 y en seguida intent recolectar dinero para construir escuelas, poniendo un impuesto al petrleo, por lo cual al inicio de la Legislatura de Louisiana el Rabino Walter Peiser se neg a dar una bendicin, llamndolo "un gobernador indigno". El Sr. Long creci en popularidad y fue elegido al Senado de los Estados Unidos, dnde (en marzo de 1935) consagr "una gran parte" de un discurso a "un ataque al Sr. Bernard Baruch" en quien l vio al representante supremo de los "intereses". (Acerca de la nica acusacin que nunca fue hecha contra el Sr. Long, quin tena muchos socios judos, era que l era "anti-semita"). El Sr. Long se estaba transformando en una fuerza en el campo y escribi un libro llamado: Mi Primera Semana en la Casa Blanca, conteniendo ilustraciones que mostraban al Sr. Roosevelt, parecindose mucho al Roosevelt de Yalta, escuchando humildemente a la sabidura de un sano y bullente Huey Long.

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Se prepar para destrozar al Sr. Roosevelt, vencindolo en la habilidad especial del Sr. Roosevelt: [319]: el gasto prdigo y las promesas prdigas. l hizo esto de una manera ingeniosa (l era posiblemente ms tramposo que incluso el Sr. Roosevelt). El Sr. Long, con su Programa "Distribucin de la Riqueza" y "Cada Hombre un Rey", control la maquinaria poltica en Louisiana. Cuando el dinero de Roosevelt empez a fluir en los Estados (para el gasto en toda tipo de "proyectos" de crisis, e incidentalmente para los votos) el Sr. Long calmadamente lo desviaba a sus propios fines similares. Impuls a travs de la Legislatura de Louisiana una ley que prohbe a las autoridades locales recibir cualquier dinero de Washington sin el consentimiento de una Mesa Estatal de Louisiana. Ya que l controlaba esta Mesa, intercept el flujo de suministros y el dinero fue gastado para mejorar su fuerza votante y no la del Sr. Roosevelt. l hizo con el dinero pblico lo que el Sr. Roosevelt estaba haciendo, pero para su propia cuenta poltica. En 1935, la segunda campaa de la eleccin del Sr. Roosevelt corra delante. De repente sus consejeros se dieron cuenta que Sr. Long era popular ms all de su nativa Louisiana; era una figura nacional. El Comit Nacional Democrtico "estaba sorprendido cuando una votacin secreta revel que Long en una votacin como tercer candidato podra registrar entre tres y cuatro millones de votos y que su Plan de Distribucin de la Riqueza haba disminuido profundamente la fuerza Democrtica en los Estados industriales y de granjas" (Sr. John T. Flynn). Por consiguiente, el Sr. Long, aunque l no llegara a ser presidente en ese momento, ciertamente podra haber prevenido la re-eleccin del Sr. Roosevelt, y los pocos gobernados de repente vieron a un creador de disturbios en su rgimen. Sin embargo, tal como el Sr. Flynn dice, "el Destino se haba vuelto Democrtico y permaneci as"; el 8 de septiembre de 1935, el Sr. Long fue herido de muerte en el Capitolio del Estado de Louisiana por un judo joven, el Dr. Carl Austin Weiss. El motivo nunca se conocer porque el Dr. Weiss que lo podra haber explicado, fue disparado por el guardaespaldas del Sr. Long que no lleg a tiempo. (*)
(*) El Sr. Long haban predicho su asesinato en julio, diciendo en el Senado que malvados enemigos planificaron su muerte con "un hombre, un arma, y una bala" como el medio. Dijo que un dictgrafo, oculto en un cuarto de hotel en Nueva Orleans, dnde sus "enemigos" se haban reunido, grab esta conversacin. Un escritor contemporneo que afirma haber estado presente en la reunin, el Sr. Hodding Carter, dice, "El 'complot' se limit a comentarios esperanzadamente expresados tales como, 'me gustara que alguien matara al. . . . ' ".

El efecto poltico estaba claro; La re-eleccin del Sr. Roosevelt fue asegurada. La sugerencia usual de "un loco" fue llevada a la mente pblica y los otros motivos, que no traan consigo la locura, tambin fueron sugeridos. Ninguna investigacin pblica fue realizada, como en los casos de otros asesinatos polticos de los ltimos cien aos, que con respecto a los cuales la investigacin fue denegada o se abrevi. Tales investigaciones como han sido hechas (por ejemplo, en los casos del Presidente Lincoln, el Archiduque Franz Ferdinand y de Rey Alexander de Yugoslavia) nunca han apoyado la teora (siempre puesta adelante) de un "loco" solitario, sino que han revelado toda una organizacin completa con apoyo poderoso. El surgimiento del Sr. Long determin el modelo de los eventos durante una dcada, de tal manera que fue tan importante en los efectos como el asesinato de hombres de los ms altos niveles. Sr. Roosevelt fue re-electo en 1936. Su tarea designada fue evidentemente volver a involucrar a su pas en los "enredos extranjeros" del Sr. House y de Sr. Wilson [320], y, como el Sr. Wilson, l prometi de eleccin a eleccin, dejarlo fuera de stos enredos. Entretanto, el escndalo sobre Hitler creci y, tal como yo lo he mostrado, su persecucin de hombres fue transformada sutilmente en una "persecucin de judos". El Sr. Roosevelt, slo dos aos antes de la Segunda Guerra, hizo pblico, a travs de una declaracin crptica que para los iniciados era una tarea para involucrar a su pas en la guerra y emprenderla principalmente por la causa representada por su guardia de palacio. El Sr. Wilson hizo su declaracin

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pblica, con su amenaza a Rusia, en diciembre de 1911, aproximadamente tres aos antes de la Primera Guerra Mundial; El Sr. Roosevelt hizo la suya, con su amenaza a Alemania, en octubre de 1937, aproximadamente dos aos antes de la Segunda Guerra Mundial. Las dos declaraciones son implcitamente idnticas, identificando la causa norteamericana con la causa juda como era falsamente representada por los Sionistas. Sr. Roosevelt dijo (el 5 de octubre de 1937), "Que nadie imagine que EEUU escapar. . . que este hemisferio Occidental no ser atacado. . . Cuando una epidemia de enfermedad fsica comienza a extenderse, la comunidad aprueba y se une en una cuarentena de pacientes para proteger la salud de la comunidad contra el diseminador del desastre." Los escritores del discurso del presidente en esta ocasin no fueron lo suficientemente crpticos. La alusin a "unirse en una cuarentena" fue entendida al instante tambin por las masas pblicas como una amenaza de guerra. Esto caus tal consternacin que el Sr. Roosevelt se oblig prometer en el mismo momento, hasta cuatro aos despus, cuando EEUU ya estaba realmente envuelta en la guerra, "de nuevo y de nuevo y de nuevo" que "sus hijos no se enviarn a alguna guerra extranjera". (En octubre de 1937, l ciertamente saba que la guerra estara llegando por el otoo de 1939; en ese mismo momento, yo haba informado al The Times desde Viena, que Hitler y Goering haban dicho eso, y el presidente norteamericano no habra estado menos informado con precisin). En 1937, la falsificacin de los cuadros-noticias desde Alemania, que fue descrita en el ltimo captulo, ya haba estado en marcha por cuatro aos. Entregu varios casos, y aqu cito como evidencia otro. El Rabino Stephen Wise relata que el Congreso Judo norteamericano inmediatamente despus del advenimiento de Hitler al poder, comenz el boicot - a los movimientos de Alemania, en base a los "informes del cable" de Alemania que "un pogrom a lo ancho de la nacin" contra los judos estaba siendo "planificado".(*) l menciona entonces, por accidente, que el pogrom "informado no ocurri", pero el boicot si ocurri. (**)
(*) Los Nazis siempre afirmaron que su boicot de un-da, del 1 de abril de 1933, era en respuesta a esta provocacin desde Nueva York, y el libro de Rabino Wise de 1949, demuestra que su declaracin era verdad. (**) La palabra "pogrom" (una palabra rusa que significa "masacre") juega un rol especial en esta propaganda. Se aplica a cualquier tipo de perturbacin en que los judos estn envueltos y se le ha dado por sugestin esta especfica, aunque falsa importancia, para que el lector casual pueda sospechar que se trata de un error si leyera "un pogrom ruso" (o de rabes). El Dr. Weizmann dice "nunca hubo algn pogrom" en su campo ruso nativo, pero usaba continuamente la palabra, explicando que "'no es necesario vivir entre los pogrom para saber que el mundo Gentil est envenenado". En la incitando al gobernador militar britnico de Palestina para tomar medidas duras contra los rabes, el Dr. Weizmann dijo que l "haba tenido algo de experiencia con la atmsfera que precede el pogrom", aunque por su propia declaracin anterior l no tena ninguna. l describe como un desorden como pogrom en que cinco o seis judos fueron heridos, y como "terrorismo rabe" los eventos de 1938 en el cual 69 britnicos, 92 judos y 1500 rabes fueron asesinados. Un distinguido oficial britnico, el Seor Adrin Carton de Wiart V.C., quin vivi en Polonia entre las dos guerras, dice 'El asunto judo pareca irrebatible. . . Se rumoreaba que los pogrom estaban teniendo lugar, pero yo consider los rumores que estaba siendo groseramente exagerados ya que all no haba ninguna prueba ocular de la masacre de miles de judos". [321]

Empezando con este pogrom imaginario en Berln, la campaa propagandista en Norteamrica form la base en la cual el Sr. Roosevelt hizo descansar su discurso sobre la "cuarentena". Los Sionistas alrededor del presidente no estaba preocupados de verdad sobre el sufrimiento de los judos; al contrario, era necesario para su poltica en EEUU y para toda su tarea, y ellos teman que mejorara su situacin en Alemania. En esto, ellos continuaban la poltica de los revolucionarios Talmdicos en la Rusia Zarista, que llegaron tan lejos como el asesinato para prevenir la emancipacin de los judos, tal como ya se ha mostrado.

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As el Rabino Wise, registra que l y sus compaeros Sionistas no fueron detenidos por las urgentes protestas y llamados de los judos en Alemania para detener el boicot. La perspectiva de un arreglo entre Hitler y los judos de Alemania, de hecho, los espantaba y el Rabino Wise informaba a sus socios de sus "dos miedos" con respecto a esto: ". . Que nuestros hermanos judos en Alemania pudieran sentirse movidos u obligados para aceptar un acuerdo de una paz o pacto que podran significar alguna mejora o mitigacin de sus males. . . que el rgimen Nazi pudiera decidir prevenir algunas de las malvadas consecuencias de su rgimen por un tratamiento de tal manera paliativo para los judos que pudiese desarmar la protesta juda mundial". (l describe la segunda posibilidad como el peligro ms "grave"). As ellos temieron que "la persecucin" se derrumbara; las palabras son especficas. El Rabino Wise, en Nueva York, prefera que los judos en Alemania sufrieran en lugar que esto pasara: "Morir en las manos del Nazismo es cruel; sobrevivir gracias a l era diez mil veces peor. Nosotros sobreviviremos al Nazismo a menos que nosotros cometamos el pecado inexpiable de cambiar o traficar con l para salvar a algunas vctimas judas" (1934, en la Conferencia Juda Mundial). "Nosotros rechazamos de antemano con desdn y desprecio cualquiera y cada una de las propuestas que signifiquen la seguridad de algunos judos a travs de la vergenza de todos los judos" (1936). El Sr. Brandeis, en Washington, estaba igualmente resuelto por el martirio en Alemania: "Cualquier arreglo que provoque la operacin de un mercado en el extranjero para los bienes alemanes fortalece a Hitler....... de este modo aliviar la angustia econmica de Hitler para salvar as, por la emigracin a algunos de los judos de Alemania sera.... una deplorable habilidad poltica". (*)
(*) De hecho, estos Sionistas estaban bastante dispuestos a "traficar con los Nazis" y hacer tratos financieros con ellos cuando serva a sus propsitos. Siete aos despus, cuando la Segunda Guerra estaba en su clmax, el Rabino Stephen Wise recibi una oferta de "'un grupo de funcionarios Nazis" para permitirle a los judos ir de Polonia a Hungra, contra un pago monetario. Ambos pases estaban ocupados por Alemania, de tal manera que la ventaja de los judos involucrados no est clara, y el Sr. Wise debe de haber tenido alguna razn ulterior (posiblemente conectada con el "xodo a Palestina" de ms tarde) para desear transferir a los judos de la Polonia ocupada a la Hungra ocupada, en tiempos de guerra, cuando l se haba opuesto tan furiosamente a su 'liberacin de Alemania en tiempos de paz'. l le pidi al Presidente Roosevelt que entregara los dlares para el soborno, que deban ser depositados en la cuenta de estos Nazis en Suiza, a lo cual el presidente "'inmediatamente" contest, "'Por qu no prosigue usted esto y lo hace, Stephen!" Se entregaron instrucciones entonces a otro sionista prominente, el Sr. Henry Morgenthau de la oficina del Tesoro, y a pesar que el Departamento de Estado y la Oficina Extranjera britnica protestaron, el dinero fue transferido a la oficina de Ginebra del Congreso judo Mundial para cancelarle a los lderes Nazis! [322]

Para los Sionistas en Norteamrica el peligro espectral de una reconciliacin entre Hitler y los judos se puso ms agudo en 1938. El General Smuts envi entonces a su Ministro de Defensa, el Sr. Oswald Pirow, a Alemania, para aliviar la tensin en el asunto judo, si l pudiera. El Primer Ministro britnico, el Sr. Neville Chamberlain, dio la bienvenida al intento; l le dijo al Sr. Pirow que la presin de la Judera internacional era uno de los obstculos principales para una comprensin anglo-alemana y dijo que sera ayudado a resistirse a esta presin (la "presin irresistible" de Len Pinsker) si Hitler pudiera inducirse a moderar su mal humor. El Sr. Pirow fue entonces a Alemania. l dice que hizo una propuesta especfica, que Hitler respondi favorablemente, y ese acuerdo estaba en la vista. En ese mismo instante el destino nuevamente intervino, como en el caso del Sr. Huey Long, del Conde Stolypin, del Zar Alejandro II y de otros; siempre que una oportunidad de pacificacin apareca, el destino intervena. Un joven judo dispar contra un diplomtico alemn, Herr von Rath, en Pars. Manifestaciones siguieron el evento en Alemania, sinagogas fueron quemadas y la misin del Sr. Pirow acab

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abruptamente. No hubo ninguna investigacin en el asesinato, ni se encontr alguna organizacin que podra haber estado detrs de l, y si alguna fue comenzada no produjo ningn resultado informativo; el Rabino Wise presenta el cuadro familiar (tambin encontrado en la novela del Sr. House) de la "adolescencia algo loca", que enloqueci ms all de la paciencia. El Sr. Roosevelt respondi inmediatamente: "Las noticias de los ltimos das de Alemania, han asustado a la opinin pblica profundamente en los Estados Unidos. . . Escasamente pude creer que las tales cosas pudieran ocurrir en una civilizacin del Siglo vigsimo. . . Le orden a nuestro Embajador en Berln, volver en seguida para informes y consultacin." Las palabras se refirieron a la quema de la sinagoga. (el Sr. Roosevelt no hizo ningn comentario sobre el asesinato) y la frase central es demostrablemente falsa, porque el Sr. Roosevelt, y todos sus contemporneos, haba visto la destruccin lasciva de edificios religiosos antes. En la verdad, no haban sido sinagogas, pero el Sr. Roosevelt haba "visto" dinamitar las iglesias cristianas y catedrales en la Rusia Comunizada y cuando lleg a la presidencia se haba apresurado para reconocer al gobierno que lo hizo. Es ms, cuando l hizo esta declaracin, haba enviado justo en ese momento un telegrama que aprueba cordialmente la promulgacin de la capitulacin de Checoslovaquia a Hitler y en ese hecho, no haba encontrado nada incongruente con la civilizacin del Siglo XX. ste fue el momento cuando yo tir mi puesto, sintindome incapaz de continuar en el periodismo, en un momento cuando la falsedad era el amo de "las noticias." Los Estados Unidos en el efecto se involucraron en la Segunda Guerra cuando el Presidente Roosevelt hizo estas declaraciones en 1937 y 1938, no en el da de Pearl Harbour, y una lnea recta les llev desde ellas a su declaracin posterior del 17 de julio de 1942, cuando prometi implcitamente la venganza sobre Alemania a causa de su tratamiento de los judos; los hombres que lo incitaron a esa amenaza en pblico, se haban vehementemente desde un principio opuesto a cualquier mitigacin de sufrimiento judo en Alemania. El asesinato de von Rath en Pars era el disparo de Sarajevo que en el efecto abri la segunda guerra, como el fluido en desarrollo, el tiempo, ahora revela. A diferencia del Sr. Wilson, el Sr. Roosevelt nunca crey en lo privado que l mantendra a su pas neutral [323]; en 1938, su mentor, el Sr. Bernard Baruch, declar que "Nosotros vamos a lamer a ese compaero Hitler; l no va a escaparse con esto" (General George C. Marshall). A menos que algn cambio ocurra, y ninguno es todava previsible, el presidente norteamericano en alguna Tercera Guerra, podra encontrarse asido en los mismos rollos como sus predecesores de 1914-1918 y 19391945. Durante estos seis aos cuando "la guerra innecesaria" fue preparada, observ las turbulentas y oscuras escenas desde Berln y Viena y en todas las grandes ciudades en que la larga noche pronto caera: Praga y Budapest, Belgrado y Bucarest, Sofia y Varsovia. Vi tanto como cualquier hombre, supongo, desde el atizar del horno, del cual el molde, la guerra, se produjo; y ms que la mayora, porque yo no estaba confinado a algn pas o faccin, pero vea la carrera de todos ellos. Conoc el ruido de los bravos en los bares de las Storm Troopers, la charla furtiva, amarga de sus adversarios en sus moradas privadas, y el murmullo nervioso de hombres a la carrera, que observaban cada cierto rato sobre sus hombros. Vi la cara de la chusma, ese dinosaurio sin cavidad cerebral, en ambos de sus estados de nimo: la inflamada ilusin de esperanza (en Berln) y las mejillas vacas, los ojos hundidos, de una desilusin desesperada (en Mosc). Me encontr con el miedo en cada nivel, desde el limpiador de calles a la cabeza del Estado o del Gobierno; Vi el terror en ambas de sus ciudades cuarteles centrales. Supe o me encontr con muchos de los hombres que parecan ser poderosos y levantar causas contrarias, y aun as, por sus actos, todos ellos llevaron a "la guerra

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innecesaria" ms y ms cerca. Habl con Hitler, Goering y Goebbels; Almorc silenciosamente orillas del Lago en Ginebra con el regordete Maxim Litvinoff, una figura tpica del Caf des Exiles, y me pregunt cunto conoca a Rusia quien saba tan poco de Rusia, aun cuando l era el Ministro del Exterior de esa tierra comunizada. Vi a Mussolini, y a Ramsay Macdonald, uno de los Primeros Ministros que pas como una sombra por la persiana durante estos aos. Habl durante largas horas con Edouard Benesh en el viejo castillo en Praga, con los cancilleres austriacos y primeros ministros hngaros, con reyes y polticos balcnicos. Fui a observar a la Liga de Naciones, con altas expectativas entonces (porque yo todava era un inexperto) y sent rechazo por la forma de sus procedimientos, los cuales no tenan dignidad, por el lobby y el sondeo tras bastidores, y por la multitud de serviles e intrigantes, los cuales trasgredan; Pienso que muy poco entusiasmo por las "Naciones Unidas" se encontrara entre aquellos que conocieron la Liga de Naciones. Fui a Mosc, como el guardia personal periodstico de un surgente joven Ministro llamado Anthony Eden, y all vi un rgimen que era la copia del Nacional Socialismo en Alemania, en cada aspecto mayor, excepto en el estado de los judos, que me parecieron ser predominantes en las importantes posiciones del estado sovitico. Era todo una confusin girando, al centro de la cual estaba un hecho claro: que Hitler hara la guerra a menos que l fuese impedido y que esta guerra estaba viniendo, porque l no sera impedido. Haba otro Primer Ministro britnico, el Sr. Stanley Baldwin (una fuente de amargura para los corresponsales del peridico en Alemania [324]) quin ocult la verdad de las intenciones blicas de Hitler de sus compatriotas porque, tal como mas tarde dijo, habra "perdido la eleccin" si l lo hubiese dicho. Si su sucesor, el Sr. Neville Chamberlain, pens que continuando la poltica de estmulo a Hitler l poda "guiar" a Hitler para que dirigiera su guerra contra los soviticos (no tengo ninguna prueba de esto, pero puede haber sido el clculo del Sr. Chamberlain) sa era por lo menos una poltica, donde antes no haba ninguna poltica en absoluto. Pero era una poltica equivocada, ya que todos los observadores calificados en Alemania previeron que cuando l golpeara a Hitler podra unir sus manos con Stalin emprendiendo la guerra, no comenzar la guerra contra l (yo escrib esto en mi libro de la pre-guerra). Cuando experiment las dos primeras invasiones de Hitler, de Austria y Checoslovaquia, fue que comprend que la ltima esperanza de evitar la "guerra innecesaria" se haba marchado. Sent que viva en un mundo demente y esto explica el ttulo, Festival de Locura, que d al libro que escrib en ese momento. Poda ver slo una demente falta de poltica entonces. Dieciocho aos despus, a la luz de todo lo que ha ocurrido y ha sido hecho conocido, la posibilidad que "la guerra innecesaria" no fuese sostenida por todas las partes como obviamente innecesaria, no puede descartarse.

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Captulo 38

EL PEQUEO PAS LEJANO

En la Palestina olvidada durante la dcada 1930-1940, mientras "El Jefe" y "Der Fuehrer" reinaban en Washington y Berln, los asuntos iban de mal en peor y al final un gobierno britnico estaba a punto de abandonar la tarea sin esperanzas encajada en l por el Sr. Balfour (quin muri en 1930 despus de una despedida en el lecho de muerte con el Dr. Weizmann) cuando, en la vspera de otra guerra, un Sr. Winston Churchill entregaba a su pas a ella. As, el pueblo britnico creyendo que su negocio estaba solamente en tratar con Hitler, una vez ms entr en la guerra bajo rdenes selladas, entre las cuales estaba el propsito, el cual no sospechaban, que les haba llevado al borde de la derrota en 1918. Los sucesivos gobiernos britnicos, en este asunto, se encontraron as mismos en la condicin del payaso del circo que no puede librarse del rol de volar; cada vez que ellos pensaron que lo haban agitado fuera, el Dr. Weizmann lo fijaba en un nuevo lugar. En Palestina los administradores y soldados britnicos en quienes "el Mandato" haba sido puesto, no podran cumplir su deber. Los rabes se rebelaron permanentemente; los Sionistas en Londres importunaron al gobierno para usar la fuerza contra los rabes; si los hombres en el lugar intentaban actuar imparcialmente entre las partes, las rdenes desde casa los refrenaban. La historia britnica en ultramar es probablemente vindicada por los resultados en cada caso excepto en este. Produjo naciones extranjeras libres en tierras vacas, y en las conquistadas pobladas por otros, la a menudo proclamada (y siempre ridiculizada) intencin de levantamiento de los conquistados, entonces la partida se ha llevado a cabo; India es slo una prueba de eso. En el caso de Palestina, todas las reglas previamente seguidas en ultramar por Bretaa fueron rotas y toda la experiencia se llev a nada, bajo la "presin" ejercida en Londres, o de otras capitales si Londres alguna vez se negaba. As los oficiales y soldados britnicos enviados a Palestina fueron los ms infelices en la historia britnica (caractersticamente, el nico hombre entre ellos que recibi pblicamente honores despus de su partida fue un traidor). Ellos saban como administrar un verdadero "protectorado"; la palabra tiene un honesto significado as como uno falso, burlonamente dado a l por Hitler en Checoslovaquia. La ocupacin con el consentimiento, o con la invitacin de los habitantes nativos puede ser una cosa admirable. He viajado en uno de tales "protectorado" genuino, Basutoland. Los britnico fueron all ante la solicitud de Basuto y la consecuencia fue que Basuto sobrevivi como una nacin libre, de otra forma ellos habran sido esclavizados por sus poderosos vecinos. Su situacin y perspectiva hoy son mejores de lo que ellas podra haber sido en cualquier otra forma y ellos comprenden esto,

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por lo que una docena de administradores blancos gobiernan a 660,000 Basutos en la estima mutua. A los britnicos en Palestina, por primera vez en la historia de su nacin, les fue exigido reprimir a las personas ellos haban venido "proteger" y proteger a otros que eran de hecho, invasores de Rusia. La corrupcin del "poder civil" en Inglaterra, desde el tiempo del Sr. Balfour, logr este resultado. La mxima suprema [326] del constitucionalismo Occidental es que "el poder civil" siempre debe ser superior al militar, de tal manera que no surjan regimenes militaristas. Pero si el poder civil se rinde a los dictados de una secreta tercera parte con objetivos militares, se pone en los hechos, en una posicin inferior al poder militar, aunque no a sus generales nativos. De esta manera la mxima suprema estaba de cabeza, porque las fuerzas armadas de una nacin pueden ponerse entonces al servicio de intereses extranjeros, y destructivos de s mismo. Esto pas en Palestina. La represin de los rabes nativo "rebeldes" no ayud al Sionismo en Palestina. Al comienzo de la dcada 1930 - 1940 el levantamiento de Hitler fortaleci su posicin en las antecmaras de Londres y Washington, pero esta mejora fue contrapesada por la extensa deterioracin que ocurri en la propia Palestina mientras avanzaba la dcada. Durante este perodo posterior, el Dr. Weizmann, que de 1904 a 1919 haba concentrado sus esfuerzos en el gobierno britnico, extendi sus actividades a dos nuevos lugares; su rbita cubra "Jerusaln, Londres y Nueva York" y l trataba con el Primer Ministro britnico como un hombre que talla las ramitas. Su prxima vctima fue, una vez ms, el Sr. Ramsay Macdonald, quien despus de la desercin de sus colegas Socialistas, se transform en Primer Ministro de un gobierno de coalicin de todos los otros Partidos. El joven Jimmy Macdonald de Lossiemouth, el muchacho pobre de Escocia que hizo bien, fue por este tiempo el Sr. Ramsay Macdonald del canoso pelo restante. Hizo a hijo, el Sr. Malcolm Macdonald, Sub-Secretario para las Colonias, y con ello ambos Macdonald dejaron el feliz pas de sueos de la plataforma oratoria Socialista para el fro y duro mundo de la "presin irresistible". El Sr. Macdonald se prepar para detener la lucha interminable y los escndalos en Palestina, que por este tiempo ya haban exigido muchas vidas britnicas, y pronto anunci que su gobierno suspendera la inmigracin Sionista, regulara las compras Sionistas de tierras y castigara las incitaciones al desorden "en cualquiera de las partes que ellas se originaran". El Sr. Macdonald se volvi objeto de ataques violentos en seguida y comenz a mostrar un semblante tosco por el cual se volvi famoso (y qu yo observ cuando me reun con l en 1935). l recibi la visita del Dr. Weizmann y tres socios Sionistas y fue acusado de "tratar bastante frvolamente" con "las implicaciones morales de las promesas dadas a los judos" (Dr. Weizmann). Los principales polticos en su propio pas, en Norteamrica y frica del Sur comenzaron una furiosa campaa en su contra. Intimidado por segunda vez, fij un Comit Ministerial especial para reconsiderar la a menudo tratada "poltica de Palestina". Un Ministro Socialista, el Sr. Arthur Henderson, era el presidente y el Sr. Malcolm Macdonald era Secretario; El Dr. Weizmann y seis Sionistas importantes formaban "el comit"; los rabes, como de costumbre, no estaban representados. El Dr. Weizmann atac violentamente la tarea de castigar las incitaciones al desorden desde cualquier parte; el desorden, la violencia y las matanzas, dijo l, slo se originaban en los rabes nativos. El Sr. Macdonald nuevamente se rindi en una carta al Dr. Weizmann, bajo cuyas condiciones la inmigracin Sionista a [327] Palestina en 1934 y 1935 excedi todas las cifras anteriores. Habiendo tratado con el Sr. Macdonald, el Dr. Weizmann emprendieron la gran gira. Mientras la Segunda Guerra se acercaba l estuvo por todas partes, en frica del Sur, Turqua, Francia, Italia, Blgica y otras tierras. En Francia se reuni con

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"cada uno de los Primer Ministros entre las dos guerras" y de stos, encontr que M. Len Blum, un co-religionario, para ser especialmente simptico. M. Aristide Briand, el Ministro del Exterior, tambin estaba bien dispuesto "aunque un poco vago acerca de o que est pasando" (el Dr. Weizmann se refiere a menudo en tales trminos de los polticos Occidentales que cumplan sus rdenes). l vio a Mussolini tres veces. Habl a pblicos distinguidos sobre las iniquidades de Hitler y les dijo que era "la responsabilidad del mundo civilizado" en esta cuenta, expulsar a los Palestinean Arabes (l no lo puso as tan sin adornos). No obstante, por finales de los aos de 1930, el Sionismo en Palestina estaba desintegrndose nuevamente. Ya que para la Segunda Guerra se habra marchitado en el olvido, un rabe Jameson Raid emprendido en la irresponsabilidad e ignominiosamente acabado. En 1936 las manifestaciones rabes comenzaron a ser cada vez ms violentas aun. Por entonces los sucesivos gobiernos britnicos durante catorce aos, al mandato de los Sionistas, se haban negado a permitir que los Arabes tuvieran elecciones. Con el tiempo, el argumento del Dr. Weizmann que esta negativa era la esencia de la "democracia" perdi su fuerza y el gobierno britnico se encontr en un creciente y difcil dilema. El Sr. Stanley Baldwin (despus de suceder al Sr. Macdonald) acudi al antiguo procedimiento del "canasto-pendiente"; envi una comisin ms de investigacin (la quinta?) a Palestina, y a estas alturas la cosa se volvi completamente una farsa. El Sr. Macdonald haba sido intimidado por el Dr. Weizmann y su guardia personal en cancelar una "poltica de Palestina" anunciada despus de una consulta total con sus consejeros responsables. Ahora, despus que el Sr. Baldwin envi una comisin a Palestina para descubrir una poltica alternativa fue recibido por el Dr. Weizmann! Con agilidad l brinc de Londres a Jerusaln y volvi, dicindole al gobierno britnico en Londres qu hacer, que deban sus Comisionados en Palestina informar, y al gobierno britnico en Londres, nuevamente, lo que deba hacer con el informe cuando este llegara. (Mientras tanto visit Nueva York para arreglar por ms "presin" desde ese lugar). Esta Comisin Peel recibi de alguna de las partes una propuesta que el dilema eterno podra resolverse dividiendo Palestina, y rpidamente consult al Dr. Weizmann. Hasta ese momento las pretenciones se haban mantenido, todas a travs de los aos, que los Sionistas no exigan un estado judo, slo un "Hogar Nacional". El Dr. Weizmann supo que si un gobierno britnico pudiera llevarse alguna vez a apoyar la "particin" se comprometera por fin a un estado judo separado. Su maestra Asitica del arte de la negociacin obliga a la admiracin. Invocando el Antiguo Testamento, clav firmemente la idea de la particin sin comprometerse a algn lmite. l dijo que sera capaz de hacer algunas concesiones sobre el rea real que sera tomada por sus Sionistas, aun cuando Jehov no haba indicado fronteras precisas en sus revelaciones a los Levitas. Esto aceptaba la [328] oferta de territorio, dejando todo el asunto de los lmites abiertos para incluso la "particin", obviamente, esto no iba a ser ninguna solucin. Las palabras con que el Dr. Weizmann apoy la particin son de inters a la luz de los eventos posteriores: "Los rabes tienen miedo que nosotros absorbamos toda Palestina. Digamos lo que digamos sobre la preservacin de sus derechos, ellos estn dominados por el miedo y no escucharn razones. Un estado judo con lmites definidos, internacionalmente garantizados sera algo ltimo; la transgresin de estos lmites seran un acto de guerra que los judos no cometeran, no slo por sus implicaciones morales, sino porque despertara al mundo entero contra ellos." La Comisin Peel recomend la particin y declar que "el Mandato" era imposible de trabajar. Si el Gobierno britnico hubiera actuado sobre ese informe y

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rpidamente se hubiera retirado de Palestina, mucho se podra haber ahorrado la humanidad, pero dentro de dos aos la Segunda Guerra Mundial envolvi esto nuevamente en el problema insoluble. Mientras se acercaba, el Dr. Weizmann continu sitiando a los polticos Occidentales con el argumento que "el Hogar Nacional Judos jugara un rol muy considerable en esa parte del mundo como un aliado fiable de las democracias". Con esto l quera decir que la demanda Sionista de armas para la toma violenta de Palestina, lo cual iba a ser un hecho, se presentara de esa manera, a travs de los polticos y la prensa, a las masas pblicas de Occidente. En 1938, propuso entonces al Sr. Ormsby-Gore, Ministro britnico para las Colonias que los Sionistas deben ser permitidos de formar una fuerza de algo as como 40,000 hombres. Esto presupuso que la guerra innecesaria ocurrira (una anticipacin en que los hombres dirigentes que estaban tras bastidores, al parecer ya haban convenido), y el Dr. Weizmann hizo todos l pudo para asegurar esto, usando el caso de los judos como su nico argumento. Despus del asesinato de von Rath y las manifestaciones antijudas en Alemania l le dijo al Sr. Anthony Eden: "Si un gobierno es permitido de destruir una comunidad entera que no ha cometido ningn crimen. . . significa el principio de anarqua y la destruccin de la base de la civilizacin. Los poderes que estn mirando lo que sucede sin tomar alguna medida para prevenir el crimen, sern algn da visitados por un severo castigo". La persecucin de Hitler de hombres fue ignorada en estas privadas y fatales, entrevistas en las antecmaras polticas; la condicin de una nica "comunidad" estaba en avanzada como el argumento para la guerra. Los Sionistas, tal como los eventos lo han mostrado, estaban intentando destruir "una comunidad entera que no haba cometido ningn crimen" (los rabes de Palestina que no saban nada de Hitler) y las armas que ellos exigieron fueron usadas para ese propsito. Significativamente, el Dr. Weizmann puso su argumento en trminos del credo cristiano; bajo esa enseanza la destruccin de una comunidad inocente de crimen es en s misma un crimen, que traer un "castigo severo". Bajo la Ley Levtica, sin embargo, qu el Dr. Weizmann invocaba como la base de su demanda por Palestina, es "estatuto principal y mandamiento", que ser premiado por el poder y riquezas, no por castigos. En los ltimos doce meses antes de la Segunda Guerra, los rbitros secretos del poder [329] ejercieron su mximo esfuerzo para ganar control sobre hombres y eventos. El Sr. Roosevelt fue comprometido, pero l slo sera usado en una fase posterior. En Inglaterra, el Sr. Baldwin, los hacendados y manufactureros de Worcestershire, dieron paso al hombre de negocios de Birmingham, el Sr. Chamberlain de Neville, en quien surgi un obstculo serio al ejercicio de la "presin irresistible" tras bastidores. El nombre del Sr. Chamberlain est conectado con el final, el acto fatal de estmulo a Hitler: el abandono y la promulgacin de la rendicin de Checoslovaquia en Munich. Durante unas semanas las masas pblicas pensaron que l haba salvado la paz por este hecho y en ese momento yo, en Budapest y en Praga, entend por primera vez lo que Thomas Jefferson quiso decir cuando expres, "yo realmente miro con lstima a la gran masa de mis conciudadanos que, leyendo los peridicos, viven y mueren en la creencia que ellos han conocido algo de lo que ha estado pasando en el mundo de sus tiempos." Muy poco despus que l escribi esto, la fortuna poltica del Sr. Churchill tom un sbito giro para el bien y (como en el caso del Sr. Lloyd George en 1916) su actitud hacia el Sionismo parece haber tenido mucho que ver con esto, a juzgar de lo que se ha publicado. Su registro en esta materia sugiere que el Sr. Churchill, el producto de Blenheim y Brooklyn, es algo como "un enigma dentro de un misterio envuelto en un enigma", usando las palabras empleadas por l sobre el estado comunista en

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1939. En 1906, como se ha mostrado, estaba entre los primeros polticos que apoyaron el Sionismo en las tribunas, de tal manera que un vocero de los Sionistas dijo que cualquier judo que votara contra l, era un traidor. Sin embargo, en el puesto durante la Primera Guerra, tom una pequea parte en ese asunto y el Dr. Weizmann slo lo menciona una vez en ese perodo, y entonces no como un "amigo". Luego, como Ministro de las Colonias en 1922, ofreci una ofensa a Sin por su Papel Blanco, que el Dr. Weizmann llama "una seria deformacin de la Declaracin de Balfour". Propuso para Palestina, "un Concilio Legislativo con una mayora de miembros elegidos", y esto habra significado, no slo sostener esas elecciones que el Dr. Weizmann haba prohibido hasta el fin, sino permitir al rabes nativos de Palestina gobernar su propio pas! As los diez aos del Sr. Churchill en el desierto poltico, 1929-1939, fueron tambin unos aos durante los cuales eno contaba con el favor de los Sionistas y la narrativa del Dr. Weizmann nunca lo menciona hasta la vspera de la Segunda Guerra, cuando l de pronto se "descubri" (como los dramaturgos acostumbran a decir) en esto, como un campen de los ms ardiente del Sionismo. Esto es lo ms curioso porque, tan tarde como el 20 de octubre de 1938, el Sr. Churchill aun estaba hablando como el autor del Papel Blanco de 1922: "Nosotros debemos. . . darle a los rabes una solemne conviccin. . . que la cuota anual de inmigracin juda no debe exceder una cierta cifra, por lo menos para un perodo de diez aos". [331]. Muy poco despus de eso, l resurge en la cuenta del Dr. Weizmann como un hombre implcita y privadamente, de acuerdo con apoyar una inmigracin Sionista de millones. Muy de repente, el Dr. Weizmann dice que en 1939, l "se encontr con el Sr. Winston Churchill" (ignorado en su historia durante diecisiete aos) "y l me dijo que podra tomar parte en el debate, hablando por supuesto, contra el Papel Blanco propuesto". El lector es dejado libre para suponer por qu el Sr. Churchill podra haber asumido "por supuesto" hablar contra un documento que, en su nfasis de la necesidad de hacer justicia a los rabes, estaba en acuerdo con su propio Papel Blanco de 1922 y con sus discursos durante diecisiete aos despus de l. Entonces, en el da de este debate, el Dr. Weizmann fue invitado a almorzar con el Sr. Churchill, "en ella cual nos ley su discurso" y pregunt si el Dr. Weizmann tena algn cambio para sugerir. El lector recordar que los editores del The Times y del Manchester Guardin, escribieron los artculos editoriales sobre el Sionismo despus de una consulta con el jefe de una de las partes interesadas; ahora, el Sr. Churchill se acercaba a un debate en un problema mayor de la poltica estatal de la misma forma. l era reconocido por la calidad de sus discursos, y lleg a ser as en Norteamrica a causa del extrao hecho (como fue considerado all) que l mismo se lo escribi. Sin embargo, en las circunstancias descritas arriba por el Dr. Weizmann, el punto de la real caligrafa parece de importancia menor. En ese momento el "campeonato" del Sr. Churchill (Dr. Weizmann) fue vano; el gran debate acab en la victoria para el Sr. Chamberlain y su Papel Blanco por una mayora de 268 a 179. Era sustancial, pero muchos polticos ya olan los vientos y su instinto de vela-de-adorno se refleja en el extraordinariamente grande nmero de abstenciones: 110. Esto dio la primera advertencia al Sr. Chamberlain del mtodo, del abandono dentro de su propio Partido, por el cual l sera derrocado. El debate mostr otra cosa interesante, a saber, que el partido de Oposicin por este tiempo, sostena que el Sionismo era el principio supremo de su poltica, y, de hecho, la ltima prueba por la cual un hombre podra demostrar si era un "Socialista" o no! El creciente Partido Socialista se haba olvidado de los males del hombre trabajador hace mucho tiempo, la condicin de los oprimidos y la porcin triste de "el desvalido"; haba sido alcanzado en la intriga internacional y quiso estar en el lado del perro fuerte. As el Sr. Herbert Morrison, un lder Socialista, apunt acusadoramente al Sr. Malcolm Macdonald (cuyo departamento era identificado estrechamente con el Papel Blanco) y lament la hereja de un hombre

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que "alguna vez fue un socialista". El Socialismo, tambin, por este tiempo, significaba sacar a los rabes de Palestina, y los notables de los sindicatos, con los relojes de oro de presentacin, no les importaban cuan pobres u oprimidos estaban estas distantes personas. La Segunda Guerra estallara muy poco despus de la emisin del Papel Blanco y del debate. En seguida, todo el pensamiento de "establecer una Palestina independiente" y "terminar el Mandato" fue suspendido, por la duracin de la guerra (y a su fin, un cuadro muy diferente sera desvelado). En su comienzo el Sr. Roosevelt en Norteamrica estaba "pblicamente y privadamente comprometido" para apoyar el Sionismo (Sr. Harry Hopkins [332] ). En Inglaterra, el Sr. Chamberlain era un impedimento, pero estaba en camino a salir. El Sr. Churchill estaba en camino a entrar. El pueblo lo quera, porque era "el hombre que haba tenido razn" sobre Hitler y la guerra; ellos no conocieron nada de sus charlas con el Dr. Weizmann y los efectos que stas podran producir.

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Captulo 39

LA ENTREGA DE ARMAS A SIN

Durante seis aos las masas combatientes surgieron hacia y desde tres continentes, y al final, aquellos que se pensaron vencedores estaban ms lejos del Santo Grial que en el comienzo; en los parlamentos de los polticos vencedores el gallo cant por segunda vez. Tres dcadas antes el Presidente Wilson se haba esforzado en clamar que "las causas y objetivos son oscuros. . . los objetivos de los estadistas en ambos lados, son virtualmente los mismos", y el resultado lo demostraba. Los lderes alemanes haban decidido entonces "fomentar" y el Sr. House hablaba de "apoyar" la revolucin-mundial; los Sionistas mantenan su oficina principal en Berln, mientras pensaban que una Alemania victoriosa podra preparar la "patria juda" en Palestina, y slo la transfirieron cuando la victoria fue vista que quedaba en Occidente. La Segunda Guerra hizo nuevamente surgir la verdad en el lamento ahogado del Sr. Wilson. La guerra no podra haber comenzado, en absoluto, sin la complicidad de la revolucin mundial en el asalto del nuevo "loco en Berln", y los pueblos entonces, en el desbordamiento, no podan discernir ninguna diferencia entre la opresin Comunista y la opresin Nazi. Entonces, cuando los dos se volvieron uno contra otro, el Sr. Hopkins (en el lugar del Sr. House) comenz a "apoyar" la revolucin-mundial de nuevo, de tal manera que la victoria no trajese ninguna "liberacin". Hitler deseaba segregar nuevamente a los judos; el Sr. Brandeis en Norteamrica semejantemente, e imperiosamente decret que "Ningn judo debe vivir en Alemania". El Sr. Churchill deseaba que "tres o cuatro millones de judos" debieran trasplantarse a Palestina; el estado comunista, por profesin anti-sionista, proporcion el primer contingente de stos. Cuando los humos de batalla se aclararon, slo tres propsitos se haban logrado, ninguno de ellos descubiertos en su inicio: la revolucin-mundial, con los armas y apoyo Occidental haba avanzado hasta la mitad de Europa; El Sionismo haba sido armado para establecerse en Palestina por la fuerza; el "gobierno-mundial", el resultado que fue pensado, estas dos fuerzas convergentes obviamente produciran, haba sido nuevamente fijado en un estado de embrin, esta vez en Nueva York. La guerra despus de la guerra fue la verdadera; luchada para desviar armas, mano de obra y los tesoros de Occidente a estos propsitos. A travs de la disuelta niebla de la guerra, la forma del gran "plan" revelado por primera vez por los papeles de Weishaupt, y expuestos en los Protocolos, se mostr claramente. Cuando la guerra comenz la intencin de abandonar el irrealizable "Mandato" y retirarse de Palestina, despus de asegurar una representacin justa de todas las partes all, era la poltica oficial britnica, aprobada por el Parlamento. Los Sionistas vieron que ningn gobierno britnico, en cualquier futuro previsible, podra ser llevado a realizar el hecho real de los asesinatos: es decir, expulsar a los rabes de su propia Palestina mediante las armas. Ellos se propusieron obtener las armas bajo la cubierta de la guerra.

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La guerra apenas haba comenzado cuando el Dr. Weizmann apareci en la oficina del Sr. Churchill. Desconocido para el pblico general, este notable hombre durante treinta y tres aos [334] (desde el da de su entrevista con el Sr. Balfour) haba ejercido dominio sobre los polticos de Inglaterra y Norteamrica. Su persona no puede haber inspirado tal temor, por lo cual ellos deben haber visto en l, el representante de una fuerza que los aterraba; una fuerza que el Dr. Kastein llam "el judo internacional" y el Sr. Neville Chamberlain llam la "Judera Internacional". El Sr. Churchill, retorn a la oficina despus de diez aos como Primer Lord del Almirantazgo, probablemente deba haber estado absorto por la guerra en el mar, pero el Dr. Weizmann estaba preocupado de otras cosas. l dijo, "despus de la guerra nosotros querramos construir a un estado de tres o cuatro millones de judos en Palestina" y el Sr. Churchill contest, "S, de hecho, estoy totalmente de acuerdo con eso". El Sr. Churchill, doce meses antes, haba llamado a una dar "solemne seguridad" a los rabes que la inmigracin Sionista sera regulada y restringida. Incluso hoy, en 1956, Palestina tiene slo 1.600.000 judos y un estado de guerra permanente existe en Arabia a consecuencia de su introduccin; si su nmero es doblado o se triplicar, la forma del futuro est clara y el Sr. Churchill, en 1939, probablemente lo vio. El Sr. Churchill entonces no tena la responsabilidad por Palestina. El Dr. Weizmann evidentemente esperaba que pronto el Sr. Churchill fuera nombrado Primer Ministro. l fue entonces a EEUU y expuso su plan al Presidente Roosevelt, encontrndolo "interesado" pero cauto (su tercera campaa de eleccin amenazada), y retorn a Inglaterra donde el Sr. Churchill haba tomado el lugar del Sr. Chamberlain en la oficina ms alta. As la situacin de 1916 fue recreada, con una pequea diferencia. El Sr. Lloyd George fue exigido para desviar los ejrcitos britnicos a Palestina, para la conquista inicial de la codiciada tierra, y lo hizo. Al Sr. Churchill se le pidi desviar armas a los Sionistas para que ellos pudieran establecerse, y busc cumplirlo. De hecho, l haba estado dando las rdenes en ese sentido durante cinco meses cuando vio en una prxima vez al Dr. Weizmann, y lo registra en el apndice de sus memorias de guerra. l se transform en Primer Ministro el 10 de mayo de 1940, cuando Francia colaps y la isla britnica estaba sola, defendida solamente por el remanente de sus fuerzas areas y su armada; el ejrcito haba sido destruido en Francia. El 23 de mayo, instruy a su Ministro de las Colonias, Lord Lloyd, que las tropas britnicas en Palestina deban retirarse y "armar a los judos para su propia defensa y organizarlos apropiadamente tan rpidamente como fuese posible". Repiti la orden el 29 de mayo (mientras la evacuacin de Dunkerque estaba en marcha) y tambin el 2 de junio. El 6 de junio se quej de la oposicin militar a l, y a finales de junio de "dificultades" con dos Ministros responsables, particularmente del Lord Lloyd ("quin era un convencido anti-sionista y pro-rabe; "Yo deseaba armar a los colonos judos". Por lo tanto el asunto ya estaba discutindose en trminos, no de inters nacional, sino de "pro" esto y "anti" eso otro, el idioma de la caja de jabn. El Sr. Churchill continu en esta senda, dicindole a Lord Lloyd que el gran nmero de tropas en Palestina eran "el precio que nosotros tenemos que pagar por la poltica antijuda que ha persistido all durante algunos aos" (la poltica de su propio Papel Blanco de 1922). [335] Si los judos fueran armados apropiadamente, dijo, se liberaran tropas britnicas para el servicio en otros lugares "y all no haba ningn peligro de que los judos atacaran a los rabes". l se neg a dar a conocer al Parlamento la visin del Ministro responsable: "Ciertamente no podra asociarme con tal respuesta como aquella que usted me ha entregado."

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En ese momento las armas eran ms preciadas que los diamantes en Inglaterra. Los ejrcitos rescatados de Francia estaban sin armas y desorganizados; El Sr. Churchill registra que toda la isla tena apenas 500 caones y 200 tanques de diferentes edades y tipos; meses despus aun estaba llamando urgentemente al Presidente Roosevelt por 250,000 fusiles para "hombres entrenados y uniformados" que no tenan armas. Por esos das yo recorr el campo para obtener, por fin, una pistola vieja de 40 aos que disparara slo un tiro. Las animadas palabras del Sr. Churchill sobre luchar hasta siempre en las playas y en las calles y jams rendirse no me estremecieron, porque supe que, si una invasin ganara una posicin establecida, ellas estaran vacas; los hombres no pueden luchar contra los tanques con las manos desnudas. El estado de desarme del campo era horrible. Yo me habra sentido estupefacto si hubiese sabido que el Sr. Churchill, en ese momento, tena tan persistentemente su mente puesta en la entrega de armas a los Sionistas en Palestina. El peligro de invasin estaba retrocediendo cuando el Dr. Weizmann vio la prxima vez al Sr. Churchill, en agosto de 1940. l propuso entonces que los Sionistas deberan formar un ejrcito de 50,000 hombres, y en septiembre se present al Sr. Churchill con "un programa de cinco-puntos", donde el punto principal era "el reclutamiento del mayor nmero posible de judos en Palestina para los servicios de combate". l dice que el Sr. Churchill "consinti a este programa." Lord Lloyd (tal como Sir William Robertson, el Sr. Edwin Montagu y muchos otros en la Primera Guerra) luchaba firmemente para evitar todo esto. Estaba impulsado por el destino intempestivo que obstinaba a muchos de los hombres que intentaban hacer su deber en esta materia: muri en 1941, a la edad de slo 62 aos. Sin embargo, los oficiales y soldados responsables nunca dejaron de intentar y refrenar a los "polticos de la lnea top" de esta nueva diversin. El Dr. Weizmann se queja que, a pesar del apoyo del Sr. Churchill, "habran de pasar cuatro aos antes, que en septiembre de 1944, se formara oficialmente la Brigada Juda", y atribua este retraso a la resistencia obstinada de "expertos" (en sus palabras). El Sr. Churchill se quej semejantemente: "Yo deseaba armar a los judos de Tel Aviv . . . Aqu encontr cada tipo de resistencia" (julio de 1940, justo antes que comenzara el ataque areo a Bretaa). El Dr. Weizmann evidentemente pens que el tiempo haba llegado para dominar a esta resistencia por la "presin" de otro sector, ya que en la primavera de 1941, fue nuevamente a EEUU. En este momento (tal como en la Primera Guerra) l le estaba dando nominalmente al "esfuerzo de guerra" britnico el beneficio de su conocimiento cientfico, en esta ocasin en el campo del isopreno. l dice que estaba "absorto en el trabajo", pero se las ingeni para librarse de l y, como l era el Dr. Weizmann, no tuvo ninguna dificultad para cruzar el Atlntico en tiempos de guerra. La tierra haba sido preparada para l en EEUU, en dnde el Rabino Stephen Wise [336] estaba instruyendo al Presidente Roosevelt (tal como haba instruido al largo tiempo fallecido Presidente Wilson) sobre su deber hacia el Sionismo: "El 13 de mayo de 1941 encontr necesario enviarle los informes de primera mano sobre Palestina al presidente" (los informes de primera mano del rabino sobre un pogrom "informado" en 1933 haba provocado el boicot en Nueva York) "y escribirle acerca del estado en peligro de los judos desarmados. . . El Gobierno britnico deba ser hecho entender cuan enorme sera el espanto y cuan perjudicial su efecto en la causa democrtica, si all hubiese una matanza generalizada debido al fracaso de armar a los judos adecuadamente, as como para fortalecer las defensas de Palestina con armas, tanques y aviones." El presidente contest, "yo slo puedo llamar a la atencin de los britnicos a nuestro profundo inters en la defensa de Palestina y nuestra preocupacin por la defensa de la poblacin juda all; y, como lo mejor que puedo, proporcionar a las fuerzas britnicas con los medios materiales mediante los cuales la proteccin

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mxima a Palestina ser permitida". Provisto con esta carta (como el Dr. Weizmann una vez, con un informe de una entrevista escrita en el papel oficial de la Oficina del Exterior britnica) el Rabino Stephen Wise "al da siguiente viaj a Washington, y despus de las conferencias con altos funcionarios gubernamentales se sinti ms seguro que los britnicos seran hechos entender que deba haber equipamiento adecuado (armas, tanques y aviones) para nuestro pueblo en Palestina. . . Y probablemente gracias a la intervencin del Sr. Roosevelt, el asunto de la paridad se haba dejado caer en gran magnitud" (la ltima alusin es a la insistencia de los administradores britnicos responsables que, si los armas fuesen a entregarse, deba armarse a Arabes y Sionistas en igual nmero en Palestina; incluso el Sr. Churchill haba encontrado dificultad resistindose a esta propuesta). Estos potentados Sionistas, en varios pases, aplicaron la "presin irresistible en la poltica internacional" en perfecta sincronizacin. Si Londres se retrasara en la complacencia, "fue hecho entender" por Washington; si las posiciones hubiesen sido invertidas el procedimiento habra sido el contrario. As el mecanismo haba sido bien engrasado cuando el Dr. Weizmann lleg y pronto se sinti satisfecho que "los lderes polticos top" mostraban "una real simpata por nuestras aspiraciones Sionistas". En Washington, como en Londres, encontr que los funcionarios oficiales responsables eran una molestia: "El problema siempre comenz cuando llegaban los expertos en el Departamento de Estado. Debajo de los "poltico de la cima" en Washington, Ministros y altos oficiales, y en Palestina los profesores norteamericanos, misioneros y hombres de negocios, todos ellos intentaron mantener la poltica estatal de EEUU libre de este espritu malvado. El funcionario Jefe responsable en Washington es descrito por el Dr. Weizmann en trminos idnticos como los usados por el Sr. Churchill a Lord Lloyd: "La cabeza de la Divisin Oriental del Departamento de Estado era un anti-sionista confeso y pro-rabe"; esto indica la fuente original del vocabulario poltico a nivel de la cima. El Dr. Weizmann comprendi que desde este perodo, Washington era el mejor lugar de donde la presin podra mantenerse en mejor forma sobre Londres, y a principios de 1942 se traslad all. Su liberacin del trabajo cientfico que lo "absorbi" en Inglaterra fue arreglado fcilmente, El Presidente Roosevelt [337] descubri que el Dr. Weizmann se necesitaba urgentemente en EEUU para trabajar en el problema del caucho sinttico. El Embajador norteamericano en Londres, el Sr. John G. Winant, oli problemas y "aconsej seriamente" al Dr. Weizmann, cuando lleg a EEUU, que se dedicara tanto como fuese posible a la qumica". El Sr. Winant estaba alarmado sobre las consecuencias de todas estas maquinaciones, y presintiendo un futuro lo rompi; su muerte, pronto despus, fue de naturaleza trgica. En cuanto a su consejo, el Dr. Weizmann comenta que "en realidad, divid mi tiempo casi igualmente entre la ciencia y el Sionismo", y si eso fue "qumica" finaliz mejor que cualquiera que conoci al Dr. Weizmann, habra esperado. Antes de que l partiera "visit informalmente" Ten Dowing Street, donde en 1942 haba visitado oficialmente por casi treinta aos, para decir adis al secretario del Sr. Churchill, tal como l dice. No sorprendentemente, l vio al Sr. Churchill que dijo: (segn Dr. Weizmann): "Cuando la guerra haya terminado, me gustara ver a Ibn Saud como Lord del Medio Oriente, como el jefe de jefes, con tal de que l llegue a un acuerdo con usted. . . por supuesto nosotros le ayudaremos. Guarde este secreto, pero usted podra hablarlo con Roosevelt cuando llegue a EEUU. No hay nada que l y yo no podamos hacer si ponemos nuestras mentes en ello". (el Dr. Weizmann, despus de la entrevista, hizo una nota de este secreto y se lo entreg al Secretario poltico Sionista con instrucciones de darlo a conocer al ejecutivo Sionista si algo le ocurriera al Dr. Weizmann; tambin, lo public en su libro posteriormente).

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El Sr. Churchill se equivocaba si l esperaba que el Dr. Weizmann le ayudara a preparar a un rabe como "Lord del Medio Oriente", ya que tal lugar de poder estaba reservado obviamente para el Sionismo. Por ello el Dr. Weizmann no llev el mensaje del Sr. Churchill, incluso cuando l vio al Presidente Roosevelt y slo habl sobre su trabajo cientfico. Desde otros lugares el presionaba para que "EEUU enviara el mximo nmero de aviones y tanques a ese teatro" (a frica dnde seran muy accesibles para los Sionistas en Palestina). En esta fase l comenz la cooperacin ntima con el Sr. Henry Morgenthau Junior, del crculo interno del presidente, que probara ser de "peculiar asistencia" en el momento posterior, el decisivo. El Dr. Weizmann nuevamente encontr estorbos irritantes: "Nuestras dificultades no se conectaban con los estadistas del primer orden. stos haban, en gran parte, siempre entendido nuestras aspiraciones, y sus declaraciones en favor del Hogar Nacional Judo realmente constituyen una literatura. Siempre estaba detrs del escenario, y en los niveles ms bajos, en los cuales nosotros encontramos una oposicin obstinada, desviada y silenciosa. . . Toda la informacin proporcionada del Medio Oriente a las autoridades en Washington trabajaban en contra nuestra." Por casi 40 aos, en ese tiempo, el Dr. Weizmann haba trabajado "tras bastidores", sinuosamente y en secreto; la historia no muestra ningn caso comparable. En la siguiente reunin tras bastidores, con el Presidente Roosevelt, entreg entonces el mensaje del Sr. Churchill, o ms bien (segn su propio relato) uno diferente: le dijo que el Sr. Churchill le haba asegurado que "al fin de la guerra vera un cambio [338] en el estado del Hogar Nacional Judo, y que el Papel Blanco de 1939 ira". l describe esto como el "plan" del Sr. Churchill, pero no es el mensaje previamente citado, aunque podra describir la mente del Sr. Churchill. Lo que es significante es que el Dr. Weizmann omiti la propuesta principal del Sr. Churchill, para hacer al Rey Ibn Saoud "Lord del Medio Oriente. . . con tal de que l llegue a un arreglo con usted." El Dr. Weizmann dice que la respuesta del Presidente Roosevelt al plan del Sr. Churchill (tal como fue falsamente planteado a l) era "completamente afirmativa" lo que en Sionismo significa "S" a un estado judo ("un cambio en el estado del Hogar Nacional Judo"). El presidente, segn el Dr. Weizmann, introdujo entonces l mismo, el nombre de Ibn Saoud, y se mostr "consciente del problema rabe". El Dr. Weizmann, si su relato es correcto, no dijo entonces que el Sr. Churchill recomendaba "un arreglo con Ibn Saoud. Por el contrario, el Dr. Weizmann "mantuvo la tesis que nosotros no podemos hacer descansar nuestra causa en el consentimiento de los rabes. Esto era lo contrario acerca del visualizado "arreglo" del Sr. Churchill y era especfico: significaba la guerra contra los rabes y el apoyo de EEUU para tal guerra. De all, el Sr. Roosevelt simplemente "me asegur nuevamente sus simpatas y de su deseo de resolver el problema." Existe algo de misterio en esta reserva del Presidente Roosevelt en la materia del "problema rabe" que podra haber tenido importantes consecuencias si no se hubiese muerto, dos aos despus, casi inmediatamente despus de reunirse con Ibn Saoud. Sin embargo, lo que l dijo cautamente y privadamente pens ya no era ms de vital importancia en 1943, porque la decisin real ya haba sido tomada. Tras bastidores, bajo la cubierta de una guerra en Europa, las armas iban a ser llevadas a los Sionistas, y este proceso secreto iba a determinar la forma del futuro. Desde este momento ni los polticos de ms alto nivel, si ellos se rebelaran, ni los oficiales responsables fuertemente presionados tenan el poder para impedir que el

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Sionismo plantara en Palestina una bomba-de-tiempo que puede explotar todava en la segunda mitad del Siglo XX. De momento, el Dr. Weizmann, en julio de 1943, retorn a Londres, seguro que la "presin" de Washington se mantendra.

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Captulo 40

LA INVASIN DE ESTADOS UNIDOS

Mientras las invasiones militares y contra-invasiones se multiplicaban durante los seis aos de la Segunda Guerra, absorbiendo todo el pensamiento y la energa de las masas encerradas en el combate, una invasin silenciosa se llevaba a cabo produciendo efectos ms importantes que las invasiones armadas. Esta fue la invasin poltica de la Repblica norteamericana y su xito fue mostrado por el diseo de la poltica del estado norteamericano al final de la guerra, la cual fue tan dirigida para asegurar que las nicas invasiones militares que rindieran permanentemente ganancias territoriales eran aquellas de la revolucin en Europa y de los Sionistas en Arabia. Inspeccionando histricamente, el logro del Sr. Roosevelt puede verse ahora que fue triple y en cada aspecto peligroso para el futuro de su pas: ayud a armar al Sionismo, arm a la revolucin en su ciudadela de Mosc, y abri las puertas de su ciudadela norteamericana a sus agentes. Comenz el proceso en el comienzo de su presidencia por su reconocimiento del Soviet, cuando el embajador de la revolucin, Mxim Litvinoff, se comprometi que el estado revolucionario dejara su nariz fuera de los asuntos domsticos norteamericanos; Los mentores del Sr. Roosevelt no eran los hombres para recordarle que una vez que el zorro mete su nariz, pronto encontrar la forma de hacer que su cuerpo le siga. La historia de su apoyo al estado revolucionario con el dinero y las armas, pertenecen a un captulo posterior; este apunta a relatar el cuento de su penetracin en la Repblica norteamericana en su propia tierra durante su larga presidencia. El Sr. Roosevelt empez rompiendo las barreras contra la inmigracin desenfrenada, lo cual los congresistas se esforzaron por reparar inmediatamente, porque vieron en eso, el peligro de la captura de la administracin norteamericana por "un grupo extranjero". Bajo varios de sus decretos se debilit enormemente la vigilancia de la inmigracin. Se prohibi que los oficiales de inmigracin hicieran preguntas sobre las asociaciones comunistas, y la clasificacin separada de los inmigrantes judos fue discontinuada. Esto fue apoyado por una campaa de prensa continuada contra todas las demandas para investigar en la lealtad o en el registro poltico como "discriminacin contra los nacidos en el extranjero." Nadie puede decir cuntas personas entraron en los Estados Unidos durante ese perodo. Por 1952, el Senador Pat McCarran, presidente del Comit Judicial del Senado de Estados Unidos, estim que, aparte de la inmigracin legal, cinco millones de forasteros haban entrado en el pas ilegalmente, incluyendo un nmeros grande de "militantes Comunistas, bandidos Sicilianos y otros delincuentes". El funcionario jefe de investigacin del Servicio de Inmigracin se neg incluso a estimar el nmero de entrantes ilegales, pero dijo que en ese momento (cuando alguna medida de control haba sido restablecida) "ms de medio milln por ao" estaban siendo interceptados y enviados de vuelta, exclusivamente en la frontera mexicana. Las autoridades del Seguro Social,

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quienes entregan las tarjetas necesarias para obtener empleo, fueron prohibidas de proporcionar cualquier informacin sobre los solicitantes a Inmigracin o a las autoridades de la polica. Esta masa de inmigrantes ira a inflar el tamao del "voto fluctuante" [340] en el cual el Partido del Sr. Roosevelt (todava siguiendo la estrategia del Sr. House) concentraba su esfuerzo electoral y su lamento de "no a la discriminacin". Bajo las restricciones del presidente a los interrogatorios sobre las lealtades, abrieron el camino a los comunistas extranjeros, nacidos en EEUU o con domicilio legal, en el servicio civil y en las fuerzas armadas. Los resultados a que esto llev, fueron mostrados en parte por las muchas exposiciones del perodo de pos-guerra, literatura de la cual llenara una enciclopedia de muchos volmenes. Todo Occidente tambin estaba envuelto (como las exposiciones canadiense, britnicas y australianas lo mostraron en su momento) y la cosa significante es que, con la excepcin canadiense, ninguna investigacin gubernamental llev alguna vez a estas revelaciones parciales, las cuales fueron siempre el trabajo de persistentes privados que protestaban; tampoco se tom alguna vez una genuina accin teraputica, de tal manera que el estado de los asuntos provocados durante los aos 1930 y 1940 hasta hoy, continan sin muchos cambios, una fuente de grave debilidad para Occidente ante una nueva guerra. La renovacin de la inmigracin a gran escala form la base a la invasin poltica de la Repblica. Este era un movimiento a tres bandas que apuntaba a la captura de los tres puntos vitales de las defensas de un estado: la poltica estatal al nivel de la cima, los servicios civiles a nivel medio y la "opinin pblica" o la mente de las masas, a nivel de base. La forma en que el control sobre los actos de la poltica estatal fue logrado (a travs de los "consejeros" que se transformaron en parte de la vida poltica norteamericana despus de 1913) ya se ha demostrado esta parte del proceso que ha precedido las otras. Los mtodos usados para intentar la captura de los servicios gubernamentales se discutir despus en este captulo. En lo que sigue inmediatamente a la captura de la mente de las masas en Norteamrica, a travs del control de la informacin publicada, se describir; era indispensable a las otras dos estocadas. Esta forma de invasin poltica es llamada por el Dr. Weizmann, quien la estudi exhaustivamente en su juventud, cuando se estaba preparando en Rusia, para el trabajo de su vida en Occidente, "la tcnica de propaganda y el acercamiento a las masas". La operacin as descrita puede estudiarse ahora en el operacin actual: Atrs en este libro, el lector fue invitado a notar que "B'nai B'rith" cre un retoo. B'nai B'rith, hasta entonces, podra compararse con grupos religiosos de otra afiliacin como la Asociacin Cristiana de Jvenes o los Caballeros de Coln; sus objetivos declarados eran la ayuda a los pobres, a los enfermos y hurfanos y labores bondadosas en general. El pequeo vstago de 1913, la "Liga de Antidifamacin", haba llegado a ser en 1947 una polica secreta con un formidable poder en EEUU. (*)
(*) De hecho aunque no en la forma. La polica secreta en pases dnde la institucin es nativa (la Gestapo de Hitler fue copiada del modelo Asitico que tena una tradicin de siglos en Rusia y en Turqua) tienen todo el poder y los recursos del estado detrs de ellos; de hecho, ellos son el estado. En Norteamrica el Sionismo construy el ncleo de una polica secreta casi tan efectiva, de muchas formas, como esos prototipos. Slo podra llegar a ser igualmente efectiva si lograse el control pleno de los recursos del estado, incluyendo el poder de arresto y encarcelamiento, y a mi juicio esa era la ltima meta.

En el doble sentido "anti-difamacin" significa "difamacin" y este cuerpo vive a travs de las calumnias, usando trminos tales como anti-semita, fascista, agitador, opresor de Judos, opresor de rojos, paranoico, luntico, demente, reaccionario, intransigente, fantico y ms de similares [341]. El vocabulario est fijado y puede remontarse atrs, a los ataques que recibieron Barruel, Robison y Morse despus de la revolucin francesa; la verdadera naturaleza de la obediencia de cualquier

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escritor o peridico puede ser descubierta tomando en cuenta el nmero de veces que estas palabras de marca-registrada se usan. El logro de esta organizacin (normalmente conocida como A.D.L.) ha sido por repeticin, un fetiche de ellos, de tal manera que los polticos de Partido se apresuran a negar que ellos son cualquiera de estas cosas. Bajo este rgimen, el debate razonable ha sido prohibido; hay algo de magia negra en esta subyugacin de dos generaciones de hombres Occidentales a este sin sentido de los conspiradores Asiticos. Cuando naci la A.D.L. en 1913, tena meramente una sala en la oficina de su padre, la B'nai B'rith y un presupuesto diminuto. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown escribi, "A travs de la intervencin de la A.D.L., nosotros hemos tenido xito amordazando la prensa non-juda en una magnitud que los peridicos en EEUU se abstienen de sealar que cualquier persona que presente algo desfavorable, es un judo". En 1948, el Jewish Menorah Journal de Nueva York escribi, "Aun cuando fuese una frase en un clsico de la literatura reimpreso que refleje injustamente a los judos, la A.D.L. con prontitud criticar al inocente editor hasta que l censure el pasaje ofensivo. Que un inocente productor de films incorpore un prototipo judo, aun cuando sea inofensivo, en su carcter y color, el lamento levantado por la A.D.L. le har desear que l nunca ms escuche hablar de los judos. Pero cuando los judos reciben sutilmente la propaganda para aceptar la doctrina comunista. . . el A.D.L. permanece callado. Ninguna palabra, ninguna advertencia, ninguna indirecta de cautela, mucho menos exposicin y condenacin: aunque hay hombres en los niveles altos de los concilios de la organizacin que deben conocer por su propia experiencia cmo los Comunistas 'infiltran'. " (El Menorah Journal habla por los muchos judos que estaban alarmados porque la A.D.L. estaba atacando el anti-comunismo como anti-semitismo) Estas citas muestran el crecimiento del poder de la A.D.L. en treinta y cinco aos. Ha impuesto la ley de la hereja en el debate pblico en Norteamrica. Ninguna crtica al Sionismo o al plan del gobierno-mundial se permite pasar sin un ataque virulento; la crtica al Comunismo slo se tolera en el entendimiento tcito que cualquier guerra con el Comunismo, llevara a un estado-mundial comunizado; y acerca de eso, "Jerusaln es la capital del mundo no menos que la capital de Israel" (dice el alcalde Sionista de Jerusaln, 1952). Norteamrica tiene hoy unos pocos escritores supervivientes que luchan por un debate y comentarios independientes. Ellos discutirn cualquier materia pblica, en la luz de la poltica en intereses norteamericanos tradicionales, excepto sobre Sionismo, que difcilmente alguno de ellos tocar. Yo he discutido esto con cuatro de los principales escritores, los cuales, todos ellos, dieron la misma respuesta: no podra hacerse. Los empleado perderan sus puestos, si ellos hicieran el intento. Los independientes no encontraran a algn editor para sus libros porque ningn crtico los mencionara, salvo con los eptetos enumerados anteriormente. La AD.L., con un comienzo tan pequeo en 1913, en 1948 tena un presupuesto de tres millones de dlares (es slo una de varias organizaciones judas que persiguen objetivos Sionistas en EEUU en una proporcin similar de gastos). El Menorah Journal, [342] discutiendo la "Histeria de Anti-difamacin", dijo, "combatir el anti-semitismo ha llegado a ser un gran negocio, con presupuestos anuales que se cuentan en varios millones de dlares". Se dijo que el objetivo era "continuar golpeando los tambores del antisemitismo y "para asustar los bolsillos de los probables contribuyentes" para levantar fondos. Mencion algunos de los mtodos usados ("chantaje comercial directo; si usted no puede permitirse el lujo de dar 10.000 dlares para esta causa, usted puede llevar su negocio a otra parte"), y dijo que los judos norteamericanos estaban "huyendo en tropel en un estado de histeria masiva por sus auto-llamados defensores". (*)

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(*) El lector no necesita encontrar alguna contradiccin entre esta cita y mi declaracin en el prrafo precedente. El debate y los comentarios son bastante libres en la prensa juda la cual es pensada principalmente para la lectura "entre nosotros" y el lector de peridicos, en cualquier parte en el mundo, que se toma el trabajo regularmente para obtener peridicos judos de todas las opiniones, se encontrar mucho mejor informado sobre lo que sucede en el mundo. El apagn est en la prensa non-juda.

El Menorah Journal tambin atrajo la atencin a la falsificacin de noticias por agencias de noticias judas, subvencionadas por las grandes organizaciones. Mostr que algunas reyertas menores entre adolescentes en Manhattan, haban sido descritas "en titulares de primera pgina que asustaban y que habran llevado a un extrao a creer que un pogromo Zarista estaba ocurriendo (por estos mismos medios "los pogromos Zaristas" de los tiempos previos y el "informado pogromo en Berln" del Rabino Stephen Wise en 1933 que alcanz el mundo). De este "titular terrorfico" creci una concentracin masiva en Madison Garden, dnde otro poltico que aspiraba a la oficina presidencial (un tal Sr. Wendell Willkie en ese momento) declar, "La creciente ola de anti-semitismo en casa me asusta. . . etc., etc." La "histeria-masiva" no slo se produca entre los judos y los polticos del vagn de cola por este mtodo; produca otro tipo de histeria-masiva entre personas serias pero ignorantes del tipo "Liberal": la histeria-masiva de los que se dicen justos, lo cual es una forma tentadora de auto-indulgencia. El fallecido Sr. George Orwell era de aquellos que ayudaron a extender la "histeria-masiva" de esta forma. Era un hombre bueno, porque l no slo incit a otros a socorrer al dbil y vengar la injusticia, sino que fue el mismo a luchar cuando la Guerra Civil estall en Espaa, y entonces descubri que el Comunismo, cuando lo vio, era mucho peor que la cosa, (cuando l la compr) para lo cual se preparaba para destruir. Muri antes de que l pudiera ir a Palestina y experimentar algn esclarecimiento similar, de tal manera que lo que l escribi sobre "anti-semitismo" fue solamente el eco de la "histeria de la anti-difamacin". Es tan bueno como ejemplo de esto que yo lo cito; aqu un hombre de buena voluntad ofrece, como propia sabidura, frases que otros hicieron entrar a raudales en su oreja. Explor el "anti-semitismo en Bretaa" (1945) y encontr "una perceptible tensin anti-semtica en Chaucer". El Sr. Hilaire Belloc y el Sr. G.K.Chesterton eran "literatos hostigadores de Judos". Encontr pasajes en Shakespeare, Smollett, Thackeray, Shaw, T.S. Eliot, Aldous Huxley y otros "que si se escribieran ahora podran ser estigmatizados como anti-semitismo" (l tena razn sin saberlo; si se escribieran ahora ellos seran estigmatizados). Entonces sufri lo qu los norteamericanos llaman una cada de espaldas. Dijo que "de improviso, los nicos escritores ingleses que puedo pensar, [343] que antes de los das de Hitler, hicieron un esfuerzo definido para defender a los judos fueron Dickens y Charles Reade." As l exalt a uno de los "hostigadores de Judos" del A.D.L. como un campen de los judos; En EEUU la pelcula de Oliver Twist de Dickens se prohibi debido al personaje Fagin! ste fue el trabajo de la A.D.L.; su representante, el Sr. Arnold Forster, anunci: "Los distribuidores de pelculas norteamericanos se negaron a involucrarse en la distribucin y exhibicin de la pelcula despus que la A.D.L. y otros, expresaron el temor que la pelcula fuese daina; la Organizacin de Clasificacin retir la pelcula en los Estados Unidos". Posteriormente el film fue mostrado, despus de la censura hecha por la A.D.L.; "setenta dos eliminaciones" fueron hechas ante su orden y un prlogo fue agregado, asegurando a los espectadores que ellos podran aceptarlo como "una filmacin de Dickens sin "intenciones anti-semitas". (En Berln ocupado, la prohibicin de la A.D.L. fue total; las autoridades britnicas ordenaron que el film de Dickens fuese retirado de los ojos de los alemanes). Yo estaba en Amrica en este momento y as vi el cumplimiento de una prediccin hecha en un libro de 1943, cuando escrib que, mientras la censura secreta avanzaba, Chaucer, Shakespeare y Dickens habran de ser un da difamados como

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"anti-semitas". Pens tensar la probabilidad, hacer un punto, pero sucedi en los tres casos: un actor-productor Shakespeareano que visitaba Nueva York fue solicitado no presentar El Mercader de Venecia, Dickens fue prohibido, y los difamadores pusieron a Chaucer en su lista negra. Una organizacin privada que puede producir tales resultados es evidentemente poderosa; no hay nada comparable en el mundo. El Sr. Vincent Sheehan escribi en 1949, "Existe escasamente una voz en los Estados Unidos que se atrevan a levantarse por los derechos, cualquier derecho, de los rabes; cualquier crtica leve al alto comando Sionista es inmediatamente caratulada como anti-semita". La Srta. Dorothy Thompson cuyas fotos y artculos eran publicados cada da en centenares de peridicos en ese momento, protest en forma semejante. La popularidad del Sr. Sheehan con los crticos de libros cay de inmediato; La fotografas de la Srta. Thompson y sus escritos se ven raramente en la prensa norteamericana de hoy. Cmo se trabaj el orculo? Por qu medios ha sido llevado EEUU (y todo occidente) al estado que ningn hombre pblico que aspire a la oficina, o editor que se sienta seguro en su escritorio, hasta que l haya sacado su esterilla para las oraciones y se ha postrado a Sin? Cmo han sido llevados los Presidentes y Primeros Ministros a competir por la aprobacin de esta faccin como las damas de honor compiten por el ramillete de la novia? Por qu los hombres importantes sufren tener que desfilar en los banquetes de cien-dlar-un-plato para Sin, o ser arriados en rebaos a los escenarios Sionistas para recibir las "placas" por los servicios dados? El poder del dinero y la perspectiva de votos ha sido demostrablemente los potentes seuelos, pero a mi juicio, por lejos, el arma ms fuerte es este poder para controlar la informacin publicada; para enfatizar lo que esta faccin quiera y para excluir de l a todos que la faccin detesta, y por ello tener la capacidad de entregarle a cualquier persona seleccionada una "buena" o "mala" prensa." ste es de hecho el control de "la chusma". En el lenguaje [344] de hoy es "la tcnica de propaganda y el acercamiento a las masas", tal como dijo el Dr. Weizmann, pero este es un antiguo arte Asitico y se describi, en una ocasin famosa, por San Mateo y San Marcos: "Los principales sacerdotes y superiores persuadieron a la multitud. . Los sacerdotes principales movieron al pueblo. . " En cuarenta aos la A.D.L. perfeccion una mquina para persuadir a la multitud. Es un mtodo de control mental del cual la masa-objetivo es inconsciente y su habilidad de destruir a cualquiera que escape es grande. Uno de los primeros en ser destruido polticamente fue la cabeza del Comit del congreso encargado de investigar la sedicin (el Comit de Actividades anti norteamericanas). Los Protocolos de 1905 predijeron que las naciones-estados no seran permitidas de "luchar contra la sedicin" tratndolo como un crimen y esta "previsin" se cumpli. El Sr. Martin Dies relata que l fue requerido por la inquisicin secreta para restringir la definicin de "subversin" al "fascismo", y para igualar el "fascismo" con el "anti-semitismo". "Subversin", si estos importunadores hubiesen salido con la suya, habra sido cualquier tipo de resistencia al "Principio Destructivo", no la subversin de la nacin-estado. l no se rendira, pero fue sacado de la vida poltica mediante la difamacin. La A.D.L. (y el Comit Judo Norteamericano) "planificaron hacer al pueblo norteamericano consciente del anti semitismo." Inform que "25 de cada 100 norteamericanos estaban infectados por el anti-semitismo", y que otros 50 podran desarrollar la enfermedad. Por 1945 estaba llevando a cabo "un programa educativo de alta potencia, engranado para llegar a cada hombre, mujer y nio" en EEUU, a travs de la prensa, radio, publicidad, revistas de historietas para nios, libros escolares, conferencias, pelculas, "iglesias" y sindicatos. Este programa incluy "219 transmisiones al da", avisos de una pgina en 397 peridicos, carteles

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en 130 ciudades, y la "persuasin" incorporada sutilmente en el material impreso en papel secantes, cubre fsforos, y sobres. Toda la prensa nacional ("1900 peridicos con una circulacin de 43,000,000 ") y la provincial, en otros idiomas, de los negros, peridicos de los trabajadores fueron proporcionados con, "y lo usaron", su material en el forma de "noticias, material del fondo, dibujo animados y tiras cmicas". En adicin, el A.D.L. en 1945 distribuy "ms de 330,000 copias de libros importantes llevando nuestro mensaje a las bibliotecas y otras instituciones", a los autores le proporcionaron el "material y las ideas completas", y circularon nueve millones de folletos "todos preparados para encajar al pblico hacia don ellos se dirigen". Descubrieron que las "revistas de historietas" eran un forma particularmente eficaz para llegar a las mentes de personas jvenes, a los soldados, marineros y aviadores, e hicieron circular "millones de copias" de propaganda en esta forma. Su organizacin consista de la oficina Principal Nacional, comits de relaciones pblicas en 150 ciudades, once oficinas regionales, y "2,000 hombres importantes en 1,000 ciudades." El nombre del cuerpo que proporcion esta masa de material sugestivo nunca lleg al pblico. Durante los aos de 1940, el sistema de los "escritores sindicados" en Nueva York o Washington envolvi a toda la prensa norteamericana. Una columna de tales escritores [345] puede aparecer en mil peridicos cada da; a los editores les gusta este sistema que les ahorra el costo de emplear a sus propios escritores, para su baratura. A travs de unos docena de tales escritores, todo el flujo de informacin puede ser teido desde su fuente (el mtodo ya antes dicho en los Protocolos). Por todos estos medios, una generacin ha sido criada en Norteamrica (y esto se aplica igualmente a Inglaterra) que ha sido privada de informacin autntica, y de comentarios independientes acerca de la naturaleza del Sionismo, de su conexin original con el Comunismo, la infeccin de las administraciones y la captura de los "administradores", y la relacin de todo esto con el finalmente proyecto de Gobierno Mundial. La oposicin a este lento control fue al principio fuerte y se aplast gradualmente durante dos dcadas, (yo he dado ejemplos de ello en Inglaterra) por varios mtodos, incluso por la compra de peridicos, pero principalmente por la presin incesante y organizada, persuasiva o amenazadora. En Norteamrica un peridico que imprime informes o comentarios inaceptables para la A.D.L., puede esperar recibir una visita de sus representantes. Las amenazas para retirar la publicidad son frecuentemente hechas. El cuerpo de escritores "sindicados" se une en el ataque en cualquier escritor individual o presentador que se torne molesto; muchos comentaristas norteamericanos han sido sacados de las listas de los publicistas o sacados "fuera del aire" de esta forma. Un ejemplo ilustrativo: El The Chicago Tribune en 1950, inform en la visin de un oficial de alto grado del Departamento de Estado que los Estados Unidos eran gobernados por "un gobierno secreto" que consiste en tres miembros del crculo del fallecido Sr. Roosevelt: el Sr. Henry Morgenthau Junior, Justice Flix Frankfurter y el Senador Herbert Lehman. La palabra "judo" no fue usada; el artculo expresaba la opinin de un sirviente pblico de alto nivel en una materia que l pensaba era de gran importancia nacional. Este artculo levant mucha conmocin en la prensa Sionista y juda a lo largo del mundo (pocos peridicos non-judos prestaron atencin a l, por razones obvias). Yo estaba en Sudfrica pero supuse lo que vendra y cuando fui la prxima vez a Norteamrica supe que tena razn; El Tribune Tower en Chicago estaba sitiada por el A.D.L. con demandas perentorias para una disculpa. En esta ocasin particular ninguna fue hecha; el peridico era en ese momento, un sobreviviente aislado de los das de informar y comentar en forma independiente. (Un detalle picante; el escritor de este artculo "anti-semita" se haba interesado, no largo tiempo antes, en intentar obtener la libertad bajo palabra de un judo que

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pugnaba prisin de por vida por asesinato, sobre la base que la expiacin podra sostenerse, que haba sido cumplida razonablemente). Incluso las cifras para los gastos, personal y actividades, entregadas arriba, no llevan a una idea real del poder y la omnipresencia del A.D.L., que yo no habra credo, hasta que lo vi, que un cuerpo de tal podero pudiera operar casi invisiblemente en un estado nominalmente gobernado por un Presidente y un Congreso. Sus numerosas oficinas y sub-oficinas son claramente slo los centros de una gran red de agentes y sub-agentes, ya que su ojo es como "el que todo lo ve" del N.V.D. en la cautiva Rusia o de la Gestapo alguna vez en Alemania, tal como lo conoc a travs de mi experiencia personal [346]. Soy una persona bastante oscura y cuando fui a Norteamrica en 1949, era casi desconocido all para el pblico, la publicacin de la mayora de mis libros haban sido prevenidos por los mtodos arriba descritos. Encontr que la A.D.L. me vigilaba como un halcn desde mi llegada y de esto por primera vez comprend su inmensa cobertura y vigilancia; Yo no haba sospechado que escrutaba cada tejado por cada gorrin. Un conocido norteamericano que haba ledo algunos de mis libros me present a un colega que expres el placer de encontrarse con un autor. Este hombre me pidi que cenara con l y un amigo, a quien present como "mi primo". El primo era un compaero entretenido; Supe un ao despus, que l era el jefe de la oficina del A.D.L. de Nueva York y haba sido l el verdadero organizador de la pequea cena de encuentro. (*) Esto pas unos pocos das despus que yo aterric y despus de esto, la A.D.L. supo cada uno de mis movimientos. Ellos saban del libro que estaba escribiendo y cuando estuvo listo para la publicacin, el "primo" se acerc al editor norteamericano de un libro anterior mo, con una filosa pregunta para saber si l contemplaba editar este nuevo libro; un hombre de discrecin, l contest No.
(*) Por este medio se obtiene a menudo el material para los dossier y para los ataques "de difamacin". En 1956, la A.D.L. public un volumen tal de "difamacin" llamado Corrientes Cruzadas, descrito como "el libro que dice cmo el anti-semitismo se usa hoy como arma poltica". Estaba lleno con los ataques a los "anti-semitas" y contena numerosos extractos de las cartas y conversaciones supuestamente de las personas nombradas. El crtico del libro en el New York Times, aunque simpatizaba (escribiendo para ese peridico l no sera un antagonista) dijo "los autores no permiten al lector que llegue al secreto de cmo llegaron ellos a tomar posesin de estos intrigantes papeles. . . esta reticencia sobre las fuentes es una debilidad mayor y es particularmente seria donde se citan declaraciones de una entrevista oral. Quines eran estos entrevistadores?, pregunt l, y Cmo se hicieron de su asignacin? Yo podra haber dicho, y el lector de este libro tiene la respuesta. Si mi "entrevista oral" con el "primo" que pretendi ser un fuerte "anti-semita" no entregara el material para este volumen, la razn es de inters. Despus en una velada social, me pregunt de pronto que tan fuerte pensaba yo era el "anti-semitismo" en los Estados Unidos. Creyendo que era lo que l profesaba ser, contest justo como habra contestado, si hubiese conocido su identidad. Le dije que yo haba viajado en ms de treinta de los cuarenta y ocho Estados y nunca haba odo una sola vez la palabra "judo" mencionada por cualquiera de las miles de personas con las cuales de hecho, yo me haba encontrado.

Tres aos despus, en 1952, cuando este libro haba aparecido en Inglaterra, la revista de la Legin Americana en Hollywood public unas quinientas palabras de l. La A.D.L. en seguida exigi una retractacin del comandante de la Legin en Hollywood, la cual fue referida al editor de la revista. No se acus de una falta de exactitud; la delegacin slo llam "anti-semita" al libro. El editor se neg a retractarse a menos que se probara alguna declaracin falsa u otra razn vlida y renunci cuando el comandante, ignorndolo, public la "disculpa" familiar ante la amenaza de que "todos los judos" boicotearan el Estadio Hollywoodense que era dirigido por la Legin. El editor, al dejar su trabajo, dijo que esto demostraba la verdad de lo que se declaraba en el libro. La disculpa no fue til para el comandante ya que Radiodifusin Americana (American Broadcasting), que haba estado televisando

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los eventos de la Legin en el estadio anunci que terminara su contrato con la Legin y televisara los eventos del rival; el comandante tristemente dijo que esto "llega como un shock total para m." Cuando visit Norteamrica la prxima vez, en 1951, otro conocido, que pensaba que mis libros eran informativos y deseaba que yo escribiera para los peridicos norteamericanos, se neg a acreditar lo que yo le dije. l dijo que estaba seguro que cierta publicacin dara bienvenida [347] a un artculo mo sobre un asunto entonces tpico (no acerca del Sionismo) y le escribi a su editor. Le dijeron, ante su asombro, que la publicacin de algo mo, era "verboten" [prohibido en alemn, Nota del Trad.], y cuando sugiri que se publicara sin mi nombre, se le inform que esto no sera til: hay representante de la A.D.L probablemente en nuestra nmina" (tengo la carta). Otro conocido, a la cabeza de un gran consorcio de la venta de libros, orden en su oficina que se solicitara un libro de mo desde Canad y se le dijo que el comerciante al por mayor de Toronto inform no era posible para l proporcionar los libros. Investigu y supe que no haba llegado ninguna orden a Toronto. Mi conocido investig entonces y no pudo encontrar quien, en su propia oficina, haba interceptado la orden, dicindome que ahora comprenda que mis libros estaban "en el ndice" El lector slo necesita multiplicar estos pocos ejemplos de la experiencia personal de un hombre para ver los efectos en la suma total de informacin proporcionada a las masas pblicas. Las personas en los estados-naciones de occidente son deprivadas de informacin en materias que ms afectan su presente y futuro, por una prensa que (constantemente se les dice) es "la ms libre en el mundo." Otro mtodo usado por la A.D.L. para mantener a los judos en la "histeria de masas" y a los non-judos en un estado de engao es aquella del agente provocador, el "anti-semita" ficticio (el "primo" mencionado ms arriba es un ejemplo). Parte de este mtodo es la distribucin de "documentos" que exponen "el complot mundial entero" y normalmente atribuido a alguna recoleccin inaveriguable de rabinos. El estudiante serio de la real empresa Talmdica, que puede documentarse de las fuentes Talmdicas autnticas, reconoce estas fabricaciones en seguida. Un "admirador" me envi una vez un "documento" de ese tipo, que encontr (dijo l) en un cajn secreto de un antiguo escritorio familiar, que no haba sido abierto durante cien aos. Yo examin el documento y entonces le ped a mi corresponsal que me dijera cmo su abuelo que haba muerto hace tanto tiempo, haba ideado para obtener un documento en papel fabricado en los aos de 1940. La correspondencia se cerr. Un ejemplo del empleo del "anti-semita" ficticio por el A.D.L. est en el registro, autentificado por la propia organizacin. Un prolfico escritor de libros atacando el "anti-semitismo" en Norteamrica, es un hombre de orgenes armenios, un tal Avedis Boghos Derounian cuyo mejor seudnimo conocido es John Roy Carlson. Varias acciones de difamacin fueron llevadas cabo contra uno de sus libros publicado durante la Segunda Guerra, en que l atacaba a ms de setecientas personas, y un juez, adjudicando daos y perjuicios, dijo "pienso que este libro fue escrito por una persona totalmente irresponsable que estaba deseoso de decir cualquier cosa por dinero; Yo no le creera ni bajo juramento, ni en ningn momento de ahora en adelante; Pienso que el libro fue publicado por un Editor que estaba deseoso publicar cualquier cosa por dinero". En noviembre de 1952, un radio-entrevistador confront a este hombre con un corresponsal extranjero norteamericano muy conocido, el Sr. Ray Brock, que acus a Carlson de haber publicado anteriormente "una hoja viciosamente anti-semita llamada "La Defensora Cristiana". Esto no poda ser negado, ya que los hechos haban sido dados a conocer, por lo que Carlson dijo que lo haba hecho "con la aprobacin

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de la "Liga de Anti Difamacin" [348]. El entrevistador interrumpi para decir entonces que la A.D,L., ante su consulta, confirm esto (la confirmacin era inevitable, el A.D.L. haba admitido al Chicago Tribune en 1947, que haba empleado al hombre entre 1939 y 1941 y haba "encontrado sus servicios satisfactorios"). El hecho que este hombre fue entonces capaz (en 1951) de publicar otro libro atacando el "anti-semitismo" y tenerlo ruidosamente alabado en los principales peridicos de Nueva York,(en la cara del comentario judicial anteriormente citado) es una seal del gran cambio que esta organizacin ha provocado en la vida norteamericana en los ltimos veinte aos. El tejido red de la cual la A.D.L. formaba el centro, alcanzaba a otros pases angloparlantes, de tal manera que ningn escritor independiente en alguna parte, pudiera escapar de l. Yo entrego casos de mis propias experiencias en ese escenario ms grande: En marzo de 1952, Truth [Verdad] (que entonces no haba sido subyugado), inform que el Congreso judo canadiense le haba pedido a un librero canadiense que quitara de sus estantes un libro mo. Cuando visit Canad ese ao hice la pregunta y encontr que esta presin era general sobre los vendedores de libros canadienses, muchos de los cuales se haban rendido a esto. Tambin en ese momento un peridico Sionista en Sudfrica declar, "Hasta aquellos tiempos en que los grupos raciales reciban proteccin en la ley, ninguna librera estaba titulada para decir que vender los libros. . . como algunos de los libros de Reed"; Ms tarde pas un tiempo en frica del Sur y encontr que la posicin all era idntica con la de Canad. La "proteccin racial" predicha en la cita anterior es la "Convencin del Genocidio" bosquejada por los Sionistas de las Naciones Unidas, que contienen una provisin que prescribe penas legales por cualquier cosa que sea dicha por alguna faccin para causar "dao mental"; esta provisin, si se le da fuerza en otra guerra, hara la censura de la A.D.L. permanente y mundial. Nunca fui a Australia, pero pienso que habra encontrado all, la interferencia secreta que prevalece en las libreras de Canad y frica del Sur. Sin embargo, aproximadamente al mismo tiempo, un senador australiano, desconocido para m, incluso por su nombre, atacando a una organizacin "anti-semita" igualmente nunca escuchada por m, dijo que estaba "era muy cercana" conmigo; Los peridicos australianos publicaron este mensaje difamatorio, pero se negaron a imprimir la correccin verdadera. Durante estos aos, recib muchas quejas de lectores de que el bibliotecario principal de una gran biblioteca de Toronto, haba pegado en las hojas interiores de la tapa de mis libros una "advertencia" a los lectores acerca de ellos; las protestas no tuvieron efectos. De todas estas formas una cortina fue bajada entre las masas pblicas y la verdadera informacin sobre sus asuntos. La captura de la mente de las masas fue tan completa como aquellas de "los polticos del ms alto nivel". Esto dej una posicin sin conquistar en las capas medias entre los cautivos polticos y la multitud-persuadida. Era la clase de la cual el Dr. Weizmann se quejaba repetidamente: los funcionarios permanentes, los profesionales y los expertos. Desde el comienzo, la oposicin ms fuerte a la invasin del Sionismo, vino de este grupo (y de la "interferencia externa, conformada completamente por judos" de la cual el Dr. Weizmann tambin se quejaba). El funcionario non-elegido, el funcionario de carrera, el soldado profesional, el experto en el exterior, son casi imposibles de sobornar. Los funcionarios permanentes [349] no dependen de la eleccin y se perciben a s mismos, como una parte ntegra de la nacin. El soldado profesional siente instintivamente que la nacin y su deber son uno, y le repugna el pensamiento que estn pervirtindose las operaciones militares por algn motivo ulterior, poltico. El experto no puede sofocar su conocimiento ante las rdenes de los hombres de los partidos ms que un artesano especialista en relojes podra ser tentado para hacer un reloj que gire hacia atrs.

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De hecho, slo la captura completa de un estado, incluso el poder de despedir, la inhabilitacin del empleo y el arresto pueden superar alguna vez, totalmente la resistencia de los servidores pblicos, de los profesionales y de expertos a algo que claramente entra en conflictos con su deber. La A.D.L., a mi juicio, mostr que esperaba el da, cuando superara este obstculo, mediante un intento que fue hecho en 1943. La alta direccin de Inteligencia de este cuerpo saba evidentemente, que el mejor momento para lograr sus objetivos est en las ltimas etapas y posterior de una gran guerra. En el comienzo las masas embrolladas estn todava intentando en los objetivos profesados y despus del perodo de confusin que sigue a la guerra, ellos recobran un poco de claridad de visin y empiezan a preguntar las materias que se han llevado a cabo bajo la cubierta de la guerra; si el propsito secreto no se ha logrado entonces la oportunidad se ha perdido. Estos propsitos secretos estaban avanzados entre 1916 y 1922 (no entre 1914 y 1918) en la Primera Guerra, y entre 1942 y 1948 (no 1939-1945) en la Segunda Guerra. Si una tercera guerra comenzara, digamos, en 1965 y continuara hasta 1970, ostensiblemente con el propsito de "destruir al Comunismo", el esfuerzo secreto para llevar a cabo la ambicin plena del Sionismo y del mundo-estado comunizado, vendra durante el perodo de la ms gran confusin, digamos, de 1968 a 1974. El intento para capturar el servicio civil en Norteamrica fue hecho en 1943, el cuarto ao de la Segunda Guerra, y fue parcialmente expuesto (por casualidad) en 1947, cuando la niebla se estaba aclarando. El objetivo era interponer entre las personas norteamericanas y sus servicios pblicos una lista negra secreta, de difamadores, que impedira a los hombres con deber patritico entrar en ellos, y les abra una ancha puerta a los agentes aceptado de la conspiracin. Las listas entonces compiladas, en determinado momento, se extendieron de tal manera que ellas muy pronto habran incluido a todas las personas en Estados Unidos, cuyo empleo en oficinas pblicas no era deseada por los rbitros secretos. Los expedientes difamatorios de la A.D.L. fueron incorporados en los archivos oficiales del Servicio Civil norteamericano. Esto podra comprender la base para la accin de la polica secreta en una fase posterior (los "antagonistas polticos" fueron cazados con la fuerza de tales listas por la nueva polica secreta de Goering, en la noche del incendio del Reichstag). Todo ello desconocido para el pueblo norteamericano, entonces y ahora, un golpe de primer orden estaba muy avanzado en preparacin. El Sr. Martin Dies describi una vez al A.D.L, la cual proporcion estas listas, como "una organizacin terrorista, que usa sus recursos, no para defender el buen nombre de los judos, sino para forzar y obligar a la complacencia con los objetivos de su organizacin, por mtodos terroristas [350]; "es una liga de difamacin". (*) La descripcin fue confirmada por los descubrimientos del Subcomit para Investigar a la Comisin del Servicio Civil, propuesta por el Comit de los Gastos de la Cmara de Representantes norteamericana, que se reuni el 3, 6 y 7 de octubre de 1947 bajo la presidencia de Clare E. Hoffman, Representante de Michigan.
(*) In 1956, el Presidente Eisenhower envi a la Convencin Anual del ADL. Un mensaje elogioso alabndola por recordar a la nacin que los ideales de la religin deben ser aplicados en todas las reas de la vida ".

Esta investigacin tambin fue provocada solamente por los esfuerzos de individuos; todo el esfuerzo de gobierno estaba dirigido torcidamente en evitarla. Algn funcionario pblico fiel vio lo que estaba hacindose en secreto e inform a ciertos Diputados que las listas negras estaban siendo insertadas en los archivos de los Servicio Civiles. Ni siquiera eso pudo llevar a tomar alguna accin, si no hubiesen sabido estos Diputados que ellos tambin estaban entre aquellos en la lista negra! Bajo los refrenamientos dejados por la larga investigacin de la Administracin Roosevelt, incluso entonces, podra ser slo puesta en movimiento sobre la base que "los fondos votados por el Congreso estaba emplendose mal" (de la intervencin del Comit en los Gastos).

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Aproximadamente cien Senadores y Diputados norteamericanos supieron entonces que ellos (y algunas de sus esposas) fueron mostrados como "Nazis" en las tarjetas de los archivos de Servicios Civiles. Ellos tuvieron xito en conseguir copias de estas tarjetas, que contenan una nota diciendo que la informacin difamatoria sobre ellos fue "copiada de los archivos de subversivos" de una empresa privada de abogados Sionistas. Estos archivos, continuaba la nota, "fueron hechos en cooperacin con el Comit judo norteamericano y la Liga de Antidifamacin Juda; la fuente de esta informacin no deben darse a conocer bajo ninguna circunstancia; sin embargo, mayor informacin sobre lo anterior puede obtenerse. . . " (de los abogados Sionistas). El funcionario mayor de ese departamento de la Comisin de Servicio Civil de EEUU que fue acusado con investigar a los solicitantes para empleos compareci ante el sub-comit en la citacin. Como funcionario oficial directamente responsable, dijo que los archivos eran secretos, la existencia de los cuales tena solamente ahora conocimiento (probablemente, cuando l recibi la citacin). Los nicos archivos hasta entonces conocidos para l, normalmente eran aquellos guardados por su departamento; ellos guardaban registros de personas investigadas, quienes por diferentes razones seran rechazados si buscaran empleo all. l haba averiguado que los archivos secretos contenan "750,000 tarjetas" y se haban preparado en la oficina de la Comisin en Nueva York (su propia oficina central estaba en Washington), y que las copias de las tarjetas se haban enviado e incorporado en los archivos de cada oficina de la rama de la Comisin de Servicio Civil a lo largo de los Estados Unidos. l dijo que l no tena el poder para producir los archivos secretos; el poder para hacer esto slo yaca en los tres Comisionados de Servicios Civiles (la cabeza misma, bajo el presidente, de los Servicios Civiles). Estos Comisionados (el Sr. Mitchell, Sr. Flemming y Srta. Perkins), entonces citados, se negaron a mostrar los archivos, declarando que el presidente haba prohibido esto (los archivos secretos se haban introducido bajo Presidente Roosevelt; esta orden, [351] de no divulgar, vena del Presidente Truman). Por ello el Sr. Hoffmann dijo, "Esta es la primera vez que escucho aqu el reconocimiento que nosotros tenemos en este pas una Gestapo." Los Comisionados no hicieron ninguna protesta. El Sr. Hoffmann pregunt entonces si haban en las listas personas que no tenan ninguna intencin incluso de solicitar un puesto de Servicio pblico. El Comisionado Mayor, el Sr. Mitchell, confirm que ste era el caso, admitiendo explcitamente as, que la lista negra era de rango ilimitado. El Sr. Hoffmann dijo, "Entonces esto no tiene nada que ver con el caso inmediato de una persona que solicita un trabajo? ", y Sr. Mitchell estuvo de acuerdo. El Sr. Hoffmann continu, "Usted exige el derecho para poner en las listas de sus archivo los nombres de cualquiera y cada una de las personas en este pas? No es eso correcto? Y los tres Comisionados asintieron silenciosamente. Los investigadores descubrieron eso slo en junio y julio de 1943. (es decir, en el perodo-confusin de una gran guerra) Se haban agregado 487,033 tarjetas a los archivos secretos, este trabajo que haba ocupado a muchos de empleados. Un Diputado record a los Comisionados que en el mismo ao, (1943), cuando estas tarjetas secretas estaban incorporadas, la Comisin de Servicio Civil haba prohibido especficamente a sus investigadores incluso preguntar sobre las asociaciones Comunistas de cualquier solicitante (la poltica generalmente introducida por el Presidente Roosevelt). Los Comisionados mostraron gran ansiedad por evitar discutir la parte jugada por la Liga de Anti-difamacin juda en este asunto y repetidamente evadieron las preguntas sobre ese punto. El informe oficial, tan asombroso por las normas anteriores, muestras que la A.D.L. estaba secretamente en una posicin de introducir en archivos oficiales sus dossier

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difamatorios, rpidamente extensible a los archivos secretos de la polica, cubriendo todo el pas. ste era reconociblemente un esfuerzo para ganar el control del Servicio Civil norteamericano y para hacer de la lealtad, por las normas anteriores, una inhabilitacin. Como no se obtuvo ninguna conviccin de accin teraputica, el resultado de esta investigacin pblica puede compararse con un examen quirrgico por doctores que, habiendo abierto al paciente y encontrado un crecimiento maligno cerca de un rgano vital, declaran que ellos tienen orden de no quitarlo y coser nuevamente la incisin. As la condicin enferma permaneca. Los usos que podran plausiblemente hacerse de tales listas negras secretas, a lo largo de toda la nacin, fueron ilustrados por algunos episodios extraos de 1951 y 1952, cuando cuerpos de tropas atacaron de pronto en los pequeos pueblos en California, en el Estado de Nueva York y en Texas y los "ocuparon" en el nombre de "las Naciones Unidas" o del "Gobierno Militar". Los ayuntamientos, los cuarteles centrales de la polica y las oficinas de Telfonos fueron tomadas; se arrestaron alcaldes, funcionarios e individuos particulares; las bandas del "enemigo" (vestidos por algn sastre de teatro en uniformes "fascistas") fueron presentados en desfile; los juicios fueron sostenidos por Cortes Militares y los Campos de Concentracin fueron fijados; se hicieron proclamaciones amenazando a los "resistentes" y "conspiradores" con penas horribles, y as sucesivamente. Estos procedimientos parecen un ensayo muy parecido de una cosa que el mundo muy bien podra ver [352], en el perodo-confusin de cualquier tercera guerra, si "la Liga para promulgar la Paz" estaba haciendo su tercera oferta para la autoridadmundial. En esta ocasin, tambin, los indignados investigadores privados fueron totalmente incapaces de descubrir qu autoridad haba ordenado estos asuntos. El oficial portavoz militar, un Coronel del Pentgono, cuando fue interrogado duramente por un investigador, slo le fue permitido decir que el asunto era "De una importancia poltica y local, sobre lo cual, los militares no tenan ningn control!" Esto apunt al presidente, al gobierno y al Departamento de Estado, pero todas estas autoridades permanecieron tan silenciosas como los Comisionados de los Servicio Civiles, que no haban sido informados. A finales de la Segunda Guerra esta invasin secreta, en todos sus formas, haba daado la estructura interna de la Repblica norteamericana a tal una magnitud que algn cambio en su forma exterior, como ha sido conocido al mundo durante 150 aos, suceder probablemente durante el perodo-confusin de cualquier tercera guerra. La lucha instintiva de la poblacin original para mantenerse ellos mismos y sus tradiciones contra una usurpacin, naturaleza de la cual no era permitido comprender, estaba fallando. Esta resistencia ganara fuerza, y remendara algunas brechas, cuando la Segunda Guerra retroceda, pero las graves debilidades permanecan las cuales fueron ligadas para mostrarse ellas mismas bajo la tensin de la nueva guerra, con cuyo pensamiento, la mente masiva norteamericana estaba siendo diariamente familiarizado por los polticos y la prensa controlada. Desde 1943 en adelante, la debilidad de la Repblica norteamericana yaca ms en sus propias fundaciones daadas que en cualquier fuerza area o flota extranjera.

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Captulo 41

LA REVOLUCIN SE EXTIENDE"

La Segunda Guerra Mundial, mucho ms claramente que la Primera, sigui el curso trazado por los Protocolos de 1905. Las masas embrolladas descargaron destruccin y venganza unos a otros, no por su propia salvacin, sino por el avance de un plan de esclavitud general, bajo un "gobierno mundial" desptico. Los objetivos proclamaron inicialmente ("liberacin", "libertad" y la destruccin del "militarismo", "Nazismo", del "Fascismo", la dictadura totalitaria y similares) no se logr; al contrario, el rea dnde estas condiciones prevalecieron fue agrandada enormemente. Lenn, en sus Collected Works, escribi: "La Guerra Mundial (1914-1918) "ver el establecimiento del Comunismo en Rusia; una Segunda Guerra Mundial extender su control sobre Europa; y una Tercera Guerra Mundial ser necesaria para hacerlo Mundial", La frase central de esta previsin casi se cumpli literalmente por el resultado de la Segunda Guerra. La revolucin extendi sus fronteras a la mitad de Europa y as se puso en posicin de extender su control militar sobre toda Europa, por lo menos al estallido de alguna tercera guerra. En 1956 el General norteamericano Gruenther, que entonces dio nacimiento al rango, aparentemente hecho permanente por algn acto imposible de pesquisar, de los "Premier-dictadores" en tiempo de guerra; de "Comandante Aliado Supremo", dijo a un peridico alemn Oriental, "Si se llegase a una batalla total en tierra, entonces, claramente, no estamos lo suficientemente fuertes para sostener el presente frente en Europa", Las personas Occidentales por 1956, durante diez aos, haban sido acostumbrados, por las sugestiones casi diarias de sus lderes, al pensamiento que la guerra con "Rusia" era inevitable. sta era la consecuencia del resultado de la Segunda Guerra; este resultado, nuevamente, fue el resultado de la diversin de actos de poltica estatal y de operaciones militares con el propsito de destruir las nacin-estados y de esclavitud general; y esta diversin, a su vez, era la consecuencia del proceso descrito en el captulo anterior como "la invasin de Norteamrica", La fuerza y riqueza de Norteamrica fue decisiva en la Segunda Guerra y ellas fueron usadas para provocar un desenlace que hizo un peligro permanente una tercera guerra. As la historia del embrollo de Nortemrica en la Segunda Guerra demostr el poder del "grupo extranjero" que haba venido a dictar en Washington, y dar realidad viviente al discurso de despedida del propio George Washington: "Contra las supercheras insidiosas de influencia extranjera, yo les conjuro a creerme, conciudadanos, el celo de un pueblo libre debe estar constantemente despierto, ya que la historia y la experiencia demuestran que la influencia extranjera es uno de los enemigos ms letales del gobierno republicano. G. Washington habl as en 1796, cuando el Reino del Terror haba mostrado su verdadera naturaleza en la revolucin en Francia y cuando la presencia de los agentes de la conspiracin en Norteamrica fue conocida por primera vez.

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Los archivos publicados de la Segunda Guerra muestran que la conspiracin haba obtenido el poder para dictar los mayores actos de la poltica del estado norteamericana, [354] el curso de las operaciones militares y el movimiento de armas, municiones, suministros y financiamiento. Sus conscientes agentes eran numerosos y estaban en altos puestos. Entre los hombres principales que apoyaron o se sometieron a ellos, muchos puede haber sido inconcientes de las consecuencias que llevaran sus acciones. Este captulo en la historia de la repblica ocup tres aos y medio, desde Pearl Harbour hasta Yalta. Un parecido significante ocurre entre la forma de la entrada de EEUU en la guerra en 1898 y 1941. En ambos casos, la provocacin necesaria para inflamar a las masas fue proporcionada, y se eludieron as los difciles problemas, de convencer al Congreso o a la "opinin pblica". En 1898, el Maine "se hundi por una bomba espaola" en el puerto de La Habana, y la guerra le sigui al momento; muchos aos despus, cuando el Maine fue izado, fue encontrado que sus placas fueron voladas por una explosin interna. En 1941 el ataque japons en Pearl Harbour "en un da que vivir en la infamia" le permiti al Presidente Roosevelt que dijera a su pas, que a travs de un ataque completamente inesperado se estaba "en guerra". Los descubrimientos ms tarde, mostraron que el gobierno en Washington estaba advertido mucho tiempo antes del ataque inminente y no haba alertado a los defensores de Pearl Habour. En ambos casos, las masas pblicas permanecieron apticas cuando estas revelaciones se dieron a conocer. (Ellas son de relevancia continua en 1956, cuando otro presidente norteamericano ha jurado pblicamente que l "nunca ser culpable" de enviar a su pas a la guerra "sin la autorizacin" del congreso, pero ha agregado que las tropas norteamericanas podran tener que emprender "actos blicos locales en la autodefensa" sin tal aprobacin parlamentaria). En la Primera Guerra, el Presidente Wilson, re-elegido en la promesa de dejar fuera a su pas de la guerra, inmediatamente despus de re- asumir declar que "un estado de guerra existe". En la Segunda Guerra, el Presidente Roosevelt fue re-electo en 1940 en la repetida promesa que "sus muchachos no van a ser enviados a alguna guerra en el exterior". Su programa electoral, sin embargo, inclua una condicin de cinco-palabra: "Nosotros no enviaremos a nuestros ejrcitos, armada o fuerzas areas a luchar en tierras extranjeras fuera de EEUU, excepto en caso de ataque". Estas cinco palabras fueron agregadas (dice uno de los bigrafos aprobados del Sr. Bernard Baruch, el Sr. Rosenbloom) "por el Senador James F. Byrnes, que era tan cercano de Baruch que a veces era imposible decir en cual de ellos se origin la visin que ambos expresaban". La importancia de esta provisin fue mostrada el 7 de diciembre de 1941, cuando los japoneses atacaron Pearl Harbour. Doce das antes, el Sr. Henry L. Stimson, Ministro para la Guerra, despus de una reunin ministerial el 25 de noviembre de 1941, haba anotado en su diario: "La pregunta era cmo debemos maniobrarlos" (a los japoneses) "en la posicin de disparar el primer tiro, sin permitir demasiado peligro para nosotros; era una proposicin difcil". La historia previa de esta anotacin, nuevamente, es aquella del 27 de enero de 1941, el Embajador de Estados Unidos en Tokio, haba aconsejado a su gobierno que "en caso de problemas que irrumpieran entre los Estados Unidos y Japn, los japoneses pensaban hacer un ataque sorpresa contra "Pearl Harbour"; que el espa sovitico en [355] Tokio, el Dr. Richard Sorge, haba informado al Gobierno Sovitico en octubre de 1941 que "los Japs pensaban atacar Pearl Harbour dentro de sesenta das" y se avisaba por el Gobierno sovitico que su informacin se haba transmitido al Presidente Roosevelt (segn la confesin de Sorge, New York Daily News, 17 de mayo de 1951); que el gobierno de Roosevelt entreg un ultimtum virtual a Japn el 26 de noviembre de 1941; que los mensajes secretos japoneses, desde septiembre de 1941 hasta el momento mismo del

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ataque, fueron interceptados y descifrados por las unidades de inteligencias de Estados Unidos, dio evidencias inequvocas de un prximo ataque en el Puerto de Pearl Harbour, pero no se transmiti all a los comandantes norteamericanos; que el 1 de diciembre, el Jefe de la Inteligencia Naval, de la Seccin Lejano Oriente, envi un despacho al Comandante en jefe de la Flota del Pacfico diciendo "la guerra entre Japn y los Estados Unidos es inminente" lo cual fue cancelado por la autoridad superior; que el 5 de diciembre, el Coronel Sadtler, de los Cuerpos de Seales norteamericanos, en informacin recibida, envi un despacho a los comandantes, "la Guerra con Japn es inminente; elimine toda posibilidad de otro Port Arthur" (una alusin al "ataque sorpresa" similar que comenz la guerra Rusojaponesa) el cual fue suprimido en forma semejante; que una respuesta japonesa, evidentemente equivalente a una declaracin de guerra, al ultimtum de Roosevelt, fue recibida en Washington el 6 de diciembre de 1941, pero ninguna palabra fue enviada a los defensores del Puerto de Pearl Harbour. Un mensaje que declaraba que "los japoneses se estn presentando a las 1.00 PM, tiempo oriental de hoy, lo que equivale a un ultimtum. . . estn en alerta" fue por fin despachado sobre el medioda, el 7 de diciembre de 1941, y localiz a los comandantes en el Puerto de Pearl Harbour entre seis y ocho horas despus del ataque japons. El registro ahora disponible sugiere que los norteamericanos en Hawai fueron dejados solos, sin el conocimiento del inminente asalto que cost dos acorazados y dos destructores (aparte de muchos navos puestos fuera de accin), 177 aviones y 4575 muertos, heridos o desaparecidos. Una consecuencia directa e inmediata tambin fue el desastre sufrido por la armada britnica fuera de Malaya, cuando el barco de guerra Prince of Wales y Renown fueron hundidos con gran prdida de vidas. Los lderes polticos que estn listos para llevar a su pas a entrar en la guerra facilitando un ataque enemigo en l, no pueden confiarse que lo emprendan en el inters nacional. El pueblo norteamericano en conjunto todava est sin saber la verdad del ataque al Puerto de Pearl Harbour, un principio funesto que llev en lnea irrompible al fin ominoso. Se sostuvieron ocho investigaciones, siete navales o militares durante el tiempo de guerra y una del Congreso al finalizar la guerra. As el secreto de tiempos de guerra los cubri totalmente y ninguno de ellos fue realmente pblico o exhaustivo; es ms, todos fueron dirigidos bajo el amparo del partido poltico cuyo hombre estaba de Presidente en el momento del ataque a Pearl Harbour. Los hechos vitales (que el presidente supo ocho semanas, por lo menos, antes, por un despacho japons interceptado que "un ataque sorpresa estaba siendo planificado y que estos mensajes interceptados fueron negados a los Comandantes de Pearl Harbour durante un largo perodo de tiempo) fueron silenciados completamente en las investigaciones [356]. El Ministro de la Guerra (con la significante cita de ms arriba) no fue admitido en la evidencia y el propio Sr. Stimson no fue llamado, estando enfermo. El control de la prensa habilit los largos procedimientos (seis meses) para ser presentado al pblico en forma desconcertante y confusa. Sin embargo, los tres comandantes navales principalmente involucrados han publicado sus relatos. El Almirante Kimmel, Comandante en Jefe de la Flota del Pacfico en el momento, habla de la creencia de otro Almirante que "los planes del Presidente Roosevelt requirieron que ninguna palabra se enviara para alertar la flota en Hawai" que "los individuos en la altas posiciones en Washington que voluntariamente se abstuvieron de alertar a nuestras fuerzas en el Puerto de Pearl Harbour nunca seran excusados. Los Comandantes en el Puerto de Pearl Harbour nunca fueron informados de. . . la nota norteamericana entregada a los Embajadores japoneses el 26 de noviembre de 1941, qu eficazmente acab con la posibilidad de negociaciones extensas y as hizo la guerra del Pacfico inevitable. . . Ningn indicio de las vitales intercepciones recibidas, descifradas y entregadas a los oficiales responsables en Washington el 6 y 7 de diciembre de 1941, fue enviada a la Armada y a los Comandantes del Ejrcito en el rea de Hawai".

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El Almirante de flota Halsey, que en ese momento era uno de los tres mayores Comandantes del Almirante Kimmel, dice, "Toda nuestra inteligencia apuntaba a un ataque de Japn contra las Filipinas o las reas del sur en Malasia o en las Indias Orientales holandesas. Mientras que Pearl Harbour fue considerado y no descartado, la masa de evidencia hecha disponible para nosotros apuntaba en otra direccin. Si hubisemos sabido de la minuta de Japn y el inters constante sobre la situacin exacta y el movimiento de nuestras naves en Pearl Harbour" (indicado por el mensaje retenido) "es lgico que nosotros slo habramos concentrado nuestro pensamiento en recabar la certeza prctica de un ataque en Pearl Harbour". El Contralmirante Theobald, comandando los destructores de la Fuerza de Batalla en el Puerto de Pearl Harbour, escribiendo en 1954 dice, "Dictados de patriotismo que requieren el secreto con respecto a una lnea de conducta nacional para conservarla ante la posible repeticin futura no se aplica en este caso porque, en esta era atmica, facilitar el ataque sorpresa de un enemigo, como mtodo para comenzar una guerra, es inconcebible". (El almirante probablemente espera que una repeticin es "inconcebible"). Agrega, "El hecho recurrente de la verdadera historia del Puerto de Pearl Harbour ha sido la repetida negacin de informacin del Almirante Kimmel y del General Short (los comandantes navales y militares en Pearl Harbour que fueron los chivos expiatorios) "...nunca antes en la historia registrada, a un comandante de campo, se le ha negado la informacin que su pas estara en guerra en materia de horas, y que todo apuntaba a un ataque sorpresa sobre sus fuerzas poco despus la salida del sol". El Almirante Theobald cita la declaracin posterior del Almirante Stark (quin en diciembre de 1941 era Jefe de Operaciones Navales en Washington y quin se neg a informar al Almirante Kimmel el mensaje de la declaracin de guerra de Japn) que todo lo que l hizo fue hecho por ordenes de la autoridad superior, "lo cual puede significar slo el Presidente Roosevelt. La cosa ms notable que l hizo, durante ese tiempo, fue [357] detener la informacin del Almirante Kimmel." El Almirante de Flota Halsey, escribiendo en 1953, describe al Almirante Kimmel y al General Short como "nuestros sobresalientes mrtires militares". Ellos fueron llamados a retiro para ocultarlos del pblico, en medio de la confusin y del secreto de guerra, la verdadera fuente de la responsabilidad por el desastre en Pearl Harbour, pero ellos fueron ms bien "los primeros" de los "sobresalientes" mrtires militares, en el sentido usado por el Almirante Halsey. Ellos originaron una lnea, ahora larga, de comandantes navales y militares norteamericano que experimentaron algo nuevo en la historia de su profesin y pas. Encontraron que enfrentaban el despido o el exilio si se esforzaban por una victoria militar por los mejores medios militares u objetaban alguna estrategia dictada desde arriba que era evidentemente perjudicial para la victoria militar. Sus operaciones tenan que ceirse a algn plan ms alto, la naturaleza del cual ellos no podran percibir, pero que patentemente no era esa de una victoria militar en el inters nacional, enseada a ellos desde sus primeros das como la nica y ltima razn para ser un soldado. Qu era entonces, este plan superior, a que todo el esfuerzo militar norteamericano desde Pearl Harbour a Yalta y posteriormente deba ceirse? Era de hecho, la "extensin" de la revolucin de Lenin. La historia de los tres-aos-ymedio slo son explicables en esa luz. En la Primera Guerra Mundial, la entrada norteamericana coincidi con la revolucin en Rusia, y el Sr. House inmediatamente, instruy al Presidente para "ofrecer nuestro apoyo financiero, industrial y moral en cada forma posible" a la "nueva democracia". En la Segunda Guerra, el ataque de Hitler sobre su cmplice Moscovita fue seguido pronto despus del inicio del segundo perodo del Sr. Roosevelt y antes de Pearl Harbour, EEUU estaba en la guerra hasta donde era

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posible dando apoyo a la "nueva democracia", mediante "apoyo financiero, industrial y moral", por medio de "Prstamos-arriendo", que estaban preparndose para el estado Revolucionario en una medida nunca antes imaginada como posible. (*)
(*) Las tres formas de tal apoyo enumeradas por el Sr. House, incluyen el apoyo "financiero." La pregunta ms difcil para contestar es, cuanto apoyo financiero fue dado entonces. Innumerables libros aluden al gran apoyo financiero de "las Casas Bancarias de Wall Street" y similares, pero yo no he citado a ninguna de stas aqu porque no puedo verificarlo, y por consiguiente no los cito; tales transacciones, en cualquier caso, son casi imposibles de destapar, ya que se conducen con gran secreto. Sin embargo, una alusin significante aparece en una carta del propio Lenin a Anglica Balabanoff (su representante en Estocolmo en el perodo cuando el Comunismo estaba establecindose en Mosc): "Gaste millones, decenas de millones, si es necesario. Hay dinero suficiente a nuestra disposicin". Ninguna duda queda sobre el apoyo financiero alemn dado a los conspiradores bolcheviques. Los documentos de la Oficina del Exterior alemana capturados por los Aliados en 1945, incluyen un telegrama enviado por el Ministro del Exterior alemn, Richard von Kuehlmann al Kaiser, el 3 de diciembre de 1916 qu dice, "no fue hasta que los bolcheviques hubieran recibido de nosotros un flujo grande de fondos a travs de varios cauces y bajo diferentes etiquetas que ellos estavieron en una posicin de poder construir su rgano principal, el Pravda, para dirigir la enrgica propaganda y para extender apreciablemente la base originalmente pequea de su Partido". El Ministro del Exterior, anticipndose a las ilusiones de los polticos Occidentales en la prxima generacin, agreg "es completamente en nuestro inters que nosotros debemos aprovecharnos del perodo mientras ellos estn en el poder, el cual podra ser uno corto. . . "(alguien agreg una nota en el margen, "No exi ste ningn cuestionamiento en apoyar a los bolcheviques en el futuro", un dictum que no cont con Hitler). Los papeles alemanes incluyen un informe hecho en agosto de 1915 por el Embajador alemn en Copenhague, el Conde Brockdorff-Rantzau, sobre las actividades de "un experto en Rusia", el Dr. Helphand, que estaba ayudando a organizar la conspiracin bolchevique. Este informe dice, "El Dr. Parvus" (el seudnimo de Helphand) "ha proporcionado a la organizacin con una suma para cubrir los gastos corrientes. . . ni siquiera los seores que trabajan en la organizacin se dan cuenta que nuestro Gobierno est detrs de l". Helphand estim entonces el costo de organizar la revolucin "completamente" en una suma "aproximada de veinte millones de rublos". Brockdorff-Rantzau recibi la autoridad de Berln para hacer un pago anticipado y el recibo de Helphand est en los documentos: "Recibido de la Embajada alemana en Copenhague el 29 de diciembre de 1915 la suma de un milln de rublos en billetes del banco ruso para la promocin del movimiento revolucionario en Rusia; firmado, Dr. A. Helphand" (Royal Institute of International Affairs journal, London, April 1956/ Instituto Real de Asuntos Internacionales de Prensa, Londres, abril de 1956).

En junio de 1942, un ntimo del Presidente Roosevelt, el Sr. Harry Hopkins, pblicamente dijo al estado comunista (en una manifestacin masiva en el Madison Square Garden), "Nosotros estamos determinados a que nada nos detendr de compartir con ustedes todos lo que nosotros tenemos y somos". Estas palabras reflejaron una orden presidencial emitida antes (el 7 de marzo de 1942) a las agencias de guerra norteamericanas (y fueron hechas pblicas mucho ms tarde) Que las preferencias en el suministro de municiones deba darse a la Unin Sovitica sobre todos los otros Aliados y sobre las fuerzas armadas de los Estados Unidos. El Jefe de la Misin Militar norteamericana en Mosc, el Comandante General John R. Deane, en un libro de 1947, describe sus vanos esfuerzos para controlar esta marea y dijo que la orden del Presidente Roosevelt, era "el principio de una poltica de aplacamiento de Rusia de la cual nunca nos hemos recobrado y por la cual todava estamos sufriendo." El palabra "aplacamiento" se us incorrectamente por el General Deane, ya que la poltica fue ms all del simple "aplacamiento", y apuntaba obviamente a [358] aumentar la fuerza militar e industrial del estado revolucionario despus de la guerra. Est explcito en los pasajes anteriores que el Sr. Roosevelt pensaba dar mayor apoyo al estado revolucionario que a cualquier otro aliado, libre o cautivo, e implcito que l estaba resuelto a apoyar al agresor de Polonia y era indiferente sobre la "liberacin" de otros pases desbordados. Las causas mayores, ofrecidas a las masas Occidentales, hasta que ellos estuvieron totalmente envueltos en la guerra, haban sido de hecho abandonadas, y el proyecto supra-nacional de extender la revolucin, destruyendo as las nacin-estados y avanzando la ambicin del Gobierno-Mundial haba sido puesta en su lugar. (Empec a escribir

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entonces en este sentido en 1942 y mi eliminacin del periodismo diario comenz; en ese momento era uno de los "nombres" muy-bien-pagados en los peridicos). En 1941, esta poltica de apoyar al estado revolucionario, fue claramente ligada para producir efectos mucho mayores que en 1917. En 1917 el apoyo norteamericano slo podra afectar "el establecimiento" del Comunismo en Rusia. En 1941 la situacin era completamente diferente. El Comunismo se haba establecido ya hace mucho tiempo. El apoyo, si se entregaba en la medida ilimitada prometida por el Sr. Hopkins, fue ligado a permitirle "extenderse", de acuerdo con el dictum de Lenin. El apoyo dado era tan prodigioso que habilit al Comunismo a "extenderse" sobre una inmensa rea y tambin prepararse para otra guerra; la perspectiva de esta tercera guerra, estallando inmediatamente despus que la segunda haba terminado, fue descrita a las masas Occidentales como las consecuencias de la perfidia sovitica. Los valores transferidos al estado revolucionario desde Norteamrica casi estn ms all de la comprensin humana. Elegido en 1932 para abolir los "dficit", el Presidente Roosevelt, en doce aos, gast ms que todos los presidentes norteamericanos anteriores [359] juntos, y en una soberana irresponsabilidad. El gasto pblico en EEUU hoy, once aos despus de su muerte, todava est ms all de la comprensin de una academia de contadores; es un mundo de ceros con unos nmeros esparcidos entre ellos. En este firmamento claveteado de ceros, la cantidad "Prstamos-arriendos" al estado revolucionario por el Presidente Roosevelt podra parecer insignificante: 9.500.000.000 de dlares. De hecho se enviaron armas y bienes de ese valor, en teora sobre una base de venta-o-retorno; era un inmenso traslado de riquezas, y unas dcadas antes, habra permitido a varios nuevos estados preparar el gobierno de sus casas sin miedo al futuro. Este flujo de riquezas fue dirigida por un hombre, descrito por su bigrafo oficial (el Sr. Robert E. Sherwood) como "el segundo hombre ms importante en los Estados Unidos". El Sr. Harry Hopkins entonces, jug el rol del potentado, en la distribucin de materiales de guerra, primero cumplida por el Sr. Bernard Baruch en 1917. La idea original fue del Sr. Baruch, que en 1916, exigi persistentemente que "un hombre" fuese designado como "administrador" de toda la poderosa Junta de Direccin de las Industrias de Guerra que, cuando Norteamrica entr en esa guerra, creci desde una "Comisin Asesora" ligada al Gabinete del Presidente al "Consejo de Defensa" Esta pre-historia de la designacin del Sr. Hopkins es significante, porque muestra el poder continuado y el mtodo del grupo alrededor de los presidentes norteamericanos en ambas guerras mundiales. Un Comit de Investigacin del Congreso de 1919, dirigido por el Sr. William J. Graham, dijo de la "Comisin Asesora" que produjo el comit ejecutivo de las Industrias de Guerra en 1916 que "sirvi como un gobierno secreto de los Estados Unidos. . . Una comisin de siete hombres escogidos por el presidente parecieran haber inventado todo el sistema de comprar materiales de guerra, planificaron una censura de la prensa, disearon un sistema de control de los alimentos. . . y en una palabra, prcticamente cada medida de guerra que el Congreso posteriormente promulg, e hizo todo esto tras puertas cerradas, semanas e incluso meses antes que el Congreso de los Estados Unidos declare la guerra contra Alemania. . . No hubo despus ningn acto de la llamada 'legislacin de guerra' que fue despus promulgada, que no hubiese sido, antes de la declaracin real de guerra, discutido y establecido por esta Comisin Asesora". El propio Sr. Baruch, testificando ante un Comit Selecto del Congreso sobre las actividades de tiempos de guerra de la autoridad "un-hombre" donde era el responsable de haberse llevado a cabo, dijo, "La ltima determinacin descansaba en m. . . si el Ejrcito o Armada lo tenan. . . la administracin del ferrocarril. . . o los Aliados, o si el General Allenby tendra las locomotoras, o si ellas deban usarse en Rusia o en Francia. . . Probablemente tena ms poder que quizs cualquier otro

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hombre. . . " (ste fue el trasfondo de la Primera Guerra en las palabras del Sr. Churchill al Sr. Baruch en 1939, "La Guerra est viniendo. . . usted estar dirigiendo el show all". La magnitud del poder del Sr. Baruch en la Primera Guerra se ilustra mejor por un incidente en 1919, cuando el Presidente Wilson fue devuelto a Norteamrica como un hombre completamente incapacitado, el Sr. Baruch entonces "se transform en uno del grupo que tom las decisiones durante la enfermedad del Presidente" (Sr. Rosenbloom). Este grupo [360] lleg a ser conocido como "el Concilio de Regencia", y cuando el funcionario mayor del Gabinete del Presidente enfermo, el Sr. Robert Lansing, Ministro de Relaciones Exteriores, llam a una reunin de Gabinete por su propia autoridad, el Presidente, desde su lecho de enfermo, lo despidi; aunque l tambin rompi con otros socios, incluyendo al Sr. House, "Wilson aferr su confianza en Baruch"). En la Segunda Guerra, el Presidente Roosevelt revivi el poder del Presidente Wilson para establecer un "Concejo de la Defensa" con una "Comisin Asesora (1940), y en 1942 esto se ampli a un "Comit Ejecutivo de Produccin de Guerra", la contraparte del "Comit Ejecutivo de Industrias de Guerra" de 1918. El Sr. Baruch aconsej de nuevo que "un hombre" sea puesto en el cargo de este cuerpo todo poderoso, pero en el evento, l no fue el hombre designado. Su bigrafo dice que l estaba defraudado, pero el lector tiene que mantener la mente abierta sobre eso. Las raras referencias al Sr. Baruch en esta narrativa no describen la magnitud de su influencia. Los mejore observadores conocidos por m, todos ellos creen que l era el ms poderoso de los hombres alrededor de los presidentes norteamericanos por un perodo de ms de cuarenta aos, hasta ahora. Su bigrafo establece que l continu actuando como consejero de cada Presidente norteamericano (incluso los tres Republicanos de 1920, 1924 y 1928) desde el Presidente Wilson en adelante, y, escribiendo en 1952, predijo que l tambin aconsejara al Presidente Eisenhower e incluso dio un contorno de lo que seran sus consejos. El verdadero lugar del Sr. Baruch en esta historia, o lo que el presente escritor estima de l, se mostrar en una fase posterior, cuando hizo su aparicin abierta ms significativa. Aunque el Sr. Baruch, con evidente exactitud, se describi a s mismo como el hombre ms poderoso en el mundo en 1917-1918, su poder de hecho, para dar forma a los eventos y delinear el mundo fue mucho menor de aquel de cualquier hombre que ocup el mismo lugar en la Segunda Guerra, por la razn obvia que "la determinacin de lo que cualquiera podra tener" ahora extendida al estado revolucionario establecido como un gran poder militar con los objetivos territoriales obvios e inmensos. Incluso el Comit Ejecutivo de Produccin de Guerra se volvi de importancia secundaria cuando la "Administracin PrstamosArriendo" fue establecida, y el Sr. Harry Hopkins fue el "Administrador" designado y tambin Presidente del "Comit del Protocolo Sovitico" del Presidente Roosevelt, que tena el poder para determinar las cuotas de suministro que seran despachadas a Rusia". Desde ese momento, el destino y el futuro de Occidente estaban en las manos de un hombre conocido a un amplio crculo como "Harry the Hop" (el bisexual)." El Sr. Hopkins slo podra haber ocupado tan elevado lugar en el Siglo Vigsimo; la opinin pblica, si hubiese sido informada por una prensa libre e imparcial, apenas lo habra aceptado, porque l no tena ninguna calificacin para ocuparse de los grandes asuntos, menos de todos los extranjeros. Incluso su bigrafo, aunque biendispuesto a un compaero cercano en la Casa Blanca (en cuyos respetables recintos, el Sr. Hopkins, segn su propio diario, actu alguna vez como el alcahuete de un notable visitante comunista, el Sr. Molotov), se maravilla cmo este hombre, "tan disimulado en su origen y tan inexperto para la gran responsabilidad", pudo llegar a ser el "Consejero Especial del Presidente". [361] Acerca de eso, los estudiosos de hoy, no puede descubrir quin "escogi" al Sr. Hopkins para su rol. Sin embargo, encuentran que en su juventud, el Sr. Hopkins

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haba absorbido el mismo tipo de ideas (aquellos de "Louis Blanc y los revolucionarios de 1848") qu el Sr. House adquiri en su niez tejana. El Sr. Hopkins haba estudiado a los pies de un socialista Fabiano de Londres (quin sostena que las naciones-estados deban desaparecer en un "Estados Unidos del Mundo") y de un maestro judo de Bohemia y de origen ruso, el cual haba sido un alumno de Tolstoi, el hroe de los Bolcheviques. Nuevamente encontramos la transmisin de "ideas". Presumiblemente stas fueron las calificaciones que causaron que el Sr. Sherwood le llamara "el inevitable favorito de Roosevelt". Anteriormente el haba sido conocido como un "arreglador", recolector-de-fondos y el hermano "pequeo del rico". La Universidad de Oxford le confiri a l, uno de los doctorados ms indignos en su historia y las empalagosas referencias del Sr. Churchill a l, en sus memorias de guerra, son extraas de leer. Cuando Sr. Hopkins asumi su lugar como Presidente del Comit de Protocolos Soviticos del Presidente Roosevelt, encontr entre sus miembros a algunos que desconfiaban mucho de la poltica de suministro incondicional al estado revolucionario. l emiti a ellos el siguiente mandato imperial: "Los Estados Unidos estn haciendo cosas que no hara para otras Naciones Unidas sin plena informacin de ellos. Esta decisin para actuar sin plena informacin fue hecha . . despus de la debida deliberacin. . . No haba ninguna reserva acerca de las polticas en la actualidad, pero la poltica estaba plantendose constantemente por varias personas para una re-discusin. l propuso que no se de ninguna consideracin extensa a estas demandas para la re-discusin (1942). As el estado revolucionario, a travs del Sr. Hopkins, fue mostrado para ser "el inevitable favorito de Roosevelt ". En este pasaje, el misterio se repite al cual llam atencin en el caso de Ministro britnico y el Sionismo: la "poltica" ha sido "fijada" y no puede alterarse. Por quienes esta poltica haba sido reflexionada, y quines haba decretado que no debe re examinarse en ninguna circunstancia cualquiera esta fuere, eran los secretos del Sr. Hopkins, y todos esto fue nuevamente "detrs de las puertas cerradas" hasta donde las masas embrolladas estaban interesadas. En vano el lder Republicano, el Senador Robert E. Taft, protest cuando vio lo qu est pasando: "Cmo puede alguien tragarse la idea que Rusia est luchando por principios democrticos. . . Para extender las cuatro libertades a lo largo del mundo, enviaremos aeroplanos y tanques a Rusia comunista. Pero ningn pas fue ms responsable por la presente guerra y la agresin de Alemania". Una violenta campaa fue comenzada inmediatamente en la prensa que continu hasta la muerte del Senador Taft. El mapa de hoy y el estado de los asuntos vindican su advertencia, y aquellos que hoy leyeron el mandato del Sr. Hopkins, citado anteriormente, puede ver que el resultado de la guerra fue determinado por estas acciones secretas de 1942 y antes. De los "aeroplanos y tanques", se donaron 15,000 y 7,000, respectivamente. Una armada de 581 navos tambin fue entregada (durante muchos aos, 127 de stos se devolvieron y en 1956 los soviticos ofrecieron pagar por 31 navos; las naves restantes, ms de 300, fueron [362] declaradas perdidas, hundidas o declaradas innavegables). Una flota mercantil tambin fue entregada. sta fue slo una pequea parte de la transferencia total de riqueza en muchas formas. El Gobierno norteamericano nunca ha publicado los detalles de sus entregas. El hecho que stos son conocidos, y que la parte mayor de ellos consisti obviamente en suministros diseados para fortalecer la capacidad de fabricacin industrial y de guerra del estado revolucionario despus del final de la guerra, es debido a uno de esos accidentes que ayudan al historiador, aunque, en la condicin de la prensa de hoy, ellos nunca llegarn a la mente pblica general y por consiguiente no producen ningn resultado teraputico. En mayo de 1942, el Capitn George Racey Jordan se report por una orden de designacin en el gran Aeropuerto de Newark, en New Jersey. l fue un soldado en

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la Primera Guerra re-enlistado y nunca haba olvidado el consejo de un sargento dado a l en Texas en 1917: "Mantenga sus ojos y orejas abiertas, mantenga su enorme boca cerrada, y guarden una copia de todo". A las ltimas cinco palabras la posteridad le debe el libro ms asombroso (en mi opinin) de la Segunda Guerra Mundial. El Capitn Jordan recibi rdenes de reportarse a las "Naciones Unidas Depsito No. 8", cuando l se encontrara en Aeropuerto de Newark para recibir sus rdenes. El cuerpo conocido como "Naciones Unidas" fue fijado tres aos despus, y sta era una anticipacin, revelando las intenciones de los hombres alrededor del presidente. El Capitn Jordan, cuando se report para servir como Oficial de Enlace, no tena ninguna sospecha del poder sovitico en EEUU y fue pronto ilustrado de tres maneras. En mayo de 1942, despus que un avin de pasajeros de American Airlines golpeo la cubierta de un motor de un bombardero medio del tipo Arriendo-Venta que esperaba volar hacia el Gobierno sovitico. Un oficial sovitico exigi enojado que se expulsara a la Aerolnea de este gran aeropuerto norteamericano. Cuando esto fue negado, el oficial sovitico dijo que l podra llamar al Sr. Hopkins", y en pocos das por una orden del Comit Ejecutivo de la Aeronutica Civil de EEUU sac a todas las aerolneas civiles norteamericanas del campo. El Capitn Jordan comenz a guardar un diario completo entonces, y por medio de l pudo despus demostrar (cuando l y el resto del mundo supieron sobre las "bombas atmicas") que durante 1942, aproximadamente quince millones de dlares de valor en grafito, tubos de aluminio, metal de cadmio y thorium (todos los materiales necesario para la fabricacin de una pila atmica) fueron enviados al Gobierno sovitico desde Newark. En este momento el "Proyecto Manhattan" (la produccin de la primera bomba de tomos) se supona que era de tal intensidad secreta que su jefe, el Comandante General Leslie R. Groves, despus testific que su oficina se habra negado, sin su aprobacin personal, a proporcionar cualquier documento incluso al Presidente Roosevelt. En 1942, cuando l hizo estos registros en su diario, el Capitn Jordan no tena alguna idea del uso que a estos materiales podran darse, porque l nunca haba odo hablar del "Proyecto Manhattan" o de "la bomba de tomos." Su prxima experiencia de la autoridad manejada por los oficiales soviticos vino cuando uno de ellos consider una afrenta ver una estrella roja en un aeroplano que perteneca a la Compaa petrolera Texaco y amenaz con "telefonear a Washington" para que la sacaran [363]. El Capitn Jordan tuvo dificultades explicando que la Compaa petrolera de Texas haba estado usando el emblema de su estado de residencia (el "Estado de la Estrella solitaria") durante muchos aos antes de la revolucin de 1917! En este momento el Capitn Jordan empez a comprender que la masa de material que iba al estado comunista era hasta lo ms mnimo cubierta por las condiciones del acuerdo maestro de Prstamo-arriendo ("El Gobierno de los Estados Unidos continuar proporcionando a la U.S.S.R. con tales artculos de la defensa, servicios de reparacin para defensa e informacin de la defensa mientras el Presidente. . . autorizar para ser transferido o proporcionado") pero inclua muchas cosas que nada tenan ver con la "defensa" y todo para fortalecer a los soviticos de post guerra. Not, por ejemplo, el suministro de "tractores y maquinaria agrcola, una planta industrial de aluminio, carros almacenes de ferrocarril, equipos de fundicin de acero y similares. Estos embarques (que, un intrprete entusiasmado le dijo, "ayudar a Ford-izar nuestro pas") son indicados en los totales redondos que son la nica informacin sobre el asunto, proporcionados por el Gobierno norteamericano. En el informe del Presidente Truman "Informe Veinte uno al Congreso sobre las "Operaciones del Prstamoarriendo" muestras que bajo el encabezamiento de "Non-municiones" las enormes cifras de 1.674.586.000 dlares los productos agrcolas y 3.040.423.000 para materiales industriales y productos.

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En 1943, cuando las fuertes prdidas en los envos por el ocano causaron que una proporcin muy grande de los materiales del Prstamo-arriendo fuera enviado por aire, un terminal areo norteamericano para el movimiento de estos suministros fue preparado en Great Fall, Montana, y el Capitn Jordan fue transferido all como el "Despachador del Prstamo-arriendo". Una vez ms sus rdenes de la Fuerza Area de EEUU lo designaron "Representante de las Naciones Unidas", aunque no exista tal cuerpo, y encontr esperndolo una directiva Presidencial, que arriba deca: "Movimiento de Aviones rusos" deca: ". . . . la modificacin, equipamiento y movimiento de aviones rusos se les ha dado primera prioridad, incluso sobre los aviones para las "Fuerzas Areas del Ejrcito de los EEUU". Tambin tuvo su tercera experiencia del poder sovitico: el oficial sovitico con quien trataba sostuvo que su rango de capitn era demasiado bajo y pidi su promocin a Mayor; cuando llegaron las preseas apropiadas ellas fueron puestas en los hombros del Mayor Jordan por el Coronel Kotikov, un evento probablemente inaudito en la historia del ejrcito norteamericano. El Mayor Jordan not entonces que un nmero extravagante de maletas negras, amarradas y selladas, estaba pasando a travs de su "tubera a Mosc". Sus presentimientos eran fuertes por este tiempo y us una oportunidad favorable (y todo el poder que descansaba en l, de negar o autorizar un despacho de aduanas para el avin pilotado por norteamericanos del tipo Prstamo-arriendo en el ltimo trecho de Fairbanks en Alaska) para dar paso a los policas secretos armados soviticos en un aeroplano y abrir aproximadamente dieciocho maletas de cincuenta. l hizo una nota simple de los contenidos de las maletas abiertas. Entre la masa de papeles, planos, correspondencia y copias de documentos hubo dos descubrimientos, que aos ms tarde, demostraron encajar pulcramente en un cuadro de espionaje y conspiracin que fue revelado por varias exposiciones entre 1948-1956. Uno [364] era un bulto de carpetas del Departamento de Estado, cada una con una etiqueta. Una de stas deca, "De Hiss", y otra, "De Sayre". El Mayor Jordan nunca haba odo de estos nombres, pero ellos fueron despus, los nombres del funcionario Jefe del Departamento de Estado posteriormente declarado culpable (Alger Hiss) y de otro funcionario del Departamento de Estado involucrado en el mismo asunto. Estas carpetas contenidas copias de los despachos secretos de los norteamericanos adjuntos en Mosc, remitido por bolsa diplomtica a Washington, y volviendo ahora en duplicado a aquellos de quienes seran mantenidos como secretos. El descubrimiento ms importante era uno que afectaba a todos los hombres que viven en Occidente, hasta hoy en da, si fuese descubierto ahora. Era una carta dirigida al Comisario sovitico de Comercio Exterior, Mikoyan. El Mayor Jordan anot una cita de l: ". . . . tena un momento de infierno para sacarlos de Groves" (el jefe del proyecto de la bomba-atmica). La carta estaba firmada "H. H." Unida a esta haba un mapa de la planta atmica Oak Ridge en Tennessee y una copia a carbn de un informe, con un timbre "Harry Hopkins", conteniendo varias palabras tan desconocidas para el Mayor Jordan que tambin hizo una nota de ellos, pensando en buscar su significado. Entre ellos estaba "ciclotrn", "protn" y "deuteron", y frases como "energa producida por fisin" y "paredes de 1,5 metros de plomo y agua, para controlar los neutrones volantes". El Sr. Hopkins, como ya se ha mostrado, era "el inevitable favorito de Roosevelt ", "el Consejero Especial del Presidente", "el segundo hombre ms importante en los Estados Unidos." (Durante algunos aos despus de la Segunda Guerra, se les dijo por sus lderes a las masas pblicas en Norteamrica e Inglaterra que su mejor proteccin contra una nueva guerra, y el disuasivo ms eficaz a la "agresin sovitica", era la posesin Occidental de la bomba de tomos. El 23 de septiembre de 1949, la Unin Sovitica hizo estallar una bomba de tomos, para la sorpresa de ninguno que cuidadosamente sigui los asuntos. El Comandante Jordan no podra contenerse ms entonces, y se acerc a un Senador, que se sinti de tal manera perturbado como para inducir un importante

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programador, al Sr. Fulton Lewis, para hacer la historia conocida. En esa forma, y en su libro posterior, lleg a ser pblico, y fue objeto de dos investigaciones del Congreso, en diciembre de 1949 y en marzo de 1950. La prensa unitariamente false las acusaciones del asunto y, como en todos estos casos, ningn verdadero remedio produjo; nada efectivo se ha hecho para prevenir la repeticin de un estado similar de asuntos en otra guerra). En 1944, el Mayor Jordan, ms preocupado que nunca, intent hablar con el Oficial de enlace del Proyecto Prstamo-Arriendo del Departamento de Estado pero fue interceptado por un oficial menor que le dijo "los oficiales que hablan demasiado pueden encontrarse ellos mismos en alguna parte en una isla en los Mares del Sur". No mucho tiempo despus fue alejado de White Falls. Su libro contiene la lista completa de embarques del Prstamo-Arriendo que, como oficial del enlace, pudo ver y copiar. Esto muestra todos los qumicos, metales y minerales convenientes para su uso en una pila atmica que se transfiri, y algunos de ellos tambin pueden ser convenientes para el uso en la bomba de hidrgeno; ellos incluyen beryllium, cadmio, mineral de cobalto y concentrado (33.600 lbs), del metal de cobalto y partes de cobalto-productivo (806.941 lbs), metal de uranio (2.2 lbs), tubos de aluminio [365] (12.766.472 lbs), grafito (7.384.482 lbs), thorium, nitrato de uranio, xido de urano-uranic, aluminio y aleaciones (366.738.204 lbs), barras de aluminio (13.744.709 lbs), placas de aluminio (124.052.618 lbs), bronce, lingotes y varas de bronce y barras (76.545.000 lbs), bronce o alambre de bronce (16.139.702 lbs), bronce y platos de bronce (536.632.390 lbs), alambre de cobre aislado (399.556.720 lbs), y as sucesivamente. Estas listas tambin incluyen los nicamente "suministros rusos de postguerras (General Groves), tal como una planta de refinera de aceite, maquinaria de forja y taladros de precisin y partes (US$ 53.856.071), tornos, maquinaria de precisin, taladros, maquinaria, equipos de navegacin, maquinaria de lechera, aserraderos, maquinaria textil, fuentes de poder (US$ 60.313.833), equipo de fundicin, equipo de estaciones elctricas, instrumentos de telfono y equipos (US$ 32,000,000), generadores elctricos(US$ 222.020.760), equipo de films, aparatos de radio y equipos (US$ 52.072.805), 9,594 carros de carga de ferrocarril, 1.168 locomotoras a vapor (US$ 101.075.116), Navos mercantes (US$ 123.803.879), motores de camiones (US$ 508.367.622), y as en lista sin fin. Entre las donaciones mayores evidentemente fueron pensadas en fortalecer la Unin Sovitica industrialmente despus de la guerra, los archivos del Mayor Jordan incluyen una planta de reparacin para instrumentos de precisin (US$ 550.000), dos fbricas de alimentos (US$ 6.924.000), tres unidades generadoras a gas (US$ 21.390.000), una refinera de petrleo con su maquinaria y equipo (US$ 29.050.000), 17 estaciones elctricas a vapor y tres plantas hidro-elctricas (US$ 273.289.000). Las listas de suministros a los soviticos reproducidas por el Mayor Jordan sugieren que un espritu aproximndose a la histeria movi al Sr. Hopkins y sus socios, porque ellos incluyen artculos para los cuales no puede encontrarse ninguna explicacin racional, por ejemplo: lentes (US$ 169.806), dientes (US$ 956), 9.126 relojes con rubes (US$ 143.922), 6.222 lbs de jabn de retrete, US$ 400 en lpices labial, 373 galones de licor, US$57.444 en aparejos de pesca, US$ 161.046 en linternas mgicas, US$ 4.352 en artculos de diversin, 13.256 lbs de papel de carbono, dos "pianos nuevos", US$ 60.000 en instrumentos musicales y (un artculo que conjura las visiones del "Querido Lder" del Sr. Roosevelt y el To Joe del Sr. Churchill"), "una pipa de tabaco", estimada en diez dlares! El pasado del Sr. Hopkins como un profesional en la recoleccin de fondos y asistente social parece mostrarse en la donacin de US$ 88.701.103, en cuatro aos, para "ayuda o caridad"; Aquellos que han visitado la Rusia sovitica pueden intentar imaginar este dinero distribuyndose por los Comisarios a los pobres! ste no era el fin del dinero en efectivo dado bajo el Programa "Prstamo-arriendo". En 1944, el Sr. Henry Morgenthau Junior, Ministro de Hacienda del Sr. Roosevelt, y su Asistente Secretario, el Sr. Harry Dexter White (despus se demostr que haba

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sido un agente sovitico) orden enviar por barco al Gobierno sovitico duplicados de placas de la Tesorera de los Estados Unidos para ser usados en la impresin del dinero que usaran las fuerzas que ocuparan Alemania despus de la guerra. Esto signific que el dinero impreso por el Gobierno sovitico para el uso de sus tropas fue amortizado por el Gobierno norteamericano ya que no haba distincin entre el papel usado para imprimir. A finales de 1946, cuando las protestas pblicas causaron que el Gobierno norteamericano dejara de pagar a sus propias tropas con estos billetes, [366] para que el Gobierno sovitico no pudiera hacer ningn uso extenso de ellos, el gobierno militar de Estados Unidos en Alemania encontr que haba reembolsado aproximadamente 250 millones de dlares ms del total de billetes emitidos por su propia Oficina de Finanzas. (El Gobierno sovitico ignor una demanda para pagar la modesta suma de unos 18.000 dlares por las placas y materiales entregados a ellos, lo cual les haba permitido obtener 250 millones de dlares de la Tesorera de los Estados Unidos). As, durante cuatro o cinco aos hubo un traslado ilimitado de medios de guerra, de suministros de uso industrial para la post-guerra, y de riqueza en diferentes formas hacia el estado revolucionario, y la "re-discusin" de esta poltica estaba bajo prohibicin al nivel ms alto. Es ms, la "preferencia" y "prioridad" para esta poltica, respecto a necesidades norteamericanas o aquellos de otros aliados, se orden explcitamente a ese nivel. Haba otras dos formas en las cuales el estado revolucionario podra ser apoyado y podra ser ayudado a "extenderse": (1) la conducta de operaciones militares; (2) la direccin de la poltica de Estado en conferencias de alto nivel que son emitidas de estas operaciones militares. Como la poltica de entregar armas y riqueza era tan decisiva, incluso fanticamente persistente en favor del estado revolucionario, era lgico esperar que la misma poltica sera seguida a travs de las operaciones militares y las conferencias que son el resultado de ellas. De hecho, esto pas, tal como los buenos observadores lo previeron en el momento y tal como el cuadro retrocedido de la guerra simplemente lo muestra ahora. Tambin fue el inevitable resultado de la captura de una gran medida de poder, en la Repblica norteamericana, por medio de la invasin descrita en el ltimo captulo. El esfuerzo para transformar todas las operaciones militares en ventaja del estado revolucionario, el cual en la complicidad con Hitler, haban comenzado la guerra por el ataque conjunto a Polonia, comenz pronto despus del ataque a Pearl Harbour. Fall entonces pero tuvo un xito completo en las ltimas fases de la guerra, tal como lo mostr su resultado. La parte principal en este proceso fue jugada por la figura ms enigmtica de la Segunda Guerra, el General George C. Marshall, Jefe de Personal del Ejrcito de Estados Unidos. A l, el Senador Joseph McCarthy, en su discurso ante el Senado el 14 de junio de 1951 (una acusacin cuidadosamente-documentada la cual es la mayor fuente de referencia en esta materia) le atribuy "la decisiva retirada planificada de la victoria que comenz mucho tiempo antes de que finalizara la Segunda Guerra Mundial" y el hecho es que EEUU, teniendo el poder para inclinar la balanza, oper entre las polticas "defendidas por el Sr. Churchill y el dictador sovitico Stalin, casi invariablemente en el apoyo de la lnea rusa". En vista de las inmensas consecuencias que las intervenciones del General Marshall provocaron, las circunstancias de su original ascenso son de inters. El Presidente Roosevelt lo design Jefe de Personal en 1939, sobre las cabezas de veinte Mayor Generales y de catorce Brigadieres (seis aos antes de su nominacin a General, habiendo sido calificado adversamente por el Inspector General, haba sido excluido por el entonces Jefe de Personal, General Douglas MacArthur). Uno de los primeros actos del General Marshall fue, en 1940, preguntarle al Senador James F. Byrnes (un ntimo de Sr. Bernard Baruch) que propusiera una

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reforma a un decreto del ejrcito [367] autorizando que el Jefe de Personal sobrepasara las reglas de antigedad en favor de funcionarios ms jvenes que se pensara tenan "extraordinarias habilidades". La reforma del Senador Byrnes, entonces adoptada, permita que "en tiempos de guerra o de emergencia nacional. . . cualquier oficial del Ejrcito Regular poda ser designado en un grado temporal ms alto. . . ", y bajo este poder, el General Marshall durante 1940, realiz de hecho 4.088 promociones, entre ellas la del Coronel de cincuenta aos, Dwight Eisenhower, que entonces no tena ninguna experiencia de batalla o de comandancia, pero dentro de tres aos se transformara en el Comandante Supremo Aliado. La combinacin del General Marshall y del General Eisenhower fue decisiva en dar forma al resultado de la guerra en 1945. Inmediatamente despus de Pearl Harbour y la entrada norteamericana en la guerra en diciembre de 1941, los propagandistas soviticos en Mosc y en Occidente comenzaron un fuerte clamor para que los aliados Occidentales invadieran Europa inmediatamente. El Sr. Churchill, cuando se encontr con el Presidente Roosevelt poco despus de Pearl Harbour, haba obtenido el acuerdo general que una invasin antes de 1943, lo ms temprano, era una imposibilidad militar. En abril de 1942, el General Eisenhower, a la instruccin del General Marshall, haba preparado un plan para una invasin en 1942, y el Sr. Roosevelt haba sido persuadido para cablegrafiar al Sr. Churchill en este sentido (The Hinge of Fate). El General Marshall, con el Sr. Hopkins, fueron entonces a Londres y recibi del Sr. Churchill la advertencia que el desastre en la costa francesa debido a una invasin apresurada y temeraria probablemente "sera la nica manera en que posiblemente nosotros podramos perder la guerra" (Sr. Sherwood). El General Marshall, en vista de su designacin, era presumiblemente considerado como el mejor cerebro militar en los Estados Unidos. Lo que l propuso era de hecho que el nico gran aliado de lucha, en ese momento, deba cometer suicidio y que la guerra deba perderse, para todos los eventos para Inglaterra. El Sr. Churchill dijo que si tal intento fuese hecho, el Canal se convertira en "un ro de sangre Aliada", pero en la realidad habra sido de tres-cuartas partes de sangre britnicas; el Comandante norteamericano en las Islas britnicas, preguntado despus con qu fuerzas l poda contribuir, "tomando en cuenta que todo lo que podramos contar en el uso seran entonces la 34va Divisin en Irlanda". El General Clark agreg que incluso esta nica divisin le faltaba el apoyo antiareo, tanques y entrenamiento (las primeras tropas norteamericanas para involucrarse en el combate, en el norte de Africa en 1942, demostraron no estar realmente preparadas para la batalla). El crtico principal del ejrcito norteamericano, el Sr. Hanson W. Baldwin, escribi despus, "En una mirada retrospectiva, es ahora obvio que nuestro concepto de invadir Europa Occidental en 1942 era una fantasa." A pesar de todo este General Marshall, en su retorno a Washington, propuso al Presidente Roosevelt que los Estados Unidos se retiraran de la guerra en Europa a menos que los britnicos accedieran a su plan, (Ministro Stimson). El General Marshall fue enviado de nuevo a Inglaterra para encontrarse con el Sr. Churchill (l se neg bruscamente a quedarse en Chequers [casa de residencia campestre del Primer Ministro britnico. Nota del Trad.] Su plan se derrumb entonces bajo el peso del informe del General Mark Clark de Irlanda, que l solo poda aportar con una divisin no entrenada y mal equipada en la aventura. Pero la propuesta, y la amenaza, haban sido hechas, y [368] todo lo que continu posteriormente en la Guerra debe ser considerado a la luz de esta accin del oficial militar ms alto en los Estados Unidos. En la primavera de 1942, los alemanes aun tenan 1.300.000 soldados en Francia y en los Pases Bajos, y los aliados Occidentales no tenan una fuerza comparable para lanzarles en su contra, aun cuando hubiesen tenido superioridad area, naves para aterrizar, vehculos anfibios, y soldados entrenados en invasin. El Sr.

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Roosevelt tuvo que retroceder del plan de amenazas del General Marshall, e Inglaterra, por tercera vez en esta guerra, sobreviva a un peligro mortal. La guerra continu a travs de 1942 y 1943, mientras los ejrcitos norteamericanos, y ms tarde los ejrcitos britnicos aplastaron a los alemanes en el norte de frica, y entonces vino el vuelco decisivo en la guerra. Los Aliados Occidentales estaban listos para atacar; Cmo y dnde atacara ellos? En esa Junta, la segunda intervencin del General Marshall determin el resultado de la guerra. El propio relato del Sr. Churchill, y las narrativas de todas las otras autoridades, estn de acuerdo que l fue de principio a fin consistente, en todos los eventos en este asunto mayor. l era el nico hombre entre los lderes Occidentales con una gran experiencia poltica y militar, y l vio claramente que la guerra no traera una verdadera victoria ni paz si el estado revolucionario, el agresor al inicio de la guerra, fuese permitido de extenderse profundamente en Europa. Deseaba que las operaciones militares fueran conducidas de tal forma que no se extendieran ms all, o mucho ms all de sus fronteras naturales. En esta controversia su gran antagonista demostr ser el General Marshall ms que el Presidente Roosevelt, cuyo estado de salud en el ltimo ao de la guerra, pudo haberlo incapacitado del pensamiento claro, a menos que l simplemente fuese un cautivo desvalido de las presiones alrededor de l. El Sr. Churchill deseaba atacar desde el sur as como desde el norte para llevar a los pases balcnicos y los del centro de Europa bajo la ocupacin Aliada, antes de que ellos pudieran pasar de la esclavitud Hitleriana a una de los ejrcitos Rojos; esta poltica habra llevado a una verdadera victoria, habra dado una perspectiva de paz al mundo para el resto del Siglo 20 y habra cumplido los "objetivos" originales de la guerra, entre los cuales la "liberacin" era el ms importante. El General Marshall estaba resuelto a concentrarse en la invasin de Francia y dejar todo el resto de Europa Oriental, Central y balcnica a los ejrcitos del estado revolucionario, y el Sr. Roosevelt, tanto si estaba claro o confuso en su mente, sigui esta poltica hasta el amargo fin que el mundo vio en Yalta dnde "la derrota fue arrebatada de las mandbulas de la victoria." La lucha continu durante dieciocho meses, pero los dados estaban lanzados, tal como los eventos lo demostraron, en la primera Conferencia de Quebec en agosto de 1943, cuando los ejrcitos angloamericanos, habiendo completado la conquista del norte de Africa, haban vuelto a Europa y estaban controlando a los ejrcitos alemanes para sacarlos de Italia. En Quebec, bajo la insistencia del General Marshall, la decisin fue tomada para retirar las tropas de Italia y llevarlas a una invasin secundaria de Francia, auxiliar a la invasin principal de Normanda. Esto signific la ruptura de la fuerzas aliadas del Mariscal de Campo Alexander en Italia (qu despus de la captura de Roma haba llegado a ser "una tremenda mquina de guerra. . . . . con horizontes ilimitados"; General Clark), deteniendo el avance all [369], y, sobre todo, abandonando toda la idea de un empujn desde Italia por el Adritico, que habra llevado a los ejrcitos Aliados a Viena, Budapest y Praga. Esto habra alterado totalmente el cuadro de pos-guerra en la ventaja de Occidente y de la paz; una mirada al mapa har la materia clara a cualquier lector. En ese momento la verdadera "victoria" estaba dentro del alcance, y se desech en el favor de la invasin del sur de Francia, una dispersin de fuerza militar aun ms grave en sus consecuencias, que aquella de los ejrcitos britnicos dirigidos a Palestina en la Primera Guerra. La invasin secundaria del sur no ofreca la ventaja militar para justificar esta decisin que era evidentemente poltica; el documento en que el General Marshall bas sus argumentos en su favor en la Conferencia de Quebec revela esto. Se llam "la Posicin de Rusia" y se atribuy a "la estimacin de un militar de EEUU de muy alto nivel" (Sr. Sherwood) que indicaba al mismo General Marshall. Deca el documento, la posicin de pos-guerra de Rusia en Europa ser una dominante. . . Ya que Rusia es el factor decisivo en la guerra, ella debe obtener toda la ayuda y debe hacerse todo el esfuerzo para obtener su amistad. Igualmente, ya que sin

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dudas dominar Europa despus de la derrota del Eje, es ms esencial aun desarrollar y mantener las relaciones ms amistosas posibles con Rusia." Aqu la "poltica" dominante extendida con respecto a las entregas de Prstamosarriendos reaparece con respecto a las operaciones militares; en aquella de la rendicin incondicional a la superioridad de los objetivos e intereses soviticos. Stalin haba opuesto la verdad a travs de los Balcanes y afirmaba que "la nica forma directa de golpear el corazn de Alemania fue a travs del corazn de Francia"; la "estimacin militar de alto nivel" produjo de hecho en Quebec el plan propuesto por Stalin. El documento, tal como podr ver el lector, establece dos veces una asuncin como un hecho, a saber, que despus de la guerra "la posicin de Rusia en Europa ser dominante. . . sin cuestionamiento ella dominar Europa". se precisamente era la pregunta que, en 1943, tuvo que ser decidida todava por casi dos ms aos de operaciones militares, y la poltica del Sr. Churchill fue diseada para prevenir la misma cosa que se declaraba como un hecho cumplido. l deseaba ver a los soviticos victoriosos, pero no "dominando" Europa. l fue sobrepasado, y en ese momento, en la Segunda Guerra Mundial en 1943, por medio de decisiones polticas tomadas en secreto, se perdi polticamente a Oriente. sta fue la intervencin ms importante del General Marshall. El Sr. Churchill, aunque nunca critic al General Marshall, se refiere misteriosamente a l en sus memorias de guerra, y en 'Triunfo y Tragedia' lament la oportunidad perdida. El General Mark Clark, en 1943 Comandante norteamericano en Italia, escribi en 1950, "Si nosotros cambiramos nuestra fuerza de Italia a Francia, era obvio para Stalin. . . que nosotros que nos iramos de Europa Central. Anvil" (la invasin de Francia Del sur) "llev a un callejn sin salida. Era fcil ver por qu el Stalin favoreca Anvil. . . Despus de la cada de Roma, el ejrcito de Kesselring podra haber sido destruido si nosotros hubisemos podido hacer el trabajo en una ofensiva final. Al otro lado del Adritico estaba Yugoslavia. . . y ms all de Yugoslavia estaba Viena, Budapest y Praga. . . Despus de la cada de Roma [370] 'corrimos hacia el objetivo equivocado', ambos, desde el punto de vista poltico y estratgico... Excepto por una equivocacin de alto nivel que nos sac de los Estados balcnicos y les permiti caer bajo el control del Ejrcito Rojo, la campaa mediterrnea podra haber sido la ms importante en la historia de pos-guerra. . . Una campaa que podra haber cambiado toda la historia de las relaciones entre el Mundo Occidental y la Rusia sovitica fue dejada caer. . . El debilitamiento de la campaa en Italia. . . fue uno de los grandes errores polticos de la guerra." El General Mark Clark (un soldado norteamericano brillante que fue relegado como consecuencia, a tareas de mando secundarias y despedido del Ejrcito) dice "equivocacin" y "error", pero el documento arriba citado y muchas otras fuentes ahora disponible muestran que la decisin no fue ni errnea ni equivocada en el sentido normal de esas palabras: es decir, un error hecho en el clculo errneo de las consecuencias. Las consecuencias fueron previstas y se pensaron as; eso est ahora ms all de toda duda. La decisin era poltica, no militar, y fue hecha por los hombres que formaban el grupo alrededor del presidente. Fue, en el campo de las operaciones militares, el paralelo exacto de la decisin tomada con respecto a las operaciones de Prstamo-Arriendo: para subordinar todo las otras consideraciones al inters del estado revolucionario. As, la guerra que podra haber acabado (probablemente en 1944) por la liberacin Aliada de los pases invadidos por Hitler, dejando al estado sovitico dentro de los lmites naturales rusos o un poco ms, y a Europa en equilibrio, se prolong a travs de 1944 en 1945; mientras se les daba tregua a los ejrcitos alemanes en Italia y la invasin mal gastada del sur de Francia no prestaba ningn apoyo importante a la invasin principal de Normanda.

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La forma que la guerra tom entonces, en sus ltimos diez meses, fue aquella dictada por el Gobierno sovitico y sobrepuesta en la estrategia militar Occidental a travs de sus agentes en el Gobierno norteamericano, el hombre conocido como Harry Dexter White. Estando muerto, no puede testificar, pero l normalmente es sostenido por las mejores autoridades que conozco, haber sido el autor del plan, para la destruccin de Alemania y el abandono de Europa a la "dominacin" sovitica lo cual se conoce para la posteridad como el "Plan Morgenthau". Bajo la sombra de este plan (tal como se ver) los ejrcitos Occidentales gradualmente rompieron su camino al borde de Alemania. Hasta el ltimo momento el Sr. Churchill que haba sido derrotado por el General Marshall en su splica hecha anteriormente para tener el brazo derecho del ataque de los ejrcitos Aliados a travs de los Balcanes en el "suave bajo vientre" del enemigo) esforzndose para hacer algo bien de algo que haba estado perdido, por un masivo empuje de ltimo-minuto del brazo izquierdo a Berln y ms all. La historia es contada por ambos, en las memorias de Churchill y del General Eisenhower. El General Eisenhower describe su negativa a la propuesta del Mariscal de Campo Montgomery, a finales de 1944, para golpear decisivamente con todas las fuerzas disponibles por Berln. l considera que la idea era demasiado arriesgada, o temeraria; antes en su libro, suavemente [371] critica a Montgomery por ser demasiado cauto. l continu a travs de los meses siguientes con un avance general lento que dio tiempo a los Ejrcitos Rojos para apretar en Europa, y en marzo de 1945 (cuando la Conferencia de Yalta haba terminado y la intencin sovitica de anexar, en lugar de liberar, ya se haban mostrado en Rumania y Polonia, y el Presidente Roosevelt estaba cablegrafiando las protestas formales a Stalin) el General Eisenhower inform al dictador sovitico por cable directo de su plan, marcndolo "Personal al Mariscal Stalin". Su comunicacin con Stalin antes de que incluso se hubiera endosado por los Jefes del Staff de Aliados trajo la protesta enfadada del Sr. Churchill, quien hasta lo ltimo se esforz por salvar lo que podra salvarse todava del fiasco que estaba preparndose instando a que por lo menos se tome Viena, Praga y Berln." Todo esto fue en vano. El General Marshall, en Washington, notific a Londres que l aprobaba totalmente el "concepto estratgico" y su "procedimiento en comunicarse con los rusos." Despus de esto, el avance Aliado en el Oeste, de hecho, fue acordado que deba recibir la aprobacin sovitica, y el consejo britnico fue desatendido. El General Eisenhower haba informado a Stalin directamente el 28 de marzo que l se detendra a poca distancia de Viena. El 14 de abril inform a los Jefes de Staff que l se detendra cien kilmetros antes de Berln, en la lnea del Elba, agregando "Si usted est de acuerdo, yo propongo informar al Mariscal Stalin"; como las objeciones britnicas ya se haban atropellado, las primeras tres palabras eran slo materia de forma. All todava segua estando Praga, la capital de la cautiva Checoslovaquia. El General Eisenhower aconsej a Stalin que podra avanzar a Praga "si la situacin lo requiriera"; l tena un fuerza sustancial ociosa en la frontera Checa. Stalin contest (el 9 de mayo de 1945) pidindole al general Eisenhower que se abstuviera de avanzar ms all las fuerzas aliadas en Checoslovaquia de. . . Karlsbad, Pilsen y Budweis". El General Eisenhower inmediatamente le pidi al General Patton que se detuviera en esa lnea. As "la horrorosa biseccin" de Europa fue provocada; a la descripcin de ella, el Sr. Churchill agreg el comentario superficial "no puede durar". El General Eisenhower afirm 5 aos ms tarde que slo l era responsable de estas tres decisiones fatales: "Yo quiero dejar algo en claro. Su pregunta parece implicar que la decisin de no marchar al interior de Berln fue una decisin poltica. Al contrario, slo hay una persona, en el mundo responsable de esa decisin. Ese fui yo. No hubo nadie que interfiriera en esto, ni de la manera ms ligera".

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Esta declaracin fue hecha en respuesta a una pregunta en una cena de la Asociacin de Abogados de la Ciudad de Nueva York, el 3 de marzo de 1949; Aquel que hizo la pregunta dijo que "el sentimiento general es que si nuestro Ejrcito hubiese marchado al interior de Berln y. . . Praga, el cuadro en el perodo de posguerra podra haber sido diferente. . . Si nuestros lderes polticos. . . se hubiesen abstenido de interferir con usted en el llevar a cabo su procedimiento militar regular de tomar tanto como nuestros ejrcitos podran tomar. . . No piensa usted que el cuadro de pos-guerra podra haber sido diferente? " La declaracin del General Eisenhower no puede haber sido la verdad, aun cuando l pensara que as era. La orden para detener el avance Aliado hasta que los ejrcitos Rojos hubieran tomado [372] posesin de Alemania y Europa Central, con sus tres capitales principales, segua obviamente la poltica" que, demostrablemente, gobernaba el Prstamo-arriendo: el de dar preferencia a las demandas del estado sovitico sobre todos los otros aliados, e incluso sobre las necesidades de la propia Norteamrica. En esta materia, el propio ayudante naval y bigrafo del General Eisenhower, el Capitn Harry C. Butcher, especficamente declara que, cuando el General Eisenhower (contra la protesta del Sr. Churchill) abri comunicacin directa con Mosc sobre la lnea de detencin para el avance Aliado, el asunto sobre "lmites y reas para ser ocupadas haba ido ms all de la esfera de los cuarteles militares". Las acciones del General Eisenhower siguieron claramente un plan poltico predeterminado que estaba acordado al nivel ms alto; por el tiempo en que l lleg a ser Presidente sus consecuencias eran claras de ver y l se podra haber sentido "atormentado" por el ejemplo del Presidente Roosevelt (tal como el Sr. Roosevelt siempre se sinti atormentado por aquel del Presidente Wilson). El Sr. Churchill proporcion (el 11 de mayo de 1953) el comentario conclusivo en este resultado militar de la Segunda Guerra, que fue el segundo gran "desencanto" para tropas que se pensaban victoriosas: "Si nuestro consejo hubiese sido tomado por los Estados Unidos despus del armisticio en Alemania, los Aliados Occidentales no se habran retirado de la primera lnea que sus ejrcitos haban alcanzado hasta las lneas de ocupacin convenidas, a menos que y hasta que un acuerdo se hubiera alcanzado con la Rusia sovitica sobre los muchos puntos de diferencia sobre la ocupacin de territorios enemigos, del cual la zona alemana slo es, por supuesto, una parte. Nuestra visin no fue aceptada y una amplia rea de Alemania se entreg a la ocupacin sovitica sin algn acuerdo general entre los tres poderes victoriosos". As la poltica seguida en la transferencia de armas, apoyo econmico y de bienes y en la conducta de las operaciones militares durante la Segunda Guerra sirvieron para "extender" la revolucin. Otra forma persiste en que este proceso de extensin podra avanzar a travs de la guerra: por la capitulacin de la poltica estatal Occidental, al nivel poltico ms alto, en las negociaciones y conferencias de los lderes que se sostuvieron tal como el cuadro militar lo despliega. Los sentimientos del lector podran apenarlo innecesariamente si la historia de todos esos encuentros (Atlntico, El Cairo, Casablanca, Tehern, Yalta) se relataran. El contraste, entre la declaracin inicial de propsitos altruistas y la rendicin final a todas las abominaciones inicialmente denunciadas, se muestra bastante claramente si el primero (la reunin Atlntica) y la ltima (la Conferencia de Yalta) se describen brevemente. La "Carta Atlntica" fue precedida por el tercer discurso de pos-eleccin del Presidente Roosevelt, el 6 de enero de 1941, cuando l le dijo a una Norteamrica que aun no se encontraba en guerra que l "tena la esperanza en un mundo

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fundado en cuatro libertades esenciales. . . la libertad de discurso, la libertad de culto, ser libre de las necesidades, ser libre del miedo." Entonces la Carta constitucional Atlntica del 14 de agosto de 1941, el producto de la junta del Sr. Roosevelt y el Sr. Churchill, reprodujeron la fraseologa con que los estudiosos de los Protocolos de 1905 haban estado mucho tiempo familiarizados (uno se pregunta si los "Primer Ministro-dictadores" alguna vez los leyeron). Estableca "ciertos principios bsicos", dichos para gobernar [373] las "respectivas polticas" de Norteamrica y Bretaa en que los dos signatarios "basan sus esperanzas por un buen futuro para el mundo"; el primero de stos no era "ningn agrandamiento, territorial o de otra forma", y el siguiente, "ningn cambio territorial que no estuviera de acuerdo con los deseos libremente expresados de los pueblos involucrados". El tercer principio era "el derecho de todos los pueblos para escoger la forma de gobierno bajo el cual ellos vivirn; y el deseo de ver todos los derechos soberanos y de autonoma restaurados en todos aquellos pases que han sido privados por la fuerza de ellos." La retirada de estos altos propsitos se hizo en las siguientes Conferencias de Casablanca y de Tehern de 1943 (en Tehern Stalin estaba presente, y fue incluido en la "Declaracin" como estando "dedicado... a la eliminacin de la tirana, de la esclavitud, opresin e intolerancia"), y culmin en Yalta en febrero de 1945, justo tres y medio aos despus de la "Carta Atlntica". En el momento de esta conferencia, los ejrcitos anglo-americanos estaban siendo retenidos en Europa para que los ejrcitos Rojos pudieran empotrarse profundamente en el corazn de Europa. La enorme cada de la diplomacia Occidental (si la palabra no es demasiado corts) de su alto nivel anterior fue mostrada claramente en la reunin de Yalta, y la lectura de los archivos podra hacer anhelar a los occidentales de hoy, los antiguos das, cuando los plenipotenciarios y embajadores, en vestimenta formal y consciente de sus responsabilidades, se reunan dignamente para arreglar los asuntos de las naciones despus de una guerra: en comparacin con el Congreso de Viena y de Berln, la conferencia de Yalta se parece a un concierto de fumadores en una taberna de mala clase. Los lderes Occidentales, ante la negativa del dictador sovitico para abandonar sus dominios, se reuni con l en Crimea; en las relaciones con asiticos, esto es desde la partida una rendicin. El presidente norteamericano y su ntimo, el Sr. Hopkins, eran hombres moribundos, y en el caso del Sr. Roosevelt, esto qued claro de los cuadros filmados en las noticias que las masas vieron; Yo recuerdo la exclamacin de espanto que sali de un pblico entre los cuales estaba. Algunos de los principales dignatarios se hicieron acompaar por parientes, por lo que el asunto asumi una visin de una excursin familiar, ms bien como un escape bastante agradable de los pesados impedimentos de la guerra. Pero mucho peor fue el hecho que todos los visitantes fueron sujetos a (y muchos cayeron como vctimas de ello) uno de los trucos ms viejos en negociacin que se conocen en la astuta humanidad Asitica: el uso del licor. Un alto Delegado, el Comandante General Laurence S. Kuter que representaba a la Fuerza Area de los Estados Unidos dice: "El primer curso al desayuno fue un vaso de mesa mediano conteniendo ... Coac de Crimea. Siguiendo el brindis de honor y el coac fueron repetidos sirviendo caviar y vodka all... Luego se sirvieron cortes fros ordenados... y con ellos, un vino blanco... Finalmente, pequeas manzanas duras de Crimea y con ellas dadivosos vasos de una champaa de Crimea bastante dulce... La ltima parte de este desayuno consisti en delgados y altos vasos de mesa de t hervido, los cuales se acompaaban de copitas de coac". se era slo el desayuno! Cmo podra algn hombre con su estmago lleno de las substancias descritas anteriormente tomar una decisin racional o lgica en relacin al bienestar de los Estados Unidos de Amrica... [374] Elliott Roosevelt, que fue con su padre a la conferencia, dijo que prcticamente todos estbamos bebidos". En la cena por la tarde, el Sr. Charles E.

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Bohlen que estaba presente como Asistente del Ministro de Relaciones Exteriores e intrprete para el Presidente Roosevelt, dijo de tales comidas que "el Mariscal Stalin actu como anfitrin. La atmsfera de la cena fue muy cordial, y en cuarenta y cinco brindis todos estaban bebidos." En la cima de todo esto, el agonizante Presidente Roosevelt lleg a Yalta como el signatario del "Plan de Morgenthau", diseado por un agente sovitico en su propio Departamento del Tesoro (el Sr. Harry Dexter White); y fue acompaado por otro agente sovitico, ms tarde expuesto y declarado convicto, el Sr. Alger Hiss de su Departamento de Estado que en este momento vital, era el consejero especial del presidente sobre los "asuntos polticos". En el hecho, por consiguiente, el gobierno sovitico estaba representado en dos lados de la mesa tripartita, y el resultado de la conferencia fue el resultado lgico. Casi en la vspera de la reunin, el Sr. Churchill continuaba en su intento para salvar algo de Europa Central y los Balcanes del destino a que ellos estaban abandonados en Yalta. Cuando l se encontr con el Presidente Roosevelt en Malta, en camino a Yalta, una vez ms propuso alguna operacin desde el mediterrneo; El General Marshall, en el tono de su amenaza de 1942, entonces "anunci que si el plan britnico fuera aceptado... l recomendara a Eisenhower que no tendra ninguna otra opcin que ser relevado de su Mando" (Sr. Sherwood). Un mes antes de la reunin en Yalta, el Sr. Churchill cablegrafi al Presidente Roosevelt, "En la actualidad, pienso que el fin de esta guerra puede demostrar ser ms defraudadora que la ltima". l haba recorrido un enorme camino desde las "mejores horas" de 1940, durante cuyo ao, al acceder como Primer Ministro, escribi, "Poder en una crisis nacional, cuando un hombre cree que sabe qu rdenes deben darse, es una bendicin". Ahora saba cuan pequeo es el verdadero poder de los "Primer ministro-dictadores" y slo podra esperar, a lo sumo, salvar un poco de las ruinas de la victoria que en ese momento estaba desechndose justo antes que fuera ganada. Lo que l supo, y le dijo al Presidente Roosevelt, era totalmente desconocido para las masas embrolladas. Ese control total de la prensa de la cual los Protocolos arrogantemente se jactaban, impeda que la verdad llegara hasta ellos, y ellos estaban siendo barridos a lo largo de da tras da en una ola de entusiasmo inflamado por la gran "victoria" que ellos estaban a punto de obtener. El "poder" del Sr. Churchill era bastante impotente para alterar eso. Unos meses antes (el 23 de agosto de 1944) haba preguntado su Ministro de Informacin, "Hay algn alto en la publicidad al hecho acerca de la agona de Varsovia, lo cual parece por los documentos, haber sido prcticamente suprimida? (Triunfo y Tragedia). La pregunta parece genuina, y en ese caso, el Sr. Churchill era ignorante de lo que cualquier periodista independiente pudo haberle dicho, que tales hechos fueron "prcticamente suprimidos". No registra qu respuesta recibi, si es que recibi alguna. La "agona" a la cual el Sr. Churchill se refiere es el heroico alzamiento del ejrcito clandestino de polacos del General Bors [375] contra los alemanes cuando los ejrcitos Rojos se acercaban a Varsovia. El avance sovitico se detuvo inmediatamente por la orden de Mosc, y Stalin se neg a permitir que los aviones britnicos y norteamericanos usaran los campos de aviacin soviticos con el propsito del asistir a los polacos. El Sr. Churchill dice que "yo apenas pude creer en mis ojos cuando le su respuesta cruel" y registra que l inst al Presidente Roosevelt que ordenara a los aviones norteamericanos usar los campos areos, ya que "Stalin nunca se habra atrevido a abrir fuego contra ellos". El Sr. Roosevelt se neg a hacerlo y los polacos fueron abandonados a las SS de Hitler. Las tropas que arrasaron Varsovia mataron a 200,000 de sus habitantes, y deportaron a los 350.000 sobrevivientes. El 1 de octubre, despus de resistir durante ocho

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semanas, Radio Varsovia hizo esta ltima transmisin, "sta es la verdad amarga; nosotros hemos sido mucho peor tratados que los satlites de Hitler; mucho peor que Italia, mucho peor que Rumania, mucho peor que Finlandia. . . Dios es justo y en su omnipotencia l castigar a todos esos responsables de esta terrible herida a la nacin polaca" (palabras que recuerdan la transmisin Checa que "deja nuestros dolores a Occidente" despus del abandono de Checoslovaquia a Hitler en 1939). El poder que la revolucin haba ganado en el infestado Oriente era bastante para prevenir la publicacin de hechos como stos durante la Segunda Guerra, y la pregunta del Sr. Churchill a su Ministro de Informacin desapareci en el aire. La "agona de Varsovia" vino justo tres aos despus que el Sr. Roosevelt firm la "declaracin de principios" que declaran que l deseaba ver los derechos soberanos y la autonoma restauradas a aquellos que han sido privados por la fuerza de ellos." Tal fue el trasfondo en la Conferencia de Yalta dnde, en su primera reunin con Stalin, el Presidente Roosevelt, un hombre al borde de la tumba, le dijo al dictador sovitico que l "era ms sanguinario con respecto a los alemanes de lo que l haba sido hace un ao, y l esperaba que el Mariscal Stalin podra nuevamente proponer un brindis por la ejecucin de 50,000 oficiales del Ejrcito alemn". La palabra "nuevamente" alude a la Conferencia de Tehern de diciembre de 1943, dnde Stalin haba propuesto tal brindis y el Sr. Churchill haba protestado enfadado y haba abandonado la habitacin. Sobre esto, el Presidente Roosevelt haba sugerido que slo se le dispare a 49,500, y su hijo, Elliott, en el humor social, haba expresado la esperanza que "cientos de miles" fuesen abatidos en la batalla; "To Joe", resplandeciente de placer, se haba levantado entonces de su asiento para abrazar al Sr. Elliott Roosevelt. El Sr. Roosevelt deseaba con esta incitacin a Stalin incomodar al Sr. Churchill (a quien por 1945 l consideraba al parecer un adversario); l le haba dicho a su hijo Elliott en Tehern, "el problema es, el PM (Primer Ministro) est pensando demasiado en la pos-guerra, y donde estar Inglaterra; tiene miedo de permitir que los rusos se hagan demasiado fuertes", y de hecho lo dej claro a Stalin diciendo que l podra "decirle ahora algo indiscreto, ya que no deseaba decirlo delante del Primer Ministro Churchill". Entre las cosas que no se dijeron delante del Sr. Churchill estaba esto: "El Presidente dijo que l senta que los ejrcitos estaban lo suficientemente cerca para un contacto entre s, y l esperaba que el General Eisenhower se pudiera comunicar directamente con el Staff sovitico en lugar de a travs de los Jefes de Staff en Londres y en Washington como en el pasado" (4 de febrero de 1945). [376] Aqu est la explicacin por el destino de Viena, Berln y Praga; en marzo, abril y mayo el General Eisenhower, en los mensajes enviados segn el acuerdo, directo a Mosc, de los cuales se quej el Sr. Churchill, envi su plan de avance y acord en detener los ejrcitos Aliado al oeste de estas capitales. Stalin no propuso nuevamente el fusilamiento de 50,000 alemanes. Los archivos de Yalta sugieren que l mostr cierta reserva hacia las propuestas privadas que le hizo el Sr. Roosevelt (que inclua una que los britnicos deban dejar Hong kong), y el cuadro de l qu surge de estos papeles es, ese de un lder ms dignificado, y en las palabras dichas, por lo menos de un hombre ms escrupuloso, que el presidente! Las razones pueden ser, por un lado, que la charla del Sr. Roosevelt era tan insensible y cnica que produce un sentimiento de repugnancia en el lector; por el otro, que incluso Stalin podra haber dudado en creer que el presidente norteamericano ira hasta donde deca en apoyar al engrandecimiento sovitico y haba sospechado alguna trampa, de tal manera que el mostr ms de su reserva usual. En cualquier caso, el asesino de millones aparece, en estas pginas particulares, ms bien, menos repelente que su visitante.

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La prueba suprema del honor Occidental en Yalta yaca en el tratamiento de Polonia. La invasin de Polonia por los estados sovitico y Nazi en sociedad, haba comenzado la Segunda Guerra; fue claramente el pas principalmente cubierto por la declaracin del Sr. Roosevelt y del Sr. Churchill de 1941 (la Carta Atlntica) que "los derechos soberanos y autonoma" deban "restaurarse a aquellos que han sido privados por la fuerza de ellos". En el momento de la Conferencia de Yalta, cuando la guerra europea tena slo diez semanas para correr, Polonia haba sido abandonada de hecho a la revolucin; eso estaba implcito en el abandono de los polacos de Varsovia y tan explcito como pudiera estar en la orden del Sr. Roosevelt al General Eisenhower de subordinar su plan de avance a los deseos soviticos. Esto signific que Polonia, y con esto todos los pases europeos al sur y al oriente de Berln, se anexaran de hecho al sovitico, o seran incorporados en el rea de la revolucin. Aunque el Sr. Churchill no haba perdido la ltima esperanza de evitarlo, la inminencia de esta anexin qued clara en Yalta, y la ltima degradacin de Occidente yaca en la aceptacin de esto, al final incluso por el Sr. Churchill. Por aceptacin fue: la pretensin que solamente la mitad del territorio de Polonia sera abandonada a los soviticos, que Polonia sera "compensada" por amputaciones de Alemania, y que "elecciones libres" se llevaran a cabo en el estado as producido, fue detestable cuando todos supimos que toda Polonia, y la mitad de Alemania con la cual Polonia sera "compensada", iba a pasar igualmente de la esclavitud Nazi a la esclavitud comunista, y que los ejrcitos Aliados seran retenidos para asegurar esto. As cuando el Sr. Roosevelt pidi licencia para "mencionar a Polonia" l haba abandonado los altos "principios" de la Carta Atlntica. Comenz diciendo "hay seis o siete millones de polacos en los Estados Unidos", intimando as que para l el nico problema era aquel de los votos en las elecciones norteamericanas, no Polonia, y entonces l [377] propuso la amputacin de Polonia a lo largo de la lnea de Curzon, agregando el extrao comentario que la "Mayora de los polacos, como los chinos, quiere salvar la cara" (muchos observadores de este perodo notaron que l a veces era incoherente, y no explic cmo la prdida del territorio polaco salvara la cara polaca). El Sr. Roosevelt se haba informado bien para esta propuesta. El Sr. Edward Stettinius, quien era nominalmente su Ministro de Relaciones Exteriores en ese momento pero parece no haber jugado ningn rol en el diseo de las poltica, registr que "el Presidente me pidi que consiguiera un abogado para consultar con l sobre la redaccin de la declaracin del lmite polaco; Yo llam a Alger Hiss". El Sr. Churchill fue dejado solo para hacer la ltima protesta en nombre de los "principios" y objetivos originales de la Segunda Guerra Mundial: "Esto es por lo que nosotros fuimos a la guerra contra Alemania: que Polonia debe ser libre y soberana. Todos aqu sabemos el resultado para nosotros, desprevenidos como estbamos, y que casi nos cost nuestra vida como nacin. Gran Bretaa no tena inters material en Polonia. Su inters es nicamente de honor porque tomamos la espada por Polonia contra el ataque brutal de Hitler. Nunca podra sentirme satisfecho con alguna solucin que no dejara a Polonia como un estado libre e independiente". . . (ms tarde, cuando la presin del Sr. Roosevelt y de Stalin estaba demostrando ser demasiado fuerte para l) "se podra decir que el Gobierno britnico haba entregado completamente las fronteras, haba aceptado la visin sovitica y la haba abanderado. . . Gran Bretaa podra ser acusada con desamparar la causa de Polonia. . . " Pero finalmente l firm (y ms tarde las tropas polacas, las primeras en combatir contra Hitler, seguan lamentndose en sus cuarteles mientras el gran "Desfile de la Victoria" se llevaba a cabo en Londres). As el hecho fue consumado, y en lugar de la libertad de discurso y de culto, libres de necesidades y temores, los pases de Europa Oriental fueron abandonados a la polica secreta y al rgimen de concentracin que Hitler haba introducido all primero, en la noche del incendio

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del Reichstag. Parecera que nada peor que esto podra hacerse, y algo aun mucho peor fue hecho. Bajo el "Protocolo en las Indemnizaciones alemanas" el dispositivo bsico del terrorismo sovitico, el trabajo esclavo, fue aceptado y extendido a los pueblos conquistados, ya que este documento autorizaba a "los tres gobiernos" para obtener la reparacin de Alemania en la forma de "el uso de trabajo alemn". Bajo algunos acuerdos subsidiarios, los Aliados Occidentales acordaron considerar a todos los prisioneros rusos como "desertores", para ser devueltos al estado sovitico. Todas estas materias se leen sobrias en el papel; el cuadro de sus resultados para los seres humanos aparece en tales palabras como aquellas del Reverendo James B. Chuter, capelln castrense britnico y uno de los 4,000 prisioneros de un desintegrado campo de prisioneros-de-guerra alemn que logr abrirse paso hacia las lneas Aliadas en 1945: "A lo largo de la orilla oriental del ro Mulde acampaba una gran multitud. . . ste fue el fin de la jornada para decenas de miles de refugiados que nos haban sobrepasado. El Mulde era la lnea convenida en que los norteamericanos se detuvieron y hasta la cual los rusos avanzaran. Los norteamericanos no permitiran cruzar el ro a ninguno, excepto al personal del ejrcito alemn y a los prisioneros de guerra Aliados [378]. De vez en cuando algunas almas desesperadas se echaran a la corriente en un vano esfuerzo para escapar de la furia desconocida de la llegada rusa. Para evitar tales incidentes y para descorazonarlos el balbuceo ocasional de ametralladoras norteamericanas en la orilla Occidental era escuchado. . . sonar, de esa manera ms aterradora, se haca una advertencia clara a todos los que pensaran en cruzar la lnea del ro". Tales fueron los resultados de la Segunda Guerra del Mundo, y el acuerdo que lo santific todo, (en que la firma de Stalin se agreg a aquellas de los dos signatarios de la Carta Atlntica de 1941) dijo, "Por esta declaracin nosotros reafirmamos nuestra fe en los principios de la Carta Atlntica". ste fue el fin de la Conferencia de Yalta, pero para una significante nota de pie de pgina. En la ltima reunin "hombre a hombre" entre el Presidente Roossevelt y Stalin, en la vspera de la partida del presidente para visitar al Rey Ibn Saoud, Stalin dijo: "el problema judo era uno muy difcil, que ellos haban intentado establecer una hogar nacional para los judos en Birobidzhan, pero que ellos se haban quedado all slo dos o tres aos y luego se haban esparcido a las ciudades". Entonces el Presidente Roosevelt, de la forma de un hombre que es un miembro de un club exclusivo y est seguro que su anfitrin tambin debe pertenecer, "dijo que l era un sionista y pregunt si el Mariscal Stalin era uno tambin". Este intercambio provoca en el lector el efecto de dos hombres que comienzan por fin el negocio real. Stalin contest que "l era uno en principio pero que l reconoca la dificultad". En este pasaje, nuevamente, el ladrn de bancos de Georgia parece ms un estadista y habla ms prudentemente que cualquier lder Occidental de los ltimos cuarenta aos, ninguno de quienes han admitido alguna "dificultad" (el Sr. Churchill estaba habituado a denunciar cualquier conversacin de "dificultad" como anti-juda y anti-semita). sta no fue la totalidad de la conversacin sobre el asunto, aunque es todo lo que el registro oficial revela. En el mismo ltimo da de la conferencia plena, Stalin le pregunt al Sr. Roosevelt si l quera hacerle alguna concesin al Rey Ibn Saoud, y el Presidente contest "que all haba slo una concesin que l pensaba podra ofrecer "y sa era darle" (a Ibn Saoud) "los seis millones de judos en los Estados Unidos". (Esta ltima cita es autntica pero fue borrada del registro oficial). Todas las declaraciones citadas arriba, con la excepcin de una, son tomadas de la publicacin oficial, "Las Conferencias de Malta y Yalta, 1945", emitidos por el

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Departamento Estatal norteamericano el 16 de marzo de 1955. Los peridicos en la maana siguiente salieron con los titulares, de los cuales el Montreal Star es tpico: "Las Capitales mundiales Desanimadas, Impactadas por las revelaciones de los Secretos de Yalta". Esto era algo sin sentido; por los aos 1955, las masas estaban apticas sobre tales cosas, habiendo sido guiadas por el control de la prensa a la condicin de 'impotente confusin' predicha en los Protocolos de 1905. Histricamente consideradas, las revelaciones de estos documentos de Yalta incriminan lo suficiente, pero ellos no estn completos. Mucho fue borrado (yo he dado un ejemplo) y probablemente fue el peor. En mayo de 1953, bajo la presin del Senado de los Estados Unidos, el Departamento Estatal norteamericano [379] se dispuso a publicar la forma completa y no censurada en junio de 1956, de los documentos de todas, las doce, conferencias de tiempos de guerra. Slo los documentos de Yalta han sido publicados en mayo de 1956, y stos en la forma no censurada. Dos funcionarios del Departamento de Estado fueron encargados de preparar los documentos para la publicacin, el Dr. Donald M. Dozer y el Sr. Bryton Barron, presionaron por una pronta y total publicacin, fueron despedido y llamado a retiro, respectivamente, antes en 1956, justo antes de la declaracin del Presidente Eisenhower en abril de 1955, "Pienso que mantener secretos cualquier documento de la guerra, incluyendo mis propios errores. . . es tonto. Todo debe ser entregado al pblico de los Estados Unidos para que puedan hacer uso de los errores del pasado y tomar las decisiones del momento." El Sr. Barron, antes de su jubilacin, fue "sujeto de penosas sesiones de lavado-decerebro para asegurar su consentimiento a borrar importantes documentos" e inform a sus superiores que la recopilacin que ellos estaban preparando para emitir sera "una versin distorsionada, incompleta, una mal expurgada que tiende a escudar a la Administracin anterior y que engaar al pueblo norteamericano". Esta historia de los documentos de Yalta muestra que, diez aos despus de la Segunda Guerra Mundial, el poder todava estaba esencialmente en las manos del "grupo extranjero" que durante la guerra haba podido desviar suministros, operaciones militares y polticas del Estado al propsito de "extender" la revolucin. Es ms, ellos pudieron sobrepasar las tareas pblicas de presidentes y frustrar la voluntad del Congreso; ellos aun sostenan las riendas. Esto significaba que la infestacin del gobierno norteamericano y sus departamentos por agentes de la revolucin que comenz con la primera presidencia del Sr. Roosevelt en 1933, no haba sido remediada en 1955, a pesar de las muchas exposiciones; y que, como este fue el caso, la energa norteamericana en cualquier tercera guerra, poda ser de igual forma desviada para promover el plan arrollador para una sociedad-mundial comunizada (la tercera fase en el proceso de Lenin). Una vez ms las masas embrolladas lucharan para provocar los resultados, directamente opuestos a las causas que se les ofreca en cualquier nuevo "Pearl Harbour". Este socavamiento de Occidente no fue confinado a los Estados Unidos; fue general a lo largo del mundo Occidental y este captulo slo yace en el caso norteamericano porque, en las condiciones de hoy, la fuerza y riqueza de EEUU es tan grande que su uso o probablemente mal empleo decidir el asunto. Una condicin similar se demostr que exista en el pas, Bretaa, desde la cual las grandes naciones extranjeras surgieron originalmente, y en las dos ms grandes de stas, Canad y Australia. La primera exposicin vino en Canad, inmediatamente despus del fin de la guerra, y este es el nico de los cuatro casos en que le sigui una investigacin gubernamental plena y la entrega pblica total de los resultados; tambin, encendi el fusible que en su momento llev a todas las otras exposiciones, en EEUU, Australia y Bretaa. Un ruso, con riesgo de su vida, descubri al Gobierno canadiense la red de infestacin gubernamental y espionaje en que la Embajada sovitica en Ottawa era el centro (a pesar del rol principal tomado por los rusos en este proceso de advertir, los polticos Occidentales [380] y la prensa

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continuaron incitando a sus pueblos contra los "rusos", no contra la conspiracin revolucionaria de la cual Rusia era la cautiva). La investigacin pblica plena, que sera de otra forma sorprendente, pareciera ser considerada por el hecho que el primero ministro canadiense de ese da, el Sr. Mackenzie King, aunque un poltico astuto, era en todo lo dems un hombre simple, ms interesado comulgando con el mundo del espritu que otra cosa. Cuando estuvo convencido por los documentos de la verdad de las declaraciones de Igor Gouzenko, l vio que ellos revelaban "una situacin seria como nunca haba existido en Canad en algn momento" y vol en seguida a informarle al presidente norteamericano (el sucesor del Sr. Roosevelt) y al Primer Ministro britnico (entonces el Sr. Clement Attlee) que esta situacin mostrada por ellos era "incluso ms seria en los Estados Unidos e Inglaterra." En ese momento la prueba documental del Sr. Whittaker Chambers que el Sr. Alger Hiss era el centro de una red sovitica en el Departamento Estatal norteamericano estaba disponible, pero fue ignorado por dos presidentes norteamericanos durante seis aos, y tres aos despus el Sr. Truman habra pblicamente de burlarse de todas esas historias como "una pista falsa". La exposicin del Sr. Hiss y sus socios continu en un juicio que fue completamente el resultado de los esfuerzos de patriotas individuales (incluyendo al Sr. Richard Nixon, ms tarde Vicepresidente) para extraer la verdad de un gobierno renuente y obligar a la exposicin. En la secuencia del caso Hiss le sigui una masa de descubrimientos que demostraban que departamentos gubernamentales norteamericanos estaban plagados con agentes soviticos en todos los niveles. La literatura de este perodo y de este asunto es ahora incluso demasiado grande para resumirla aqu, pero es conclusiva, y mucho de esto es oficial, aunque renuente. En Inglaterra, durante seis aos despus de la advertencia del primer ministro canadiense, nada fue hecho para remediar una condicin revelada por la ms alta autoridad. Entonces, en 1951, dos oficiales de la Oficina de Extranjeros, uno de ellos un de alto nivel y con perspectivas de seguir subiendo, un hombre joven y ambos caracteres conocidos que haban sido evidentemente protegidos y ayudados en sus carreras oficiales por alguna mano poderosa, de pronto desaparecieron. Se supo que ellos haban huido a Mosc, temiendo la exposicin en el modelo de Hiss. Por cuatro aos ms los gobiernos britnicos (Socialista y Conservador) se negaron a toda investigacin pblica o a cualquier informacin ms all de la declaracin blanda que "todas las posibles investigaciones haban sido hechas". Entonces en 1955, la Oficina de Extranjera britnica anunci de pronto que los dos hombres haban estado bajo sospecha de entregar informacin secreta al Gobierno sovitico desde 1949 (ellos desaparecieron en 1951). Este anuncio tardo no fue espontneo; fue arrancado del gobierno britnico slo por el hecho que otro ruso, Vladimir Petrov de la Embajada sovitica en Canberra, haba huido de su cautividad y haba revelado que estos dos hombres haban sido reclutados, Burguess y Maclean, como espas para los soviticos durante sus das de estudiante en la University de Cambridge, veinte aos antes (1930-1935; ste es el mtodo, de capturar hombres en su juventud incauta, en que los documentos de Weishaupt y los Protocolos ponen el nfasis; la carrera de Alger Hiss se permite el lujo de un paralelo exacto en Norteamrica). Inmediatamente despus de esta tarda admisin de la Oficina de Extranjera, [381] Burguess y Maclean fueron mostrados orgullosamente ante los periodistas internacionales en Mosc como oficiales del Ministerio del Exterior sovitico (e inmediatamente despus de que los lderes soviticos del momento, Kruschev y Bulganin, fueron invitados para hacer una visita ceremonial a Londres). Las revelaciones de Petrov provocaron una investigacin en Australia, el cuarto gran pas infestado, por una Comisin Real de tres jueces. De toda la serie, slo esta investigacin puede compararse con la canadiense de nueve aos antes. Fue bastante completa y "el informe pblico" (el 14 de septiembre de 1955) declar que la Embajada sovitica en Canberra desde 1943 en adelante "control y oper una

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organizacin de espionaje en Australia" y entreg la advertencia que los agentes de inteligencias soviticas todava estaban operando en Australia a travs de agentes secretos que entran en el pas como inmigrantes. El Ministro de Exterior australiano, el Sr. R. Casey, en ese momento declar que haba "un nido de traidores" entre los funcionarios civiles australianos. Sus palabras confirmaron lo que el Sr. Mackenzie King haba dicho diez aos antes, y por esa dcada nada verdaderamente efectivo se haba hecho en cualquiera de los cuatro grandes pases afectados, o infectados, para remediar la condicin mortalmente peligrosa expuesta. Una razn principal para esto fue que todas las investigaciones gubernamentales, parlamentarias y judiciales de la dcada (con una excepcin) desinformaron a la opinin pblica en lugar de informarla, concentrndose en el problema del "espionaje" que de hecho es uno menor. El hecho que los grandes pases intentan obtener el conocimiento, a travs de espas y agentes, de materias militares y de otras que otros grandes pases intentan guardar en forma secreta es algo generalmente conocido, de tal manera que las masas probablemente no fueron impactadas demasiado incluso por la magnitud del espionaje que se revelaba; esto, se dijeron unos a otros, era algo que la contrainteligencia deba manejar. As las investigaciones desviaron la atencin pblica de la verdaderamente grave condicin que fue expuesta. ste no era el simple robo de documentos, sino el control de la poltica estatal al nivel ms alto que fue ganado por la infestacin de los pases Occidentales. Fue esto los que habilit las armas, suministros, riquezas, operaciones militares y la conducta de polticos Occidentales en las conferencias de alto nivel, todas ellas guiadas en un cauce dnde produciran mximas ganancias, en territorios y en fuerza militar, para el estado revolucionario. La exposicin de esta condicin slo apareci en el juicio de Hiss y en sus numerosas investigaciones y descubrimientos acompaantes. stos mostraban que la revolucin tena sus agentes en los ms altos niveles del poder poltico, desde dnde ellos podran dirigir la poltica Estatal y toda la energa de naciones; los dos hombres entregaron documentos secretos, pero sta era una funcin auxiliar pequea a su logro mayor, que era producir el mapa y la situacin en Europa con que el mundo se confronta hoy. Los nombres del Sr. Alger Hiss y del Sr. Harry Dexter White son inseparables de ese desenlace. El Sr. Hiss, de sus das de universitario en los aos de 1930, subi [382] rpidamente en el servicio pblico, bajo alguna proteccin, como el Sr. Donald Maclean en el britnico. Fue denunciado como agente sovitico en 1939 por un compaero-comunista que despert a su deber cuando el estado comunista se uni con Hitler en el ataque a Polonia, y las pruebas a disposicin entonces fueron desatendidas durante muchos aos mientras dos presidentes norteamericanos continuaron apoyndolo. Estuvo permanentemente al lado del Sr. Roosevelt (a veces en reuniones separadas con Stalin) en Yalta y el abandono de Europa Oriental a la revolucin no puede disociarse de su nombre; las revelaciones sobre su actividad presentadas en su juicio hace tal conclusin ineludible. Despus de Yalta, y evidentemente como una seal de la confianza especial puesta en l por el grupo internacional que estaba en el control de los eventos durante ese perodoconfusin, l fue hecho Primer Secretario General de las Naciones Unidas, que lleg a ser en San Francisco en abril de 1945 bajo la direccin de un agente de la revolucin. La parte decisiva jugada por Hiss en Yalta es indicada por unas pocas citas significativas. El Ministro de Relaciones Exteriores nominal, el Sr. Edward Stettinius, en la vspera de Yalta, instruy a su personal del Departamento Estatal que "todos los memorandum para el Presidente sobre los temas a ser discutidos en la reunin de los Tres Grandes deben estar en las manos del Sr. Hiss, a ms tardar el lunes 15 de enero". De esta forma Hiss fue puesto a cargo de los documentos del Departamento Estatal para el Presidente en todos los asuntos que

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se presentaran en Yalta. El Sr. James F. Byrnes, un ex Ministro de Relaciones Exteriores que estaba presente en Yalta por una designacin posterior, (director de la Oficina de Movilizacin de Guerra y Reconversin) dice, "Tan lejos como pude ver, el Presidente haba hecho muy poca preparacin para la Conferencia de Yalta. . . No hasta el da antes de que nosotros aterrizramos en Malta, supe que tenamos a bordo un archivo muy completo de estudios y recomendaciones preparado por el Departamento Estatal. . . Despus, cuando yo vi algunos de estos esplndidos estudios, sent enormemente que ellos no fueron considerados a bordo de la nave. Estoy seguro que el fracaso para estudiarlos mientras estbamos en ruta fue debido a la enfermedad del Presidente". Estos documentos preparados por los expertos y profesionales del Departamento Estatal expresaban las visiones sobre las futuras relaciones con los soviticos que las intervenciones del Sr. Roosevelt en Yalta no reflejaron, y como l no la haba ledo esto era natural. El Sr. Hiss de hecho, fue quien llev a cabo la poltica norteamericana en Yalta. El Sr. Stettinius registra la presencia de Hiss "detrs del Presidente" en las conferencias formales, y dice que l siempre "dialog" con Hiss antes y despus de estas reuniones. El informe oficial norteamericano, pero expurgado, de la Conferencia de Yalta al parecer fue editado para ocultar el rol de Hiss; contiene slo notas y apuntes hechos por l que no significan nada cuando se separan de su fondo esencial: su participacin como miembro de la conspiracin. El Sr. Bryton Barron (uno de los dos historiadores de Departamento de Estado cuya negativa para "distorsionar la historia" y "suprimir datos oficiales" llev a su despido, como fue mencionado antes) en Chicago en febrero de l956, pblicamente declar que, si le permitieran, l podra "relatar los incidentes para demostrar el poder ejercido por Alger Hiss. . . y cmo operaba en los altos niveles [383], agregando que la publicacin oficial no listaba muchas de sus actividades ms importantes en esa fatal conferencia". El nombre de Alger Hiss es el ms conocido en este contexto, debido a su juicio pblico y condena. La primera autoridad en este asunto, el Sr. Whittaker Chambers, piensa que el hombre conocido como "Harry Dexter White" a quien l llama "uno de los hombres ms influyentes en la tierra", puede haber jugado un rol aun mayor en el diseo de la poltica Estatal norteamericana en el inters sovitico. Segn los peridicos norteamericanos, no existe ningn certificado de nacimiento de algn hombre llamado "Harry Dexter White" y nadie sabe quien era l! El Sr. Henry Morgenthau Junior (el nico funcionario Ministerial que continuara en la oficina a travs de casi los doce aos completos de la presidencia del Sr. Roosevelt), muy poco despus de su designacin present a "Harry Dexter White" (1934) en la Tesorera de Estados Unidos. Su surgimiento all (tal como el Sr. Hiss en el Departamento Estatal) fue del tipo rpido, que indicaba un apoyo influyente. Inmediatamente despus de Pearl Harbour fue investido con "la responsabilidad plena en todas las materias con que el Departamento del Tesoro tiene que tratar teniendo una presin en las relaciones exteriores", y despus fue designado Asistente del Ministro mismo. Durante todos estos aos, el hombre cuya verdadera identidad aparentemente jams se conocer, era un agente sovitico, y la prueba fue entregada pero negada por el Presidente Roosevelt. El Sr. Whittaker Chambers declara que al principio l recibi documentos secretos de la Tesorera del Sr. White (para trasmitirlas al Gobierno sovitico) en 1935, y en 1939 (despus de la alianza Hitler-Stalin) estaba listo para entregar los documentos que demostraban las actividades del Sr. White (y del Sr. Hiss); estos papeles tuvieron que ser ocultados en forma segura por l, durante otros nueve aos entonces, cuando l los sac para demoler la accin de la difamacin del Sr. Hiss contra l. Desde el primero al ltimo, ningn cuerpo gubernamental los mirara. En 1941 el F.B.I. entrevist al Sr. Chambers y recibieron de l, el nombre del Sr. White, pero ninguna accin se llev a cabo; el F.B.I. fue igualmente incapaz de mover a alguna autoridad gubernamental a la

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accin en esta materia, y la eventual exposicin, a travs de una agencia privada, slo lleg en 1948. La primera intervencin decisiva del Sr. White en la poltica estatal norteamericana comenz en 1941. Segn dos autoridades intachables (los Profesores de Harvard William Langer y S. Everett Gleason en The Undeclared War [La Guerra no Declarada]) l dise el ultimtum norteamericano del 26 de noviembre por medio del cual Japn fue maniobrado en disparar el primer tiro" en Pearl Harbour (frase del Ministro Stimson). As su mano puede rastrearse claramente en el acto inicial del envolvimiento de EEUU en la Segunda Guerra, como puede que los soviticos lo incitaron. Habiendo diseado el principio, tambin dise el fin de la Segunda Guerra, en el inters del mismo Partido, sus amos. Es generalmente acreditado con el bosquejo del "Plan Morgenthau". En ambos casos, por consiguiente, la poltica Estatal norteamericana fue formada por la Tesorera de los Estados Unidos, no por el Departamento Estatal o el Departamento de Guerra que, bajo el Presidente, son los departamentos que constitucionalmente responsables de la conducta de la poltica exterior en tiempos de guerra; y en la Tesorera, [384] tal como se ha demostrado, el Sr. White era "totalmente responsable" para todas las materias que afectara las relaciones exteriores. La tendencia general en Norteamrica desde la Segunda Guerra ha sido apuntar al Sr. White como el autor original de estas fatales acciones. sta puede sealar resistencia a apuntar con el dedo al funcionario del gabinete responsable, el Sr. Henry Morgenthau Junior. El Sr. Morgenthau design originalmente al Sr. White, firm ambos ultimtum, el de Japn en noviembre de 1941 y el proyecto del plan para desmembrar a Alemania en septiembre de 1944, y en ambos casos el Presidente Roosevelt actu en el plan sometido. Es por consiguiente difcil ver cmo la responsabilidad del Sr. Morgenthau y del Sr. White puede separarse, y lo ms que se podra asumir es que el cerebro que diriga era el pseudnimo Sr. Harry Dexter White. La gnesis del "Plan Morgenthau" para la desmembracin de Alemania en pequeas provincias, la destruccin de su industria e inundacin de sus minas y su reduccin al estado de "un campo de pastoreo de cabras" fue descrito por otro Secretario Asistente en la Tesorera, el Sr. Fred Smith, en 1947. Dijo que se discuti primero en una reunin (en la que l estaba presente) entre el general Eisenhower, el Sr. Morgenthau y el Sr. White en el comedor General en el sur de Inglaterra el 7 de agosto de 1944. El Sr. White (dice el Sr. Smith) present el asunto de Alemania; el General Eisenhower dijo que le gustara "ver las cosas bien hechas y difciles para ellos durante algn tiempo. . . la poblacin alemana entera es una paranoica sinttica"; y el Sr. White coment, "Nosotros desearamos citarlo en el problema de ocuparse del pueblo alemn", en donde el General Eisenhower dijo que l poda hacerlo. El Sr. Morgenthau, sobre esta base, invent el "plan" y fue a Londres para sondearlo con el Sr. Churchill y el Sr. Eden, retornando entonces por aire a Norteamrica para presentarlo ante el Presidente Roosevelt. Hasta ese momento, dice el Sr. Smith, el Departamento Estatal no haba estado informado de las actividades del Sr. Morgenthau en esas materias. El Sr. Roosevelt aparentemente tuvo desconfianza y form un comit para desarrollar el plan, en cuyo comit el Ministro de Estado y de Guerra por lo menos se unieron al Sr. Morgenthau de la Tesorera. La presentacin del Plan Morgenthau ante este comit "result en una violenta explosin como nunca haba ocurrido en los salones de la Casa Blanca"; El Sr. Hull y el Sr. Stimson, ambos, lo atacaron violentamente. No obstante, cuando el Presidente Roosevelt fue entonces a Quebec para encontrarse con el Sr. Churchill, fue que el Sr. Morgenthau "justo sucedi" que estaba con l y el Sr. Hull y el Sr. Stimson fueron dejados de lado. El Sr. Churchill registra su sorpresa en esto, pero l y el Sr. Roosevelt firmaron "el Plan

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Morgenthau" que posiblemente podra llamarse con ms precisin el Plan WhiteMorgenthau. As el Presidente Roosevelt (contra la fuerte protesta de sus funcionarios Ministeriales responsables, El Ministro de Estado y de Guerra) y el Sr. Churchill (contradiciendo muchas declaraciones) aprobaron una paz de venganza. Ambos hombres declararon ms tarde como si ellos no hubiesen entendido lo que hicieron. El Sr. Churchill dijo que el se "arrepenta" [385] de su firma, pero nunca explic cmo lleg a darla (el Sr. James F. Byrnes comenta ligeramente que esto es "difcil entender"). El Sr. Roosevelt habl como si l hubiese inadvertidamente firmado un memorndum interno sin mirarlo. Dijo que l haba cedido a las importunidades de "un viejo y estimado amigo" (el Sr. Sherwood), y esto indica al Sr. Morgenthau; l tambin dijo que haba "francamente titubiado" y "que no tena ninguna idea cmo l pudo haber firmado esto; l lo haba hecho evidentemente sin pensar mucho" (Sr. Stimson). Las masas pblicas fueron dejadas que comprendieran que se haba cometido un error en ese momento y que "el Plan Morgenthau" fue abandonado; que las fbricas no se hicieron estallar y que las minas no fueron inundadas. sto fue un jarabe dulce, no la verdad. El espritu de una 'paz de venganza', propuesto en el Plan White-Morgenthau, prevaleci. El Sr. Morgenthau no tuvo xito con su propuesta (las palabras jocosamente dichas por el Sr. Roosevelt a Stalin en Yalta) ese "archi criminal" deba ser condenado a muerte por los militares sin la provisin para algn juicio, pero los juicios que se sostuvieron siguen siendo una mancha en la justicia Occidental. La biseccin de Alemania (qu de hecho era la biseccin de Europa, amigo o enemigo) fue ms peligrosa para el futuro que cualquier desmembracin de Alemania en provincias. Sobre todo, Occidente, aprobando el trabajo esclavo, puso el proceso de civilizacin de diecinueve siglos en marcha atrs. Significativamente, once aos despus del fin de la guerra, el Gobierno de Estados Unidos neg su adhesin a una convencin internacional, propuesta por la Organizacin del Trabajo Internacional, proscribiendo el trabajo forzado; obviamente estaba impedido de adherir por su firma en los acuerdos de Yalta). As el fantasma de "Harry Dexter White" todava frecuenta la escena, por la forma que este agente sovitico y sus socios le dieron a la poltica del gobierno norteamericano dej el futuro de Occidente ms aproblemado de lo que haba estado alguna vez. Cuando la guerra acab l todava estaba subiendo en la estima de los presidentes norteamericanos, ya que fue designado para presidir durante la segunda de las dos grandes conferencias de planificacin internacional a la cual el futuro de las nacin-estados debera someterse en un consejo de administracin internacional. La primera fue la conferencia de la organizacin de las Naciones Unidas dnde el Sr. Alger Hiss ocup la silla del directorio. La segunda fue la Conferencia Monetaria en Bretton Wood que establecieron el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. El Sr. White fue el organizador de esa conferencia piloto y luego fue designado director ejecutivo norteamericano del Fondo Monetario Internacional. As de esta forma, los principales representantes del Gobierno de Estados Unidos, es cada una de estas reuniones preparatorias del nuevo Consejo de Administracin Internacional, era un agente sovitico. Antes de que el Sr. White recibiera esta ltima designacin (anunciada pblicamente por el sucesor del Sr. Roosevelt, el Sr. Harry Truman, el 23 de enero de 1946), el F.B.I. haba entregado varias veces la advertencia a la Casa Blanca sobre las actividades secretas del Sr. White, la ltima vez en un mensaje especial, el 8 de noviembre de 1945, al ayudante militar personal del Presidente, en el cual el Sr. White es nombrado especficamente como espa y agente sovitico. Despus del

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anuncio pblico del Presidente de la nueva designacin del Sr. White [386], la cabeza del F.B.I, el Sr. J. Edgar Hoover, envi nuevamente un mensaje (el 1 de febrero de 1946), diciendo que White, si su designacin fuese confirmada, "tendra el poder para influenciar en grandes deliberaciones en todos los arreglos financieros internacionales". A pesar de esto, el Sr. White fue confirmado el 1 de mayo de 1946, (esta historia fue hecha pblica por el Abogado General de los Estados Unidos, el Sr. Herbert Brownell Junior, el 17 de noviembre de 1953); la respuesta del Sr. Truman no hizo ninguna referencia a la advertencia de noviembre de 1945 y declaraba que l permiti la designacin de White despus de considerar la advertencia de febrero de 1946). En abril de 1947 (en el momento que la exposicin del Sr. Hiss se estaba casi presentando) el Sr. White renunci "por razones de salud". En agosto de 1948, cuando la prueba de su culpabilidad era conclusiva e iba a ser hecha pblica, l fue citado ante el Comit de Actividades anti-americanas del Congreso y neg haber sido alguna vez un miembro de la conspiracin. l fue confrontado privadamente entonces con parte de la evidencia ms condenatoria (ahora toda registrada) y tres das ms tarde fue encontrado muerto, recibiendo un entierro judo. No existe ningn informe de la autopsia en los registros y las circunstancias de su muerte permanecen tan misteriosas como su identidad. Casi siete aos despus (el 3 de enero de 1955) el Comit de Seguridad Interna del Congreso de Estados Unidos inform: "1. Alger Hiss, Harry Dexter White, y sus confederados en el subterrneo comunista en el Gobierno, tena el poder para ejercer una profunda influencia en las polticas norteamericanas y en las polticas de las organizaciones internacionales durante la Segunda Guerra Mundial y los aos inmediatamente despus; (este es el vital, y sumamente peligroso "perodo-confusin" que yo anteriormente he aludido; los ltimos aos de la guerra y los aos inmediatamente despus); "2. Tenan el poder para ejercer una profunda influencia en la creacin y funcionamiento de las Naciones Unidas y sus agencias especializadas; "3. Este poder no se limit a su autoridad oficialmente designada. Era inherente en su acceso e influencia sobre los ms altos funcionarios, y las oportunidades que ellos tenan para presentar o negar informacin en que podran basarse las polticas de sus superiores; "4. Hiss, White y un nmero considerable de sus colegas que ayudaron a hacer la poltica exterior norteamericana y las polticas de las organizaciones internacionales durante los aos cruciales, han sido expuestos como agentes comunistas secretos". Esto podra parecer registrar un buen final para una mala historia, ya que en tiempos anteriores el descubrimiento y la publicacin de tal estado de asuntos por una autoridad parlamentaria habra significado, primero, procedimientos de acusacin y similares, y segundo, una accin que remedie. De hecho, tal como lo puedo testificar (porque yo estaba en EEUU durante muchos de estos aos) el efecto de remediar fue muy pequeo, si es que hubo alguno. La razn principal para esto fue, que todo el proceso de investigacin y descubrimiento fue acompaado por la ms violenta campaa de prensa contra los investigadores y los informantes, no contra los culpables o contra la conspiracin. [387] Aqu la historia del perodo despus de la revolucin francesa. . . y la prueba-poruntar sufrida por los Sres. Morse, Barruel y Robinson, se repitieron. Si cualquier historiador en el futuro examinara las pginas amarillas de los peridicos de estos

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aos encontrar decenas de miles de palabras abusivas dirigidas contra aquellos que solicitaron la investigacin y la absolucin para cada uno de aquellos miembros expuestos o declarados culpables de la conspiracin; encontrar columnas de alabanzas para el Sr. Hiss, por ejemplo, junto a las columnas de vituperio dirigidas contra el penitente agente, el Sr. Whittaker Chambers, cuya autodefensa provoc la conviccin del Sr. Hiss. En su momento esta tormenta se centr alrededor de la cabeza del Senador Joseph McCarthy (como en la dcada anterior arreciaba sobre aquella del Sr. Martin Dies, hasta que l fue alejado de la vida poltica), y un nuevo epteto fue acuado para el engao de las masas: "el McCarthismo" (la demanda por investigacin y solucin) fue por repeticin interminable hecho parecer a ellos ms repugnante que "sedicin." Debido a esto, el momento ms significante en la historia americana despus de la Segunda Guerra fue uno en 1954, cuando el Senado censur al Senador McCarthy. En 1952, por primera vez en veinte aos, el candidato nombrado por el partido Republicano, fue elegido, el General Eisenhower. El retorno a la oficina, despus de dos dcadas, puso eufricos a los Republicanos y la victoria del General Eisenhower fue principalmente debida a su tarea de eliminar la infiltracin comunista en el gobierno que haba sido revelado ocurri durante la larga administracin de Roosevelt y haba sido heredada por su sucesor. En 1954, el nuevo Presidente permiti que se conociera que l no estaba de acuerdo con los "mtodos" del Senador McCarthy y as implcitamente se inclin por la mocin de censura (el Comit judo-norteamericano exigi tambin imperiosamente que el Senado lo aprobara), El Senador McCarthy, como muchos antes que l, comenz a marchitarse en la escena poltica y entonces, el principio que la "investigacin" era perniciosa fue reestablecido. As el votante norteamericano encontr que la aparente opcin entre los candidatos a una eleccin presidencial, no les entregaba realmente una opcin en la materia de un combate a la sedicin. Con este movimiento de censura, aprobado por el Presidente en el momento, todas las investigaciones y exposiciones se transformaron en arena. Desde ese momento, los agentes de la conspiracin quedaban implcitamente libres para reasumir el proceso de excavar que produjo el estado de asuntos representado durante la Segunda Guerra, principalmente por los Sres. Alger Hiss y Harry Dexter White. Es esto lo que hace de la poltica norteamericana una fuerza explosiva incalculable y peligrosa en cualquier guerra futura. En la materia de sedicin los "premier-dictadores" de nuestros tiempos realizan una funcin designada para ellos por los Protocolos de 1905, ese importante documento de una conspiracin de la cual, hombres tales como Harry Dexter White eran demostrablemente parte. El Protocolo No. 19 dice que cuando el supergobierno sea establecido la sedicin se pondr en la categora como "robar, asesinar y en cada tipo de crimen abominable y sucio" y agrega que "nosotros hemos hecho lo mejor de nosotros para obtener que las nacin-estados no puedan mediante estos medios contender la sedicin. [388] Fue por esta razn que a travs de la Prensa y en los discursos e indirectamente. . . nosotros hemos propagado el martirio que se defiende como aceptado por promotores de la sedicin en la idea del bien comn." El Sr. Hiss fue presentado como un mrtir, por un largo perodo, en la prensa del mundo, sin importar su Partido; El Senador McCarthy que "lleg a estos medios para combatir la sedicin", fue presentado como un bruto. Este control de la prensa, establecido en las ltimas dos dcadas, permite a la conspiracin seguir entre las nacin-estados y su deseo de desarraigar la sedicin. Los Protocolos de 1905 predijeron: "Nosotros tendremos un triunfo seguro sobre nuestros antagonistas ya que ellos no tendrn a sus disposicin los rganos de prensa en los que ellos puedan dar una plena y total expresin a sus visiones."

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En Norteamrica que hoy es la clave para el futuro de Occidente, la materia es complicada ms all por la existencia de un cuerpo que puede hacer drsticas intervenciones en este campo. La Corte Suprema de los Estados Unidos, situndose para juzgar sobre los problemas constitucionales entre el Gobierno Federal y los cuarenta y ocho Gobiernos Estatales separados, frecuentemente decide materias que en otros pases parlamentarios seran materia para la legislatura, no de la magistratura. Es ms, los miembros de esta corte son personas designadas polticamente (lo cual es decir por Partidos), no necesariamente juristas profesionales u hombres de algn entrenamiento judicial. El peligro de control poltico de tal cuerpo es obvio, y fue dejado claro por un juicio de mayora aprobado el 2 de abril de 1956, cuando la Corte Suprema dispuso que se anulara la conviccin de un Comunista bajo la ley del Estado de Pennsylvania contra la sedicin. En este juicio, la Corte Suprema declar que "el campo de la sedicin" era aquel del Congreso solamente y que "ningn espacio se ha dejado" para legislacin Estatal o accin contra la sedicin. Cuarenta y dos de los cuarenta y ocho Estados, en ese momento, tenan leyes de contra la sedicin y este juicio, si no es sobrepasado por una ley especial del Congreso, reducir de un soplo los obstculos a la sedicin en Norteamrica por los poderes separados de esos cuarenta y dos Estados, dejando, como nica defensa, la administracin nacional, la cual como ha sido demostrado repetidamente por los eventos de los 10 aos precedentes, haber sido infestados con sedicionistas. Este juicio, tambin, puede compararse previamente con el pasaje previamente citado de los Protocolos. Finalmente, la Segunda Guerra llev al reavivamiento de la Liga de Naciones que haba surgido de la "Liga para promulgar la Paz". Este cuerpo evidentemente nunca fue una alianza de naciones, sino un instrumento para el control de las naciones, para ser manejados por quienquiera que ganara el control de l. Las conclusiones del Comit del Senado citadas ms arriba testifican a la parte que los Sres. Alger Hiss, Harry Dexter White y sus socios jugaron organizando y formndolo. Claramente, en sus mentes se pensaba "extender la revolucin" universalmente, siguiendo el dictum de Lenin, y para transformarse en el "Super-gobierno" previsto por los Protocolos. La sombra del rgimen del Campo de concentracin universal ya se teje en su "Convencin del Genocidio" dnde el causar "dao mental" se define como un crimen contra "grupos" no especificados. [389] En que se transformar depende del futuro xito o fracaso de las nacin-estados "contendiendo con la sedicin". En la Segunda Guerra, como en la primera, todos los "lderes de alto nivel" y "Premier-dictadores" parecieran desde un comienzo haber sido clandestinamente convenidos en la resolucin de preparar una "Organizacin-Mundial" y subordinar sus nacin-estados a l. ste era su propio proyecto, no el de sus pueblos que nunca fueron consultados. Ninguna nacin ha demostrado alguna vez el deseo de hundir su identidad en algn Estado-mundial, gobernado por quin sabe quien. Al contrario, el amor continuando de nacin, a pesar de todas las duras pruebas y derrotas, es el sentimiento humano ms claramente demostrado en el siglo 20, y esto aumentar claramente hasta "la decepcin de las naciones" finalice y la idea de borrar las naciones colapse. No obstante, los lderes de tiempo de guerra, libre de toda la vigilancia pblica en sus reuniones, en sus intercambios cablegrficos y su conversaciones telefnicas, todos ellos presionados por la guerra con el proyecto para un nuevo orden mundial que al final de la guerra sera encontrado en las manos de los secretarios los Sres. Hiss y White. Los archivos del bigrafo del Sr. Baruch registran que el Sr. Roosevelt estaba ocupado con la idea largo tiempo antes de que l llegara a ser presidente, y seleccion el nombre, "Naciones Unidas". El Sr. Baruch mismo, el consejero permanente de los presidentes, era de ambicin csmica; el mismo bigrafo lo cita diciendo en muchas ocasiones, "por supuesto, nosotros podemos arreglar el mundo." La ausencia de humildad es la cosa ms llamativa sobre todos estos mortales. El Sr. Churchill defrauda al estudiante, en esta materia, ya que el se reconforta en el

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penoso fin de la guerra en Europa, la cual l, intent indiscutiblemente evitar. En la materia de remodelar el mundo, fue tan incorregible como todos los otros, y las frases valientes que a veces us ("Yo no he llegado a ser el Primer Ministro de Su Majestad para presidir sobre la liquidacin del Imperio britnico") no son fciles de reconciliarse con su entusiasmo por un concepto basado en la eventual "liquidacin" de todas las naciones-estados. As, en un momento cuando un fin desastroso para la guerra, entonces en progreso, estaba siendo preparado, stos los lderes de tiempos de guerra estaban ocupados con las nociones del gobierno-mundial. Ellos no podran o no queran dirigir la guerra para una verdadera victoria, Ellos estaban listos para reorganizar el mundo! "Los asuntos de la Organizacin Mundial" (dice el Sr. Churchill en octubre de 1944) "estaban ahora atropellndose en todas nuestras mentes". Desde la lejana Sudfrica, una vez ms, el General Smuts alz su voz, diciendo que la Rusia sovitica debe ser incluida, y desde Washington el Presidente Roosevelt estaba de acuerdo que el estado revolucionario que haba ayudado a Hitler a comenzar la guerra deba ser "uno totalmente aceptado y miembro por igual de cualquier asociacin de los Grandes Poderes formado con el propsito de prevenir la guerra internacional". El Sr. Roosevelt previ un perodo de "diferencias" y "compromisos" durante el cual "el beb" aprendera a gatear. El Sr. Churchill coment que el beb era "el Instrumento Mundial" y desde entonces este trmino parece haber sido el favorito entre los lderes de tiempos de guerra. De esta forma, a travs de una guerra mundial ms, la "liga para promulgar la paz" nuevamente [390] entr en existencia, y los agentes de la conspiracin fueron numerosamente insertados en los puestos dirigentes del cuerpo central y de sus agencias auxiliares, como sera lo esperado por las circunstancias conocidas ahora; Los Sres. Hiss y White era los jefes de un gran clan. El primer acto mayor del nuevo "Instrumento Mundial" estaba en el efecto para sancionar la anexin a la revolucin de la mitad de Europa eligiendo a los gobiernos marionetas en los cautivos pases comunizados para darles membresa. As en todos los campos el dictum de Lenin sobre la "extensin" de la revolucin a travs de una segunda guerra mundial fue cumplido. ste no fue el resultado de la persuasin de los pueblos (en los dos casos hasta ahora, aquellos de Hungra en 1919 y de Espaa, en dnde se han permitido a las nacin-estados a luchar contra el Comunismo fueron dejados de lado). Fue el resultado de la infestacin de Occidente por los miembros de la conspiracin, de la suspensin virtual de leyes de sedicin que ellos pudieron efectuar, y del control de las polticas, suministros y operaciones militares las cuales ellos ganaron.

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Captulo 42

LA VENGANZA TALMDICA

A pesar de las protestas de los funcionarios responsables del gabinete norteamericano, los Sres. Hull y Stimson, y los profesionales en la Oficina Extranjera britnica, la Segunda Guerra acab en "una paz de venganza"; o ms bien, (como la venganza es la negacin de la paz, y nunca puede engendrarla) en una venganza que plant las semillas de una nueva guerra. Los dos "Premier-dictadores" de Occidente, los Sres. Roosevelt y Churchill, tomaron la responsabilidad por la venganza, a pesar de que posteriormente la repudiaron, ellos dos firmaron el documento que era su carta: el protocolo de la Conferencia de Yalta. Mediante esto, el cristiano Occidente se uni con el brbaro Oriente para descargar una venganza barbrica sobre Europa. El objetivo de este captulo es descubrir donde yace la responsabilidad original (ya que la confesin de que actuaron incitados o bajo la presin de otros oscuros, o en ignorancia de lo que firmaron, ocurren en las declaraciones de ambos hombres; aqu la debilidad ltima de estos hombres, que se mostraban aparentemente como potentados todo poderosos de tiempos de guerra, es mostrado). En enero 1943, el Sr. Roosevelt, en Casablanca, golpe por primera vez con la nota de "venganza ciega", cuando de pronto declar el principio de "rendicin incondicional" (Sr. Hull). Las palabras, con su viejo anillo testamentario, significaba sin embargo, que al enemigo no se le concedera paz a ningn precio, y esto era la inversin plena y absoluta de todos los "principios" previamente proclamados por los lderes Occidentales. El miembro responsable del Gabinete norteamericano, el Sr. Hull, declara que l y su departamento no haban sido informados de este salto mortal en la poltica, y que "el Sr. Churchill fue enmudecido"; as mismo que la Oficina Extranjera britnica apel para que el trmino fuese evitado. El Sr. Churchill (tal como declar despus de la guerra ante la Cmara de los Comunes) apoy no obstante el uso del trmino "pero slo despus que fue usado por el Presidente, sin consultacin conmigo". El Sr. Churchill agreg que "si el Gabinete britnico haba considerado estas palabras, ellos deberan haber aconsejado contra ellas" (pero por varios aos continu insistiendo en la conveniencia de conferencias de la "cspide" entre el dictador Moscovita los dos lderes Occidentales, a pesar de esta experiencia). As en Casablanca en 1943 la decisin para descargar la venganza fue tomada por primera vez. ste era el trasfondo del "Plan Morgenthau" de septiembre de 1944 (evidentemente primero inventado en Mosc, luego bosquejado por el Sr. Harry Dexter White para su superior, luego enviado por el Sr. Morgenthau al Sr. Roosevelt que lo firm junto con el Sr. Churchill), el espritu que satur la Conferencia de Yalta y su Protocolo. La expresin posterior de asombro del Sr. Roosevelt ("l no tena ninguna idea cmo pudo haber firmado esto") y las palabras de arrepentimiento del Sr. Churchill ("yo no tuve tiempo para examinar el Plan Morgenthau en detalles. . . Me arrepiento de haber puesto mi firma en l") son

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ambas anuladas por el hecho que ambos firmaron entonces los documentos de Yalta, su criatura y la carta constitucional de venganza. Dando sus nombres a esto, los dos lderes Occidentales hicieron un enorme dao a Occidente, mayor que cualquiera que podra sufrir por la guerra; lo que se destruye por explosivos puede reconstruirse, [392] pero los valores espirituales logrados por los esfuerzos de naciones durante diecinueve siglos, una vez estropeados, son ms difciles de restaurar. Oriente nada perdi, porque la venganza era su tradicin brbara, en parte desechada durante el ltimo siglo del rgimen de los Zares, pero restablecido en 1917. En Occidente, en el rea de la Cristiandad, el caso era diferente. Durante los siglos, Occidente haba mejorado gradualmente la conducta de guerra desde el salvajismo de los tiempos primitivos al cdigo civilizado que se alcanz a finales del reino de Louis XIV. Las naciones comenzaron cada vez ms a aceptar este cdigo avasallador que declaraba ilegal la matanza sin sentido o el maltrato de los no-combatientes y el pillaje de su propiedad que provean de una inmunidad de una bandera de misericordia y entenda que enemigos muertos, heridos y prisioneros deben cuidarse como a los propios combatientes. Fuera de todo esto, a su tiempo, vino una organizacin internacional, bajo la seal de la cruz, que tom el pensamiento y cuidaba por cada soldado por igual, sin importar su nacionalidad o rango. Probablemente este cdigo de civilizar la guerra form el primer paso, el mejor de lo posible, hacia la abolicin de la guerra, en lo cual los hombres finalmente tienen la esperanza. Los archivos de guerra emprendidos bajo este cdigo son rescatados para estudiarles; aquellas guerras que los negaron provocan rechazo. La guerras que se llevaron a cabo en Europa en el Siglo 19, en medida creciente, se lucharon bajo este cdigo, de tal manera que sus historias muestran el esfuerzo de los hombre para dignificarse incluso en la guerra. Esto se mantiene bien en la guerra de Crimea, y de las tres guerras Prusianas, contra Dinamarca, Austria y Prusia. Ellas fueron emprendidas y se concluyeron honorablemente. (La nica gran guerra Occidental de ese siglo en la cual el cuadro se oscurece fue la guerra civil en EEUU, dnde la venganza fue descargada, despus de la victoria, en la parte derrotada. Esto no habra pasado si no es por el asesinato del Presidente Lincoln, el pacificador y unificador, a pocos das de la victoria; en las sombras de ese crimen los mismos conspiradores revolucionarios pueden acechar, quienes demostrablemente han dado forma a los eventos de nuestro pas). Con esa excepcin, la guerra continu siendo emprendida bajo este civilizado cdigo a lo largo de Occidente y donde Occiodente asent su pie. A comienzos de este siglo vino la guerra anglo-Boer en Africa Sur. Unos pocos extractos del diario del Coronel ber Deneys Reitz, escrito inmediatamente despus de la lucha, muestra cmo los hombres se comportaron unos a otros durante la guerra bajo este cdigo, hace slo cincuenta aos: En un campamento de prisioneros-de-guerra britnico: "Un prisionero pidi una entrevista con mi padre. Su nombre era Winston Churchill. . . l dijo que l no era un combatiente sino un corresponsal de guerra y pidi ser liberado en esa razn. Mi padre contest que portaba una pistola Mauser cuando fue capturado y por ello deba permanecer donde se encontraba. Winston Churchill dijo que todos los corresponsales de guerra en Sudn portaban armas para auto proteccin, y la comparacin molest a mi padre quien le dijo que los Boers no tenan el hbito de matar a los non-combatientes... " Despus de la victoria de los Boers en Spion Kop: "Nos pasamos la prxima hora o dos ayudando a los doctores ingleses de la Cruz Roja y de portadores para enterrar a sus muertos y llevarse a sus heridos [393]. . . "

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Despus de la captura de los Boer de Dundee: "Vi al General Penn Symons, Comandante de las tropas inglesas. Estaba mortalmente herido y las enfermeras me dijeron que l no podra durar la noche. En la maana siguiente. . . Me encontr con un grupo de portadores que llevaba su cuerpo, envuelto en una manta, y los acompa hasta donde ellos lo enterraron, detrs de la pequea capilla inglesa... ". En el sitio Boer de Ladysmith: "uno de nuestros hombres recibi un disparo a travs de ambas piernas y otro lo llevaba animosamente en sus espaldas hacia el arroyo, los ingleses le disparaban a su alrededor, hasta que ellos comprendieron que estaba ayudando a un camarada herido, despus de lo cual le permitieron continuar en paz y fueron incluso tan caballeros como para permitirle volver a nosotros sin disparar un tiro"; "...Un soldado grande apareci en la oscuridad... arremeti contra m con su bayoneta, pero su falta de apoyo desvi el ataque y le trajo tropezando contra m. El hombre estaba ahora en mi misericordia, porque yo tena mi carabina contra su costado, pero all se apoder de m un rechazo a matarle de un disparo como a un perro, por lo que le ped que levantara en cambio a sus manos. . . " "Encontr al soldado a quien yo haba matado y qued horrorizado al ver que mi bala haba volado la mitad de su cabeza lejos, la explicacin fue que durante una de nuestras patrullas, yo haba encontrado unos cartuchos de Mauser explosivos en una estacin comercial abandonada y los haba tomado para disparar por deporte. Los guard en un bolsillo separado de mi bandolera pero en mi excitacin haba puesto uno de ellos en el cargador de mi fusil sin notarlo. Sent pena de mi error... Yo no habra usado este tipo de municin a sabiendas. Bot el resto en el arroyo... " Despus de una batalla: "Los heridos serios se dejaron para que las ambulancias britnicas los recogieran... los soldados ingleses, oficiales y soldados, eran indefectiblemente humanos. Esto era tan bien conocido que nunca hubo alguna vacilacin en abandonar a un hombre herido a la misericordia de las tropas, con la seguridad que l sera sacado y cuidadosamente atendido. "Vimos las luces de un tren, pero el General Smuts no nos permitira amontonar rocas en los rieles ni disparar cuando la mquina tronaba, por el miedo a matar civiles, de modo que nosotros estbamos a un lado, mirando por un momento a los oficiales y a los otros sentados en el coche-comedor... todos desprevenidos de los hombres que los miraban desde la oscuridad." En camino a la rendicin de los Boers: "A bordo del acorazado britnico Monarch nos pasamos una semana confortable, ya que los oficiales y los soldados rivalizaban entre s en sus esfuerzos para darnos la bienvenida. Los britnicos, con todas sus faltas, es una nacin generosa... durante el tiempo que estuvimos entre ellos no se dijo ninguna palabra que pudiera herir nuestros sentimientos u ofender nuestro orgullo, aunque ellos saban que nosotros estbamos en un mandado de derrota." ste es un cuadro de hombres civilizados en guerra. Hoy en da la frase repetida como loros sobre "la prxima guerra destruyendo la civilizacin" es vaca, porque la civilizacin es un estado de mente y espritu y no puede destruirse por explosivos, aunque si puede destruirse por hechos tales como la venganza de 1945. La guerra descrita por el Coronel Reitz fue luchada [394] cuando yo era un muchacho y el cdigo observado por tales hombres como l, en todos los lados y en guerra o paz, fue el que se ense a los ingleses de mi generacin como honor. Se mantuvo el honor en la Primera Guerra Mundial. Recuerdo el tratamiento britnico de los prisioneros-de-guerra y recuerdo la liberacin de prisioneros britnicos en manos de los alemanes en el ltimo avance; el tratamiento era similar en ambos. Un hombre herido no tena nacionalidad; reciba un buen cuidado, tanto si l estaba cautivo, como si l fuese herido dentro de su propias lneas. Se respetaba a los non-combatientes y a las poblaciones civiles; se prohiba el pillaje y la violacin.

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Qu, caus entonces, el sbito abandono de este cdigo civilizado de guerra de Occidente despus de la Segunda Guerra Mundial? Los pueblos no haban cambiado en los veintisiete aos que haba pasado, desde el Armisticio de 1918. Ellos no eran ms crueles o menos amables que antes. Ellos fueron deslumbrados por una propaganda que escondi de ellos la naturaleza real de las acciones de sus lderes; y estos lderes, en sus propias palabras, fueron incitados por otros o no supieron lo que ellos firmaron. De esa forma la venganza de 1945 fue descargada y se dej que hombres civilizados dijeran, con Edmund Burke, "Se ha ido, esa sensibilidad de principios, esa castidad del honor, que hace sentir una mancha como una herida." El significativo preludio vino incluso antes de que la lucha cesara, con el bombardeo indiscriminado de poblaciones civiles en un pas ya derrotado, pero al cual se le negaba el refugio de la rendicin. La matanza de non-combatientes fue el reproche ms ruidosamente levantado contra Alemania, en ambas guerras, por polticos britnicos y norteamericanos. El 10 de febrero de 1944, la Conferencia de Yalta acabada, el Sr. Roosevelt, parlament en privado con Stalin, dijo que l se estaba sintiendo "ms sanguinario" que antes sobre los alemanes. El 13 y el 14 de febrero, los bombarderos britnicos y norteamericanos durante horas sin fin, hicieron llover explosivos incendiarios sobre Dresde, una ciudad repleta de fugitivos, principalmente mujeres y nios, que huan del avance de los ejrcitos Rojos. El nmero de personas asesinadas, quemadas y enterradas ese da y la noche nunca se conocer; las estimaciones varan entre 50,000 y 250,000. (*) Los documentos de guerra emitidos hasta ahora no descubren quin pidi este acto, y se tomaron medidas estrictas al parecer, para prevenir que el asunto se llevase alguna vez a la discusin pblica.
(*) El nmero puede haber sido por consiguiente mayor que en Hiroshima o Nagasaki dnde las nuevas bombas de tomos fueron usadas, por primera vez, sobre una poblacin civil absolutamente indefensa; y esto contra las protestas de las comandancias norteamericanas y britnicas, el general MacArthur y Lord Louis Mountbatten, que aconsejaron que la derrota efectiva de Japn ya era inminente.

Detrs de eso vino la orden del General Eisenhower para detener el avance angloamericano en la lnea del Elba, y con ello abandonar Berln, Viena y Praga, y toda la Europa Oriental a los ejrcitos soviticos. sta fue una venganza contra amigos y enemigos por igual, ya que significaba el abandono de la mitad de un continente a la esclavitud Asitica. Fue hecho ms brbaro aun por la orden (cuyo efecto se mostr antes, en las palabras de un testigo ocular) a los ejrcitos Aliados de prevenir por la fuerza, que los fugitivos del rea abandonada, escaparan a Occidente; en ese punto las bocas de las armas de britnicos y norteamericanos se volvieron contra muchas de las vctimas de Hitler, [395] as como contra nios y mujeres alemanas. El hecho culminante vino despus, cuando desde los campamentos, dnde cientos de miles de estos refugiados fueron recogidos, despus de haber alcanzado previamente Occidente o a pesar del cordn, muchos fueron escogidos para ser enviados de vuelta a sus perseguidores. Inglaterra haba abolido la esclavitud, en sus colonias extranjeras, ms de un siglo antes de esto; en EEUU, el Presidente Lincoln la haba abolido durante la Guerra Civil de 1861-1865. Por estos actos, los lderes de tiempos de guerra de Inglaterra y Norteamrica re-introdujeron la esclavitud en Europa en 1945! Los juicios de los "criminales de guerra" formaron las crestas de la venganza y el Everest de todos ellos, fue alcanzado en el Juicio de los principales lderes Nazis en Nuremberg. El "hombre malo", contra quien las masas durante seis aos haban sido incitadas a destruir, no se nombr en absoluto en la acusacin, ni siquiera en ausencia, aunque su lugarteniente Martin Bormann (cuya muerte no fue ms o menos

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probada que la de Hitler) estaba incluido. Esta significativa laguna al final de la carrera de Hitler puede ser como las tantas lagunas significativas anteriores en lo que es generalmente conocido sobre l. Por estos das, cuando la infiltracin de todas los Partidos, clases y gobiernos por los agentes de la revolucin es cosa conocida y probada, es de inters que la masa de literatura sobre l ignore sus tempranas asociaciones y la fuerte evidencia de su fondo comunista. El expediente policial de Viena de sus das tempranos al parecer ha desaparecido. Su comandante en el Ejrcito Pardo posteriormente, el Capitn Roehm, le dijo a un lder de las Storm Troop [Tropas Tormenta de asalto] (quien me dijo) que cuando las tropas Bvaras expulsaron al Gobierno Bolchevique de Munich en 1919, el desconocido Adolfo Hitler fue tomado prisionero con el guardia personal del emisario de Mosc, Levine, y salv su pellejo transformndose en informante (esto podra explicar por qu Roehm, poseedor de conocimiento incriminatorio, fue asesinado por Hitler despus de que lleg al poder). La propia propuesta original de Hitler para el nombre del partido Nacional Socialista fue "Partido Social Revolucionario"; l se describa a s mismo como "el ejecutor del Marxismo" (no su verdugo); y l le dijo a Hermann Rauschning que l haba construido su organizacin en el modelo del Comunismo. Me reun con Hitler una vez o dos veces y lo estudi detenidamente por varios aos, antes y despus de asumir el poder; Yo creo que ningn trabajo genuinamente informado sobre l y el rol que l jug ha aparecido todava. Este perodo fue marcado por una serie de actos, que evidentemente fueron deliberadamente inventados, para darle una naturaleza de burla especialmente humillante al Occidente cristiano; fue como si a los cautivos se les hiciera realizar trucos rsticos para la entretencin de sus aprehensores. Esto se mostr en Nuremberg, cuando el juez sovitico fue seleccionado para leer la parte del juicio, que condenaba a los alemanes por sacar a hombres y mujeres fuera de sus casas y enviarlos a campamentos distantes, dnde ellos trabajaron como esclavos. Los miembros britnicos, norteamericanos y franceses de la corte escucharon mientras la justicia Occidental, su herencia y confianza era burlada. En ese momento, bajo el acuerdo de Yalta, alemanes, polacos y muchos otros, eran sacados de sus casas y enviados a campamentos de esclavos; [396] detrs del juez sovitico se teji la sombra de los stanos de Mosc, dnde los hombres fueron fusilados sin procesos y de los inmensos campos de prisioneros Siberianos dnde, por treinta aos entonces, millones de seres humanos sin acusaciones y sin procesos se consuman en la esclavitud. Demasiado para la cresta de la venganza. En las colinas innumerables, hechos ms pequeos se cometieron que constituyen las pginas ms oscuras en la reciente historia de Occidente. Era un retroceso al barbarismo; Dnde estaba la inspiracin de esto? Qu mano incitaba a los lderes de Occidente a apoyar la revolucin de Oriente en una venganza parecida a aquella practicada por tribus primitivas y salvajes? Esta venganza no fue de "el Seor" en la interpretacin cristiana. De quien fue la venganza? Ciertos hechos simblicos fueron evidentemente llevados a cabo para establecer su autora, o la naturaleza de la venganza. Estos actos coronados de simbolismos fueron las reproducciones, despus de casi treinta aos, de actos similares cometidos durante la revolucin en Rusia: la jactancia de los Talmdicos fue dejada en la pared de la habitacin de muerte de los Romanoffs y la canonizacin de Judas Iscariote. Despus de la Segunda Guerra Mundial los lderes Nazis fueron colgados en el Da del Juicio de los judos 1946, de tal manera que su ejecucin fuese presentada a la Judera en la forma de la venganza de Mordecai sobre Haman y sus hijos. Luego, en el pueblo Bvaro de Oberammergau, dnde la mundialmente conocida Obra de la Pasin se haba realizado durante tres siglos, los actores de las partes principales fueron llevados a juicio por "actividades nazis" ante una corte comunista. Aquellos que hicieron los roles de Jess y de los apstoles fueron todos declarados culpables; el actor que fue sobresedo fue aquel que actuaba el rol de Judas.

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Estas cosas no pasan por accidente, y la venganza en Alemania, tal como aquella antes en Rusia, estaba de esta forma dando la impresin de una venganza Talmdica (es decir, una venganza sobre la Cristiandad, el Talmud es especficamente la continuacin anti-cristiana de la pre-cristiana Torah). El escrito vengativo corra en ambos lados de la lnea que en ese tiempo se supona era una "Cortina de Hierro" que divida "el mundo libre" del mundo asitico esclavizado; en esta materia de venganza no haba ninguna cortina de hierro. Nuremberg estaba en la zona Occidental; Oberammergau en la sovitica. Mediante la eleccin del Da del Juicio judo para colgar a los lderes nazis y a los comandantes alemanes, los lderes Occidentales le dieron a la conclusin de la Segunda Guerra este aspecto de venganza demandado especficamente "en el nombre de los judos". La forma que tom el juicio mostr el propsito de la inmensa propaganda de falsificacin llevada a cabo durante la guerra que yo he descrito antes. Los "crmenes contra los judos" fueron singularizados como una cuenta separada, como si los judos fueran diferentes de los otros seres humanos (y cuando el juicio se celebr, cien millones de seres humanos en Europa Oriental haba sido entregados a la persecucin general de todos los hombres, que los judos en su proporcin sufrieron en Alemania). Esta acusacin particular fue hecha "la cosa difcil del caso" contra los demandados, (en las palabras del Capitn Liddell Hart) y fue basada en la asercin que "seis millones de judos" haban sido asesinados (a medida que pasaba el tiempo la palabra "perecieron" se sustituy por "asesinados"). Una corte imparcial habra desde la partida desechado [397] este proceso, basado en esta asercin completamente imposible de verificar: Los abogados en Nuremberg, que en un caso privado habran exigido que se desechara, basado en la fuerza de una declaracin sin pruebas con respecto a un punto decimal o cifra, usaron esta cifra fantstica como base de su demanda para la condena. Antes he descrito, con ilustraciones de fuentes judas, el proceso por medio del cual, durante aos, los judos fueron singularizados de la masa de vctimas de Hitler y su nmero inflado a voluntad da a da (la quema de libros de Hitler se transform en "la quema de libros judos"; sus campos de concentracin, dnde el noventa por ciento de los presos eran alemanes, se transformaron en campos de concentracin para los judos; un informe de tiempo de guerra sobre la matanza de "150.000 rusos Blancos, Ukrainianos y judos en Kiev" se cambi a "150.000 judos"; y as sucesiva e interminablemente). La declaracin acerca de los "seis millones de judos", se permiti pasar sin cuestionamiento de los hombres en el estrado, era el producto-final de este proceso. En seis aos de guerra, los alemanes, japoneses e italianos, usando todos los medios letales, mataron a 824.928 soldados britnicos, de la comunidad britnica y de EEUU, adems de marinos mercantes y civiles. Asumiendo que los alemanes mataron, digamos, a la mitad de stos en Europa, ellos mataron (segn esta asercin) quince veces esa cifra de judos. Para hacer aquello, habran necesitado tales cantidades de hombres, armas, transportes, guardias y materiales como los necesarios que les habra hecho capaces de ganar la guerra varias veces. La figura no merecera ni siquiera ser discutida, si no hubiese sido usada para darle a la Segunda Guerra Mundial la marca de "una guerra juda" y si eso, nuevamente, no diseaba la forma de cualquier tercera guerra. Debido a eso, debe examinarse aqu. En ningn momento en la historia, desde la antigedad hasta nuestros das, se puede determinar el nmero de Judahtas, Judeanos o judos, viviendo en algn momento dado; por esa razn, el nmero afligido en cualquier calamidad tampoco puede determinarse, y hay muchas ms razones por las que el nmero de vctimas judas en la Segunda Guerra Mundial no puede saberse. El proceso de mistificacin comienza en Gnesis y contina a travs de la Torah (las setenta personas llevadas por Jacob a Egipto, por ejemplo, aumentaron al parecer a dos o tres millones

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dentro de 150 aos). En todos los perodos, grandes y a veces enormes variaciones ocurren en las "estimaciones", y slo estimaciones son posibles, tal como el presente trmino, "judo", es legalmente indefinible y estadsticamente huidizo. Una eminente autoridad juda, el Dr. Hans Kohn, en su artculo sobre "la distribucin de los judos" en el libro del ao de la Enciclopedia Britnica para 1942, escribe: "En vista del hecho que en algunos de los pases dnde el nmero ms grande de judos estaba viviendo en 1941, el censo no contena alguna pregunta con respecto a la religin. . . el nmero exacto de judos en el mundo en 1941 no podra determinarse. La definicin de las personas que caen bajo la clasificacin de 'raza juda' no est de ninguna forma determinado. . . En pases dnde el censo incluy preguntas sobre los orgenes religiosos, incluso este criterio religioso de la fe juda es difcil definir exactamente. [398] As la asuncin que generalmente vara alrededor de la figura de 16 millones" (para el mundo entero) "no puede afirmar ninguna base de cifras exactas". A esta incertidumbre sobre el nmero de judos en el mundo, se agreg en los recientes aos, una incertidumbre creciente sobre su distribucin numrica en los diferentes pases y continentes. Probablemente ms de 6.000.000 de judos vivan en Polonia y en la U.S.S.R." Una base ms dbil que esa, incluso para las "estimaciones" (para no hablar de "estadsticas") apenas puede imaginarse, todava ms en el perodo resultante, cuando todas las confusiones adicionales de la guerra y la ocupacin fueron apiladas en esta dbil fundacin, nmeros precisos de muertes de judos fueron producidas da a da, hechos circular por los miles de asiduos propagandistas, y al final declararon una cantidad que sumaba seis millones! El Dr. Kohn dice que "probablemente" ms de 6.000.000 de judos vivan en Polonia y la U.S.S.R. en 1941. Con respecto a la U.S.S.R. esto podra corroborar a otra autoridad juda (el Prof. H.M.T. Loewe), quin dijo en la Enciclopedia Britnica de 1937, que 2.700.000 judos vivan entonces all. En forma similar, cuatro aos antes (1933), el peridico judo Opinion haba declarado que la poblacin juda de la U.S.S.R. estaba bajo los 3.000.000; y la Enciclopedia oficial sovitica en 1953 declaraba que "la poblacin juda de la Unin Sovitica en 1939 era 3.020.000." Este acuerdo cercano entre cuatro autoridades con respecto al perodo 1933-1941 podran llevar al lector a pensar que el nmero de Judos en un pas por lo menos, (la U.S.S.R.) fue establecido con una exactitud razonable en un momento dado. Por el contrario, sta es una selva estadstica dnde nada se estableci alguna vez. En 1943, el Comisario judo Mikhoels, dijo en Londres (segn el Johannesburg Jewish Times de 1952), "Hoy nosotros tenemos en la Unin Sovitica 5.000.000 de judos". Esos son dos millones ms que dos aos antes, y si probablemente fuese verdad, significaba que la mayora de los Judos en Polonia, despus de que Hitler y Stalin cayeron all, pasaron al territorio sovitico. Sin embargo, en el mismo asunto del Jewish Times, un importante escritor judo, el Sr. Joseph Leftwich, declar que la poblacin juda de la U.S.S.R. en 1952, era de 2.500.000, "una prdida desde 1943 de 2,500,000". l pregunt, "Dnde y cmo desaparecieron ellos? "; la respuesta, a mi juicio, es que la mayora de ellos desapareci en las estadsticas. Eso no es el fin de la confusin en esta seccin del asunto. La Enciclopedia Britnica de 1937 (dando la cifra arriba citada de 2.700.000 judos en Rusia, basada en la autoridad juda) dijo que ellos conformaban el seis por ciento de la poblacin total aproximadamente. La poblacin total se entregaba en otra parte de la misma enciclopedia como 145.000.000 y el seis por ciento de eso sera 8.700.000! Las enciclopedias, los anuarios estadsticos y los almanaques estn entre s en este asunto totalmente desiguales y poco fiables. Yo podra multiplicar los ejemplos (por

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ejemplo, el Congreso Mundial judo en 1953, anunci que la poblacin juda de la U.S.S.R era de 1.500.000) pero vagando en un laberinto sin salida es infructuoso. Todas las cifras publicadas son "estimaciones" hechas al placer del estimador, y no tienen valor. Un contador profesional podra escribir un libro sobre los esfuerzos de los enciclopedistas para determinar las cifras de postguerra de [399] la poblacin juda en el mundo conforme con las "estimaciones" de pre-guerra, menos los seis millones. Las cifras son cosas engaosas: algunos ejemplos: El principal anuario de referencia norteamericano, el Almanaque Mundial, en 1947 dio la poblacin mundial juda de 1939 como 15.688.259. En las ediciones posteriores hasta 1952 aument esta estimacin de pre guerra (sin explicacin) en un milln, a 16.643.120. Dio como cifra de la poblacin de 1950 como 11.940.000, qu, si se sustrae de la primera cifra dada para 1939, da una reduccin de casi cuatro millones (aunque no de seis). Sin embargo, bas esta "estimacin" incluso en otra estimacin, a saber, que en 1950 la poblacin juda de la U.S.S.R. era de 2.000.000. Esto aun dej la pregunta del Sr. Leftwich sin contestar con respecto a la declaracin del Comisario Mikhoels, que en 1943 la poblacin juda de la U.S.S.R. era de 5.000.000. En el Almanaque Whitaker de Inglaterra, de similar eminencia, esforzndose con el mismo problema. En sus ediciones de 1949 y 1950 dio la estimacin de 1939 de la poblacin mundial juda "estimada" como 16.838.000 y la de 1949 como 11.385.200, una reduccin de casi 5.500.000. Sin embargo, las cifras dadas para la poblacin juda en pases separados sumaban 13.120.000 (no 11.385.200). A propsito, Whitaker en 1950 daba la poblacin juda de la U.S.S.R como 5.300.000, contra la cifra del Almanaque Mundial durante el mismo ao, de 2.000.000. Ambas publicaciones son de una alta reputacin por la esmerada exactitud y la falta no es de ellos; en esta nica materia slo "estimaciones" judas estn disponibles, y por razones obvias, no puede dependerse de ellas. Seal las diferencias en un libro de 1951 y observ que Whitaker en 1952 ya no contena estas "estimaciones de las poblaciones judas"; al parecer haba abandonado la demanda estadstica como irremediable, y estaban en lo correcto para hacer eso. Otra enciclopedia en su edicin de 1950 tambin dej caer el asunto. Finalmente, el New York Times, que puede describirse como el principal peridico judo del mundo (es posedo por judos y Nueva York es principalmente hoy una ciudad juda) en 1948 public lo que afirm ser un artculo estadstico con autoridad, computando la poblacin juda del mundo (tres aos despus del fin de la guerra) entre 15.700.000 y 18.600.000. Si cualquier cifra estuviera cerca de la verdad esto significara que la poblacin mundial juda haba permanecido estacionaria o haba aumentado durante los aos de guerra. Los artculos de los peridicos pronto se olvidan (a menos que algn estudioso diligente los conserve) pero las grandes fabricaciones propagandistas pasan. As los historiadores, esos hombres de precisin en otros asuntos, pasaron la leyenda del "exterminio-masivo" a la posteridad. Al final de la guerra, el Profesor Arnold J. Toynbee estaba escribiendo su monumental 'Estudio de la Historia' y en su octavo volumen (1954) dijo que "los Nazis... redujeron la poblacin juda de Europa Continental, al oeste de la Unin Sovitica, de aproximadamente 6,5 millones a sobre l,5 millones por un proceso de exterminio-masivo". Llam a esto, "una fra declaracin estadstica" y luego agreg una nota a pie de pgina mostrando que no era una declaracin estadstica: "No es posible dar las cifras exactas basadas en estadsticas exactas y [400] pareciera improbable en 1952 que la informacin necesaria se obtendr alguna vez". El Profesor Toynbee explica

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que su cifra estaba basada en "clculos judos" en los cuales haban posiblemente varias fuentes de error". Concluye que "podra estimarse" que cinco millones de judos Continentales haban sido llevados a la muerte por los Nazis. La estimacin histricamente es sin valor. El punto-de-partida para la consideracin de este asunto es el hecho que seis millones de judos, o algo que se aproxime a ese nmero, posiblemente no pueden haber sido "llevados a la muerte" o ser hechos "perecer", por las razones dadas al inicio de esta discusin; la misma asercin, hecha ante la corte de Nuremberg, era una afrenta a sus 825.000 hombres-combatientes, marineros y civiles, muertos en todos los teatros de guerra , de los cuales slo los polticos Occidentales de este siglo habran sido capaces. El nmero de judos que fueron asesinados o perecieron nunca se conocer, por las razones ya declaradas y parcialmente descubiertas por el Profesor Toynbee en su nota a pie de pgina de la historia. El trmino mismo "judo" es indefinible; No se asla a menudo a los judos en las estadsticas; y en ningn momento se puede determinar el nmero de judos vivos en el mundo con alguna proximidad a la exactitud. De hecho, cualquier esfuerzo por alcanzar una claridad estadstica a travs del censo o datos de inmigracin es atacada como "discriminacin" y "antisemitismo". Por ejemplo: "No se preguntar a los inmigrantes que buscan establecerse en Australia de hoy en adelante en los formularios de la aplicacin si ellos son judos, fue dado a conocer en Sydney por el comit ejecutivo de la Judera australiana, los cuales protestaron contra esta prctica a las autoridades de inmigracin (The Jewish Times, Johannesburgo). En Inglaterra, "es imposible, en ausencia de estadsticas oficiales, hacer algo ms que una inteligente suposicin. . . el nmero exacto de judos en Bretaa permanece un misterio" (The Zionist Record, Johannesburgo). En Norteamrica, el Presidente Roosevelt ha sido llevado, bajo la presin incesante, a abolir el requisito de declarar "judo" en los formularios de inmigracin, y en 1952, una gran campaa fue emprendida por la Liga de Anti-difamacin y el Comit judo norteamericano contra el Acta de McCarran-Walter porque buscaba restaurar este requisito. Esta acta en su momento fue aprobada sobre el veto del Presidente Truman, pero ni siquiera una aplicacin rigurosa de este requisito reintegrado, llevara a la clarificacin, ya que los solicitantes, si ellos lo desearan, pueden insertar "britnico" o cualquier descripcin similar, en lugar de "judo." Este estado de los asuntos estadsticos es ahora casi universal, de tal manera que todo el asunto es un misterio y ha sido deliberadamente hecho as. Nadie puede ni siquiera adivinar el nmero de judos cuyas muertes, durante la guerra, no fueron naturales incluso o el resultado de bombardeos y similares, pero s quienes fueron muertos por los Nazis. Mi opinin es que, cualquiera fuese el nmero de judos en los pases invadidos por Hitler, el nmero de sus vctimas estaba aproximadamente en la misma proporcin de la poblacin total golpeada, polaca, Checa u otra. Yo he encontrado que esta es la opinin de todas las personas conocidas por m, quienes sobrevivieron los campos de concentracin y las ocupaciones. Habiendo sufrido ellos mismos, su sentimiento hacia las vctimas judas eran tan iguales como para [401] todas las otras, pero ellos no podan entender por qu el caso de los judos se singulariz de tal manera y el nmero de vctimas judas fue exagerado monstruosamente. La razn, oculta de ellos, qued clara con los colgamientos en el Da Del Juicio judo, ya que este acto simblico pondra el modelo para la totalidad de la conducta de la ocupacin, en ambos lados de la lnea, en los primeros aos, e incluso para la conducta futura de la poltica extranjera Occidental lejos de los lmites de Europa. La venganza Talmdica fue el inicio de una nueva era en la historia de Occidente, durante la cual todas las consideraciones nacionales seran subordinadas a la causa del nacionalismo judo, representado por los Talmudistas de Rusia. Yo tengo una descripcin, de una persona que estaba presente, de la forma en que los Juicios de Nuremberg fueron deliberados el 30 de septiembre y el 1 de octubre

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de 1946 (entre el Ao Nuevo Judo, septiembre 26, y el Da de Expiacin de los judos, el 5 de octubre), y fue ejecutada inmediatamente despus de medianoche en la madrugada del 16 de octubre, Hoshana Rabba, el da que el dios de los judos, despus de un intervalo durante el cual considera su veredicto sobre cada ser humano, y todava puede perdonar a los pecadores, entrega su ltimo juicio. Esta descripcin dice, " todos pensaron que el juicio se entregara ms pronto de lo que fue, y un nmero de circunstancias ftiles lo retardaron, hasta la fecha que fue fijada alrededor del 15 de septiembre... Entonces X, uno de los jueces miembros, objet la forma literaria de parte del juicio... fue aproximadamente calculado cunto tiempo tomara para reformarla y copiar nuevamente lo reformado; y la fecha fue fijada segn esto". He borrado el nombre del juez miembro. Como resultado de este retraso para la mejora literaria, el juicio cay en medio de los diez das ms santos del Ao judo y fue ejecutado en el da de la venganza de Yahv. Yo haba predicho algo de tal desenlace, en un libro publicado durante la guerra, despus que el Sr. Anthony Eden, el 17 de diciembre de 1942, en la Cmara de los Comunes, haba hecho una "Declaracin" sobre los judos en la cual implcitamente limitaba a los judos la amenaza que "Esos responsables para estos crmenes no escaparn de una retribucin". El Sr. Roosevelt, en Norteamrica, haba hecho una declaracin de implicacin similar. El ensayo de Nuremberg form al modelo para muchos juicios de "crmenes de guerra" menores; stos se han discutido, desde el punto de vista legal y moral, en los libros de los Srs. Montgomery Belgion, F.J.P. Veale y del fallecido Capitn Russell Grenfell. Un poco de la verdad sobre ellos se filtr fuera en el curso de aos. En 1949, el Consejo de Revisin en la Administracin de la Justicia Norteamericana, designado despus de las numerosas protestas, inform sobre algunos de los juicios de las Cortes Militares norteamericanas en Dachau, dnde 297 penas de muerte haban sido aprobadas. El informe habl de "Juicios simulados" en los cuales los demandados haban sido trados encapuchados, con sogas alrededor sus cuellos, y "juzgados" delante de "falsos altares" con crucifijos y velas; ellos haban sido sujetos de un tratamiento brutal en el esfuerzo para arrancar confesiones que luego podan presentarse en el juicio real (los prisioneros fueron llevados a creer que el falso-juicio era el genuino). El ms grande de estos juicios fue el "juicio de Malmedy" de 1945-1946, [402] en el cual se sentenciaron a cuarenta y tres prisioneros a la muerte. Este juicio se relacion con la matanza de prisioneros norteamericanos por tropas de las SS. cerca de Malmedy en 1944, y un sentimiento amargo contra cualquiera que fuese demostrado culpable sera esperado de los fiscales norteamericanos. Sin embargo, los atormentadores de estos prisioneros no eran norteamericanos, como podran esperar aquellos que recuerdan la admirable compostura de las tropas norteamericanas en Alemania despus de la Primera Guerra Mundial. Ellos eran judos de Austria, que haba entrado en los Estados Unidos slo antes de la Segunda Guerra y, bajo el rgimen del Sr. Roosevelt, haban sido incorporados rpidamente en el ejrcito norteamericano y en el uniforme de los norteamericanos. Un norteamericano genuino que estaba presente en estos juiciosfarsa (un viejo reportero judicial) declar que l dej el servicio de la Rama de Crmenes de Guerra ante la aversin que le produjo ser testigo del "sadismo brutal" practicado por uno de los inquisidores. Luego el principal fiscal norteamericano en este ensayo, un coronel, admiti a un subcomit del Senado, que l haba sabido sobre los "juicios-farsa"; l pensaba que eran apropiados si la propia Corte misma estaba informada del mtodo usado para obtener las confesiones de los demandados, y dijo que los prisioneros deben de haber sabido que el masivo juiciofarsa era uno falso porque no se les haba asignado ningn consejero de defensa. Una Comisin Judicial fue enviada investigar e inform en 1949 que las confesiones se haban obtenido "reconocidamente" por "el uso de juicios simulados

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en cul una o ms personas ataviadas como oficiales norteamericanos, pretendieron presidir como jueces y otros ataviados en uniformes norteamericanos pretendieron ser el fiscal y defensor del acusado". En consecuencia, algunas de las penas de muerte se conmutaron. El presidente de esta comisin, Justice Gordon Simpson de Texas, dijo al Subcomit del Senado que los procedimientos de los Juicios seguidos "no eran norteamericanos" (y ciertamente ellos no eran britnicos) y haba sido convenido "en La conferencia en Londres de los Cuatro Poderes, la fijacin de las condiciones para los juicios por crmenes de guerra", de tal manera que la responsabilidad, una vez ms, regresa a los polticos de Londres y Washington y los grupos que ejercieron la presin sobre ellos. Justice Gordon Simpson tambin testific que el Ejrcito norteamericano "no poda encontrar suficientes norteamericanos calificados" para stos juicios de crmenes de guerra, en los cuales el buen nombre de Occidente estaba envuelto, "y por consiguiente haba tenido que utilizar a algunos de los refugiados alemanes". Este aspecto de los juicios fue aclarado ms all por un evento de enero de 1953, cuando dos hombres fueron arrestados por las autoridades militares norteamericanas en la ocupada Viena, bajo los cargos de conspirar con un secretario de la Embajada sovitica en Washington para transmitir documentos secretos del ejrcito norteamericano al estado sovitico. Ambos eran judos nacidos en Viena que haban llegado a EEUU en 1938 y 1940, a las edades de 16 y 26. En cualquier guerra anterior ellos habran sido encerrados bajo la observacin de "extranjeros enemigos"; bajo el Sr. Roosevelt ellos haban recibido comisiones del ejrcito norteamericano como "extranjeros aliados". En 1945 ellos fueron designados como "miembros del equipo norteamericano de prosecucin en los Juicios por Crmenes de Guerra". Cuando ellos fueron arrestados como agentes comunistas y espas, un alto oficial del Gobierno Militar norteamericano en Viena dijo, "Esto se liga con la informacin que muestra que demasiados de los empleados norteamericanos en Nuremberg o eran Comunistas o estaban siendo usados por los Comunistas"[403]. Agreg que "el personal de la prosecucin norteamericana en Nuremberg se march en centenares de direcciones cuando los juicios haban terminado, muchos al Departamento Estatal norteamericano o a las Naciones Unidas". En este momento, un descubrimiento ms extenso fue hecho, que en 1949, el Sr. John J. McCloy (el Alto Comisionado norteamericano particularmente temido por los alemanes durante el perodo de juicios por crmenes de guerra) se le haba entregado informes legales que "muestran que serios errores en la traduccin desde el alemn y otros idiomas al ingls fueron introducidos en la evidencia; estos errores, en algunos casos, fueron hechos por personas cuyos lazos comunistas han sido demostrados subsecuentemente por los "chequeos de lealtad. Este material nunca ha sido presentado al pblico, pero si pudiese usarse alguna vez en una investigacin imparcial de los juicios causara una grave turbacin en los lderes Occidentales. Al final de la guerra los Comunistas estaban por todas partes en el mando de los campos de concentracin Nazis (como se demostrar despus en este captulo); En la forma antes descrita, ellos se transformaron en fiscales y jueces de los mismos crmenes que ellos haban cometido! En ambos lados de la lnea, la venganza Talmdica se descarg en el mismo espritu. Los soldados Mongoles del Oriente, cuando entraron en Alemania, fueron incitados por la voz grabada de Ilya Ehrenburg, desde Mosc, para caer particularmente sobre las mujeres embarazadas; qu otra cosa poda significar la rabiosa orden, que no se salven "ni siquiera los fascistas que aun no han nacido". Una mujer norteamericana que vive en Berln, la Seora Frances Faviell, describi su horror cuando ley el diario guardado por su ama de casa, Lotte, y su descripcin de "la violacin de Lotte y miles de mujeres, incluso de ancianas de 65 aos, por las sucias tropas mongoles, no una vez, sino una y otra vez, las mujeres con sus nios aferrados a sus faldas... ". El diario grab "cada fecha y detalle,

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escrito a la luz de la antorcha de Lotte, los asesinatos de aquellos que haban intentado proteger a las ancianas, las disculpa del oficial ruso que haba encontrado los cuerpos. . . su explicacin a Lotte que las tropas haban recibido cuarenta y ocho horas Plunderfreiheit... Fue uno de los documentos ms horribles que yo alguna vez haba ledo, y sent un fro hielo cuando lo termin de leerlo. Plunderfreiheit; libertad para el pillaje! ste fue el resultado humano del arreglo poltico, bebiendo cuarenta y cinco brindis, en Yalta. En el lado Occidental de la lnea, la misma venganza continuaba. En agosto de 1947, un miembro del Parlamento britnico, el Sr. Nigel Birch, encontr casi cuatro mil alemanes en un campo de concentracin, mantenidos indefinidamente sin cargos o juicios. Inform que la primera pregunta que se les haca, si es que llegaban finalmente a un juicio, siempre era la misma: "Saba usted que los judos eran perseguidos?" La historia continu en esa vena: ninguna otra persecucin les importaba (y en ese momento legiones de seres humanos haban sido devueltos al terror sovitico del cual ellos intentaron escapar). Los Gobiernos britnicos y norteamericanos no dejaron ninguna duda en los alemanes acerca de la naturaleza de la venganza que ellos estaban exigiendo. Una de las primeras actas de los Altos Comisionados Aliados fue promulgar una ley "contra el anti-semitismo". As ellos extendieron en Occidente la ley que identific la naturaleza de la primera administracin Bolchevique en Rusia, la "ley contra el anti-semitismo" introducido el 27 de julio de 1918. [404] Bajo este decreto britnico-norteamericano, diez aos ms tarde, en 1955, los alemanes estaban siendo encarcelados y su propiedad confiscada; y en 1956, un judo de Austria, por ese tiempo domiciliado en Inglaterra y naturalizado como ciudadano britnico, interpuso una demanda contra un alemn, bajo una ley alemana Occidental (heredada de los Altos Comisionados Aliados) lo cual consider una ofensa proferir comentarios anti-semitas o estar prejuiciado indebidamente contra los judos." Estas leyes previenen la discusin pblica, pero no pueden suprimir el pensamiento. Su objetivo, claramente, era suprimir todo cuestionamiento pblico sobre la naturaleza del rgimen, tanto al lado occidental como al oriental de la "cortina de hierro". El efecto fue dar carta blanca al Plunderfreiheit tambin en la zona angloamericana. Por ejemplo, la ley angloamericana contra el antisemitismo hizo una ofensa criminal la discusin de los siguientes asuntos, los cuales cito en las palabras del Jewish Herald de Johannesburgo explcitamente: "Philip Auerbach era un hombre de carcter extremadamente fuerte, valeroso al extremo, ardiendo del orgullo judo y encendido con un sentido de odio hacia el Nazismo alemn. . . Era cruel e implacable en los das cuando las fuerzas norteamericanas todava eran enemigos de Alemania y todava estaban prestos para acceder a su solicitud, ayudarle a l para aliviar a los alemanes de su suerte, dndole una virtual carta-blanca firmando los documentos, para investigar, arrestar y aterrorizar... Por aquellos das cuando Philip Auerbach apareca a la cabeza de inmensas demostraciones judas en Alemania despus de la guerra, los oficiales norteamericanos de alta-clasificacin jerrquica normalmente le acompaaban, indicando as la autoridad que posea, con la bandera juda a la cabeza de estas demostraciones, Auerbach tomara el saludo, la banda que tocara Hatikvah y los decenas de miles de PD (Personas Desplazadas) unindose en lo que fue una constante ofensiva poltica para abrir las puertas de Palestina a la restauracin del estado. . . Nadie alguna vez podr estimar el valor en dinero de los recursos de todos los tipos, equipos, prendas de vestir, mobiliario, automviles y cada variedad de artculos que Auerbach ayud a salir de Alemania... l logr un poder en Alemania slo en segundo lugar de aquel de las autoridades militares".

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El hombre descrito era una persona civil, y pudo usar las fuerzas armadas de Norteamrica para su saqueo. Sus crmenes eran tan flagrantes que en un momento dado, las organizaciones judas se disociaron de l (rob a Judos y Gentiles imparcialmente), aunque en base a la conveniencia ms que las morales. Siete aos despus (en 1952), cuando el apoyo poltico a la Alemania Occidental para integrarse al "mundo libre" estaba comenzando a ser importante nuevamente, fue arrestado sobre los cargos "que incluyen listas interminables de bienes que haban sido sacadas de Alemania mediante documentos falsificados, tambin involucrando posiblemente a oficiales judos en el Ejrcito norteamericano y a las organizaciones de bienestar judas". En 1952 el gobierno alemn Occidental fue obligando a pagar "indemnizaciones" al nuevo estado Sionista y un total descubrimiento pblico de las actividades del saqueo de Auerbach, dirigidas con el apoyo del Ejrcito norteamericano, habran sido vergonzosas. Por consiguiente los cargos arriba citados fueron retirados, [405] "sin dudas, debido a las repercusiones de carcter poltico", como lo coment el Jewish Herald. Si se hubiese mantenido, incluso un caso ficticio para el pago de tributo alemn a los Sionistas de Rusia en Palestina, habra sido difcil de hacer posible. Por consiguiente, Auerbach fue juzgado (por un Rabino) meramente por cargos menores, de desfalcar unos 700.000 dlares de los fondos, por chantaje, aceptar sobornos y falsificar ingresos. Recibi treinta meses de encarcelamiento y posteriormente cometi suicidio. La prensa norteamericana y britnica public informes breves, ms bien confusos sobre este asunto, con la insinuacin que denotaba el reavivamiento del "antisemitismo" en Alemania. Este era el eco del tono alojado en la prensa juda, los cuales despus del suicidio de Auerbach preguntaron "En la cabeza de quin yace esta sangre? ", y cosas similares; la sugerencia que cualquiera declaracin de culpabilidad, de cualquier judo demandado sobre cualquiera acusacin, tanto si es culpable o inocente, era una seal de "anti-semitismo" esto entonces general. El Jewish Herald, por ejemplo, consider los cargos moralmente inicuos, porque ellos se relacionaban a un perodo cuando "las regulaciones normales fueron desatendidas por todos, sobre todo por los judos que justificadamente ignoraban consideraciones alemanas de lo correcto o errado". Los principios ignorados no eran alemanes sino universales en las comunidades cristianas, o lo haban sido anteriormente. La nica protesta contra estas falsificaciones, que yo vi, vinieron de un corresponsal judo del New York Daily News, que por casualidad haba padecido por los crmenes de Auerbach; si hubiese venido de una vctima alemana, o de un norteamericano o un testigo ocular britnico, yo creo que ningn peridico Occidental lo habra impreso. Las masas Occidentales no supieron nada de estos acontecimientos en la Alemania ocupada por Britnicos-norteamericanos en ese momento, y puede que no hubiesen objetado violentamente si lo hubiesen sabido, ya que en ese perodo, ellos estaban todava bajo la influencia de la propaganda de tiempos de guerra, particularmente en materia de los campos de concentracin Nazis. Me pareci a m, que haban olvidado completamente que los Campos de Concentracin era originalmente una idea comunista, copiada por Hitler, y que mientras ms se permitiera a los ejrcitos Rojos en Europa, ms certera sera su perpetuacin. Sus sentimientos fueron inflamados por las horrorosas noticias filmadas, que le mostraban un milln de veces cuando los ejrcitos Aliados entraron en Alemania, montones de cadveres enflaquecidos apilados como la lea en estos campamentos. Yo era un miembro de esa audiencia y escuch los comentarios alrededor de m con el presentimiento. La propaganda de tiempos de guerra es el veneno ms insidioso conocido por el hombre, y yo creo que estos espectadores de 1945, privados de la informacin verdica durante aos, haban perdido toda la habilidad, quizs todo el deseo de juzgar lo que ellos vean. Pienso que la mayora de ellos pensaba que todos los restos humanos que vean eran aquellos de los judos, para

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esto fue martillada la sugerencia da tras da en sus mentes por la prensa. Constantemente leyeron "Cmaras de Gas nazis para los judos. . . Crematorios Nazis para los judos", y pocos de ellos se preocuparon de leer posteriormente las historias de presos y llegar a saber quienes eran de verdad estas vctimas. Un caso: una mujer alemana que se pas cinco aos en el Campo de Ravensbruck (Frau Margaret Bubers Newmann) dice que las primeras vctimas fueron los enfermos o deprimidos, o aquellos incapaces de trabajar, y los siguientes fueron "los de raza inferior" [406] entre quienes los polacos fueron puestos primero, y los Checos, los Balticos, Hngaros y otros. As, los montones de muertos recibieron poco de la verdadera compasin, tal como los que sobrevivieron que fueron forzados por los aliados occidentales a volver al rea de los Campos de Concentracin, y hoy pueden ser slo una cuestin de inters histrico, perteneciendo a un libro como este, para mostrar que los Campos de concentracin "Nazi", en el momento cuando los ejrcitos anglo-americanos entraron en Alemania, estaban predominantemente bajo el control Comunista, Que los judos estaban entre los atormentadores, y que el anti-comunismo era una calificacin ms segura para la muerte que el anti-Hitlerismo! Hace diez aos esta declaracin (qu yo demuestro ms abajo) se habra hundido simplemente por el peso de la burla, si es que se hubiese podido publicar. Hoy, bastante se ha revelado sobre el mtodo comunista del Illuminismo, de infiltrar cada clase, Partido, iglesia, organizacin e institucin, ya que por lo menos algunas personas esperan la prueba con la mente abierta; o algo as supongo. El dictum de Lenin fue que todas las guerras deban en su curso convertirse en guerras revolucionarias, es decir que los miembros de la conspiracin deban luchar para el xito de la revolucin, no para la victoria de su pas. La captura de los campos de concentracin fue ms til a esta estrategia que cualquiera otra cosa, porque los campos estaban llenos de personas que, si ellos sobrevivan, habran luchado contra el Comunismo, ya que lucharon contra el Hitlerismo hasta la muerte. El mundo nunca ha entendido este aspecto de la resistencia a Hitler, porque nunca entendi al propio Hitler. Aquellos que han persistido en la lectura de este libro pueden ver la importancia profunda de las palabras de Hitler a Hermann Rauschning: "Recib iluminacin e ideas de los Francmasones que nunca habra obtenido de otras fuentes" (casi exactamente las palabras de Adam Weishaupt) ". . He aprendido una buena parte del Marxismo. . . La totalidad del Nacional Socialismo est basado en l." Los Comunistas, en su captura de los Campos de Concentracin, fueron ayudados por la poltica de apoyo incondicional a la revolucin que los lderes Occidentales siguieron; les dio poder y prestigio entre los cautivos que ellos usaron para sus propios fines. Me qued pasmado cuando un joven funcionario britnico, lanzado en paracadas en Yugoslavia, me describi como se dejaron caer recipientes llenos de Soberanos de oro (qu un sbdito britnico no puede poseer legalmente) a Tito. (*) La misma cosa pas en Grecia. El Comandante W. Stanley Moss, dejado caer en la Macedonia griega como Comando-lder britnico y Oficial de Enlace, encontr a los Comunistas que usurpaban el control de los guerrilleros por medio de la lluvia de oro dejado caer sobre ellos y dijo, "Cuando el Gran Da vino" (la victoria en Europa) "el mundo estaba asombrado por la cantidad de oro que los Comunistas encontraron a su disposicin. Nada del dinero vino de Rusia; fue regalado a los Comunistas por los Aliados. Por aos el dinero haba entrado a raudales en el pas para el mantenimiento de la fuerzas guerrilleras y la prosecucin general de la guerra, pero los Comunistas haban usado slo una proporcin pequea de l en la lucha contra los alemanes. Nosotros supimos mucho tiempo antes del evento sobre el giro que tomara el futuro [407]... aun as fuimos incapaces de hacer algo para prevenirlo". (el Comandante Moss comete un error en su declaracin; "el mundo" nunca estuvo "asombrado por la riqueza en oro" que los Aliados haban dejado caer sobre los Comunistas, porque el mundo nunca estuvo informado de ello).

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(*) Los esfuerzos del Sr. Winston Churchill por reducir el rea de incursin sovitica en Europa, despus de la lucha, mediante una invasin desde el Sur, lo cual podra haber dado a los Aliados Occidentales por lo menos el control de Austria y Checoslovaquia y muy probablemente de Hungra y de la totalidad de Alemania, se debilit por su insistencia en preparar el Comunismo en Yugoslavia. Esa accin por la cual sus memorias no dan ninguna explicacin suficiente, tambin debilitan su argumento de pos-guerra, en que recordaba sus vanos esfuerzos por ganar el apoyo norteamericano para un avance desde el Sur y manteniendo que el resultado de la guerra habra sido diferente y mejor si se le hubiese escuchado. Su emisario al lder comunista, Tito, ha registrado su propio presentimiento en esta materia y las instrucciones del Sr. Churchill a l: "Mientras menos usted y yo, nos preocupemos de la forma de gobierno que ellos preparen, tanto mejor". El efecto de las acciones del Sr. Churchill fue "preparar" la forma comunista de gobierno y abandonar al lder anti-comunista y aliado britnico, el General Mihailovitch, quien fue ms tarde ejecutado por Tito.

El cuadro fue el mismo en cada pas ocupado. El Comandante de Aviacin, YeoThomas, enviado en secreto a Francia para estudiar los mtodos y organizacin del movimiento de resistencia francs, vanamente advirti a Londres: "El objetivo confesado del Partido Comunista es el levantamiento masivo de los franceses en el da-D... para dominar a todos los otros despus de la liberacin. Entretanto los programadores de la B.B.C. abuchearon a los franceses que teman al 'fantasma comunista'. " Las consecuencias de esto fueron descritas por Sr. Sisley Huddleston en 1952; durante la "liberacin" de Francia los Comunistas mataron a sangre fra ms de cien mil anti-comunistas. En estas circunstancias era inevitable que los Comunistas deban tomar el poder tambin en los Campos de Concentracin, as que las masas Occidentales, cuando ellos vieron los cuadros de estos campos siendo "liberados", de hecho vieron algo que sus ejrcitos iba a hacer permanente en Europa, al este de la lnea del Elba. La verdad vino en 1948, pero si uno en un milln de las personas que vieron esos cuadros lo sabe, me sorprendera. Por ese ao el jefe revolucionario en Yugoslavia, con el pseudnimo "Mariscal Tito", estaba en controversia con los gobernantes en el Kremlin. Esto era peligroso para un Comunista y l puede haber pensado protegerse, ms que por guardias personales armados, haciendo pblico algo de lo que l saba, calculando que Mosc podra entonces dejarlo tranquilo en lugar de provocar mayores revelaciones. El juicio que l organiz se inform en Yugoslavia y se ignor en Occidente. l haba fusilado a trece de sus cercanos Comunistas (funcionarios de gobierno y oficiales del Partido) por tomar parte en el asesinato masivo de prisioneros en el Campo ms infame de todos, en Dachau. [Leer La mentira de Ulises de Paul Rassinier- Nota del Trad.] La verdad sale de las formas ms extraas, aunque en nuestros tiempos de prensa-controlada no sale muy lejos. En este caso el instrumento que solt algo fue un viejo general austriaco, Wilhelm Spielfried, que sali vivo de Dachau. l quiso que el mundo supiera lo que haba transpirado all, y en la confusin que asiste a la disolucin del campo (a la llegada de tropas Occidentales) extrajo de la oficina del comandante un cardex de la Gestapo que registraba a las personas que se les haba dado muerte, la forma y firmada por el agente de la Gestapo responsable en cada caso. Entre estos agentes haban algunos importantes colaboradores del "Mariscal Tito" [408]. En su momento el General Spielfried logr la publicacin para esta pequea seccin de su material; el resto todava espera un editor lo suficientemente temerario para imprimirlo. "Tito" (alias de Joseph Brosz), haba sido el mismo un agente del Kremlin desde 1934 en adelante. Poniendo a sus colaboradores ms cercanos ante un juicio pblico (en Ljubljana el 20 de abril de 1948) agit la espada de dar a conocer otros hechos sobre los domos de Kremlin. Los hombres acusados incluan a Oskar Juranitsch (Ministro General en el Ministerio del Exterior de Tito); Branko Dil (Inspector General de la Economa de Yugoslavia); Stane Oswald (Un oficial mayor, con rango ministerial, en el Ministerio de la Industria); Janko Pufler

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(Cabeza del Trust Estatal Qumico de Tito); Miln Stepischnik (cabeza del Instituto Metalrgico Estatal de Tito); Karl Barle (oficial con rango ministerial); los Profesores Boris Kreintz y Mir Koschir de la Universidad de Ljubljana; y otros notables comunistas. Todos eran miembros de la ex Brigada Internacional en Espaa, y agentes del MVD (la Polica Secreta sovitica). Todos hicieron las confesiones de costumbre; la defensa que ellos plantearon es de inters prioritario. Ellos se justificaron simplemente afirmando que nunca haban matado o haban daado a un Comunista: "Yo nunca puse en peligro a uno de los nuestro. Yo nunca hice algo a un camarada de Partido". Ellos dijeron que invariablemente escogieron para la muerte a cualquiera que podra ser clasificado como un Conservador, Liberal, catlico, protestante, Ortodoxo, judo o Gitano, con tal de que la vctima no fuera un Comunista. Esta colaboracin en los Campos de Concentracin entre la Gestapo de Hitler y su prototipo, la MVD de Stalin, (*) ocurri de la siguiente manera. Se formaron los "Comits Anti-fascistas" en los campos. Si Hitler y su Gestapo hubieran sido genuinos en lo que profesaban, estos comits obviamente, habran sido las primeras vctimas de las cmaras de gas. En cambio, ellos fueron aceptados como representantes de los presos en los Campos y se les dio un estatus privilegiado, estando de acuerdo entonces en tomar parte en las matanzas. sta fue la forma perfecta de asegurarse que los anti - Comunistas seran pocos en la Alemania de pos-guerra.
(*) En esta materia, tambin, las masas Occidentales fueron desviadas desesperadamente por los aos de propaganda, presentando a "los Nazis" y a "nuestros aliados soviticos" como opuestos, considerando que una afinidad ntima siempre existi. El Sr. Karl Stern, un judo de Alemania que emigr a Norteamrica y lleg a ser un converso al Catolicismo romano, registra su propio error de esto, durante los das alemanes, cuando l estaba en el personal de un instituto psiquitrico: "Un par de doctores Nazis disertaron sobre la llamada 'Teora de la Revolucin Permanente' de Trotzky. Esta teora era nueva a m. . . pero que fuese propuesta por estas personas fue algo completamente nuevo y realmente asombroso. . . Yo dije, 'Seores, yo entiendo que usted deduce un buen trato de su teora en la estrategia poltica de Trotzky. No lo toma como algo extraordinario que ustedes, Nazis, citen a Trotzky, un Bolchevique y judo, como si l fuese vuestro evangelista? ' Ellos se rieron y me miraban como uno mirara a un ignorante en poltica, lo cual yo era. . . Ellos pertenecan entonces, a un ala bastante poderosa en el partido Nazi, que estaba en favor de una alianza de la Rusia comunista y la Alemania Nazi contra lo que ellos llamaban el Capitalismo Occidental. . . Cuando uno no estaba escuchando muy cuidadosamente, uno nunca estaba bastante seguro si ellos estaban hablando del Nazismo o del Bolchevismo, y al final no les importaba mucho." [409]

De esta manera los montones de cadveres crecieron, que el mundo exterior mir despus en las pantallas en las salas a oscuras. Este periodismo en fotos cumpli a la carta el dictum del Sr. G.K. Chesterton de muchos aos antes: "El periodismo es un cuadro falso del mundo, lanzado en una pantalla encendida en una sala oscura, para que el mundo real no se vea." El comunista Juranitsch, el principal acusado, dijo, "S, yo mat a centenares y miles de personas, y tom parte en 'experimentos cientficos; sa era mi tarea en Dachau". Explic que su trabajo haba sido experimentar con "preparaciones de sangre para calmar dolores"; l haba disparado directamente en el pecho de los sujetos para el propsito. Pufler describi la inyeccin de presos seleccionados con el bacilo de la malaria para los propsitos de observacin, declarando que "ellos murieron como moscas, y nosotros informamos al doctor o al oficial de las SS de los resultados". Estas confesiones no eran falsas. Ellas fueron corroboradas y no podan ser negadas, ya que los informes fueron aquellos sustrados por el General Spielfried de la oficina del Comandante. Pufler explic cmo estos comunistas leales de la Gestapo escondieron su colaboracin de los otros presos; cuando ellos mismos reaparecan de los laboratorios y del crematorio dijeron que algunos inventaban historias de un truco o milagros para explicar su escape; ya que ninguna de las vctimas regres alguna vez, ellos no podan ser cuestionados.

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Estos hombres acabaron contra una pared, pero no por sus crmenes. Ellos haban sido desechados como peones por su amo en su juego contra el Kremlin. Ellos haban obedecido estrictamente el principio maestro de la revolucin ("todas las guerras son guerras revolucionarias") usando la oportunidad dada a ellos para destruir a los antagonistas polticos, y no "al enemigo". Hicieron, en otra forma, lo que los gobernantes en Mosc hicieron cuando llevaron a cabo una matanza de 15.000 oficiales polacos en el Bosque de Katyn; atacaron a las naciones-estados y pusieron las fundaciones para la revolucin de destruccin total. Las revelaciones del juicio de Ljubljana han recibido corroboracin, en varios puntos, de muchos libros de sobrevivientes de los campos de concentracin. El Sr. Odo Nansen, hijo del famoso explorador noruego, escribi de su experiencia en el campo de Sachsenhausen, dieciocho meses antes de la guerra fue cerrado: Es extraordinario cmo los Comunistas han manejado las cosas aqu; ellos tienen todo el poder en el campo al lado de las SS., y atraen a todos los otros Comunistas, de otros pases, y los ponen en las posiciones claves. . . . Muchos de los prisioneros noruegos aqu se han vuelto comunistas. Adems de todas las ventajas inmediatas que ofrece, lo ms probable que ellos esperan, es que Rusia sea el ruido grande despus de la guerra, y entonces supongo, ellos piensan que puede ser inteligente tener el color correcto. Anoche yo estaba hablando con nuestro Blockaeltester [Jefe de Block], un Comunista. Cuando l y sus compaeros llegaron al poder, no habr slo venganza sino incluso aun ms brutalidad y una crueldad mayor que la SS. us contra nosotros. Yo no pude hacer ningn avance con mi humanismo contra ese bloque de hielo de odio y venganza que se endureca, enfocndose con una mirada estrecha en una nueva dictadura", El Comandante de Aviacin, Yeo-Thomas, que fue lanzado en paracadas en Francia para ayudar a la resistencia francesa, fue capturado y llevado a Buchenwald. Le dijeron all, a su llegada, por un oficial britnico: "No reveles que eres un oficial, y si cualquiera de ustedes mantiene una posicin ejecutiva en tiempos de paz, guarden eso para ustedes mismos; La administracin interior del campamento est en las manos de los Comunistas... Buchenwald es el peor campamento en Alemania; sus oportunidades de sobrevivencia son prcticamente nulas". El Comandante, Yeo - Thomas dice, "Los tres jefes administrativos del Campo interno [410], llamados Lageraeltester, [sub - Jefes]), eran Comunistas". Bajo la vigilancia de estos hombres, "se inocularon prisioneros con tifus y otros grmenes y sus reacciones, casi siempre acabando en la muerte, fueron estudiadas bajo diferentes vacunas". Slo tres del grupo de este oficial de treinta y siete cautivos sobrevivieron, los otros fueron colgados en ganchos en la pared del crematorio y fueron estrangulados lentamente hasta la muerte. Los tres sobrevivientes "tuvieron que temer a sus compaeros-prisioneros casi tanto como ellos haban temido antes a los alemanes; ya que los Comunistas, si llegaban a saber que los oficiales haban logrado evitar el patbulo, ciertamente los denunciaran". Los comunistas controlaban estos campamentos, torturaron y asesinaron a las vctimas. Si hubo alguna diferencia entre ellos y los carceleros de la Gestapo, fue que ellos eran ms villanos, porque ellos denunciaron y mataron a hombres que se supona que eran sus camaradas en la batalla contra un enemigo comn. Ya que los judos Orientales, en particular, juegan un rol tan importante en el Comunismo, los judos lgicamente aparecen entre las personas implicadas en estos hechos. Eso en s mismo no es sorprendente en absoluto, ya que los judos, tal como todos los otros hombres, son buenos y malos, crueles o humanos; pero se mantuvo oculto, alejado de las masas pblicas, que recibieron un cuadro de Campos de torturas habitadas casi completamente por judos, atormentados por depravados aprehensores "Nazis". De hecho, los judos formaron una pequea proporcin de la poblacin total de los Campos; los atormentadores en los ltimos tres aos de la guerra fueron principalmente Comunistas, cuyos motivos han sido mostrados; y entre estos atormentadores haban judos.

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Mis archivos incluyen varios informes de peridicos judos de "juicios" en contra de judos, denunciados por ex presos judos de Auschwitz, Vlanow, Muhldorf y otros campos. Yo he dado los palabra "juicios" en comillas en este caso, por una buena razn. Estos "juicios", con una excepcin, se llevaron a cabo ante Cortes rabnicas, en los pases Occidentales y ante las Cortes de magistrados en Tel Aviv. Ellos fueron tratados como asuntos Judos, que no concierne a otra humanidad, y si alguna sentencia fue dictada, no fueron registradas en algn peridico visto por m, aunque los hechos acusados se parecan a aquellos del Juicio de Ljubljana. La implicacin simplemente fue que, si alguno de tales hechos fue cometido, ellos tenan que ser juzgados bajo la ley juda, en absoluto, y que la ley Gentil no tena ningn mandato. (Esto parece de hecho ser hoy da la asuncin gobernante ya que el Sionismo recre "la nacin juda" y se refleja en un informe publicado en el Registro Sionista durante 1950, el cual declara que la funcin de la "Oficina principal de Relaciones Pblica del Concejo Ejecutivo de la Judera Australiana" era de "proteger de la vista pblica los malos comportamientos de judos individuales que cometan alguna indiscrecin menor o mayor". El cuadro mencionado aqu, ha corrido en todos los tiempos y todos los pases de Occidente). En Tel Aviv, un doctor judo y dos mujeres judas fueron acusados por un testigo judo de administrar inyecciones letales a prisioneros en Auschwitz, mutilando rganos sexuales, llevando a cabo "experimentos cientficos", enviando a las vctimas a las cmaras de muerte. En otro caso en Tel Aviv, en 1951, un doctor judo (entonces empleado en el Hospital Municipal de Tel Aviv [411]) fue acusado por varios testigos judos de actos brutales cometidos en el Campo Vlanow dnde l haba actuado como "ayudante del Comandante alemn del Campo" Una mujer juda que fue testigo dijo que l la haba golpeado hasta dejarla inconciente y cuando ella se recuper, encontr que sus tres hijos, de 12, 15 y 18 aos, muertos con disparos; dos semanas antes, dijo ella, haba visto al acusado ordenar a la polica ucraniana del Campo llevarse a treinta prisioneros, incluyendo a su marido que fue entonces disparado. Se informaron los elementos desnudos de estos dos casos pero, tal como dije, si algn resultado fue publicado, esto escap a mi investigacin. En Nueva York, una Comisin juda de tres miembros (la composicin est determinada por la Ley Levtica) escuch las acusaciones de un judo contra un oficial de la sinagoga, a quien acus de matar a un preso en Muhldorf, dnde era vigilante de bloque. El informe declar que la comisin enviara sus resultados "a la comunidad juda" en el pueblo del acusado "sin recomendaciones o sanciones" lo cual significa que, si l era un "criminal de guerra", se dejara a su congregacin que tratara el caso. En todos estos casos estaba implcito que slo las acusaciones de maltratar a otros judos se tomaban en consideracin, y que si las personas acusadas hubieran cometidos actos similares contra cautivos non-judos, estos no habran formado parte del caso. De un tipo diferente pero de la misma naturaleza bsica fue un caso presentado ante una Corte de distrito israelita en 1954-1955. Un judo de Hungra distribuy un folleto afirmando que el Dr. Israel Kastner, un alto funcionarios del Gobierno israelita y candidato principal (a la eleccin de 1955) del partido mayoritario gubernamental, en Hungra durante la guerra haba colaborado con los Nazis, preparando la base para el asesinato de judos, que salv del castigo a un criminal de guerra nazi y as sucesivamente. El Dr. Kastner present una demanda por difamacin contra su acusador y el juez israelita, despus de pasar nueve meses en juicio, declararon que los cargos haban sido probados. Esta sentencia deca que el Dr. Kastner fue un colaborador "en el sentido ms pleno de la palabra" y "haba vendido su alma al diablo", y el Primer Ministro israelita en ese momento, el Sr. Moshe Sharett, coment, "Un hombre est justificado si toma alguna accin, incluso vendiendo su alma al diablo para salvar a judos" (la imputacin fue que l traicion a los judos a los Nazis). El Gobierno anunci entonces que apelara al

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juicio, a travs de su Abogado General, y yo nunca pude saber lo que sucedi, si es que algo sucedi. As, mientras se escuch hablar mucho de "criminales de guerra" y sus Juicios, estos "criminales de guerra" judos, slo aparecan ante los tribunales judos y si ellos fueron castigados, el mundo no se enter. Conozco slo un caso (otros pueden haber escapado de mi conocimiento) donde tales judos fueron incluido en un "Juicio de Criminales de Guerra". El Jewish Telegraph Agency ( el 8 de mayo de 1946) inform, "El veredicto en el Juicio de los 23 guardias en el Campo de Concentracin Breendouck en Amberes, uno de los infiernos Nazis menosconocidos, fue anunciado ayer aqu. Entre los guardias hay 3 judos, Walter Obler, Leo Schmandt y Sally Lewin. Obler y Lewin han sido sentenciados a la muerte y Schmandt a 15 aos de encarcelamiento". El Sr. Joseph Leftwich, en su discusin de "antisemitismo" con el Sr. A.K. Chesterton,[412] cuando se le pregunt por este juicio dijo, "Qu demuestra? Que la bestia humana se encuentra por todas partes, y que los judos no son ms inmunes que cualquier otro grupo humano". Eso es correcto, pero al lado del punto de este argumento est que a la mente-masiva, durante la Segunda Guerra, se le entreg un cuadro falso de una persecucin solamente a los judos, dirigido por nojudos y que los eventos en el mundo en este siglo han sido falseados de forma consistente, para el infortunio general. El captulo de los judos que ayudaron a Hitler no fue uno pequeo. Lord Templewood, Embajador britnico en Espaa durante la guerra, dice, "Durante meses y meses el General Franco" (l mismo de origen judo) "permiti que la prensa espaola actuara como el vocero ms ruidoso posible de la propaganda alemana. A ninguno de los peridicos bien establecidos les fue permitida alguna libertad de accin. Cada uno por igual tena que re-hacer el eco de la voz de su amo. En este caso el amo era un judo Oriental muy siniestro, Lazare era su nombre. . . En Viena l sirvi a Hitler fielmente como un fantico propagandista en apoyo del Anschluss [Anexin de Austria]. Desde entonces l se haba transformado en una figura importante en el mundo Nazi. .. Desde la Embajada alemana dnde l tena ms autoridad que el Embajador mismo, no slo diriga diariamente el curso general de la prensa espaola, sino incluso, las palabras mismas de las noticias y artculos. Sus subordinados tenan sus escritorios en las oficinas espaolas y ni siquiera una palabra llegaba al pblico espaol que no hubiese estado sujeta a su siniestra aprobacin. Por una mezcla hbil de un brutal dictado y corrupcin imperturbable, tuvo xito haciendo a los peridicos espaoles aun ms venenosos que los peridicos que se publicaban en Alemania." Conoc a este Lazare en 1937, un conspirador del tipo suave, sonriente y corts, y a travs de l me di cuenta por primera vez del elemento judo entre los ms altos iniciados de Hitler. Cuando me reun con Lazare, en 1937, era "Secretario de Prensa" de la Legacin austriaca en la capital rumana, Bucharest. Austria, en aquel entonces mi oficina central, estaba viviendo en el miedo diario a la invasin Nazi que entr en 1938, y sus representantes oficiales en el extranjero, que se presuman por todos, ser leales austriacos y robustos anti-Nazis; en el caso de los Judos esto pareca estar doblemente seguro. Me sorprend primero por el hecho que la pequea y empobrecida Austria pudiera permitirse el lujo de una "Secretara de Prensa" en una capital balcnica y luego junto al estilo prdigo de vida y funcin de Lazare. Asum que, como muchos hombres en esta franja de la vida diplomtica ("secretariado de prensa" en los Balcanes era algo dudoso) l estaba haciendo "algo por el lado", lo cual en Bucharest no era raro. Y as era; aunque no a travs de los negocios en pieles o alfombras que yo vagamente sospechaba. Su opulencia, tal como los eventos pronto lo mostraron, vena de una fuente poltica, los Nazis. Cuando Hitler march en Austria, se convocaron a los periodistas del mundo a una conferencia de prensa en el histrico Ballhausplatz para escuchar la versin Nazi de este evento. La puerta se abri para

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dar paso al vocero del nuevo rgimen, el "Jefe de Prensa" de Hitler en la cautiva Austria, el apologista (o propagandista) para la anexin. Era Herr Lazare, "el austraco" (l naci como ciudadano turco). l me vio en seguida y una sonrisa rpida se encendi de su cara de hierro para la culpa [413]; ondeando su mano alegremente hacia m, dijo "Hola, Sr. Reed, que bueno encontrarlo de nuevo". Luego explic los benvolos motivos del Fuehrer para la invasin, y sus efectos benficos para Alemania, Austria y la humanidad", El lector puede ver que "el mundo real" es muy diferente de "el cuadro falso" que las masas reciben, sobre todo en tiempos de guerra, cuando hombres tales como este, controlan el flujo de informacin hacia la mente-masa. Contra este trasfondo, la venganza rabiaba y alcanz su clmax Talmdico en dos movimientos simblicos de personas, uno hacia el Oriente y el otro hacia Occidente. Desde el "mundo libre" los fugitivos escapados fueron devueltos por los ejrcitos aliados a la esclavitud comunista; del rea comunista (donde un hombre ni siquiera puede salir de su pueblo sin un permiso policial) una gran masa de judos Orientales surgi libremente y se introdujo, bajo el paraguas Aliado, a travs de Europa hacia Palestina. Este proceso bi - direccional dio su sello final de identidad a la venganza y puede estudiarse en las siguientes citas: El Saturday Evening Post del sbado 1 de abril de 1953, dijo, "Con este acuerdo vergonzoso" (Yalta) "como su autoridad los agentes del MVD sovitico anduvieron despus de la guerra, a travs de los campamentos de personas desplazadas y pusieron el dedo en miles que haban logrado escapar de la tirana sovitica. Estas miserables vctimas fueron arriadas a los vagones para el ganado y llevados de vuelta a la muerte, tortura o al asesinato lento en las minas y bosques Siberianos. Muchos se mataron ellos mismos en el camino. Tambin bajo un acuerdo en Yalta, a los soviticos les fue permitido usar a los prisioneros alemanes en el trabajo forzado a 'cuenta de las indemnizaciones'. Para tales inhumanidades no hay ninguna excusa." La Srta. Kathryn Hulme, una Californiana, era sub - directora (1945-1951) de un campamento de refugiados en Wildflecken, Baviera, administrado por la organizacin conocida como UNRRA (Administracin de ayuda y Alivio de las Naciones Unidas). Ella escribe en su libro, "Londa" (una colega) "haba sido asignada durante un tiempo a un campamento en el sur, cuando sus refugiados rusos, principalmente prisioneros de guerra, haban sido enviados de vuelta a Rusia bajo las condiciones del Acuerdo de Yalta. Ella nos cont cmo los prisioneros de guerra rusos se haban cortado sus muecas, y aunque haban sido desnudados se colgaban ellos mismos. Aun cuando todos los objetos destructivos fueron apartados de ellos, aun as encontraron las formas para cometer suicidio. Ella nunca podra entender cmo Stalin haba vendido su idea a Roosevelt y a Churchill que no haba ningn prisionero ruso de guerra tomado por los alemanes, slo desertores". Ahora el lado opuesto del cuadro: el tratamiento dado a un grupo de personas "determinados apartes" de toda la masa de las vctimas de Hitler y los cautivos de Stalin. La Srta. Hulme dice, ". . y entonces vinieron los judos. Nosotros nunca habamos tenido un campamento judo en nuestra rea nortea. . . Los judos en nmeros eran menos de la quinta parte en nuestra Zona del total de personas desplazadas, pero ellos eran una minora articulada de tal manera que si usted slo leyera los peridicos para saber sobre los asuntos de la Ocupacin, usted tendra la impresin que ellos eran todo el problema de las personas desplazadas. . . Tena que tratarlos con guantes de nios, se dijo, sobre todo al transferirlos de un campamento a otro, y con ayuda del cielo el obrero de IRO que dej una vuelta de alambre de pas [414] visible en cualquier campamento a que ellos seran transferidos. Ellos eran clasificados como 'perseguidos', los nicos desplazados excepto los casos mdicos, que consiguieron una racin de comida especial debido a un estado de imposibilitados de trabajo. . . Haba una pequea comunidad alemana abajo en la carretera, que divida en dos mitades el campamento. Los delegados judos. . .

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dijeron que esto era el rasgo ms peligroso de todos; el IRO tuvo que aceptar en armar a su polica juda para proteger a sus personas de estos alemanes que viven en su medio. . . Que casi todos los alemanes en ese pueblo estaban dispuestos a emplear a los judos dentro de una quincena despus de su llegada, nunca entr en mi cabeza cuando calmadamente promet suplicar por una autorizacin para armar una polica de desplazados. . . La polica de Desplazados Juda vesta tnicas verdes de lana, con la Estrella de David en sus gorras. . . Nada haba sido dejado a la suerte o a la improvisacin del ltimo-minuto. . . Su oficina de bienestar estaba colmada de carteles marciales mostrando muchachas judas jvenes en trincheras lanzando granadas a los rabes. La Polica de Desplazados Juda practicaba puntera como francotiradores con las carabinas que nosotros les habamos entregado para 'la defensa' contra los alemanes que fueron empleados ahora lucrativamente en los trabajos manuales pesados en el campamento. Los talleres judos giraban en la produccin veloz de abrigos de lana fina y de zapatos de cuero fuerte para el spero terreno. Nosotros slo podramos suponer que esto tambin era todo para Israel y, a travs de algunos cauces misteriosos, se entreg finalmente all; nunca vimos que alguno de nuestros desplazados judos vistiera esas tiles prendas. . . Sobre toda la agitacin y el frenes ondeaba una bandera que nunca habamos visto, rayas azules plidas en un fondo blanco con la Estrella de David." La Srta. Hulme describe el campamento judo: "Nosotros presumimos del gran campamento que estbamos preparando para ellos como agentes orgullosos de la acomodacin, que era sin duda el ms elegante de los Campamentos de Desplazados de toda la Baviera. . . Los rabinos agitaron sus cabezas; no pareca ser lo bastante bueno". Ella explic que el Acta de Personas Desplazadas de los norteamericanos, aprobada posteriormente, estaba lleno de trampas que privaban a los desplazados normales; "slo los judos, que podan reclamar y podan demostrar la persecucin en cualquier pas de Europa Oriental en que ellos haban puesto el pie, podan salir de esa trampa". Ella registra que las organizaciones apoyadas por los norteamericanos oficialmente o apoyadas en forma semigubernamental proporcionaron la maquinaria y talleres, los materiales, y los "refuerzos especiales de comida " que slo se entregaron a los judos. Los medios por lo cual se estableci esta clase privilegiada en los campamentos de miseria fueron descritos por el Teniente Coronel Judah Nadich, en el Jewish Times de Sudfrica (el 4 de febrero de 1949). El Rabino Nadich era "el consejero judo del General Eisenhower con las fuerzas norteamericanas en Europa, y trabaj estrechamente con l en materias que se relacionan con las Personas Desplazadas (PD) y otros problemas judos". l dice, "Para el crdito de Eisenhower debe decirse que cuando se llam su atencin a las condiciones espantosas en los campamentos de los PD" (en 1945) "l se movi rpido para mejorar las condiciones. Se emitieron importantes directivas, aumentando la racin de comida para los perseguidos, a diferencia de los otros PD; campos especiales fueron preparados para los judos; A los PD judos que estaban viviendo afuera de los campamentos se les dio un trato preferente; un consejero en los asuntos judos fue designado [415] y se les garantiz una cooperacin total ante la Junta del Comit de Distribucin y despus ante la Agencia juda. Pocas si es que hubo alguna de estas condiciones se concedieron por Montgomery en la zona britnica, y un flujo constante de PD judos ha fluido a la zona norteamericana. Eisenhower hizo visitas frecuentes a los campamentos con el propsito de inspeccionar y sus visitas personales alzaron la moral de los PD judos y sirvieron para recordar a los oficiales en los niveles ms bajos de la actitud de su Comandante en jefe. Oficiales fueron censurados ante una falta, incluyendo a uno de los generales de la ms alta jerarqua. La "actitud" del General Eisenhower, [el terrible Judo sueco como se le llamaba]segn este relato con autoridad, fue que los judos seran tratados como una clase privilegiada. Si l acept el consejo de su consejero judo esto era natural,

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ya que el Rabino Nadich, como se ver, clam que los pocos judos entre los cientos de PD, eran los nicos "perseguidos" y en esto eran "diferentes de otros PD. La declaracin revela la funcin de aquella figura de nuestros tiempos establecida hoy, el consejero judo. As por el ao 1945, slo "la persecucin de judos" quedaba de la "persecucin general de Hitler de los antagonistas polticos empezada en 1933". La propaganda los haba eliminado a todos, menos a esta pequea parte; las ltimas citas muestran la Srta. Hulme, desde su campamento de DP escribi que "si usted slo leyera los peridicos. . . . tendra la impresin que los judos eran la totalidad del problema de los PD". Mientras la gran masa de vctimas, fue olvidada o fue enviada de vuelta a la persecucin de la cual algunos haban escapado, este un grupo, bajo la proteccin y escolta de Occidente, fue vestido, suministrado, provisto, armado y dirigido hacia su invasin de un pequeo pas en Arabia. El Oriente asitico pertrech a estos invasores; el occidente cristiano los transport. En esta tarea, no hubo ninguna diferencia en lo absoluto entre "el mundo libre" y el esclavizado mundo detrs de "la Cortina de Hierro"; muy por el contrario, hubo una identidad en el propsito y sincronizacin en su ejecucin. Una inteligencia dirigente estaba obviamente trabajando, a la cual no le importaban las naciones estados y las fronteras, ni los amigos de tiempos de guerra o los enemigos de tiempos de guerra, o alguno de los "principios" tan a menudo proclamados por los Premier-dictadores. Occidente comparti la venganza con el Oriente, pero el modelo fue fijado por Oriente, y era el mismo modelo que haba mostrado en Rusia en 1917, en los Protocolos de 1905 y en las revoluciones de 1848. Por consiguiente los autores de la venganza de 1945 deben buscarse en el rea revolucionaria, y por esta razn la naturaleza de la revolucin en 1945, puede ser examinada para descubrir si ella y sus lderes haban cambiado desde 1917 (cuando era noventa por ciento juda) y en 1848 (cuando Disraeli dijo que era dirigida por los judos). La Investigacin de los eventos de las tres dcadas, 1917 -1945 lleva a la conclusin que por 1945, la revolucin haba sido durante cien aos una revolucin Judocontrolada, ya que ese es espacio de tiempo que ha pasado desde que Disraeli identific por primera vez la naturaleza de la direccin. Yo uso las palabras "Revolucin Judo-controlada" para indicar a un movimiento bajo la direccin del Rabinato Talmdico en Oriente, no un movimiento generalmente apoyado por los judos; tal como repetidamente lo he mostrado [416], la oposicin ms firme vino de aquellos judos Occidentales que estaban lejos del alcance del Directorado Talmdico. La distincin que el estudioso cuidadoso debe hacer entre el "Nacional Socialismo" y los "alemanes", entre "Comunismo" y los "rusos." En el sentido de esa definicin, la revolucin, a mi juicio, ha continuado siendo juda, a travs de los treinta aos que siguieron desde 1917. La naturaleza juda de los primeros gobiernos Bolcheviques y de sus actos se mostr antes. Las mismas caractersticas aparecieron en los dos gobiernos vstagos efmeros que los Bolcheviques prepararon en 1919, en Baviera y Hungra. En ambos casos, los terroristas fueron, principalmente, importados a estos pases con el pretexto de devolver a los "prisioneros de guerra", y haban sido entrenados como agitadores comunistas en Rusia. En Alemania el movimiento comunista fue encabezada entonces por la "Liga Spartacus" ("Spartacus" era el nombre en clave de Adn Weishaupt), cuyos lderes casi todos eran judos: Rosa Luxembourg, Leo Jogiches (de Polonia), Paul Lvi, Eugene Levine (de Rusia), y Karl Liebknecht. As el Gobierno Bolchevique de Baviera (que contaba con Adolfo Hitler entre sus soldados) lgicamente demostr que estaba encabezado por los judos: Kurt Eisner, Ernst Toller y Eugene Levine. En Hungra los principales lderes terroristas eran todos judos entrenados en Rusia: Matyas Rakosi, Bela Kun, Erno Geroe y Tibor Szamuely. Los ostentosos actos anti-cristianos de este rgimen, nuevamente mostraron el propsito que

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estaba detrs. De este gobierno, el historiador Comunista Internacional, Herr F. Borkenau, dice, "La mayora de los lderes Bolcheviques, Socialistas de Izquierda y un porcentaje considerable de su personal ejecutivo han sido Judos. .. el antisemitismo fue por consiguiente, la forma natural de reaccin contra el Bolchevismo". En este pasaje tpico, el lector puede ver que esa "reaccin contra Bolchevismo" es clasificada como "anti-semitismo"; claramente el epteto slo podra evitarse, no "reaccionando contra Bolchevismo." Los siguientes diez aos fueron unos de inactividad y los asuntos pueden probarse luego en Espaa, dnde la revolucin hizo su oferta en 1931. Fue dirigida por emisarios de Mosc, muchos de ellos judos, y esto respondi por la desilusin de muchos ardientes republicanos, espaoles y extranjeros; por ejemplo, muchos del clero y de la laicidad del Catolicismo votaron por la repblica, encontrando entonces que el impulso de reforma, una vez ms, se pervirti en un ataque a la fe cristiana como tal. Se destruyeron iglesias, monasterios y cualquier edificio que llevara la Cruz, sacerdotes y monjas fueron asesinados; la marca especfica de identificacin apareca nuevamente, vista en los actos similares en Baviera, Hungra, Rusia, Francia e Inglaterra. La paternidad del ataque a la cristiandad en Espaa, fue formalmente proclamada por el rgano oficial del Komintern: "las llamas que ascienden de las iglesias y monasterios ardientes de Espaa, han mostrado el verdadero carcter de la revolucin espaola; la genealoga se remont a travs de una generacin ms. La propiedad eclesistica fue confiscada, pero las masas espaolas no fueron enriquecidas por ello; las reservas de oro del Banco de Espaa, [417] (aproximadamente 700 millones de dlares) se transfirieron a Mosc por el ltimo Primer Ministro Republicano, Jun Negrin (tal como es relatado por el General Walter Krivitsky). La revulsin de aquellos espaoles que haban esperado instalar una repblica constitucional, y se encontraron a s mismos bajo una tirana anti cristiana extranjera, fue inflamada por el asesinato del lder monrquico, Calvo Sotelo, en 1936, y en la secuencia Espaa "arroj fuera" a la revolucin (como cada pas lo ha hecho donde el Ejrcito Rojo, con sus "comisarios polticos", no pudo entrar para establecerlo). Los principales judos sionistas y anti-sionistas en Norteamrica por igual, implcita o explcitamente, atribuyeron paternidad juda a la revolucin en Espaa. El Sr. Justice Brandeis, en el momento cuando estaban hacindose los esfuerzos para alcanzar un acomodamiento con Hitler en el asunto de los judos, se opuso con firmeza a ellos e imperiosamente le dijo al Rabino Stephen Wise: "Deje que Alemania comparta el destino de Espaa". El Sr. Bernard J. Brown escribi, ". . los judos fueron tan responsables por el establecimiento de una repblica en Espaa y el derrocamiento de la autoridad de la iglesia en ese pas como en cualquier otro pas dnde la libertad reine". Durante estas dos dcadas (es decir, el perodo entre la Primera y Segunda Guerra) las cabezas judas se volvieron cada menos entre la fila que colgaban de la pared del Kremlin en las grandes ocasiones (cuando, y solamente, las masas rusas encarceladas vean a sus gobernantes; incluso la tumultuosa alegra vena de discos a travs de los altavoces). Los judos tambin aparecan, en el estrado de los acusados de los grandes juicios, o desaparecieron de la escena poltica sin explicacin. Ninguna disminucin sustancial en el control judo o en la direccin de la revolucin parece haber ocurrido durante ese perodo, a juzgar por las siguientes figuras: En 1920, las declaraciones oficiales bolcheviques mostraron que de los 545 miembros de los principales cuerpos gobernantes, incluan a 447 judos. En l933, el peridico judo norteamericano, Opinion, declar que los judos ocuparon casi todos los puestos diplomticos importantes y que en la Rusia Blanca, el 61 por ciento de todos los oficiales eran judos; tambin declar que el porcentaje judo de la poblacin (entonces dada como 158.400.000) estaba "en menos del 2 por

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ciento". Si esto fuese verdad, significaba que Rusia en ese momento, contena menos de 3.000.000 de judos. En 1933, el Jewish Chronicle declaraba que un tercio de los judos de Rusia se haban hecho funcionarios. Si ste fuera el caso, ellos formaban simplemente la nueva clase gobernante. En ese momento no se haba modificado la naturaleza de la enseanza en absoluto. El Comisario para la Instruccin Pblica, Lunatscharsky, era uno de los pocos rusos en el alto puesto, pero hablaba como un Talmudista: "Nosotros odiamos la Cristiandad y a los Cristianos; incluso los mejores de ellos deben ser considerados como nuestros peores vecinos. Ellos predican el amor al prjimo y la misericordia que son contrarios a nuestros principios. Abajo con el amor al prjimo; lo que nosotros queremos es el odio. Debemos aprender como odiar y ser slo entonces que nosotros conquistaremos el mundo". Esto es slo un espcimen de toda una literatura de ese perodo, y la nica fuente original para tales ideas, conocido por m, es el Talmud, que es en s mismo, la continuacin de una antigua, idea salvaje precristiana, [418] y contiene tales mandatos como "Ustedes son seres humanos, pero las naciones de la tierra no son seres humanos sino bestias". Probablemente Lunatscharsky calific en ese puesto por tales oraciones, para su opcin como Embajador en Espaa durante el esfuerzo revolucionario. En 1935 fui a Mosc por el London Times, acompaando al Sr. Anthony Eden. Fue el primer Ministro britnico en visitar la capital revolucionaria. El Times se haban negado a enviar a un corresponsal previamente, de tal menara que fui su primer representante en aparecer all despus del Sr. Robert Wilton, cuya historia cont anteriormente. El vaco de quince-aos haba sido llenado por un corresponsal residiendo en Riga, Letonia, el Sr. R.O.G. Urch, quien fue objeto de una constante difamacin detrs del escenario. Supe de esto pero no teniendo experiencia en estos asuntos, no entend su importancia entonces. En seguida fui golpeado por algo que nunca me haba encontrado en algn otro pas. Mi primer reporte dijo que el Sr. Eden viaj desde la Estacin a travs de calles alineadas con "una muchedumbre montona y silenciosa" y un censor judo me exigi que borrara estas palabras. Al principio pens que esto era meramente fatuo (pregunt si deseaba que dijera que la multitud estaba compuesta de odiados burgueses) pero en los das siguientes vi ms y en mi libro de 1938 escrib: "El departamento de censura, y eso significa que toda la maquinaria para controlar el juego y amordazar a la prensa extranjera, estaba completamente provisto de personal por los judos, y sta era una cosa que me confundi ms que nada en Mosc. All pareca no haber ni un solo oficial non-judo en todo el equipo. . . Me dijeron que la proporcin de judos en el gobierno era pequea, pero en este departamento que yo consegu conocer muy de cerca, ellos parecan tener un monopolio, y me pregunt, Dnde estaban los rusos? La respuesta pareca ser que ellos estaban en las montonas y silenciosas muchedumbres que yo haba visto, pero de las cuales no debe saberse". Aprend pronto de manos con ms experiencia que "la proporcin de judos en el gobierno" no era en el efecto pequea, pero que retenan una gran medida del control, si ellos no estaban predominantemente al mando. Fui incapaz de reunirme con algn ruso en Mosc, ste era el otro lado de la misma nica experiencia. Nunca haba antes observado una casta gobernante segregada tan absolutamente de la masa-esclavos. En el momento de esta visita a Mosc, yo no tena ninguna causa para buscar un predominio de judos; la cosa se forz a s misma para que me diera cuenta. Solamente comenc a pensar sobre "la cuestin" juda en 1935. La impresin que yo he registrado ms arriba, fue la primera de un observador entrenado que nunca antes haba visitado Mosc o Rusia. Encuentro que fue confirmada por un hombre igualmente experimentado, que vivi all durante doce aos, de 1922 a 1934. El libro de Sr. William Henry Chamberlain permanece hoy como una autoridad sobre ese perodo.

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l escribi, "Un considerable nmero de judos ha hecho carrera en la burocracia sovitica. De un docena de oficiales quizs, a quienes conoc en el Departamento de Prensa o en el Comisariato para los Asuntos Extranjeros recuerdo solamente uno que no era judo. De hecho, el predominio de judos en esta Comisariato en el momento de mi estancia en Rusia fue casi absurdo; [419] los rusos estaban principalmente representado por el canoso portero y mujeres viejas desaliadas que llevaban el t a diferentes partes. Uno tambin encontraba a muchos judos en el Gay-Pay-Oo", (la Polica Secreta) "en la Internacional Comunista y en los departamentos conectados con el comercio y las finanzas." El Sr. Chamberlain saca una conclusin diferente de la ma sobre la causa original de este efecto. l dice, "Despus que yo dej Rusia, a veces he recibido cartas que inquieren acerca de 'lo que los judos estaban haciendo bajo el rgimen sovitico, implicando que los judos estaban actuando como un cuerpo slido y compacto, y que la Revolucin entera era una conspiracin juda. No existe la garanta histrica ms ligera para tal asuncin. . . Ninguna teora que los judos como un bloque racial, trabajaron para el triunfo del Bolchevismo resistir el anlisis histrico serio". Dos cosas son confusas en este dictum: la fuerza dirigente de la Judera y la totalidad del cuerpo del pueblo llamado "Judos". Ni los alemanes ni los rusos, como "un bloque racial", trabajaron para "el triunfo" del Nacional Socialismo o el Comunismo respectivamente, pero cada uno de ellos lo obtuvieron. Las masas y muchedumbres nunca conscientemente "trabajan para" el triunfo de algo; ellos son empujados por lo que un grupo muy-organizado obtiene el poder sobre ellos. El "cuerpo compacto y slido" de los obreros nunca "trabajan para" una huelga general, sino que la huelgas generales son proclamadas en su nombre. Este libro ha mostrado a lo largo, que la oposicin ms firme al Sionismo, por ejemplo, vino de los judos, pero hoy da "el bloque racial" ha tenido impuesto al sionismo sobre l como una camisa de fuerza. En mi opinin, la fuerza dirigente de la revolucin desde 1848 hacia adelante demostrablemente fue del Rabinato Talmdico en Oriente, y en ese sentido, "la revolucin" fue "una conspiracin juda". En Mosc, en 1935, entr a conocer a algunos de los oligarcas judos. Uno fue el corpulento Maxim Litvinoff, la ms tpica figura del Romanisches Caf o del Caf Royal, que lleg a ser un grande de la revolucin. Otro era Oumansky, un meloso, sonriente y mortal joven que vino (pienso) de Rumania, pero el no podra ser ms anti-ruso si hubiese nacido en frica. Yo me senta como si viajara a travs de Rusia (como Lenin hacia ella) en un tren sellado. En 1937 el estado de los asuntos, creo, no haba cambiado mucho. El Sr. A. Stolypine (cuyo padre, el ltimo de los perseverantes libertadores, haba sido asesinado en 1911) escribi que la substitucin de los rusos o de otros por los judos "en los gradas ms altas de la escala oficial sovitica" era patentemente un movimiento tctico y que los judos "todava tienen en sus manos las principales palancas de control; el da que les obliguen a entregarlos, el edificio Marxista se derrumbar como un castillo de naipes". l enumer las altas oficinas ocupadas por judos y en particular seal que las posiciones claves de control real, a travs del terror, todas ellas permanecan en manos judas. stas eran los Campos de Concentracin y los Campos de trabajo esclavo (controlado por un triunvirato judo; ellos contuvieron quizs siete millones de rusos); las prisiones (todos los prisioneros soviticos eran gobernados por un comisario judo); toda la publicacin de noticias y la maquinaria de su distribucin, incluso la censura; y el Sistema esencialmente Talmdico de los "Comisarios polticos" a travs de los cuales, las fuerzas armadas fueron mantenidas bajo la disciplina terrorista. [420] En 1938, un tal Sr. Butenko, que tena un puesto de bajo rango en el Servicio de la Diplomacia sovitica, huy a Italia en lugar de obedecer una orden de llamada desde Bucharest a Mosc. Declar en el Giornale d'ltalia que la nueva clase

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gobernante en su pas, era casi exclusivamente juda. Particularmente en Ucrania, la administracin entera y toda la industria estaban en tales manos, y sta era una poltica deliberadamente seguida por Mosc. As la identidad de los gerentes de la revolucin no cambi substancialmente entre 1917 y 1939; ellos se retiraron de la mayora de los lugares de vista pblica, pero retuvieron las verdaderas "palancas de control". Luego baj la niebla de la guerra y el siguiente punto en el tiempo, en el cual la materia puede probarse, es el perodo de cierre y posterior a la Segunda Guerra, 1945 y los aos siguientes. Antes de que la Segunda Guerra incluso comenzara, los "objetivos de guerra" de la revolucin fueron declarados pblicamente por Stalin en el Tercer Congreso del Komintern en Mosc en mayo de 1938: "El reavivamiento de la accin revolucionaria en cualquier escala lo suficientemente decisiva no ser posible a menos que nosotros tengamos xito utilizando las discordancias existentes entre los pases capitalistas, para precipitarlos el uno contra el otro en el conflicto armado... Todas las guerras de verdad generalizadas deberan terminar automticamente en una revolucin. El trabajo esencial de nuestros camaradas de Partido en los pases extranjeros, consiste entonces, en facilitar la provocacin de tal conflicto." El lector observar que sta es la nica declaracin de los "objetivos de guerra" que fueron seguidos sin desviarse a travs del resultante conflicto, exitosamente "provocado" por el pacto Hitler-Stalin. Los lderes Occidentales, predeterminados en sus "objetivos de guerra" declarados ms tempranos y abandonando la mitad de Europa a la revolucin, aseguraron el logro de los "objetivos de guerra" declarados ms arriba sobre esa rea. Qu "dirigentes" entonces impuso la revolucin en los pases europeos Orientales para dejarlos cautivos de ella en 1945? Aqu una vez ms se ofrece la oportunidad para probar la identidad de la fuerza dirigente detrs de la revolucin. La opcin fue libre; la revolucin no tena necesidad de imponer gobiernos Judos en la docena de pases abandonados a ella, a menos que sta era su poltica deliberada. En la comunizada Polonia, el Embajador de Estados Unidos, el Sr. Arthur Bliss Lane, vio y registr el predominio de los judos, muchos de ellos extranjeros, en los puestos claves del terrorismo. El Mayor Tufton Beamish, Miembro del Parlamento britnico, escribi, "Muchos de los Comunistas ms poderosos en Europa Oriental son Judos... He quedado sorprendido y choqueado al descubrir la gran proporcin de Judos que se encuentran en las lneas de las fuerzas de la Polica Secreta". A la comunizada Hungra, el terrorista de 1919, Matyas Rakosi (nacido Roth, en Yugoslavia) volvi como Primer Ministro en 1945, y en esta ocasin, el Ejrcito Rojo tuvo que cuidarlo para mantenerlo en la oficina. Ocho aos despus (1953), United Press, inform que "90 por ciento de los ms altos oficiales del rgimen comunista hngaro son judos, incluyendo al Premier Matyas Rakosi"; El London Times en ese ao dijo que [421] el gabinete del Sr. Rakosi era "predominantemente judo"; El Time Magazine de Nueva York habl del "un gobierno con un fuerte porcentaje judo (90 por ciento en los altos puestos) del Primer Ministro comunista Matyas Rakosi, quien tambin es judo". En Hungra, como en los otros pases comunizados, el ataque especfico sobre la Cristiandad comenz de inmediato con el encarcelamiento de los altos eclesisticos. El caso que llam ms la atencin en el mundo exterior fue aquel del Cardenal hngaro Mindszenty, encarcelado bajo los cargos de traicin. La fuente de este hecho fue indicada por una declaracin dirigida a los judos del mundo en 1949, por "el Concilio Central de los Judos en Hungra, la Organizacin Sionista Hngara y la Seccin hngara del Congreso Mundial Judo que dijo, "es con gran alivio que los judos hngaros recibieron las noticias del arresto del Cardenal

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Mindszenty. Con esta accin el Gobierno hngaro ha enviado la cabeza de una pandilla de los pogromos. . . a su bien merecido lugar. De la comunizada Checoslovaquia, el London New Stateman (una autoridad confiable en cosas as) escribi siete aos despus del fin de la guerra, "En Checoslovaquia, como en otras partes en Europa Central y Sur-oriental, los intelectuales del Partido y los hombres claves en la Polica Secreta son principalmente judos en su origen". De Rumania, el New York Herald Tribune inform en 1953, ocho aos despus del fin de la guerra, "Rumania, junto con Hungra, tiene probablemente el nmero ms grande de Judos en la administracin." En Rumania, el terror arreciaba bajo Ana Pauker, una Juda cuyo padre, un Rabino, y su hermano estaban en Israel. ste es un caso interesante de la disensin en una familia juda descrita por el Dr. Weizmann en su relato de su niez en Rusia, dnde los hogares judos estaban divididos entre el "Comunismo revolucionario" y el "Sionismo revolucionario", y solamente en ese asunto. La Seora Pauker us su oficina para permitirle a su padre que dejara Rumania para irse a Israel, aunque (tal como dijo su hermano) "es la poltica del Partido mantener a los judos en Rumania." La rol jugado por las mujeres, y evidentemente dado con la intencin considerada a las mujeres en la revolucin, desde los das de las 'bellas damas' que tejan alrededor de la guillotina, es de inters particular al estudioso que se cuida de investigar las comparaciones entre los mtodos de la revolucin y las costumbres de las tribus africanas salvajes. En la comunizada Alemania Oriental, el reino del terror fue presidido por una Frau Hilde Benjamn, que primero fue hecha Vicepresidente de la Corte Suprema y luego Ministra de Justicia. La "Roja Hilde" es frecuentemente descrita como una juda en la prensa y su rgimen atroz est ms all de toda disputa, incluso el London Times que ha ido tan lejos como llamarle "la temible Frau Benjamn". En dos aos, cerca de 200.000 alemanes orientales fueron declarados culpables bajo su direccin por "crmenes polticos" y ella presidi algunos de los "Juicios pblicos" en el modelo sovitico, de personas acusadas de tales crmenes como pertenecer a la secta de los Testigos de Jehov. La Comunizada Alemania Oriental contuvo a 17.313.700 de personas, segn el censo de 1946, y entre stos slo haba entre 2.000 y 4.000 judos, si las "estimaciones" judas son correctas. De esta diminuta minora, el Zionist Record de Johannesburgo en 1950, [422] inform que "la vida en la Zona Oriental ha trado cambios para mejor. No pocos de ellos ocupan hoy altas posiciones en el Gobierno y en la Administracin, posiciones que ningn judo haba tenido alguna vez en Alemania y qu, a pesar de toda la charla de democracia, ellos no pueden obtener ni siquiera hoy en la Alemania Occidental. Varios judos sostienen puestos importantes en los Ministerios de Informacin, Industria y Justicia. El Juez Supremo en el sector Oriental de Berln es un judo, y as tambin son varios jueces mayores en las provincias fuera de Berln. En la prensa, tambin, as como en el teatro, a un nmero considerable de judos se les ha dado posiciones de responsabilidad". Incluso cuatro mil judos no podran ocupar probablemente todos esos altos lugares y el mismo peridico en otro asunto dice, "Cuando las autoridades rusas de la ocupacin fueron establecidas, poco despus del fin de la guerra, haba muchos judos que ocupaban posiciones claves y altos puestos en la administracin sovitica. Ellos incluan a judos que haban vivido en Rusia. . . y quienes entraron a Alemania y Austria en las lneas del Ejrcito Rojo, y judos de reas

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anexadas por Rusia en los ltimos diez aos, los estados blticos Letonia y Lituania." Esto lleva a la historia casi a nuestros das presentes y lo que resta se discutirn en un captulo concluyendo. Cuando la revolucin se extendi afuera, en el rea abandonada a ellos por Occidente en 1945, la historia de 1917-1918 en Rusia fue repetida. Una venganza Talmdica fue descargada y los gobiernos judos fueron establecidos con un propsito obvio por todas partes. No hubo ningn gran cambio en ese estado de los asuntos, real o aparente, por otros ocho aos. Lo que hicieron reafirm una vez ms, la naturaleza de la revolucin y de su fuerza dirigente y el propsito Talmdico.

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Captulo 43

EL ESTADO SIONISTA

La revolucin, habindose extendido en la mitad de Europa, apoyada claramente para esto por los Aliados Occidentales, hizo otra cosa ms: en la forma de un ataque de serpiente, sac afuera su lengua que alcanz a las orillas del sur de Europa, por el mediterrneo, en la diminuta tierra llamada Palestina. El dinero, equipo, la escolta y el convoy fueron proporcionados por Occidente, pero la revolucin proporcion los dos constituyentes indispensables del Estado Sionista: las personas para invadirla y las armas que hicieron su conquista certera. Occidente se confabul, pero el estado Sionista en el ltimo anlisis, fue la creacin de la revolucin, que de esta forma cumpli la doctrina Levtica del "retorno". Estas incursiones en Europa y en Arabia fueron las nicas "ganancias territoriales" cosechadas en la Segunda Guerra, en las fases tempranas en las cuales, los "Premier-dictadores" Occidentales por segunda vez haban pblicamente renunciado a todo pensamiento de ganancia territorial. El resultado de estos dos desarrollos fue dejar, en la dividida Europa y en la dividida Palestina, dos punto de detonacin permanente de una nueva guerra, la cual en cualquier momento podra estallar, causada por cualquiera que pudiese pensar en llevar ms all sus ambiciones por una tercera guerra. El lector revocar que en los aos que preceden la Segunda Guerra, el Sionismo estaba colapsando en Palestina; y que el Parlamento britnico en 1939, Habiendo sido forzado por veinte aos de experiencia a comprender que el "Hogar Nacional Judo" era imposible de realizar, haba decidido abandonar el inservible "Mandato" y retirarse despus de asegurar la representacin parlamentaria de todas las partes en esa tierra, rabe, judos y otros. El lector pudo ver los cambios que vinieron entonces cuando el Sr. Churchill lleg a ser Primer Ministro en 1940 y privadamente inform al Dr. Weizmann (segn el relato del Dr. Weizmann que no ha sido desmentido) que l "estaba bastante de acuerdo" con la ambicin Sionista, "despus de la guerra. . . construir un estado de tres o cuatro millones de judos en Palestina." El Sr. Churchill siempre expres gran respeto por el gobierno parlamentario, pero en este caso, como un potentado de tiempos de guerra, atropell una poltica aprobada, despus de un amplio debate por la Cmara de los Comunes, privada y arbitrariamente. Despus de eso, el lector sigui al Dr. Weizmann en sus viajes a Norteamrica y vio cmo los esfuerzos del Sr. Churchill por armar a los judos" (a lo cual l se haba opuesto mediante los administradores responsables en el lugar) recibi el apoyo de all bajo la "presin" del Dr. Weizmann y sus asociados. Ese fue el punto en el cual el lector vio al estado Sionista en gestacin por ltima vez. A lo largo de 1944, tal como el Sr. Churchill lo registra en sus memorias de guerra, l continu presionando por la ambicin Sionista. "Es bien conocido que estoy determinado a no romper los compromisos del Gobierno britnico a los Sionistas expresadas en la Declaracin de Balfour, como fueron modificadas por mi

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declaracin posterior en la Oficina Colonial en 1921. Ningn cambio puede hacerse en poltica sin la discusin plena en el Gabinete" (29 de junio de 1944). La poltica haba sido cambiada despus de la discusin plena del Gabinete y [424] el Parlamento, en 1939. Aqu el Sr. Churchill simplemente ignor esa decisin mayor en la poltica y la revirti a la anterior, haciendose eco de las extraas palabras de otro Ministro de Colonia (el Sr. Leopold Amery, antes citado) que esta poltica no poda cambiarse. Nuevamente, "No hay ninguna duda que esto," (el tratamiento de los judos en Hungra) "es probablemente el crimen ms grande y el crimen ms horrible que alguna vez se ha cometido en toda la historia del mundo. . . todos los involucrados en este crimen que puedan caer en nuestras manos, incluso las personas que slo obedecieron las rdenes para llevar a cabo la carnicera, deberan ser condenados a muerte despus de que su asociacin con los asesinatos se haya demostrado. . . Deben hacerse declaraciones en pblico, de tal manera que cualquiera conectado con esto deber ser cazado y le condenaremos a muerte" (11 de julio de 1944). Aqu el Sr. Churchill, tal como el Presidente Roosevelt y el Sr. Eden, implcitamente conectan la ejecucin de cautivos solamente por sus crmenes contra los judos, relegando as a todas las otras vctimas al olvido, en el cual, de hecho, ellos cayeron. Incidentalmente, el lector vio en el ltimo captulo que los judos estaban entre los atormentadores, as como entre las vctimas. Para continuar luego: "Yo estoy ansioso en responder rpidamente a la demanda del Dr. Weizmann para la formacin de una fuerza de combate juda enfatizada en su carta del 4 de julio" (el 12 de julio de 1944). "me gusta la idea de los judos que intentan llegar a los asesinos de sus compaero-compatriotas en Europa Central y pienso que esto dara mucha satisfaccin en los Estados Unidos. Creo que es el deseo de los judos combatir ellos mismos a los alemanes por todas partes. Es con los alemanes que ellos tienen su ria" (el 26 de julio de 1944). Si el Sr. Churchill, tal como es declarado por el Dr. Weizmann, haba aceptado la construccin "de un estado de tres o cuatro millones de judos en Palestina", l debe haber sabido que los Sionistas tenan una ria mucho ms grande con la poblacin de Arabia, y que cualquier "fuerza de combate juda" era ms probable que cayera sobre esta inocente tercera parte que sobre los alemanes. La ltima alusin grabada del Sr. Churchill (como Primer Ministro de tiempos de guerra) vino despus de que acab la lucha en Europa: "Todo el asunto de Palestina debe establecerse en la mesa de la paz... No creo que debemos tomar la responsabilidad sobre nosotros de manejar este lugar muy difcil mientras los norteamericanos se sientan atrs y critican. Se ha dirigido alguna vez a la idea que debemos pedirles que ellos lo tomen? ... No soy consciente de la ms ligera ventaja que incremente alguna vez a Gran Bretaa de esta dolorosa e ingrata tarea. Alguien ms debe tener su turno ahora" (el 6 de julio de 1945). Este pasaje (considerado junto con el comentario jocoso del Presidente Roosevelt a Stalin, que la nica concesin l podra ofrecerle al Rey Ibn Saoud sera "entregarle los seis millones de judos de los Estados Unidos") revela los pensamientos privados de estos Premier-dictadores que tan dcilmente obedecieron la orden de Sin. El Sr. Churchill deseaba poder delegar el insoluble problema a los norteamericanos; El Sr. Roosevelt alegremente lo habra cambiado a algn otro. En esta materia los grandes hombres, tal como un imprudente comentario en cada caso lo muestra, se comportan como los comediantes que no pueden de ninguna forma desprenderse del pegajoso rol. El Sr. Churchill, en este memorndum de oficina, [425], no era consciente "de la ventaja ms ligera que incremente alguna vez a Gran Bretaa de esta tarea dolorosa e ingrata". Pero en pblico, cuando Sin estaba escuchando, l continuaba (y al momento de escribir este libro aun contina) aplaudiendo la aventura Sionista de una manera tan ilimitada que despert la curiosidad incluso de crticos judos (tal como se ver).

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En el momento cuando el Sr. Churchill dict este ltimo memorndum, sus palabras sobre "establecer el asunto de Palestina en la mesa de la paz" eran tan irrelevantes que l podra haber tenido un intento jocoso usndolas. El problema estaba cerrado, ya que los Sionistas tenan las armas, los hombres que usaran estas armas seran pasados de contrabando a travs de Europa, desde el rea revolucionaria por Occidente (tal como fue mostrado en el ltimo captulo), y los dos partidos polticos mayores en Inglaterra y Norteamrica estaban listos para aplaudir cualquier acto de agresin, invasin o persecucin de los trans - migrantes cometidos con las armas que ellos haban obtenido. Esto era particularmente evidente en el caso del partido Socialista en Inglaterra, que en ese momento, todava era el pas principalmente involucrado en el destino de Palestina. El Partido Laborista (como se llamaba a s mismo) en Inglaterra se present como el campen de los pobres, de los indefensos y oprimidos; haba nacido y haba sido engendrado en la promesa de las pensiones de vejez, ayuda en el desempleo, medicina gratuita y el cuidado y alivio de los desposedos, los pobres o humillados en general. Cuando la guerra se diriga a su fin, este Partido finalmente vio ante s la perspectiva de oficina con una mayora sustancial. Tal como el Partido Conservador (y ambos Partidos en Norteamrica) calcul que al parecer esa victoria, incluso en esta fase, no era bastante cierta y que podra asegurarse aplacando a Sin. As puso a la cabeza de su poltica exterior el objetivo de sacar desde un pequeo pas algunas personas que eran los ms pobres, ms desvalidos y ms largamente oprimidos que incluso el obrero britnico en los peores das de la Revolucin Industrial. En 1944 su lder, el Sr. Clement Attlee, proclam la nueva, coronando el principio del Socialismo britnico: "Dejemos que los rabes sean animados a irse" (de Palestina) "mientras los judos se instalan. Que se les compense generosamente por su tierra, y su asentamiento se organice cuidadosamente y generosamente financiado en otra parte" (doce aos despus, casi un milln de estas personas, animados a irse por las bombas, todava languidecen en los pases rabes vecinos de Palestina; y el Partido Socialista britnico, en cada nuevo giro de los eventos, fue ms demandante que nunca por su extenso castigo). Los Socialistas britnicos, cuando hicieron esta declaracin, saban que los Sionistas, bajo la cubierta de la guerra contra Alemania, haban juntado las armas para la conquista de Palestina por la fuerza. El General Wavell, comandante en el Medio Oriente, haba mucho tiempo antes informado al Sr. Churchill que "dejados a ellos mismos, los judos golpearan a los rabes" que no tenan ninguna fuente de suministro de armas). La visin del General Wavell sobre el esquema Sionista era la de cualquier administrador responsable en el sitio mismo, y por esa razn l era detestado por el Dr. Weizmann. El lector ya ha visto, que tan atrs como en la Primera Guerra, el disgusto del Dr. Weizmann era peligroso incluso para los altos personajes y puede haber jugado un rol en el traslado del General Wavell del Comando de Medio Oriente a la India. [426] La Historia britnica oficial de la Guerra en el Medio Oriente describe al General Wavell como "uno de los grandes comandantes en la historia militar" y dice que el cansancio, causado por sus gran responsabilidad, fue agravado por el sentimiento que l no disfrutaba de la plena confianza del Sr. Churchill que bombarde a su Comandante en el Medio Oriente con "irritantes" e "innecesarios" telegramas sobre "materias de detalles." Por su exilio, el General Wavell puede haber sido otra vctima del Sionismo, y la proeza militar britnica ha sufrido de acuerdo con esto en la guerra; esto no puede establecerse pero es una razonable conjetura. En 1944 el asesinato nuevamente aparece en la historia. Lord Moyne, como Ministro Colonial, era entonces el Ministro responsable para Palestina, el puesto que previamente haba sido sostenido por Lord Lloyd (quin haba sido duramente reprendido por el Sr. Churchill por la tardanza "en armar a los judos" y haba muerto en 1941). Lord Moyne era el amigo de todos los hombres, y simpatizaba con el Judasmo, pero comparta la visin de todos sus predecesores responsables, que la empresa

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Sionista en Palestina acabara desastrosamente. Por esa razn, y teniendo la simpata por el sufrimiento de la humanidad en general, estaba inclinado a reavivar la idea de proveer tierras en Uganda para cualquier judo que de verdad necesitara encontrar un nuevo hogar en alguna parte. Esta nocin humana le acarre el odio mortal de los Sionistas quienes no aceptaran alguna diversin de pensamiento del blanco de su ambicin, Palestina. En 1943, Lord Moyne modific su visin, de acuerdo con el Sr. Churchill, quien sugiri que el Dr. Weizmann debera ir a El Cairo, deba reunirse con Lord Moyne all y darse cuenta de las mejoras. Antes de que cualquier reunin pudiera llevarse a cabo, Lord Moyne fue asesinado en El Cairo (en noviembre de 1944) por dos Sionistas de Palestina, otro pacifista ms que es sacado del camino esparcido con los huesos de pacificadores anteriores. Este evento por un momento perturb el flujo de memorandum del Sr. Churchill a sus colegas sobre "armar a los judos", y los hombres responsables en Palestina recomendaron una vez ms urgentemente, que la inmigracin Sionista se suspenda. La respuesta del Sr. Churchill (el 17 de noviembre de 1944) fue que esto "simplemente jugara en las manos de los extremistas", por lo que los extremistas fueron dejados libres de obstculos en sus futuros planes y su tribu sigui aumentando. Cuando la Segunda Guerra se acercaba a su fin en Europa, las esperanzas del Sr. Churchill de alguna espectacular transaccin que integrara felizmente a los Khazar en Arabia se marchitaron. Si su sugerencia (que Ibn Saoud se haga "Lord del Medio Oriente, con tal de que l se ponga de acuerdo con usted", (es decir con el Dr. Weizmann) fue comunicado por el Dr. Weizmann al Presidente Roosevelt, un episodio de 1944 puede haber sido el resultado de l. Un norteamericano, el Coronel Hoskins, (el representante personal del "Presidente Roosevelt en el Medio Oriente" Dr. Weizmann) visit entonces al lder rabe. El Coronel Hoskins, como todos los hombres calificados, no tena fe en el plan para preparar un estado Sionista pero estaba en favor de ayudar a que los judos fueran a Palestina (si alguien lo deseaba) de acuerdo con los rabes. Se encontr que el Rey Ibn Saoud sostena haber sido insultado groseramente por el Dr. Weizmann de quien l habl "con el mayor enfado y [427] de la manera ms despectiva, afirmando que yo" (dice el Dr. Weizmann), haba "intentado sobornarlo con veinte millones de libras para vender Palestina a los judos"; y l rechaz indignado cualquier sugerencia de un trato en tales condiciones. Desde all toda perspectiva de algn "pago" desapareci y el Coronel Hoskins tambin pas de la historia, otro buen hombre derrotado en su esfuerzo por resolver el problema insoluble propuesto por el Sr. Balfour. As, cuando la guerra entr en sus ltimos meses, slo dos alternativas permanecan. El Gobierno britnico, abandonando la decisin de 1939, podra luchar adelante, intentando sostener la balanza imparcial entre los habitantes nativos y sus sitiadores de Rusia; o podra desechar "el Mandato" y podra retirarse, despus de lo cual los Sionistas expeleran a los habitantes nativos con las armas obtenidas de los teatros europeos y africanos de la guerra. Este segundo gran momento en el drama Palestino se estaba acercando. El Sr. Roosevelt haba sido dicho por el Dr. Weizmann que los Sionistas "podran no hacer descansar el caso en el consentimiento de los rabes" pero haba permanecido evasivo. El Sr. Churchill, segn el Dr. Weizmann, se haba comprometido, en privado, y en 1944 el Dr. Weizmann estaba cada vez ms impaciente para tener del Sr. Churchill un compromiso pblico en la forma de una Declaracin de Balfour enmendada (en lugar de la frase sin sentido, "un Hogar Nacional") que otorgara el territorio a Zion (en 1949 l estaba todava muy enfadado que el Sr. Churchill, con el

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"pretexto" que la guerra deba primero terminarse, se abstuvo de hacer esta capitulacin pblica final). Tal como Macbeth, los "polticos de la cima" del Dr. Weizmann retrocedieron y se encogieron cuando el momento para el hecho se acercaba. Ni el Sr. Churchill, ni el Sr. Roosevelt ordenaran abiertamente a sus soldados que lo hicieran y los Sionistas furiosamente gritaban "Dbiles de propsito! " Entonces el Sr. Roosevelt fue a Yalta, llevando el rostro de una condenada desesperacin que las tomas de las noticias filmadas registraron, dispuesto para la biseccin de Europa, y al final le inform escuetamente al Sr. Churchill (quin se asombr y "perturb enormemente" por las noticias, segn el Sr. Hopkins) que iba a reunirse con el Rey Ibn Saoud a bordo del crucero norteamericano Quincy. Lo que sigui ha quedado profundamente en el misterio. Ni el Sr. Roosevelt, ni el Sr. Churchill tenan algn derecho para dar la tierra rabe a los lobbystas que los presionaban en Washington y Londres; no obstante, lo que se exiga de ellos era, en apariencia, tan pequeo comparado con lo que se haba justamente recin hecho en Yalta, que la sumisin del Sr. Roosevelt y el mismo duro ultimtum al Rey Ibn Saoud, no habra sorprendido a nadie. En cambio, l sali de pronto del rol que haba jugado por muchos aos y habl como un estadista; despus de eso muri. Dej Yalta el 11 de febrero de 1945, y pernoct el 12,13 y 14 de febrero a bordo del Quincy, recibiendo al Rey Ibn Saoud durante este tiempo. Le pidi al rey que "admitiera a un poco ms judos en Palestina" y recibi la rotunda respuesta, "No". Ibn Saoud dijo que haba un ejrcito de judos en Palestina, todos armados hasta los dientes y. . . ellos no parecan estar luchando contra los alemanes sino que estaban apuntando a los rabes". El 28 de febrero el Sr. Roosevelt se volvi a Washington. El 28 de marzo Ibn Saoud [428] reiter por carta su advertencia verbal (desde ya confirmada por los eventos) de las consecuencias que seguiran del apoyo norteamericano a los Sionistas. El 5 de abril, el Presidente Roosevelt contest reafirmando su propia promesa dada a Ibn Saoud verbalmente que: "Yo no tomara ninguna accin, en mi capacidad como Jefe de la Rama Ejecutiva de este Gobierno que pudiera demostrarse hostil al pueblo rabe". El 12 de abril muri. Esta promesa nunca sera conocida sino es por la accin de un estadista norteamericano, el Ministro de Relaciones Exteriores, James G. Byrnes, que lo public seis meses despus (el 18 de octubre de 1945) en un vano esfuerzo por detener al sucesor del Sr. Roosevelt, el Presidente Truman, de tomar la misma "accin hostil a los rabes" que el Presidente Roosevelt jur no cometera jams. La promesa del Sr. Roosevelt, fue virtualmente una en el lecho de muerte, y otra de las grandes preguntas sin contestar de la historia es, Quiso decir lo que dijo? Si por alguna razn lo hizo, entonces una vez ms, la muerte intervino como el aliado del Sionismo. Su cercano, el Sr. Harry Hopkins (quin estaba presente en la reunin y bosquej un memorndum sobre ella) sonri con desprecio a la sugerencia que podra haber sido entendida sinceramente, diciendo que el Presidente Roosevelt estaba "totalmente comprometido, pblica y privadamente y por conviccin con los Sionistas (este registro del memorndum como la declaracin del Sr. Roosevelt que, l haba aprendido ms de Ibn Saoud sobre Palestina en cinco minutos, de lo que haba aprendido previamente en su vida; fuera de esto, nuevamente, creci la famosa ancdota que Ibn Saoud haba dicho, "Nosotros hemos sabido por dos mil aos lo que usted ha luchado dos guerras mundiales para aprender"). Sin embargo, el Sr. Hopkins posiblemente puede no ser un testigo fidedigno en esta ocasin, ya que inmediatamente despus de la reunin l, la sombra del presidente, Misteriosamente rompi con el Sr. Roosevelt a quien nunca ms vio nuevamente con vida! El Sr. Hopkins se encerr despus en

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su cabina y tres das ms tarde, en Argelia, baj del barco, "enviando unas palabras" a travs de un intermediario que l retornara a Norteamrica por otra ruta. La brecha fue tan sbita como aquella entre el Sr. Wilson y el Sr. House. Lo que est claro. es que las ltimas semanas y das de la vida del Sr. Roosevelt fueron sombreadas por la controversia de Sin, no por los asuntos norteamericanos o Europeos. Si l hubiese vivido, y su promesa a Ibn Saoud se hubiese conocido, el Sionismo, que tan poderosamente ayud a hacerlo y mantenerlo como presidente durante doce aos, se habra vuelto su enemigo ms amargo. l muri. (La promesa era categrica; continuaba, "ninguna decisin se tomar con respecto a la situacin bsica en Palestina sin la plena consulta con rabes y judos"; sta era una repudiacin directa al Dr. Weizmann que le haba dicho "podramos no hacer descansar el caso en el consentimiento rabe). As, cubierto en un misterio de ltimo-momento, el Sr. Roosevelt tambin pas de la historia. Un vislumbre de la separacin de la multitud que estaba alrededor de l durante su reino de doce-aos es entregado por el corresponsal en la Casa Blanca, el Sr. Merriman Smith; esta descripcin de la ceremonia muestra que la estela de Yalta acompa al Presidente incluso hasta su tumba: [429] la mayora de las personas en el tren eran miembros del Staff de Roosevelt. Antes de que el tren estuviera fuera de la vista del depsito de Hyde Park, comenzaron lo que result ser una ceremonia pos-funeral. El licor fluy en cada compartimiento y estrado. Las sombras se arrastraban sobre el tren y desde el exterior pareca un tren cualquiera llevando dolientes a sus hogares. Pero tras esas cortinas, el personal de Roosevelt tena lo que ellos pensaban eran buenos tiempos. Su Jefe lo habra aprobado. . . Vi a un de los ms altos Nuevos Distribuidores lanzando una bandeja de vasos vacos en un retrete y gritar con una simulada valenta, 'Bajen la escotilla, no lo necesitaremos ms.' Porteros y mayordomos del club bulleron por los corredores de arriba abajo con borboteantes y chapoteantes bandejas. Si usted no hubiese conocido a las personas en la sala, habra pensado que ellos estaban en camino a casa despus de un partido de ftbol. Algunas de las personas estaban usando el whisky como antdoto para preocuparse de sus trabajos. . . Pude oir un coro alcohlico de Auld Lang Syne. . . Tales eran los adornos de la poltica, durante esos ltimos das cuando "los muchachos" se esforzaban hacia otra "victoria", cuando los ejrcitos comunistas tomaban la mitad de Europa, y los Sionistas de Rusia fueron llevados en convoy por occidente hacia la invasin de Palestina. En este asunto de Palestina, el Sr. Roosevelt fue liberado de su dilema por la muerte. El Sr. Churchill fue dejado para enfrentar el suyo. Haba cortejado el favor Sionista de los das de la eleccin en 1906. Haba sido miembro del Gobierno britnico en 1917, del cual otro miembro (el Sr. Leopold Amery, citado en un documento Sionista en 1952) dijo, "Pensamos cuando emitimos la Declaracin de Balfour que si los judos pudieran llegar a ser una mayora en Palestina, ellos podran formar un estado judo. . . No divisamos una Palestina dividida que existe slo al Occidente del Jordan." El Sr. Churchill nunca declar pblicamente alguna de tales intenciones (de hecho, las neg), pero si fue su visin, esto significara que incluso la preparacin del Estado Sionista despus de la Segunda Guerra Mundial por ningn medio deja clara la intencin de aquellos que hicieron la Declaracin de Balfour, y que ms conquistas de tierras rabes todava tenan que obtenerse mediante la guerra. La palabra gobernante en el pasaje citado es "si"; "si los judos pudieran llegar a ser una mayora. . . " Por 1945 tres dcadas de revuelta rabe haban mostrado que los Sionistas nunca llegaran a ser una mayora" a menos que los rabes fueran sacados de su tierra nativa por medio de las armas. El asunto que permaneca era,

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Quin los echara afuera? El Sr. Roosevelt le haba jurado al Dr. Weizmann, incluso casi a punto de llorar "Permanecer aqu en mi garanta", le gustaba afirmar que el Sr. Churchill estaba tan comprometido hasta donde Dr. Weizmann quisiera que estuviera. Ni siquiera el Sr. Churchill podra llevar a cabo este hecho. l, tambin, se liber entonces de su dilema; no por la muerte, pero si por la derrota electoral. Sus memorias expresan el orgullo herido en este desaire; "Todos nuestros enemigos habindose rendido incondicionalmente o estando a punto de hacerlo, fui inmediatamente despedido por el electorado britnico de conducir ms all sus asuntos". No fue tan simple como eso. El historiador futuro tiene que trabajar tal materia [430], pero el participante viviente conoce bien, y yo estaba en Inglaterra y vi la eleccin cuando el Sr. Churchill fue "despedido". En la verdad, difcilmente se podra esperar que el electorado britnico hubiese visto en el resultado de la guerra (de la cual el Sr. Churchill es el crtico ms cido) la causa para un voto de accin de gracias al Sr. Churchill, pero haba otras razones para su derrota, no era solamente la desilusin. Como en las elecciones norteamericanas, as en esta britnicas de 1945, el poder de "entregar el voto" fue mostrado." El Sr. Churchill haba entrado "armando a los judos" y comprometindose privadamente al Sionismo, pero no lo bastante profundo para el Dr. Weizmann. En Inglaterra en la mitad del siglo, el control de la prensa estaba casi completo, en este asunto, la propaganda Sionista en la eleccin fue volcada slidamente contra el Sr. Churchill y fue emprendida a favor de los Socialistas, los cuales haban entregado la requerida promesa de apoyar las "acciones hostiles" contra los rabes ("Los rabes deben ser animados a irse mientras los judos se instalan"). El bloque de los Miembros judos del Parlamento gir como un cuerpo al partido Socialista (y eran los ms fuerte en el ala izquierda del Parlamento, dnde los Comunistas acechaban). Con un alto jbilo los Sionistas vieron la derrota de su "campen" de 1906,1917 y 1939. El Dr. Weizmann dijo que la victoria Socialista (y la "derrota" del Sr. Churchill) "encantaba a todos los elementos liberales". Esta fue la recompensa para el Sr. Churchill por los cuarenta aos de apoyo al Sionismo; l no haba ordenado a las tropas britnicas para limpiar Palestina de rabes y, durante algn tiempo, fue un enemigo. As el Sr. Churchill finalmente fue indultado de la tarea de decidir qu hacer sobre Palestina y no se debe haber sentido muy afligido, tal como l se describe a s mismo, cuando fue despedido pronto despus de la "victoria". Los Socialistas britnicos, por lo menos provistos con una gran mayora en el parlamento entonces, encontraron en seguida que se esperaba que ellos tomaran fuertes medidas para "animar a los rabes a salir". Cuando ellos tambin se encogieron por los actos de los asesinos, los lamentos de "traicin" cayeron sobre sus orejas como granizos. La narrativa del Dr. Weizmann crece frentica con indignacin a estas alturas; el gobierno Socialista, dice, "dentro de tres meses de tomar la oficina repudiaron la promesa tan a menudo y claramente, incluso vehementemente repetida al pueblo judo". Durante cuarenta aos Lord Curzon parece haber sido el nico poltico importante, apresado en este asunto, en comprender que incluso la palabra ms casual de simpata, proferida al Dr. Weizmann, se sostendra despus como "una promesa", entregada solemnemente e infamemente si se rompiera. Entre los Socialistas victoriosos, un digno hombre de Partido, el Sr. Hall, hered la Oficina Colonial de Lord Lloyd, Lord Moyne y otros muertos o difamados, y apenas estaba en ella lleg una delegacin del Congreso Sionista Mundial: "Yo debo decir que la actitud adoptada por los miembros de la delegacin era diferente de algo que yo hubiese experimentado alguna vez. No era una demanda para la

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consideracin del Gobierno de Su Majestad de las decisiones de la Conferencia Sionista, sino una demanda que el Gobierno de Su Majestad deba hacer lo que la Organizacin Sionista deseaba que ellos hicieran." Diez aos despus un ex-presidente norteamericano, el Sr. Truman, recuerda visitas similares durante su presidencia en iguales [431] trminos de inocente sorpresa; en 1945, la cosa haba estado sucediendo desde 1906, sin perturbar los letargos polticos del Sr. Hall. Poco despus de esto, l fue sacado de su Oficina Colonial, su competencia por la dignidad fue de pronto comprendida. El gobierno Socialista de l945 que en los asuntos domsticos debe de haber sido casi el peor que pudiera recibir un pas cansado de la guerra, con la necesidad de revigorizar, en los asuntos extranjeros de su pas le hizo un servicio. Salv del deshonor, lo que podra salvarse. Bajo la presin de las cuatro esquinas del mundo, se neg a jugar el rol de asesinos en Palestina; si no protegi a los rabes, y por ese tiempo probablemente no podra protegerlos, por lo menos no los destruy para el capataz Sionista. . Este logro fue slo el trabajo del Sr. Ernest Bevin, en mi estimacin, el hombre ms grande producido en la vida poltica britnica durante este siglo. Segn el informe, el Rey George VI, el ms discreto de los monarcas, insisti al Primero Ministro Socialista entrante, el Sr. Attlee, nombrar Ministro del Exterior a su mejor y ms fuerte hombre, porque el estado del mundo exiga esto claramente. El Sr. Attlee revis una lista ya bosquejada, desechando el nombre de algn digno "liberal" que podra haber involucrado a su pas en el prximo pogromo de rabes, e insertando el nombre del Sr. Bevin. En 1945, Palestina era claramente un asunto demasiado grande para ser manejados por los Ministros Coloniales, fue y permanecer mucho tiempo, la preocupacin mayor de los Primer Ministros y del Ministros del Exterior, Presidentes y Ministros de Estado en Inglaterra y EEUU, porque es la fuente ms inflamable de nuevas guerras. En 1945, en cuanto la "victoria" fue ganada, se vio que dominaba y perverta la poltica de todas las nacines-estados. Sin temor, Ernest Bevin, el muchacho de una granja de Somerset y el dolo de los trabajadores portuarios, subi a la bomba y busc quitarle el fusible de encendido. Si l hubiera recibido el apoyo de un hombre importante en cualquier otro pas Occidental, l podra haber salvado el da. Todos ellos cayeron sobre l como lobos; hubo algo de reunin-decampamento y de histeria reavivada en el abandono de su rendicin al Sionismo. l era un hombre robusto, con la carne y el aire de la zona oriental del pas en sus huesos y msculos y su intrpida tradicin en su sangre, pero incluso l estaba fsicamente quebrado dentro de unos aos por la furia de la incesante difamacin. l no fue doblegado espiritualmente. Comprendi que tena que tratar con una empresa esencialmente misteriosa, una conspiracin de la cual la revolucin y el Sionismo eran partes ligadas, y l podra ser el nico entre los polticos de este siglo en usar la palabra ("conspiracin") qu tiene un significado que calza plenamente a este caso. Le dijo bruscamente al Dr. Weizmann que l no sera coercionado o halagado a tomar alguna accin contraria a las tareas de Bretaa. El Dr. Weizmann no haba experimentado nunca tal instruccin, a ese nivel tan alto, desde 1904, y su indignacin surgiendo al exterior a travs de las organizaciones Sionistas del mundo, produjo el sostenido abuso contra el Sr. Bevin que le sigui. El Sr. Churchill, si hubiese permanecido siendo Primer Ministro, habra usado, al parecer, las armas britnicas para promulgar la particin de Palestina. Esa parece ser la [432] inferencia ineludible de su memorndum al Comit de los Jefes de Staff (el 25 de enero de1944) en el cual dijo "los judos, dejados a s mismo, golpearn a los rabes; no puede haber gran peligro por consiguiente, en nuestra unin de manos con los judos y de promulgar el tipo de propuestas sobre particin que se han establecido. " El lector puede ver como las grandes circunstancias alteran los casos. La biseccin de Europa fue para el Sr.

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Churchill "una particin horrorosa que no puede durar". La particin en Palestina era digna ser promulgada "uniendo las manos con los judos." El Sr. Bevin no tendra ninguna asociacin con tales esquemas. Bajo su gua, el gobierno Socialista anunci que "no aceptara la visin que los judos deben sacarse de Europa o que no deba permitrseles vivir de nuevo en stos" (Europeos) "pases sin discriminacin, contribuyendo su habilidad y talento hacia reconstruir la prosperidad de Europa". " Las palabras muestran que este hombre entendi la naturaleza de chauvinismo Sionista, el problema que propona y la nica solucin. Ellos describen lo que inevitablemente suceder algn da, pero ese da se ha atrasado algn tiempo, despus de otra era ruinosa en Palestina, que involucrar probablemente al mundo. l fue el primer poltico britnico en comprender totalmente la materia, o el primero en actuar con el valor de su conocimiento. El gobierno Socialista de 1945 fue manejado, por la oficina responsable, para hacer todo lo que los gobiernos responsables antes de este haban sido igualmente obligados a hacer: para mandar nuevamente otra comisin de investigacin (la cual no podra sino repetir los informes de todas las comisiones previas) y en el entretanto regular la inmigracin Sionista y salvaguardar el inters de los rabes nativos, de acuerdo con las promesas originales de la Declaracin de Balfour. El Dr. Weizmann consider esto "un retroceso al antiguo, astuto doble nfasis en la obligacin hacia los rabes de Palestina" y el poder Sionista comenz a trabajar para destruir al Sr. Bevin en cuya cabeza por los prximos dos aos, se volcara una campaa mundial. Este ataque era concntrico, sincronizado y de tremenda fuerza. Primero, el partido Conservador fue enviado a la accin. Los Socialistas los haban derrotado por las capitulaciones al Sionismo, lo cual les trajo el apoyo de la prensa controlada. Los Conservadores, estando fuera de la oficina, jugaron esta carta de triunfo contra los Socialistas, y a su vez hicieron sus capitulaciones a Sin. Esto qued claro en seguida: El Partido proclam que combatira la poltica domstica y apoyara la poltica extranjera de los Socialistas, pero desde el momento de la declaracin Socialista sobre Palestina hizo una excepcin a la segunda regla; comenz un ataque sostenido en la poltica del gobierno Socialista sobre Palestina, lo cual quera decir contra el Sr. Bevin. En ese momento, el Sr. Churchill, seguro en la oposicin, se rebaj a s mismo acusando al Sr. Bevin de "sentimientos anti-judos", un disparo tomado del cajn de la Liga de Anti-difamacin Juda (que agreg un nuevo epteto, "Bevinismo", a su catlogo de palabras para ensuciar). Ninguna de tal degradacin de un adversario poltico vino alguna vez del Sr. Bevin, un excelente colega del Sr. Churchill durante los largos aos de guerra. [433] As el Sr. Bevin, en el puesto de mayor peligro, recibi el apoyo pleno del Partido de oposicin en todas las materias de poltica exterior salvo en una, Palestina. l podra haber salvado el da todava pero por la intervencin del nuevo presidente norteamericano, el Sr. Harry S. Truman, con cuya designacin automtica (a la muerte del titular) desde la Vicepresidencia, la historia del Siglo 20 reasumi el aspecto de una tragedia griega (o de una comedia de errores). El Sr. Truman involucr a su pas hasta el cuello en el embrollo Palestino, en el momento mismo cuando en Inglaterra, finalmente haba surgido un hombre, quin era lo suficientemente capaz para liquidar la desastrosa ventura. A menos que un hombre tuviese ese genio que no necesita ninguna base en el conocimiento adquirido, un pequeo pueblo en el Medio Oriente y en la ciudad de Kansas, son lugares pobres para aprender sobre los asuntos internacionales. El Sr. Truman, cuando la presidencia fue puesta en l, tena dos inhabilitaciones mayores para la oficina. Una era la nativa lejana de la poltica mundial, y la otra tambin era un conocimiento demasiado dosificado de poltica de distrito de la cual haba

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visto mucho. En la Ciudad de Kansas, haba visto trabajar la mquina; saba de los patrocinios, de los jefes de distrito y de las urnas llenadas. Haba recibido la impresin que la poltica eran negocios, y esencialmente simples en las reglas bsicas que no permitan ningn espacio para ideas extraas. Un hombre de porte mediano, robusto, de sonrisa amplia que firmara la orden para un acto de destruccin inaudito en la historia de Occidente, camin enrgicamente a la fase de los grandes eventos. Decidi en Potsdam que "To Joe" era "un buen tipo" y all complet las reestructuraciones territoriales del Sr. Roosevelt en Europa y Asia. Dispuso la entrega de la bomba atmica sobre las indefensas Hiroshima y Nagasaki. Ninguna serie comparable de actos cay alguna vez en el destino de un pequeo comerciante que alguna vez cay en la quiebra y que fue precipitado en la oficina de un "Premier-dictador". Luego volvi su mirada en los asuntos domsticos y a las prximas elecciones del Congreso y las presidenciales. En stos, l supo (y dijo), el voto controlado por los Sionistas era decisivo.. Mientras el Sr. Bevin se esforzaba por deshacer el enredo, el Sr. Truman deshizo los esfuerzos del Sr. Bevin. Exigi que cien mil judos fuesen admitidos inmediatamente en Palestina, y dispuso para que la primera comisin partidaria de investigacin fuese a Palestina. Esta era la nica forma por la cual podra esperarse que una comisin alguna vez, entregara un informe favorable al esquema Sionista. Dos de sus cuatro miembros norteamericanos eran Sionistas confesos; otro, el nico miembro britnico era propagandista Sionista y un enemigo izquierdista del Sr. Bevin. Esta Comisin" "anglo-americana fue a Palestina dnde el Dr. Weizmann (quizs la dcima vez en unos treinta aos) era el personaje principal a ser escuchado. Esta Comisin recomend (aunque "cautamente") la admisin de cien mil "personas desplazadas" (el trmino presumiblemente fue usado para desencaminar a las masas pblicas y fue en el momento de alguna importancia; ninguna persona desplazada de verdad quera ir a Palestina). As entonces, la grasa de la prxima guerra fue puesta en el fuego, y un presidente norteamericano pblicamente apoy las "acciones hostiles" contra los rabes, ya que para esto era. El prximo [434] Congreso Sionista (en Ginebra en l946) alegremente registr esta nueva "promesa" (la "sugerencia" del Sr. Truman y las "cautas recomendaciones" de la comisin partidaria). ste fue un Congreso Sionista caracterstico, estando principalmente compuesto de judos de Palestina (quienes ya haban emigrado all) y de Norteamrica (quienes no tenan ninguna intencin de ir all); el rebao reunido, que sera transportado all, no estaba representado. La descripcin del Dr. Weizmann, de las decisiones tomada es de gran importancia. l dice que el congreso "tena un carcter especial" y mostr "una tendencia a confiar en los mtodos. . . referidos por diferentes nombres: 'resistencia', 'defensa', 'activismo'. " A pesar de esas "sombras de pensamientos" (dice l) "un rasgo era comn para todos ellos: la conviccin de la necesidad de luchar contra la autoridad britnica en Palestina, o en cualquier otra parte, por esa materia." Los comentarios defendidos por el Dr. Weizmann deben ser considerados en el contexto de todo su libro y de toda la historia del Sionismo. Lo que l quiere decir es que el Congreso Mundial Sionista en Ginebra en 1946, decidi reasumir el mtodo del terror y el asesinato que haba demostrado ser eficaz en Rusia en la fase germinativa de la conspiracin bi-cfala. El congreso supo que esto sera el mtodo "referido por diferentes nombres" durante sus discusiones, para ellos ya se haba reasumido en el asesinato de Lord Moyne y en muchas hazaas terroristas en Palestina. El impulso incitador para la decisin del Congreso (qu de hecho lo fue) vino de la recomendacin del presidente norteamericano, que cien mil personas deban inyectarse por la fuerza en Palestina. Los Sionistas tomaron eso como otra

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"promesa", comprometiendo a Norteamrica a la aprobacin de algo que ellos podran hacer, y ellos tenan razn. El Dr. Weizmann supo exactamente lo que estaba en la estaca y en su vejez se encogi de la perspectiva que volvi a abrirse ante l: la vuelta al culto de Moloch, el dios de la sangre. Haba visto tanta sangre vertida en el nombre del Comunismorevolucionario y del Sionismo-revolucionario, las dos causas que haban dominado su hogar paternal y en el pueblo del asentamiento [Pale]. En su juventud se haba regocijado en los alborotos y revoluciones y haba encontrado que los asesinatos eran una parte natural del proceso; en su madurez se haba regocijado de la ruina de Rusia a pesar de las dcadas de derramamiento de sangre que le sucedieron. Durante cincuenta y cinco aos haba clamado por el estrago y haba desatado perros de guerra. Casi desconocido para las masas embrolladas en dos guerras, haba llegado a ser uno de los hombres ms poderosos en el mundo. Comenzando en 1906, cuando engatus primero al Sr. Balfour, haba subido gradualmente hasta que su palabra en el lobby era ley, cuando poda ordenar audiencias de monarcas y obediencia de Presidentes y Primer Ministros. Ahora, cuando la empresa por la cual haba por tan largo tiempo formado planes estaba en el borde de la consumacin, se sobresalt de la ensangrentada perspectiva que se abri inmensamente ante l; sangre, y ms sangre, y al final. . . Qu? Dr. Weizmann record a Sabbatai Zevi. Estaba en contra de "ser servil a las fuerzas desmoralizadoras en el movimiento", la frase secreta que l usa para cubrir a aquellos referidos por el Sr. Churchill como "los extremistas"[435], y por los administradores en el lugar como "los terroristas". Esto significaba que l haba cambiado a medida que su fin se acercaba, ya que sin el terrorismo el Sionismo nunca se habra establecido en absoluto, y si en 1946, su estado Sionista fuese logrado, esto slo podra hacerse con la violencia. As al final, el Dr. Weizmann haba comprendido la futileza de su medio-siglo de "presin tras bastidores" y sin ninguna duda vio el fiasco inevitable que yaca adelante, despus de que el estado Sionista hubo nacido en el terror. Psicolgicamente, ste era un momento de mayor inters en la historia. Quizs los hombres se hacen sabios en su vejez; ellos se cansan de las palabras y los hechos violentos que parecan resolver todos los problemas en su juventud conspiracionista, y esta revulsin puede haber dado alcance a Chaim Weizmann. Si lo hizo, era demasiado tarde para alterar algo. La mquina que l haba construido tena que continuar, por su propia velocidad adquirida, a su propia destruccin y la destruccin de cualquiera en su camino. El futuro restante del Sionismo estaba en las manos de "las fuerzas desmoralizadoras en el movimiento", y l las haba puesto all. Le negaron un voto de confianza y no se re-eligi Presidente de la Organizacin Sionista Mundial. Cuarenta aos despus de Herzl, fue lanzado al lado tal como l haba lanzado a un lado a Herzl, y por la misma razn esencial. l y su Khazars de Rusia haban derrocado a Herzl porque Herzl quiso aceptar Uganda, lo cual significaba la renuncia de Palestina. Fue derrocado porque temi re-embarcar en la poltica del terror y los asesinatos, y que tambin significaban la renuncia de Palestina. La nota de desesperacin se sinti aun ms temprano, en su alusin al asesinato de Lord Moyne: "La judera de Palestina quiere. . . cortar, de raz y las ramas, este mal de su medio. . . este fenmeno absolutamente no-judo". Estas palabras se dirigan a las orejas Occidentales y eran superficiales; el asesinato poltico no era "un fenmeno" absolutamente no-judo en las reas Talmdicas de Rusia, dnde Dr. Weizmann pas su juventud revolucionaria y conspiracionista, l lo saba muy bien, y una serie de hechos similares manchaba el pasado. De hecho, cuando l hablaba a un pblico Sionista admita cndidamente que ese asesinato poltico no era un "fenmeno absolutamente no-judo" sino por el contrario: "Que es el terror en Palestina sino el antiguo mal en una nueva y horrible vestimenta."

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Este "antiguo mal", emergiendo de su botella Talmdica para confrontar al Dr. Weizmann en Ginebra en 1946, al parecer da cuenta por la nota de premonicin que atraviesa las ltimas pginas de su libro de 1949 (cuando el estado Sionista haba sido establecido por el terror). El asesinato de Lord Moyne, l entonces presintindolo dijo, "Ilumina el abismo al cual lleva el terrorismo". As en sus ltimos das, el Dr. Weizmann vio hacia dnde le haba llevado su infatigable viaje: a un abismo! Vivi para verle, recibi un primer lote de casi un milln de vctimas. Desde el momento de su deposicin, el control efectivo pas a las manos de "los terroristas", como l les llamaba, y su lamento tardo de "Atrs! "cae en el vaco aire. Los "activistas" (como ellos prefieren llamarse) fueron dejados con el poder para encender un tercer conflicto mundial cuando ellos quisieran. El Dr. Weizmann sobrevivira para jugar una parte determinante en la prxima fase de la ventura, pero nunca [436] ms nuevamente tendra el verdadero poder en el Sionismo. Desde 1946 los terroristas tomaron el control. Ellos se pusieron a trabajar para sacar primero a los britnicos de Palestina, y saban que no podan fallar en el estado de los asuntos que se haban provocado durante la Segunda Guerra. Si los britnicos se defendan ellos mismos o a los semitas rabes, el lamento de "antisemitismo" subira hasta que los polticos en Washington se volvieran hacia los britnicos; entonces, cuando los britnicos abandonen, los terroristas sacaran a los rabes. El terror haba estado sucediendo durante muchos aos, siendo el asesinato de Lord Moyne slo un incidente en ellos; de hecho, uno de los atormentados Ministros Coloniales, el Sr. Oliver Stanley, en 1944, dijo a la Cmara de los Comunes que haba sensiblemente impedido "el esfuerzo de guerra britnico", o en otros trminos, prolongado la guerra (l es un testigo fidedigno, porque fue homenajeado por los Sionistas en su muerte como "un amigo" decisivo). En 1946 y 1947, despus del Congreso de Ginebra, se intensific, cientos de soldados britnicos emboscados, recibiendo disparos mientras dorman, explosiones y similares. Al terror se le dio deliberadamente la apariencia visible del "antiguo mal" cuando dos sargentos britnicos fueron puestos lentamente a la muerte en un huerto y fueron dejados colgados. La opcin de esta forma Levtica de carnicera ("colgando de un rbol", la muerte "Maldito de Dios") significaba que estas cosas se hicieron bajo la Ley Judaica. El gobierno britnico, se acobard por la furia de la prensa norteamericana y britnica, bajo un control comn, temi en proteger a sus oficiales y soldados, y un soldado britnico escribi al The Times: "Qu uso tiene el ejrcito para la simpata del gobierno? No ejerce venganza por aquellos que son asesinados, ni previene alguna matanza posterior. Es que ya no somos una nacin con el valor suficiente para dar fuerza a la ley y orden dnde es nuestra responsabilidad para hacerlo? " Este era el caso. Los grandes gobiernos Occidentales haban cado, bajo la "presin irresistible", en una cautividad acobardada, y Bretaa y Norteamrica haban cesado, en cualquier caso en el tiempo, de ser naciones soberanas. Con el tiempo, el gobierno britnico, en la desesperacin, refiri el problema de Palestina a la nueva organizacin en Nueva York llamada "Las Naciones Unidas" (qu tena tan poco derecho para disponer de Palestina como la Liga de Naciones previamente). Delegados de Hait, Liberia, Honduras y otras partes del "mundo libre" atestaron Lake Success, un estanque abandonado, suburbano fuera de Nueva York. Haba un siseo en el mundo en este momento y del padre ONU, cuerpos llamados como COBSRA, UNRRA, UNESCO se desenrollaron. En este da en particular, algo llamado UNSCOP (Comit Especial para Palestina de la Naciones Unidas) entreg a la ONU su informe recomendando "la particin de Palestina."

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El Dr. Weizmann (aunque depuesto por la Organizacin Sionista por sus advertencias contra el terrorismo) fue una vez ms la autoridad principal oda por UNSCOP en Jerusaln, y luego rpidamente volvi a Nueva York dnde, en octubre y noviembre de 1947, domin la escena oculta como supremo en el Lobby. La "presin irresistible" oper con fuerza implacable. Los delegados a quienes [437] las masas pblicas vieron en las pantallas de los cines eran tteres; la gran obra se llevaba a cabo detrs de las cortinas y en "el mundo real" de Chesterton , de lo cual la multitud no vio nada, dos grandes operaciones estaban en marcha, mediante las cuales el destino de Palestina fue determinado, lejos de los vestbulos de debate de las Naciones Unidas. Primero, cientos de miles de judos de Rusia y Europa Oriental estaban pasando de contrabando por Europa Occidental para invadir Palestina. Segundo, la cercana de una eleccin presidencial norteamericana estaba siendo usada por los Sionistas como un medio para poner a los Partidos rivales en lucha para ofrecer apoyo a los Sionistas, y as para asegurar que el voto norteamericano, decisivo en las Naciones Unidas fuese a favor de la invasin. En cada caso, y como en las tres dcadas precedentes, surgieron hombres que se esforzaron por desenredar a sus pases de sus consecuencias. El convoy secreto de los judos Orientales por Europa Occidental fue revelado por un general britnico, el Seor Frederick Morgan (a cuyo trabajo en la planificacin de la invasin de Normanda, el libro del General Eisenhower rinde tributo). Cuando la lucha acab, el General Morgan fue prestado por la Oficina de Guerra britnica a "UNRRA", el cuerpo que desciende de las Naciones Unidas, que se supona, para "ayudar y rehabilitar" a las vctimas de la guerra. El General Morgan fue puesto en el cargo ms desafortunado de stos (de "Personas Desplazadas") y encontr que "UNRRA" que costaba al contribuyente norteamericano y britnico mucho dinero, estaba usndose como paraguas para cubrir el movimiento masivo de Judos del rea oriental a Palestina. Estas personas no eran "Personas Desplazadas". Sus pases nativos haban sido liberados por los Ejrcitos Rojos y ellos podan vivir en ellos, su bienestar estaba asegurado por la ley especial contra el "anti-semitismo" la cual, todos estos pases comunizados recibieron de su Lord Comunista. Ellos no haban sido "expulsados de Alemania" dnde nunca haban vivido. De hecho, stos eran, una vez ms, los Judos del Este (Ostjuden), los Khazars, siendo guiados por sus amos Talmdicos a una nueva tierra para un propsito conspiracionista. De esta manera una nueva guerra estaba cocinndose sobre las brasas de la que estaba muriendo y el General Morgan (en enero y agosto de 1946) pblicamente declar que "una organizacin secreta existe para llevar un movimiento de masa de judos de Europa, un segundo xodo". El Senador Herbert Lehman, un prominente Sionista que era Director General de UNRRA, dijo esta advertencia era "antisemita" y exigi la renuncia del General Morgan. Cedi cuando el General Morgan neg un intento "anti-semita", pero cuando el general repiti su advertencia ocho meses ms tarde, fue sumariamente despedido por el nuevo Director General, un simpatizante Sionista y ex Alcalde de Nueva York, el Sr. Fiorello La Guardia, conocido para los neoyorquinos como La Pequea Flor. El Sr. La Guardia design entonces al Sr. Myer Cohen el lugar del General Morgan. El gobierno britnico se apresur a castigar al General Morgan, llamando a retiro al famoso planificador de la invasin, declarando (falsamente) que esto se haca ante su propia solicitud. Dos cuerpos independientes de alto nivel confirmaron la informacin del General Morgan [438]; en la condicin sirviente de la prensa sus revelaciones recibieron la mnima publicidad. Un Comit Selecto en Estimaciones de la Cmara de los Comunes inform (en noviembre de 1946) que "un nmero muy grande de Judos, casi sumando a un segundo xodo, ha estado emigrando de Europa Oriental a las zonas norteamericanas de Alemania y Austria con la intencin, en la mayora de casos, de llegar finalmente a Palestina. Est claro que es un

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movimiento muy organizado, con amplios fondos y gran influencia detrs de l, pero el Subcomit fue incapaz de obtener alguna evidencia real de los instigadores". Un Comit investigacin de Guerra enviado a Europa por el Senado de Estados Unidos dijo que "una potente migracin de judos de Europa Oriental en la zona norteamericana de Alemania es parte de un plan cuidadosamente organizado y financiado por grupos especiales en los Estados Unidos." El cuadro, una vez ms, es de una conspiracin apoyada por los gobiernos Occidentales, en este caso el norteamericano en particular. La "organizacin" en EEUU dispuso generosamente de fondos pblicos norteamericanos y britnicos, y efectu el traslado-masivo de poblacin bajo la cubierta de ayuda de guerra. Sus lderes pudieron sumariamente despedir a altos oficiales, pagados pblicamente, que expusieron lo que estaba sucediendo, y el gobierno britnico apoy esta accin. Aunque por ese tiempo (1946-1947) se supona que la perfidia del estado revolucionario haba sido realizada por polticos Occidentales (de tal manera que "la Guerra Fra" se emprendi con l), los tres gobiernos de Washington, Londres y Mosc actuaron en acuerdo perfecto en esta nica materia. El "xodo" vino de Rusia y de la parte de Europa abandonada por Occidente a la revolucin. Ningn hombre poda dejar el estado sovitico sin permiso, en su mayora raramente concedido, pero en este nico caso, la Cortina de Hierro se abri para soltar una masa de personas, lo suficientemente grande para asegurar una guerra inmediata y la inquietud permanente en el Cercano Oriente. As tan fcilmente, treinta aos antes, las fronteras y puertos de Alemania (un enemigo), Inglaterra (un aliado) y Amrica (un neutral) se haban abierto para permitir a los revolucionarios ir a Rusia. En ambas ocasiones, a este nivel supremo de la poltica, una poltica supra-nacional, no haba aliado, enemigo o neutral; todos los gobiernos llevaron a cabo la orden del poder supremo. Uno de los Ministros Coloniales britnicos previamente involucrado en el Sionismo y en la Declaracin de Balfour de 1917, el Sr. Leopold Amery, haba dicho: "Pensamos cuando nosotros emitimos la Declaracin de Balfour que si los judos pudieran volverse una mayora en Palestina, ellos formaran un estado judo". En 1946-1948, finalmente, este pensamiento estaba llevndose a cabo, de la nica manera posible: por el trasplante masivo de judos Orientales a Palestina. Slo una cosa todava era necesaria: obtener de "las Naciones Unidas" algn acto de legalizacin simulada para la invasin que estaba ocurriendo. Para asegurar esto, la capitulacin del Presidente norteamericano era necesaria; y la forma de provocar eso era amenazar a sus consejeros de Partido con la prdida de la prxima eleccin presidencial que estaba a un ao de suceder. Una tercera guerra estaba en verdad empollndose, en la delgada niebla de la segunda guerra, por este movimiento clandestino de poblacin, y en Norteamrica (despus del despido del General Morgan en Europa [439]) los dos hombres cuyas oficinas les hicieron directamente responsable intentaron pellizcar el peligro en el brote. Uno era el General Marshall cuyas intervenciones en el asunto de invadir Europa y despus en la de China, mostr por sus consecuencias haber sido muy de mal agero. En el asunto de Palestina l mostr prudencia. En 1947, era Ministro de Relaciones Exteriores y as era el responsable principal, debajo el presidente, para la poltica extranjera. l se esforz por evitar el envolvimiento de su pas en el fiasco Palestino y, como en todos de tales casos, su exilio lleg pronto. El otro hombre fue el Sr. James Forrestal, Ministro para la Defensa. Era un banquero exitoso, llevado al gobierno en el tiempo de guerra por su habilidad ejecutiva; era adinerado y slo el impulso para servir su pas lo puede haber movido a tomar la oficina. Previ las consecuencias desastrosas del envolvimiento y muri creyendo que haba fallado absolutamente en su esfuerzo por evitarlo. De todos los hombres involucrados durante dos generaciones, solamente l dej un diario que

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expone totalmente los mtodos por los que Sin controla y manipula a gobernadores y gobiernos. El Sr. Truman fue ms all que el Presidente Roosevelt en 'tomar la poltica extranjera y la seguridad nacional fuera de la provincia del Ministro responsable, y actuando contrariamente a su consejo bajo la presin aplicada a travs de los consejeros electorales. La historia fue mostrada completa por el Diario del Sr. Forrestal, las propias memorias de Sr. Truman, y el libro del Dr. Weizmann. El forcejeo entre bastidores por el control sobre el Presidente norteamericano, y desde all sobre la propia Repblica, dur desde el otoo de 1947 a la primavera de 1948, es decir, desde el debate en las Naciones Unidas sobre la particin de Palestina a la proclamacin del estado Sionista despus de su toma por la fuerza. Las fechas son importantes. En noviembre de 1947 los Sionistas quisieron el voto de la "particin" y en mayo de 1948 ellos quisieron el reconocimiento de su invasin. La eleccin presidencial sera en noviembre de 1948, y el preliminar esencial de sta, la disputa por la nominacin, en junio y julio de 1948. El encargado del Partido le dijo al Sr. Truman que la re-eleccin estaba en el regalo Sionista; el candidato de oposicin recibi un consejo similar de sus encargados partidarios. As "la campaa de la eleccin tom la naturaleza de una subasta, cada candidato estando constantemente bajo la presin de sus organizadores para sobrepasar al otro en 'apoyar la invasin de Palestina. En estas circunstancias, el candidato exitoso podra sentir que la eleccin slo era un premio por el "apoyo a la particin" en noviembre de 1947 y "garantizando el reconocimiento" en mayo de 1948; nada podra ilustrar ms claramente el inmenso cambio que la inmigracin masiva de judos Orientales, en el perodo posterior a la Guerra Civil, haba provocado en los asuntos de la Repblica norteamericana. El Sr. Forrestal dej un relato completo de los principales movimientos en este fatal concurso oculto. La bomba-de-tiempo plantada por el Sr. Balfour treinta aos antes alcanz su momento-de-explosin cuando el gobierno britnico en 1947, anunci que se retirara de Palestina si otros poderes hacan all imposible la administracin imparcial; sta fue la respuesta a la propuesta del Presidente Truman que 100.000 personas desplazadas fueran permitidas entrar en Palestina inmediatamente [440]. El consejero responsable del Sr. Truman que en seguida le inform al gobierno norteamericano de las consecuencias que fluiran de un retiro britnico. El General Marshall le dijo al Gabinete norteamericano que tal retiro britnico "sera seguido por una lucha sangrienta entre rabes y Judos" (8 de agosto de 1947), y su Sub Secretario de Relaciones Exteriores, el Sr. Robert Lovett, apunt el peligro a "solidificar el sentimiento entre todos los rabes y pueblos musulmanes contra los Estados Unidos (el 15 de agosto de 1947). Esta advertencia fue de inmediato respondida por la voz de los polticos del Partido. En un almuerzo Ministerial, el Sr. Robert Hannegan (Administrador General, pero previamente presidente del Partido del Presidente, el Partido Demcrata) inst al Presidente que "hiciera una declaracin sobre la poltica en Palestina" demandando "la admisin de 150.000 Sionistas". As el consejo del hombre del Partido fue que el Presidente Truman debera responder a la advertencia britnica aumentando su oferta por el apoyo electoral Sionista, de 100.000 a 150.000 personas. El Sr. Hannegan dijo que esta nueva demanda "tendra una enorme influencia y un gran efecto en el alza de la recoleccin de fondos para el Comit Nacional Demcrata" y, como prueba de lo que l prometa, agreg que la demanda anterior (relacionada con los 100.000 inmigrantes) haba producido como resultado que se obtuvieron "sumas muy grandes de los contribuyentes judos y ellos seran influenciados tanto en dar o abstenerse por lo que el Presidente hiciera en Palestina."

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As el asunto desde la partida fue presentado al Presidente en trminos llanos de inters nacional por un lado y de contribuciones partidarias por otro, Partido-votos y Partido-xito en el otro. Fue discutido a lo largo de los meses que siguieron y finalmente fue determinado sobre esa base, sin alguna glosa. La alarma del Sr. Forrestal se puso aguda. Sostuvo que si la poltica estatal y la seguridad nacional (su mbito) deba ser subordinado a la compra de votos, el pas pasara a estar bajo el control Sionista y antes (en 1946) le haba preguntado al Presidente si Palestina no podra sacarse de la poltica". El Sr. Truman en ese momento haba "estado de acuerdo acerca del principio" pero haba mostrado el sentimiento "que no mucho saldr de tal esfuerzo, que el maniobrar poltico es inevitable, siendo la poltica y nuestro gobierno lo que ellos son." En septiembre de 1947, el Sr. Forrestal estimulado por sus presentimientos, trabaj incansablemente para tener a Palestina "fuera de la poltica". Su idea era que ambos Partidos contendiendo deberan contener una mayora de personas que podran ser llevadas a un acuerdo, en el inters nacional superior, que los problemas extranjeros puedan ser puestos sobre la disputa, para que Palestina no pueda ser usada para pregonar ventas en tiempos de elecciones. Encontr slo desdn por esta idea entre los hombres de la"poltica prctica". Profundamente perturbado por los comentarios citados ms arriba del Sr. Hannegan del 4 de septiembre, el Sr. Forrestal en un almuerzo de Gabinete Ministerial, el 29 de septiembre de 1947, abiertamente le pregunt al Presidente Truman "si no sera posible alzar el asunto Judo-Palestina fuera de la poltica". El Sr. Truman dijo que "mereca la pena intentarlo, aunque l era evidentemente escptico". En el siguiente almuerzo de Gabinete Ministerial (el 6 de octubre) el Jefe de Partido [441] reprendi al funcionario Ministerial responsable: "Sr. Hannegan plante el asunto de Palestina. Dijo que muchas personas haban contribuido para eso. La campaa Demcrata estaba presionando fuerte para asegurar de la administracin el apoyo definitivo para la posicin juda en Palestina." El Sr. Forrestal previ la capitulacin del Sr. Truman y su alarma aument. Vio al Manager del Partido Demcrata, el Sr. J. Howard McGrath (6 de noviembre de 1947) y nuevamente no pudo hacer ningn avance. El Sr. McGrath dijo, "Haba dos o tres estados importantes que no podran ganarse sin el apoyo de personas que estaban profundamente interesadas en el asunto de Palestina". El Sr. Forrestal no dej la impresin con su respuesta, "Yo dije que prefera perder esos estados en una eleccin nacional que correr el riesgo, el cual senta, podran interferir en nuestro manejo del asunto de Palestina". En el prximo da recibi el apoyo nuevamente del General Marshall que dijo al Gabinete que el Medio Oriente era "otra caja de yesca", y Sr. Forrestal entonces "repiti mi sugerencia. . . que un esfuerzo serio deba hacerse para alzar el asunto de Palestina fuera de la poltica partidaria norteamericana. . . La poltica domstica cesa en el Ocano Atlntico y ningn otro asunto estaba cargado con ms peligro para nuestra seguridad que este particularmente (el 7 de noviembre de 1947). El voto de la "particin" estaba por este tiempo cerca y el Sr. Forrestal hizo otro llamado al Sr. McGrath, el Manager del Partido Demcrata, mostrndole un informe secreto sobre Palestina proporcionado por la agencia de la inteligencia gubernamental. El Sr. McGrath lo dej a un lado, diciendo las fuentes judas eran responsables de una parte sustancial de las contribuciones al Comit Nacional Demcrata y muchas de estas contribuciones eran hechas "con una idea distinta por parte de los donadores, que ellos tendrn una oportunidad para expresar sus visiones y sern considerados en serio en cosas tales como el presente asunto de Palestina. Haba un sentimiento entre los judos que los Estados Unidos

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no estaban haciendo lo que deban para solicitar los votos en la Asamblea General de las Naciones Unidas en favor de la particin de Palestina, y ms all de esto, los judos esperaban que los Estados Unidos hicieran lo sumo para llevar a cabo la decisin de la particin si se vota por las Naciones Unidas a travs de 'la fuerza' si fuese necesario". Esta cita revela el proceso de levantar progresivamente la oferta para los fondos y el voto Sionista que estaba tras bastidores. En el comienzo slo el apoyo de Estados Unidos para la propuesta de la particin se haba esperado. Dentro de unas semanas esta "expectativa" haba subido ante la demanda que los Estados Unidos "solicitara" los votos de otros pases en apoyo de la particin y se usaran tropas norteamericanas para dar fuerza a la particin, y el manager del Partido estaba realmente acostumbrado a tales nociones (si las tropas norteamericanas en los aos 1950 o 1960 se encuentran ellos mismos en el Cercano Oriente, cualquiera de ellos que ha ledo los Diarios del Sr. Forrestal sabra cmo ellos llegaron a estar all). El Sr. Forrestal debe haber actuado con un sentido de deber, no de esperanza, cuando l le implor al Sr. McGrath que "pensara mucho acerca de esta materia [442] porque involucraba no solamente a los rabes del Medio Oriente, sino tambin podra involucrar al mundo musulmn entero con sus cuatrocientos millones de personas: Egipto, el Norte de frica, India y Afganistn." Mientras el Sr. Forrestal luch esta batalla perdida detrs de las cortinas de la Casa Blanca y de la oficina principal del Partido, el Dr. Weizmann, en Washington, Nueva York y Lake Success estaba organizando infatigablemente "el voto" en la particin. Estaba teniendo sus dificultades, pero fue rescatado de ellas en este momento culminante cuando encontr "un bienvenido y llamativo cambio" entre algunos de esos "judos adinerados" que anteriormente se haban opuesto al Sionismo. En esta fase tarda en su narrativa l menciona primero al Sr. Bernard Baruch, diciendo que el Sr. Baruch haba sido anteriormente "un judo oposicionista", uno de los "judos ricos y poderosos que estaban contra la idea del Hogar Nacional judo, pero que no saban mucho sobre el asunto". Uno slo puede especular sobre la composicin exacta y naturaleza del "judo Internacional" qu el Dr. Kastein describi como haber entrado en existencia alrededor del inicio de este siglo. Es permisible, a la luz de todo lo que ha pasado en estos cincuenta aos, verlo como un permanente, alto directorado, extendido sobre todos los lmites de las naciones-estado, un nmero de miembros que probablemente slo cambia cuando deja un espacio por la muerte. Si sa es su naturaleza, una inferencia razonable ms all, sera que el Dr. Weizmann era un muy alto funcionario, quizs el funcionario ms alto, subordinado a esto, pero que indudablemente haba un cuerpo superior a l. En ese caso, juzgara que sus cuatro miembros ms importantes, en los Estados Unidos en ese perodo, habran sido el Sr. Bernard Baruch, primero, y el Senador Herbert Lehman, el Sr. Henry Morgenthau Junior y Justice Flix Frankfurter, los prximos. Si hubo alguna duda, habra ligado previamente al Sr. Baruch que nunca se haba asociado pblicamente con causas "izquierdistas" o con el Sionismo. Su gran camarada, el Sr. Winston Churchill, cit la "visin negativa" del Sr. Baruch sobre el Sionismo al Dr. Weizmann, quien en consecuencia (tal como lo dice) "tuvo gran cuidado para no mencionar el problema judo" cuando ms temprano se encontr con el Sr. Baruch en Norteamrica. "No obstante, en este decisivo momento, el Sr. Baruch de pronto "cambi un gran trato" (Dr. Weizmann) y su apoyo, agregado a la "presin" Sionista que se estaba ejerciendo en la poltica norteamericana, fue determinante. El Dr. Weizmann, cuando se daba prisa en el lobby en Lake Success, supo que la Delegacin norteamericana se opona a la particin de Palestina. Por consiguiente alist el apoyo "particularmente til" del Sr. Baruch (hasta entonces, durante cuarenta aos o ms, considerado un antagonista del Sionismo, incluso con ntimos como el Sr. Winston Churchill!), y tambin del hijo del Sr. Henry Morgenthau (cuyo nombre lo

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liga al plan de "ciega venganza" adoptado por el Sr. Roosevelt y el Sr. Churchill en Ottawa en 1944). El Sr. Baruch presumiblemente no sostuvo el temor al Dr. Weizmann que parece haber asido a los polticos Occidentales ante la proximidad del lder Sionista. Por consiguiente [443] su apoyo sbito al Sionismo debe denotar o una conversin abrupta o la revelacin de un sentimiento anterior oculto; en cualquier caso, su intervencin fue decisiva como se ver. El Dr. Weizmann estaba bien apoyado por los otros judos poderosos en el Partido Demcrata. El Senador Lehman era de la cabeza de UNRRA cuando fue usado para pasar de contrabando a los judos Orientales por Europa a Palestina, y haba exigido la renuncia del General Morgan por llamar la atencin pblicamente a este movimiento masivo de personas; su parte en el drama ya estaba clara. El Sr. Justice Frakfurter estaba igualmente ocupada; El Sr. Forrestal le fue dicho por el Sr. Loy Henderson (en el cargo de los Asuntos en el Medio Oriente del Deprtamento de Estado) que "una enorme presin se haba puesto sobre l as como en el Sr. Lovett para conseguir la solicitud norteamericana activa de los votos en las Naciones Unidas para la particin de Palestina; l dijo a Felix Frankfurter y Justice Murphy que ambos haban enviado mensajes a los delegados de las Filipinas insistiendo enrgicamente por su voto" (ste es el mismo Sr. Frankfurter que llam al Sr. House en la Conferencia de la Paz de 1919 en Pars "para hablar acerca de los judos en Palestina"; l tambin fue el consagrado instructor del Sr. Alger Hiss en la Escuela de derecho de Harvard). Teniendo tal apoyo, el Dr. Weizmann era un general que acosaba secundado por ejrcitos superiores cuando l llam al Comandante de la ciudadela, el Presidente Truman, el 19 de noviembre de 1947, para exigir que los Estados Unidos apoyaran la particin de Palestina, y adems, que el distrito de Negev (a la que el Dr. Weizmann ataba una "gran importancia") sea incluido en el territorio Sionista. La disciplina de Sr. Truman fue ejemplar: "l me prometi que se comunicara en seguida con la comisin norteamericana" (Dr. Weizmann). Fuera en Lake Success, el delegado norteamericano principal, el Sr. Herschel Johnson, cuando estaba a punto de informar al representante Sionista de la decisin norteamericana para votar contra la inclusin del Negev, fue llamado al telfono y recibi, a travs del Presidente Truman, las rdenes del Dr. Weizmann. Con ello el hecho fue conformado y el 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas recomend (la propaganda Sionista siempre dice "decidi") que "Estados independiente rabe y judo, y el rgimen internacional especfico para la Ciudad de Jerusaln" deba venir en existencia detrs del trmino del "Mandato" britnico en agosto 1 de 1948. El voto fue de 31 contra 13 con 10 abstenciones. La firma en que fue procurado el voto norteamericano ya se ha mostrado. Acerca de algunos de los otros votos, el Vice Ministro Robert Lovett dijo en el prximo almuerzo Ministerial (diciembre 1, 1947) que "l nunca en su vida haba estado sujeto a tanta presin como lo haba estado en los ltimos tres das". La Firestone Tire y Rubber Company que tenan una concesin en Liberia informaron (l dijo) que se le haba pedido por telfono para instruir a su representante en Liberia presionar al Gobierno Liberiano de votar en el favor de la particin ". (del relato del Sr. Loy Henderson de la "gran presin" usada para conseguir la "solicitacin" americana de los votos de pases pequeos ya se ha citado). As fue que el "voto" de "las Naciones Unidas" [444] produjeron el problema ms explosivo de los asuntos internacionales de este siglo. En el almuerzo Ministerial inmediatamente despus de este "voto", el Sr. Forrestal volvi al ataque: "Yo coment que muchas personas pensantes de la fe juda tenan profundos presentimientos sobre la sabidura de las presiones Sionistas por un estado judo en Palestina. . . La decisin estaba cargada con un gran peligro

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para la seguridad futura de este pas". l discuti entonces el asunto (el 3 de diciembre de 1947) con el Sr. James F. Byrnes que haba dejado de ser Ministro de Relaciones Exteriores antes, durante el ao (su exilio era previsible; fue l quin descubri la promesa del Presidente Roosevelt al Rey Ibn Saoud). El Sr. Byrnes dijo que las acciones del Presidente Truman haban puesto al Gobierno britnico "en una posicin mucho ms difcil" y agreg que el Sr. David K. Niles y el Juez Samuel Rosenman "eran principalmente responsables" de ello. Ambos hombres se haban llevado a la Casa Blanca a travs de la "Guardia del Palacio" con la cual el Sr. Roosevelt se rodeaba; El Sr. Niles (de descendencia judarusa) era el "consejero en los asuntos judos" y el Juez Rosenman haba ayudado a escribir los discursos presidenciales. Estos hombres (dijo el Sr. Byrnes) le dijeron al Sr. Truman "que Dewey estaba a punto de salir con una declaracin favoreciendo la posicin Sionista en Palestina, y haba insistido que a menos que el Presidente se anticipara a este momento, el Estado de Nueva York se perdera a los Demcratas." Aqu el Sr. Byrnes dio otro vislumbre de la subasta tras bastidores. Los dos candidatos para la oficina ms alta en los Estados Unidos (el Sr. Thomas Dewey era el posible candidato nominado del otro Partido, el Republicano) en estos retratos se parecen a los nios, incitados uno contra el otro por la oferta de una bolsa de dulces que se hace balancear en el aire. El Sr. Truman, cumpliendo la orden Sionista en el asunto de la particin, no haba por ningn medio asegurado a los Demcratas del premio, ya que la eleccin estaba aun a un ao distante y durante ese tiempo, los Sionistas demandaran cada vez ms, y el partido Republicano ofrecera ms y ms por el premio que se haca balancear en el aire. El Sr. Forrestal, en la desesperacin, intent ahora convencer al Republicano Sr. Dewey: "Le dije que el asunto de Palestina era una cuestin de preocupacin ms profunda en m, por lo que se refiere a la seguridad de la nacin, y le pregunt, una vez ms, si los Partidos no podran ponerse de acuerdo en sacar este asunto de la campaa electoral". La respuesta del Gobernador (del Estado de Nueva York) Dewey fue casi igual que el Presidente Truman: "era una cuestin difcil para conseguir resultados debido a la actitud inmoderada de las personas judas que haban tomado Palestina como el smbolo emocional, ya que el partido Demcrata no estara deseoso de abandonar las ventajas del voto judo". Desde all el Sr. Dewey continu intentando y excediendo a los polticos Demcratas en su oferta por "el voto judo" (y para su propia sorpresa no obstante, perdi la eleccin). El Sr. Forrestal luego, intent fortalecer la mano del Departamento Estatal, en su resistencia al Presidente, por un memorndum (el 21 de enero de 1948) en que l analiz los peligros para la seguridad nacional norteamericana que fluye de este enredo: [445] "Es dudoso si existe algn segmento de nuestras relaciones exteriores de mayor importancia o de peligro mayor. . . para la seguridad de los Estados Unidos que nuestras relaciones en el Medio Oriente". Advirti contra el hacer "una lesin permanente a nuestras relaciones con el mundo musulmn" y "un paso en falso a la guerra". Dijo que haba encontrado "un poco de estmulo" entre Republicanos individuales para su propuesta de sacar el asunto "fuera de la poltica partidaria", pero entre los Demcratas haba encontrado un sentimiento "que una parte sustancial de los fondos Demcratas viene de fuentes Sionistas inclinadas para pedir una carga a cambio, en esta parte de nuestra poltica nacional". Las ltimas nueve palabras son explcitas y son literalmente correctas. Los Sionistas exigieron la sumisin de la poltica del estado norteamericano y ofrecieron a cambio, la tenencia por cuatro aos de la presidencia al postor ms alto. Si ellos estaban en verdad en la capacidad de entregar lo que ellos ofrecieron nunca se ha probado; los manager de los Partidos los tomaron en su palabra y los candidatos de ambos Partidos se pusieron la harpillera de la sumisin antes de

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que ellos fueran nominados, sabiendo (o creyendo) que ellos ni siquiera lograran la nominacin a menos que ellos la llevaran puesta. El Sr. Forrestal insisti al Ministro de Relaciones Exteriores (el General Marshall) que protestara ante el Presidente, sealando que un cuerpo grande de judos "sostenan que el presente entusiasmo de los Sionistas puede tener las consecuencias ms peligrosas, no meramente en sus efectos divisorios en la vida norteamericana, sino tambin a la larga en la posicin de los judos a lo largo del mundo." El Vice Ministro Lovett, leyendo el memorndum del Sr. Forrestal, produjo uno ya preparado por el Personal de Planificacin del Departamento Estatal. Este inform al Presidente que el plan de la particin "no funcionara" (exactamente como los gobiernos britnicos haban sido advertidos por sus administradores coloniales que "el Mandato" no funcionara"); que los Estados Unidos no estaban comprometidos para apoyarlo si no pudiera efectuarse sin la fuerza; que estaba contra el inters norteamericano de proporcionar armas a los Sionistas negndoselas a los rabes; que los Estados Unidos no debera asumir sobre s mismo promulgar la "recomendacin" de particin y debera intentar asegurar el retiro de la propuesta de particin. El Sr. Lovett agreg, "el uso de las Naciones Unidas por otros como una plataforma de propaganda est complicando nuestra conducta de relaciones extranjeras" y dijo que el Departamento Estatal "fue seriamente avergonzado y estorbado por las actividades de Niles en la Casa Blanca, en ir directamente al Presidente en materias que involucran Palestina". Ese mismo da, el Vice Ministro se quej, l haba sido una vez ms sometido bajo la "presin"; El Sr. Niles haba telefoneado desde la Casa Blanca "expresando la esperanza que el embargo en la venta de armas a los Sionistas sera alzado." A ese punto, el Sr. Forrestal se volvi evidentemente una molestia aguda para los poderes detrs de la Casa Blanca y su eliminacin fue decidida. Primero recibi una visita del Sr. Franklin D. Roosevelt Junior. Cuyo padre haba hecho una promesa en su lecho de muerte para no tomar una accin "hostil contra los rabes", el hijo (un poltico de Nueva York [446], con esperanzas presidenciales) era un guerrillero extremista Sionista. El Sr. Forrestal dijo significativamente, "yo pens en los mtodos que se haban usado por personas fuera de la rama Ejecutiva del gobierno para ejercer coercin y coaccin en otras naciones en la Asamblea General bordeaban estrechamente en el escndalo". l registra (como con sorpresa) que su visitante "no hizo ninguna amenaza" en respuesta a esto, y l explic su propuesta entonces para "alzar el asunto fuera de la poltica" mediante un acuerdo entre ambos Partidos. El Sr. Roosevelt, el hijo de su padre, contest que "esto era imposible, que la nacin estaba demasiado comprometida, y que adems, el Partido Demcrata se ligara para perder y los Republicanos para ganar por tal acuerdo". El Sr. Forrestal contest que "el fracaso por estar de acuerdo con los Sionistas podra hacer perder los estados de Nueva York, Pennsylvania y California" (los "estados giratorios" antes mencionados por el gerente del Partido McGrath) "yo pensaba que ya era tiempo que alguien prestara algo de consideracin si no podramos perder los Estados Unidos." Ningn comentario del Sr. Roosevelt Junior qued registrado, pero l era un presagio malvolo para el Sr. Forrestal porque en este mismo da (el 3 de febrero de 1948) vino la intervencin del Sr. Bernard Baruch. El Sr. Baruch, previamente un antagonista del Sionismo, era ahora tan celoso en la causa que l aconsej al Sr. Forrestal que "no fuera activo en esta materia. . . Yo ya fui identificado, hasta cierto grado, que no fue en mi propio inters, con la oposicin a la poltica de las Naciones Unidas en Palestina."

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Siniestras palabras para el Sr. Forrestal! Los anales aqu, registran por primera vez una intervencin especfica del Sr. Baruch en los altos asuntos, y su naturaleza. Su consejo fue que el Sr. Forrestal, un funcionario Ministerial, considerara su propio inters, el cual estaba en peligro; hasta ese momento, el Sr. Forrestal, como un responsable funcionario Ministerial haba considerado slo el inters de su pas. El Sr. Forrestal no dice si l vio en este consejo algo que amenazara; su alusin al Sr. Roosevelt en el mismo da muestran que el pensamiento de "amenazas" estaba en su mente. l dio entonces paso al temor que finalmente deprima a casi todos hombres que se esforzaron contra la esclavitud a Sin. Cuatro das despus (el 7 de febrero de 1948) prepar un ltimo documento sobre el asunto el cual nunca someti al Presidente, pero que contiene algo de importancia histrica. Dijo que el 6 de febrero "Eisenhower me dijo que esa eficiente participacin de Estados Unidos en una fuerza policial en Palestina involucrara aproximadamente una divisin con unidades apropiadas de apoyo". En ese momento, por consiguiente, el General Eisenhower (entonces Jefe de Staff) estaba bosquejando los planes para el compromiso potencial de tropas norteamericanas en Palestina. El Sr. Forrestal guard este ltimo memorndum. El 12 y 18 de febrero hizo dos apelaciones finales al General Marshall para que discutiera con el Presidente y los manager del Partido y en ese punto sus esfuerzos cesaron. Su desistir no le fue til para nada ya que dentro de doce meses l fue perseguido hasta la muerte. Su fin necesita ser descrito aqu, antes que se registre la toma armada de Palestina; es el caso clsico de persecucin por difamacin, llevando a la muerte. [447]. Yo fui primero a EEUU antes en 1949 y qued perplejo por el veneno de los ataques, en la prensa y por radio, sobre un Sr. James Forrestal, Ministro de la Defensa. No saba nada de l excepto su nombre, y la parte jugada por l en este asunto (como anteriormente lo registr) era entonces completamente desconocida para el pblico. No obstante ellos leyeron u oyeron diariamente que l estaba demente, un cobarde que haba dejado a su esposa ser atacada por un ladrn, un malversador de impuestos, y todas las formas de otras cosas. Por casualidad me encontr a un amigo suyo, quin me dijo que l haba sido tan reducido por esta persecucin que aquellos cercanos a l estaban gravemente alarmados. Despus unas semanas l se lanz de una ventana en altura, dejando en su cuarto algunos versos copiados de la tragedia griega que acaba con el refrn "Penurias, Penurias! ser el lamento. . . " Las leyes de difamacin son liberales y difieren de estado en estado, y la litigacin es larga. Ni siquiera una accin exitosa puede traer la reparacin. Difcilmente existe un lmite en la prctica de lo que puede decirse sobre un hombre singularizado para la difamacin; las calumnias estn impresas en el idioma que incita las pasiones de la chusma y cuando la transmisin se profiere en acentos rabiosos, que recordaron en m las voces de hechicero africano primitivo en los momentos de catalepsia. Entre los efectos del Sr. Forrestal se encontr un lbum de recortes lleno de estos ataques, y hacia su fin ya no poda escuchar la radio. La negacin de las calumnias se vaci en su cabeza y al final dos emisoras se unieron para la muerte. Uno de ellos anunci (el 9 de enero de 1949) que el Presidente Truman "aceptara la renuncia de Forrestal dentro de una semana" (y sigui esto con alguna calumnia sobre acciones en el German Dye Trust). El 11 de enero la segunda emisora le dijo a millones que el Presidente Truman habra por ese momento aceptado la renuncia del Sr. Forrestal, como si no hubiese la primera emisora anticipado el evento (la historia del robo de joyas se agreg a esto). Unas semanas antes el Presidente Truman haba dicho a la Prensa que l le haba pedido al Sr. Forrestal que no renunciara; el 1 de marzo, envi por el Sr. Forrestal y exigi su renuncia inmediata, sin explicacin, para que se llevara a cabo desde el 1 de mayo. El Sr. Forrestal cometi suicidio el 21 de mayo. En la

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ceremonia fnebre, el Sr. Truman lo describi como "una vctima de la guerra!" (En parntesis, en ese momento, otro hombre estaba siendo perseguido a muerte, de la cual escap posteriormente en el mismo ao, slo por el fracaso de su tentativa de suicidio. Su persecucin vino de la misma fuente de difamacin, aunque su ofensa estaba en el otro campo, en el Comunismo. El Sr. Whittaker Chambers pec por sus esfuerzos para exponer la infiltracin comunista del Gobierno norteamericano. Yo estaba en Norteamrica en el momento de su dura experiencia que se describe en su libro; este contiene el llamativo ejemplo al cual previamente he aludido, la prctica Talmdica de "maldecir por una mirada fija enfadada" (Enciclopedia Juda). Los Talmudistas Literales probablemente veran en la tentativa de suicidio del Sr. Chambers, y en la mala salud que como consecuencia lo afligi, una seal de la eficacia literal de "la Ley" en este respeto). Despus de la retirada del Sr. Forrestal al silencio, ante la advertencia del Sr. Baruch, [448] los hombres responsables en el Departamento Estatal continuaron su forcejeo, encabezados por el General Marshall. (Todos esto mientras, en Inglaterra, el Sr. Bevin continuaba en solitario su lucha contra la oposicin Conservadora y contra la masa de su propio Partido por igual). En un momento dado, por primera vez desde 1917, los funcionarios Ministeriales responsables y los oficiales en ambos pases pareca haber ganado el da. Esto suceda en marzo de 1948. La violencia en Palestina haba aumentado de tal forma despus de la "recomendacin" de las Naciones Unidas para la divisin del pas que el Concejo de Seguridad se alarm y se bati en retirada. Incluso el Presidente Truman fue agitado y su representante en el Concejo de Seguridad anunci la inversin de la poltica norteamericana, proponiendo (el 19 de marzo de 1948) que la propuesta de la particin se suspenda, que se llame a una tregua, y que el fin del "Mandato" sea continuado en un "Fideicomiso" (esto fue en el efecto, la propuesta del memorndum del Departamento Estatal de enero). En el ltimo momento la idea del "estado judo" pareca as estar colapsando. El retorno de pos-guerra a la razn estaba comenzando (ese proceso que el Sr. Lloyd George, treinta aos haba como advertencia llamado "deshielo") y si el golpe fallaba ahora, slo una tercera guerra mundial podra proporcionar otra oportunidad. El "Fideicomiso" sera el "Mandato" en una nueva forma, pero con Estados Unidos como el pas principalmente involucrado, y en otros diez o veinte aos Amrica, previsiblemente, encontrara el "Fideicomiso" como "impracticable", bajo la presin sionista, tal como los britnicos haban encontrado el "Mandato." Era entonces o nunca, y los sionistas atacaron en seguida. Ellos presentaron a las "Naciones Unidas" el hecho cumplido, dividiendo Palestina ellos mismos. Las acciones terroristas por medio de lo que esto fue llevado a cabo era el resultado de la poltica adoptada en Congreso Sionista Mundial de 1946, dnde "las fuerzas desmoralizantes en el movimiento" (en las palabras del Dr. Weizmann) haban recomendado mtodos de "Resistencia. . defensa. . . activismo", y Dr. Weizmann quien supo lo que esto significaba, haba sido depuesto por objetarlas. El Dr. Weizmann haba llamado entonces "al terror en Palestina" el "antiguo mal en una nueva y horrible vestimenta". El 9 de abril de 1948 mostr lo que l quiso decir, y en particular por qu lo llam el antiguo mal. En esos das, los "activistas", el grupo del terror-y-asesinatos del Sionismo, "destruyeron absolutamente" un pueblo rabe en el exacto y literal cumplimiento de "la Ley" expresada en el Deuteronomio (qu, el lector recordar, es la ley Judaica bsica pero era en s misma una enmendadura de la Ley Mosaica original de los Israelitas). ste fue el da ms significante en toda la historia del Sionismo. Para los rabes (quienes conocan la Torah y "haban conocido por dos mil aos por lo que usted ha luchado dos guerras mundiales para conocer") significaba que la Ley salvaje de Judah, inventada por los Levitas entre 700 y 400 aos antes de Cristo, sera

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resucitada y se impondra por completo sobre ellos con toda su fuerza y su violencia, con el apoyo por igual del Occidente cristiano y de la comunizada Rusia. La matanza simblica, ellos saban, fue pensada para mostrar lo que sucedera con todos aquellos que se quedaran. Por ello casi la totalidad de la poblacin rabe de Palestina [449] huy hacia los pases rabes vecinos. La matanza de Deir Yasin fue apenas informada en Occidente, por ejemplo la revista Time de Nueva York dijo: "Terroristas judos de la Banda Stern y de Irgun Zvai Leumi atacaron el pueblo de Deir Yasin y mataron a todos los que estaban a su vista. Los cadveres de 250 rabes, principalmente mujeres y nios pequeos, fueron ms tarde encontrados en los pozos donde haban sido lanzados." En la Conferencia de la Paz de Versalles en 1919, el Dr. Weizmann haba declarado, "La Biblia es nuestro mandato", y las palabras sonaron bien a las orejas Occidentales. Este evento mostr lo que ellos quisieron decir, y las mismas palabras se repitieron por los lderes Sionistas en Palestina treinta aos despus que Dr. Weizmann las us. La matanza a Deir Yasin fue un acto de "observancia" de los "antiguos estatutos y mandamientos", incluso el pasaje pertinente en el Deuteronomio, "Cuando el Seor tu Dios te traiga a la tierra que tu poseers , y expulsar. . . siete naciones mayores y ms poderosas que t. . . entonces tu los destruirs absolutamente; tu no hars ningn convenio con ellos, ni mostrars la misericordia hacia ellos", y el pasaje relacionado, "no dejars nada que respire con vida, sino que los destruirs absolutamente". Hay siete estados rabes hoy, y cada uno de ellos tiene su porcin de los fugitivos de 1948, quines durante ocho aos hasta ahora, han sido un recordatorio viviente para ellos del destino futuro comn con que el Sionismo los amenaza bajo la antigua Ley. La condonacin pasiva de este hecho por la Judera como un todo mostr ms claro que cualquier cosa que el cambio que el Sionismo haba forjado en la mente juda en unos pocos aos. Escribiendo en 1933 (slo quince aos antes de Deir Yasin), el Sr. Bernard J. Brown cit el pasaje anterior del Deuteronomio como la razn del temor de los rabes, y agreg, "Por supuesto, los rabes incultos no entienden que el judo moderno no toma su Biblia literalmente, y que es un tipo bueno y persona caritativa y no sera as de cruel con sus compaeros hombres, pero l sospecha que si los judos basan su demanda de Palestina en la fuerza de los derechos histricos a esa tierra, ellos slo lo pueden hacer en la autoridad de la Biblia, y los rabes se niegan a rechazar cualquier parte de ella". Los rabes tenan razn y el Sr. Brown estaba equivocado; este judo iluminado Occidental no poda concebir, en 1933, que el Sionismo significaba un retorno pleno a la supersticin de la antigedad en su forma ms brbara. Probablemente Deir Yasin qued como un incidente aislado porque su significado fue tan claro que los rabes abandonaron el pas. El Sr. Arthur Koestler est definido sobre esta causa-y-efecto. l estaba en Palestina y dice que la poblacin civil rabe, despus de Deir Yasin, en seguida huyeron de Haifa, Tiberia, Jaffa y todas las otras ciudades y luego de todo el pas, "el 14 de mayo todos se haban ido, excepto por unos miles". Todas las autoridades imparciales estn de acuerdo sobre la intencin y el efecto de Deir Yasin, y desde el 9 de abril de 1948, ninguna duda quedaba acerca de la fuerza gobernante de la antigua Ley Judaica en todos los futuros actos y ambiciones de Sin. Deir Yasin explica el miedo de los estados rabes supervivientes hoy, como explica totalmente el vuelo de los Palestinos rabes. [450] Deir Yasin, para un momento, resolvi el problema de los Sionistas. La particin de Palestina haba sido lograda, por la fuerza. Al mismo tiempo el evento revel (a los rabes, si no entonces a Occidente) la naturaleza del "abismo a los que lleva el terrorismo" del Dr. Weizmann. Desde el 9 de abril de 1948 el propio Occidente

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estuvo al borde de este abismo, excavado por los actos de dos generaciones de sus polticos. As la situacin cambi completamente entre el 19 de marzo de 1948, cuando el Gobierno norteamericano decidi que la particin era "impracticable" y dio marcha atrs a su poltica, y el 9 de abril de 1948, cuando el terrorismo efectu la particin. El Dr. Weizmann todava debe haber sido frecuentado por sus miedos, pero ahora que el territorio para el estado judo haba sido aclarado, l no habra o no podra retirarse del "abismo". El objetivo era ahora lograr una segunda marcha atrs en la poltica norteamericana, ganar una expresin de aprobacin para lo que se haba hecho mediante el terrorismo, y con este fin, una vez ms, el Dr. Weizmann redobl todos sus esfuerzos. Para la primera inversin de la poltica norteamericana l se haba convocado urgentemente desde Londres a Lake Success mediante cartas, cables y llamadas telefnicas, y el da antes , fue anunciado que el estaba nuevamente ntimo con el Presidente Truman. Cuando los das pasaron, y las noticias de Deir Yasin fluctuaron brevemente sobre las cintas, trabaj incansablemente en su tarea suprema: ganar el "reconocimiento" para el Estado judo preparado mediante los terroristas en Deir Yasin. La energa del Dr. Weizmann era extraordinaria. l dirigi el sitio de un hombre de las "Naciones Unidas" (claro, era recibido en todas partes como el representante de un nuevo tipo de poder-mundial). l estaba por ejemplo "en contacto estrecho" con los delegados de Uruguay y Guatemala, a quienes l llama "los siempre galantes defensores del Sionismo", y con el Secretario General de las Naciones Unidas, en ese momento un tal Sr. Trygve Lie de Noruega. A mediados de abril, con las noticias de Deir Yasin que suben hasta sus mismos orificios nasales, la Asamblea General de las Naciones Unidas se reuni. El voto norteamericano era claramente decisivo, y Dr. Weizmann coment que l "empezaba a estar preocupado con la idea del reconocimiento norteamericano del estado judo". En otros trminos, la poltica estatal norteamericana, formada en el proceso constitucional de consultas entre el Ejecutivo Principal y sus funcionarios Ministeriales responsables, sera nuevamente invertida ante la demanda de Chaim Weizmann. Las fechas son de nuevo significantes. El 13 de mayo, 1948, el Dr. Weizmann vio al Presidente Truman; las primarias para las nominaciones presidenciales estaban entonces inmediatamente delante y la eleccin presidencial unos meses ms all de esto, de tal manera que este momento era el ideal para aplicar "la presin irresistible". El Dr. Weizmann inform al Presidente Truman que el mandato britnico acabara el 15 de mayo y un gobierno provisional tomara entonces "el estado judo". l inst que los Estados Unidos reconocieran esto "rpidamente" y que el Presidente actuara con una celosa prontitud. El 14 de mayo, (tiempo en Palestina) los Sionistas en Tel Aviv proclamaron su nuevo Estado. Unos minutos ms tarde, "noticias extraoficiales" alcanzaron Lake Success que el Presidente Truman lo haba reconocido. Los delegados norteamericanos (quienes no haban sido informados) [451] "estaban incrdulos", pero despus de "mucha confusin" ellos hicieron el contacto con la Casa Blanca y recibieron de ella las instrucciones del Dr. Weizmann, transmitidas a travs del Presidente. El Dr. Weizmann acto siguiente estableci relaciones con Washington como Presidente del nuevo estado y el Presidente Truman recibi a su invitado, anunciando despus de esto, que el momento del reconocimiento fue "el ms orgulloso de mi vida". Ocho aos ms tarde, el Presidente Truman en sus memorias, describe las circunstancias en que su "momento ms orgulloso" ocurri, y su relato puede citarse apropiadamente aqu. Describiendo el perodo de seis meses (desde el "voto-particin" en noviembre de 1947 al "reconocimiento" en abril de 1948), l dice: "El Dr. Chaim Weizmann. . . me llam el 19 de noviembre y unos das despus recib una carta de l". El Sr. Truman entonces cita esta carta, datada el 27 de noviembre; en ella el Dr. Weizmann se refiere a "rumores" que "nuestras

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personas han ejercido una presin indebida y excesiva sobre ciertas" (de los Naciones Unidas) "delegaciones" y, hablando para s mismo dice "no hay ninguna sustancia en esta acusacin". El Sr. Truman comenta, "Los hechos fueron que no hubo all solo movimientos de presin alrededor de los Naciones Unidas, diferente de cualquier cosa que se haya visto antes all, sino que la Casa Blanca, tambin, fue objeto de una constante andanada. No creo haber tenido alguna vez tanta presin y propaganda dirigida hacia la Casa Blanca como tuve en este caso. La persistencia de unos pocos de los lderes Sionistas extremos - actuando por motivos polticos y comprometiendo amenazas polticas - me perturb y me incomod. Algunos incluso estaban sugiriendo que nosotros presionemos a naciones soberanas para lograr votos favorables en la Asamblea General". Las "amenazas polticas" mencionadas aqu, evidentemente se relacionaban con la prxima campaa de re-eleccin del Presidente Truman; sta es la nica interpretacin razonable de las palabras. El Sr. Truman (segn el Dr. Weizmann) prometi, en la entrevista del 19 de noviembre, comunicarse en seguida con la "delegacin norteamericana" y el voto de Estados Unidos fue entonces dado, el 29 de noviembre, para la "recomendacin" que Palestina se divida. As el enojo de Presidente Truman (tal como es registrado en su narrativa de 1956) ante los mtodos usados de ninguna forma retardan su capitulacin a ellos en 1947 (si esto no fuera hecho claro, el lector de sus Memorias podra ganar una impresin diferente). El Sr. Truman (en 1956) registr el resultado de la "solucin" (la recomendacin de la particin) apoyada por l en noviembre de 1947: "todos los das ahora trae informes de nueva violencia en Tierra Santa". l tambin encontr que su capitulacin de noviembre y la negacin del Dr. Weizmann de la "presin indebida" no tuvo efecto en absoluto en los meses que siguieron: "La presin juda en la Casa Blanca no disminuy en los das que siguieron al voto de la particin en los Naciones Unidas. Individuos y grupos me preguntaron, normalmente de forma bastante pendenciera y emocional, detener a los rabes, para que los britnicos dejaran de apoyar a los rabes, preparar a los soldados norteamericanos, para hacer esto, eso u lo otro" (el cuadro de Disraeli de "el mundo siendo gobernado por personas muy diferentes de lo que se imaginan aquellos que no estn tras las cortinas). [452] El Presidente busc el refugio en la retirada: "Cuando la presin aument, encontr necesario dar instrucciones que no quise que se me acercara ms algunos de los portavoces de la causa Sionista extrema. Fui de tal manera perturbado que aplac un encuentro con el Dr. Weizmann, quien haba vuelto a EEUU y haba pedido una entrevista conmigo". El Sr. Truman, en 1956, evidentemente todava sostena que posponer una entrevista con el Dr. Weizmann era una medida tan drstica de merecer el registro permanente. l fue visitado entonces (el 13 de marzo de 1948) por un viejo socio de negocios judo "que estaba profundamente motivado por los sufrimientos de personas judas en el extranjero" (esto fue por lo menos un mes antes de la matanza en Deir Yasin) y quin le implor que recibiera al Dr. Weizmann, lo cual el Presidente Truman hizo en seguida (el 18 de marzo). Esto fue el da antes del retiro del apoyo norteamericano a la recomendacin de la particin (el 19 de marzo). El Sr. Truman dice que cuando el Dr. Weizmann lo dej (el 18 de marzo) "sent que l haba alcanzado una comprensin plena de mi poltica y que yo saba que era lo que l quera". El Sr. Truman pasa entonces durante las semanas sangrientas que siguieron sin una palabra (l no menciona Deir Yasin), salvo una declaracin incidental que "los especialistas en el Cercano Oriente del Departamento Estatal, casi sin excepcin, son hostiles a la idea de un estado judo. . .Siento decir que haba algunos entre ellos quienes tambin eran

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inclinados a ser anti - semitas". l reasume su narrativa despus dos meses (el 14 de mayo, despus de Deir Yasin y el derramamiento de sangre que le acompaa) diciendo entonces, "la Particin no estaba teniendo lugar exactamente en la forma pacfica que yo haba esperado, pero el hecho era, que los judos estaban controlando el rea en que sus personas vivieron. . . Ahora que los judos estaban listos para proclamar el Estado de Israel, fue que yo decid moverme en seguida y dar el reconocimiento norteamericano a la nueva nacin. Aproximadamente treinta minutos despus, exactamente once minutos despus de que Israel se haba proclamado un estado, Charlie Ross, mi secretaria de prensa, dio el anuncio a la prensa del reconocimiento de facto por los Estados Unidos del gobierno provisional de Israel. Me dijeron que a algunos de los hombres de carrera del Departamento Estatal este anuncio vino como una sorpresa." El Sr. Truman no hace recuerdo en sus Memorias de su declaracin de 1948, que ste fue "el momento ms orgullosos de mi vida", o explica por qu senta que esto fue as; despus de muchos meses de tal "presin" y de "amenazas polticas" en la sitiada Casa Blanca que en un momento l fue llevado a negarse, aunque slo durante un corto tiempo, incluso al Dr. Weizmann! Para los propsitos de esta narrativa l ahora virtualmente pasa de la historia, habiendo servido su turno. l fue elegido presidente seis meses despus de su momento de ms orgullo y hasta la fecha de este libro, parece estar en buena salud para vivir otros veinte aos, un hombre vivaracho, cordial sobre el cual las consecuencias de los actos con que es identificado su nombre, al parecer tenan un efecto tan pequeo como la furia del cicln que en el ocano ejerce sobre el corcho que se balancea. (En 1956, se uni a la compaa de aquellos que han sido premiados con un grado honorario por la antigua Universidad de Oxford, una catedrtica all, levanta una solitaria y desatendida voz contra su ddiva al Ejecutivo Principal cuyo nombre es mejor conocido por su asociacin con la orden de lanzar la bomba atmica sobre Nagasaki e Hiroshima [453]). Despus del reconocimiento orgulloso del Presidente Truman de lo que se haba hecho en Palestina entre noviembre de 1947 y mayo de 1948, el debate en las "Naciones Unidas" perdi importancia y el Dr. Weizmann, (quin en su carta al Presidente Truman del 27 de noviembre de 1947, calurosamente neg el uso de "presin indebida") se preparaba para trabajar en reunir otros reconocimientos, para que el problema deba estar ms all de la duda. Supo que el Sr. Bevin, en Londres, estaba "trayendo presin para afectar los Dominios britnicos. . . para detener el reconocimiento", y l mostr en seguida quin era el mayor experto aplicando la "presin." Histricamente considerado, ste era un momento de primera importancia, porque mostraba por primera vez que el Sionismo, el cual haba dividido tan profundamente a la Judera, haba dividido las naciones del Imperio britnico, o la Comunidad de naciones; aquello que ninguna amenaza blica o peligro haba logrado alguna vez, "la presin irresistible en la poltica internacional" lo haba logrado fcilmente. De repente Sin se mostraba como un ser supremo en las capitales tan lejos de los escenarios centrales como Ottawa, Canberra, Cape Town y Wellington. . Esto dio prueba de un trabajo en equipo y una sincronizacin extraordinaria; maravillas de organizacin secreta se deben haber realizado, en unas pocas dcadas, para asegurar la obediencia, en el momento decisivo, de los "polticos en las posiciones top" en Canad, Australia, frica Sur y Nueva Zelandia. Estos pases eran remotos de Palestina; ellos no tenan el inters en implantar el fusible de una nueva guerra mundial en el Medio Oriente; sus poblaciones judas eran diminutas. Aun as la sumisin fue instantnea. Esto era el poder mundial operando.

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La gran significancia de los que se filtr puede ser necesaria explicarse a los lectores no-britnicos. Las ataduras entre la isla britnica y las naciones extranjeras emanaron de all, aunque ellas eran intangibles y no descansaban en ninguna compulsin, haban ante la emergencia, mostrado repetidamente su fuerza, misteriosa para los forneos. Una ancdota puede ilustrar: El Brigadier de Nueva Zelandia George Clifton, relata que cundo l fue capturado en el Desierto Occidental en 1941, el fue llevado ante el Mariscal de Campo Rommel que le pregunt "Por qu estn luchando ustedes de Nueva Zelandia? sta es una guerra europea, no suya! Est usted aqu por deporte?" El Brigadier Clifton qued perplejo tratando de explicar algo que para l era tan natural como la vida: "Comprendiendo que l lo deca bastante en serio y realmente quera decir eso, y no habiendo intentado previamente nunca poner en palabras el hecho evidente, para nosotros, que si Bretaa estaba en lucha entonces nosotros tambin luchbamos, yo mantuve unida mi mano con los dedos y dije, 'Nosotros estamos juntos. Si usted ataca a Inglaterra, usted ataca a Nueva Zelandia y a Australia y a Canad tambin. La Comunidad de naciones britnica lucha juntos'. " Eso era verdad, con respecto a las personas, pero ya no era verdad con respecto a los "polticos de los niveles top". A travs de ellos, la conspiracin de Rusia haba encontrado una grieta en la armadura. La "presin" en Wellington (y en las otras capitales) era tan poderosa y eficaz como lo era alrededor de la Casa Blanca. En este caso particular [454] (Nueva Zelandia) una figura tpica de ese tiempo y del grupo de vasallos era un Sr. Peter Fraser, Primer Ministro de Nueva Zelandia. Nadie podra tener menos causas para odiar, o incluso para saber algo de los rabes, pero l era su enemigo implacable, porque se haba vuelto de algn modo, otro cautivo del Sionismo. Este muchacho escocs pobre que fue al otro lado del mundo y encontr fama y fortuna all, al parecer cogi la infeccin durante sus aos juveniles impresionables en Londres (cuando estaba extendindose all entre los polticos jvenes ambiciosos) y lo llev con l al nuevo pas, para que despus de dcadas aplicara todas su energa y el poder de su oficina a la destruccin del pueblo indefenso en Palestina! Cuando l muri en 1950 un peridico Sionista escribi de l: "Era un sionista convencido. . . Estaba ocupado dirigiendo la comisin de las Naciones Unidas de su pas en la Asamblea de Pars, pero prest mucho tiempo y atencin al problema de Palestina. . . estar sentado da tras da en el Comit Poltico cuando Palestina se discuta. Nunca abandon la sala por un momento; ningn detalle escap su atencin. . . l era el nico Premier en el comit y lo abandon slo cuando Palestina fue repartida. . . Una y otra vez Peter Fraser se encontr votando contra el Reino Unido, pero no se preocupaba. . . l sigui siendo un amigo hasta su ltimo da." Un hombre con esta ambicin extranjera en su corazn, ciertamente pensaba bastante diferente del Brigadier Clifton y los de su tipo, y si l hubiese sabido como pensaba su Primer Ministro, el Brigadier Clifton podran haber estado mucho ms confundido para saber cmo responder al Mariscal Rommel. Estando tan preocupado con el Sionismo, no podra esperarse que el Sr. Fraser fuese sincero en el inters de su pas y Nueva Zelandia entr en la Segunda Guerra sin estar preparada, de tal manera que cuando se encontr con los sobrevivientes de Nueva Zelandia de Grecia y Creta en Puerto Said en 1941, ellos estaban "macilentos, sin afeitar, sucios de la batalla, muchos de ellos heridos, sintindose mal fsica y mentalmente, todos preocupados por la prdida de tantos buenos 'Cobbers'; El Sr. Fraser fue responsable, en parte, de esto" (Brigadier Clifton). Con este hombre como Primer Ministro, el rpido reconocimiento de Nueva Zelandia de lo que se haba hecho en Palestina estaba seguro, muy poco de esto conocieron los neocelandeses.

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En Sudfrica, el Dr. Weizmann, en sus movimientos para incomodar al Sr. Bevin, se volvi en seguida al General Smuts, a quien el lector conoci hace un tiempo. Por casualidad yo estaba en frica del Sur en ese momento. Un emisario Sionista muy conocido vino rpidamente desde Nueva York por aire y cuando le de su llegada pude prever lo que seguira. (Este hombre apareci ante un pblico Sionista y les dijo que "los judos no necesitan sentirse limitados por alguna frontera que las Naciones Unidas pudieran poner; la nica protesta contra esto, vista por m, vino de un objetor judo que dijo tales palabras presagiado mal para la paz futura). El General Smuts recibi a este visitante aerotransportado y entonces anunci el "reconocimiento" en seguida, siendo slo vencido en prontitud por el Presidente Truman y el dictador sovitico Stalin, (quienes en este asunto estaban absolutamente convenidos): Esto fue, yo creo, el ltimo acto poltico del General Smuts, porque l fue derrotado en una [455] eleccin dos das despus. Su hijo le advirti fuertemente contra el reconocimiento, sosteniendo que le hara perder votos. El General Smuts tir el consejo a un lado (correctamente, desde el punto de vista electoral, ya que sus antagonistas sin ninguna duda, estaban listos para apostar al voto Sionista y Sudfrica no tena ningn votante rabe). El renombre del General Smuts a lo largo de la Comunidad de Naciones britnicas ( era impopular con la mayora de su compaeros Boers) descansaba completamente en la creencia popular que era el arquitecto de "la conciliacin anglo-Ber" y un campen del concepto de la gran-familia. En este asunto abandon el gobierno que presionaba fuerte en Londres con la obediencia incondicional de una disciplina largamente-instilada. Logr una antigua ambicin de reunirme con l en ese momento. Sus das estaban acabando y l tambin desaparece ahora de este cuento, pero antes de que muriera, tal como el Dr. Weizmann, haba visto "el abismo" que l haba ayudado a excavar: en el problema de Palestina" (l le dijo a su hijo despus, en el mismo ao, l948) "hay una tragedia en nuestro hall de entrada. . . No es de extraar que Bretaa est sintindose enferma y cansada de todo esto. El fracaso en Palestina no slo ser un fracaso britnico. Otras naciones tambin han tomado una mano, incluso Norteamrica, y ellos tambin han fallado. Palestina. . . es uno de los grandes problemas del mundo y puede tener un gran efecto en el futuro del mundo. . . Nosotros hemos pensado dejar que los rabes y judos luchen entre s, pero no podemos hacer eso. El Poder est en movimiento, y Palestina queda en el camino." As que l habl privadamente, pero no pblicamente. Al parecer los polticos, como el payaso en la pera, sienten que ellos deben llevar siempre puesta la mscara ante el pblico: Tal como el Sr. Truman, l hizo lo que el Dr. Weizmann le orden, sin retraso e incluso en 1949, para el beneficio de un pblico Sionista, estaba "contento de haber sido asociado con por lo menos una cosa en mi vida que ha sido exitosa!". La retirada de Londres se transform en derrota. El Dr. Weizmann registra que el representante de Nueva Zelandia, el Seor Carl Berendsen, entonces "gan el apoyo de Australia", y pronto "los polticos top" en Canad le siguieron. Cuando los Dominios britnicos siguieron al Sr. Truman y al Generalsimo Stalin, los estados ms pequeos se conglomeraron para dar el "reconocimiento"; ellos no podran negarse a pisar donde estos grandes se haban apresurado a entrar, y as "el estado judo" tom forma "de facto", siendo de facto la matanza de Deir Yasin. Aunque l lleg a ser su presidente, este es en la realidad, el punto en que el Dr. Chaim Weizmann pasa de la narrativa, despus de cincuenta aos de una actividad, esencialmente conspiracionista en que l amas la capitulacin de todos los lderes polticos de Occidente y dej la "tragedia", como un expsito, en hall de entrada comn. Yo no sabra dnde buscar una vida ms fascinante y otro escritor puede ser capaz de describirlo en tonos ms heroicos. A m parece que le fue dado un

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propsito destructivo y el Dr. Weizmann cuyos aos estaban casi a concluir cuando alcanz su triunfo, encontr el triunfo amargo, quizs como una taza letal. As yo juzgo, en todos los eventos, por su libro, cuya ltima parte es de inters absorbente. Se public en 1949, as pudo haber llevado su relato ahora al punto alcanzado por este, por lo menos. l no hizo. Lo cerr en 1947. Ahora, [456] Por qu hizo eso? Yo pienso que la respuesta es obvia. En 1946, haba advertido a la Organizacin Sionista Mundial contra el "terror" y haba descrito "el abismo" al cual "el antiguo mal" deba llevar, y haba sido depuesto en la consecuencia. Entonces l haba sido hecho Presidente del nuevo estado construido en el "terror". Pienso que l deseaba dejar su advertencia a la Judera en el registro y no podra llevarse l mimo a discutir los hechos de terror y asesinatos en que el nuevo estado naci, por lo cual pretendi haber acabado el manuscrito antes de que ellos ocurrieran. Puso la fecha de trmino como el 30 de noviembre de 1947, el da despus de su triunfo en Lake Success (cuando el Presidente Truman, ante su incitacin, telefone a la delegacin norteamericana para votar por la particin). Evidentemente l deseaba que el libro acabara en esa nota. La inversin de la poltica norteamericana, y los hechos contra los cuales l haba proferido la advertencia, pronto le siguieron, y como el libro no habra de aparecer hasta 1949, l tena el tiempo suficiente para expresar su opinin sobre ellos. Todo lo que l hizo fue agregar un eplogo en el cual no mencion ni siquiera el hecho determinante de Deir Yasin, la despectiva respuesta a sus advertencias. Es ms, se sali nuevamente de su camino para decir que este eplogo estaba acabado en agosto de 1948; esto lo salv de la necesidad de hacer cualquier referencia al siguiente hecho determinante del terrorismo, el asesinato del Conde Bernadotte que ocurri en septiembre de 1948. Obviamente el Dr. Weizmann se acobard. l se haba identificado a s mismo con la matanza y el asesinato aceptando y reteniendo la presidencia del nuevo estado. Por esa razn sus advertencias ms tempranas son de la mayor importancia; l pudo haberlas sacado antes de la publicacin. Por ejemplo, l acus a "los terroristas" (en cuyas manos l entreg el futuro de Palestina, y de mucho ms que Palestina) con intentar "forzar la mano de Dios". Esto, obviamente era la hereja del Sionismo, y de todos aquellos que le apoyaron, tanto judos como Gentiles, desde el mismo comienzo, y del Dr. Weizmann ms que de la mayora de otros. l agreg, "los grupos terroristas en Palestina representaron un grave peligro al futuro entero del estado judo; realmente su comportamiento ha estado cercano a la anarqua". Esto era anarqua, no vecino a la anarqua, y el esfuerzo de vida del Dr. Weizmann era anrquico. Incluso en este argumento l no se movi por un impacto moral; su queja no estaba contra la naturaleza destructiva de la anarqua misma, sino meramente porque era inoportuna, "porque los judos tienen rehenes por todo el mundo." En el mismo da despus de su triunfo en Lake Success, el retorn a su nuevo tema: No debe haber una ley para el judo y otra para los rabes. . . Los rabes tienen que recibir el sentimiento que la decisin de las Naciones Unidas es final, y que los judos no entrarn ilegalmente en algn otro territorio fuera de los lmites asignados para ellos. All donde exista tal miedo en los corazones de muchos rabes, y este miedo debe eliminarse en todos los sentidos. . . Ellos deben ver desde el inicio que sus hermanos dentro del estado judo son tratados exactamente como los ciudadanos judos. . . Nosotros no debemos doblar la rodilla ante los dioses extraos. Los Profetas siempre han castigado al pueblo judo con suma severidad por esta tendencia, y [457] siempre que retrocede al paganismo, aun cuando se revierta, fue castigado por el estricto dios de Israel. . . Yo estoy seguro que el mundo juzgar al estado judo por lo que har con los rabes."

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Tu lo has dicho! Aqu el Dr. Weizmann se puso las tnicas de un profeta Israelita, o quizs la corona de Canuto que ofrece la retirada de la marea. Cuando estas palabras fueron publicadas los rabes ya haban sido expulsados de sus tierras nativas, los judos haban "traspasado" en el territorio fuera de los lmites ms temprano "recomendados", los rabes no estaban siendo tratados "exactamente como los ciudadanos judos" sino que eran fugitivos sin casa ni hogar y destituidos. El Dr. Weizmann pretendi no saber todo aquello! Ignor todo lo que haba pasado y deca que no deba pasar. Como un ejemplo de publicada hipocresa, esto apenas puede aventajarse incluso en la poltica. La explicacin probable es que l todava no poda atreverse a denunciar lo que se haba hecho pero, como su muerte se acercaba, senta que l deba sealar sus consecuencias; esas consecuencias a las que el trabajo de su vida desde la salida fue ligado para llevar, si tuviera xito. Al final grit "Atrs! ", y todo en vano. Un hombre ms grande que l clam ante el horror y uni las consecuencias a los hechos, los cuales no tena miedo de nombrar. El Dr. Judah Magnes estaba en la lnea directa de los israelitas de antao que protestaban. Nacido en EEUU y como el Dr. Weizmann, haba dado su vida al Sionismo, pero en un espritu diferente. l era un sionista religioso, no uno poltico, y no presumi de "forzar la mano de Dios". Desde el inicio l haba trabajado para el establecimiento de un estado binacional rabe-judo y haba atacado la chauvinismo Sionista desde su primera aparicin. Lleg a ser "Cancillerde la Universidad hebrea en Jerusaln en 1925" (habiendo objetado fuertemente a la ceremonia pomposa de la primera piedra de fundacin del Dr. Weizmann en 1918), fue su presidente desde 1935, y en 1948 estaba en Jerusaln. Estaba espantado por la emergencia del "antiguo mal en una nueva y horrible vestimenta" y dej un lamento de despedida que condena a los Sionistas y a los polticos Occidentales por igual: "Los refugiados nunca deben ser usados como un triunfo en las manos de polticos. Es deplorable, increble incluso, despus de todo por lo que han pasado los judos en Europa, que un problema rabe de personas desplazadas deba crearse en Tierra Santa". Muri inmediatamente despus de decir esto y yo no he podido descubrir las circunstancias de su muerte; las referencias a l en la literatura juda son a menudo crpticas y se parecen a aquellas acerca del quiebre y la muerte sbita del Dr. Herzl. Por ejemplo, una de tales alusiones (en el prlogo al libro del Rabino Elmer Berger de 1951) dice que l "muri por un corazn roto". El Dr. Magnes, otro pacificador judo se uni al grupo de hombres responsables que durante cincuenta aos haban buscado vanamente mantener a Occidente (y a los judos) fuera de las garras de una conspiracin Talmdica de Rusia. l fund y dej una organizacin, la Asociacin Ihud, que habla con su voz e incluso desde Jerusaln. Su rgano all, NER, en diciembre de 1955 dijo "Finalmente nosotros tendremos que salir abiertamente con la verdad: Nosotros no tenemos ningn derecho, de ningn tipo, [458] en principios, de prevenir el retorno de los refugiados rabes a su tierra. . . Para qu deber luchar Ihud? Para transformar el perenne barril de dinamita (lo cual es el Estado de Israel, segn el Ministro Pinhas Lavon) en un lugar de habitacin pacfica. Y qu armas usar Ihud? Las armas de la verdad. . . Nosotros no tenamos ningn derecho para ocupar una casa rabe sin pagar primero su precio; y lo mismo es verdad para los campos y bosquecillos, las tiendas y fbricas. Nosotros no hemos tenido ningn derecho, de ningn tipo, para colonizar y materializar el Sionismo con el gasto en otros. Esto es robo; este es el bandidaje. . . Estamos una vez ms entre las naciones muy ricas, pero no estamos avergonzados de robar la propiedad del campesino rabe". sta es aun una pequea voz en la Judera en el momento presente (a propsito, el Dr. Alberto Einstein habl con la misma voz: "Mi conocimiento de la naturaleza esencial del Judasmo se resiste la idea de un estado judo con fronteras, un ejrcito y una medida de poder temporal, no importa cuan modesta; Tengo temor del dao

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interno que el Judasmo sostendr", (1950), pero es el nico que da esperanza de ltima salvacin a la Judera del Sionismo de los Khazars. Hoy la probabilidad, si no la certeza, es que esta salvacin slo puede venir detrs del ltimo padecimiento, en el cual la lasciva aventura en Palestina, deber involucrar a las multitudes de Occidente, los judos entre ellos. Un punto resta para ser establecido sobre la creacin, "de facto", del estado Sionista; a saber, que era el hijo de la revolucin. La revolucin les permiti a los judos que se volvieran una mayora en Palestina", tal como los autores britnicos de la Declaracin de Balfour de 1917 haban deseado, y esta transformacin en Palestina no podra efectuarse de ninguna otra forma, ya que ningn cuerpo grande de judos, en cualquier otra parte en el mundo, podra reunirse para ir all. El movimiento de masas slo era posible en el caso de estos judos Orientales, que durante siglos haban vivido en la estricta reglamentacin Talmdica, y la forma de su transporte a Palestina se ha demostrado. En 1951, las estadsticas Gubernamentales israelitas mostraban que la "mayora" que se haba logrado (aproximadamente 1.400.000 judos), 1.061.000 eran nacidos en el exterior y 577.000 de stos, venan de los pases comunizados detrs de la Cortina de Hierro dnde no se permita a los no-judos, ni siquiera moverse de un pueblo a otro sin permiso policial o de otro tipo. (La mayora de los que restaban, 484.000 era nordafricanos o judos asiticos que llegaron despus del establecimiento del estado y no tomaron ninguna parte en su adquisicin violenta). Por consiguiente, los invasores eran judos Orientales de la raza trtaro-mongol, pero la fuerza de los nmeros solamente no habra asegurado su xito. Ellos necesitaban las armas para eso. Durante la guerra el General Wavell haba informado al Sr. Churchill que los judos, si se les permita, podran "golpear a los rabes", y l evidentemente basaba este juicio en las armas que, como l saba, los Sionistas haba juntado entonces. Hasta ese momento, stas podran ser slo armas britnicas o norteamericanas, obtenidas clandestinamente de los depsitos de los ejrcitos Aliados que operan en el Norte de frica y el Medio Oriente (un proceso en complicidad por lo menos, si no oficialmente aceptado, por los lderes polticos en Londres y Washington, como se ha demostrado). El General Wavell, [459] a pesar que demostr que su opinin era correcta, puede en su momento haber sobrestimado la fuerza Sionista o infravalorado la resistencia rabe, ya que los Sionistas, despus del evento, no lo atribuyeron a las armas Aliadas obtenidas por ellos. Al contrario, ellos creyeron que deban su victoria en los seis meses de lucha (entre el voto de la "particin" y Deir Yasin) a las armas recibidas de la revolucin. La Cortina de Hierro que se haba abierto para permitir salir a los invasores de Palestina se abri nuevamente para permitir que las armas le llegaran en cantidades decisivas. sta fue la primera gran consecuencia de la orden del General Eisenhower, emitida bajo la direccin del Presidente Roosevelt, de detener los ejrcitos aliados en el lado occidental de la lnea Berln-Viena y permitir que Checoslovaquia cayera en manos de los soviticos; las armas vinieron desde ese pas cautivo, desde el gran arsenal de Skoda, como resultado de su orden, haba pasado meramente de las manos nazis a las manos de los Comunistas. Unas pocas semanas despus del reconocimiento del Presidente Truman del estado Sionista, el Herald Tribune de Nueva York public este informe desde Israel: "El prestigio ruso ha crecido enormemente entre todas las facciones polticas. . . A travs de su consistente adhesin de la causa de Israel en las Naciones Unidas, la Unin Sovitica ha establecido un depsito de buena voluntad con elementos de izquierda, moderados y derechistas. Quizs de mayor importancia para una nueva nacin que lucha por su existencia, ha sido el hecho generalmente menos conocido: que Rusia proporcion ayuda prctica cuando la ayuda prctica fue necesitada. . . Rusia abri sus depsitos militares a Israel. De la nacin satlite sovitica, Checoslovaquia, los judos hicieron alguna de sus compras ms importantes y

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posiblemente ms masivas en volumen. Ciertos embarques de armas Checas que llegaron a Israel durante los momentos crticos de la guerra jugaron un rol vital. . . Cuando las tropas judas marcharon en formacin por la calle Alleby en Tel Aviv, la semana pasada, los nuevos fusiles checoslovacos aparecieron en los hombros de los "soldados de la infantera" (5 de agosto de 1948). En ese momento los Sionistas y la prensa controlada por los Sionistas a lo largo de Occidente comenzaron explcitamente a identificar "antisemitismo", con "anticomunismo" (la atribucin del origen judo y direccin del Comunismo haba sido desde hace tiempo denunciado como la marca del "antisemita"). El Jewish Sentinel de Chicago, por ejemplo, en junio de 1946 ya haba declarado, "Nosotros reconocemos el anti-Sovietismo por lo que realmente es. . . Escuch hablar alguna vez en cualquier parte de cualquier antisemita en el mundo que no fuese antisovitico? . . . Nosotros reconocemos a nuestros enemigos. Djenos tambin reconocer a nuestros amigos, el pueblo sovitico". En las escuelas del propio nuevo estado la bandera de la revolucin flameaba y su himno se cantaba el 1 de mayo, un ostentoso reconocimiento de afinidad si no de paternidad. En enero de 1950, el corresponsal en Tel Aviv del London Times inform que Checoslovaquia todava era la fuente de suministro de las armas para el estado sionista. Tanto para el nacimiento de "Israel" y los dolores causados a otros. Ninguna descendencia de ilegitimidad poltica fue introducida alguna vez en el mundo por tantos patrocinadores; los "reconocimientos" se vertieron y los pacificadores estaban por todas partes desconcertados. El Sr. Bevin continu en la oficina durante unos aos y luego renunci, cercano a su muerte; [460] El General Marshall y el Sr. Forrestal fueron dejados caer a la primera oportunidad, obviamente para el desaliento de otros que podran tomar su deber responsable en serio. Dentro de unas semanas, el nuevo estado dio otro paso hacia "el abismo" del "antiguo mal". Las "Naciones Unidas", habiendo aceptado la biseccin de hecho Europa y recomendando la biseccin de Palestina, mostr una tarda preocupacin por la "paz" y apel al Conde Folke Bernadotte de Suecia para ir a Palestina y mediar entre las partes. El Conde Bernadotte se haba entregado siempre a la mitigacin del sufrimiento humano, particularmente a la ayuda y rescate de vctimas judas durante la Segunda Guerra. l trabajaba en la seal de la Cruz (la roja) y fue asesinado en el mismo lugar dnde la Cruz se transform en un smbolo de fe y esperanza por primera vez. Ningn hecho puede ser ms atroz que el asesinato de un aceptado pacificador y mediador por una de las partes en lucha, y dentro de los cuatro meses de su creacin, el estado Sionista agreg este segundo acto simblico a su calendario. El Conde Bernadotte (tal como el Sr. Forrestal) mantuvo un diario, publicado despus de su muerte. Este registra que, despus de aceptar la misin de paz, l pas por Londres y fue visitado por el Dr. Nahum Goldman, entonces vice presidente de la Agencia juda y el representante del estado Sionista que le dijo: "el estado de Israel estaba ahora en posicin tomar la responsabilidad plena y completa por los actos cometidos por la Banda Stern y los miembros de Irgun." stos eran los grupos de asesinos cuyas acciones en Deir Yasin efectuaron la limpieza del territorio para los Sionistas y fue "reconocido" implcitamente por Occidente. Ellos eran los "activistas" contra quienes el Dr. Weizmann haba proferido la advertencia en el Congreso Sionista de 1946. Deir Yasin haba mostrado que ellos tenan el poder, por calculados actos de terrorismo, para cambiar el curso entero de los asuntos internacionales, independiente de cualquier dicho de los lderes Sionistas, de los polticos en Occidente o de las "Naciones Unidas."

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Ellos tienen este poder en 1956, y continuarn tenindolo. Ellos pueden en cualquier momento que lo deseen precipitar al mundo en una nueva guerra, porque se han ubicado en el lugar ms inflamable del mundo, debidamente descrito como "el barril de dinamita" por el Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano, un Ministro del exterior britnico y el Primer Ministro Sionista. Al tiempo cuando el Dr. Nahum Goldman hizo la declaracin arriba citada al Conde Bernadotte se haba mantenido la pretensin que ellos estaban ms all del control de los lderes Sionistas "responsables" que deploraban sus actos. La conviccin del Dr. Goldman presumiblemente intentaba convencer al Conde Bernadotte que su trabajo de mediacin no sera destruido perversamente por algn acto como ese de Deir Yasin. Los terroristas entonces asesinaron al Conde Bernadotte mismo, y en la secuela (como se mostrar) el gobierno israelita tom la responsabilidad por ellos y sus hechos. El Conde Bernadotte, despus de or estas palabras tranquilizadoras, parti a pacificar. En Egipto l vio al Primero Ministro, Nokrashi Pasha quien dijo que el "reconoca" [461] la magnitud del poder econmico judo, ya que controlaba el sistema econmico de muchos pases, incluyendo el de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, el propio Egipto y quizs Suecia" (el Conde Bernadotte no objet a la ltima declaracin). Nokrashi Pasha dijo que los rabes no esperaban escapar de esa dominacin. Sin embargo, que los judos lograran la dominacin econmica de toda Palestina era una cosa, que los rabes no aceptaran, y podran resistir, si el intento fuese por la fuerza y el terrorismo, y con la ayuda del Sionismo internacional, de preparar un estado Sionista basado en la coercin. Despus de que este Rey Farouk le dijo al Conde Bernadotte que si la guerra continuara (no ha acabado todava) se desarrollara en una tercera guerra mundial; El Conde Bernadotte estaba de acuerdo y dijo l haba por esa razn aceptado la tarea de Mediador. l tambin mencion que en la guerra haba tenido "el privilegio de rescatar a aproximadamente 20,000 personas, muchos de ellos judos; Yo mismo he estado a cargo de este trabajo". l pens esto evidentemente lo calificara para el respeto sionista, y estaba equivocado. Dentro de unos das l haba persuadido a los rabes (el 9 de junio de 1948) para aceptar un cese de hostilidades incondicionalmente, pero entonces ley un fantico ataque Sionista contra l por "haber forzado la tregua en los judos". "Comenc a comprender en que posicin expuesta me encontraba. . . la amigabilidad hacia m se volvera indiscutiblemente en sospecha y animosidad si, en mis actividades posteriores como mediador, fallase en estudiar primero el inters de la parte juda, y en su lugar buscase encontrar una solucin justa e imparcial del problema." Irgun (por el cual el gobierno Sionista a travs del Dr. Goldman en Londres haba afirmado la "responsabilidad plena y completa") entonces rompi la tregua (el 18 al 30 de junio de 1948) haciendo aterrizar hombres y armas. El Conde Bernadotte y sus observadores "fueron incapaces de juzgar el nmero de hombres de Irgun que llegaban o la cantidad de material de guerra descargado" porque el gobierno Sionista se neg a permitirles acercarse al lugar. En la primera semana de julio "la prensa juda hizo un violento ataque en mi contra". El mtodo de la difamacin (usado contra el Sr. Forrestal) fue ahora empleado y los esfuerzos del Conde Bernadotte por rescatar a las vctimas judas durante la guerra se volvieron en su contra; fue hecha la insinuacin que sus negociaciones con el jefe de la Gestapo Nazi, Heinrich Himmler, hacia el fin de la guerra sobre la liberacin de judos, haba sido de carcter dudosa. "Eran aspersiones injustas lanzadas en mi contra", (la indirecta era que el Conde Bernadotte era "un Nazi") "Siendo mi trabajo el medio que permiti salvar las vidas de aproximadamente 10.000 judos." Eso signific tan poco para los Sionistas como los esfuerzos de Alexander II y del Conde Stolypin por "mejorar la suerte de los judos" cuarenta aos antes; La mortal ofensa del Conde Bernadotte fue su imparcialidad. Entre el 19 de julio y el 12 de

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agosto l tuvo que decirle al Dr. Joseph, gobernador militar Sionista de Jerusaln, que segn los informes de sus observadores "los judos eran la parte ms agresiva en Jerusaln". El 16 de septiembre, en el camino del pacificador histrico "a Jerusaln" (el ttulo de su libro) el Conde Bernadotte en el efecto escribi su propia sentencia de muerte; envi ese da su "Informe de Progresos" como el Mediador desde Rhodes a las Naciones Unidas, y dentro de veinticuatro horas l fue asesinado [462]. La razn estaba en sus propuestas. l aceptaba el establecimiento "de facto" del estado Sionista pero, construyendo sobre esa base, buscado reconciliar y pacificar mediante as propuestas imparciales, simplemente como cada parte permitiera el hecho cumplido. Su preocupacin principal era para la poblacin rabe civil, expulsada por el pogromo en Deir Yasin de sus pueblos nativos y que se encontraban agrupados ms all de las fronteras. Nada como esto se haba hecho alguna vez bajo el ala de Occidente, y el Conde Bernadotte estaba fresco de los esfuerzos por rescatar a los judos de Hitler. As l propuso: (1) que los lmites del estado Sionista deberan ser aquellos vislumbrados en la "recomendacin" de las Naciones Unidas el 29 de noviembre de 1947, el Negev deba seguir siendo territorio rabe y las Naciones Unidas deba asegurar que estos lmites fueran respetados y se mantuvieran"; (2) que (como tambin "recomendado") Jerusaln se internacionalice bajo el mando de las Naciones Unidas; (3) que las Naciones Unidas deba "afirmar y dar efecto a" el derecho de los fugitivos rabes para volver a sus hogares. Habiendo despachados estas propuestas el 16 de septiembre de 1948, el Conde Bernadotte, y antes de que ellas pudieran llegar a Nueva York, vol a Jerusaln (el 17 de septiembre). l y su equipo, desarmados e indefensos, viajaba hacia la Casa de Gobierno, cuando su automvil fue detenido por un jeep Sionista atravesado en el camino. Sus movimientos claramente eran conocidos por los contendientes del Conde Bernadotte; tres hombres saltaron del jeep, corrieron hacia su automvil, y con armas sten [una sub ametralladora inglesa], le asesinaron junto a su Observador Jefe en Jerusaln, el Coronel francs Serot. Los sobrevivientes, en un apndice a su diario, describen la matanza en detalles. Sus relatos muestran su eficiente preparacin y ejecucin y claramente apuntaban a la identidad del organizador principal. Los reales asesinos escaparon sin problemas, dos en el jeep y uno a travs del terreno. Ninguno fue arrestado o acusado (el informe, probablemente creble, dice que un aeroplano que esperaba sac a los asesinos hacia la comunizada Checoslovaquia). La investigacin israelita subsiguiente declar que: "El asesinato como realmente se llev a cabo y todas las preparaciones que se hicieron all se basan en los siguientes puntos: (a) una clara decisin para asesinar al Conde Bernadotte y la elaboracin de un plan detallado para llevarlo a cabo; (b) una compleja red de espas capaces de seguir los movimientos del Conde durante el tiempo de su estancia en Jerusaln para habilitar a los responsable de la operacin para determinar el lugar y el momento; (c) hombres experimentados en este tipo de actividades o quienes haban recibido un buen entrenamiento de largo tiempo para l; (d) armas apropiadas y mtodos de comunicacin, as como refugio seguro despus del asesinato; (e) un comandante muy experimentado y responsable para la real consumacin". Por tales hombres el nuevo estado se haba declarado "totalmente responsable". Tres das despus, una agencia informativa francesa recibi una carta que expresaba el pesar que el Coronel Serot, haba sido asesinado por error al confundirle con el Jefe-de-personal del Mediador, el General sueco Lundstrom, quien es un "antisemita" (el General Lundstrom estaba en otro asiento del automvil). Esta carta fue firmada "Hazit Moledeth"; [463] el informe policial israelita declar que ste era el nombre de un grupo terrorista secreto dentro de la Stern Gang.

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El General Lundstrom anunci (el 18 de septiembre) que "Estos asesinatos deliberados de dos altos oficiales internacionales constituyen un rompimiento de la tregua de suma gravedad y una pgina negra en la historia de Palestina por la cual las Naciones Unidas exigirn una plena responsabilidad". Ninguna de tal demanda sera esperada de las Naciones Unidas que (como este relato lo ha mostrado) slo responde a la presin ms fuerte ejercida entre bastidores. No tiene (o entonces tena; nadie puede decir qu transformacin milagrosa el futuro podra traer) ninguna moralidad en s misma; era un orculo, trabajado por un mecanismo oculto, y no se preocupaba sobre el asesinato de su Mediador en algo ms que los gobiernos de Washington y Londres se haban preocupado de la persecucin del Sr. Forrestal y del asesinato del Lord Moyne. Ignoraron las propuestas del Mediador; los Sionistas entonces tomaron y conservaron todo el territorio que ellos desearon (incluyendo el Negev), se negaron a permitir a los rabes volver, y proclamaron que ellos no permitiran a Jerusaln ser internacionalizada (ellos son implacables en estos puntos hoy, ocho aos despus). Los peridicos mundiales sacaron editoriales que ellos parecan tener como modelos para tales ocasiones ("Se ha hecho un dao incalculable a la causa Sionista. . . ") y entonces reasuman sus denuncias diarias de cualquiera que suplicara por el caso rabe como "anti-semitas". El Times de Londres incluso culp al Conde Bernadotte de su propio asesinato; dijo que la propuesta para internacionalizar Jerusaln "indudablemente incit a ciertos judos a asesinar al Conde Bernadotte", y el entendido comn de la palabra "incitar" imputa un reproche. En Israel, cuatro meses despus, dos lderes del Stern Gang llamados Yellin y Shmuelevitz fueron sentenciados a ocho y cinco aos de encarcelamiento en esta conexin por una corte especial, el presidente de la cual, leyendo la sentencia, dijo que no haba "ninguna prueba que la orden para matar al Conde Bernadotte hubiese sido dada por la direccin." Los dos hombres (segn la Agencia Telegrfica juda) "escasamente prestaron atencin a los procedimientos en vista del hecho que se esperaba que el Concejo Estatal aprobara una amnista general", y dentro de unas horas de su sentencia ellos fueron liberados, siendo entonces escoltados triunfalmente a una recepcin popular. El "Comandante-en-Jefe" de Irgun, un tal Sr. Menachem Begin, algunos aos despus, hizo "una gira triunfal" por ciudades Occidentales, siendo recibido en Montreal, por ejemplo, por una guardia de honor de la polica de Montreal encabezada por Rabinos que portaban Pergaminos de la Ley" (el Jewish Herald de Sudfrica). Hablando en Tel Aviv durante una campaa de la eleccin en 1950, el Sr. Begin reclama el crdito para la fundacin del estado Sionista, a travs del hecho en Deir Yasin. l dijo que Irgun haba "ocupado Jaffa" que el Partido en el gobierno haba "estado listo para entregarla a los rabes", y agreg: "La otra parte de la contribucin del Irgun era Deir Yasin que hizo que los rabes dejaran el pas y hacer espacio para los recin llegados. Sin Deir Yasin y la derrota rabe subsiguiente, el presente gobierno no podra haber absorbido [464] la dcima parte de los inmigrantes." A lo largo de los aos resultantes, hasta hoy, el Sr. Begin ha continuado haciendo amenazas sanguinarias contra los vecinos estados rabes (*) para quienes la presencia de los rabes Palestinos dentro de sus fronteras eran un constante recuerdo de Deir Yasin y del horrible significado de sus amenazas. Durante cinco aos se mantuvo al pblico la pretensin que "los terroristas" haban actuado sin autorizacin en Deir Yasin y entonces, en abril de 1953, cuatro hombres de Irgun heridos en Deir Yasin exigieron compensacin. El gobierno israelita, a travs de su Ministerio de Seguridad, neg la demanda sobre la base que el ataque fue "sin

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autorizacin", por lo cual el comandante de Irgun produjo una carta oficial del Cuartel Central del ejrcito Sionista en Jerusaln que autoriza la accin. Por ese tiempo, el signatario era Ministro israelita en Brasil.
(*) Begin llama a la guerra: Jerusaln. Ataque a los rabes, rompa un lado dbil despus de otro, aplaste un frente despus de otro, hasta que la victoria est segura. . . esta era la esencia del discurso que el Sr. Menahem Begin, lder del Partido Herut hizo la semana pasada en Jerusaln. Estaba hablando desde el balcn de un hotel sobre la plaza Zion llena de unos cuantos miles de personas. 'Nuestras prdidas en tal accin no sern despreciables pero de todos modos ellas sern mucho menos que cuando enfrentemos los ejrcitos rabes combinados en el campo', dijo, '. . hoy las Fuerzas de la Defensa son ms fuertes que todos los ejrcitos rabes juntos. . Moiss necesit diez soplos para sacar a los Israelitas de Egipto; con un soplo nosotros podemos sacar a los egipcios fuera de Israel', dijo, mientras se refera a la "Franja de Gaza. (Zionist Record de Johannesburgo, 20 de agosto de 1954).

En la ciudad, donde las "Naciones Unidas" tenan su oficina principal, una poderosa razn se ofreci por la qu ninguna "responsabilidad" podra reclamarse por el asesinato del Conde Bernadotte. Cuando sucedi, la eleccin presidencial norteamericana era cercana a ocurrir. La campaa estaba en pleno fragor y ambos candidatos (el Sr. Truman y Sr. Thomas Dewey) sostenan el voto Sionista como indispensable para el xito. Ellos estaban rivalizando por l y Palestina estaba demasiado lejos de Nueva York. El Sr. Truman era el aspirante mejor-calificado, porque haba reconocido al nuevo estado y haba proclamado el acto "de ms orgullo" de su vida. En otra ocasin, dijo que era guiado por "el propsito humanitario ms alto". Unas pocas semanas despus del asesinato en el camino a Jerusaln, l se eligi presidente; al final del ao l les dio un marcador de libros a los empleados de la Casa Blanca con las palabras, "yo querra tener ms paz que ser Presidente." En 1948, la estrategia electoral de 1910 del Coronel House, se haba transformado en un instrumento de alta-precisin controlado por el Sionismo internacional; el interruptor general que est en el Estado de Nueva York. La mquina y la compaa-flotante agregaron un nuevo verbo al idioma ingls: "to rig", significando arreglar o manipular. Los expertos pueden "manipular o arreglar" las mquinas. Un ejemplo es la mquina traga monedas en Norteamrica. John Doe inserta su moneda en la vaga creencia que la mquina opera por las leyes de probabilidades y que si l tiene la oportunidad de obtener esta probabilidad la mquina verter todo su contenido a raudales en sus manos; de hecho la mquina es ajustada expertamente para que una proporcin precisamente calculada de sus ingresos (probablemente entre el ochenta y noventa por ciento) vaya al sindicato del juego por dinero y el resto va en pequeas cantidades a las manos de John Doe. El "arreglo" del sistema electoral norteamericano es el factor determinante en los eventos del Siglo 20. Un mecanismo originalmente diseado para habilitar a John Doe [465] a expresar su opinin sobre las polticas y los Partidos, ha sido ajustado hasta tal punto de finura, casi evitando el error, que l ser dejado sin voz en sus asuntos nacionales; no importa qu tipo de moneda inserte en la hendidura, el sindicato gubernamental gana siempre. El propio sistema electoral puede desde un principio haber sido diseado para hacer fcil la tarea de "un grupo extranjero" dedicado a dictar el curso de la poltica de estado norteamericana. Una eleccin siempre amenaza: a un Congresista cada segundo, a un presidencial cada cuatro aos. Tan pronto como un Congresista o Presidente es elegido los "grupos-de-presin" comienzan a trabajar en los aspirantes para la prxima eleccin; los managers de Partidos empiezan a preocuparse por la prxima primaria de designacin; y los que quieren ser Senadores, Diputados y Presidentes empiezan a sentir, y responder a "la presin". No hay ningn momento-de-respiro en que la prudencia pudiese prevalecer y el dominio completo romperse (en 1953, como se ver, incluso la lucha por la Alcalda de la Ciudad de Nueva York produjo una abrupta e importante inversin mayor de la poltica de estado norteamericana, siendo el asunto "el apoyo a Israel". La intensificacin de la "presin" en estos momentos recurrentes, y las consiguientes

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advertencias de los Gerentes de los Partidos a los titulares en el Congreso o en la Casa Blanca, provocaron estos saltos mortales hacia atrs, los cuales perturbaron el edificio entero de la poltica laboriosamente erigida por responsables Ministros y permanentemente competentes funcionarios). En estas circunstancias el nuevo "estado" instalado en Palestina en 1948 nunca fue, y nunca podr ser, un "estado" en cualquier significado de la palabra anteriormente usada en la historia registrada. Era el fortn de una organizacin mundial con acceso especial a cada gobierno, parlamento y oficina del exterior en el mundo Occidental (y ms especialmente sobre todo gobierno, parlamento y oficina del exterior de los Estados Unidos, que en los 1950 eran el pas ms poderoso en el mundo), y su funcin principal era ejercer el control sobre la Repblica norteamericana, no el lograr "un hogar" para los judos del mundo. La perspectiva abierta por este estado de los asuntos era aquella de un creciente envolvimiento norteamericano en una situacin explosiva en el Levante, artificialmente creada y preada con el peligro de una guerra mundial. Cuando el ao 1948 acababa, treinta y un aos despus del primer triunfo de la conspiracin dual (la Declaracin de Balfour y la revolucin bolchevique) el estado Sionista haba sido establecido. El Sr. Truman, el pacificador en el "reconocimiento", haba sido aconsejado por sus funcionarios responsables que la particin forzosamente efectuada en Deir Yasin llevara a una tercera guerra mundial; los polticos Occidentales principales haban recibido el mismo consejo de sus consejeros responsables. Ninguno de los "polticos de ms alto nivel" involucrados puede haber tenido dudas sobre la forma que su apoyo al Sionismo dara al futuro, y sus pronunciamientos pblicos sobre l no pueden haber expresado su conocimiento privado o sus creencias. Los polticos norteamericanos de los aos 1940 y 1950, como el Sr. Leopold Amery y Sr. Winston Churchill durante las dcadas ms tempranas, estaban evidentemente cautivos de la creencia que, por alguna razn nunca descubierta, la "poltica" en esta materia podra nunca podra cambiar. La cautividad de los gobiernos de Londres y Washington, y la identidad de [466] los captores, incluso hoy en da, (1956) no es comprendida por las masas norteamericanas y britnicas (aunque ahora el peligro claro de una nueva guerra mundial comenzando y extendindose al exterior desde la Sionizada Palestina est por primera vez inquietndoles). En el resto del mundo ya ha sido entendido hace mucho tiempo. Tanto tiempo como en los aos 1920 por ejemplo, el Maharajah de Cachemira le pregunt a Sir Arthur Lothian (tal como relata el diplomtico britnico), "Por qu el gobierno britnico estaba estableciendo un 'Yehudi ka Raj' (Control de los judos) en India?. Yo objet esta descripcin, pero l insisti que era verdad, diciendo que el Virrey, el Seor Reading, era un judo, el Ministro de Relaciones Exteriores, el Sr. Edwin Montague, era un judo, el Alto Comisionado, el Seor William Meyer, era un judo, y que ms evidencia yo quera As un Maharajah indio remoto, hace treinta aos, vio la verdadera forma de los eventos que estaban viniendo claramente en el mundo Occidental. Yo cit antes la declaracin del Primer Ministro egipcio al Conde Bernadotte, que "el poder econmico judo controlaba el sistema econmico de. . . los Estados Unidos, Inglaterra, Francia, el propio Egipto. . . " En los siete aos que han pasado los lderes de todos los estados rabes abierta y repetidamente han acusado que el gobierno norteamericano se ha vuelto meramente en el instrumento de las ambiciones Sionistas y han apuntado a su propia experiencia como la prueba. Lejos, al otro lado del mundo, el efecto de la mquina electoral "arreglada" en Nueva York se senta en su otra manifestacin: el apoyo a la revolucin. Chiang Kai-shek, el lder chino, fue manejado por cambios similares en la poltica de estado norteamericana desde el continente chino (donde el Comunismo, con el apoyo norteamericano fue establecido) a la isla Formosa dnde de momento, recibi alguna medida de apoyo norteamericano nuevamente. Un conocido emisor

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norteamericano, el Sr. Tex McCrary, lo visit all e inform a los millones que estaban escuchando en el Estado de Nueva York: "Yo me retorc en la turbacin cuando me dijeron, 'Nunca hemos aprendido a confiar en Norteamrica por ms de dieciocho meses cada vez, entre las elecciones ". Este control de la poltica de estado norteamericana, a travs del control de la mquina electoral, llev en 1952 a un acto culminante de venganza Talmdica, descargado esta vez sobre la mitad de Alemania que haba quedado "libre" por la biseccin. Esta mitad de Alemania fue obligada a pagar tributo al estado Sionista, fue preparado tres aos despus de la derrota de Alemania en la Segunda Guerra! Despus de la Primera Guerra los poderes vencedores Occidentales intentaron exigir tributo (las "indemnizaciones") pero fallaron; lo que se recibi estaba meramente en el libro-entrada, ya que fue cancelado por los prstamos britnicos y norteamericanos. Despus de la Segunda Guerra la revolucin exigi tributo de la cautiva Alemania del Este simplemente ayudndose. Los poderes vencedores Occidentales no hicieron ninguna demanda por "indemnizaciones" en su propia cuenta, pero lo arrancaron para Sin. Cuando los aos pasaron, la alarma de hombres responsables en el Medio Oriente nuevamente se hicieron sentir en el Departamento Estatal. Constantemente se recordaba por sus consejeros en el lugar que los siete Estados rabes nunca haban aceptado el hecho de 1948 [467], que ellos todava sostenan estar en un estado de guerra con el estado intruso, y sostenan que los Estados Unidos estaban pagando por las armas que eran usadas en contra de ellos. As la idea naci, varios aos despus del fin de la guerra, de hacer que la mitad "libre" de Alemania pagara "indemnizaciones" a un estado que ni siquiera haba existido durante la Segunda Guerra; el sostn continuo del nuevo estado sera as asegurado y la verdadera fuente de su apoyo disimulada. La idea fue largamente rumoreada detrs de los escenarios (como el juicio de Nuremberg) luego se le dio de pronto una realizacin simblica en la vspera de los das ms Santos de los judos en 1952 (o, como la revista Time de Nueva York lo pone, "En la ltima semana del ao judo 5711"). Form el tema dominante de las celebraciones Judaicas resultantes, un peridico judo remarcaba que era "El regalo de Ao Nuevo ms maravilloso para la Judera que nosotros podramos pensar". El Canciller de la ocupada Alemania Occidental, el Dr. Adenauer ("cera plida") inform al Bundestag en Bonn de "la obligacin de hacer las reparaciones morales y materiales". Su Ministro de Justicia, el Dr. Dehler, habl en forma diferente a un pblico en Coburg: "El acuerdo con Israel se concluy ante el deseo de los norteamericanos, porque los Estados Unidos, en vista del sentimiento en los pases rabes, no pueden continuar apoyando al estado de Israel como hasta aqu de la misma forma". La eleccin presidencial norteamericana de 1952 estaba entonces inmediatamente a mano. El gobierno alemn Occidental fue obligado a pagar, por un perodo de doce a catorce aos, 822 millones de dlares a Israel, principalmente en bienes. El cuadro que es el resultado de esta transaccin algo increble recuerda el resumen de los pasajes de la Cbala de Stehelin, que describe la consumacin Mesinica: "Pero permtanos ver un poco despus de qu manera los judos van a vivir en su antiguo pas bajo la Administracin del Mesas. En primer lugar, las naciones extraas, las cuales sufrirn para vivir, les construirn las casas y ciudades, hasta la tierra y las plantas, las vias; y todos esto, sin buscar algn premio por su trabajo". Este cuadro no es tan diferente de aquel ofrecido por los contribuyentes britnicos, norteamericanos y alemanes bajo diferentes frmulas de constreimiento (oculto en los primeros dos casos, abierto en el tercer caso) a los que ellos han sido sujetos en materia de tributo para el Sionismo.

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Las masas Occidentales no estaban informadas sobre la forma que este pago de tributo fue arrancado; se present a ellos como un acto independiente del gobierno alemn Occidental, incitado por un sentimiento de alta moral. Los lectores judos, por otro lado, tambin estaban informados como el pblico del Dr. Dehler en Coburg. Para citar dos ejemplos: "la Agencia Telegrfica juda revel que el Gobierno de Estados Unidos ha jugado un rol muy importante presionando a Alemania Occidental para hacer ofertas de pago de indemnizaciones decentes para los judos; el gobierno britnico tambin ha hecho su parte, aunque en una magnitud ms pequea"; y el Zionist Herald de Johannesburgo dijo, "El acuerdo con Alemania no podra ser posible sin el apoyo activo y muy eficiente del gobierno de Estados Unidos en [468] Washington y de la Oficina del Alto Comisionado de los Estados Unidos en Alemania". La prensa rabe entera inform en forma semejante, y un periodista norteamericano que buscaba llegar a los campamentos de refugiado rabes fue desairado con las palabras, "Qu sentido tiene hablar con usted? Nosotros los rabes sabemos muy bien que en Norteamrica ningn peridico se atreve a decir la verdad completa sobre el asunto de Palestina". En Inglaterra la versin oficial fue dada en el parlamento por Lord Reading, sub secretario del exterior e hijo del Virrey mencionado antes por la pregunta del Maharajah de Kashmir a Sir Arthur Lothian treinta aos antes. La declaracin de Seor Reading fue incitada por el usual expediente de un "asunto", en esta ocasin de un par Socialista, el Sr. Henderson, que comenz diciendo que "ms de seis millones de judos fueron llevados a la muerte". La respuesta de Lord Reading es de inters permanente; l dijo que los pagos alemanes de Alemania Occidental al nuevo estado seran: "en la naturaleza de cierta medida de reparacin moral, ms que en el valor material, y que ellos estaran "basados en el costo calculado de asentar en Israel a los judos expulsados de Europa por los Nazis." Esta declaracin reafirma el principio implcitamente que el nico crimen Nazi moralmente reparable era el tratamiento de los judos; nadie alguna vez sugiri que la Alemania Occidental deba pagar los costos de reasentar a los polacos, Checos y a todas las otras vctimas. Este inters particular yace en la alusin a la "reparacin de valor moral"; cuando el hecho que casi un milln de rabes fuesen "expulsados" de Palestina por los Sionistas y su demanda de volver a sus hogares haba sido repetidamente, incluso con desdn rechazado. Probablemente el pasaje ms caracterstico en esta tpica declaracin es que se refiere a "reasentar a los judos expulsados de Europa por los Nazis". Israel es el nico lugar en el mundo dnde el nmero de la poblacin juda pueden saberse con exactitud. Segn las estadsticas del gobierno israelita, eran aproximadamente 1.400.000 en 1953, y entre stos, slo 63.000 judos eran (menos del cinco por ciento) de Alemania y Austria. Estos 63,000 eran los nicos habitantes de Israel que por cualquier estiramiento de la imaginacin podra haberse dicho que haban sido expulsados de Europa y reasentados en Israel. La gran masa vino de Polonia, Rumania, Hungra y Bulgaria, poco tiempo despus del fin de la guerra (y ciertamente no fueron "expulsados" ya que eran protegidos en esos pases por leyes especiales y preferencia en el empleo estatal) o del Norte de frica. No exista ninguna base moral para la extorsin de tributo de los alemanes Occidentales para el estado Sionista, y si alguna hubiese existido alguna vez, con respecto a los 63.000, habra sido largamente cancelado por la "expulsin" por parte de los Sionistas de casi un milln de rabes. El asunto es nico en la historia Occidental y demuestra slo la magnitud de la sumisin del gobierno norteamericano y britnico al Sionismo. Alemania oriental fue obligada a asumir una parte grande del costo de los armamentos y del desarrollo del nuevo estado; con ello la probabilidad de otra gran

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guerra fue llevada ms cerca y la situacin para los rabes fue hecha mucho peor. El Estado sionista [469] fue totalmente sostenido y las consecuencias comenzaron a fluir en seguida. El ejercicio de la "presin" sobre el gobierno alemn Occidental en esta materia, fue casi el ltimo acto mayor de poltica del estado norteamericano bajo el Presidente Truman cuyo trmino estaba a punto de expirar. (*)
(*) Como una nota al asunto de Alemania Occidental, los Poderes Occidentales en Viena, (en esta ocasin actuando en acuerdo perfecto con el estado sovitico) ante la misma solicitud humillaron a la pequea Austria (la primera vctima de Hitler) vetando una ley de amnista y restitucin que podran tener como beneficiados a algunos no-judos. El gobierno austriaco (en ese momento se supona que era nuevamente "soberano") protest por escrito al Alto Comisionado norteamericano, acusndolo especficamente de someterse a las rdenes de "emigrantes de Austria" que estaban en su equipo como "consejeros judos". Ningn relato inteligible de este episodio alcanz a los lectores de los peridicos britnicos o norteamericanos.

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Captulo 44

EL INSTRUMENTO MUNDIAL

La Segunda Guerra produjo un tercer resultado, adicional al avance de la revolucin en Europa y el establecimiento por la fuerza del estado Sionista: a saber, el segundo esfuerzo por preparar la estructura de un "Gobierno Mundial", en el altar en que las naciones occidentales sern sacrificadas. sta es la ltima consumacin a la cual los procesos paralelos del Comunismo y el Sionismo evidentemente estn designados a llevar; la idea surgi primero en los papeles de Weishaupt, comenz a tomar una forma vigorosa en el Siglo 19, y fue expuesta en todos sus detalles en los Protocolos de 1905. En la Primera Guerra era la ideamaestra de todas las ideas que el Sr. House y sus socios "rezumaron en la mente" del Presidente Wilson, y buscaron hacer que el presidente pensara eran "suyas propias". Y luego tom forma, primero como "La Liga para Promulgar la Paz" y al fin de la guerra como "La Liga de Naciones." As le fue dada primero una realizacin parcial, como todas las ideas auxiliares para ello, durante el perodo de confusin de una gran guerra, eso es, el perodo final de la lucha y el perodo siguiente, inmediatamente despus del trmino. Nunca se someti antes de esa guerra a los pueblos que estaban embrollados, tampoco haba una razonable explicacin de su naturaleza y propsito para entregarlas a ellos; durante la "emergencia" los "Premier-Dictadores" tomaron su asentimiento por concedido; la nica expresin de opinin popular dada alguna vez fue la negativa inmediata del Congreso de Estados Unidos, cuando la niebla de la Primera Guerra aclar, para tener algo que hacer en esto. Los veinte aos entre las dos guerras mostraron que "la Liga de Naciones" era incapaz de promulgar o conservar la paz y que las naciones no habran de propio rendir su soberana a ella. No obstante, cuando la Segunda Guerra se acercaba, los hombres que iban a dirigirla nuevamente estaban ocupados con esta idea de preparar lo que ellos llamaron "una autoridad mundial" de algn tipo y la nica cosa comn en todos su pensamiento sobre esta, era que las "naciones" deban rendir su "soberana". El Sr. Roosevelt (segn el bigrafo del Sr. Baruch, el Sr. Morris V. Rosenbloom) tan atrs como en 1923, despus de su parlisis, consagr su tiempo en su lecho de enfermo a bosquejar "un plan para conservar la paz" que, como presidente, revis en la Casa Blanca, entonces le dio el ttulo a su diseo como, "Las Naciones Unidas". Similarmente en Inglaterra, el campen del nacionalismo, el britnico, Sr. Winston Churchill, en 1936, lleg a ser presidente de la seccin britnica de una asociacin internacional llamada "La Nueva Sociedad de la Comunidad de Naciones" que propugnaba "una fuerza policial mundial para mantener la paz" (la conjuncin de las palabras "fuerza" y "paz" se presenta en todos estos programas y declaraciones), y pblicamente declar (el 26 de noviembre de 1936) que difera de las "otras sociedades para la paz" en el hecho que, "abogaba por el uso de la fuerza contra un

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agresor en apoyo de la ley". El Sr. Churchill no dijo de que ley se trataba, o de la ley de quien, pero l ofreci la "fuerza" como el camino a la "paz." As era lgico que en la reunin del Presidente Roosevelt y el Sr. Churchill en agosto de 1941, [471], cuando la estril "Carta Atlntica" fue producida, el Sr. Churchill (como lo registra) deba decirle al presidente que la "opinin en Inglaterra estara en desacuerdo ante la ausencia de cualquier intencin para establecer una organizacin internacional para mantener la paz despus de la guerra". Yo estaba en Inglaterra en ese momento y, para uno, era defraudante la inclusin de la referencia que el Sr. Churchill deseaba; en cuanto a la "opinin en Inglaterra" en general no exista, ya que no se haba ofrecido ninguna base informativa para alguna opinin a las personas. El Sr. Churchill estaba siguiendo la idea en su propia autora, tal como lo haca el Sr. Roosevelt: "Roosevelt habl y actu con completa libertad y autoridad en cada esfera. . . Yo representaba a Gran Bretaa con casi igual latitud. As se pudo obtener un grado muy alto de concierto, y la economa de tiempo y la reduccin en el nmero de personas informadas , ambas cosas eran inestimables" (el Sr. Churchill, describiendo cmo "el negocio principal entre nuestros dos pases fue dirigido virtualmente por los intercambios" personales entre l y el Sr. Roosevelt en una "perfecta comprensin"). Por consiguiente, en las fases concluyentes de la guerra y sin alguna referencia a las multitudes que batallaban, "el asunto de la Organizacin Mundial" (Sr. Churchill) domin el debate privado entre estos dos, el General Muts en frica Sur, y los Primer Ministros de los otros pases britnicos al otro lado del ocano. En ese tiempo (1944), el Sr. Churchill estaba usando el trmino "el Instrumento Mundial" y (como en el caso anterior de su alusin a la "ley") la pregunta obvia surgi: El instrumento de quin?. "La prevencin de agresiones futuras" era el idioma accionario en todos estos intercambios. La dificultad de determinar quin es el agresor se ha mostrado en los casos del Puerto de La Habana en 1898 y Pearl Harbour en 1941, y para esa materia, el co-agresor al inicio de la Segunda Guerra, el estado sovitico, que sera la parte ms prdigamente premiada al trmino, de tal forma que toda esta charla sobre detener la "agresin" no puede haberse pensado en serio. Claramente la idea era preparar "un instrumento mundial" para el uso de quienquiera que pudiese lograr el control de l. Contra quin se usara? La respuesta es dada por todos los propagandistas de esta idea; la nica cosa que todos ellos atacan es "la soberana de las naciones". Luego, sera usada para borrar el nacionalismo separado (de hecho, slo en Occidente). Por quines se usara? Los resultados de las dos grandes guerras de este siglo proporcionan la respuesta a esa pregunta. Contra ese trasfondo, la "Organizacin de las Naciones Unidas" fue establecida en 1945. Dentro de dos aos (es decir, mientras el perodo-confusin de la Segunda Guerra todava continuaba), la verdadera naturaleza del "gobierno-mundial" y del "instrumento mundial" fue por un momento revelado. Por primera vez a los pueblos se mostr lo que les esperaba si esta idea fuera llevada a cabo alguna vez en forma total. Ellos no entendieron lo que se mostraba entonces y se olvidaron de ello en seguida, pero el descubrimiento est registrado y es ahora de valor permanente para el estudioso y por largo tiempo mientras esta idea de "autoridad" supranacional, tan claramente predichas en los Protocolos de 1905, contine siendo promovida tras bastidores por hombres poderosos de la poltica internacional [472] . A estas alturas en la narrativa la figura del Sr. Bernard Baruch surge por primera vez desde las sombras de las asesoras a la luz plena, de tal manera que se pueden hacer inferencias razonables sobre su largo rol en los eventos de nuestro siglo. Tal como se ha mostrado, l hizo una intervencin decisiva en favor del estado Sionista en 1947, "cambiando un gran trato" de su hostilidad previa al Sionismo (Dr. Weizmann) y aconsejando a un funcionario Ministerial responsable, el Sr. James Forrestal, a detener su oposicin. se es el primer punto en que la influencia del Sr. Baruch en la poltica estatal puede remontarse claramente, y es

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un punto significante, desmotivando a aquellos que esperan el "envolvimiento judo en la Humanidad", hasta ese momento el pareca ser (y probablemente deseaba parecer) un norteamericano totalmente integrado, un parangn de la emancipacin juda, alto, guapo, venerado y muy exitoso en sus asuntos. Si el "cambio" del Sr. Baruch fuera tan sbito como la narrativa del Dr. Weizmann sugiere, otro incidente de ese perodo le hace tambin parecer haber sido un radical, incluso violento. Uno de los sionistas ms extremadamente chauvinista en Norteamrica era entonces el Sr. Ben Hecht, que alguna vez public el siguiente dictum: "Una de las cosas ms excelentes que alguna vez ha sido hecho por la chusma fue la crucifixin de Cristo. Intelectualmente fue un gesto esplndido. Pero confe en la chusma para chapucear. Si yo hubiese estado a cargo de ejecutar a Cristo, lo habra manejado en forma diferente. Vea usted, lo que yo habra hecho es que lo habra embarcado a Roma y alimentado a los leones con l. Ellos nunca podran haber hecho un salvador de un picadillo." Durante el perodo de violencia en Palestina que culmin en el pogromo de rabes en Deir Yasin, este Sr. Hecht, insert un anuncio a toda pgina en muchos de los peridicos principales a lo largo de Norteamrica. Fue dirigido "A los Terroristas de Palestina" e inclua este mensaje: "Los judos de Norteamrica estn con ustedes. Ustedes son sus campeones... cada vez que ustedes vuelan un arsenal britnico, o destrozan un tren britnico, o roban un banco britnico, o van con sus armas y bombas contra los traidores britnicos e invasores de su patria, los judos de Norteamrica sienten un poco de fiesta en sus corazones." Fue el autor de este anuncio (segn su autobiografa) a quien el Sr. Baruch decidi visitar e informar de su afinidad y apoyo: "Un da la puerta de mi cuarto se abri y un hombre alto de pelo cano entr. Era Bernard Baruch, mi primera visita social juda. Se sent, me observ por un momento y entonces habl. 'Yo estoy a su lado', dijo Baruch, 'la nica forma en que los judos alguna vez consigan algo es luchando por ello. Me gustara que usted pensara en m como uno de sus combatientes judos en el pasto alto con una arma larga. Yo siempre he hecho as mejor mi trabajo, fuera de la vista'. " Este pasaje revelador (agregado a la intervencin del Sr. Baruch en el asunto Forrestal) entrega la visin al estudioso sobre la personalidad del Sr. Bernard Baruch. Si ste fuera el sentido en que l haba hecho mejor su trabajo ("como un combatiente judo en el pasto alto con una arma larga. . . fuera de la vista") durante sus treinta y cinco aos como [473] "consejero de seis Presidentes", el diseo de la poltica norteamericana y de los eventos mundiales durante el Siglo 20 se explica. El lector tiene el derecho de tomar las palabras citadas en su pleno valor y considerar la influencia del Sr. Baruch sobre los norteamericanos y los asuntos internacionales a la luz que surgieron. Ellos son igualmente relevantes en una gran intervencin pblica del Sr. Baruch en los asuntos internacionales que ocurri casi en el mismo tiempo. Esto fue el "Plan Baruch" para una autoridad mundial desptica apoyada por una fuerza aniquiladora, y las palabras citadas arriba justifican el enorme presentimiento acerca de los propsitos para los cuales tal "Instrumento Mundial" se usara. El "Plan de Baruch" es de tal importancia en esta narrativa que una mirada a todo el trasfondo del Sr. Baruch y su vida es apropiada. Siempre se asuma generalmente que era del tipo judo aristocrtico, es decir, descendiente de Sepharditas, por medio de la experiencia en Espaa y Portugal, a una posibilidad remota de origen Palestino. De hecho, tal como l mismo lo declara (el 7 de febrero de 1947) su padre era "un judo polaco que vino hasta este pas hace 100 aos". Eso ubica al Sr. Baruch entre los Ashkenazis eslavos, "judos orientales" no-semitas que ahora, (segn los estadsticos judos) comprenden casi la totalidad de la Judera.

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Naci en 1870 en Camden, Carolina del Sur. Su familia pareciera haberse identificado con los golpes o penurias del nuevo pas, ya que su padre sirvi como cirujano Confederado y el propio Sr. Baruch naci durante los malos das de la "Reconstruccin"; cuando pequeo vio a los negros, inflamados por la oratoria de los aventureros y el licor de los bribones, surge a travs de las calles soolientas de este pueblo de plantaciones, y sus hermanos mayores estn con las escopetas de caza en el porche superior; su padre usaba la capucha y tnica del Ku Klux Klan. As en la niez l vio la revolucin destructiva trabajando (ya que tom su carga durante las fases finales y las consecuencia de la Guerra Civil y la "Reconstruccin" era reconociblemente su trabajo) y despus vio los valores permanentes de una sociedad libre. Sin embargo, su familia no era de verdad parte del Sur y pronto la atraccin de Nueva York lo puso all. Antes de que l tuviera treinta aos all, Bernard Baruch era un hombre rico y creciente, y antes de que l tuviera cuarenta aos ya era un poder, aunque uno inadvertido, detrs de la poltica. l es probablemente el original del amo-financiero, "Thor", en la novela del Sr. House. Contra mucha oposicin el Sr. House lo incluy en el grupo alrededor del Sr. Wilson. Su biografa estaba llena entonces de grandes golpes financieros, "ventas cortas", "sacando provecho de la cada econmica", "manipulando la baja de los precios", y similares. El oro, caucho, cobre, azufre, todo se converta en dlares a su toque. En 1917, durante una investigacin en movimientos del mercado accionario incitados en 1916 por la diseminacin de "informes de Paz", inform al Comit de Reglas del Congreso que l haba ganado medio milln de dlares en un da haciendo venta corta". Declar que su apoyo al Presidente Wilson (a cuyas campaas electorales hizo prdigas contribuciones) fue incitado principalmente por el ataque del Profesor Wilson a las "fraternidades" exclusivas en la Universidad de Princeton (qu en 1956 se distingui [474] permitindole al Sr. Alger Hiss dirigirse ante uno de sus clubes estudiantiles). La implicacin aqu es que es de aquellos que detestan toda "discriminacin de raza, clase o credo"; sin embargo pocos hombres pueden haber sufrido menos discriminacin que el Sr. Baruch". Su primera aparicin en Wall Street fue muy detestada all por los grandes hombres sobre la base que l era "un jugador" (un reproche aparentemente hecho principalmente por el Sr. J. Pierpont Morgan). l sobrevivi todo el criticismo y se describi como "un especulador". Durante la Primera Guerra Mundial el Presidente Wilson design al Sr. Baruch a la cabeza del ejecutivo de las Industrias de Guerra (el Sr. Baruch haba insistido repetidamente al Presidente Wilson que la cabeza de este cuerpo dictatorial deba ser "un hombre") y l se describi a s mismo como haber sido ese hombre, en ese puesto, el hombre ms poderoso en el mundo. Cuando el Presidente Wilson volvi, completamente incapacitado, de la Conferencia de la Paz de Versalles, el Sr. Baruch se "transform en uno del grupo que tomaba la decisiones durante la enfermedad del Presidente. . . llamado 'el Concejo de Regencia' ", y el Presidente Wilson sigui trabajando desde su lecho de enfermo el tiempo suficiente para despedir a su Ministro de Relaciones Exteriores, el Sr. Robert Lansing, que haba estado llamando a reuniones del Gabinete en oposicin a este "Concejo de Regencia". Los bigrafos del Sr. Baruch establecen que l continu siendo "consejero" para los tres Presidentes Republicanos desde 1920, y la Seora Eleanor Roosevelt testifica el hecho que l fue el consejero del Presidente Roosevelt antes y durante los doceaos de rgimen Demcrata que le siguieron. En marzo de 1939, el Sr. Winston Churchill se sinti capaz de informar al Sr. Baruch (entonces en residencia en su Barona en Carolina del Sur) que "la Guerra est viniendo muy pronto... Usted estar ejecutando el show all." Por ese tiempo el Sr. Baruch haba estado aconsejando al Presidentes durante casi treinta aos y a pesar de que el estudioso celoso no pueda descubrir o establecer definitivamente cuales fueron los motivos del Sr. Baruch, cual era la naturaleza de los "consejos" que daba, o cuales fueron los efectos de sus consejos en la poltica

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norteamericana y en los eventos del mundo. Esto es natural, porque l siempre haba trabajado "en el pasto largo. . . fuera de la vista". l nunca fue un funcionario electo o un funcionario de estado responsable de tal manera que su trabajo estaba ms all de una auditora. l fue el primero de los "consejeros", el nuevo tipo de potentado previsor, a comienzos de siglo, slo en los demasiado abusados "Protocolos" de 1905. Slo deducciones e inferencias fueron posibles en su caso; fragmentos por aqu y por all han podido juntarse para hacer las partes de un cuadro. Primero, sus recomendaciones pblicas registradas fueron siempre para medidas de "control". En la Primera y en la Segunda Guerra por igual, esta fue su panacea: "control", "disciplina" y similares. Siempre sum la demanda por poder sobre las personas, y para la centralizacin de la autoridad en las manos de un hombre, y la demanda se sigui presentando bastante tiempo despus de la Segunda Guerra, una vez ms en la splica que prevendra una tercera: "antes de que las balas hayan empezado a volar. . . el pas debe aceptar disciplina tal como racionamiento y control de precios" (28 de mayo de 1952, ante un Comit del Senado). Cada vez que esta recomendacin era hecha, se presentaba como un medio para derrotar a un dictador ("el Kaiser", "Hitler". "Stalin"). El mundo disciplinado y controlado que el [475] Sr. Baruch visualizaba fue descrito por l en un testimonio ante un Comit Del congreso en 1935: "si la guerra 1914-1918 hubiera seguido otro ao, nuestra poblacin entera habra surgido en uniformes baratos pero servibles. . . los tipos de zapatos seran reducidos a dos o tres". Esta declaracin provoc fuertes protestas en el momento; los norteamericanos, habiendo ayudado a derrotar a los alemanes "regimentados", no gustaban pensar que ellos habran presentado un espectculo de estricta reglamentacin pardusca, si la guerra hubiese durado "otro ao". Con el tiempo el Sr. Baruch neg que l haba pensado "regimentar" la nacin", pero su bigrafo registra que l "reaviv su propuesta por ropa uniforme similar en la Segunda Guerra Mundial". Al contemplar el cuadro as conjurado, el estudioso no puede sacar de su mente el cuadro similar, de una monotona, masa esclavizada, habitando las ex naciones-estados que se dan en los Protocolos. Otros fragmentos mostraron que el pensamiento del Sr. Baruch culmin en un cuadro de un mundo controlado y disciplinado. Los mantos de grandeza, la megalomana con la cual los Wilsons y Lloyd Georges, los Roosevelts y Winston Churchills reprocharon al Kaiser y a Hitler, estaban en l. Su bigrafo cita: "Por supuesto nosotros podemos arreglar el mundo, Baruch ha dicho en muchas ocasiones". Y entonces, durante la Segunda Guerra, "Baruch ha estado de acuerdo con el Presidente Roosevelt y otros lderes que una organizacin mundial debe establecerse en la plenitud de la unidad aliada en la guerra." Las palabras puestas en bastardilla son importantes: ellas se relacionan con el perodo-confusin de una gran guerra, cuando los "consejeros" someten sus planes, los "Premier-dictadores" los firman (y despus no puede entender cmo ellos pudieron hacer eso), y los grandes golpes se logran. stos son todos los fragmentos, significantes pero parciales. Inmediatamente despus de la Segunda Guerra, el Sr. Baruch hizo a su primera gran aparicin pblica en los asuntos internacionales como el autor de un plan para la dictaduramundial, y dictadura (en mi opinin) por el terror. Por primera vez su mente y trabajo yaca abierto al auditorio, y es en conexin con este plan que (de nuevo en mi opinin) sus palabras al Sr. Ben Hecht son de tal importancia. Segn su bigrafo, el Sr. Baruch tenia 74 aos "cuando comenz a prepararse para la tarea que l consideraba las ms vitales de su vida. . . disear un plan funcional para el control internacional de la energa atmica y, como representantes de Estados Unidos en la Comisin de Energa Atmica de las Naciones Unidas, para promover la adopcin de ese plan por la Comisin". Eso habra sido en 1944, un

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ao antes que la primera bomba de tomos fuera dejada caer y que las Naciones Unidas hubiese sido establecida." Si esto es correcto, el Sr. Baruch supo lo que iba a pasar de antemano en el mundo, aproximadamente dos aos antes de los eventos; "la asignacin" para la cual l se estaba preparando en 1944, se propuso primero por el Ministro de Relaciones Exteriores Byrnes (despus de una discusin con el Sr. Baruch) al Presidente Truman en marzo de 1946 (siete meses despus de la primera bomba atmica). El Presidente Truman concert la cita debidamente, desde all el Sr. Baruch [476] apareci finalmente pblicamente en un puesto oficial. Se puso a trabajar en el "Plan Baruch." La ley que gobierna la membresa de EEUU a las Naciones Unidas requiere a todos los representantes norteamericanos en l, seguir la poltica determinada por el Presidente y transmitida a travs del Ministro de Relaciones Exteriores. Segn su bigrafo, el Sr. Baruch indag cual iba a ser "la poltica", posiblemente como materia de forma, porque le dijeron a l que la bosquejara. Por consiguiente el "Plan de Baruch" era literalmente el plan del Sr. Baruch, si este relato es correcto (se public con su aprobacin). Se invent en un banco en el Parque Central en consulta con un tal Ferdinand Eberstadt, ayudante del Sr. Baruch en 1919 en Versalles y "un discpulo" activo del Sr. Baruch en la Segunda Guerra. Esto podra describirse como el mtodo del Siglo 20 para formular la poltica estatal, y al parecer el Sr. Baruch debe a esto su ttulo popular, "el estadista del banco en el parque". El Sr. Baruch present entonces su Plan a la Comisin de Energa Atmica de las Naciones Unidas en su sesin de apertura, el 14 de junio de 1946. Habl con la voz de los Levitas de Yahv que ofrece "bendiciones o maldiciones", aludi a la bomba de tomos como "el arma" absoluta" (dentro de unos aos, un explosivo aun ms pulverizador estaba en la produccin competitiva), y us el argumento familiar de los falsos profetas, a saber, que si su consejo se segua la "paz" sucedera y si fuese ignorado, todo sera destruido. La propuesta que l hizo me parece que alcanzaba a una dictadura universal apoyada por un reino de terror a escala mundial: el lector puede juzgar por s mismo. "Nosotros debemos elegir entre la paz mundial o la destruccin del mundo. . . Debemos proporcionar el mecanismo para asegurar que la energa atmica se use para propsitos pacficos y evitar su uso en la guerra. A ese fin, nosotros debemos propugnar de inmediato, velozmente, y castigo seguro a aquellos que violan los acuerdos que sean alcanzados por las naciones. El castigo es esencial si la paz deba ser ms que un interludio febril entre las guerras. Y, tambin, las Naciones Unidas pueden prescribir responsabilidad individual y castigos en los principios aplicados en Nuremberg por la Unin de Repblicas Socialistas soviticas, el Reino Unido, Francia y los Estados Unidos una frmula cierta para beneficiar el futuro del mundo. En esta crisis, nosotros representamos no slo a nuestros gobiernos, sino, de una manera ms amplia, representamos a los pueblos del mundo. . . Las gentes de estas democracias reunidas aqu, no tienen miedo de un internacionalismo que protege; ellos no estn dispuestos a ser engaados por la charla sobre la soberana estrecha que es la frase de hoy para el aislamiento de ayer". As Sr. Baruch apareca, no como el representante de los Estados Unidos, sino como el portavoz de "los pueblos del mundo", y en ese puesto recomend un Tribunal de Nuremberg permanente como cierto para beneficiar al mundo (probablemente por juicios llevados a cabo el Da de Expiacin). En la base as extendida, propuso "control de manejo o propiedad" de todas las actividades de energa atmica potencialmente peligrosas para la seguridad mundial y poder para controlar, inspeccionar y autorizar todas las otras actividades atmicas. Acerca de las "violaciones de esta orden", [477] propuso que las "multas

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como inmediatas y ciertas en su ejecucin como sea posible debe fijarse para (l) posesin ilegal o uso de una bomba atmica o material atmico o por interferencia voluntariosa con las actividades de la Autoridad". Reiter su propuesta entonces para "castigo": " la materia del castigo yace en el corazn mismo de nuestro sistema de seguridad presente. . . La Carta constitucional slo permite el castigo por la concurrencia de cada uno de los cinco grandes poderes. . . No debe haber ningn veto para proteger aquellos que violan sus acuerdos solemnes. . . La bomba no espera el retraso. Tardar puede significar morir. El tiempo entre la violacin y la accin preventiva o castigo sera todo demasiado corto para una discusin extensa acerca del curso a ser seguido. . . La solucin requerir el claro sacrificio del orgullo y en la posicin, pero es mejor que duela como precio para la paz que la muerte como el precio de guerra." El lector ver que el Sr. Baruch asever que el mundo slo podra escapar de la "destruccin" mediante "evitar el uso de la energa atmica en la guerra" y propuso que "una Autoridad" con un monopolio de energa atmica se establezca, el cual debera ser liberado de todo el chequeo en el uso punitivo de la energa atmica contra cualquier parte juzgada por l para estar mereciendo castigo. sta es la propuesta, de la cual dije,e que el mundo por primera vez recibi un vislumbre del significado de un "gobierno mundial". El bigrafo del Sr. Baruch dice que el Presidente Truman "endos el plan" y luego registra los esfuerzos del Sr. Baruch para "reunir" los votos para este plan en la Comisin. Despus de seis meses (el 5 de diciembre de 1946) estaba impaciente y pidi a la Comisin recordar "que la tardanza puede significar la muerte". El perodo-confusin estaba acabndose y ni siquiera una Comisin de las Naciones Unidas podra llegar a tragarse este plan. El 31 de diciembre, 1946, el Sr. Baruch renunci y el plan se archiv por referencia en la Comisin de Desarme de las Naciones Unidas. En enero de 1947, el Sr. Baruch anunci que l estaba "retirndose de la vida pblica" (en que l se mostr claramente en esta nica ocasin), "los espectadores Interesados no se alarmaron demasiado" (su bigrafo agrega); "las apuestas eran que Baruch regresara a la Casa Blanca y a Capitol Hill antes que el mes hubiera terminado, y as era l". Despus en 1947, intervino "decididamente" (aunque no pblicamente) con el Sr. Forrestal y tuvo su reunin significativa con Sr. Ben Hecht. Seis aos despus su bigrafo (quin era evidentemente consciente que el Sr. Eisenhower sera elegido entonces) resumi las recomendaciones que el nuevo Presidente recibira del "consejero" permanente. Estos se relacionaban completamente con la movilizacin preparatoria para la guerra, los "controles", "la estrategia global" y similares. Por ese tiempo, el Sr. Baruch haba especificado qu nueva "agresin" particular se enfrentara con estas propuestas que fueron diseadas para ello, despus de haber dicho a un Comit del Senado en 1952, que para anticipar "la agresin sovitica" al Presidente se le debera dar "todo el poder que l necesitaba para llevar a cabo un programa de armamento y de movilizacin, incluyendo control de precios y control de prioridades". ste era el programa, bajo la direccin de "un-hombre", instado por l durante dos guerras mundiales. Sin embargo, su visin privada sobre [478] el agresor nombrado, al parecer no era de la alarma y repugnancia descrita al Comit del Senado, ya que en 1956, l le dijo a un entrevistador, "Hace unos aos atrs yo me encontr con Vyshinsky en una fiesta y le dije, 'Usted es un necio y yo soy un necio: Usted tiene la bomba y nosotros tenemos la bomba. . . Controlemos la cosa mientras podamos porque mientras nosotros estamos hablando, todas las naciones conseguirn pronto o ms tarde la bomba" (Daily Telegraph, 9 de enero de 1956). Ni los soviticos consideraban al Sr. Baruch con hostilidad; en 1948 (tal como l lo confirm en 1951) fue invitado a Mosc a conferenciar con los dictadores y realmente dej Norteamrica para ese viaje; slo "una enfermedad sbita en Pars" (explic l) fue la causa de romper la visita.

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El descubrimiento en 1946 de su plan "para arreglar el mundo" dio un vislumbre de lo que podra esperarse y que se intentar en las fases posteriores y como consecuencia de cualquiera tercera guerra; el "plan global" fue revelado totalmente. En 1947, el Sr. Baruch declar que su padre "vino a este pas hace cien aos". El caso ofrece el ejemplo ms significativo del efecto en Norteamrica, y a travs de Norteamrica en los asuntos internacionales, de la "nueva inmigracin" del Siglo 19. Despus de exactamente cien aos, el hijo haba ya durante casi cuarenta aos, sido uno de los hombres ms poderosos en el mundo, aunque trabaj "en el pasto largo. . . fuera de la vista", y continuara este trabajo por lo menos por otros diez aos.

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Captulo 45

EL ALMA JUDA

Los primeros cincuenta aos del "Siglo Judo" han tenido su efecto natural en el alma Juda, la cual nuevamente est en una violenta inquietud. Ellos han hecho chauvinistas a una masa de judos que, hace ciento cincuenta aos, parecan comprometidos a envolverse en la humanidad. Ellos estn una vez ms en la cautividad (las "cautividades" recurrentes de los judos siempre fueron cautividad en manos de los superiores y su credo de exclusin, no por patrones extranjeros). En la cautividad Sionista, y bajo la presin de los superiores, ellos han sido convertidos en la fuerza ms explosiva en la historia registrada. La historia de este siglo, de sus guerras y revoluciones y el desenlace todava por venir, es aquella del chauvinismo Talmdico, la cual tiene sus races en el Deuteronomio. La palabra misma, chauvinismo, significa una emocin extravagante; Nicols Chauvin era el soldado napolenico cuyo ampuloso y desenfrenado fervor por su Emperador llev al patriotismo al descrdito, incluso en un perodo de ardor patritico. No obstante, la palabra es inadecuada para describir el efecto del Sionismo Talmdico en el alma juda; no existe ninguna otra palabra, que no sea "Talmudismo", para este nico e ilimitado frenes. En 1933, el Sr. Bernard J. Brown escribi, "Ser conscientemente judo es el tipo ms bajo de chauvinismo, ya que es el nico Chauvinismo que est basado en falsas premisas". Las premisas son aquellas del Talmud-Torah; a saber, que Dios prometi una cierta supremaca tribal sobre todas las otras tribus esclavizadas en este mundo, y una herencia exclusiva del prximo mundo a cambio de la observancia estricta de una ley basada en el sacrificio de sangre y en la destruccin o esclavitud de las castas menores sin esta Ley. Tanto si es chauvinismo Talmdico o chauvinismo sionista (yo creo que cualquier trmino es ms correcto que chauvinismo judo del Sr. Brown) de si es o no es "el tipo" ms bajo de chauvinismo, estos cincuenta aos han mostrado que es aun del tipo ms violento conocido hasta ahora por el hombre. Su efecto en el alma Juda est reflejado en el cambio de tono de la literatura Juda en nuestro tiempo. Antes de aducir ejemplos de esto, una ilustracin de su efecto entre una generacin y la siguiente puede darse citando brevemente el caso de dos Judos, padre e hijo. El Sr. Henry Morgenthau padre, fue un Judo notable en Norteamrica que lleg a ser embajador. Era el producto de la emancipacin Juda durante el ltimo siglo; l era aquello que los judos de hoy podran haber sido, sino fuese por el chauvinismo Talmdico. l dijo: "El Sionismo es la falacia ms estupenda en la historia juda. Yo afirmo que es errneo en principio y estril en sus ideas espirituales. El Sionismo es una traicin, una propuesta europea Oriental, engendrada en ese pas por los judos norteamericanos. . . los cuales, si ellos fueran a tener xito, costara a los judos de Norteamrica la mayor parte de los que ellos han ganado de libertad, igualdad y

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fraternidad, yo me niego a permitir ser llamado un sionista. Yo soy un norteamericano". [480] En la prxima generacin, el nombre del hijo, el Sr. Henry Morgenthau Junior, lleg a ser asociado inseparablemente con la fundacin del estado Sionista (la "estupenda falacia" de su padre) y con la venganza Talmdica en Europa. En la consecuencia, el hijo podra probar ser uno de los hombres ms responsables de provocar las consecuencias que el padre temi. El Dr. Weizmann registra el gran rol jugado por el Sr. Morgenthau Junior en el drama tras bastidores en Nueva York, el cual culmin en el establecimiento violento del estado Sionista y el "reconocimiento" de un presidente norteamericano del hecho. En Europa engendr (a travs del "Plan de Morgenthau") la biseccin del continente y el avance de la revolucin en su seno. Algunos pasajes en ese plan (firmado por los Sres. Roosevelt y Churchill (que luego ambos lo repudiaron cuando el dao estaba hecho) es de especial importancia, a saber, aquellos que proponen que "todas las plantas industriales y su equipamiento no destruidas por la accin militar (en Alemania) sern. . . completamente destruidas. . . y las minas inundadas". La fuente original de esta idea de "destruccin absoluta" puede ser al parecer, slo el Talmud-Torah, dnde es parte de la "Ley de Dios". El propio estado Sionista, tal como lo he mostrado, fue fundado en el hecho de la "destruccin absoluta", y as de "observancia" literal de esta Ley, en Deir Yasin. Pero para el chauvinismo Sionista y los polticos Occidentales que le sirvieron en la oficina de "administradores", el hijo podra haber sido otro hombre tal como el padre, y esta ilustracin particular, es vlida para una gran masa de judos y para el cambio que se han producido en el alma juda: Cuando los judos con un gran nombre se prestan para tales tareas, y demuestran ser capaces de ordenar el apoyo de Presidentes norteamericanos y Primer Ministros britnicos, las masas judas fueron ligadas para seguirlos. Esta tendencia general se refleja en la creciente literatura del chauvinismo Talmdico. Hasta la mitad del ltimo siglo la literatura "Juda" era pequea y era principalmente producida para y leda por las comunidades cerradas. En las libreras generales, los escritores judos tenan un lugar aproximadamente proporcional a sus nmeros en la poblacin, lo cual era algo natural y en sus trabajos no era la regla escribir como "judos" o explayarse exclusivamente en el tema judo. Ellos se dirigieron al pblico general y evitaron el llamado chauvinista a los judos, as como tambin a cualquier tema que los no-judos podran considerar blasfemia, sedicin, obscenidad o calumnias. La transformacin que ha ocurrido en los ltimos cincuenta aos refleja igualmente la propagacin del chauvinismo Talmdico y la impuesta subordinacin de las masas no-judas a l. Hoy los libros de judos y no - judos sobre las cosas judas, si ellos fueran contados, podran encontrarse formar el nico cuerpo ms grande de la literatura Occidental, fuera de la ficcin, y el cambio en el tono y la norma es muy grande. Como ha ocurrido gradualmente, y el comentario crtico hoy en da est en la prctica casi prohibido como "antisemitismo", el cambio no se ha notado conscientemente por la masa de las personas. Su magnitud puede medirse por esta comparacin; [481] una buena parte de lo que se contiene en la literatura chauvinista Talmdica hoy (unos ejemplos siguen) no se habran publicado en absoluto hace cincuenta aos, como ofensivas a las normas entonces generalmente aceptadas. El miedo de anatema crtico y pblico habra impedido a los editores emitir muchos de estos trabajos, o a todo evento, incluir en ellos los pasajes ms flagrantes. El punto de comienzo de este proceso que podra llamarse una de degeneracin en la Judera, hizo posible la aparicin en 1895 de la Degeneracin de Max Nordau, que toc la nota predominante para el coro por venir. Este libro era en el efecto una epstola a los Gentiles, informndoles que ellos eran degenerados, y esto disfrut

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una gran boga con los "Liberales" de fin de siglo, como la masa acumulativa de literatura afn ha disfrutado desde entonces entre su tipo. La degeneracin juda no era parte de su tema, y el autor podra haber visto la degeneracin juda slo en oposicin al Sionismo, porque l era el lugarteniente de Herzl, y el hombre que en el Congreso Sionista despus de la muerte de Herzl, predijo la primera Guerra Mundial y el rol jugado en l por Inglaterra en el establecimiento de la "patria" Sionista. La Degeneracin fue significativa tanto en el tiempo como en el tema; apareci en el mismo ao que 'El Estado Judo' de Herzl y ste tambin fue el ao de la primera erupcin revolucionaria en Rusia. La revolucin y el Sionismo son ambos esenciales en el concepto Deuteronmico Talmdico y ambos movimientos, en mi estimacin, fueron desarrollados bajo la direccin Talmdica. Despus de la Degeneracin le sigui la marea plena y el chaparrn de literatura Talmdica-chauvinista. Un ejemplo de nuestro tiempo, es un libro publicado en Nueva York en el ao 1941, cuando Hitler y Stalin rieron y Norteamrica entr en la Segunda Guerra. 'Alemania debe Perecer', por un Sr. Theodore N. Kaufmann, en ese libro propuso el exterminio del pueblo alemn en el sentido literal de la Ley del TalmudTorah. El Sr. Kaufmann propuso que la "extincin de los alemanes" se logre esterilizando a todos los alemanes en edad de procreacin (los varones bajo 60, y la hembras bajo 45) dentro de un perodo de tres aos despus del fin de la guerra, Alemania deba ser entonces sellada durante el proceso y su territorio deba ser compartido entre otros pueblos, as para que pueda desaparecer del mapa junto con sus personas. El Sr. Kaufmann calcul que, con la detencin de los nacimientos a travs de la esterilizacin, las tasas de muertes normales extinguiran la raza alemana dentro de cincuenta o sesenta aos. Estoy seguro que el aborrecimiento pblico habra detenido a cualquier editor de emitir este trabajo durante la Primera Guerra, y posiblemente en cualquier momento anterior desde que fue inventada la imprenta. En 1941 apareca con la alabanza de dos peridicos norteamericanos importantes (los dos posedos por judos o controlados por judos). El New York Times describi la propuesta como "un plan para la paz permanente entre las naciones civilizadas"; el Washington Post lo llam "una teora provocativa, presentada en forma interesante." Esta propuesta fue ms literalmente Talmdica que cualquier cosa que yo pudiera encontrar, pero el espritu que lo incitaba, respiraba en muchos otros libros. El odio demostrado no se limitaba a los alemanes, se extendi a los rabes y por un perodo a los britnicos; [482] tal como anteriormente se haba dirigido contra los espaoles, los rusos, los polacos y otros. No era una cosa personal; siendo el producto-final de la enseanza Talmdica, se aplica imparcialmente sobre todas las cosas no Judaistas, tomando primero un enemigo simblico y luego otro de un mundo dnde, bajo la Ley Levtica, todos eran enemigos. El crecimiento y la expresin abierta de este sentimiento violento, ya no contenidas por los lmites de la necesidad previa de tomar cuenta las normas generalmenteaceptadas en Occidente, explican los presentimientos expresados por el Sr. Brown en 1933, por el Rabino Elmer Berger en los aos de 1940, y por el Sr. Alfred Lilienthal en la presente dcada. Su reflexin sobre la palabra Juda publicada, justific su ansiedad. En un libro tras otro, los escritores judos con escritos introspectivos examinaron "el alma juda" y al final propusieron expresiones de desprecio u odio para algn cuerpo u otro de no-judos, arrellanados con trminos chauvinistas. El Sr. Arthur Koestler, describiendo su escrutinio del Judasmo, escribi, "Lo ms desconcertante de todo fue el descubrimiento que la saga de 'la Raza Escogida' pareca ser tomada casi literalmente por los judos tradicionalistas. Ellos protestaban contra la discriminacin racial, y afirmaba en el mismo aliento su

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superioridad racial basada en el convenio de Jacob con Dios". El efecto de este "desconcertante descubrimiento" en esta alma juda particular fue que "mientras ms averiguaba acerca del Judasmo, ms apenado me senta, y el ms fervoroso sionista." La causa presumible (la "razn" no puede usarse para describir tan ilgica reaccin) de este extrao efecto en el Sr. Koestler esta indicada por sus doscientas pginas de quejas sobre judos que son perseguidos y expulsados de Europa. Evit esta queja de justicia por su asuncin que los rabes, que no podan ser culpados, deban sufrir, describiendo a una familia rabe (perseguida y expulsada de Palestina por los Sionistas) en estas palabras: "La anciana caminar delante guiando al asno por la rienda y el anciano ir montado en l. . . sumido en una solemne meditacin sobre la oportunidad perdida de violar a su nieto ms joven". En esta descripcin, los actos de persecucin y expulsin se hacen parecer respetable, a menos que los Judos sean las vctimas, por la atribucin de un pensamiento indigno a la vctima. El cambio en el tono y las normas de la literatura juda en nuestro tiempo es mostrado nuevamente por los escritos del Sr. Ben Hecht, algunos de los cuales fueron citados antes, incluyendo su queja que si Jess slo hubiese sido hecho picadillo, en lugar de ser dignificado por la crucifixin, la Cristiandad nunca habra tomado forma. Dudo si los peridicos o editores de cualquier perodo anterior habran dado paso a palabras que patentemente tenan slo el propsito de ofender a otros. El Sr. Hecht escribi alguna vez, "Viv cuarenta aos en mi pas" (EEUU) "sin encontrar anti-semitismo o involucrarme aun cuando fuese remotamente con su existencia". Por consiguiente, el Sr. Hecht lgicamente no pensaba vivir en ninguna otra parte. No obstante, cuando el estado Sionista estaba siendo establecido, escribi que cada vez que un soldado britnico era asesinado en Palestina "los Judos de Norteamrica tenan un poco de fiesta en sus corazones". [483] Profundamente, si no una visin iluminadora en el desarrollo del alma juda durante este siglo, es entregada por los libros del Sr. Meyer Levine; stos tambin contienen cosas las cuales en mi estimacin, no habran encontrado imprenta en tiempos anteriores. El Sr. Levine en su libro 'En Bsqueda' muestra lo que el Sr. Sylvain Lvi quiso decir cuando, en la Conferencia de la Paz de 1919, dio la advertencia contra las "tendencias explosivas" de los judos Orientales. El Sr. Levine, nacido en Norteamrica de padres inmigrantes de Europa Oriental, creci en el odio a los rusos y polacos. Parece haber encontrado poco para agradarlo en "el nuevo pas" dnde l naci y cuando creci a la masculinidad joven comenz a ocuparse en la agitacin entre los obreros de Chicago. l cuenta de la mitad de una vida de tortuosos esfuerzos para escapar del Judasmo y luego sumergirse en el Judasmo alternadamente. Si algunos judos se creen invariablemente distinto de toda la otra humanidad, el Sr. Levine entrega dos vislumbres que hacen al lector sentir que esta creencia es el producto de una tensa, casi mstica perversidad. l dice que l se encontraba constantemente preguntndose "Qu soy? " y "Qu estoy haciendo aqu? ", y afirma que "los Judos por todas partes estn hacindose las mismas preguntas". Como consecuencia, l relat algunos de los descubrimientos a los que este autoescrutinio le llev. Describiendo el asesinato Leopold-Loeb en Chicago (cuando dos judos jvenes, de padres adinerados, mataron y mutilaron a un muchacho pequeo, tambin judo, por motivos de extrema morbosidad) l dice, "yo creo que bajo el real horror que el caso inspir, el horror de comprender que los seres humanos llevan en ellos motivos asesinos ms all de los motivos simples de la lujuria y la codicia, y el odio, bajo todo esto hay un sentimiento suprimido de orgullo en la brillantez de estos

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muchachos, una simpata para ellos siendo esclavos de sus curiosidades intelectuales; un orgullo que este nuevo crimen de un nivel particular, incluso este, debera ser alcanzado por los judos. En una desconcertante e intimidante forma, y en la moda momentnea de la 'lujuria por experimentar', sent que los entenda, que yo, particularmente, siendo un joven intelectual judo, tena un parentesco con ellos." En otra ocasin l describe su rol (l lo llama, eso de "una ayuda" voluntaria, pero el trmino "agitador" podra ser bastante aplicable) en la huelga de los trabajadores del acero de Chicago en 1937, cuando los huelguistas y la polica entraron en conflicto y se dispararon balas, con varias personas asesinadas. El Sr. Levine, como "un voluntario ayudista", haba cado justo en "la marcha de los huelguistas y "corri con los otros" cuando comenz el tiroteo. l no era un trabajador o huelguista. Como consecuencia, l y otros, aparentemente tambin ayudistas voluntarios, organizaron una reunin masiva. En esto mostr diapositivas hechas de las fotos de peridicos de las cuales haba quitado las descripciones. Acompa estos cuadros con un relato propio, en palabras escogidas para dar una interpretacin inflamatoria a los cuadros, diferentes del de los subttulos originales. l dice: "Era tan extrao el rugido que se levant que me pareci como si la inmensa sala de conferencias fuera un caldero de rabia, volcndose sobre m. . . Senta que nunca podra controlar [484] la muchedumbre, que ellos estallaran a travs de las puertas, correran y quemaran el ayuntamiento - el impacto de los cuadros causaba tanto enfurecimiento. . . En ese instante experiment el sentido pleno del peligro del poder, porque senta que unas pocas palabras habran liberado la violencia ms all de lo que habamos visto en el Memorial Day. . . Si yo a veces me haba sentido excluido como un extrao, artista y judo, supe que la accin universal existe. . . Sent que quizs una de las razones para el reformismo social de los judos, es la necesidad de fundirse en estos movimientos que engolfan su propio problema." Una vez ms, las palabras recuerdan el lamento del Sr. Maurice Samuel o la amenaza, (cual fuese lo que pens) de 1924, "Nosotros los judos, los destructores, seguiremos siendo los destructores para siempre". Slo en la incitacin de otros, el Sr. Levine pareciera decir, podra l, el "extrao", sentirse a s mismo "incluido", o "su problema" engolfado. La incitacin de la irrazonable, la estpida "chusma" es el tema que atraviesa los "Protocolos" de 1905. En el pasaje citado, el Sr. Levine pareca implicar que l podra sentir el envolvimiento en la humanidad en general, solamente al incitar una chusma as. Sus viajes posteriores fueron hechos en el mismo espritu. En su juventud el Sionismo era casi desconocido y en 1925, cuando l tena veinte aos, todava era "un asunto que haba penetrado escasamente en los judos nacido en Norteamrica. . . Era algo que ocupaba a los barbudos del antiguo pas y si un judo norteamericano fue arrastrado a una reunin Sionista, encontr que los portavoces hablaban con acento ruso, o que simplemente cambiaron al Ydish. Mi propia familia de hecho, no tena inters en el movimiento." Como en el caso de los Morgenthau, padre e hijo, una generacin vio el cambio. Los padres del Sr. Levine, emigrantes de un pas de supuesta "persecucin", estaban satisfechos haber encontrado otro pas dnde ellos prosperaron. El hijo no estaba satisfecho. Pronto l estaba en Palestina, y desarroll sentimientos vengativos hacia los rabes de quien l nunca haba odo hablar en su juventud. l cuenta, como una buena broma, de un incidente en un asentamiento Sionista, cuando un rabe, viniendo a travs del campo, humildemente pidi un sorbo de agua. El Sr. Levine y sus amigos indicaron un barril del cual el rabe bebi agradecido mientras ellos se rieron; era el agua para los caballos.

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Diez aos despus de eso, estaba en Alemania y jug all su rol en la venganza Talmdica. l era un corresponsal de un peridico norteamericano y describe cmo l y otro corresponsal judo viajaron por Alemania como "conquistadores", armados (ilcitamente), en un jeep, saqueando y destruyendo cuando les agradaba. l dice entonces que la sumisin pasiva de las mujeres alemanas a los "conquistadores" frustraba el deseo furioso de violarlas y "a veces el odio en un hombre crece tan alto que l senta la necesidad absoluta de la violencia". En este tenor, su compaero y l juraron que "la nica cosa que haba que hacer era destruirlos, despedazarlos", y ellos discutieron "las condiciones ideales para tal escena de violencia; all tendra que haber un trecho lleno de rboles, poco trfico, y una muchacha sola caminando o en una bicicleta". El par hizo "una salida tentativa" en bsqueda de estas "condiciones ideales" y finalmente encontraron una muchacha sola y "las condiciones todas reunidas". (l dice que la aterrada muchacha salv su vida por lo menos y se preguntan si la razn, en cada uno [485] de ellos, fue que la presencia del otro lo avergonz). El Sr. Levine comenz su libro de 1950, "ste es un libro acerca de ser un Judo". Esto y mucho igual que esto, cuenta por la ansiedad expresada por los Judos protestantes sobre el desarrollo de los ltimos cincuenta aos, porque ellos testifican la degeneracin del alma juda bajo la presin del chauvinismo Talmdico. La nica cosa demostrada por el libro est en que a su fin, el Sr. Levine supo tan poco como al comienzo acerca de su pregunta, qu significaba "ser un judo" (probablemente l no deseara tomar los pasajes citados ms arriba para proporcionar la respuesta). Cientos de otros en este mismo tema huidizo e improductivo han aparecido; as podra una anguila elctrica devorar su propia cola en busca de la fuente de su sensacin peculiar, y no llegar a ninguna conclusin iluminadora. Un libro de un judo sobre ser un ser humano entre otros seres humanos era en la mitad del siglo una rareza. La acumulativa literatura de incitacin y odio, de la cual unos pocos ejemplos se han dado, y la virtual supresin de objecin a esto como "anti-semitismo", entregan su carcter distintivo al Siglo 20; es la era del chauvinismo Talmdico y el Imperialismo Talmdico. Nuestra situacin presente fue predicha hace casi cien aos por un alemn, Wilhelm Marr. Marr fue un revolucionario y conspirador que ayud a las "sociedades secretas" Judo-dirigidas (Disraeli) a preparar las erupciones abortivas de 1848. Sus escritoss de ese perodo son reconociblemente Talmdicos (l no era un judo); ellos son violentamente anti-Cristianos, ateos y anarquistas. Despus, como Bakunin (Marr era un hombre similar) l se dio cuenta de la verdadera naturaleza de la jerarqua revolucionaria, y en 1879 l escribi: "El advenimiento del imperialismo judo, me convence totalmente, es slo una cuestin de tiempo. . . El imperio del mundo pertenece a los judos. . . Las penas a los conquistados! . . . Estoy bastante seguro que antes de que cuatro generaciones hayan pasado, no habr ni una sola funcin en el Estado, la ms alta incluida, que no est en las manos de los judos. . . En el momento presente, slo entre los estados europeos, Rusia todava lucha contra el reconocimiento oficial de los extranjeros invasores. Rusia es el ltimo baluarte y contra ella los judos han construido su trinchera final. Para juzgar por el curso de los eventos, la capitulacin de Rusia es slo una cuestin de tiempo. . . En ese inmenso imperio. . . el Judasmo encontrar el punto de apoyo de Archimedes que le permitir que arranque a toda Europa Occidental fuera de sus bisagras de una vez por todas. El espritu de intriga judo, provocar una revolucin en Rusia como el mundo nunca ha visto todava. . . La situacin presente del Judasmo en Rusia es tal, que todava tiene que temer la expulsin. Pero cuando haya puesto a Rusia postrada ya no tendr ningn ataque por temer. Cuando los judos tengan el control del estado ruso. . . ellos se dedicarn a la destruccin de la organizacin social de Europa

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Occidental. Esta ltima hora de Europa llegar a los ms en cien o ciento cincuenta aos." El estado presente de Europa, como ha sido dejado por la Segunda Guerra, muestra que esta previsin ha sido largamente cumplida. De hecho, slo el pleno desenlace resta, [486] para su conclusin total. Acerca de eso, Marr puede haber visto demasiado oscuro. La historia del mundo no conoce ninguna decisin irrevocable, victorias decisivas, conquistas permanentes o armas absolutas. La ltima palabra, hasta ahora, siempre ha demostrado estar con el dictum del Nuevo Testamento: "El fin no es aun". Sin embargo, la ltima fase en la previsin de Marr, el tercer acto en el drama del Siglo 20, est evidentemente a mano, cualquier sea su resultado y cualquiera sea su consecuencia posterior, y en la preparacin de esto, el alma juda ha sido una vez ms cautiva del chauvinismo Talmdico. El Sr. George Sokolsky, el notable escritor judo de Nueva York, observ en enero de 1956 que, "Hubo una oposicin considerable (al Sionismo) dentro de la Judera, pero durante los aos la oposicin se apag y donde todava existe es tan impopular que es generalmente a escondidas; en Estados Unidos la oposicin a Israel entre los judos es despreciable." Las pocas voces de advertencia que todava est levantndose, como los Jeremas de antao, son casi todas de aquellos judos. La razn no es que los escritores no-judos sean menos informados, ms cortos de vista o menos valientes; ha sido por mucho tiempo la regla no escrita que los objetores judos pueden dentro de los lmites escucharse, siempre que sean de los "nuestros", pero esa objecin de los no-judos no debe tolerarse.(*) En la condicin de la prensa Occidental de hoy, en el tercer cuarto del Siglo 20, esta regla es impuesta casi sin excepcin.
(*) Un buen ejemplo: durante 1956, un ao de eleccin presidencial, la crtica al Sionismo o a "Israel" era una cosa casi inconcebible en los Estados Unidos, sobre todo en los meses posteriores, cuando la votacin real se acercaba. Los ataques israelitas a sus vecinos rabes, invariablemente se informaron en los principales peridicos como "represalia" o "venganza". El Presidente, sus miembros del Gabinete y los funcionarios del Departamento de Estado permanecan callados mientras un ataque tras otro se sucedan, cada uno de ellos produciendo un acto de destruccin implacable en el modelo de Deir Yasin en 1948. De hecho, los principales candidatos de los Partidos opositores, como en 1952 y 1948, rivalizaron entre s en la exigencia de armas para Israel y compitiendo por esto, significa competir por el voto controlado por los Sionistas que se supona era decisivo. Al mismo tiempo (11 de septiembre de 1956) ms de dos mil judos Ortodoxos se encontraron en la Plaza de la Unin, Nueva York, para protestar contra "la persecucin de religin en el estado de Israel". El nombre del Primer Ministro de Israel, Ben-Gurion, fue abucheado y varios rabinos hicieron violentos ataques contra l y su gobierno. Estos de ninguna forma se relacionaban con el caso de los rabes que no fue mencionado; el ataque era solamente en base a la ortodoxia religiosa, el gobierno de Ben-Gurion siendo atacado por su descuido del ritual ortodoxo en Sabbat y otras cuestiones. No obstante, el ataque fue pblico, considerando que la crtica en cualquier base sobre cualquier cosa desde los no-judos era de hecho casi prohibido en este momento. En el mismo perodo (1 de septiembre de 1956) las recurrentes manifestaciones judas en el propio Israel culminaron en una erupcin que se suprimi por la polica, una persona fue asesinada. El hombre muerto perteneca a un grupo a que se negaba a reconocer al gobierno de Israel, sosteniendo que el "reestablecimiento de un estado judo deba esperar el testamento divino" (a propsito, sta es uno de las tesis principales del presente libro de un escritor no-judo). La vctima, a causa de su creencia, fue descrita por los peridicos de Nueva York como "un extremista religioso".

En esta cuenta las pocas advertencias aqu citadas son de judos. El Sr. Frank Chodorov le dijo al Gobierno norteamericano (Eventos Humanos, 10 de marzo de 1956) que en el Medio Oriente "en la realidad no se est tratando con el gobierno de Israel sino con los judos norteamericanos. . . Es una certeza que tantos buenos norteamericanos, leales norteamericanos de la fe juda daran la bienvenida una confrontacin, no slo para registrar su lealtad a este pas y contra el Sionismo mundial, sino tambin para liberarse del asimiento que los Sionistas tienen en ellos."

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En forma semejante, el Sr. Alfred Lilienthal (Eventos Humanos, 10 de septiembre de 1955) hizo eco de la splica desesperada del fallecido Sr. James Forrestal ocho aos antes; cuando la sombra de la eleccin presidencial de 1956 cay sobre Norteamrica l, tambin, rog a los [487] dos grandes partidos polticos, cuando ellos se unieron en el conflicto, para "sacar el problema rabeisrael de poltica domstica". Ambas advertencias judas aparecieron en una hoja informativa de Washington de reputada pero pequea circulacin; los peridicos de circulacin masiva se cerraron para ellos. Otros protestantes judos del ltimo tiempo, levantaron el antiguo lamento de una prxima "catstrofe". En 1933, el Sr. Bernard J. Brown haba visto la venida del desastre: "Nunca en la historia de la raza humana ha existido un grupo de personas que se han entrampado a s mismos en tantos errores y persisten en negarse a ver la verdad, como nuestro pueblo lo ha hecho durante los ltimos trescientos aos" (el perodo que vio el surgimiento de los "Judos Orientales" Talmdicos y la guerra victoriosa de los Talmudistas contra la asimilacin juda). Quince aos despus de esa advertencia, los protestantes judos estaban pronunciando la palabra que slo implicaba: "catstrofe". El Rabino Elmer Berger escribi en 1951, "A menos que los norteamericanos de fe juda y la gran mayora de los norteamericanos de otras fe que han sido engaados a apoyar el Sionismo retornen a los principios fundamentales de la vida norteamericana y del Judasmo, nosotros nos dirigimos hacia algo como una catstrofe." El prlogo al libro del Rabino Berger fue escrito por una autoridad no-juda, el Dr. Paul Hutchinson, editor de El Siglo Cristiano. l fue ms explcito: "Esta demanda del derecho de los judos norteamericanos para negarse a la fusin est construyendo hacia una crisis que puede tener consecuencias lamentables. Ya est ponindose claro que cada vez Israel entra en un apuro (y muchas de sus polticas, sobre todo con respecto a la economa e inmigracin, casi parecen diseadas para provocar apuros) se esperar que los judos norteamericanos ejerzan una fuerte presin sobre el gobierno de los Estados Unidos para entrar all y solucionar los problemas. Los lderes Sionistas no han dudado en llevar esta clase de cosa al extremo del chantaje poltico (esto fue escrito mucho aos antes que el expresidente Truman en sus memorias confirmara el hecho). "Esto puede continuar por un pequeo tiempo debido a nuestro sistema electoral peculiar. . . pero Nueva York no es Estados Unidos, y si esta clase de fuerza armada de intervencin en nombre de un estado extranjero se mantiene, hay que tener cuidado de una explosin." Estas advertencias, sin embargo claras a los judos, podra provocar en las mentes no-judas la falsa impresin que "los judos" se dirigen hacia "una catstrofe" de su propia fabricacin; que en ese evento el chauvinismo Talmdico volver sobre sus propias cabezas; y, eventualmente, que ellos entonces tendrn que agradecrselo a si mismo. El presumido y el rencoroso, especialmente podra entrar en este engao. El engao podra ser. Ese fenmeno recurrente de la historia-como-es-escrita, "la catstrofe juda", invariablemente es la pequea porcin juda en una catstrofe general, siendo la proporcin, digamos, alrededor del uno por ciento de la penuria total. La monstruosa prevaricacin de la Segunda Guerra sobre los "seis millones de judos que perecieron" no cambia esa verdad perdurable. La catstrofe que se ha amenazado en estos cincuenta aos ser una general, y la porcin juda de ella ser fraccionaria. Ser descrita como "una catstrofe juda" tal como la Segunda Guerra fue descrita [488], pero se es el cuadro falso mostrado en la pantalla encendida a "la chusma" en su cuarto oscuro. Los judos a menudo, y bastante autnticamente, no puede mirar a la cara una calamidad que involucre a judos, y sin importar a cuntos ms no-judos, sino como algo de "una catstrofe juda". sta es una actitud mental que se deriva de las enseanzas originales del Talmud-

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Torah, en donde slo el pueblo escogido tiene una verdadera existencia y los otros son sombras o ganado. El libro de Sr. Karl Popa, Pilar de Fuego, proporciona una ilustracin. El Sr. Stern (un judo que creci en Alemania entre las guerras, fue a Canad y all se convirti a la fe catlica) dice que estaba en el Movimiento de la juventud juda en Alemania en los 1920 "un nimo general que pareca apuntar a eventos que despus pasaran. Latente en la situacin era el desnimo, las preguntas y dudas apuntando hacia la gran catstrofe juda - o ms bien la gran catstrofe europea con la cual el destino de los judos se entretejieron en una manera tan misteriosa." En este pasaje la verdad aparece en un pensamiento posterior obvio y correctivo que podra no ser expresado por el flujo de escritores judos. El Sr. Stern es un caso excepcional, y cuando l escribi las palabras "la gran catstrofe juda" vio su falsedad y la calific; no obstante incluso, dej la declaracin original all. La influencia de su herencia y educacin eran aun bastante fuertes en l, un catlico en Norteamrica, para formar su primer pensamiento en esas condiciones: la experiencia de horror de 350.000.000 almas en Europa, la cual ha dejado casi la mitad de ellos esclavizados, fue "la gran catstrofe juda". En un caso diferente, el Sr. Stern sera el primero en objetar tal presentacin. De hecho, l relata que se ofendi leyendo en un papel catlico la declaracin que tantos miembros de la tripulacin de un submarino britnico hundido eran "catlicos". l fue afrentado porque un grupo de vctimas fue singularizado de esta forma; "Yo no entiendo por qu alguien se preocupara de tales estadsticas". Y aun as: "la gran catstrofe juda. . . " La "catstrofe", involucrando todo, la cual ha sido preparada en estos cincuenta aos, no sern distintivamente juda en el predominio del sufrimiento judo, sino en su dominacin, una vez ms, por "la cuestin juda", mediante el esfuerzo para subordinar toda la energa generada a los objetivos que representen ser judos, y en el uso de las masas judas para ayudar a detonarlo. La masa juda, o chusma, es en un aspecto diferente de cualquier otra chusma, o masa: es ms propensa a rendirse a la incitacin chauvinista, y ms frentica en esta entrega. La Enciclopedia Juda, en una seccin pequea consagrada al asunto de la histeria entre los judos, afirma que su tendencia hacia ella es ms alta que el promedio. Como un hombre comn, yo me arriesgara a la suposicin que ste es el resultado de los siglos de encierro regimentado en los ghettos y de absolutismo Talmdico en ellos (ya que hoy nosotros tenemos que tratar casi exclusivamente con "Judos Orientales" que tan slo ayer vivan en tales confines). [489] Yo he dado algunos ejemplos esta ola creciente de histeria chauvinista en la literatura accesible al lector en general. Esto muestra los resultados, pero no la raz de su causa. Para localizar esa raz el lector necesita hacer algo ms difcil; a saber, seguir atentamente la prensa Ydish y Hebrea, en el original o en su traduccin. Entonces l recibir el cuadro de un flagelo casi demonaco del alma juda, por lo que l nunca podr descansar y l podra concluir que en ninguna parte fuera de la Judera existe algo tan anti-judo para ser encontrado como en algunas de estos pronunciamientos, las cuales muestran el dominio cientfico de los mtodos de implantar y hacer crecer el miedo. Antes de estudiar los ejemplos que siguen, el lector podra considerar que la gran masa de "Judos Orientales explosivos" est ahora en Norteamrica. Este hecho, ms preado de posibles consecuencias que cualquier otro de nuestros das, parece haber entrado escasamente en la conciencia del mundo Occidental, o incluso en la de Norteamrica. Los extractos que ahora siguen muestran lo que se dice en Hebreo y Ydish (es decir, fuera del rango auditivo de los no-judos) entre las masas judas, y el efecto que produjo en ellos dentro del corto espacio de cinco aos. El Sr. Willian Zukerman, uno de los escritores judos ms notables de Norteamrica y de

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nuestro tiempo, public en mayo de 1950 un artculo llamado "El Tirn de pelos del Pueblo Judo", (South African Jewish Times, del 19 de mayo de 1950; Imagino que tambin apareci en las publicaciones judas de muchos pases). l comenz diciendo, "Un gran debate se est llevando a cabo en el mundo Sionista. Aun cuando todava no ha alcanzado a los no-judos, o incluso a la prensa juda-inglesa; pero est haciendo furor en los peridicos hebreos en Israel y en la prensa Ydish en Norteamrica y en Europa. . . revela, como nadie ms lo ha hecho en los recientes aos, un punto crucial en el pensamiento y las emociones judas en el perodo que sigui la emergencia de Israel". El debate, explic l, era sobre "el asunto de Chalutziot; la emigracin organizada y preparada de judos del mundo a Israel - pero particularmente de los Estados Unidos." En ese momento (1950) el Sr. Zukerman escribi slo con una voz baja de presentimiento. Cit al Sr. Sholem Niger, "el Maestro de los crticos literarios y ensayistas Ydish", atacando, no a "la campaa para la emigracin de judos norteamericanos a Israel", sino a "la forma en que est presentndose a los judos norteamericanos. . . " Esto, dijo el Sr. Niger, era completamente negativo, siendo anti-cualquier cosa en lugar de ser pro-de-Israel: "los nacionalistas dirigen una campaa de negacin, difamacin y destruccin de todo lo judo fuera de Israel. La vida juda en los Estados Unidos y en cualquier parte en el mundo es descrita como desdeable y odiosa. . . Todo judo fuera de Israel se declara que es esclavizado, poco digno, suprimido y no honorable. Ningn judo con algo de respeto por s mismo puede vivir como un judo pleno en los Estados Unidos o en cualquier otra parte, excepto en Israel, esa es la mayor disputa de los nacionalistas en este debate." Otra tcnica favorita para vender Chalutziot a los judos norteamericanos (continu el artculo) "es minar la moral y la fe juda,y la esperanza en su hogar norteamericano; para mantener constantemente a los judos en el borde con el miedo del anti-semitismo: para no permitir [490] que ellos se olviden de los horrores de Hitler y sembrar dudas, miedo y desesperacin acerca del futuro de los judos en Norteamrica. Cada manifestacin de antisemitismo es tomada y exagerada para crear una impresin que los judos norteamericanos, tal como los alemanes bajo Hitler, se encuentran al borde de una catstrofe, y que ms pronto o despus ellos, tambin, tendrn que correr por seguridad." El Sr. Niger cit como ejemplo el artculo de "un sionista israelita importante, Jonah Kossoi, en el literario de alto nivel Hebrew Journal, Isroel" de Jerusaln: "En nosotros, Sionistas, yace ahora la antigua responsabilidad de tirar constantemente el pelo de las personas judas; para no permitirles descansar; mantenerlos para siempre en el borde de un precipicio y hacerlos consciente de los peligros que los enfrentan. No debemos esperar hasta despus de 'la catstrofe', porque si lo hacemos, De dnde tomaremos los cientos de miles de judos necesarios para construir nuestro Estado? . . . No en el futuro, sino ahora mismo es el tiempo para que los judos se salven a s mismos. . . " El lector ver: la "catstrofe" es una necesidad poltica, o una inevitabilidad; y de estos extractos l puede comenzar a entender por qu la Enciclopedia Juda registra una tendencia hacia la histeria entre los judos. El Sr. Zukerman dijo que esta forma "extrema de propaganda del Chalutziot es ahora la ms prevaleciente en Israel". Cit una forma "ms moderada de la teora" expuesta por el Sr. L. Jefroikin, editor del Sionista Kiyum en Pars. El Sr. Jefroikin, dijo al Sr. Zukerman, "que mientras l subscribe a la verdad de cada palabra de la teora nacionalista, que ningn judo puede vivir una vida plena y digna en cualquier otra parte sino en Israel, y mientras l tambin dice que 'los judos norteamericanos viven en el paraso de los necios', no obstante admite que en el presente estado de mente, los judos norteamericanos nunca estarn de acuerdo que U. S.A. sea puesto en la misma categora como Alemania y Polonia y que ellos no consentiran

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considerar su hogar como un lugar de trnsito para Israel. El concluye, por consiguiente, que los judos norteamericanos deben ser propagandizados para transformarles slo en 'los Amantes de Israel', no israelitas reales en cuerpo y alma." El efecto de esta "propaganda" llevada a cabo por los emisarios Sionistas de Israel en los Estados Unidos, puede estudiarse posteriormente en algunos comentarios impresos dieciocho meses despus (diciembre de 1951) en el Intermountain Jewish News de Denver, Colorado. Su editor, el Sr. Robert Gamzey, era crtico de la accin de la Agencia juda y del Congreso Sionista Mundial por asignar 2.800.000 dlares para promover Chalutziot en los Estados Unidos. Dijo que el saba "por su experiencia personal en Israel de la extendida actitud errnea all, que Norteamrica no tiene ningn futuro para los judos y que el anti-semitismo condena a la Judera norteamericana al destino de los judos alemanes". Agreg, "es por consiguiente inconcebible que se enven emisarios de Israel aqu para animar a la juventud norteamericana para establecerse en Israel que no fuese conducida de cualquier otra forma que no sea burlarse y desaprobar el futuro del Judasmo norteamericano". Estos presentimientos de 1950 y 1951 fueron justificados en los prximos cinco aos, cuando "la campaa" y "los emisarios" de Israel tuvieron xito inyectando "la teora nacionalista", como se expuso anteriormente, en las mentes de las masas judas en Norteamrica. As en 1955, el Sr. William Zukerman, que en 1950 haba sido dbilmente [491] alarmado, ahora lo fue en grande. Escribi (Jewish Newsletter, noviembre de 1955, reimpreso en Time Magazine de Nueva York, el 28 de noviembre): "No puede haber la ms ligera duda que un estado de mente que se parece mucho a aquel de Israel, ahora prevalece entre los judos norteamericanos. Existe una fantica certeza en el extranjero, que hay slo una verdad y que Israel es el nico custodio de ella. No se hace ninguna distincin entre los judos del mundo e Israel, y ni siquiera incluso entre el gobierno israelita e Israel. Los estadistas israelitas y sus polticas son asumidos de ser inviolables y estar sobre la crtica. Hay una intolerancia aterradora de opiniones que difieren de aquellos de la mayora, una despreocupacin completa de la razn, y una rendicin a las emociones de una manada huyendo en tropel. Hay slo una diferencia importante entre el israelita y los judos norteamericanos. En Israel, el arranque de emocionalismo, hasta donde uno puede juzgar desde afuera, tiene una base en la realidad. Brota de las fuentes ocultas de un pueblo desilusionado que le fue prometido la seguridad y la paz y se encuentra en una trampa de guerra. El modo de histeria del judo-norteamericano est completamente sin races en la realidad de la vida judanorteamericana. Es completamente artificial, fabricada por los lderes Sionistas, y encajada en un pueblo que no tiene ninguna causa para la histeria, por un ejrcito de propagandistas pagados, como un medio de hacer avanzar una poltica de presin confesada y de estimular la captura de fondos. Nunca antes una campaa de propaganda en nombre de un gobierno extranjero ha sido planeada y llevada a cabo ms descarada y cnicamente, a la luz del da y en la fanfarria de la publicidad, que la presente ola de histeria que esta siendo trabajada ahora entre los judos norteamericanos Estas dos citas, separadas por cinco aos, nuevamente retratan la degeneracin del alma juda bajo el tutelaje del Sionismo Talmdico. Ellas tambin traen este cuento de las tres guerras a la vspera de la tercera, si "vspera" es la palabra apta. De hecho la tercera guerra comenz cuando la lucha en la Segunda Guerra acababa y ha estado en progreso sin pausas desde entonces, en alguna parte u otra en el mundo. Necesita slo un soplo de cualquier rugido para encenderlo en otra guerra general.

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El proceso pudo ser, y posiblemente todava podra ser detenido por dos estadistas responsables, uno a cada lado del Atlntico, hablando al unsono, ya que esto es en esencia, la fanfarronada ms grande en la historia. Hoy tal salvacin mortal parece demasiada esperanzada y el escritor probablemente no exagera opinando que slo Dios, que ha hecho cosas mucho ms grandes, podra evitar la tercera guerra general. A menos que eso pase, las dcadas concluyendo este siglo vern el fiasco o el triunfo transitorio del chauvinismo Talmdico. De cualquier modo, en el fracaso o xito, la "catstrofe" que le acompaa ser aquella para las masaS no-judas y el sufrimiento judo seran un fragmento diminuto de esta. Despus, como el mundo obviamente no aceptar el Talmud, los judos tendran que aceptar por fin el mundo como es.

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Captulo 46

EL CLIMAX

Este libro, escrito primero entre 1949 y 1952, fue revisado entre los aos 1953-1956, y su captulo concluyente fue escrito en octubre y noviembre de 1956. Este era un momento oportuno para resumir el impacto del Sionismo Talmdico en los asuntos humanos, justamente cincuenta aos, o la mitad del "Siglo Judo", haban pasado entonces, desde el da que emergi a la superficie poltica por primera vez, despus de estar sumergido durante unos 1800 aos. (*) (La oferta de la Uganda britnica, en 1903, fue la primera revelacin pblica que los polticos Occidentales estaban negociando privadamente con "el poder judo" como una entidad. La recepcin del Sr. Balfour en la habitacin de un hotel del Dr. Weizmann en 1906, despus del rechazo Sionista de Uganda, puede verse ahora como el segundo paso, y el primer paso en el camino fatal del envolvimiento pleno en el Sionismo Palestino.)
* Aproximadamente en 1952, un pez celentreo (coelenterate), un tipo que hasta entonces se crey haber estado extinto por millones de aos, fue trado a la superficie del Ocano Indico (daando seriamente la cadena de la teora Darwiniana por su aparicin, tal como lo hizo el descubrimiento, un poco despus, que el crneo de Piltdown era una falsificacin). La emergencia del Sionismo Levtico, cuando rompi la superficie poltica del Siglo 20, fue una sorpresa algo similar desde lo profundo.

En 1956, tambin, la revolucin (la cual sostengo haber sido demostrablemente Talmdica en nuestro tiempo) tambin tena cincuenta aos aproximadamente (de las erupciones revolucionarias que siguieron a la derrota de Rusia por parte de Japn en 1905) como un factor permanente en nuestras vidas diarias (sus races, claramente, van atrs a travs de 1848, a la revolucin en Francia y a los documentos de Weishaupt, y a la revolucin en Inglaterra y Cromwell). Finalmente, 1956 fue el ao de una eleccin presidencial ms en Norteamrica, y esto, ms abiertamente que cualquiera anterior, se sostuvo bajo la paralizante presin del Sionismo. Por consiguiente si yo hubiese podido planificarlo as, cuando empec el libro en 1949 (no estaba en alguna posicin para hacer tal itinerario) no podra haber escogido un mejor momento que el otoo de 1956 para revisar el proceso descrito, sus consecuencias hasta esta fecha, y el claro desenlace que est ahora a mano: el clmax a lo cual estaba todo unido para llevar. Durante la escritura del libro, he tenido pocas expectativas, por las razones que he dado, que se publicara cuando estuviese listo; en esta fase del "Siglo Judo" pareciera improbable. Si no aparece ahora, yo creo que todava ser vlido en cinco, diez o ms aos, y espero que sea publicado un da u otro porque anticipo el derrumbe, ms pronto o despus, de la ley virtual de hereja que ha prevenido la discusin abierta de "la cuestin Juda" durante las ltimas tres dcadas. Algn da el asunto se debatir libremente de nuevo y algo de lo que este libro registra ser entonces pertinente.

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Cualquiera sea la continuacin en ese respecto, acab el libro en octubre y noviembre de 1956 y cuando doy una mirada alrededor, veo que todo est resultando as como fue previsto de la sucesin de eventos relatados en l. El ao ha estado lleno de rumores de guerra, ms ruidosa y ms insistente que cualquiera desde el fin de la Segunda Guerra en 1945, y ellos vienen de los dos lugares donde fueron fijados para venir, dado los arreglos hechos en 1945 por los "polticos de la lnea top" del Occidente [493]. Ellas vienen de Palestina dnde los Sionistas de Rusia fueron instalados por Occidente, y de Europa Oriental dnde la revolucin Talmdica fue instalada por Oriente. Estos dos movimientos (recuerdo nuevamente) son aquellos que el Dr. Weizmann mostr tomando forma, dentro de los mismos hogares judos de Rusia a finales del Siglo 19: el Comunismorevolucionario y el Sionismo-revolucionario. En dos momentos durante los recientes aos los ruidos-de-guerra hechos por los polticos de Occidente fueron ms ruidosos que cualquier otro. En cada ocasin la causa inmediata de la erupcin, pronto se perdi de vista en los gritos sobre el caso particular de "los judos", de tal manera que, incluso antes de que la guerra general comenzara (en ambos casos retrocedi) fue presentado a las masas pblicas como la guerra que, si llegase a ocurrir, se luchara principalmente para, en el nombre de o en la defensa de "los judos" (o de "Israel"). Anteriormente opin que cualquiera tercera guerra general sera de esa naturaleza, porque los eventos de 1917-1945 llevaron inevitablemente a esa conclusin que se ha fortalecido grandemente por los eventos de 1953 y 1956. Las guerras que en 1953 y 1956 parecan amenazar, habran sido evidentemente emprendidas por Occidente en esa comprensin, esta vez mucho ms explcitamente confesado de antemano que en las dos ocasiones anteriores. En cualquier momento que este libro pueda aparecer, el "pblico" de memoria corta, si no est afligido nuevamente por una guerra general, puede haberse olvidado de las crisis-guerras, o casi-crisisguerra, de 1953 y 1956, por lo cual yo las puse brevemente en el registro. En 1953, algunos judos aparecan entre los prisioneros en uno de los innumerables falsos-juicios anunciados (este nunca se llev a cabo) en Mosc. Esto caus un violento alboroto entre los polticos Occidentales que de nuevo y como una voz, clamaban que "los judos" estaban siendo "exterminados" y "sindicados" para la "persecucin". El grito haba alcanzado el diapasn de la amenaza blica cuando Stalin muri, el juicio fue abruptamente cancelado y el clamor ces. En mi mente el episodio indicaba simplemente que si la guerra "contra el Comunismo" ocurra (qu los polticos y peridicos Occidentales por estos aos hablaron como de una probabilidad aceptada) se luchara, y esta vez, incluso confesadamente, por "los judos". La multitud general de la humanidad esclavizada sera dejada sin auxilio, como en 1945. En julio de 1956 se profirieron nuevamente amenazas de guerra, cuando Egipto nacionaliz el Canal de Suez. Durante los primeros das de esta crisis-de-guerra el Primer Ministro britnico justific las amenazas al pueblo britnico, por el argumento que la accin de Egipto pona en peligro "la ruta comercial vital de Bretaa". Muy pronto cambi el argumento (probablemente pensando que era ms efectivo) que "el siguiente acto de Egipto, si se le permite tener xito, ser atacar a Israel". El estado Sionista comenz a figurar entonces en las noticias como la peor vctima del control egipcio del Canal de Suez. Por lo tanto, la guerra en el Medio Oriente, si viniera, va a ser una guerra "para los judos". En tercer lugar, 1956 vio que se llevaba a cabo una eleccin presidencial, por sptima vez bajo la directa presin de los Sionistas y por tercera vez bajo la abierta presin Sionista en Nueva York. La campaa de la eleccin se transform en un concurso pblico por "el voto" judo, [494] con los Partidos polticos rivales pujando ms all que el otro en la promesa de armas, dinero y garantas al estado Sionista.

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Ambos Partidos, en el borde de la guerra en esa parte del mundo, se empearon pblicamente en el apoyo a "Israel" en cualquier circunstancia. Estos resultados del proceso que yo he descrito desde sus inicios eran los esperados. La conclusin que se puede dibujar para el futuro parece ineludible: los millones de Occidente, a travs de sus polticos y su propia indiferencia, estn encadenados a un barril-de-plvora con un fusible acortado y encendido. Occidente se acerca al clmax de su relacin con Sion, que comenz pblicamente hace cincuenta aos, y el clmax es precisamente lo que fue previsto cuando ese servilismo comenz. En nuestro siglo cada una de las dos grandes guerras fue seguida por numerosos libros de revelacin, en que se escrutaron los orgenes de la guerra y se encontr que eran diferentes de aquellos que a la masa, o la chusma, se le haba dicho, y la responsabilidad estaba localizada en otra parte. Estos libros han encontrado la aceptacin general entre aquellos que los leyeron, ya que un nimo de preguntas siempre le sigue a la credulidad de tiempo de guerra. Sin embargo, ellos no producen un efecto duradero y puede esperarse que la masa general demuestre no menos sensibilidad a la incitacin de la alta presin en el inicio de otra guerra, ya que la resistencia-de-la-masa a la propaganda-para-la-masa es despreciable, y el poder de propaganda es embriagador as como txico. Si la informacin pblica plena sobre las causas de guerras avalaran contra este instinto continuado del humano ("Mediante un instinto divino, las mentes de los hombres desconfan del peligro resultante)" si se entregara antes de la erupcin de la guerra, no puedo conjeturar. Creo que esto nunca ha sido probado. Una ambicin modesta de este libro es establecer que los orgenes, la naturaleza y la responsabilidad para una guerra, puede mostrarse antes de que empiece, no solamente cuando ha comenzado su curso. Creo que el cuerpo del libro ha demostrado esto y que sus argumentos ya han sido confirmados por los eventos. Tambin creo que los eventos particulares de los aos 1953-1956 en Occidente fortalecen enormemente su argumento y la conclusin dibujada, y por esa razn consagro el resto de su captulo concluyente a un Curriculum Vitae de los eventos pertinentes de esos aos; (1) en el rea esclavizada por la revolucin; (2) en y alrededor del estado Sionista; y (3) en "el mundo libre" del Occidente, respectivamente. Ellos me parecen, agregar as, la ltima palabra al cuento dicho : El clmax, cercano o a la mano. Interpolacin del autor: La parte precedente de este captulo concluyente, en las palabras , "Clmax, cercano o a la mano", fue escrito el viernes, 26 de octubre de 1956. Luego me march entonces durante el fin de semana, pensando reasumir y completar el captulo el da martes, 30 de octubre de 1956; ya estaba en el proyecto borrador. Cuando yo lo reasum, en ese da, Israel haba invadido Egipto, el lunes 29 de octubre de 1956. Por consiguiente el resto del captulo est escrito a la luz de los eventos que le siguieron; stos duraron ms tiempo del que yo esper [495]

1. La Revolucin

En el rea de la revolucin, inflamado por la esclavitud de la mitad de Europa, la muerte de Stalin en 1953 fue seguida por una serie de levantamientos populares en 1953 y 1956.

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Ambos eventos regocijaron al vigilante mundo, porque esos levantamientos reavivaron las esperanzas casi olvidadas que un da la destructiva revolucin se destruira a s misma y que los hombres y naciones seran nuevamente libres. Este claro significado fue entonces desconcertante por la intrusin forzada en cada uno de "la cuestin Juda". En "el Siglo Judo" las masas pblicas fueron impedidas de recibir o considerar las noticias de cualquier gran evento, salvo en trminos de cual sera su efecto "para los judos." La muerte de Stalin (el 6 de marzo de 1953) sobresalt al mundo, porque la vida de este hombre, que probablemente caus la muerte y esclavitud de ms seres humanos que cualquier otro en la historia, pareca interminable, como el desenrollar de la serpiente. (*) Las circunstancias de su muerte siguen estando inciertas, pero el itinerario de los eventos que se refieren a ella, pueden ser significantes.
(*) Su lugar de dirigente fue tomado brevemente por un Grigori Malenkov, quien lo cedi al alto oficial Nikita Kruschev (el lder del Partido) y a Nikolai Bulganin (Primer Ministro). El mundo no podra decir hasta qu punto heredaron el poder personal de Stalin o si eran dominados por otros. Un sobreviviente de todos los cambios y purgas, el Sr. Lazar Kaganovich, un judo, segua siendo el Primer Vice Premier hasta el final y en el aniversario bolchevique en noviembre de 1955, fue escogido para decirle al mundo que, "las Ideas Revolucionarias no conocen fronteras". Cuando los altos funcionarios visitaron India en ese mes, el New York Times, pregunt quin gobernaba la Unin Sovitica en su ausencia, contestaron "Lazar M. Kaganovich, el viejo lder Comunista". El Sr. Kaganovich estaba entre los ms antiguos e ntimos de Stalin, pero ni este ni cualquier otro hecho pertinente detuvieron a la prensa Occidental de atacar a Stalin, en sus ltimos meses, como el nuevo, anti-semita "Hitler" ."

El 15 de enero de 1953, los peridicos de Mosc anunciaron que nueve hombres seran procesados bajo los cargos de conspirar para asesinar a siete notables comunistas de alto nivel. Seis o los siete de estos nueve hombres eran judos (las cuentas discrepan). Los otros dos o tres, nunca podran haber salido a la luz para que todo el mundo escuchara hablar de ellos, por el alboroto que inmediatamente se levant en Occidente el asunto fue llamado como el de "los doctores judos. (*)
(*) Este grito en Occidente haba comenzado diez semanas antes, en la vspera de la eleccin Presidencial en Norteamrica, en la fuerza de un juicio en Praga, cuando de once a catorce demandados fueron colgados, despus de las usuales "confesiones", bajo los cargos de conspiracin Sionista. Tres de las vctimas no eran judos, pero ellos tampoco podran haber salido a la luz o haber sido colgados si no fuera por todas las noticias que ellos recibieron en la prensa del Occidente.

En febrero, mientras el clamor en Occidente continuaba, los diplomticos que vieron a Stalin comentaron sobre su saludable mirada y su buen espritu. El 6 de marzo Stalin muri. Un mes despus, los "doctores judos" fueron liberados. Seis meses ms tarde, el jefe terrorista de Stalin, Lavrenti Beria, recibi un disparo por haberlos arrestado y los cargos fueron denunciados como falsos. Sobre la muerte de Stalin, el notable corresponsal norteamericano en Mosc, el Sr. Harrison Salisbury, escribi que despus de l, Rusia era gobernada por un grupo o junta "ms peligrosa que Stalin", que consista de los Srs. Malenkov, Molotov, Bulganin y Kaganovich. Para adquirir el poder, dijo l, la junta podra haber asesinado a Stalin, todas las cosas apuntaban a eso; "si Stalin haba muerto justamente por la rotura de una arteria en su cerebro el 2 de marzo, debe ser registrado como una de las ocurrencias ms fortuitas en la historia." Para Occidente estas circunstancias y posibilidades acompaantes acerca del fin de Stalin [496] no tenan inters. El perodo entero de unos nueve meses, entre el juicio de Praga (y la eleccin presidencial) y la liquidacin de Beria estuvo llena en Occidente con el alboroto sobre el "anti-semitismo en Rusia."

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Mientras el clamor continu (ces despus de que "los doctores judos" fueron liberados y vindicados) se dijeron cosas que parecan significar simplemente que cualquier guerra Occidental contra la unin comunista sera emprendida, como aquella contra Alemania, solamente en nombre de "los judos", o de aquellos que exigan representar a los judos. En 1953 la Rusia Sovietizada se sostuvo como el nuevo monstruo del anti-semitismo, tal como Alemania fue sostenida en 1939 y la Rusia Zarista en 1914. Este asunto totalmente oscuro, a juzgar por el alboroto propagandista de ese perodo, habran nuevamente confundido la batalla y engaara a las naciones. El cronometraje de esta campaa es significativa y ya no puede explicarse por la teora de las coincidencias. Para dar el efecto mximo a la "mquina-de-presin" en Norteamrica, la "cuestin juda" tiene que ponerse aguda all, en el perodo de cualquier eleccin presidencial. Hoy en da siempre se pone aguda en ese preciso perodo en una de sus dos formas: "anti-semitismo" en alguna parte (esto pas en 1912, 1932, 1936, 1940 y 1952) o un peligro para "Israel" (esto pas en 1948 y 1956). La prediccin que, una de las dos formas, dominar la eleccin Presidencial de 1960, puede hacerse sin mucho riesgo. Nada cambi en la situacin de los judos en Rusia en ese momento. (*) Algunos judos haban estado incluidos entre los demandados en un juicio pblico en Praga y en un juicio anunciado, pero nunca sostenido, en Mosc. Los treinta y cinco aos comunistas haban visto innumerables juicios; el mundo se haba puesto indiferente a travs de la familiaridad con ellos. Ya que el estado terrorista estaba basado en el encarcelamiento sin juicio alguno, los juicios pblicos fueron sostenidos obviamente slo para producir un poco de efecto, o en las masas Sovietizadas o en el mundo exterior. Ni siquiera el cargo de "conspiracin Sionista" era nuevo; haba sido hecho en algunos juicios en los aos de 1920, y el Comunismo desde su inicio (como Lenn y Stalin lo testificaron) formalmente proscribieron el Sionismo, tal como le proporcionaron a los Sionistas de Rusia las armas para establecer "Israel" en 1948.
* De los cuales, segn estimaciones judas, haban cerca de dos millones, o cerca del 1 por ciento de la poblacin Sovitica, (establecido por el Manual Estadstico de la Economa Sovitica del Gobierno en junio de 1956, siendo 200.000.000).[497]

Si Stalin fue ms all de lo que se le permita en atacar el "Sionismo" en esta ocasin, su muerte le sigui rpidamente. Hasta el final obviamente l no era antijudo. El Sr. Kaganovich permaneca como su mano derecha. Unos das antes de que l muriera, Stalin orden uno de los entierros ms pomposos visto en el Mosc sovitico en la historia, que dado a Lev Mechlis, uno de los ms temidos y odiados Comisarios judos de los treinta y cinco aos. El atad de Mechlis fue transportado por todos los grandes que sobrevivan de la revolucin bolchevique, quienes tambin compartan la guardia en su descanso, de tal manera que esto fuera una advertencia a las masas rusas cautivas, si algo aun fuese necesario, que "la ley contra el anti-semitismo" todava estaba por completo vigente. Inmediatamente despus del entierro de Mechlis (el 27 de enero de 1953), el "Premio de la Paz Stalin" fue entregado con gran ostentacin pblica al apstol de la venganza Talmdica, el Sr. Ilya Ehrenburg, cuyas transmisiones a los Ejrcitos Rojos cuando avanzaban en Europa los incitaba a no salvar "ni siquiera a los fascistas que aun no nacan". Unos das antes que l muriera, Stalin incit a 'Estrella Roja' que declarara que la lucha contra el Sionismo no "tena nada que hacer con el antisemitismo; El Sionismo es el enemigo de los trabajadores del mundo, y de los judos no menos que de los Gentiles." La condicin de los judos, en su minora fraccionaria en Rusia, no haba cambiado, ni para mejor ni para peor. Ellos todava tenan "un grado ms alto de igualdad en la Unin Sovitica que en cualquier otra parte del mundo" (para citar la respuesta burlesca dada, en este perodo, por un testigo judo a un Diputado Republicano, el Sr. Kit Clardy, ante un Comit del Congreso, cuando el Sr. Clardy le haba

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preguntado: No se encoge de horror de lo que la Rusia sovitica est haciendo a los judos?"). Ellos seguan siendo una clase privilegiada. El alboroto en Occidente era por consiguiente artificial y no tena ninguna base verdadera, aun as, alcanz un tono justo algo ms bajo que la actual amenaza blica y podra haber subido hasta ese tono si Stalin no hubiese muerto y "los doctores judos" no hubiesen sido liberados (nunca pude descubrir si los no-judos tambin fueron liberados). Podra haber slo una razn para esto: que el Sionismo haba sido atacado, y por la oposicin de l952-1953 al Sionismo, fue juzgado por los polticos frontales de Occidente de ser "Hitlerismo" y provocacin de guerra. El episodio mostr que esta propaganda de incitacin puede liberarse al toque de un botn y puede "dirigirse" en cualquier direccin segn la necesidad cambiante (no excluyendo a Norteamrica, a la larga). Cuando esta propaganda ha sido llevada al blanco por el calor, es usada para extorsionar los "compromisos" que se invocan posteriormente. El perodo de seis meses, entre la nominacin-y-eleccin, eleccin-e-inauguracin es aquella en la cual los presidentes norteamericanos caen ahora bajo esta presin. El Presidente Eisenhower en 1952-1953 estaba bajo la misma presin que el Presidente Woodrow Wilson en 1912-1913, el Sr. Roosevelt en 1938-1939, y el Presidente Truman en 1947-1948. Todo el perodo de su campaa para recolectar votos, nominacin, eleccin e inauguracin fue dominado por "la Cuestin Juda" en sus dos formas, el "anti-semitismo" aqu, all o en cualquier parte, y la aventura en Palestina. Inmediatamente despus de la nominacin, le dijo al Sr. Maxwell Abbell, Presidente de la Unin de Sinagogas de Norteamrica, "El pueblo judo no podra tener un mejor amigo que yo. . . Crec creyendo que los judos eran el pueblo escogido y que ellos nos entregaron los ms altos principios ticos y morales de nuestra civilizacin" (todos los peridicos judos, septiembre de 1952). (*)
(*) El Sr. Eisenhower "agreg que su madre le haba criado a l y a su hermano, en las enseanzas del Antiguo Testamento". Esta alusin algo crptica es a la secta cristiana de los Testigos de Jehov en que Sr. Eisenhower y sus hermanos fueron formados en su casa paterna. [498]

ste era el compromiso bsico, conocido en nuestro siglo y siempre significando mucho ms que aquellos que los entregan comprenden. Inmediatamente despus vino el juicio de Praga y el Presidente Eisenhower, recin elegido, fue presionado evidentemente para algo ms especfico. En un mensaje a un Comit Laborista judo en Manhattan (el 21 de diciembre de 1952) dijo que el Juicio de Praga "fue diseado para desatar una rabiosa campaa de anti-semitismo a lo largo de la Europa sovitica y las naciones satlites de la Europa Oriental. Tengo el honor de tomar posicin con la Judera norteamericana. . . para mostrar a todo el mundo la indignacin que toda Norteamrica siente ante los ultrajes perpetrados por los soviticos contra los sagrados principios de nuestra civilizacin." Los "ultrajes" en ese momento consistan en el colgamiento de once hombres, tres de ellos Gentiles, entre los millones llevados a la muerte en los treinta y cinco aos bolcheviques; su destino no estaba incluido en estos "ultrajes". El nuevo Presidente no podra saber qu tipo de "campaa" haba sido diseada que fuese causada por el juicio", mientras los otros innumerables juicios no haban recibido ninguna denuncia presidencial. Las palabras implcitamente cubrieron de alquitrn tambin, a los cautivos del Comunismo, con el cepillo del "anti-semitismo", porque ellas eran designadas "naciones satlites" y el significado primario de "satlite" es sirviente atado a un prncipe u otra persona poderosa; una persona obsequiosa o un seguidor" (Diccionario de Webster). Como comandante cuya orden militar, emitida de acuerdo con el dictador sovitico, haba asegurado su cautividad, las palabras que escogi el Presidente Eisenhower fueron extraas. Reflejaban la actitud de aquellos que eran capaces de ejercer

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"presin" sobre todos los presidentes y gobiernos norteamericanos. Para ellos la esclavitud de millones no significaba nada; de hecho, su poder fue usado para perpetuarlo. Este estado de los asuntos fue reflejado nuevamente, en los dos primeros actos del nuevo Presidente. Buscando la eleccin, l haba hecho un llamado a la aversin norteamericana de los hechos de 1945, mediante la promesa de repudiar los acuerdos de Yalta (la carta poltica de su propia orden militar, deteniendo el avance aliado al oeste de Berln y por lo tanto abandonando a Europa Oriental al Comunismo) en estas explcitas palabras : "El Gobierno de los Estados Unidos, bajo la direccin Republicana, repudiar todos los compromisos contenidos en las reuniones secretas como aquellas de Yalta que ayudan la esclavitud comunista". Elegido, el nuevo presidente envi al Congreso (el 20 de febrero de 1953) una resolucin que meramente propone que el Congreso se una a l "rechazando cualquier interpretacin o aplicacin. . . de acuerdos secretos que se han pervertido para provocar la subyugacin de personas libres". Por ese tiempo l se haba referido pblicamente a los pueblos esclavizados como "satlites". Ya que la resolucin ni "repudiaba" ni se refera a "Yalta", fue defraudante para el Partido guiado por el Presidente Eisenhower y al final, se dej de lado en su totalidad. En su lugar, el nuevo Presidente transmiti al Congreso una resolucin que condena "la cruel e inhumana campaa contra los judos" en el rea sovitica. As "los esclavizados" fueron anulados totalmente y "los judos" fueron puestos en su lugar, una enmendadura tpica de nuestro tiempo. El estresado Departamento Estatal tuvo xito en enmendar esta resolucin incluyendo "otras minoras". La presente "estimacin" juda es que existen hoy en da aproximadamente 2.500.000 judos detrs de Cortina de Hierro, [499] en dnde los cautivos no-judos suman entre 300 y 350 millones; estas masas que incluyeron naciones enteras como los polacos, hngaro, blgaros y ucranianos para no decir nada de los ms pequeos o incluso de los rusos mismos, fueron amontonados juntos, en dos palabras, "otras minoras." El Senado adopt esta resolucin (el 27 de feb. de 1953) por aprobacin unnime, pero esto se juzg no ser lo suficiente para la apropiada disciplina, de tal manera que cada Senador norteamericano (como los Miembros de la Cmara de los Comunes britnica, a la orden del Sr. Edn, durante la guerra) se ponan de pie para ser contados. Unos pocos que estaban ausentes se apresuraron en afirmar por escrito para tener sus nombres agregados al llamado. Si los pueblos detrs de la "Cortina de Hierro" hubiesen entendido la historia de las dos resoluciones, o se les hubiese permitido saber de ellas, no habran esperado (tal como mantenan la esperanza) de algn apoyo en sus levantamientos nacionales contra el terror en 1956. El Presidente habiendo hablado y actuado as, aument el alboroto. Uno de los lderes sionistas ms poderoso de ese perodo (en la lnea de Justice Brandeis y el Rabino Stephen Wise) era el Rabino Hillel Silver, que durante la eleccin haba defendido al Sr. Eisenhower contra el ex-presidente Truman de la acusacin de "anti-semitismo" (invariablemente usada ahora en las elecciones presidenciales), y despus fue invitado por el nuevo presidente a pronunciar la "oracin de gracias y gua" en su inauguracin. As, el Rabino Silver, puede verse como un hombre que habla con autoridad cuando anunci que si Rusia fuera destruida, sera en nombre de los judos: l "advirti a Rusia que sera destruida si haca un pacto espiritual con el Hitlerismo". Este mtodo de darle la etiqueta de "Hitler" a cualquier individuo amenazado con la "destruccin" fue ms tarde generalmente adoptado (el Presidente Nasser de Egipto es un caso en este punto). La amenaza siempre era implcitamente la misma: "Persiga a los hombres si usted quiere, pero usted ser destruido si se opone a los judos". El Sr. Thomas E. Dewey (dos veces aspirante presidencial y arquitecto de la nominacin del Sr. Eisenhower

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en 1952) excedi al Rabino Silver en la misma reunin (el 15 de enero de 1953): "Ahora todos estn comenzando a verlo" (el "anti-semitismo" en Rusia) "como el ms reciente y ms terrible programa de genocidio que se ha lanzado. . . El Sionismo, como tal, se ha vuelto ahora un crimen y meramente nacer judo es ahora causa para ser colgado. Stalin ha tragado la ltima gota del veneno de Hitler, volvindose el ms nuevo y ms vituperioso perseguidor de la Judera. . . Parece que Stalin est deseoso de admitir al mundo entero que le gustara lograr por Hitler lo que Hitler no pudo hacer en la vida." La extravagancia de esta campaa asombra al observador experimentado, en mirada retrospectiva, incluso. Por ejemplo, el Montreal Gazette que por casualidad le en el verano de 1953, editorialmente declar que estn asesinndose "miles de judos en "Alemania Oriental"; el Zionist Record de Johannesburgo, tres aos antes (el 7 de julio de 1950) haba declarado que la poblacin juda total en Alemania Oriental era 4.200 almas, la mayora de quienes disfrutaban las preferencias en los empleos del gobierno. [500] Los "compromisos" del nuevo presidente se pusieron ms firmes que nunca, a todo evento en las mentes de aquellos a quienes ellos fueron dirigidos. En marzo de 1953, justo antes o despus de la muerte de Stalin, envi una carta al Comit laborista citado ms arriba prometiendo (palabra usada por el New York Times; no tengo el texto completo de su mensaje) que Norteamrica podra ser "el vigilante para siempre contra cualquier resurgimiento de anti-semitismo". Cuando el destinatario comit sostuvo su congreso en una ciudad en el Atlntico, los "doctores judos" haban sido liberados y el alboroto entero estaba decayendo, de tal manera que no exista la premura para hacer la carta pblica y la devolvieron al remitente. El presidente fue insistente en la publicacin y la envi de vuelta "con una nota muy dura que condena el anti-semitismo sovitico amargamente". En este mundo de ficciones propagandistas, las masas occidentales fueron llevadas por sus gobernadores de desilusin en desilusin. Quin sabe adonde habran sido llevados en esta ocasin, si Stalin no se hubiese muerto, los "doctores judos" no hubiesen sido liberados, si el dedo no hubiese sido alejado del botn de la incitacin-de-las-masas? Stalin muri y la mquina-para-hacer gritos (en ambos lados del Atlntico) muri con l. Qu hubiese pasado si el hubiera vivido y los "doctores judos" hubiesen sido condenados en el juicio? Cuando l muri, la propaganda ya haba alcanzado el nivel de vspera-de-guerra; el "nuevo Hitler" haba comenzado "el ms nuevo y ms terrible programa de genocidio lanzado"; "miles de judos" estaban siendo asesinados en un lugar donde slo vivan centenares: pronto estos miles se habran vuelto millones, uno. . . dos. . . seis millones. El holocausto completo de los 35 aos de Lenn y Stalin, con sus mirada de vctimas y tumbas desconocidas, se habra transformado, por la brujera de esta propaganda, en una persecucin" anti-juda ms; de hecho, esto se hizo dejando en el estante la promesa del "repudio del Presidente Eisenhower de Yalta y de la esclavitud del Comunismo" y por la substitucin de l, por una resolucin que singulariz en la "condena" del "cruel e inhumano tratamiento de los judos" (quines continuaron detrs de la Cortina de Hierro, manejando el terror sobre aquellos esclavizados por el Comunismo). En esa causa solamente tena que venir la guerra, otra generacin de la juventud Occidental habra ido a la guerra, pensando que su misin era "destruir el Comunismo." Stalin muri. Occidente se ahorr la guerra en ese momento y continuaron adelante a tropezones, detrs de sus lderes Sionizados, hacia el prximo engao que fue de un tipo diferente. Durante los diez aos que haban pasado desde el fin de la Segunda Guerra, sus lderes los haba acostumbrado al pensamiento que un da ellos tendran que aplastar el Comunismo y as enmendar el hecho de 1945. La sinceridad de los lderes Occidentales en esta materia sera probada nuevamente en los aos 1953 y 1956.

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En aquellos aos, los pueblos esclavizados comenzaran a destruir ellos mismos el Comunismo y a golpear, por esa liberacin que el presidente norteamericano, el arquitecto militar de su esclavitud, les prometi, pero les aconsej no efectuarla militarmente. (*) La muerte de Stalin pareca tener el efecto de un derretimiento en el rgido miedo [501] que apresaba a estos pueblos y puso este proceso de autoliberacin en movimiento. El escritor de este libro estaba confundido, en este caso, en sus expectativas. Cre, de la observacin y experiencia, que cualquier levantamiento nacional era imposible contra los tanques y las armas automticas, y contra los mtodos del da a da del terror (arresto, encarcelamiento, deportacin o muerte sin cargos o juicios) que parecan haber sido perfeccionados durante tres siglos (es decir, a travs de las revoluciones en Inglaterra, Francia y Rusia) a un punto dnde, pens, slo un apoyo externo podra hacer algn levantamiento posible. Me haba olvidado de los infinitos recursos del espritu humano.
(*) "Mientras proclamaba nuevamente la poltica de liberacin, el Sr. Dulles, el Ministro del Exterior, negaba alguna responsabilidad de EEUU por el desafortunado levantamiento en Hungra. Dijo que a comienzos de 1952, l y el Presidente haban declarado consistentemente que la liberacin deba ser lograda por medios pacficos y evolutivos". Declaracin en Augusta, Georgia, 2 de diciembre de 1956.

La primera de estas revueltas ocurri en el Sovietizado Berln Oriental el 17 de junio de 1953, cuando hombres y jvenes desarmados atacaron los tanques soviticos con neumticos y piedras. (*) Este ejemplo produjo un resultado inaudito en lo ms profundo de la propia Unin Sovitica: un levantamiento en el Campo de esclavos Vorkuta, en el Crculo polar rtico, dnde los prisioneros capturaron a los guardias terroristas del campo y los mantuvieron durante una semana hasta que las tropas de la polica secreta de Mosc lleg y los venci con el fuego de ametralladoras.
(*) Esto fue aplastado y una cruel venganza fue tomada por "la temida Frau Hilde Benjamn" (The Times, 17 de julio de 1953) quin fue promovida como Ministra de Justicia para el propsito y lleg a ser notablemente conocida por sus penas de muerte (una de ellas contra un muchacho adolescente que distribua hojas impresas anti-comunistas) y por su persecucin especial de la secta Testigos de Jehov, en la cual el Presidente Eisenhower fue criado. En el pensamiento popular y en las descripciones del New York Times ella fue descrita como "una Juda", hasta donde mi investigacin pudo descubrir, aunque se cas con un judo, ella no era juda de nacimiento.

Estos dos levantamientos ocurrieron mientras el clamor en Occidente sobre el "anti-semitismo detrs de la "Cortina de Hierro" todava era fuerte. Ningn grito similar se levant en nombre de la legin de seres humanos, cien veces ms numerosos, cuya condicin fue una vez revelada. Ninguna amenaza de guerra o "destruccin" fue proferida contra la Unin Sovitica en su cuenta. Al contrario, los polticos y la prensa de Occidente les instaron a que permanecieran callados y simplemente esperaran su "liberacin" que, por algn medio incalculable, un da vendra a ellos desde Norteamrica, que los haba abandonado en 1945. No obstante, el anhelo angustiado para la liberacin continuaba trabajando en las almas de las gentes y en la secuencia a Berln Oriental y el levantamiento de Vorkuta, vinieron los surgimientos en Polonia y Hungra en octubre de 1956, despus que empec este captulo de conclusin. El primero fue un levantamiento nacional espontneo. El segundo, encendido por el primero, se transform en algo que la historia escasamente puede igualar: una guerra nacional de un todo, el pueblo cautivo contra el ultra poderoso aprehensor. Creo que el paso del tiempo mostrar este evento como haber marcado el renacimiento de "Occidente" y el reavivamiento de Europa, o el fin de Europa como haba sido conocida por la humanidad por los ltimos mil aos y desde all el fin de algo que las palabras "el Occidente", han representado. Cualquiera sea el futuro, una cosa se logr por los levantamientos de octubre, y [502] mucho ms sobre todo, por el levantamiento de los hngaros. Nunca ms

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podr la revolucin pretender tener, ni siquiera la aceptacin pasiva de sus cautivos. stos mostraron que, bajo el comunismo de Karl Marx, ellos no tenan nada que perder sino sus cadenas y enfrentaran la muerte en lugar de soportarlas. Las causas para que ambas naciones se levantaran eran las mismas y lo dejaron muy claro. Ellos queran, en cada caso, la liberacin de la nacin a travs del retiro del Ejrcito Rojo; la liberacin de los individuos del terror a travs de la abolicin de la polica secreta y el castigo de los principales terroristas; la restauracin de su fe a travs de la liberacin de sus lderes de iglesia (que en ambos casos estaban encarcelados); la cada de su sistema poltico de esclavitud uni-partidista a travs del retorno de Partidos contendientes y elecciones. As el problema en la estaca era completamente claro: a travs de una pequea nacin en sus fronteras orientales "Occidente" se alzaba contra el despotismo Asitico; aqu era Dios contra el atesmo, la libertad contra la esclavitud, la dignidad humana contra la degradacin humana. El problema en el momento cambi, y la ltima decisin cambiar, en la medida del apoyo que estas naciones en la frontera de occidente encontraran en el resto del Occidente que profesaba parentesco y compaerismo con ellos, pero en la hora de la necesidad los haba abandonado antes. En esa regin, la visin del problema en la estaca fue disimulada por la intrusin del oculto asunto-problema de nuestro siglo: "la Cuestin Juda". El cuento de los eventos de octubre en Polonia y Hungra es tan claro, en s mismo, como un cristal, pero no se permiti que las masas de Norteamrica e Inglaterra le viesen as, ya que en este asunto, se les ha negado consistentemente la informacin desde el derrocamiento bolchevique del rgimen legtimo en Rusia en 1917. Tres meses antes de los levantamientos polacos y hngaros, un artculo del Sr. C.L. Sulzberger publicado en el New York Times reaviv el lamento del "Antisemitismo detrs de la Cortina de Hierro" que haba sido levantada en 1953. Como un caso de este "anti-semitismo" el artculo cit el despido de Jakub Berman, "un detestado terico del Partido y un judo" que fue el principal jefe moscovita de los terroristas en Polonia. En este artculo acechaba el secreto que las masas Occidentales nunca han sido permitidas de darse cuenta; El Sr. Robert Wilton que "perdi la confianza" del The Times por haber intentado impartirlo a los lectores de ese peridico en 1917-1918, fue el primero de una larga lista de corresponsales que intentaran, y fallaran, durante los prximos treinta y nueve aos. Las masas en Rusia, y despus en los otros pases que fueron abandonados al Comunismo, no podran alzarse contra el terror sin ser acusadas de "anti-semitismo", porque el terror siempre fue Judo y fue un terror Talmdico, as identificable por sus actos, y no un terror ruso, comunista o sovitico. En esta nica cosa, el poder gobernante en Mosc, cualquiera fue o sea verdaderamente, nunca parti del modelo original, y se es el hecho bsico por el cual toda investigacin en los eventos de nuestro siglo debe comenzar. La teora de las probabilidades podra aplicarse plausiblemente al 90 por ciento de los gobiernos judos que [503] aparecieron en Rusia, Hungra y Baviera en 1917-1919; (Incluso en ese momento, como lo he mostrado antes, un escritor judo describi el aborrecimiento nacional del gobierno bolchevique judo en Hungra como "antisemitismo", un epteto del cual slo podra escaparse por la sumisin a l). Pero cuando el Gobierno de Mosc instal gobiernos judos en los pases abandonados al comunismo en 1945, ninguna duda quedaba que sta era una poltica fijada y calculada, con un determinado propsito. Repito aqu la informacin, de fuentes que no pueden cuestionarse, sobre la composicin de estos gobiernos en el momento mismo en 1952-1953, cuando Stalin estaba siendo llamado "el nuevo Hitler" y "Rusia" estaba siendo amenazada con la

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"destruccin" desde Nueva York y Washington si permita "cualquier resurgimiento de antisemitismo": "En Checoslovaquia, como en otras partes en Europa Central y Sur-oriental, ambos, los intelectuales del Partido y los hombres claves en la Polica Secreta eran principalmente Judos en el origen; por consiguiente, el hombre en la calle se ha inclinado igualar los cuadros del Partido con los judos y culpar a los 'Comunistas judos' de todos sus problemas" (New Stateman, 1952); ". . El gobierno mayoritariamente judo (90 por ciento en los puestos claves) del Gobierno de Hungra comunista bajo el Primer Ministro comunista Matyas Rakosi, que es un judo" (Time, Nueva York, 1953). "Rumania, junto con Hungra, tiene probablemente el mayor nmero de judos en la administracin" (New York Herald-Tribune, 1953). Todos stos, y muchos informes similares en mis archivos, vienen de artculos reprobando el "anti-semitismo" en "los pases satlites", y en este mismo perodo, cuando estos pases fueron conocidos por ser gobernados por Judos, el Presidente Eisenhower hizo su declaracin sobre "una ola de rabioso anti-semitismo en. . . los pases satlites de Europa Oriental". Qu podan significar estas amenazas desde Washington para los pueblos cautivos, otra cosa que no fuera una advertencia para no murmurar contra los que tienen en sus manos el ltigo; y al mismo tiempo se les prometa la "liberacin", y "La Voz de Amrica" y "Radio Europa Libre" los atormentaba da y noche con descripciones de su propia condicin. ste era el trasfondo confuso en los levantamientos nacionales polacos y hngaros de octubre de 1956, cuya primera seal, nuevamente, fue dada por los alborotos en Poznan, Polonia, en junio de 1956. Inmediatamente despus que apareci el artculo del Sr. Sulzberger sobre el "Anti-semitismo detrs de la Cortina de Hierro", quejndose que el Sr. Jakub Berman haba sido despedido y que el Mariscal Rokossovsky, Comandante del ejrcito polaco, haba despedido varios centenares de oficiales judos". En agosto, uno de los dos Vice Premier, el Sr. Zenon Nowak (el otro era un judo, el Sr. Hilary Mine) dijo que la campaa para la "democratizacin" o "liberalizacin" la cual estaba siendo conducida en la prensa polaca, estaba siendo distorsionada por la introduccin de la especial prominencia dada al caso de "los judos". Dijo que la nacin crea que haba "un nmero desproporcionado de judos en los puestos claves del Partido y del gobierno" y como evidencia ley una lista de su representacin en varios ministerios. El Profesor Kotabinski, respondiendo y atacando al Sr. Nowak [504], dijo que los judos se "haban vuelto casi una mayora en las posiciones claves, y la preferencia de repartir los puestos de trabajo entre su propio pueblo no se ha evitado" (New York Times, 11 de Octubre de 1956). Por ese tiempo, Polonia haba estado durante once aos bajo el control sovitico y el terror Judo. Poco haba cambiado del cuadro entregado por el Embajador norteamericano, el Sr. Arthur Bliss Lane, de los aos 1945-1947,: "Muchos arrestos por la Polica de Seguridad fueron presenciados por miembros de la Embajada norteamericana. . . . espantosos mtodos, como arrestos en medio de la noche, y la persona arrestada generalmente no le era permitido comunicarse con el mundo exterior, quizs durante meses, quizs durante todo el tiempo. . . Incluso nuestras fuentes judas admiten. . . la gran impopularidad de los judos en posiciones importantes del gobierno. Estos hombres incluan a Minc, Berman, Olczewski, Radkiewic y Spychalski. . . haba un sentimiento amargo dentro de la milicia contra los judos, porque la Polica de Seguridad, controlada por Radkiewicz, dominaba la milicia y el ejrcito. . . Adems, ambas, la Polica de Seguridad y la Polica de Seguridad Interior tenan entre sus miembros a muchos judos de origen ruso". Slo despus de once aos comenz este control judo del terror a debilitarse. En mayo de 1956, el Sr. Jakub Berman ("que se pensaba era el hombre N 1 de Mosc en el Partido polaco", New York Times, 21 Oct.1956) renunci como Vice Premier y a principios de octubre de 1956, el Sr. Hilary Minc ("que se pensaba era

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el hombre No. 2 de Mosc) tambin renunci. (el Sr. Nowak, uno de los nuevos Vice Premier, desde el principio fue atacado como "anti-semita"). ste era el significante trasfondo del levantamiento nacional del 20 de octubre en Polonia, en su primera experiencia de control comunista, como Rusia, Hungra y Baviera en 1917-1919, haba encontrado que el terror, en el cual descansaba ese control, era Judo y estaban siendo atacado como "anti-semitismo" en Norteamrica e Inglaterra porque intentaban derrocar el terror. Como todos los otros pases, estaban atrapados en el dilema de "la Cuestin Juda". La situacin real de tales judos, aun cuando no estuviesen en altas posiciones en Polonia, parece haber sido mejor que el de otras secciones de la poblacin, a juzgar por varios informes de este perodo hechos por rabinos y periodistas de Norteamrica que visitaban Polonia. A propsito, el nmero total de judos en Polonia en ese momento era, en "estimaciones" judas publicadas, de "treinta mil" (New York Times, 13 de julio de 1956) a aproximadamente cincuenta mil" (New York Times, 31 de agosto de 1956), la poblacin total de Polonia que se da, en los trabajos de referencia actuales, es de aproximadamente 25.000.000. Su proporcin, por consiguiente, es un fragmento pequeo del uno por ciento, y nunca antes en este siglo una minora de esta menudencia, en cualquier parte, a exigido llegar a ser "casi una mayora en las "posiciones claves" y en mostrar "preferencia por sus propias personas en la reparticin de los puestos de trabajo." El caso de Hungra fue ms significante, ya que este pas despus de 1945, soport su segunda experiencia de control comunista. No solamente descubri que el terror nuevamente sera Judo, sino que sera manejado por los mismos hombres. Esta re- instalacin deliberada de judos [505] terroristas, detestados por una nacin por sus hechos de veintisis aos atrs (los detalles se dan despus en este captulo) es todava la evidencia ms fuerte que prueba la existencia en Mosc, de un poder, controlando la revolucin, que deliberadamente daba la firma Talmdica a sus salvajismos, un poder no sovitico, comunista o ruso. Contra este trasfondo, que no fue comprendido en "el mundo libre" las fuerzas de regeneracin nacional trabajaron para derrocar gradualmente el terror. En abril de 1956, el Sr. Vladislav Gomulka (encarcelado desde 1951 a 1956 bajo el rgimen Berman-Minc como un "desviacionista") fue liberado y se transform en el smbolo de la esperanza nacional en este momento, aunque l era un Comunista, era en primer lugar un polaco. l fue restituido en el Comit Central del Partido comunista polaco el 19 de octubre de 1956 y el 20 de octubre, hizo algo que podra haber cambiado la forma entera de nuestro siglo, si no hubiese sido por la sombra que pronto cay sobre los eventos resultantes (esta vez desde el otro centro de "la cuestin juda", Palestina). Present a la nacin polaca una virtual declaracin de independencia, atac "el fracaso de los ltimos doce aos", prometi elecciones y declar que "el pueblo Polaco se defender a s mismo con todos los medios para que no podamos ser empujados fuera del camino de la democratizacin." Hizo esto en la cara de una visita en vuelo de los jefes Moscovitas mismos. El Sr. Kruschev era acompaado por sus generales y amenaz con el uso del Ejrcito Rojo. Pareca haber sido absolutamente desconcertado por el intrpido frente que era ofrecido por el Sr. Gomulka y, en particular por el Sr. Edward Ochab (tambin un "antisemita" en el artculo del Sr. Sulzberger) quin dijo, segn los informes, "Si usted no detiene sus tropas inmediatamente, nosotros saldremos de aqu y romperemos todo contacto". El ejrcito polaco estaba evidentemente listo para defender la causa nacional y Sr. Kruschev capitul. El Mariscal Rokossovsky desapareci con rumbo a Mosc (*) y, como smbolo del renacimiento de la nacin, el Cardenal Wyszynski (privado de su oficina bajo el rgimen Berman-Minc en 1953) fue liberado.
* Una buena instancia de la confusin introducida en este evento por "la cuestin juda". Rokossovsky, nacido en Polonia y mariscal sovitico, detuvo el avance de las tropas en las afueras de Varsovia en 1944, para darle tiempo y libertad a las tropas de las SS y de la Gestapo para masacrar al ejrcito de resistencia polaco. Era as el hombre ms odiado en

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Polonia. Al mismo tiempo, l fue sostenido por ser "anti-semita" por los peridicos de Nueva York. Qu corriente de sentimientos contaban ms pesadamente contra l? Uno no puede en esta fase determinarlo.

El jbilo se extendi sobre Polonia. La revolucin haba sufrido su primera gran derrota; la fe haba sido restaurada (ste era el significado de la liberacin del Cardenal); la nacin, abandonada por el mundo exterior, haba dado un gran primer el paso hacia su auto-liberacin. En seguida la quema de pastizales se extendi a Hungra. El gran evento en Polonia fue olvidado en la excitacin causada por uno mayor. Todos los procesos de la naturaleza humana, tiempo y providencia, parecan estar convergiendo finalmente a un buen fin. En Hungra, el 22 de octubre de 1956, dos das despus de la declaracin polaca de independencia, el pueblo sali a las calles para exigir que el Sr. Imre Nagy retorne a ser Primer Ministro y las tropas de la ocupacin soviticas se retiren. [506] Ninguno de ellos comprendi en ese momento que estaban empezando un levantamiento nacional que habra de convertirse en una guerra nacional de liberacin. La chispa vino de Polonia y el trasfondo era el mismo, con la diferencia que Hungra estaba sufriendo su segunda prueba en las manos de los comisarios judos. El objeto principal de su miedo y aborrecimiento en ese momento era Erno Geroe, cabeza del Partido comunista hngaro y el tercero de los terroristas judos de 1919 enviados a Hungra por Mosc para manejar el terror all. As en este evento, no slo estall la amargura acumulada de los aos 1945-1956, sino tambin los recuerdos del terror en 1918-1919. El Sr. Imre Nagy, tal como el Sr. Gomulka en Polonia, se transform en el smbolo de las esperanzas de la nacin en ese momento, porque era un "Comunista nacionalista." Es decir, era un Magyar (de las antiguas tribus), tal como Gomulka era un polaco, y no un forastero. Su parte en el proceso histrico, si le hubiesen permitido llevarlo a cabo, probablemente habra sido dar los primeros pasos hacia la restauracin de la soberana nacional hngara y la libertad individual, despus de lo cual habra dado paso a un sucesor elegido. Su popularidad simblica en el momento del levantamiento nacional fue principalmente debida al hecho que l haba sido sacado de su lugar como Primer Ministro en 1953, y expulsado del Partido comunista en 1955, por el odiado Matyas Rakosi y Erno Geroe. En Hungra, como en Polonia, la nacin quera cosas distintas, todas ella dejadas en claro por las palabras y los hechos de los das resultantes: la restauracin de la fe nacional (simbolizada por la liberacin del Cardenal, encarcelado por los terroristas judos), la liberacin de la nacin (a travs del retiro de las tropas soviticas), la abolicin de la polica secreta terrorista y el castigo de los jefes terroristas. La demanda inicial para estas cosas, sin embargo, se expres por demostracin pacfica, no por alborotos o levantamientos. (*) Se pusieron ruidosos despus de un discurso violentamente abusivo de Geroe, el lder del Partido que retuvo ese puesto cuando el Comit Central del Partido instal a Sr. Nagy como Premier. Geroe orden entonces a las tropas soviticas entrar en Budapest y restaurar el orden. Estando los demostrantes reunidos en la plaza del Parlamento, para exigir la renuncia de Geroe, los tanques soviticos y la polica terrorista de Geroe abrieron fuego, dejando las calles cubiertas con hombres y mujeres muertos o agonizantes (24 de Oct. 1956). [507] Esto fue la partida de un verdadero levantamiento; la nacin se alz unitariamente contra las tropas soviticas y la odiada polica terrorista y dentro de unos das, la revolucin comunista sufri una derrota que hizo ver la derrota de Polonia como un mero reproche.

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* El relato ms autntico del evento original fue entregado, por razones propias, por el dictador comunista de Yugoslavia, Tito, en una transmisin nacional el 15 de noviembre de 1956. Dijo, entre muchas cosas, "Cuando estuvimos en Mosc, declaramos que el rgimen de Rakosi y el propio Rakosi no tena las calificaciones necesarias para dirigir el estado hngaro o llevarlo a una unidad interna. . . Desgraciadamente, los camaradas soviticos no nos creyeron. . . Cuando los Comunistas hngaros mismos exigieron que Rakosi deba irse, los lderes soviticos comprendieron que era imposible de continuar de esta manera y convinieron en que l debe ser alejado. Pero ellos cometieron un error al no permitir tambin la remocin de Geroe y otros seguidores de Rakosi. . . Ellos aceptaban el alejamiento de Rakosi a condicin de que Geroe permaneciera obligatoriamente. . . Geroe sigui la misma poltica y era tan culpable como Rakosi. . . Llam a esos centenares de miles que protestaban, que eran los que protestaban entonces, una chusma" (un participante declar que las palabras de Geroe eran de sucios bandoleros fascistas y otras palabras demasiado sucias para repetir") " Esto fue suficiente para encender el barril de plvora y llevarlo a estallar. . . Geroe llam al ejrcito. Fue un error fatal llamar al Ejrcito sovitico en un momento en que las protestas aun se estaban llevando a cabo. . . Esto encoleriz a estas personas aun ms y sucedi una revuelta espontnea Nagy llam al pueblo a las armas contra el Ejrcito sovitico y recurri a los pases Occidentales para que intervinieran. . .

El Cardenal fue liberado, el Sr. Nagy se estableci como Premier, el odiado Geroe desapareci (a la Riviera de Crimea, en la compaa de Rakosi, dice un informe), la polica terrorista fue capturada y sus cuarteles destruidos. Las estatuas de Stalin fueron abatidas y destrozadas; las tropas hngaras ayudaron por todas partes en el levantamiento o permanecieron pasivas; las tropas soviticas (que en ese momento eran principalmente rusas) a menudo mostr simpata con los hngaros y muchos de sus tanques fueron destruidos. ste fue el momento ms esperanzador en la historia de Europa desde 1917, pero el Sionismo estaba en movimiento para rescatar la revolucin de su derrota y en unos das, incluso horas, todos lo que se haba ganado sera deshecho. El trasfondo debera brevemente esbozarse aqu, antes que la segunda fase de la guerra del pueblo hngaro sea descrita, porque el caso de Hungra, probablemente es el ms significante de todos. Por alguna razn el poder Moscovita estaba ms determinado en este caso que en cualquier otro, a identificar a los Judos con el terror, de tal manera que la experiencia hngara, ms que cualquiera, apunta a la continuacin Juda, o Talmdica, en el control de la revolucin misma en su asiento de poder en Mosc. El rgimen en Hungra de 1919, el cual los Magyars mismos derrotaron, despus de un corto pero despiadado terror, era Judo. La presencia de uno o dos no-judos en el rgimen no descalificaba esto, su naturaleza esencial. Fue el terror de cuatro lderes judos principales, apoyado por una masa de judos subordinados, a saber Bela Kun, Matyas Rakosi, Tibor Szamuely y Erno Geroe, ninguno de los cuales podra llamarse hngaro y todos de quienes fueron especializados para su tarea en Mosc. Despus de la Segunda Guerra se permitieron elecciones libres, por alguna razn de conveniencia poltica, en Hungra (Nov. 1945). stos produjeron el resultado natural: una gran mayora para el Partido de los Pequeo Propietarios; los Comunistas, a pesar de la presencia del Ejrcito Rojo, hicieron una pobre exhibicin. Entonces Matyas Rakosi fue enviado de nuevo a Hungra (Szamuely haba cometido suicidio en 1919; Bela Kun desapareci en alguna purga sovitica annima de los aos 1930, pero en febrero de 1956 su memoria fue pomposamente rehabilitada en el Vigsimo Congreso sovitico en Mosc, y esto puede verse ahora como una intimidacin para los hngaro de lo que ellos tenan que esperar en octubre de 1956). Con la ayuda de la polica terrorista y el Ejrcito Rojo, Rakosi empez a destruir a los otros Partidos y a los oponentes, cinco de los cuales (incluyendo al renombrado Sr. Laszlo Rajk) l y Geroe haban colgado en 1949 despus de las familiares "confesiones" de conspiracin con "los poderes imperialistas" (una alegacin que dej a los poderes imperialistas tan tranquilos como ellos estaban enfurecidos por la alegacin de "conspiracin Sionista" en 1952). Por 1948, Hungra, bajo

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Rakosi, fue completamente Sovietizada y aterrorizada. El principal terrorista de este tiempo, bajo el propio Rakosi, era Erno Geroe, tambin enviado a Hungra desde Mosc despus de veinte aos; l [508] organiz el juicio y pidi el encarcelamiento del lder religioso de Hungra, el Cardenal Mindszenty (*) (quin antes de desaparecer en su encarcelamiento instruy a la nacin para no creer ninguna confesin imputada a l por sus carceleros). Despus de que Hungra yaci durante varios aos bajo el terror de dos de los hombres que la haban crucificado en 1919, y el gobierno en su totalidad se transformara en un "90 por ciento Judo en los puestos de ms alto nivel". Para los hngaros el terror era entonces, tambin Judo y Talmdico, no Comunista, sovitico o ruso, y deliberadamente se le dio esa naturaleza; el intento del retorno de Rakosi y Geroe despus de la Segunda Guerra es inequvoco, y sus actos eran igualmente inequvocos. En julio de 1953, Rakosi renunci como Premier y The Times anunci que el "Sr. Geroe es el nico judo que queda en el gabinete, que bajo el Sr. Rakosi era predominantemente judo". Como Rakosi permaneci como lder del Partido y Geroe permaneca como Vice Premier, nada cambi mucho, y en julio de 1956, cuando Rakosi tambin renunci a la direccin del Partido, fue sucedido por Geroe, con las consecuencias que se vieron en octubre. Incluso Geroe pareca haber tenido su peor momento en ese tiempo, ya que despus de la victoria del pueblo hngaro, las tropas del Ejrcito Rojo se retiraron (el 28 de octubre) y dos das despus (el 30 de octubre) el gobierno sovitico trasmiti al mundo una declaracin que admite las "violaciones y errores que infringieron los principios de igualdad en las relaciones entre los estados Socialistas", ofreciendo discutir "medidas. . para remover cualquier posibilidad de violar el principio de soberana nacional, y emprender para "examinar el asunto de las tropas soviticas estacionadas en el territorio de Hungra, Rumania y Polonia." Era una artimaa, slo pensada para calmar a la gente mientras el asesino tomaba un respiro, o era una verdadera retirada y daba fuerza a la admisin de errores, abriendo una gran visin de conciliacin y esperanza para la gente? Si Israel no hubiera atacado Egipto. . . si Bretaa y Francia no se hubieran unido en ese ataque. . . si estas cosas no hubieran pasado, el mundo sabra ahora la respuesta a esa pregunta. Ahora nunca se sabr, ya que el ataque Sionista a Egipto, y la participacin britnica y francesa en l, liberaron a la revolucin de su dilema; como si por arte de magia, los ojos vigilantes del mundo se volvieran de Hungra al Medio Oriente y Hungra fue olvidada. Vanamente el Sr. Nagy hizo el llamado al mundo el mismo da siguiente, diciendo que 200.000 hombres con cinco mil tanques estaban pasando a Hungra. Budapest fue pulverizada. El 7 de noviembre, la voz de la ltima radio hngara libre se silenci del aire (Radio Rakoczy en Dunapentele), tal como las voces de los polacos se haba silenciado en 1944 y de los checos en 1939, legando sus penurias a "Occidente" [509]."
* El trato invariable y deliberadamente anti-cristiano apareca nuevamente en el tratamiento dado al Cardenal Mindszenty, los detalles de lo cual fueron publicados por l mismo despus de su liberacin. En el resumen, dijo que fue torturado por sus aprehensores durante veintinueve das y noches entre su arresto y juicio, siendo desnudado, golpeado durante das con una manguera de caucho, mantenido en una celda fra y hmeda para irritar sus dbiles pulmones, obligado a mirar actuaciones obscenas e interrogado sin que le permitan dormir a lo largo del perodo (la entrevista fue publicada en muchos peridicos y revistas, en diciembre de 1956).

"sta es nuestra ltima transmisin. Estamos siendo inundados con tanques y aviones soviticos". Estas palabras, grab el corresponsal del New York Times en Viena, "fueron seguidas por un fuerte sonido chocante. Luego hubo solo silencio" entonces.

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El Sr. Nagy tom refugio en la Legacin Yugoslava, y al dejarla bajo el salvoconducto sovitico fue deportado a algn lugar, nadie sabe donde. El Cardenal tom el refugio en la Embajada norteamericana. Al final de noviembre, el delegado cubano a los Naciones Unidas, una autoridad bien-informada, declar que 65.000 personas haban sido asesinadas en Hungra. Ms de 100.000 por ese tiempo, haban huido por la frontera hacia Austria, un pequeo pas que levant la harapienta norma de "Occidente" alojando a todos los que vinieron, sin preguntar. Unos mil de stos llegaron a Norteamrica dnde fueron recibidos por el Ministro del Ejrcito norteamericano, el Sr. Wilbur M. Brucker que pidi "que aplaudieran la bandera norteamericana" y luego "aplaudir al Presidente Eisenhower." stos eran de verdad los diez das que estremecieron el mundo, y lo estremeceran ms aun si la historia verdadera es relatada. Ellos mostraron que los valores que una vez fueron simbolizados por las dos palabras, "El Occidente", fueron ahora encarnadas en los pueblos cautivos de Europa Oriental, no en Norteamrica o Inglaterra o Francia. Esos pases haban vuelto sus espaldas a la escena en Hungra. Ellos estaban en el intento de los eventos en el Medio Oriente. "La Cuestin Juda" en el Medio Oriente intervino para cubrir el alba de esperanza nuevamente en Europa. Una vez ms el comunismo- revolucionario y el sionismo-revolucionario trabajaron como en perfecta sincronizacin, como en octubre de 1917; los actos de cada uno directamente beneficiaban al otro. Las Naciones Unidas no pudieron encontrar tiempo para discutir el llamado hngaro por ayuda antes de que el nuevo terror aplastara a los que clamaban y restaurara a los agentes aprobados por la revolucin en los lugares de los delegados. En la propia Hungra, el lugar del desaparecido Geroe fue tomado por otro comisario de 1919, el Sr. Ference Munnich, que haba tomado un rol prominente entonces en el rgimen de Bela Kun, tambin haba retornado a Hungra despus de la Segunda Guerra con el Ejrcito Rojo. De 1946 a 1949, cuando Rakosi estaba llevando a cabo el segundo terror, el Sr. Munnich era jefe de la Polica en Budapest. Ahora l llegaba a ser el "Vice Premier, Ministro de la Defensa Nacional y de la Seguridad Pblica" en el gobierno de un tal Janos Kadar, preparado por Mosc. El Sr. Kadar tambin tena un registro de alguna independencia, y por consiguiente no era probable que se le permitiera manejar algo de poder. El Sr. Munnich, (dijo el New York Times) era "la carta de Mosc en el agujero, controlando al Sr. Kadar." De esta forma la noche cay nuevamente sobre Hungra y tendra que encontrar algo de consuelo en las palabras del Presidente, que su corazn estaba all. La bomba de tiempo en el Medio Oriente, originalmente plantada all en la misma semana del triunfo de la revolucin bolchevique en Mosc, estall en el momento del fiasco y la derrota de la revolucin. Esta diversin cambi la situacin luminosa durante muchos aos en la ms oscura. La Unin Sovitica fue dejada tranquila en su [510] trabajo de realizar una matanza en Hungra, mientras los grandes poderes del Occidente comenzaron a disputar entre ellos sobre Israel, Egipto y el Canal de Suez; todo el mundo se volvi a mirarlos, y el estado sovitico, con la sangre de una nacin europea en sus manos, pudo unirse en el anatema general de Bretaa y Francia cuando estos se unieron en el ataque israelita. La creacin del estado Sionista demostr ser aun ms de mal agero que la otra creacin de los Judos Talmdicos en Rusia, la revolucin comunista. La segunda parte de este registro de los aos del clmax por consiguiente, tienen que ver con los eventos en el estado Sionista en los ocho aos, desde su creacin por el terror en 1948 y su ataque a Egipto en octubre de 1956.

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2. El Estado Sionista

Por esos aos, el pequeo estado mal llamado "Israel" demostr ser algo nico en la historia. Fue gobernado, tal como fue inventado, establecido y densamente poblado, por judo no-semitas de Rusia, de la casta de los Khazars. Fundado en una tradicin tribal de la antigedad con las cuales esta gente no podra tener ningn lazo concebible de sangre, desarroll un chauvinismo salvaje basado en la aplicacin literal de la Ley de los Levitas en el antiguo Judah. Diminuto, no tena ninguna verdadera vida propia y desde su partida slo viva por la riqueza y las armas que sus poderosos partidarios en los grandes pases Occidentales podra arrancar de stos. Durante estos aos excedi las acciones de los ms belicosos seores-de-la-guerra de la historia, tanto en sus palabras blicas como en sus hechos. Gobernado por los hombres del mismo rebao como aquellos que dirigieron el terror en Polonia y Hungra, diariamente amenazaron a los 7 pueblos semitas de la vecindad con la destruccin y la esclavitud prescrita para ellos en el Deuteronomio de los Levitas. Hizo esto al aire libre en la creencia que su poder en las capitales Occidentales era suficiente para detener all a los gobernantes, de osar contradecir su voluntad, y para ordenar su apoyo en cualquier circunstancia. Se comport como si Norteamrica, en particular, fuese su colonia, y los hechos de ese pas comprobaron positivamente esta idea. Dentro de sus fronteras, sus leyes contra la conversin y el matrimonio mixto eran aquellas del muy citado Hitler; ms all de sus fronteras yaca una horda de rabes despojados, expulsados al desierto por ellos, cuyos nmeros crecieron por nacimientos a casi un milln, cuando 8 aos haban pasado. stos, y sus involuntarios anfitriones, fueron por repetidas correras y masacres hechos recordar que el destino de Deir Yasin colgaba todava encima de ellos: "destruir absolutamente, hombres, mujeres y nios. . no deje nada que respire con vida". Los pases Occidentales, sus creadores, murmuraban reprobacin mientras le enviaban el dinero y los medios de guerra que ellos afirmaban temer; as, como Frankenstein, ellos crearon la agencia destructiva que no podran controlar. Basado en fantasas, el pequeo estado no tena existencia real, slo el poder para extender intranquilidad a lo largo del mundo, que desde el momento de su creacin no haba tenido un verdadero momento de tregua para el miedo. Esto comenz a dar cumplimiento a la antigua promesa [511]: "Este da deseo comenzar a poner el miedo a ti y el temor a ti de sobre todas las naciones que estn bajo todo el cielo. . . las cuales estarn en la angustia debido a ti." Dejado a sus propios recursos, se habra derrumbado, como la "Patria juda" de los aos de entre-guerras se habra derrumbado. El impulso para abandonarlo, una vez ms, comenz a dominar el impulso para entrar en l, y esto a pesar del poder del chauvinismo, que durante un tiempo superar casi cualquier otro impulso en aquellos que se rinden a l. Ya en 1951, las partidas superarn las llegadas salvo por el "sorprendente crujido" mencionado antes (The New York HeraldTribune , abril de 1953) entonces se abri "la Cortina de Hierro" (donde las fisuras no ocurren a menos que se determinen; el estado del revolucionario-Comunista, evidentemente tena un propsito calculado al llenar el estado revolucionarioSionista con sus habitantes en ese momento). No obstante, en 1952, 13.000 emigrantes salieron y slo 24.470 entraron, y en 1953 (el ltimo ao para el cual tengo cifras) la emigracin excedi la inmigracin, segn la Agencia juda. El Dr. Benjamn Avniel, hablando en Jerusaln, dijo en junio que en los primeros cinco meses 8.500 inmigrantes haba llegado y 25.000 personas haban partido.

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ste era el desarrollo natural, si "Israel" fuera dejado solo, ya que no tena nada que ofrecer excepto chauvinismo. El cuadro de la condiciones en el estado fueron entregadas por las autoridades judas. El Sr. Moshe Smilanski (de sesenta aos de experiencia en Palestina) escribi en el Jewish Review de febrero, 1952,: "Cuando el mandato britnico se acab, el pas era rico. Almacenes de comida, privados y gubernamentales, estaban llenos y estaban llenos de stock de bienes. El pas tena treinta millones de libras en el Banco de Inglaterra, adems de las seguridades britnicas y norteamericanas a una gran cantidad. El dinero en circulacin era aproximadamente treinta millones de libras que tenan el mismo valor que la esterlina. . . El gobierno del Mandato nos dej un valioso legado, el puerto profundo en Haifa, dos estructuras en Jaffa y Tel Aviv, vas frreas, muchos caminos buenos y edificios de gobierno, un gran ejrcito provisto y campos de aviacin civiles, buenos cuarteles militares y las refineras de Haifa. Los rabes que huyeron dejaron atrs aproximadamente cinco millones de dunams (*) de tierra cultivable, conteniendo huertos, plantaciones de naranjos, olivos, viedos y rboles frutales, aproximadamente 75,000 casas para habitar en los pueblos, algunas de ellas muy elegantes, aproximadamente 75.000 tiendas y fbricas y bienes mviles, el mobiliario, las alfombras, la joyera, etc. Todo esto es riqueza, y si nosotros en Israel nos hundimos en la pobreza, culpamos a la excesiva centralizacin burocrtica, a la restriccin de la empresa privada y la promesa de un rgimen Socialista en nuestros das." En abril 1953, el Sr. Hurwitz del Partido Revisionista en Israel le relat a un pblico judo en Johannesburgo acerca de la "degeneracin del estado Sionista". Dijo que no poda cerrar sus ojos ante la alarmante posicin: "Econmicamente el pas est al borde de la quiebra. La inmigracin ha disminuido y en los ltimos meses ms personas han dejado el pas que aquellas que han entrado. Hay adems, [512] 50.000 desempleados y miles trabajando temporalmente".
* Un Dunams equivale a 1.000 mts2

Estas dos citas (yo tengo muchas de similar tenor) de residentes judos, pueden compararse con el cuadro de vida en Israel que las masas Occidentales recibieron de sus polticos. El Sr. Clement Davies (el lder del Partido Liberal britnico que tena 40 asientos en la Cmara de los Comunes de 1906 y seis, bajo su direccin, en 1956) ante un pblico judo en Tel Aviv "congratul el progreso que se haba hecho en el estado judo, el cual le pareca un milagro de progreso a lo largo del camino para restaurar el pas en una tierra en la cual fluye la leche y la miel" (impreso en el mismo peridico judo que public los comentarios del Sr. Hurwitz). En el mismo perodo, el joven Sr. Franklin D. Roosevelt, trabajando para una eleccin en Nueva York (donde "el voto" judo se sostiene que es decisivo) dijo, "Israel es un bolso de vida y esperanzas en el mar bullente de pueblos rabes. Este estado 'vende libertad' para el mundo libre ms exitosamente que toda la propaganda que podramos mandar desde E.E.U.U.." El Sr. Adlai Stevenson, haciendo campaa para la presidencia en 1952, le dijo al pblico Sionista que "Israel le ha dado la bienvenida en su medio con los brazos abiertos y un clido corazn a todo su pueblo que buscan refugio de la tribulacin. . . Norteamrica hara bien en modelar sus propias polticas de inmigracin segn la generosidad de la nacin de Israel y nosotros debemos trabajar para ese fin" (el nico significado concebible para esto es que las personas norteamericanas deban ser expulsadas de los Estados Unidos y los indios norteamericanas restaurados en sus tierras). Otro aspirante presidencial, un Sr. Stuart Symington, dijo "Israel es un ejemplo de cmo la firmeza, el valor y la accin constructiva pueden ganarse para los ideales democrticos, en lugar de abandonar el campo al imperialismo sovitico" (aproximadamente en ese tiempo los estudiantes en las escuelas estatales israelitas, deban por decreto gubernamental cantar la Bandera Roja en el Da de mayo, mientras los polticos de Washington y Londres vociferaban contra el "antisemitismo detrs de la Cortina de Hierro").

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Contra esta sostenida inversin de la verdad por los principales polticos de todos los Partidos en Norteamrica e Inglaterra, slo las protestas judas, como en las dcadas precedentes, se escucharon (por la razn que entregu previamente, los escritores no-judos fueron eficazmente impedido de publicar algo). El Sr. William Zukerman escribi: "La teora generalmente aceptada que la emergencia del estado de Israel servira para unificar y cementar al pueblo judo ha resultado estar equivocada. Al contrario, el Congreso" (el Congreso Sionista en Jerusaln, 1951) "ha demostrado dramticamente que la creacin de un estado poltico judo despus de dos mil aos, ha introducido una nueva y potente distincin, que los judos como grupo no haban conocido en siglos y es probable que Israel separe en lugar de unir los judos en el futuro. . . . De alguna manera mstica se supone que Israel tiene una jurisdiccin nica sobre los diez a doce millones de judos que viven en cada pas del mundo fuera de Israel. . . Debe continuar creciendo llevando a Israel a los judos repartidos en el mundo, no importando cuan felices ellos vivan en sus actuales hogares. . . los Judos que han vivido all durante generaciones y siglos, deben segn esta teora [513] ser 'redimidos' del 'exilio' y llevados a Israel a travs de un proceso de inmigracin masiva. . Los lderes israelitas de todos los Partidos, desde la extrema Derecha a la extrema Izquierda, incluyendo al Primer Ministro Ben-Gurion, han comenzado a exigir que los judos norteamericanos, especialmente los sionistas, rediman sus promesas a la antigua patria, dejen su 'exilio' norteamericano, y se establezcan en Israel, o por lo menos enven a sus hijos all. . . El Congreso de Jerusaln marc el fin de la gloria del Sionismo norteamericano oficialmente y la introduccin de un perodo de intenso chauvinismo del Medio Oriente. . . formado despus del modelo de Vladimir Jabotinsky, quien so con un gran estado judo a ambos lados del Jordn para alojar all a todos los judos y transformarse en el poder militar ms grande en el Cercano Oriente". El Sr. Lessing J. Rosenwald protest en forma semejante: "Nosotros declaramos nuestra oposicin inalterable a todos los programas diseados para transformar a los judos en un bloque nacionalista con intereses especiales en el estado extranjero de Israel. La poltica dispuesta por el Sr. Ben-Gurion para el Sionismo norteamericano, animan a los sionistas a intensificar sus esfuerzos para organizar a los judos norteamericanos como un bloque-de-presin poltico separado en los Estados Unidos. Este programa est diseado para transformar a los judos norteamericanos en una dependencia espiritual y cultural de un estado extranjero. . . Nosotros creemos que el nacionalismo 'judo' es una distorsin de nuestra fe, reducindola de sus proporciones universales a la dimensin de un culto nacionalista. " Estas protestas judas, como era natural, fueron incitadas por el miedo al efecto divisorio del Sionismo en los judos. Eso era slo un aspecto fraccionario de la materia: El peligro real del Sionismo yaca en su poder de dividir las naciones del mundo unas contra otras y llevarlas a la colisin, en cuya catstrofe las grandes masas de humanidad seran involucradas en una proporcin de cien o mil a uno de los judos. Pero describir esta obvia posibilidad era una hereja en los aos de 1950, y protestas no-judas permanecan sin publicarse mientras que las protestas de judos eran ineficaces. En 1953, el New York Jewish Journal, Comentarios, pudo anunciar que la previsible catstrofe haba sido llevada paso ms cerca en los siguientes trminos: La supervivencia de Israel y fortaleciendo se han vuelto un elemento decisivo de la poltica exterior de Estados Unidos y ningn resultado electoral o cambio afectarn esto." las los en un su los

Aqu, una vez ms, est la crptica referencia a un poder superior a todos los presidentes, Primer Ministros y Partidos a los cuales dirig la atencin. Es esto lo que Sr. Leopold Amery, uno de los Ministros britnicos responsables para Palestina en el perodo de entre-guerra, una vez dijo: La poltica est fijada y no puede cambiar. El secreto interno de todo el asunto est contenido en estas

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amenazantes declaraciones, en que la nota de autoridad y el conocimiento superior est claro. Ellos son crpticos, pero especficos y categricos, y expresan la certeza que Occidente no puede y no desea retirar su mano de la ambicin Sionista en cualquier circunstancia. La certeza debe descansar en algo ms firme que las amenazas, o incluso la habilidad, de hacer oscilar "el voto" judo y la prensa pblica de esta forma u otra. El tono es el de aquellos capataces que saben que los esclavos de las galeras [514] deben obedecer su orden porque ellos estn encadenados y no pueden escapar. El New York Times, qu yo juzgo habla con autoridad por "el poder Judo" en el mundo, ha aludido a menudo a este compacto secreto, o capitulacin, o cualquiera sea su naturaleza: por ejemplo, "En esencia, el apoyo poltico que el estado de Israel tiene en los Estados Unidos hace imposible que cualquier asentamiento antagnico a los intereses israelitas sea contemplado por una administracin de Estados Unidos" (1956). Si esto alude meramente al control de la mquina-electoral, significa que el proceso de gobierno parlamentario a travs de las "elecciones libres" ha sido completamente falsificado. En mi opinin, este es el caso en Occidente en este siglo. Este estado de asuntos en Occidente le permiti al nuevo estado sobrevivir. Se mantuvo vivo por las infusiones del dinero de Norteamrica. Comentary (arriba citado) declar que en junio 1953, el total de la ayuda Gubernamental de Estados Unidos a Israel sum 293.000.000, con otros 200.000.000 de dlares en formas de crditos bancarios de exportacin-importacin. El representante del programa "ayuda tcnica" del Presidente Truman en Jerusaln declar (octubre, 1952) que Israel recibi la porcin ms grande de cualquier pas del mundo, en proporcin a su poblacin, y ms que todos los otros estados del Medio Oriente juntos. El New York Herald-Tribune (el 12 de marzo de 1953) dijo que la cantidad total de dinero de Estados Unidos, incluyendo regalos privados y prstamos, sumaban "ms de 1.000.000.000 de dlares durante los primeros cinco aos de la existencia de Israel" que, agreg, haba sido as "asegurado". En la cima de todo esto est el tributo alemn, arrancado por el Gobierno norteamericano, de 520.000.000 de libras israelitas anualmente. No he podido encontrar las cifras oficiales para el total acumulado hasta 1956; el delegado sirio a las Naciones Unidas, despus de los ataques Sionistas durante el ao, dijo que "desde 1948 un flujo de 1.500.000.000 de dlares ha estado fluyendo de los Estados Unidos a Israel en forma de contribuciones, concesiones en ayuda, ataduras y prstamos" (incluso esta cifra exclua los pagos alemanes y otras formas de tributo Occidental). Nada como esto se haba visto antes en el mundo. Un estado financiado desde el extranjero puede permitirse el lujo (en el sentido monetario) de ser beligerante, y el comportamiento amenazador del nuevo estado slo fue hecho posible insuflando cantidades grandes de dinero Occidental, principalmente norteamericano. Asegurado de este apoyo monetario, y de un apoyo poltico en Washington que no podra ser cambiado, el nuevo estado se prepar para su grandiosa ambicin: restaurar en toda su fuerza, en el Siglo 20 de nuestra era, la "Nueva Ley" promulgada por los Levitas en el Deuteronomio en el 621 A.C. Todo lo que habra de venir iba a ser "la culminacin" de ella; los mongoles Khazars iban a ver que Yahv mantena su acuerdo, tal como los levitas lo haban publicado. Y lo que sucedi era de hecho una instalacin a cuenta de esta "culminacin"; la visin de "los paganos" trayendo los tesoros de la tierra a Jerusaln comenzaba a volverse una realidad en la forma del dinero norteamericano, el tributo alemn y similares. Con una bolsa as de llena, el pequeo estado comenz a perseguir la fantasa de "culminacin" total y literal, la cual en su final milagroso ve a todos los grandes de la tierra humillados, [515], a Sin como un todo poderoso y a todos los judos "reunidos". Prepar la carta de esta "reunin": la "ley de nacionalidad" que hizo a todos los residentes judos en el estado Sionista, israelitas y la "ley de retorno" que exiga a todos los judos en cualquier parte en el mundo, que retornaran a Israel, en ambos casos tanto si ellos lo deseaban o no. (*)

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* La Ley del Retorno, 1953, dice entre otras cosas, "La congregacin de los exiliados requiere constantes esfuerzos de la nacin juda en la dispersin y el estado de Israel espera la participacin de todos los judos, tanto privadamente o en las organizaciones, en la construccin del estado y en ayudar a la inmigracin masiva y ve la necesidad de todas las comunidades judas que se unan para este propsito". Un estado permanente de "antisemitismo" en el mundo es obviamente el pre-requisito para la realizacin de esta ley, y como el nico cuerpo ms grande de judos en el mundo est ahora en Norteamrica, una situacin de "anti-semitismo" tendra evidentemente que ser declarada all en alguna fase en el proceso.

stas eran las leyes que, como los fantasmas de los desaparecidos ghettos, alarmaron al Sr. Zukerman y al Sr. Rosenwald. Ellas expresaban la ms grande ambicin proclamada por algn estado alguna vez en la historia, y el Primer Ministro, el Sr. Ben-Gurion de Rusia, fue explcito sobre esto en muchas ocasiones, por ejemplo en su mensaje del 16 de junio de 1951 a los Sionistas de Norteamrica: "Una oportunidad rara ha sido dada a vuestra organizacin para pavimentar un camino para un movimiento Sionista unificado y unido que va a estar a la cabeza de la Judera norteamericana en la gran era abierta al pueblo Judo con el establecimiento del estado y empezando la congregacin de los exiliados". El Rabino Hillel Silver, el ms cercano asociado del Presidente Eisenhower, expres una particular satisfaccin que "el Sr. Ben-Gurion acepta ahora la visin que las tareas principales del movimiento Sionista, como hasta aqu, incluyen el pleno y total programa del Sionismo". En Nueva York en junio de 1952, el Sr. Ben-Gurion fue ms explcito: "El estado judo no es la culminacin del Sionismo. . , El Sionismo abraza a todos los judos por todas partes". El segundo presidente de Israel, el Sr. Ben Zvi, en su discurso de inauguracin en 1952 dijo "La congregacin de los exiliados todava sigue siendo nuestra tarea central y nosotros no nos retiraremos. . . Nuestra tarea histrica no se lograr sin la ayuda de toda la nacin en Oriente y Occidente." El mundo habra levantado un pandemnium de protesta si un Kaiser o un Hitler hubiesen dicho tales cosas. La ambicin expresada por tales palabras como "el pleno y total programa del Sionismo" es de hecho ilimitado, para l el programa poltico contenido, en la guisa de un pacto con Jehov, es, en la Torah; el dominio mundial sobre "el pagano", controlado por un Imperio que ira desde el Nilo al ufrates. El apoyo de los gobiernos Occidentales hizo realidad lo que de otra forma podra haber sido la ms absurda de las pretensiones en toda la historia. Que los polticos Occidentales comprendieran este significado pleno de lo que ellos hicieron pareca imposible hasta 1953, cuando una declaracin fue hecha que implicaba una comprensin plena. En mayo, 1953, el Sr. Winston Churchill, entonces Primer Ministro britnico, estaba en disputa con el Primer Ministro egipcio sobre el Canal de Suez y lo amenaz, no con una retribucin britnica sino con la retribucin juda. Habl, en el Parlamento, sobre el ejrcito israelita como "el mejor en el Levante" y dijo que "nada de lo que nosotros hagamos en el suministro areo a esta parte del mundo, permitir poner a Israel en una desventaja". Luego l agreg, en palabras estrechamente semejante a aquellas del Sr. Ben-Gurion y del Rabino Silver de Hillel, [516] que l "esperaba la culminacin de las aspiraciones Sionistas". Aqu, en un lado, est probablemente el compromiso ms grande emprendido por una cabeza de gobierno en nombre de una nacin que no sospechaba. El parlamento israelita grab en seguida su satisfaccin ante "la actitud amistosa de Sr. Churchill hacia el gobierno israelita y hacia el movimiento Sionista a lo largo de su existencia". Las masas pblicas en Inglaterra leyeron las recargadas palabras sin comprenderlas, en lo absoluto. Ellas sobresaltaron a muchos judos, entre ellos incluso al Sr. A. Abrahams que como un veterano Revisionista podra haber estado lgicamente contento (los Revisionistas siguen abiertamente la ambicin del fallecido Sr. Jabotinsky por "un gran estado judo a ambos lados del Jordan para

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acoger a todos los judos y transformarse en el poder militar ms grande en el Cercano Oriente"; Sr. William Zukerman). El Sr. Abrahams pregunt asombrado, con una nota al margen incluso de alarma, si las palabras del Sr. Churchill pudieran pensarse autnticamente, diciendo, "El Primer Ministro es un antiguo estudiante de la Biblia; l sabe muy bien que las aspiraciones Sionistas permanecern incumplidas hasta que Israel se restaure totalmente dentro de los lmites histricos, la tierra de las Diez Tribus". Esta "aspiracin", claro, no puede "cumplirse" sin una guerra universal, y eso es evidentemente por qu el Sr. Abrahams estaba sorprendido, y casi estupefacto. Las palabras del Sr. Churchill, si ellas fuesen consideradas y deliberadamente apoyadas, significaban el apoyo para la grandiosa ambicin en todo su significado literal, y el precio final de eso slo podra ser la extincin de "el Occidente" como ha sido siempre conocido. (*)
* Un evento de un mes antes, en abril de 1953, ya haba mostrado que el Sr. Churchill estaba preparado para ir ms all, en sus tributos al Sionismo, que cualquiera habra pensado posible que lo juzgara por su registro pblico y por su leyenda. Por ese mes, l se asoci aparatosamente con la canonizacin Sionista de un funcionario ingls llamado Orde Wingate, y haciendo esto humill al pueblo ingls en general y en particular a esos oficiales britnicos, funcionarios y soldados que durante treinta aos cumplieron con su deber fielmente en Palestina. Wingate, un funcionario de la inteligencia britnica en Palestina durante los aos de entre-guerra, se desvi de tal forma de la imparcialidad honorable, entre rabes y judos, que era el orgullo y deber de sus camaradas, para llegar a ser, no simplemente un enemigo de los rabes sino un renegado a su pas y a su profesin. Su perfidia se volvi conocimiento pblico por primera vez en esta ocasin, cuando el Sr. BenGurion, dedicando el pueblo de nios en el Monte Carmel a la memoria de Wingate (l muri durante la Segunda Guerra) dijo "Estaba listo para luchar junto a los judos contra su propio gobierno" y en el momento del Papel Blanco britnico en 1939 "vino a m con los planes para combatir la poltica britnica". Una propuesta de Wingate era hacer estallar un oleoducto britnico. El Sr. Churchill en su mensaje ledo en la ceremonia de dedicacin, describi el pueblo nombrado en honor de Wingate como "un monumento a la amistad que siempre debe unir Gran Bretaa e Israel", y el Ministro britnico fue exigido asistir en el mismo atuendo oficial de la aprobacin del Gobierno Britnico. As un Britnico que reciba honores en el estado Sionista era un traidor a su deber y el Primer Ministro britnico del momento se una en los honores a l. La historia significativa de Wingates al servicio del ejrcito, es entregada en el libro del Dr. Chaim Weizmann. El Dr. Weizmann quien habla indulgentemente de los esfuerzos de Wingate para congraciarse con los colonos Sionistas intentando hablar hebreo dice que l era "un sionista fantico". De hecho, Wingate era un hombre muy similar al Profeta Monk en el siglo precedente, pero en las circunstancias de este, pudo hacer mucho ms dao. l copi a Monk intentando parecerse a un profeta Judahta permitiendo su barba crecer, y significativamente encontr su verdadera profesin en la tierra de Judas. l era un demente o desesperadamente inestable y fue calificado por el Ejrcito britnico como "demasiado desequilibrado para comandar hombres en una capacidad responsable". l se volvi entonces al Dr. Weizmann, quien le pregunt a un importante mdico de Londres (Lord Horder, un ardiente simpatizante Sionista) para testificar ante el Consejo mdico del Ejrcito, "acerca de la fiabilidad de Wingate y de su sentido de responsabilidad". Como resultado de este patrocinio, Wingate "recibi una designacin como capitn en el servicio de la inteligencia en Palestina, con el resultado previsible anteriormente grabado. Durante la Segunda Guerra este hombre, entre todos los hombres, fue singularizado para honores especiales por el Sr. Churchill, siendo llamado a Londres en el momento de la Conferencia de Quebec para recibir la promocin a Mayor General. El Dr. Weizmann dice que su "ntimo deseo" era dirigir un ejrcito britnico en Berln. El contexto del relato del Dr. Weizmann sugiere que esta habra sido encabezada por una brigada juda, dirigida por Wingate, de tal manera que al evento se le hubiera dado la naturaleza visible de un triunfo Talmdico, desprovisto de la pretensin de una "victoria britnica". "Los generales", concluye el Dr. Weizmann, evitaron esta humillacin; "su negativa fue total y completa". El episodio lanza nuevamente el apoyo a la naturaleza desigual y enigmtica del Sr. Churchill que predic honor, deber y lealtad ms elocuentemente que cualquiera antes que l y bruscamente pidi a una nacin en peligro dar su "sangre y sudor, trabajo y lgrimas" por esos principios eternos. l haba visto a uno de su propios Ministros asesinado y a los sargentos britnicos colgados simblicamente de "un rbol" y aun as entreg el patrocinio

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especial a este hombre, en vida, y lo singulariz con honores cuando estaba muerto. El Sr. Churchill, en un perodo ms temprano, abandon una vez la tarea de escribir la vida de su gran antepasado debido a una carta que pareca demostrar que John Churchill, el Duque de Marlborough, traicion un ataque inminente de la flota britnica a su enemigo de ese da, los franceses. "La traicin de la expedicin contra Brest", escribi entonces, "fue un obstculo que yo no podra enfrentar"; y l se neg por la vergenza a escribir la biografa, slo reconsiderando cuando l se convenci que la carta era una falsificacin. Aun incluso en ese libro, su concepcin de lealtad no es clara de seguir, ya que en su prlogo l acepta como natural e incluso como correcto el primer acto de traicin comprobada de Marlborough, cuando l se fue de Londres como comandante del Rey James para encontrarse con los invasores ejrcitos alemanes y holandeses de William de Orange y se pas al enemigo, para que la invasin de Inglaterra tuviera xito sin que un ingls disparara un tiro. [517]

El evento del 30 de octubre de 1956 (aunque fue ordenado por el heredero poltico del Sr. Winston) parece mostrar que las palabras del Sr. Churchill de mayo, 1953, con todos lo que ellas presagiaban para su pas, significaban seriamente eso. Si Occidente, tal como estas palabras implicaban, era secretamente enriendada hasta el incalificable "cumplimientos de las aspiraciones Sionistas" que podran significar solamente una guerra mayor que el Occidente haba soportado hasta entonces, en que sus ejrcitos jugaran un rol de peones en un juego ruinoso, con el propsito de dividir a las gentes cristianas, aplastando los musulmanes, preparando el imperio Sionista, y actuando despus de esto como sus janissaries (soldada turca). En este gran juego, los judos por todas partes del mundo, en cualquier lado de la lnea aparente de lucha, se esperara que actuaran bajo la "ley del retorno" en el supremo inters de Sin. Lo que podra significar eso, puede verse de un artculo publicado en el Jewish Herald de Johannesburgo el 10 de Noviembre de 1950, sobre un episodio secreto de la Segunda Guerra. Declar que cuando la produccin de armas atmicas comenz "una propuesta fue presentada al Dr. Weizmann para reunir algunos de los cientficos judos ms nombrados para establecer un equipo que negociara con los aliados en el inters de la Judera. . . Vi el proyecto como se perfil originalmente y fue sometido al Dr. Weizmann por un cientfico que haba logrado l mismo un cierto renombre en la esfera de invencin militar". La amenaza es clara, en tales palabras, ya que en el "cumplimiento de las aspiraciones Sionistas", por ste u otros medios, el Dr. Nahum Goldman, lder de la Organizacin Sionista Mundial, hizo una significativa declaracin a un pblico judo en Johannesburgo en agosto, 1950. Describiendo una entrevista con el Sr. Ernest Bevin, entonces Ministro del Exterior britnico, el Dr. Goldman dijo, "Este pas diminuto (Israel) es un pas muy nico, est en una posicin geogrfica nica. En los das cundo intentaba conseguir el estado judo con el consentimiento del Gobierno britnico, y en una de las charlas privadas que yo tuve con el Sr. Bevin, l dijo, Sabe usted lo que me est pidiendo que yo haga? Usted est pidindome que le entregue la llave de una de las reas ms vitales y estratgicas en el mundo.' Y yo le dije, 'No est escrito en el Nuevo o Antiguo Testamento que Gran Bretaa debe tener esta llave'. " El Sr. Churchill, si sus palabras tuvieran totalmente ese sentido, al parecer estaba listo para entregar [518] la llave, y despus que el Sr. Bevin muri, todos los otros en Washington y Londres parecan estar igualmente preparados. Los efectos ya son claros de ver y prever, y estos efectos ya no pueden desecharse como coincidencias. Aqu simplemente se est moviendo un gran plan para su cumplimiento o fracaso, con las grandes naciones de Occidente actuando como su escolta armada y asegurndose ellos mismos la humillacin si tienen xito; ellos estn como un hombre que toma un empleo bajo la condicin que su sueldo disminuir si la empresa prospera. En todas sus fases de mal agero esta aventura ha sido discutida entre los iniciados como un plan. Previamente cit las palabras de Max Nordau en el sexto Congreso Sionista en 1903: "Permtame mostrarle los peldaos de una escalera que llevan

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hacia arriba y hacia arriba. . . la futura guerra mundial, la conferencia de la paz dnde, con la ayuda de Inglaterra, una Palestina libre y juda ser erigida." Veinticinco aos despus, un importante sionista en Inglaterra, Lord Melchett, habl en el mismo tono del conocimiento secreto a los Sionistas en Nueva York: "Si yo hubiese estado aqu en 1913 y les hubiese dicho 'Viene una conferencia para discutir la reconstruccin de un hogar en Palestina', ustedes me habran mirado como a un soador ocioso, aun cuando yo le hubiese dicho en 1913, que el archiduque austriaco sera asesinado y que de todos estos acontecimientos que le seguiran, vendra la oportunidad, la probabilidad, la ocasin para establecer un hogar nacional para los judos en Palestina. Se le ha ocurrido alguna vez a ustedes, cun notable es esto que del revoltijo de la sangre mundial, se ha levantado all esta oportunidad? Cree Usted que hemos logrado volver a Israel nada ms que por una chiripa? " (Jewish Chronicle, 9 de Nov.1928). Hoy, la tercera guerra mundial, si viene, no ser obviamente por "chiripa"; la sucesin de las causas que llevan a la consecuencia, y la identidad del poder controlando, ha sido hecho visible por el fluido desarrollado en el tiempo. Treinta y un aos despus de la declaracin imperial de Lord Melchett, yo estaba por casualidad (febrero, 1956) en Carolina del Sur, y slo por esa casualidad, y el peridico local, supe de un comentario en el tono similar, aparentemente inspirado de una fuente similar, la fuente era Olympian, acerca de la Tercera guerra. El Sr. Randolph Churchill, hijo de Sir Winston, estaba en ese momento visitando al amigo de su familia, el Sr. Bernard Baruch, cuya residencia est en Barony of Litle Hobcaw en Carolina del Sur. Al salir de esta entrevista con esta autoridad, el Sr. Randolph Churchill declar (Associated Press, 8 de febrero de 1956) que "la tensa situacin en el Medio Oriente podra explotar en un conflicto armado en cualquier momento. Pero no creo que la civilizacin va a tropezar en una prxima guerra. . . La Guerra mundial III, si viene, ser framente calculada y se planear en lugar de ser accidental." Contra el trasfondo del "cumplimiento" (el pago de tributo por las grandes naciones del mundo y la declaracin que todos los judos del mundo eran sus asuntos) el nuevo estado puso seriedad de su intencin de restaurar las "fronteras histricas" en los hechos y en las palabras. Ningn "guerrerista" Occidental us alguna vez tales palabras. El Sr. Ben - Gurion proclam (Jewish Herald-tribune de Johannesburgo, 24 de Dic.1952) que Israel "no permitira bajo ninguna condicin el retorno de los emigrantes rabes" [519] (los habitantes nativos). Ya que Jerusaln (dividido entre Sionistas y Jordanos estando pendiente la "internacionalizacin" bajo la administracin de las Naciones Unidas), "para nosotros el futuro de esa ciudad es tan fijo como aquel de Londres, a pesar de sus ridculos lmites; esto no puede ser un asunto para negociar". Los "desterrados" en el extranjero seran "congregados" en un rango de "cuatro millones de inmigrantes en los prximos diez aos" (el Ministro del Exterior, el Sr. Moshe Sharett, junio de 1952) o "en los prximos diez a quince aos" (en otra ocasin). Se haban necesitado dos guerras mundiales para preparar la "patria" y el "estado", consecutivamente, y para hacer ingresar a unos 1.500.000 judos en l. Estas insinuaciones significaban otra guerra mundial a ms tardar dentro de quince aos, a lo ms, ya que por ningn otro medio se podran extraer tantos judos de los pases dnde ellos estaban. Acerca del costo de su transporte, el Sr. Ben-Gurion dijo esto estara entre 7.000 y 8.000 millones de dlares (en dinero de la actualidad, igual a la deuda nacional total de Italia, y aproximadamente cinco veces la deuda nacional britnica en 1914) y l "confiaba en la Judera norteamericana para que proporcionara este dinero". Obviamente, incluso la Judera norteamericana no podra encontrar una suma as; esa suma slo podra obtenerse de los contribuyentes de Occidente. Todo lo que se dijo fue as, una clara amenaza de guerra a los vecinos rabes, y tenan un significado especial cuando fue dicho (lo cual suceda a menudo) por el

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Sr. Menachem Beigin, jefe de los "activistas", o asesinos, grupo que haba llevado a cabo la matanza en Deir Yasin. Formalmente repudiado en ese momento, ellos haban recibido honores en el nuevo estado y haban formado un gran partido poltico, Herut, en su parlamento. Por consiguiente los rabes supieron exactamente con lo que ellos fueron amenazados cuando les habl el Sr. Beigin. Doy un caso tpico. En mayo de 1953, l amenaz al Rey de Jordania de 18 aos, en el momento de su coronacin, con la muerte bajo la Ley del Deuteronomio (qu gobern el hecho de Deir Yasin). Hablando a una masa reunida en la parte Sionista de Jerusaln, a tiro de una piedra desde la lnea Jordana, el Sr. Beigin dijo, "A esta hora una coronacin est teniendo lugar de un joven rabe como Rey de Gilead, Bashan, Nablus, Jeric y Jerusaln. ste es el momento apropiado para declarar en su y en las orejas de sus amos: 'Nosotros regresaremos, y la ciudad de David ser libre'. " La alusin, difusa para los lectores Occidentales y explcita para cualquier rabe o judo, es un verso en el tercer captulo de Deuteronomio: "El Rey de Bashan sali contra nuestra. . . Y el Seor dijo hacia m, no le temas: porque yo lo entregar, y todo su pueblo, y su tierra en tus manos. . . As el Seor nuestro Dios tambin entreg en nuestras manos a Og, el Rey de Bashan, y todas sus personas y nosotros lo golpeamos con violencia, hasta que ninguno de ellos permaneci. . . Y nosotros los destruimos absolutamente. . . destruyendo absolutamente a hombres, mujeres y nios" Estas amenazas tenan un significado letal para las hordas de fugitivos rabes agrupados ms all de las fronteras. Segn el informe del Sr. Henry R. Labouisse, Director de la Agencia de la ONU Ayuda y Trabajo para Palestina, hecho en abril de 1956, haba de stos ms de 900.000: 499.000 en Jordania, 88.000 en Siria, 103.000 en Lbano y 21.000 en Egipto (en el rea de Gaza).[520] Las amenazas del Sr. Beigin los mantuvieron en la perspectiva constante de una nueva huida, o intento de huida, a algo ms profundo, ms aun el desierto inhspito. Entonces las palabras eran reales por los hechos; una larga serie de simblicos ataques locales y masacres fueron perpetrados, para mostrarles que el destino de Deir Yasin realmente colgaba encima de ellos. stos comenzaron el 14 de octubre de 1953, cuando una enorme fuerza cruz de pronto la frontera del Jordan, asesin a cada alma viviente encontrada en Qibya y destruy ese pueblo, sesenta y seis vctimas, la mayora de ellos mujeres y nios, fueron encontrados masacrados. Los 499.000 refugiados rabes en Jordania sacaron la conclusin natural. El Arzobispo de York dijo que el mundo civilizado estaba horrorizado, que "el voto judo en Nueva York tena un efecto paralizante en los Naciones Unidas tratndose de Palestina", y que a menos que se tomaran acciones fuertes "el Medio Oriente ser hecho estallar". El ejecutivo de los Diputados judos britnicos llam a esta declaracin "provocativa y unilateral"; el Alcalde de Nueva York (el Sr. Robert Wagner) dijo que esta lo "asustaba", y que "el buen Arzobispo es evidentemente poco familiar con el escenario norteamericano". Las Naciones Unidas censuraron levemente a Israel. El 28 de febrero de 1955, una gran fuerza israelita entr en el rea de Gaza ("otorgada" a los rabes por las Naciones Unidas en 1949, y bajo la ocupacin del ejrcito egipcio) donde los 215.000 refugiados rabes se quejaban "en la pobreza abyecta a lo largo de una franja estrecha de litoral yermo, dos-terceras partes de l eran dunas de arena" (Sir Thomas Rapp, The Listener, 6 de marzo de 1955). Fueron asesinados 39 egipcios y un nmero no especificado de los refugiados rabes que entonces en protesta desesperada contra su destino, quemaron cinco centros de ayuda de las Naciones Unidas, y all con ello sus propias raciones exiguas. La Comisin Mixta del Armisticio conden a Israel por la "agresin brutal" en "un ataque organizado y planificado de antemano". (*)

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* Esta Comisin Mixta de Armisticio de las Naciones Unidas, que se denominar en adelante U.N.M.A.C. comprenda en cada caso un representante de Israel y del vecino estado rabe, y un representante de las Naciones Unidas cuya investigacin y voto decida as el origen del reproche. Los resultados invariablemente estaban contra Israel, hasta que, como en el caso de los administradores britnicos entre 1917 y 1948, la "presin" comenz a ser puesta en los gobiernos de los funcionarios involucrados para retirar a cualquiera que levantara imparcialmente el caso rabe. Por lo menos dos funcionarios norteamericanos fueron retirados ya que se encontraron contra Israel en tales incidentes. Todos estos funcionarios, de cualquier nacionalidad, trabajaron claramente con la memoria del destino del Conde Bernadotte, y de muchos otros, siempre en sus mentes. En regla general ellos, tal como los administradores britnicos antes, probaron ser imposibles de intimidar o sobornar, y as el contraste llamativo entre la conducta de los hombres en el lugar y los gobiernos en las distantes capitales Occidentales fue continuado.

El caso fue entonces al propio Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, que por el voto unnime de once pases censur a Israel. El delegado de Estados Unidos dijo que ste fue el cuarto caso similar y "el ms serio debido a su obvia premeditacin"; el delegado francs dijo que la resolucin debe servir como "una ltima advertencia" a Israel, (una advertencia que recibi una nota al pie de pgina despus en la forma de una colusin francesa en el ataque israelita sobre Egipto veinte meses ms tarde). El 8 de junio de 1955 el U.N.M.A.C. censur a Israel por otra "flagrante violacin del armisticio " cuando las tropas israelitas cruzaron a Gaza y mataron a algunos egipcios. El nico efecto claro de esta censura fue que los israelitas arrestaron rpidamente a seis observadores militares de las Naciones Unidas y a tres miembros del personal del Supervisor de Tregua de las Naciones Unidas [521] (Mayor General E.L.M. Burns, de Canad) antes de que ellos atacaran nuevamente en Gaza, matando a 35 egipcios (Time, septiembre de1955). En este mismo mes de septiembre de 1955, el Sr. Ben-Gurion dijo en una entrevista que l atacara Egipto "dentro de un ao" (el ataque lleg en octubre, 1956) si el bloqueo del puerto israelita Elath en el Golfo de Aqaba no fuera alzado. El Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas pareca nervioso acerca de "censurar" este nuevo ataque (la campaa de la eleccin presidencial norteamericana estaba comenzando) y meramente propuso que los israelitas y egipcios se retiraran 500 metros unos de otros, dejando una zona desmilitarizada, una propuesta que los egipcios ya haban hecho vanamente. "Entonces el 23 de octubre de 1955, el General Burns "conden a Israel" por un "ataque bien planificado" en Siria, donde se secuestraron a varios sirios y los observadores del General Burns fueron nuevamente impedidos por la detencin, de observar lo que pasaba. El 27 de octubre de 1955, el Sr. Moshe Sharett, Ministro del Exterior, dijo en Ginebra, a los corresponsales de peridicos que Israel emprendera una "guerra preventiva" contra los rabes si fuese necesario. El 28 de noviembre de 1955, la Organizacin Sionista de Norteamrica anunci en los principales peridicos (por anuncio pagado) que "Bretaa, tambin, se ha metido en el campo de los enemigos de Israel"; Sir Anthony Eden, que dentro del ao se unira al ataque israelita, en ese momento tena algunas ideas sobre rectificaciones menores de la frontera. El 11 de diciembre de 1955, los israelitas atacaron con fuerza a Siria y mataron a 56 personas. Esto produjo la ms fuerte "censura" de las Naciones Unidas, la cual es de algn inters histrico, porque el ao de la eleccin-presidencial se haba abierto y la "censura" sobre cualquier cosa en absoluto pronto estara pasado de moda. El delegado sirio seal que las repetidas condenas "no han detenido a Israel de cometer ataques criminales como el que ahora estamos considerando". El Consejo de Seguridad (el 12 de enero de 1956) revoc cuatro resoluciones previas de censura y conden el ataque como "una violacin flagrante de. . . las condiciones del acuerdo del armisticio general entre Israel y Siria y de las obligaciones de Israel bajo la Carta" y emprendi "para considerar qu medidas posteriores" se deben tomar si Israel continuara comportndose as.

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La respuesta a esto fueron las demandas imperiosas de los israelitas por ms armas. El Sr. Ben-Gurion (en Tel Aviv, 18 de marzo de 1956) dijo que slo la pronta entrega de armas podra prevenir "un ataque rabe" y agreg que "los agresores sera el dictador egipcio, Nasser" (siete meses antes, el Sr. Ben-Gurion haba emprendido para atacar Egipto "dentro de un ao") "junto con sus aliados, Siria y Arabia Saudita". el 5 de abril de 1956, cuando el Consejo de Seguridad de la ONU estaba a punto de enviar a su Secretario General, el Sr. Dag Hammarskjold, en "misin de paz" al Medio Oriente, la artillera israelita bombarde el rea de Gaza, matando a 42 e hiriendo a 103 civiles rabes, casi la mitad de ellos mujeres y nios. El 19 de junio, el Sr. Ben-Gurion despidi al Sr. Sharett del Ministerio del Exterior en favor de la Sra. Golda Myerson (ahora Meier, y tambin de Rusia) [522] y el New York Times inform significativamente que esto podra significar un cambio de "moderacin" al "activismo" (el Sr. Sharett, tal como el Dr. Weizmann y el Dr. Herzl ms temprano, haban incurrido en el reproche de moderacin). El problema era lo que llev a la derrota del Dr. Weizmann en el Congreso Sionista de 1946, cuando gan el "activismo" y el Dr. Weizmann vio el resurgimiento del "antiguo mal", en una nueva e incluso ms horrible vestimenta". El "activismo" siempre fue, desde los antiguos das en Rusia, un eufemismo para la violencia en la forma de terror y asesinatos. Desde el momento que esta palabra reapareci en las noticias, el estudioso del Sionismo supo qu esperar antes del fin del ao. El 24 de junio de 1956, los israelitas abrieron fuego en la frontera de Jordania y el U.N.M.A.C. censur a Israel. De all Israel presion por la remocin del Miembro de la Comisin de la ONU cuyo voto haba decidido el problema, y el General Burns cedi, suplantndolo (era el Oficial naval norteamericano, Comandante Terrill) por un oficial canadiense. Los observadores de ONU estaban siendo puestos en la misma posicin que los administradores britnicos en los aos de entre-guerra; ellos no podran contar con el apoyo de sus gobiernos. Ellos tenan un recordatorio constante antes sus ojos (el Pueblo Wingate en Israel) que los ascensos y las promociones, en Palestina, eran los premios para la traicin, no para el deber. Dos aos ms temprano, otro observador norteamericano, el Comandante E.H. Hutchison, haba votado contra la censura de Jordania y haba sido alejado cuando los israelitas entonces boicotearon la Comisin. Una vez que volvi a Norteamrica, escribi un libro sobre este perodo en el Medio Oriente que es de valor histrico permanente. Como todos los hombres de bien antes de l, inform que la nica manera de arreglar el enredo era establecer el derecho de los Arabes expulsados para volver a sus hogares, admitir que la lnea del armisticio de 1949, slo era temporal (y no las "fronteras"), y para internacionalizar la ciudad de Jerusaln de tal manera que no pudiera transformarse el campo de batalla mundial. El 24 de julio de 1956, dos militares observadores y un oficial jordano del M.A.C. fueron hechos estallar por minas en Mout Scopus, lo cual, explicaron los Sionistas sin emocin, era parte de un antiguo "campo minado israelita". Dos coroneles egipcios, que los sionistas dijeron pertenecan al servicio de la inteligencia egipcia, fueron asesinados por "cartas-bombas" entregadas a ellos a travs del correo (este mtodo se us una dcada antes contra un funcionario britnico en Inglaterra, el Capitn Roy Farran, que haba servido en la inteligencia en Palestina e incurri en la enemistad Sionista; su hermano cuya inicial tambin era R., abri el paquete y muri). El 29 de julio de 1956, un observador de tregua de la ONU, un dans, fue asesinado por una mina o una bomba cerca de la franja de Gaza y otros dos fueron heridos por el fuego de fusiles. El "activismo" estaba pasando la factura por el mtodo de los asesinatos, como en los tiempos de antao. El 28 de agosto de 1956, Israel fue nuevamente censurado por el M.A.C. por "una seria violacin del armisticio ''. La censura fue seguida por otro ataque israelita (el 12 de Septiembre) cuando una fuerte fuerza militar atac en Jordania, asesin a unos veinte jordanos e hizo estallar un puesto policial en Rahaw. El General Burns protest que tales hechos "han sido repetidamente condenados repetidamente por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas", [523] Por lo que otra poderosa

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fuerza militar, en seguida (el 14 de Septiembre) atac Jordania, asesinando entre veinte y treinta jordanos en Gharandai. La Oficina Extranjera britnica (Bretaa tena una alianza con Jordania) expres su "fuerte desaprobacin", De inmediato el Consejo de diputados judos-britnicos lo atac por esta "declaracin parcial". El 19 de septiembre, el M.A.C. nuevamente "conden" a Israel por "actos hostiles y blicos" (estos dos ataques fueron hechos al parecer con un significado simblico, el momento escogido para ellos fue durante el perodo del Nuevo Ao judo), y el 26 de septiembre, la Comisin "censur" a Israel especficamente por los ataques del 12 de septiembre. La respuesta inmediata a esta censura en particular, fue un anuncio oficial en Jerusaln en el mismo da (26 de Septiembre) en que el ataque ms grande hasta ese momento haba sido hecho por el ejrcito regular israelita, en la fuerza, sobre un puesto jordano en Husan, cuando unos 25 jordanos fueron asesinados, entre ellos un nio de doce aos. El M.A.C. respondi (el 4 de Octubre) con su "censura" ms severa, por "agresin planificada y sin provocacin". La rplica fue otro ataque, ms grande (el 10 de Octubre) con artillera, morteros, caones lanzacohetes, torpedos Bangalore y granadas. Los observadores de las Naciones Unidas encontraron posteriormente los cuerpos de 48 rabes, incluyendo una mujer y un nio. Un batalln acorazado y diez aeroplanos con motor de reaccin parecen haber tomado parte en esta matanza que produjo una declaracin britnica que si Jordania, su aliado, fuera atacada, Bretaa cumplira su tarea. El Gobierno israelita dijo que recibi esta advertencia "con alarma y asombro".(*)
* Desde la partida del ao de eleccin-presidencial, todos los principales peridicos norteamericanos, y muchos britnicos, informaron estos ataques israelitas como "represalias" o "venganzas", de tal manera que las vctimas fueron convertidas por la maquinaria-de-propaganda, en cada caso, en los agresores. El General Burns,, en su informe sobre el ltimo ataque, dijo a las Naciones Unidas que Israel "paraliz la maquinaria de investigacin boicoteando a la Comisin Mixta del Armisticio siempre que stos votaron contra ellos, y agreg: "En la actualidad, la situacin es que una de las partes en el acuerdo general del armisticio, hace sus propias investigaciones que no estn sujetas a chequeo o confirmacin por algn observador imparcial, publica los resultados de tales investigaciones, deduce sus propias conclusiones de ellas y emprende las acciones con sus fuerzas militares sobre esa base". La prensa britnica y norteamericana, adoptando la palabra "represalia" israelita en sus informes, a lo largo de este perodo, le entreg a las masas pblicas en los dos pases un falso cuadro de lo que suceda, lo cual era lo deseado por los Sionistas.

El ataque del 26 de septiembre fue el ltimo de la serie que complet los aos 19531956; el siguiente iba a ser una guerra a escala total. Yo he resumido la lista de correras y matanzas para darle al lector el verdadero cuadro del Medio Oriente en el otoo de 1956, cuando el Sr. Ben-Gurion declar que Israel estaba "indefenso" y los polticos de Washington y Londres estaban compitiendo entre s en las demandas para que Israel reciba las armas para defenderse de "la agresin rabe". Si el montn acumulado de resoluciones que estaba, en ese tiempo, a disposicin en la mesa de las Naciones Unidas, "condenando" la "agresin sin provocacin" de Israel, "las flagrantes violaciones" y similares, hubiesen significado algo por lo menos, este ltimo ataque, abiertamente anunciado mientras ocurra y lanzado desdeosamente en los dientes de la ltima "censura", debera haber producido alguna accin contra Israel por las Naciones Unidas, o la admisin implcita que Israel era su amo. La materia nunca fue probada porque, antes que la apelacin de Jordania (*) al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas hubiese sido considerada, vino el ataque sobre Egipto. [524] Haba sido anunciado, a cualquiera que prestara atencin, en el mismo momento del ataque sobre Jordania, ya que el Sr. Menachem Beigin en Tel Aviv, "inst a un ataque inmediato de Israel sobre Egipto" (Daily Telegraph, 26 de Septiembre de 1956). El Sr. Beigin era la voz del "activismo" y desde el momento que dijo que todo aquel que haba observado la situacin en vas de desarrollo, saban lo que vendra despus: una invasin Sionista a escala total sobre Egipto

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* Incluso mi investigacin ha fallado en descubrir, al momento de concluir este libro, lo que pas con la apelacin jordana. Se perdi de vista en los eventos que inmediatamente le siguieron, por todo lo que s, las Naciones Unidas pueden haber condenado el ataque a Jordania mientras la invasin de Egipto estaba en marcha.

La historia que he relatado muestra que, en el momento de la invasin israelita, ningn observador atento podra esperar que las Naciones Unidas hicieran mucho ms que reprobar. Los Sionistas haban obviamente escogido un momento cuando, ellos calcularon, la inminencia del voto en la eleccin presidencial norteamericana paralizara todos los medios de accin eficaz contra ellos. Yo cre estar preparado una vez ms para la sumisin Occidental al Sionismo, en alguna forma u otra. Pero lo que nunca habra credo, hasta que sucedi, fue que mi propio pas, Bretaa, se unira en el ataque. Esto, el ltimo y el ms grande de la serie de errores en que la personas de Inglaterra fueron llevadas por sus gobernantes, en la secuencia desde el envolvimiento original en el Sionismo, en 1903, oscureci la perspectiva para Inglaterra y Occidente durante el resto de este siglo, justo cuando se estaba aclarando; fue como un sbito eclipse de sol, confundiendo todos los clculos de los astrnomos. En este evento, la "presin irresistible" en la "poltica internacional" en las capitales del Occidente produjo un resultado, cuyas consecuencias plenas slo sern calculables cuando muchos aos hayan pasado. Por consiguiente la ltima seccin de este captulo y libro debe inspeccionar las operaciones de la "presin irresistible" detrs de la escena Occidental, esta vez en la fase de la aproximacin de la fase crtica, los aos 1952-1956. Al final de este fase comunismo-revolucionario y sionismo-revolucionario, las gemelas fuerzas destructivas soltadas de las reas Talmdicas de Rusia en el ltimo siglo, eran in extremis. En el otoo de 1956, por las acciones de Occidente, las dos fueron indultadas de la destruccin.

3. Los aos del Climax Los aos 1952-1956 llevaron a los pueblos de Occidente como nunca en la vida tan cerca del ajuste de cuentas, el cual sus lderes, a travs de dos generaciones y dos guerras mundiales, haban dado a la revolucin y al Sionismo. Ellos estaban siendo arrastrado hacia dos guerras que previsiblemente se uniran en una guerra que servira a un propsito dominante. Por una parte, ellos fueron comprometidos por sus polticos y Partidos a la preservacin del estado Sionista, la poltica declarada que era agrandar su poblacin a "tres o cuatro millones de personas" en "diez a quince aos"; eso significaba la guerra. Por otro lado, eran diariamente acostumbrados a [525] la idea que era su destino y deber destruir el Comunismo que haba inundado la mitad de Europa cuando Occidente abri las compuertas de las acequias; eso significaba la guerra. Estas dos guerras se volveran inevitablemente una guerra. El clculo es simple. El territorio para la expansin del estado Sionista slo podra tomarse de los vecinos pueblos rabes; las personas para la expansin del estado Sionista slo podran tomarse del rea ocupada por la revolucin, porque "tres o cuatro millones" de judos no podran encontrarse en cualquier parte, salvo en los Estados Unidos. (*)
(*) La extraccin de los judos de los Estados Unidos, aunque esencial para la "congregacin de los desterrados", obviamente pertenece a una fase ms tarda del proceso y dependera del xito de la prxima fase, la "congregacin" de los judos del rea sovitica y de los pases rabes africanos. Despus de eso, aunque extraa les parecer la idea a los norteamericanos y Britnicos de hoy, all en Norteamrica tendra que haber una "persecucin juda" y esto se producira por el mtodo de la propaganda usado en el pasado y aplicada imparcialmente a un pas despus de otro, incluyendo Rusia, Polonia, Alemania, Francia, Espaa y Bretaa. El Dr. Nahum Goldman, lder de la Organizacin Sionista Mundial, en

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octubre de 1952 le dijo a una audiencia israelita que haba un problema que el Sionismo deba resolver si deseaba tener xito: "Cmo conseguir que los judos de los pases dnde ellos no son perseguidos, que emigren a Israel". l dijo que este problema era "especialmente difcil en los Estados Unidos porque los Estados Unidos es el pas de menor persecucin juda o de cualquiera perspectiva de persecucin juda que cualquier otro pas" (Zionist Record de Johannesburgo, 24 de Oct. de 1952). El lector notar que no hay ningn pas sin "persecucin juda"; hay slo grados de "persecucin juda" en los diferentes pases. [526]

Para este propsito el Occidente, en la fase que empez en 1952, tendr que ser persuadido que el "antisemitismo" es algo corriente en el rea sovitica, as como se persuadi en los cuatro aos siguientes que los ataques Sionistas sobre los pases rabes eran ataques rabes sobre Israel. El Sr. Ben-Gurion (8 de diciembre de 1951) oficialmente inform el Gobierno sovitico que "el retorno de los judos a su patria histrica es la misin central del estado de Israel. . . el Gobierno de Israel apela a la Unin Sovitica para permitir a esos judos en la Unin Sovitica que deseen emigrar puedan hacerlo as". El New York Times dos aos despus, informando sobre la cadente inmigracin a Israel, dijo que el objetivo del Sr. Ben-Gurion "parece muy remoto" y agreg que "el modelo presente de inmigracin" slo cambiara radicalmente si all hubiese "un arrebato de anti-semitismo" en alguna parte (en ese perodo, el 26 de junio de 1953, la denuncia de "anti-semitismo detrs de la Cortina de Hierro haba comenzado). El New York Herald-Tribune en el mismo perodo (12 de abr. de 1953) dijo el "anti-semitismo" se haban puesto virulentos en la Unin Sovitica y "el trabajo de rescate ms crucial" que enfrenta Israel en su sexto ao era ese de los "2.500.000 de judos encerrados en Rusia y los pases satlites". Por consiguiente estaba claro, a la luz de las dos guerras mundiales y su resultado en cada caso, que en cualquier guerra emprendida por "el Occidente" contra el "Comunismo" se luchara de hecho por el propsito primario de proporcionar al estado Sionista con nuevos habitantes de Rusia; que cualquier guerra en el Medio Oriente en que el Occidente se comprometiera, se emprendera para el propsito primario de agrandar el territorio del estado Sionista, acomodar esta poblacin ms grande, y que las dos guerras se uniran eficientemente en una, en el curso de lo cual, este propsito dominante permanecera oculto de las masas embrolladas hasta que fuese logrado, y confirmado por algn nuevo "instrumento mundial", al fin de la lucha. Tal era la posicin de "el Occidente, cincuenta aos despus de la primera seduccin del Sr. Balfour y el Sr. Woodrow Wilson por el Sionismo. Tengo una razn para adjuntar las palabras, "El Occidente", en comillas, a saber, que ello ya no significa lo que El Occidente signific. Antes, el trmino significaba el rea cristiana, de las fronteras orientales de Europa por el Atlntico al litoral occidental de Norteamrica e incluso los pases angloparlantes perifricos en Amrica del Norte, frica y las Antpodas. Despus de la Segunda Guerra, cuando la mitad de Europa fue abandonada a la revolucin Talmdica, las dos palabras recibieron una aplicacin ms limitada. En la mente popular "el Occidente" significaba Inglaterra y Norteamrica, alineado contra el nuevo barbarismo el cul, algn da extirpara en Europa y le empujara atrs en su patria asitica brbara. Norteamrica e Inglaterra, por encima de todo, todava representaban "el mundo libre" el cul, algn da sera restaurado a lo largo de su rea anterior y con ello, como en tiempos previos, las esperanzas de los hombres fuera de l que deseaban ser libres; as lo entenda la mente de las masas. Militarmente, sta era una asuncin apropiada; la fuerza fsica de "el Occidente", apoyada por el anhelo de los pueblos cautivos, estaba ms que igual en la tarea. En la realidad, los grandes pases a los que la gente esclavizadas volva sus ojos, eran ellos mismos cautivos del poder que haba provocado esta esclavitud; y dos veces haba mostrado que sus armas, si se usaran, no se emplearan para liberar y reajustar, sino para prolongar la dura experiencia del Siglo 20.

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Qu valores morales y espirituales estaban contenidos antes en esas dos palabras, El Occidente, era ms fuerte en los pases abandonados al Comunismo, y que aquellos amenazados por el Sionismo, dnde el sufrimiento y el peligro estaba volviendo a encenderse en las almas de los hombres. En las alguna vez grandes citadelas del Occidente, Londres y Washington, ellos fueron reprimidos y hechos inactivos. Por esta razn Norteamrica no estaba calificada para tomar de Inglaterra el liderazgo principal en el mundo en la segunda mitad del Siglo 20 y para realizar la tarea de liberacin que las masas pblicas fueron llevadas a esperar de l. Materialmente, la Repblica, fundada casi doscientos aos antes era prodigiosa. Las riquezas del mundo haban entrado a raudales en l durante las dos guerras mundiales; su poblacin aument a doscientos millones rpidamente; su armada y su fuerza area eran las ms grandes en el mundo y, tal como su ejrcito, fueron construidos en ese orden de compulsin que sus personas haban sostenido por largo tiempo, ser la maldicin de Europa. En la industria y en la habilidad tcnica era tan formidable hasta ser una pesadilla para s misma. Su produccin era tan inmensa que no poda absorberse y la memoria del pavor de la depresin de 1929, caus que sus lderes inventaran muchas formas de distribuir los bienes por el mundo en la forma de regalos y pagar al productor de ellos a travs de los ingresos, de tal manera que, durante algn tiempo, los industriales y los trabajadores deban ser pagados por una produccin que, en tiempos de paz, ningn mercado natural ofreca. Sus bases militares, en el territorio de alguna vez, pueblos soberanos, fueron esparcidos por el globo, de tal manera que en cualquier instante podra golpear con una fuerza aplastante. . . A quin y para qu? Al "Comunismo", le dijeron a sus pueblos, y para la liberacin de los esclavizados, [527] el alivio del mundo en la esclavitud, la rectificacin de los hechos de 1945. Si eso fuera verdad, el fin de la dura experiencia del siglo estaba por lo menos en perspectiva, en algn da, ya que los corazones de los hombres por todas partes estaba en esa causa. Pero cada acto mayor del gobierno en Washington en los aos 1952-1956 desmenta esto que profesaba. Pareca ms en la esclavitud del "poder Judo" que incluso los gobiernos britnicos que le precedan en los ltimos cincuenta aos. Pareca ser incapaz de ocuparse de dirigir cualquier asunto de la poltica extranjera o domstica de Norteamrica salvo en los trminos que se refiere a su presin en el destino de "los Judos", cuando el caso de los judos se presentaba a l por los imperiosos Sionistas. Ningn pequeo gobierno ttere pareca mucho ms vasallo en sus actos que este, el cual era sostenido por las masas generales, de ser el gobierno ms poderoso en el mundo: el de los Estados Unidos bajo su Jefe ejecutivo, el Presidente Eisenhower, por los aos 1953 a 1956. As como un canciller en un nacimiento real, la sombra de Sionismo cay encima de la seleccin, nominacin y eleccin del General Eisenhower. Su promocin meterica durante la guerra 1939-1945, del rango de un coronel, sin experiencia en el combate, a aquel de Comandante Supremo de todos los ejrcitos Aliados que invadan Europa, parece indicar que l estaba marcado para una rpida promocin largo tiempo antes, y la investigacin apoya esa inferencia. En el 1920, el joven teniente Eisenhower, asisti en Washington a la Universidad Nacional de Guerra, dnde el Sr. Bernard Baruch (quin haba jugado un importante rol en la seleccin, nominacin y eleccin del Presidente Woodrow Wilson en 1911-1912) daba instruccin. El Sr. Baruch en ese temprano perodo decidi que el teniente Eisenhower era un alumno estrella, y cuando el General Eisenhower fue elegido Presidente despus de treinta aos, dijo a los veteranos de guerra norteamericanos, que l haba tenido durante un cuarto-de-siglo "el privilegio de sentarse a los pies de Bernard y escuchar a sus palabras". Temprano en su presidencia, el Sr. Eisenhower intervino para resolver, en favor del Sr. Baruch, una pequea disputa en la Universidad Nacional de Guerra, dnde algunos se oponan a la aceptacin de

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un busto del Sr. Baruch, presentado por admiradores (el busto de ningn civil con vida se haba desplegado all alguna vez). El apoyo del "consejero de seis Presidentes" puede obviamente haber ayudado a provocar el rpido surgimiento del Teniente Eisenhower a la comandancia del ejrcito ms grande en la historia. En el registro pblico, est el apoyo que el Sr. Baruch dio al General Eisenhower (quin no tena ninguna afiliacin de Partido o historia) cuando en 1952, se ofreci a s mismo, como el candidato del Partido Republicano para la presidencia."En ese tiempo, el Sr. Baruch haba sido un slido miembro del Partido Demcrata, no slo un Demcrata regular, sino un apasionado supervisor del Partido y casi con un fantico odio contra la etiqueta Republicana" (dice su biografa aprobada). En 1952, el Sr. Baruch de pronto se transform en un apasionado supervisor de la etiqueta Republicana, con tal de que el Sr. Eisenhower la llevara. Evidentemente, fuertes razones deben de haber causado este cambio sbito en la lealtad de una vida, y ellas son de valor para buscarlas. En 1952, el Partido Republicano haba estado fuera de la oficina durante veinte aos. Slo bajo la teora del pndulo, por consiguiente, era tiempo del retorno y as echar fuera al [528] Partido Demcrata del cual, el Sr. Baruch durante cincuenta aos haba sido "un supervisor apasionado". Aparte de la vuelta normal de la marea contra un Partido demasiado tiempo en la oficina, lo cual poda ser anticipada, el elector norteamericano en 1952, tena razones especiales para votar contra los Demcratas; la ms importante de stas era la exposicin de una infestacin comunista del gobierno bajo los regmenes de Roosevelt y Truman y el deseo pblico de una drstica limpieza de los establos. En estas circunstancias estaba bastante claro, en 1952, que el Partido Republicano y su candidato ganaran la eleccin y la presidencia. El candidato natural era el lder de Partido, el Senador Robert E. Taft, cuya vida haba sido entregada a l. En ese mismo momento, y despus de su propia vida de apoyo "apasionado" al Partido Demcrata (sus contribuciones de dinero en efectivo eran muy grandes, y el diario del Sr. Forrestal registra el rol jugado por tales contribuciones, en general, determinando el curso de las elecciones norteamericanas y de la poltica del estado) el Sr. Baruch, el "odioso fantico" de la etiqueta Republicana, produjo un candidato alternativo para la nominacin Republicana. Es decir, el oficial por tanto tiempo admirado por l, de pronto apareci en el anillo, y la alabanza calurosa del Sr. Baruch hacia l, indicaba la fuente de su fuerte apoyo. La perspectiva que entonces se abri fue que si el Sr. Eisenhower, en lugar del Senador Taft, pudiera obtener la nominacin del Partido, el Partido Republicano habra a travs de l, sido comprometido a seguir la poltica Demcrata de "internacionalismo" comenzada por los Presidentes Woodrow Wilson, Roosevelt y Truman. Eso, a su vez, significaba que si el lder del Partido poda ser sacado a un lado, el elector norteamericano sera privado de cualquier opcin genuina, ya que el nico hombre que le ofreca una poltica alternativa, diferente, era el Senador Taft. Esto haba sido hecho claro, para los iniciados, ms de un ao antes de la eleccin por el lder Republicano que segua en la lnea de importancia del Senador Taft, el Gobernador Thomas E. Dewey, del Estado de Nueva York. El Sr. Dewey (quin haba asombrado al pas y a s mismo perdiendo la eleccin presidencial de 1948 ante el Sr. Truman, un ejemplo clsico del fracaso condenado de antemano del mtodo "yo tambin") declar, "yo soy un internacionalista. Por eso estoy con Eisenhower. Eisenhower es un Republicano en su corazn, pero ms importante que eso, l es un internacionalista" (Look, 11 de septiembre de 1951). Entre los iniciados, "internacionalista" (tal como "activistas" en el Sionismo) es una palabra clave, significando muchas cosas que no se mencionan; as lejos en nuestro siglo ningn "internacionalista" confesado en un puesto importante se ha opuesto al avance del Comunismo, al avance del Sionismo, y al proyecto del Gobierno Mundial hacia el cual llevan estas dos fuerzas convergentes. El Senador Taft, por otro lado,

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fue atacado violentamente en este momento como un "aislacionista" (otra palabra clave; slo significa que la persona atacada cree en la soberana nacional e inters nacional, pero se hace parecer malvado en la oreja de las masas). As el Sr. Eisenhower se ofreci a s mismo en la Convencin del Partido Republicano en Chicago en 1952, contra el Senador Taft. Yo fui testigo ocular, a travs de la televisin, y, aunque no era un principiante, fui sorprendido por la suavidad con [529] qu la derrota del Senador Taft fue lograda. Este evento mostr, largo tiempo antes de la eleccin real, que el mecanismo-nominacin haba sido dominado de tal manera que ningn Partido podra incluso nominar a alguien sino un candidato aprobado por los poderosos seleccionadores detrs de la escena. El resultado de la eleccin presidencial misma es en estas circunstancias de relativamente poco valor en Norteamrica de hoy, tampoco puede el observador imaginar cmo la Repblica podra escapar de este control oculto. No es posible para alguno de los Partidos nominar a sus lderes de Partido, o a cualquier otro hombre, a menos que l, haya sido aprobado de antemano como aceptable para "los internacionalistas". La suplantacin del veterano lder del Partido, en la vspera del retorno de su Partido a la oficina, se logr a travs del control del bloque de votacin en los "estados importantes". Los estados con alto nmero en la poblacin, gobiernan el nmero de votos emitidos por las comisiones del estado, y por lo menos dos de estos estados preponderantes (Nueva York y California) son aquellos a los cuales la inmigracin juda de los ltimos setenta aos se haba dirigido evidentemente con este propsito. (*) En 1952, cuando yo observaba, la votacin para los dos hombres estaba bastante igualada incluso cuando el Sr. Dewey sonriendo entreg el gran paquete-de-votos del Estado de Nueva York contra el lder de su Partido y para el Sr. Eisenhower. Otros "estados importantes" siguieron el modelo y l recibi la nominacin que en las circunstancias de ese momento, tambin significaban la presidencia.
* Esto es esencial en la diseada estrategia electoral, aunque probablemente no originalmente inventada por el Coronel House. El problema de la llave inglesa-en-el-trabajo propuesto por esto es el asunto de muchas alusiones previamente citadas, es decir: ". . Nuestro fracaso en estar de acuerdo con los Sionistas podra hacer perder los estados de Nueva York, Pennsylvania y California; Pens que ya era tiempo que alguien deba prestar cierta consideracin si podramos perder a los Estados Unidos" (Sr. James J. Forrestal); "Niles le haba dicho al Presidente que Dewey estaba a punto de salir con una declaracin a favor de la posicin Sionista y a menos que el Presidente se anticipara, este Estado de Nueva York se perdera a los Demcratas" (Ministro de Relaciones Exteriores James J. Byrnes); "El Partido Demcrata no estara dispuesto a abandonar las ventajas del Voto judo" (Gobernador Thomas E. Dewey).

Tambin signific, en el efecto, el fin de cualquier sistema genuino de dos-Partidos en Amrica para el presente; el sistema de representantes elegidos, el cual es conocido como "democracia" se hunde al nivel del sistema uni-partidista de las nodemocracias si los dos Partidos no ofrecen una verdadera opcin en las polticas. La situacin fue as descrita a los lectores judos por el Jerusaln Post en la vspera de la eleccin (5 de noviermbre de 1952) el cual los instruy que no haba mucho para escoger entre los dos". (el Sr. Eisenhower, Republicano; Sr. Stevenson, Demcrata) "desde el punto de vista del elector judo" y que los intereses judos deben concentrarse en "el destino" de esos Diputados y Senadores que son "hostiles a la causa juda". Inmediatamente despus de la inauguracin del nuevo Presidente (enero, 1953) el Primer Ministro britnico, Sir Winston Churchill se apresur en su viaje a Norteamrica para conferenciar con l, aunque no a Washington dnde residen los Presidentes; el Sr. Eisenhower sugiri que ellos se encontraran "en el lugar de Bernie", la mansin en la Quinta Avenida del Sr. Baruch (Associated Press, 7 de febrero de 1953). El Sr. Baruch en ese momento, haba estado recomendando urgentemente la adopcin de su "plan de bomba de tomos" como el nico disuasivo eficaz a la "agresin sovitica" (se citaron sus comentarios al Comit del

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Senado en un captulo anterior). Al parecer, l no era tan sospechoso de ser hostil a los soviticos como entonces pareca, ya que algunos aos despus revel que la nocin de una dictadura atmica norteamericana-sovitica del mundo [530] tambin lo haba atrado: "Hace unos aos yo me encontr con Vyshinsky en una fiesta y le dije. . . 'Usted tiene la bomba y nosotros tenemos la bomba. . . Controlemos la cosa mientras podamos porque mientras nosotros estamos hablando, todas las naciones obtendrn ms pronto o despus la bomba' " (Daily Telegraph, 9 de junio de 1956). La eleccin del General Eisenhower como el candidato Republicano priv a Norteamrica de sus ltimos medios de disociarse, a travs del repudio electoral, de la poltica Wilson-Roosevelt-Truman de "internacionalismo". El Senador Taft era el nico poltico importante que, en la mente pblica, claramente representaba el romper con esa poltica, y evidentemente por esta razn, los poderes que han gobernado Norteamrica eficientemente en los ltimos cuarenta aos, concedieron la mayor importancia a prevenir su nominacin. Algunos extractos de su libro de 1952 tienen valor histrico permanente, aun cuando sea como un cuadro de lo que podra haber sido si el votante Republicano hubiera sido permitido votar por el lder del Partido Republicano: "El resultado de la poltica de la Administracin (Roosevelt-Truman) ha sido construir la fuerza de la Rusia sovitica para que sea, de hecho, una amenaza a la seguridad de los Estados Unidos. . . Rusia es una amenaza mucho ms grande para la seguridad de los Estados Unidos que Hitler en Alemania lo fue alguna vez. . . No hay ningn cuestionamiento que nosotros tenemos la armada ms grande en el mundo, y ciertamente, mientras los britnicos son nuestros aliados, el control completo del mar a lo largo del mundo. . . Debemos estar dispuestos con nuestras propias fuerzas de mar y aire a asistir a cualquier nacin isla que desee nuestra ayuda. Entre ellas estn Japn, Formosa, las Filipinas, Indonesia, Australia y Nueva Zelanda; en el lado Atlntico, Gran Bretaa por supuesto. . . Creo que una alianza con Inglaterra y una defensa de las Islas britnicas es ms importante que una alianza con cualquier nacin continental. . . Con los britnico puede haber pequeas dudas de nuestro control total de mar y aire a lo largo del mundo. . . Si nosotros realmente queremos decir que nuestra poltica es anticomunista. . . debemos eliminar definitivamente del gobierno a todos aquellos que estn directa o indirectamente conectados con la organizacin comunista. . . Fundamentalmente yo creo el ltimo propsito de nuestra poltica extranjera debe ser proteger la libertad de las personas de Norteamrica. . . Siento que los ltimos dos presidentes han puesto todos los tipos de polticas y consideraciones de la poltica delante de su inters en la libertad y la paz... me parece que el envo de tropas sin la autorizacin del Congreso a un pas bajo el ataque, como se hizo en Corea, est claramente "prohibido" (por la Constitucin norteamericana). . "El proyecto del Ejrcito europeo, sin embargo, va ms all. . . Involucra el envo de tropas a un ejrcito internacional similar al que se contempl bajo la Carta constitucional de las Naciones Unidas. . . Nunca estuve satisfecho con la Carta constitucional de los Naciones Unidas. . . no est basada en una ley subyacente y una administracin de justicia bajo esa ley. . . No veo ninguna otra posibilidad que desarrollar nuestra propia poltica militar y nuestra propia poltica de alianzas, sin una sustancial consideracin con el poder inexistente de las Naciones Unidas para prevenir la agresin. . . La otra forma de organizacin internacional que est instndose vigorosamente en las personas de los Estados Unidos, a saber, un [531] estado mundial con una legislatura internacional para hacer leyes y un ejecutivo internacional para dirigir el ejrcito de la organizacin. . . me parece, por lo menos en este siglo, ser fantasioso, peligroso e imprctico. Tal estado, en mi opinin, caera a pedazos en diez aos. . . Las dificultades de unir tal Torre de Babel bajo un gobierno directo seran insuperables. . . Pero sobre todo, cualquiera que sugiera tal plan est proponiendo un fin a esa libertad que ha producido en este pas la ms grande felicidad. . . que el mundo ha visto alguna vez. Sometera al pueblo norteamericano al gobierno de una mayora que no entiende cuales son los principios norteamericanos, y tendra poca simpata con ellos. Cualquier

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organizacin internacional que merece la pena el papel en el cual est escrita, debe estar basado en retener la soberana de todos los estados. La Paz debe buscarse, no destruyendo y consolidando las naciones, sino desarrollando un gobierno de la ley en las relaciones entre las naciones. . . " Este extracto, muestra que el Senador Taft vio a travs del "engao a las naciones"; tambin explican por qu su nombre era anatema a los poderes que controlan "el voto de los estados claves" y por qu no le permitieron ni siquiera presentarse para presidente. (*) El perodo completo del sondeo, nominacin, eleccin y presidencia del Sr. Eisenhower fue dominado por "la cuestin Juda"; l podra haber sido elegido presidente solamente de los Sionistas, tan constantemente eran sus palabras y hechos dirigidos hacia el avance de su ambicin.
(*) Tanto si el Senador Taft, hubiese logrado hacerse elegir Presidente y hubiese sido capaz de llevar a cabo la clara poltica alternativa aqu perfilada, es ahora una pregunta que nunca podr ser contestada. En el caso particular del Sionismo, que es una parte esencial de toda la proposicin aqu denunciada por l, fue tan sumiso como todos los otros polticos importantes y probablemente no discerni la relacin inseparable entre esto y la ambicin del "Estado Mundial" que l tema. Un importante sionista de Filadelfia, un tal Sr. Jack Martin, le fue solicitado para trabajar como "secretario ejecutivo" del Senador Taft en 1945 y registra que su primera pregunta al Sr. Taft fue, "Senador, Qu puedo decirle sobre las aspiraciones del Sionismo? " Taft es citado contestando, en la vena Balfoureana o Wilsoniana, Qu debe ser explicado all? Los Judos estn siendo perseguidos. Ellos necesitan una pas, un gobierno propio. Nosotros tenemos que ayudarle a conseguir Palestina. Esto tambin contribuir al propsito de la paz mundial. . " El contraste entre esto, la charla tpica de un poltico protegido busca-voto, y la exposicin ilustrada dada ms arriba es obvia. El Sr. Martin que es descrito ahora en el artculo citado (Jewish Sentinel, 10 de junio de 1954) como el "alter ego" y "heredero del Senador Taft, despus de la muerte de Taft fue invitado por el Presidente Eisenhower para llegar a ser su "ayudante, consejero y enlace con el Congreso". El comentario del Sr. Martin: "es Presidente Eisenhower est presto para escuchar libremente su opinin y es fcil de aconsejarlo".

Inmediatamente despus de la nominacin le dijo al Sr. Maxwell Abbell, presidente de la Sinagoga Unida de Norteamrica, "El pueblo Judo no podra tener un amigo mejor que yo" y agreg que l y sus hermanos haban sido criados por su madre en "las enseanzas del Antiguo Testamento" (la Seora Eisenhower era una adherente ferviente de la secta de los Testigos de Jehov), y "yo crec creyendo que los judos eran el pueblo escogido y que ellos nos dieron los altos principios ticos y morales de nuestra civilizacin" (muchos peridicos judos, septiembre de 1952). Esto fue seguido por profesiones ardientes de simpata por "los judos" y para "Israel" de ambos candidatos en ocasin del Nuevo Ao judo (septiembre 1952); durante esta fiesta, tambin, la presin norteamericana en los alemanes "libres" en Alemania Occidental, tuvo xito en arrancar su firma para el acuerdo de pagar "indemnizaciones" a Israel. En octubre vino el Juicio de Praga, por el cargo de "conspiracin Sionista", y el Sr. Eisenhower empez a hacer su amenazadora [532] declaracin sobre el "anti-semitismo en la Unin Sovitica y los pases satlites". El cargo de "anti-semitismo" fue juzgado por ser un ganador-de-devotos en la propia eleccin y fue presentado por el presidente saliente, el Sr. Truman, contra el Sr. Eisenhower, quien le dijo a una audiencia que l qued abrumado por la insinuacin,: "Yo voy slo a bloquearlo y se lo dejo a usted". El Rabino Hillel Silver de Cleveland (quin amenaz a la Unin Sovitica con la guerra sobre el asunto del "anti-semitismo") fue llamado a un cnclave con el Sr. Eisenhower y al salir de este, exoner al aspirante de toda mancha de anti-semitismo (el Rabino Silver haba ofrecido una oracin en la Convencin Republicana que nombr al Sr. Eisenhower; en la inauguracin del nuevo Presidente, y a la demanda del Sr. Eisenhower, l ofreci la oracin "por gracia y gua".) Entre los de la campaa rival, el Vicepresidente saliente, el Sr. Alben Barkley, aventaj a todos los otros. De una declaracin tpica del Sr. Barkley ("Puedo predecir un futuro glorioso para Israel como un modelo, en el cual la mayor parte del propio Medio Oriente podra modelarse") Time Magazine dijo: "La estrella del circuito de discursos es el Vicepresidente Alben Barkley, que durante aos ha arrastrado 10.000 dlares por

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cada aparicin. Barkley es la plataforma pagada favorita para incitar a la venta de bonos de Israel. Muchos rabes piensan. . . que este hecho ha tenido una influencia en la poltica de Estados Unidos en el Medio Oriente; pero no muchos rabes votan en las elecciones norteamericanas. Unas pocas semanas despus de la inauguracin, el acuerdo del tributo alemn Occidental fue ratificado, un Ministro Alemn anunci entonces que el Gobierno de Bonn se haba rendido a las presiones de Norteamrica, el cual no deseaba aparecer abiertamente como el financiero del estado Sionista. En el mismo mes (abril de 1953) los peridicos judos, bajo el ttulo "Israel Muestra su Podero", inform que "Todo el Cuerpo Diplomtico y el personal militar extranjero adjunto quienes miraban el desfile ms grande del Ejrcito de Israel en Haifa, con la Armada que navegaba en la costa y unidades de la Fuerza area volando sobre sus cabezas, se impresionaron profundamente y el objetivo del desfile, demostrar que Israel estaba listo para enfrentar una decisin en el campo, se logr." En estas circunstancias, con varias nuevas "promesas" y tareas dadas y anotadas para el futuro, con Stalin muerto, Israel "listo para una decisin en el campo" y la mitad "libre" de Alemania esforzndose para pagar el tributo, un nuevo trmino presidencial comenzaba en 1953. Un curioso incidente marc el gran desfile del Da de la Inauguracin en Washington. A la cola del desfile, un hombre a caballo vestido de vaquero, fren su caballo cuando alcanz la posicin presidencial y pregunt si l podra probar su lazo. Obedientemente el Sr. Eisenhower se puso de pie y asinti con su cabeza; el lazo cay alrededor de l y fue tensado; las tomas en movimiento mostraron a un hombre, con la cabeza rapada al final de una soga. Muchos pensaron que el nuevo presidente haba proferido solamente perogrulladas simples cuando dijo, "El estado de Israel es el fortn de la democracia en el Medio Oriente y cada norteamericano que aman la libertad debe unirse en un esfuerzo para hacer seguro para siempre el futuro de este, el ms nuevo miembro de la familia de las naciones". De hecho, ste era un compromiso, o as fue sostenido por aquello a quienes iba dirigido, como las palabras similares del Sr. Roosevelt y el Sr. Woodrow Wilson. Ocho aos despus de la muerte de Hitler, [533] el nuevo estado, dnde las mismas leyes de Hitler se sostenan y donde las personas nativas haban sido expulsadas por matanzas y el terror, era el fortn" de la democracia" y todos los que "amaban la libertad" deban (imperativamente) unirse para preservarlo. Si el nuevo presidente pens que era libre para definir la poltica estatal, despus de proferir tales palabras, fue reeducado dentro de los nueve meses desde su inauguracin. En octubre de 1953, el compromiso fue recordado, e imperiosamente. Un intento por actuar independientemente, y en el inters nacional norteamericano, en un problema que afectaba al "ms nuevo miembro de la familia de la naciones" fue aplastado, y el Presidente norteamericano tuvo que realizar la penitencia pblica, en mucho de la misma forma que "Rockland" (Woodrow Wilson) fue puesto bajo control en la novela del Sr. House en 1912. Esta humillacin de la cabeza del pas que la humanidad vea como el gobierno ms poderoso en el mundo, es el incidente ms significativo en la historia presente, que ha enumerado muchos episodios similares en naturaleza, pero menos abierto a la auditora pblica. La serie de ataques Sionistas contra sus estados-vecinos rabes (listados en la seccin precedente) comenz el 14 de octubre de 1953, cuando toda alma viviente en el pueblo rabe de Qibya, en Jordania, fue masacrado. sta fue una repeticin de la matanza de Deir Yasin de 1948, con la diferencia que se hizo fuera de Palestina, y as deliberadamente, intimid al cuerpo entero de pueblos rabes que todos ellos, sufriran la "destruccin absoluta" en el tiempo, nuevamente con el consentimiento de "el Occidente."

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Los hechos fueron informados a las Naciones Unidas por el General dans Vagn Bennike, jefe de la Organizacin de Observacin de Tregua de las Naciones Unidas (quin recibi amenazas contra su vida) y su responsable inmediatamente despus, el Comandante E.D. Hutchison de la Armada norteamericana que describi el ataque como "asesinatos a sangre fra" (y que fue ms tarde removido). En la discusin subsecuente ante el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, el delegado francs dijo "la matanza" haba despertado "horror y reprobacin" en Francia y haba reprochado a Israel, el estado fundado en la demanda de "persecucin", con "descargar la venganza sobre inocentes". El delegado griego habl de "la horrible matanza" y los delegados britnicos y norteamericanos se unieron al coro de "condenacin" (9 de noviembre de 1953). En Inglaterra, el Arzobispo de York, denunci este acto "horrible de terrorismo" y un M.P Conservador, el Comandante H. Legge-Bourke, lo llam "la atrocidad de culminacin en una cadena larga de incursiones en territorio no-israelita, hecho como parte de un plan concertado de venganza." Cuando estas expresiones de horror se profirieron, Israel haba sido, en el efecto, premiado con un Bono norteamericano de 60.000.000 de dlares por el hecho y el Presidente norteamericano haba sido sometido pblicamente a la "presin" Sionista en Nueva York. sta es la cronologa de los eventos: Cuatro das despus de la masacre (18 de octubre de 1953) el Gobierno norteamericano "decidi administrar un duro reproche a su protegido" (The Times, 19 de octubre). Anunci que "los impactantes informes que han alcanzado el Departamento de Estado de la prdida de vidas y propiedad involucrados en este incidente nos convence que [534] aquellos que son responsables deben ser llevados a responder y se deben tomar medidas eficaces para prevenir tales incidentes en el futuro" (estas palabras merecen la pena). The Times agreg que "detrs de esta declaracin hay un resentimiento creciente en la forma arbitraria en que el Gobierno de Israel se inclina para tratar con los Estados Unidos - probablemente porque cree que siempre puede contar con la presin poltica domstica en este pas". Incluso fue informado (agreg The Times, como en suave murmullo) "que una concesin de varios millones de dlares al Gobierno de Israel puede ser suspendida hasta que se d alguna garanta que no habr ms algn incidente fronterizo". Dos das despus (20 de octubre) el Departamento Estatal anunci que la concesin a Israel se detendra. Si el Presidente Eisenhower calcul que, con la eleccin un ao atrs y los prximos tres aos delante, su administracin era libre para formular la poltica estatal norteamericana, estaba equivocado. La debilidad de Norteamrica, y la fuerza del mtodo llave-maestra, es que una eleccin siempre amenaza, si no es una eleccin presidencial, entonces una del congreso, alcalda, municipal u otra. En ese momento, tres candidatos (dos judos y un nojudo) estaba contendiendo para la alcalda de Nueva York, y la campaa estaba empezando para las elecciones del congreso de 1954, cuando los 435 miembros del Cmara de Representantes y un tercio de los Senadores buscaran la eleccin. Contra este trasfondo, el tornillo se aplic a la Casa Blanca. Los tres rivales en Nueva York comenzaron a pujar uno sobre otro por el "voto judo". quinientos Sionistas se reunieron en Nueva York (25 de octubre), anunciaron que se asustaron por la cancelacin de la "ayuda a Israel", y exigieron que el Gobierno "revise y revierta su accin apresurada e injusta". El candidato Republicano llam a Washington para una entrevista inmediata con el Ministro de Relaciones Exteriores; volviendo de esa cita asegur a los electores ansiosos que "la totalidad de la ayuda econmica norteamericana ser entregada a Israel" (New York Times, 26 de octubre) y dijo que esto sumara en total 63.000.000 de dlares (no obstante, l no fue elegido).

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Entretanto los gerentes del Partido Republicano clamaban a la puerta del Presidente con las advertencias de lo que pasara en la eleccin de 1954 si no se retractara. El 28 de octubre l capitul, una declaracin oficial anunciaba que Israel recibira la cantidad destinada previamente, y 26.000.000 de dlares de de esa cantidad en los primeros seis meses del ao fiscal, (fuera de un total de aproximadamente 60.000.000 dlares). El candidato Republicano para la alcalda de Nueva York dio la bienvenida a esto como el "reconocimiento del hecho que Israel es un firme bastin de la seguridad del mundo libre en el Cercano Oriente", y un acto "de un estadista poltico mundial" tpico del Presidente Eisenhower. El verdadero cuadro de lo que haba producido el acto, fue entregado por el Sr. John O' Donnell en el New York Daily News, 28 de octubre: "Los polticos profesionales se movieron hacia l con una venganza. A Ike no le gust en absoluto. . . pero la presin era tan violenta, que para guardar la paz en la familia tena que revertir. Y la marcha atrs, poltica y personalmente, era la casi ms inteligente y la ms veloz vista en esta capital poltica del mundo en un mes. . . Durante una semana [535] la presin de los candidatos, buscando el gran voto judo en la Ciudad de Nueva York, ha sido terrorfico. . . La educacin poltica del Presidente Eisenhower se ha movido con una velocidad vertiginosa en los ltimos diez das". (No obstante, el Partido Republicano perdi el control del Congreso en la eleccin de 1954, siendo esto el resultado familiar e invariable de estas capitulaciones; y despus de capitulaciones an mayores, sufri un retroceso an mayor en 1956, cuando su candidato, nuevamente el Sr. Eisenhower, se re-eligi presidente). Despus de esto, el Gobierno norteamericano nunca ms se aventur a "reprender a su protegido" durante la larga serie de iguales "actos horribles" cometido por l, y en el aniversario de la creacin de Israel, (el 7 de mayo de 1954) el Ejrcito israelita despleg orgullosamente las armas recibidas de los Estados Unidos y Gran Bretaa; un masivo despliegue de tanques norteamericanos y britnicos, aviones, bombarderos y cazas fueron entonces exhibidos. (Los Estados Unidos haban calificado a Israel "elegible para la ayuda militar" el 12 de agosto de 1952, y Gran Bretaa autoriz las exportaciones de armas a Israel por distribuidores privados el 17 de enero de 1952). Dos aos de relativa quietud le siguieron, pero era meramente el silencio de preparacin; la prxima serie de eventos estaba obviamente organizndose durante para el prximo ao de eleccin presidencial, 1956. En mayo de 1955 (el mes cuando Sir Anthony Eden sucedi a Sir Winston Churchill como Primer Ministro en Inglaterra), el Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano, el Sr. John Foster Dulles, tal como el Sr. Balfour treinta aos antes, visit por fin, el pas que estaba arruinando la poltica extranjera norteamericana, como haba hecho naufragar la de Inglaterra. Despus de su experiencia con el "reproche", tan rpidamente tragado, debe haber comprendido que estaba tratando con la fuerza ms poderosa en el mundo, suprema en su pas, en el cual "Israel" era slo el instrumento que divida y gobernaba otros. Tal como el Sr. Balfour, fue recibido con protestas rabes cuando sali de Palestina. En Israel fue visto por pocos israelitas, viajando rpido en un automvil cerrado, entre cordones de policas, desde el aeropuerto a Tel Aviv. El operativo policial para su escolta y guardia se llam "Operacin Kitavo", Kitavo que en hebreo significa "De donde tu vienes". La alusin es a Deuteronomio 26: "Y ser, cuando tu entres en la tierra que el Seor tu Dios te ha dado como herencia. . . y el Seor te ha justificado este da por ser sus personas especiales, tal como te lo ha prometido, y que ustedes debern guardar todos sus mandamientos, y para hacerte ms alto sobre todas las naciones que l ha hecho. . . que tu podrs ser el pueblo sagrado hacia el Seor tu Dios". As un Ministro de Relaciones Exteriores norteamericano se vio en el Israel Sionista meramente como un carcter menor en el gran drama de "cumplir" la Ley Levtica.

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El Sr. Dulles en su retorno dijo que haba encontrado que los rabes le teman al Sionismo ms que al Comunismo, un descubrimiento de lo obvio: los rabes haban ledo la Torah y haba visto su aplicacin literal en ellos en Deir Yasin y Qibya. l dijo en una transmisin de la televisin (segn Associated Press, 1 de junio de 1953), " Estados Unidos est firmemente detrs de la declaracin de 1950, hecha conjuntamente con Bretaa y Francia [536]; empea a las tres naciones a la accin en el evento que las presentes fronteras israelitas sean violadas por cualquier accin militar" (la famosa "Declaracin Tripartita"). No he podido descubrir si el Sr. Dulles dijo esto o fue citado incorrectamente (la Declaracin era supuestamente imparcial y garantizaba "las fronteras en el Medio Oriente y la lnea del armisticio, no "las fronteras israelitas" pero ste era el tipo de noticias que siempre llegaban a los rabes y de hecho el lapsus verbal, o mal citado, estaba mucho ms cerca de la verdad obvia de los asuntos. Una vez ms las generaciones estaban pasando, pero la alargada sombra del Sionismo caa cada vez ms pesada en cada nueva de ellas. Los poderes de Sir Winston Churchill, finalmente fallaban, abandon su puesto al hombre en quien, ya lo haba entregado de la forma de un potentado que determina la sucesin: "Yo no doy ningn paso en la vida pblica sin consultar al Sr. Eden; l continuar con la antorcha del Conservadurismo cuando otras y ms viejas manos, las han dejado caer". Siendo ese el caso, Sir Anthony presumiblemente hered el incalificable apoyo de Sir Winston para "el cumplimiento de la aspiracin del Sionismo" y podra bien haber deseado la antorcha en otras manos, ya que podra slo arruinarla, no iluminar el "Conservadurismo" e Inglaterra. Desde el momento que alcanz la oficina, para la cual se haba preparado toda su vida, su administracin fue acosada por "el problema del Medio Oriente", de tal manera que su fin poltico pareciera ser tan infeliz como aquel del Sr. Roosevelt y el Sr. Woodrow Wilson. Y el escriba podra agregar, aquel del Presidente Eisenhower. En septiembre de 1955 enferm, y aunque se recuper, las fotos de l comenzaron a mostrar los rasgos que aparecan en aquellas de los Sres. Roosevelt y Woodrow Wilson hacia el fin de sus condiciones. La "presin" que stos aparentemente hombres poderosos tenan que sostener en este, "el Siglo Judo", parece tener un algn efecto, el cual se muestra en una fisonoma agobiada. Ellos estn rodeados por lisonjeros, pero si intentan seguir su conciencia y deber, son llevados implacablemente a rendir cuentas. Despus de su primera experiencia, la expectativa general era que l no llevara a cabo un segundo trmino. l no era Republicano y durante su primer trmino se sinti incmodo como un presidente "Republicano." De hecho, poco despus su inauguracin su "molestia con la poderosa ala derechista del Partido" (en otros trminos, con los Republicanos tradicionales que haban querido al Senador Taft) "alcanz tal extremo que durante un tiempo dio un prolongado tiempo a la idea de un nuevo partido poltico en Norteamrica, un Partido en la que personas de su misma filosofa, sin tener en cuenta sus afiliaciones anteriores, podran reunirse. . . Comenz preguntndoles a sus socios ms ntimos si no haban pensado en comenzar un nuevo Partido. Tal como l lo conceba, tal Partido podra haber sido esencialmente su Partido. Podra haber representado esas doctrinas, internacionales y domsticas, qu l crea eran lo mejor para los Estados Unidos y de hecho para el mundo".(*) Slo dej esta idea cuando la muerte del Senador Taft, dej al Partido Republicano sin un lder natural y cuando el Senado, [537] al estmulo personal del Presidente, censur al Senador Joseph McCarthy de Wiscon por el ardor de su ataque al Comunismo-en-el-gobierno. El enojo pblico despert por la exposicin de una infestacin comunista de la administracin bajo los Presidentes Roosevelt y Truman fue una de las causas principales para el cambio de votos al Partido Republicano (y su candidato, el Sr. Eisenhower) en 1952.
(*) Este significante descubrimiento viene de un libro, Eisenhower, La Historia Interna, publicada en 1956 por un corresponsal en la Casa Blanca, el Sr. Robert J.

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Donovan, evidentemente al deseo del Sr. Eisenhower, ya que est basado en los minutas de las reuniones Ministeriales y otros documentos que se relacionan con procedimientos muy secretos a un alto nivel. Nada parecido haba sido publicado alguna vez en Norteamrica y el autor no explica las razones para tal innovacin. Se registran cosas que los funcionarios del Gabinete del Presidente probablemente no habran dicho, si hubiese sabido que seran publicados; por ejemplo, una sugerencia jocosa que el Senador Bricker y sus partidarios (quin estaba presionando por una enmienda Constitucional para limitar el poder del Presidente para hacer tratados, y as para sujetarlo al gran control del Congreso), estos deberan ser bombardeado con una bomba atmica.

As al final de 1955 un ao de eleccin-presidencial amenaz nuevamente, circunstancias que el poder dominante en Norteamrica siempre haba encontrado ideal: un presidente enfermo, partidos-polticos vidos por "el voto Judo", una situacin de guerra en el Medio Oriente y otra en Europa. En tal estado de los asuntos la "presin poltica domstica" en la capital del pas ms adinerado y mejor armado del mundo podra producir casi cualquier resultado. Los gerentes del Partido Republicano, desesperado por retener a un Republicano nominal por lo menos en la Casa Blanca si ellos no pudieran ganar una mayora en el Congreso, rodeaban a un hombre enfermo y le instaban a que participara. (*)
* Los eventos domsticos ms significantes del primer trmino del Presidente Eisenhower (en vista del hecho que su eleccin expresaba el deseo de los votantes norteamericanos, en 1952, (principalmente reajustar la demostrada infestacin comunista en el gobierno y combatir la amenaza de la agresin comunista) era la censura del investigador ms persistente, el Senador McCarthy, que recibi el estmulo personal del Presidente y su aprobacin; y la decisin de la Corte Suprema de los Estados Unidos en 1955 que neg el derecho de los cuarenta y ocho Estados individuales para tomar medidas contra la sedicin y reservaron esto al Gobierno Federal. Esta decisin, si se promulgaba en el efecto, reducira enormemente el poder de la Repblica para "luchar contra la sedicin" (los "Protocolos"). El tercer evento mayor fue la decisin de la Corte Suprema contra la segregacin de alumnos Blancos y Negros en las escuelas pblicas, que en el efecto, estaban dirigidas contra el Sur y, si se presionaba, podra provocar resultados gravemente explosivos. Estos eventos atraen la atencin a la posicin peculiar que tiene en los Estados Unidos la Corte Suprema, en vista del hecho que las designaciones all son polticas, no el premio a una vida de servicio en una magistratura independiente. En estas circunstancias la Corte Suprema, bajo el Presidente Eisenhower, mostr seales de transformarse en un cuerpo poltico supremo (el Supremo Politbur no podra ser una palabra demasiado inepta), con capacidad de estar sobre el Congreso. El Abogado General de los Estados Unidos en 1956, el Sr. Simn E. Sobeloff, declar, "En nuestro sistema, la Corte Suprema no es meramente el juez de controversias, ya que en el proceso de juicios es de muchas formas como el ltimo formulador de la poltica nacional" (citado en el New York Times, 19 de julio de 1956). [538]

La campaa real empez, como siempre, un ao pleno antes de la propia eleccin. En septiembre de 1955, el Gobierno egipcio del Presidente Gamel Abdel Nasser acord con la Unin Sovitica la compra de algunas armas. La "Declaracin Tripartita" de 1950 de Norteamrica, Bretaa y Francia declaraba que los estados rabes e Israel podan comprar armas de Occidente. El Presidente Nasser, en la justificacin de su acto, declar (16 de Noviembre de 1955) que l haba sido incapaz de obtener "un simple pieza de armamento de los Estados Unidos tras tres aos de intentar" y acus al gobierno norteamericano de "un intento deliberado por mantener a los rabes perpetuamente a merced de Israel y sus amenazas." Este compra egipcia de armas soviticas produjo un alboroto inmediato en Washington y Londres, similar al que se levant en 1952-1953 sobre "el juicio de los doctores Judos". El Presidente Eisenhower recurri a la Unin Sovitica para detener los embarques de armas a Egipto (el grueso de stos venan de la fbrica de armas Skoda en Checoslovaquia, que cay en la posesin sovitica a consecuencia del acuerdo de Yalta de 1945 y qu haba proporcionado las armas que le permitieron a "Israel" preparar el hogar en 1947-1948 y "alabar a los soviticos como los libertadores"). En Londres, en el mismo da (9 de noviembre de 1955), Sir Anthony Eden, acus a la Unin Sovitica de crear tensiones de guerra en el Medio Oriente; el Ministro del Exterior britnico, el Sr. Harold Macmillan, se quej de la introduccin de un "nuevo y perturbador factor en esta delicada situacin". Para los

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rabes todas estas palabras de Occidente significaron lo que ellos siempre haban querido decir: que a Israel se las daran, y a los rabes se le negaran las armas. Despus de esto, la campaa de propaganda se infl da a da, de la misma forma como en 1952-1953, dentro de unas semanas, la memoria de los tres aos de ataques israelitas sobre los pases rabes y las condenas de las Naciones Unidas de stos ataques, se haban borrado de la mente pblica. En su lugar, el lector general recibi la impresin diaria que Israel estaba desarmado, a travs de la falta de Occidente, estaba siendo dejado a la misericordia de Egipto, armado hasta los dientes con las armas "Rojas." En esa fase temprana, la verdad de la materia se public una vez: la autoridad principal del ejrcito norteamericano, el Sr. Hanson W. Baldwin, hablando del suministro de armas norteamericano a Israel, dijo, "Nosotros estamos intentando mantener un difcil 'equilibrio' entre los israelitas y los rabes. Esto no es ahora, ni lo ser probablemente pronto, un verdadero equilibrio en el sentido que los dos lados posean igual fuerza militar. Hoy, Israel es claramente superior a Egipto, de hecho a la fuerza combinada de Egipto, Jordania, Arabia Saudita, Lbano, Siria e Irak" (New York Times, 11 de Noviembre de 1955). Esta verdad no fue permitida de alcanzar las masas lectoras de peridicos en los once meses que siguieron, de todos los modos en mi observacin. (*) Ellas fueron guardadas abstradas por el clamor creciente sobre las "Armas Rojas para los rabes" que puso la nota para ambas campaas electorales (para el Congreso y para la Presidencia) que estaban entonces empezando. (* *) Todos los aspirantes presidenciales en el lado Democrtico (los Sres. Estes Kefauver, el Gobernador Harriman del Estado de Nueva York, Stuart Symington y Adlai Stevenson) hicieron declaraciones inflamatorias en este sentido. (* * *) En un momento dado, un comit Sionista norteamericano consider una "marcha a Denver" pero se refren (el Presidente estaba all en el hospital despus de su infarto), y en cambio se acerc a todos los candidatos, de cualquier Partido, con la demanda que firmaran una "declaracin poltica" contra la concesin de armas a cualquier estado rabe. Los 120 aspirantes del Congreso firmaron inmediatamente, y el nmero aument despus a 102 Demcratas y 51 Republicanos (New York Times, 5 de abril de 1956). Este exceso en nmeros de los signatarios Demcratas es la base para la declaracin hecha al Congreso Sionista Mundial en Jerusaln, el 26 de abril, por el Sr. Yishak Gruenbaum, un importante poltico israelita y ex Ministro: "Israel no recibir el apoyo de los Estados Unidos mientras la direccin Republicana est en el mando."
* Sin embargo, catorce meses despus (4 de enero de 1957), despus del ataque a Egipto, el Sr. Hanson Baldwin, escribiendo desde el Medio Oriente, confirm la persistencia de la "indefensin" del predominio del ejrcito de Israel: "Israel ha sido, desde 1949, la fuerza militar indgena ms fuerte en el rea. Ella es ms fuerte hoy, comparada con los estados rabes, que alguna vez lo fue." * * "El suministro de armas de la Checoslovaquia sovitica hizo a los judos en Israel y en otras partes, ver a los soviticos como libertadores", Jewish Times Johannesburgo, 24 de diciembre de 1952. * * * "El estado de Israel ser defendido si es necesario, con una poderosa ayuda externa", Gobernador Harriman, New York Times, 23 de marzo de 1955. [539]

sta fue una demanda pblica, de Israel, que los judos norteamericanos deban votar por los Demcratas, y la creencia de los gerentes de Partido norteamericanos en el poder de "el voto Judo" fue fortalecida all, en esta ocasin, por el xito Demcrata en la eleccin del Congreso, deseada por el Sr. Gruenbaum en Jerusaln. Contra este trasfondo de "presin" en un Presidente enfermo a travs de los gerentes del Partido y de una campaa ms sobre "la persecucin de los Judos" (simbolizada, este vez, por Israel) comenz el ao de la eleccin presidencial. Desde el inicio, los experimentados observadores vieron que haba sido escogido (tal como

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los aos de las elecciones presidenciales precedentes) como un ao de crisis organizada y creciente que podra hacer erupcin en una guerra general. La base de todos los clculos era la "presin poltica domstica" que podra ser ejercida sobre el gobierno norteamericano y sus actos. En el mundo real el ao abri, tpicamente, con una "condena" ms unnime (19 de enero de 1956) contra Israel por un ataque "deliberado" y "flagrante" (uno en Siria el 11 de diciembre de 1955). Esta fue la cuarta condena mayor en dos aos y vino en un momento cuando la campaa de propaganda sobre "la indefensin" de Israel y la "agresin" rabe ya estaba en su apogeo en Occidente. En el mismo perodo un "estado de emergencia nacional" fue declarado en Israel. El ataque Sionista se volvi entonces hacia el centro de los oficiales en el Departamento de Estado quienes, (igual que aquellos en la Oficina Colonial britnica y en la Oficina Extranjera en generaciones ms tempranas) intentaron mantener fuera los peligrosos "compromisos" con Israel. En noviembre de 1955, la organizacin religiosa sionista ms grande del mundo, la Organizacin de Mizrachi de Norteamrica, haba declarado en la Ciudad de Atlanta que "una pandilla" de "elementos anti-Israel en el Departamento de Estado de los Estados Unidos" estaba "bloqueando la ayuda efectiva de EEUU a Israel" (esto, palabra por palabra, es la queja hecha por el Dr. Chaim Weizmann contra los oficiales responsables britnicos por un perodo de tres dcadas, 1914-1947). En el ao de la eleccin presidencial, 1956, el hombre que haba tenido xito en la sobre carga en Norteamrica, era el Sr. John Foster Dulles, Ministro de Relaciones Exteriores. Inmediatamente despus de la "condena" del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas a Israel en enero, el Sr. Dulles anunci que l estaba intentando ganar el acuerdo de los lderes polticos Demcratas para dejar fuera el asunto israelita-rabe del debate en la "campaa de la eleccin Presidencial (24 de enero de 1956). El New York Times coment, "es sabido que el Sr. Dulles se ha quejado que oficiales de la embajada israelita [540] aqu, han buscado persuadir a candidatos al Congreso a tomar posiciones favorable a la causa israelita. . . El Ministerio est vido que ningn Partido debe complicar las delicadas negociaciones para un asentamiento del Medio Oriente discutiendo la cuestin israelita para sacar ventajas personales o partidarias en la campaa de eleccin. . . Especficamente, l est aprehensivo para que no se diga algo en la campaa Presidencial que animara a que los israelitas pensaran que los Estados Unidos pudieran condonar o podran cooperar en una invasin israelita de territorio rabe". As el Sr. Dulles estaba quejndose de la "presin poltica" registrada por el Presidente Truman en sus memorias, (*) y estaba intentando en 1956, lo que el Sr. Forrestal en 1947 haba intentado, al precio del despido, resquebrajamiento y suicidio. l inmediatamente cay bajo el ataque de la prensa (por igual en Norteamrica e Inglaterra) de la misma forma como el Sr. Ernest Bevin y el Sr. Forrestal en los aos 1947-1948. Recibi una carta de reproche de "un grupo de miembros Republicanos del Congreso" a quienes apaciguadoramente respondi, (el 7 de feb. de 1955) que "La poltica exterior de los Estados Unidos incluye la preservacin del estado de Israel. . . Nosotros no excluimos la posibilidad de ventas de armas a Israel". Por este tiempo l haba pecado ms all, para el Jerusalen Post, que en 1956 era una suerte de Court Gazette para las capitales Occidentales, anunci que l haba cometido "un acto menor pero hostil. . . recibi durante 45 minutos una comisin del Consejo norteamericano para el Judasmo". (* *)
(*) En los aos intermedios otro libro haba aparecido. Los Registros de la ONU, del Sr. Chesly Manly, que dijo que cuatro funcionarios mayores del Servicio Exterior norteamericano, llamaron desde el Medio Oriente a Washington durante las elecciones del Congreso de 1946 para consultar sobre la cuestin de Palestina, haban presentado el caso rabe y haban recibido de Presidente Truman la respuesta, "Lo siento seores, tengo que contestar a cientos de miles que estn ansioso por el xito del Sionismo; No tengo

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centenares de miles de rabes entre mis electores". La sumisin del Sr. Truman a la presin sionista, cuando estaba en la oficina, y su queja sobre esta presin, cuando estaba retirado, ambas estn as en el registro. (* *) ste es un ejemplo, en la nueva generacin, de la "interferencia externa, completamente de Judos" de la cual el Dr. Weizmann se quej amargamente ms temprano. El Consejo temi y combati el envolvimiento de Occidente en el chauvinismo Sionista. Estaba encabezado por el Sr. Lessing Rosenwald, anterior jefe de la gran casa mercantil en Sears, Roebuck, y el Rabino Elmer Berger. Reunindose en Chicago en este perodo, se resolvi que las memorias del Presidente Truman "confirman esa presin sionista" - etiquetadas como aquella de los judos norteamericanos - era excesiva, ms all de todos los lmites de conveniencia" y "ofrecieron un espectculo de ciudadanos norteamericanos que trabajan por una causa de un nacionalismo extranjero", El lector, si se refiere a los captulos anteriores, ver la situacin qu se produjo precisamente en Inglaterra entre 1914-1917 se haba reproducido en Amrica en 1947-1948 y 1955-1956.

"El Concilio Sionista norteamericano "protest" inmediatamente contra la propuesta del Sr. Dulles, que el asunto de Palestina "se deje fuera de debate durante la eleccin presidencial"; su presidente, el Rabino Irving Miller, llam a esto "una visin equivocada que cualquier segmento particular de la poltica exterior debe retirarse de la arena de la libre y sin trabas discusin pblica". Acerca de esta libertad de entrabar, las siguientes extraas alusiones al estado de los asuntos parecan prevalecer, en ese momento, en la prensa norteamericana: "Las disputas de Israel con sus vecinos se han transferido a cada plataforma norteamericana, dnde meramente explicar por qu los rabes hacen lo que hacen es transformarse en un candidato para la extincin profesional" (Srta. Dorothy Thompson); "Una poltica en pro-Egipto no traer ningn voto para los Republicanos en New Jersey, Connecticut o Massachusetts y cuando uno habla con profesionales polticos, [541] se escucha mucho sobre el asunto" (Sr. George Sokolsky); "Los cerebros polticos sostienen que para conseguir el voto judo en tales estados crticos, como Nueva York, Massachusetts, Illinois, New Jersey y Pennsylvania, los Estados Unidos deben bajar la lnea contra los rabes" (Sr. John O'Donnell). El prximo desarrollo fue un anuncio en el New York Times (21 de feb. de 1956) diciendo que el Sr. Dulles tendran que "enfrentar una investigacin en la poltica exterior" llamada por el Comit de Relaciones Exteriores del Senado para "inquirir las contorsiones y vueltas de la poltica de armas de la Administracin en el Medio Oriente". El Sr. Dulles apareci a su debido tiempo ante el Comit (el 24 de feb. de 1956) y esto llev a un incidente significativo. De la forma normal las masas pblicas, tanto en Norteamrica como en Inglaterra, son privadas de expresar cualquier opinin adversa sobre la aventura en Palestina, tan costosa para ellos; los candidatos para la eleccin no pueden esperar la nominacin partidaria a menos que ellos se subscriban a la visin Sionista, y la prensa no imprimir en general, algo diferente. En esta ocasin, el funcionario Ministerial responsable tena una audiencia comprendida de tantos norteamericanos como poda apiarse en el espacio reservado para los espectadores y ellos le ovacionaron cuando entr, mientras hablaba y cuando se retir. La razn para estas ovaciones fue clara, y el incidente demostraba cmo reaccionaran en general, las masas de Occidente si sus lderes polticos alguna vez cndidamente le hicieran esta pregunta. El Sr. Dulles dijo entre otras cosas, "una de las ms grandes dificultades que enfrentan los Estados Unidos en su rol de intentar mediacin entre rabes e israelitas, es la creencia del mundo rabe que la conducta de Washington ser guiada por las presiones polticas domsticas". Haba peligro que los israelitas podran precipitar lo que se llama una "guerra preventiva". "Si eso ocurriera, los Estados Unidos "no seran involucrados en el lado de Israel" porque tena compromisos con sus aliados de oponerse a cualquier nacin que comenzara la "agresin" en el Medio Oriente. l "sugiri varias veces que las presiones polticas domsticas estaban siendo aplicadas para intentar obligar a la

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Administracin a tomar un indebido e imprudente curso en pro de Israel en el Medio Oriente." Lo que se aplaudi entonces, est claro, y sta fue la primera alusin oficial y pblica, escuchada en una audiencia pblica, al engranaje que mantiene a Occidente en la esclavitud. La demostracin de la aprobacin pblica no disminuy las "presiones" de las cuales se quejaba el Sr. Dulles. Unas semanas despus (el 12 de abril de 1956) l fue ovacionado ante los lderes del Congreso informando sobre el Medio Oriente y les dijo "temo que el tiempo puede haber pasado para una solucin pacfica". l seal que los dos "factores claves" en la poltica de Estados Unidos estaban all "en conflicto", a saber, "Retencin de los inmensos recursos de petrleo de la regin para el uso militar y econmico de Europa Occidental", (estos recursos estn en la actualidad en los pases rabes) y "preservacin de Israel como nacin". El lder Demcrata de la Cmara, el Sr. John McCormack, pregunt entonces perentoriamente, "Qu poltica es primera, salvar a Israel o mantener el petrleo? " Por su respuesta, "Nosotros estamos intentando hacer ambas", el Sr. Dulles mostr que la totalidad de Occidente estaba ms que nunca, profundamente encarcelado [542] en el insoluble dilema creado por el envolvimiento original de Bretaa en el Sionismo. En el vano intento de "hacer ambas", el Sr. Dulles pronto hizo el asunto mucho peor. Al parecer l nunca haba esperado que su propuesta original tuviera xito; l "dio un bramido de risa sardnica" cuando se le pregunt, en una conferencia de prensa en ese momento, si l crea de verdad que poda conseguir sacar el problema rabe-israelita de la poltica electoral. Tal como le habl al Comit del Senado (Habran aplaudido esos espectadores si lo hubiesen sabido?) el mtodo haba sido inventado con el cual Norteamrica podra anunciar oficialmente que no proporcionara en absoluto "armas al Medio Oriente", y al mismo tiempo, asegurara que Israel reciba tales armas, permitindole que lanzara la "guerra preventiva" que el Ministro de Relaciones Exteriores "temi". El dispositivo era similar a aquel usado en el caso de la "indemnizaciones" de Alemania Occidental, que se exigieron bajo la presin norteamericana y aseguraron el flujo de dinero o bienes a Israel sin que esto apareciera en algn presupuesto norteamericano. Inmediatamente despus del informe del Sr. Dulles al Comit del Senado, y al parecer en respuesta a esto, las tropas israelitas hicieron "un ataque preparado y planificado" contra los egipcios en el rea de Gaza, matando a treinta y ocho personas (el 27 de feb. de 1956), y fue condenado por "agresin brutal" por el U.N.M.A.C. Dentro de unas semanas los redactores empezaron a indicar el nuevo mtodo de abastecimiento de armas a Israel: "Si los Estados Unidos vendieran armas a Israel, volvera a abrirse la tubera comunista de armas a los Estados rabes. . . al parecer se siente que lo mismo no sera verdad si Bretaa, Francia y Canad accedieran a las demandas israelitas por las armas. . . Es asumido aqu, que si los Aliados venden armas a Israel, los Estados Unidos pueden mantener su propia posicin de imparcialidad." Esto era "hacer las dos" en la prctica. El Rabino Hillel Silver ( lder Sionista que haba proferido la oracin por "gracia y gua" en la inauguracin del Presidente) declar entonces en Israel que "la Administracin Eisenhower todava no ha dicho la ltima palabra en las armas para Israel" (New York Times, 4 de abril de 1956). Ya en Washington, tuvo "una discusin muy franca y amistosa" con el Presidente. Luego fue revelado que los Estados Unidos estaban animando "discretamente a los gobiernos franceses y canadienses para que vendieran armas a Israel" (New York Times, abril de 1956). Prximamente, stas demostraron en la verdad, ser armas proporcionadas por los norteamericanos, ya que el Gobierno francs oficialmente anunci (el 12 de mayo de 1956) que el Gobierno norteamericano haba "aceptado un retraso en las entregas para permitirle a Francia hacer rpidamente una ltima entrega de doce aviones Mystere IV a Israel". stos que eran algunos de los aviones franceses usados posteriormente en el ataque contra Egipto, cinco meses despus; el cual la propia Fuerza Area francesa tomara parte, no era conocido en mayo. (*)

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* Seis meses despus, en la vspera de la eleccin presidencial e inmediatamente antes del ataque israelita contra Egipto, el New York Daily News hizo un llamado a los "votantes judos" mediante el recuento de los siguientes servicios Republicanos : "La Administracin Eisenhower no ha visto una forma clara para suplir a Israel con material pesado de guerra, debido a varias situaciones internacionales sensibles. Sin embargo, la Administracin, el pasado abril y mayo, ayud a Israel a conseguir 24 aviones Mystere de Francia, y el ltimo mes, Canad anunci la venta de 24 aviones Sable a Israel. El Sr. Dulles fue declarado por los oficiales israelitas haber usado activamente la influencia Gubernamental de Estados Unidos promoviendo ambas ventas de los aviones franceses y canadienses". [543]

En la explicacin: el Gobierno norteamericano estaba financiando la compra de armas para sus aliados en la Organizacin del Tratado Atlntico Norte en ese momento, cursando los pedidos con fabricantes extranjeros. Estas entregas financiadas por Norteamrica fueron desviadas a Israel ante el "estmulo" norteamericano. As la OTAN, supuestamente desde su formacin por ser una alianza del Occidente contra la "agresin sovitica" y el "Comunismo", tambin se volte al propsito del Sionismo. Firmada en 1949, el propsito original ostensible, era que los miembros (EEUU, Canad, Inglaterra, Francia y otros diez pases europeos, y Turqua) consideraran cualquier ataque sobre uno de ellos, como un ataque sobre todos y ayudaran al atacado. Por consiguiente el Gobierno norteamericano, mientras atacaba a la Unin Sovitica por abastecer de armas a Egipto y declarando que ellos mismos no promoveran "una carrera armamentista" en el Medio Oriente proporcionndolas a Israel, estaba de hecho, procurando armas para que Israel mantuviera su superioridad sobre los otros siete pases rabes. Aqu el Sr. Dulles oper con un toque Maquiavlico, que tena el efecto de echarle aceite al fuego. El acto de procurar armas ni siquiera se guard en secreto; tal como las citas anteriores lo demuestran, se dio publicidad y se us como una jactancia para obtener votos en esa campaa electoral, para la cual el Sr. Dulles haba llamado a dejar el problema israelita-rabe aparte. Un extrao efecto lateral en estas maquinaciones en el Occidente fue que las declaraciones hechas, en esta cuestin en particular, por los gobernantes absolutamente poco escrupulosos en Mosc, ganaron una mirada de respetabilidad honorable. Por ejemplo, el Gobierno sovitico, cuando Occidente comenz el alboroto acerca de las "armas para Egipto", envi una nota a los gobiernos norteamericano, britnico, egipcio y checoslovaco declarando, "El Gobierno sovitico sostiene que cada estado tiene el derecho legtimo de cuidar su defensa y comprar las armas para los requerimientos de su defensa de otros estados en las condiciones comerciales usuales, y que ningn estado extranjero tiene el derecho para intervenir." sa fue una declaracin irreprochable en la legalidad, e incluso en la posicin moral, y fue hecha eco por Israel, mientras el alboroto Occidental flua, el Ministro de relaciones Exteriores Israelita, entonces el Sr. Moshe Sharett, declaraba en Nueva York (10 de noviembre de 1955) "Si somos llevados a un rincn y nuestra existencia est en peligro, nosotros buscaremos y aceptaremos armas de cualquier fuente en el mundo" (en respuesta a una pregunta si los soviticos le haba ofrecido armas a Israel). As la totalidad de la acusacin gritada en Occidente era de hecho, que las armas soviticas no deban ir a los estados rabes, y para esto ningn argumento moral o legal puede encontrarse. Contra este trasfondo el "indefenso Israel" (el Sr. Ben-Gurion) el 16 de abril de 1956 tuvo su desfile de aniversario con un gran despliegue de tanques y aviones norteamericanos, ingleses y franceses (New York Times, 17 de abril); las armas soviticas probablemente fueron ocultadas del desfile en esa ocasin, en armona con la propaganda de ese momento en el Occidente. El 24 de abril, en Jerusaln, el Sr. Ben-Gurion una vez ms, proclamaba el objetivo nacionalista y expansionista: "La continua congregacin de los exiliados es la meta suprema de Israel

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y una condicin previa esencial para la realizacin de la misin mesinica que nos ha hecho un pueblo eterno". [544] El subterfugio por medio del cual, los Estados Unidos procuraron las armas para Israel mientras oficialmente negaban proporcionarlas ("Nadie particularmente da la bienvenida a nuestra decisin de no vender armas a Israel pero animar a que otros aliados lo hagan, y abandonar el equipo destinado para este propsito", New York Times, 19 de mayo de 1956) no trajo ninguna tregua al Presidente norteamericano. La abierta sumisin es el requisito invariable, y la ira Sionista empez a volverse contra l. En la vspera de su segundo resquebrajamiento en su salud (al principio del verano l tendra que sufrir una operacin por hepatitis) la burla empez a ser lanzada contra l, que era slo un "presidente a media jornada". Una dirigente sionista, la Sra. Agnes Meyer, la lanz dicindole a un pblico judo en Nueva York que mientras "el baluarte de la democracia" (Israel) estaba en peligro "el Presidente no estaba en su puesto en Washington; l est jugando golf en Augusta", e instndoles que se preguntasen "si esta nacin puede permitirse el lujo de un presidente a media jornada". Su segunda enfermedad, que le sigui casi en seguida, detuvo este ataque particular durante un tiempo, pero el Presidente Eisenhower, tal como otros antes que l, no le fue permitido olvidarse que los enormes recursos del podero de la propaganda Sionista, en cualquier momento se volveran en su contra si l se sala de la lnea de sus predecesores. Mientras l se esforzaba en estos trabajos, al otro lado del Atlntico, otro Primer Ministro pareca haber sido probablemente quebrado en la rueda Sionista. El Seor Anthony Eden, en cualquier otro siglo, se habra transformado en un estadista mayor; en este, el "compromiso" que l hered fue desde la partida de su gobierno, una rueda de molino en su cuello. Ningn poltico en el mundo era igual a l, cuando tom la oficina principal en 1955, en calificacin y experiencia. Era de la generacin de la Primera Guerra, de tal manera que la memoria de los Campos de Flandes form el trasfondo de toda su vida adulta, que posteriormente fue completamente dedicada a la poltica. Vena de una antigua familia con una tradicin de servicio heredada, y era dotado y atractivo. Subi a la lnea ministerial a una edad temprana y con breves intervalos, sostuvo un puesto alto tras otro durante ms de veinte aos, durante los cuales lleg a conocer en Europa y en Norteamrica, a cada dictador y poltico parlamentario en forma personal. Gan as adelante una experiencia nica durante los aos de prueba; slo Sir Winston Churchill, en todo el mundo, tena un rango comparable de llegada, negociacin y en general de entrenamiento en lo que alguna vez se sostuvo era el arte de la habilidad poltica. Era todava joven, para la oficina principal, cuando el Sir Winston se rindi a la ley de la edad y pas "la antorcha" al hombre que l haba descrito como incluir "la esperanza de vida de la nacin britnica" (1938), el Sr. Eden (como fue en 1938) se gan la esperanza de los hombres de su generacin a travs de su renuncia al Gobierno britnico en protesta contra el aplacamiento de Hitler que (l juzg correctamente) fue un camino seguro para la guerra. El evento de octubre de 1956, fue de hecho ms duro para que sus contemporneos pudieran soportar que su nombre se le diera a esto. Conoc al Sr. Eden, como un corresponsal en el extranjero puede conocer a un poltico, en los aos que llev a la Segunda Guerra, y en la fuerza de nuestros sentimientos similares en ese momento, en esos tiempos de oscurecimiento, pude despus escribirle en momentos cuando l pareca estar perdiendo la [545] cercana con las mentes de su generacin; y recibir una agradable respuesta, reconociendo el conocimiento anterior y la lectura de mis libros. Le vi, emerger en 1935, con un semblante de problemas, de un primer encuentro con Hitler, que en tonos amenazadores le dijo que la fuerza area alemana (entonces extraoficialmente inexistente) era mayor que la inglesa. Yo lo acompa a Mosc y pude confirmar con l algo que yo haba odo hablar de su primer encuentro con Stalin: que el bandolero Georgiano haba apuntado al pequeo punto en el mapa del

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mundo que representaba a Inglaterra y dijo que cuan extrao era, que un pas tan pequeo deba sostener la llave de la paz del mundo (una verdadera declaracin en ese momento). Teniendo estos recuerdos personales, yo estaba probablemente ms espantado que la mayora de los hombres cuando supe del hecho al que fue llevado engaado en octubre, 1956. De la partida en mayo de 1955 los observadores profesionales vieron que l estaba en la verdad, no tanto como Primer Ministro, sino como Ministro para la cuestin Juda, en su generacin representada por el estado Sionista y sus ambiciones. Esto signific que todo su trmino en la oficina se clasificara bajo esa sombra y que su destino poltico estara determinado por sus acciones con respecto al Sionismo, no por su xito o fracaso en materias de inters nativo. Eso se mostr en la vspera de su gobierno, cuando l era aun Ministro de Relaciones Exteriores durante unas semanas. El Gobierno britnico haba concluido un arreglo con Irn y Turqua para asegurar la defensa de los intereses britnicos en el Medio Oriente, los recursos del petrleo, lo cual era vital para Inglaterra y los Dominios en las Antpodas. El debate en la Cmara de los Comunes ignor este aspecto y rabiaba alrededor del efecto del acuerdo "sobre Israel", de tal manera que solamente dos miembros (entre 625) protestaron: "Este debate no es sobre Palestina y el Ministro del Exterior debe velar por los intereses del mundo y los intereses de Bretaa, aunque ello cause molestia y turbacin a otros estados" (Sr. Thomas Reid); "A juzgar por casi todos los discursos de los honorables. Miembros de ambos lados de la Cmara, uno podra ser perdonado por imaginar que el debate estaba principalmente interesado en el efecto de un pacto sobre Israel, en lugar del mejoramiento de nuestro sistema defensivo mundial contra la amenaza del imperialismo ruso" (Sr. F. W. Bennett). A este, un miembro Socialista judo contest, "Por qu no? " En efecto, en ese tiempo era casi imposible debatir cualquier problema mayor salvo por lo que se refiere a su efecto para Israel, y esto prefigur el curso como Primer Ministro de Sir Anthony. Durante los meses restantes de 1955, como Primer Ministro, continu luchando con "el asunto del Medio Oriente", sugiriendo una vez que una fuerza internacional sea desplegada entre Israel y los estados rabes (los Estados Unidos lo objetaron) y en otra, que Israel podra aceptar rectificaciones menores de la frontera, despus de haber asido en 1948 ms territorio que aquel "otorgado" a l por las Naciones Unidas (esto le trajo enfadadas acusaciones sionistas en los peridicos de Nueva York diciendo que "Bretaa se ha unido ahora a las lneas de los enemigos de Israel"). Entonces el ao de la eleccin-presidencial, comenz la crisis de Sir Anthony. La mquina Sionista entr en su marcha de alta velocidad, haciendo jugar a Washington contra Londres y [546] a Londres contra Washington, con una habilidad de cuarenta aos de experiencia. En marzo, una cosa significante ocurri; desconocido para el mundo, hizo que un temprano ataque contra Egipto pareciera una certeza a los diligentes observadores de los eventos. En la vspera de la Pascua Juda, la misteriosa "Voz de Amrica" transmiti una conmemoracin, cargada de alusiones tpicas explosivas, sobre "el escape de los judos de la cautividad egipcia". Considerado en su obvia relacin con el bombardeo de propaganda sobre Egipto, la cual estaba entonces en marcha en Washington y Londres, esto claramente pronosticaba violentos eventos antes de la prxima Pascua Juda. Las personas norteamericanas no conocen nada en general de lo que "La Voz de Amrica" dice, o a quien est dirigida. Ni siquiera mi investigacin ha descubierto qu departamento oficial se supone que dirige esta "voz", la cual para las personas que estn lejos lo toman como que expresa las intenciones del Gobierno norteamericano. Yo pude saber que sus fondos, presupuestos y otros, son inmensos y que es mayoritariamente provisto de personal judos Oriental. Parecieran trabajar en la irresponsabilidad y el secreto. (*)
* Durante el levantamiento hngaro contra los soviticos en octubre de 1956, varios corresponsales norteamericanos, volviendo de las masacres y los fugitivos hngaros atribuyeron una gran medida de responsabilidad por la tragedia a esta "Voz". Los norteamericanos haban encontrado a personas hngaras que estaban seguros de la

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intervencin norteamericana; los hngaros se quejaron que, aunque la palabra "revuelta" no fue usada, la "Voz" en efecto, incit e instig la revuelta y ofreci la perspectiva de la ayuda norteamericana. Al mismo tiempo, el Presidente Eisenhower, les dijo a las personas norteamericanas, "Nunca hemos aconsejado a los pueblos cautivos para alzarse contra fuerzas armadas". Crticas similares fueron hechas contra "Radio Europa Libre", una organizacin norteamericana privada que operaba desde Alemania bajo la licencia Gubernamental de Alemania Oriental. Uno de los primeros refugiados hngaros en llegar a Norteamrica se quej que la Voz de Amrica y Radio Europa Libre durante aos "nos incitaron" a sublevarnos, pero cuando vino el levantamiento nacional, ninguna ayuda norteamericana fue dada (New York Times, 23 de noviembre de 1956). El Gobierno alemn Occidental pidi una investigacin sobre las trasmisiones de Radio Europa Libre durante el levantamiento hngaro (operaba desde Munich) despus de que varias acusaciones aparecieran en la prensa alemana Occidental que haba, en el efecto, jugado un rol provocativo; como por ejemplo, un escrito preparado el 5 de noviembre de 1956, mientras el levantamiento estaba en marcha, dicindole al pueblo hngaro que "la ayuda militar Occidental no podra esperarse antes de las 2 a.m. de maana", una obvia intimidacin que vendra en algn momento (New York Times, 8 de diciembre de 1956) La implicacin ms grave de un propsito provocativo estaba contenida en declaraciones hechas por la Sra. Anna Kethly, cabeza del Partido Social Demcrata hngaro que escap durante la breve liberacin del pas. Ella dijo que mientras estaba en la crcel en 1952, Radio Europa Libre, en una transmisin a los pases cautivos dijo "que yo estaba dirigiendo el movimiento de liberacin clandestino desde la crcel y cit los nombres de varios lderes del supuesto movimiento. Fui sacada de la crcel dnde yo haba estado en aislamiento completo desde 1950 y fui confrontada con centenares de ex militantes del partido Social Demcrata y de los sindicatos. Todos ellos fueron torturados por la polica poltica para confesar su participacin en el inexistente complot anti-comunista. No haba absolutamente ninguna verdad en el informe de Radio Europa Libre; Yo haba vivido en aislamiento completo desde mi arresto y no me haba reunido con nadie. Radio Europa Libre ha pecado gravemente haciendo creer al pueblo hngaro que la ayuda militar Occidental estaba viniendo, cuando ninguna de tal ayuda fue planeada" (New York Times, 30 de noviembre de 1956). As Norteamrica hablaba con dos voces, aquellas del Presidente que se dirige oficialmente al mundo, y de la "Voz" que habla en trminos ms peligrosos sobre la cabeza del pueblo norteamericano a los pueblos del mundo. En este perodo, el New York Times describe la lnea oficial: "Altos oficiales han dejado claro privadamente, que la Administracin quiere evitar ser identificada solamente con Israel y entregando as a los pases rabes a la influencia de la Unin Sovitica." Los pueblos rabes, si ellos alguna vez escucharon hablar de estas intimaciones "privadas", no podra esperarse que las creyeran, en vista de lo que ellos escucharon hablar de "La Voz de Amrica" acerca de la liberacin de los judos de "la cautividad egipcia".

Desde este momento la totalidad del peso de la propaganda Occidental fue volteada contra Egipto. Los eventos que siguieron podran ser considerados a la luz de las notas escritas en un diario del Ministro de Guerra, Henry Stimson, en el perodo antes de Pearl Harbour, al efecto que el objetivo de la Administracin del Presidente Roosevelt era [547] maniobrar a Japn a "disparar el primer tiro". Los eventos subsecuentes tenan toda la apariencia de ser diseados para maniobrar a Egipto a disparar el primer tiro. Egipto no hizo esto. Entonces el mundo encontr que el disparar el primer tiro ya no era ms necesario como requisito para calificar a alguien de agresor; el pas en cuestin, podra ser calificado de agresor mientras estaba siendo invadido, e incluso antes de eso; hasta ese punto haban sido desarrollados los recursos de la propaganda de masas en el Siglo 20. Todas las "condenas" de Israel en la cuenta de agresin no haban significado nada. Este perodo-crisis comenz el 7 de marzo de 1956 (justo antes de la emisin de la "Voz de Amrica" sobre la cautividad en Egipto) cuando Sir Anthony Eden enfrent nuevamente la Cmara de los Comunes sobre la eterna Cuestin. En ese tiempo, sus adversarios Socialistas (a pesar de las muchas "condenas" de Israel) estaban furiosos en su demanda por las armas para Israel y por "un nuevo tratado de garantas para Israel"; tal como los polticos de Nueva York, ellos vieron la esperanza de oficina en nuevas sumisiones a Sin. El Primer Ministro fue "objeto de una tormenta de vituperios y abusos ms all de cualquier cosa oda hablar en la

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Cmara de los Comunes desde los ltimos das del Primer Ministro Neville Chamberlain (New York Times); "Era una escena que, durante un tiempo, pareci asustar incluso a aquellos que la haban causado; el Portavoz tena que intervenir para suplicar que la Cmara deba dar al Primer Ministro una oportunidad de orlo" (Daily Telegraph). Sir Anthony protest vanamente que l haba sido escuchado con cortesa "por ms de treinta aos" por la Cmara. En ese momento l podra haber esperado el apoyo norteamericano, ya que en el mismo da el Presidente Eisenhower dijo que era "intil intentar mantener la paz en el Medio Oriente armando a Israel, con su 1.700.000 personas, contra 40.000.000 de rabes" (la entrega norteamericana de armas para Israel estaba entonces en marcha). En Inglaterra Sir Anthony encontr todas las manos contra l. El Daily Telegraph (ostensiblemente de su propio Partido) poda parecer en sus informes de noticias espantado por su tratamiento en la Cmara, pero editorialmente dijo que el caso sobre entregar armas a Israel era "incontrovertible", una palabra que siempre ahorra la necesidad de un argumento de apoyo. Sus antagonistas, los Socialistas, lanzados fuera de todo refrenamiento en su avidez de derrocarlo por la va de Israel. El principal peridico izquierdista, The New Statesman, en dos emisiones sucesivas dijo que Inglaterra no tena algn derecho o medios para emprender la guerra en cualquier circunstancia cualquiera esta sea y debera bajar todas las armas ("la defensa efectiva est ahora ms all de nuestros medios y el desarme es la nica alternativa a la aniquilacin", 10 de marzo) y que Inglaterra deba armar a Israel y empearse ella misma para ir a la guerra por Israel ("la guerra es menos probable si Israel es proporcionado con armas modernas y el Partido Laborista esta en lo correcto insistiendo que Israel debe tenerlas ahora. . . El problema no es tanto lo indeseable de garantizar una frontera que no se ha establecido todava formalmente. . . sino el problema militar de reunir y enviar la fuerza necesaria. . . Es suficiente la fuerza naval que est disponible en el mediterrneo Oriental? Se siente seguro el Sr. Gaitskell" (el lder Socialista) " que el pblico britnico lo apoyar yendo a la guerra, probablemente sin el endoso de las Naciones Unidas, en la defensa de Israel? " (17 de marzo). [548] Los efectos interminables del aparentemente pequeo compromiso original a Sin pueden estudiarse en tales citas. Sir Anthony Eden en esta ocasin, pareca estar intentando, al unsono con el Gobierno de Estados Unidos, prevenir una marea loca, pero dio una "advertencia a Egipto" la cual entonces no estaba justificada y era siniestra, tal como los eventos lo demostraron. En ese momento ambos Gobiernos, britnicos y norteamericanos estaban (oficialmente) cortejando la amistad egipcia con la esperanza de ayudar a pacificar el Medio Oriente. A ese fin conjunto Inglaterra, "bajo la presin norteamericana" estaba preparndose para retirar sus tropas del Canal de Suez. (*)
* El hecho que esta presin fue utilizada es autntico. Fue registrada por todas partes en trminos de un xito norteamericano por la prensa de EEUU, por ejemplo, El Secretario de Estado Dulles estaba confiado que l podra ganar la amistad de los rabes, como cuando presion a los britnicos para abandonar Egipto, mientras mantena aquello de los Israelitas, New York Times, 21 de octubre de 1956).

Por qu el Seor Anthony Eden se rindi sin la seguridad a "la presin" para permitirse dejar eso que, inmediatamente despus, fue proclamado como ser "la lnea vital de la vida" de la Comunidad de Naciones britnica, es una de esas preguntas que los polticos nunca contestan. La "Presin" de Washington en materias relacionadas con el Medio Oriente siempre, en las ltimas cuatro dcadas, han sido presin Sionista finalmente; y aproximadamente este tiempo, un periodista egipcio, el Sr. Ibrahim Izzat, fue cordialmente recibido por el Primer Ministro, el Ministro del Exterior y el Ministro del Trabajo de Israel que le dijeron "que Israel y Egipto tenan el idntico objetivo de oponerse a la influencia britnica en el Medio Oriente" (Ros el Youssef, mayo, 1956; New York Times, 20 de mayo de 1956).

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El efecto de esta sumisin para presionar muy pronto se puso claro: iba a ser la guerra, involucrando a Inglaterra en una gran humillacin y fiasco. Se supona que el retiro britnico era la mitad de un acuerdo anglo-norteamericano an mas grande para "ganar la amistad de los rabes", y la mitad norteamericana aun tena que llevarse a cabo. Esta era unirse con el Gobierno britnico y el Banco Mundial en proveer de 900.000.000 dlares para la construccin de un dique en el Nilo en Aswan (la oferta se haba hecho a Egipto en diciembre del 1955). La cronologa de los eventos se pone nuevamente importante. Las tropas britnicas se retiraron del Canal de Suez en junio de 1956, como fue lo comprometido. El 6 de julio de 1956, el portavoz del Departamento Estatal dijo a la prensa que la oferta de la represa en Aswan "se detena". Unos das despus, el Embajador egipcio en Washington anunci que Egipto haba decidido "definitivamente que deseaba la ayuda Occidental para la represa". El 19 de julio, el Embajador egipcio llam al Sr. Dulles para aceptar la oferta. Le dijeron que el gobierno de Estados Unidos haba cambiado de parecer. En Londres, el da antes, el portavoz de la Oficina Exterior haba anunciado que la parte britnica de la oferta se detena". El 19 de julio, el portavoz inform a la prensa (no al Embajador egipcio) que la oferta britnica, tambin, fue retirada. El portavoz rechaz dar las razones pero admiti que las "consultas continan entre Whitehall y Washington." Por consiguiente la "presin" para enfurecer a los egipcios mediante esta despectiva afrenta vino del mismo barrio que la "presin" para aplacarlos retirndose del Canal de Suez. El Gobierno britnico fue dejado tranquilamente en el limbo, [549] en una frase norteamericana; si la primera sumisin fue hecha en la confianza del anuncio del Presidente Eisenhower de febrero (que l quera prevenir el deterioro de las relaciones entre las naciones rabes y los Estados Unidos" y "restaurar la confianza y credibilidad de los rabes en Norteamrica"), el cambio de cara en la oferta del represa en Aswan, debera de haber advertido, y habra salvado mucho entonces si hubiese resistido a "la presin" en el segundo caso. No puedo recordar una provocacin ms calculada u ofensiva a un gobierno con el cual "el Occidente" estaba ostensiblemente buscando una amistad. Tal comportamiento de los gobiernos de Washington y de Londres slo pueden ser imaginables desde que ellos se cayeron bajo la esclavitud del Sionismo. El retiro norteamericano de la oferta, y la forma del retiro (la imitacin de Londres est ms all de un comentario) fue claramente el verdadero inicio de la crisis de guerra de 1956, pero la fuente original, la "presin", no era "norteamericana". "Algunos Diputados temieron la desaprobacin Sionista", coment discretamente el New York Times de la oferta retirada a Egipto; y ste era el ao de eleccin. Dentro de la semana, el Presidente Nasser de Egipto nacionaliz el Canal de Suez y en seguida el aire estaba lleno con frase-de-guerra, como en 1952-1953, durante el episodio de "los doctores judos" en Rusia. Desde ese momento el Presidente Nasser recibi el trato del "hombre malo"; sta es la seal segura de la inminencia de la guerra. He visto a muchos "hombres malos" construidos durante mi vida, y he observado que esta propaganda puede encenderse y apagarse como por un clic, e infundirse con el efecto txico en la mente pblica: Maldito jugo de hebenon en un frasco; Y en mi oreja verti el leproso destilado. . . Mi niez temprana fue nublada por El Malvado Mullah (un lder musulmn ahora olvidado universalmente) y de un viejo y respetable Boer llamado Paul Kruger. De todas las figuras en esta Cmara del Horror, construida alrededor de m mientras avanzaba, veo ahora que casi todos ellos no eran ni peores ni mejores que aquellos que les llamaban malvados.

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Incluso antes de que las frases-de-guerra llegaran a la etapa del "hombre malvado", y largo antes de la inaudita provocacin del 19 de julio, (qu todava no provocaba ningn acto blico de Egipto), el Presidente Nasser haba sido declarado el agresor en una guerra que estaba a punto de comenzar. En marzo, el Sr. Ben-Gurion declar en Tel Aviv que slo la entrega temprana de armas a Israel podra prevenir un ataque de los estados rabes dentro de los prximos meses" y agreg que el agresor " podra ser el dictador egipcio Nasser". En 13 de abril, Sir Winston Churchill emergi de su retiro de un ao para decirle a un pblico de la Liga de Prmula que la "prudencia y el honor" exigan la ayuda britnica a Israel si era atacada por Egipto. Sir Winston expres una aprobacin implcita, pero clara del ataque israelita contra Egipto, que los "activistas" en Israel estaban entonces demandando: "Si Israel es disuadido de usar la fuerza vital de su raza para alejar a los egipcios hasta que los egipcios hayan aprendido a usar las armas rusas con que ellos se han proporcionado y los egipcios entonces ataquen, no se tratar slo de materia de prudencia sino de una medida de honor, para asegurar que ellos no sean los perdedores esperando"[550]. Esto fue seguido en mayo por un ataque israelita sobre las tropas egipcias en el rea de Gaza en que aproximadamente 150 hombres, mujeres y nios fueron asesinados o heridos. No obstante, el grito sobre el "hombre malvado" y la "agresin egipcia" creci ms ruidosamente que nunca en Occidente. El estado de servidumbre en que Inglaterra haba cado en este perodo se mostr por dos eventos simblicos. En junio de 1956 la "Comunidad anglo-juda" sostuvo un banquete en el Ayuntamiento para conmemorar "el aniversario de los trescientos aos del repoblamiento de los judos en las Islas britnicas"; El joven consorte de la Reina, el Duque de Edimburgo, fue exigido de aparecer con un kippah (gorro) judo. En septiembre la "Cromwell Association" sostuvo un servicio ante la estatua del regicida y carnicero de Drogheda para celebrar esta misma ficcin (que l haba "restaurado" a los judos en Inglaterra trescientos aos antes). En su discurso, el presidente de este cuerpo, el Sr. Isaac Foot, recomend que el joven Prncipe Charles, cuando l alcanzara el trono, tome el nombre de "Oliver II", porque "Nosotros no queremos a Charles III". (*)
* La misma sombra fue con un intento deliberado lanzada a travs de la coronacin de la Reina Elizabeth en 1953. Como la parte de la fiesta, la reina coronada recientemente examin en Spithead una gran asamblea de navos de guerra de cada pas que podra enviar una nave. Entre los muchos navos, por las cuales pas la nave de la Reina, haba uno, cuya tripulacin no ovacion a la Reina (un error, afirm ms tarde la explicacin). Esta nave sovitica fue el Sverdlov, nombrado as por Yankel Sverdlov, el asesino de la familia Romanoff, en cuyo honor el pueblo dnde ellos fueron asesinados, Ekaterinburg, se renombr Sverdlovsk.

Despus que el Presidente Nasser tom el Canal de Suez, los gritos de guerra de occidente subieron hasta una nota ms alta. La "nacionalizacin" en s misma no era sorprendente ni asustaba lo suficiente, en 1956, para ser la causa. Norteamrica haba aceptado la toma de yacimientos petrolfero a manos de extranjeros, Mxico estaba de acuerdo (tal como el Presidente Nasser estaba de acuerdo) en pagar el precio actual de la propiedad; domsticamente, Norteamrica, a travs de la Tennessee Valley Authority, ya estaba pisando este gastado camino al empobrecimiento; en Inglaterra, el Gobierno Socialista haba nacionalizado las vas frreas y las minas de carbn. Una base legal o moral vlida para una denuncia violenta no era fcil de encontrar, aunque las sombras de diferencia, reconocidamente existan entre el acto del Presidente Nasser y los muchos precedentes y su accin fue obviamente una de protesta contra la provocacin, no de una poltica racional. En cualquier caso, la nica respuesta eficaz, si su acto fuera intolerable, era inmediatamente reocupar el Canal, y eso no fue hecho. En cambio, todos los orculos, como si lo estuvieran leyendo de un guin largamente preparado, le empezaron a llamar "Hitler". El Premier Ben-Gurion comenz con "dictador" que pronto se volvi el "dictador fascista" y el Primer Ministro francs (M. Guy Mollet

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en ese momento) cambi esto a "Hitler". Despus de esto, la campaa sigui las lneas de aquella contra Stalin en 1952-1953. El dictador - Dictador Fascista Hitler: la inferencia era llana; el Presidente Nasser sera retratado y castigado si l fuera castigado, como un enemigo de los judos. Cuando el Seor Anthony Eden apareci nuevamente en la Cmara de los Comunes (el 9 de agosto de 1956) para agarrarse con ese monstruo de sus sueos, "la Cuestin del Medio Oriente", [551] el lder Socialista, el Sr. Hugh Gaitskell, dijo, "todo es terriblemente familiar. . . Es exactamente igual que cuando nos encontramos con Mussolini e Hitler antes de la guerra". Otro portavoz Socialista, el Sr. Paget Q.C., (los eventos han alterado a K.C) le puso un cebo as: "Esta tcnica de fin de semana es justamente lo que nosotros recibimos de Hitler. Est Usted consciente de las consecuencias de no contestar la fuerza con la fuerza hasta que sea demasiado tarde? " Los Socialistas estaban instigando deliberadamente a Sir Anthony a usar la fuerza (ellos le gritaron "Asesino" a l cuando la us) por estas burlonas alusiones a su pasado poltico. l era el hombre que renunci en 1938 en protesta contra el aplacamiento de Hitler, y su renuncia se vindic inmediatamente por la invasin de Hitler a Austria. sa era la "fuerza", largamente prevista, y el Sr. Eden de 1938 tena razn. En 1956 el caso era diferente, y ninguna comparacin era posible. Egipto no era un gran poder militar sino uno muy dbil. Egipto no haba sido aplacado despus del retiro britnico, sino objeto de una provocacin por la humillacin pblica. Egipto no era un agresor probado; haba sido la vctima de ataques e Israel haba declarado que hara la guerra contra Egipto. Por consiguiente, la comparacin con "Hitler" era absurda, a menos que se pensara solamente denotar que los Sionistas sostenan a Egipto como un enemigo. No obstante, Sir Anthony Eden se rindi a esta ficcin (quizs la memoria de 1938 tena un sostenimiento demasiado fuerte en l) porque l aludi al Presidente Nasser como "un saqueador fascista cuyo apetito crece alimentndose" que era simplemente el mismo idioma que l y el Sr. Churchill haba usado debidamente sobre Hitler dieciocho aos antes. Debo agregar que no encuentro estas palabras exactas en el texto de su discurso, pero esta es la forma en que ellos llegaban a "la chusma" a travs del New York Times y eso es lo que cuenta, tal como los Premier deben saber. Por el resto, Sir Anthony bas su ataque al Presidente Nasser en el argumento que el Canal de Suez, "es vital para otros pases en todas partes del mundo. . . una materia de vida o muerte para todos nosotros. . . el canal debe funcionar eficientemente y debe mantenerse abierto, como siempre ha estado en el pasado, como un libre y seguro canal internacional para las naves de todas las naciones. . . " Pero el Presidente Nasser no haba cerrado el canal, slo lo nacionaliz. Estaba "abierto" a las naves de todas las naciones, con una excepcin. En esas cinco palabras yaca el secreto. El nico pas que se le neg libre pasaje era Israel con el cual Egipto todava estaba tcnicamente en guerra; Egipto haba estado deteniendo las naves con destino a Israel y examinndolas en la bsqueda de armas. ste era el nico caso de interferencia; por lo tanto, Sir Anthony representaba slo ese caso; no alguno britnico. Sin embargo, l concluy: "Mis amigos, nosotros no pensamos en buscar una solucin por la fuerza", En las semanas siguientes, mientras "una solucin" se buscaba en varias conferencias en Londres y Washington, la prensa inform a las masas que "los egipcios" no seran capaces de manejar el canal, dnde el trfico pronto se estropeara. De hecho, ellos demostraron que eran capaces de operarlo y el trafico de navos continu sin estorbos, con una excepcin. Por la clara implicacin, por consiguiente, el caso de Israel era el nico sobre el cual el Gobierno de Sir Anthony podra hacer descansar su enfadada protesta en aumento [552]. Esto qued pronto claro. El 22 de agosto, 1956 la Sra. Rose Halprin, presidente de la Agencia juda para Palestina, declar en el New York Times que "el nico caso legal que los poderes Occidentales tienen contra Egipto, por lo que se refiere a la contravencin de la Convencin de

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1888 es el rechazo de Egipto a los barcos de Israel y las restricciones en naves en viaje hacia Israel." La declaracin de la Sra. Halprin sobre la posicin legal es correcta. Si toda la disputa descansara en un punto de la ley, entonces el nico caso que podra invocarse era ese de Israel; y ese abrira todo el cuestionamiento de la legalidad de la creacin del propio Israel y del estado indeterminado de la guerra entre Israel y Egipto. Por consiguiente cualquier gobierno que se uniera al alboroto contra el Presidente Nasser, estaba actuando de hecho a favor de Israel y solamente de Israel, y estaba prejuzgando todos los asuntos legales en el favor de Israel. Por octubre Sir Anthony Eden haba ido ms lejos presumiendo la agresin egipcia. No tengo el texto de este discurso pero la versin distribuida por Associated Press, y de all reproducida en miles de peridicos alrededor del mundo, dice, "El Primer Ministro Eden predijo esta noche que el Presidente Nasser podra atacar a Israel en la prxima, si l escapaba con la toma del Canal de Suez. Sir Anthony indic que Bretaa ira al rescate de Israel con las armas si fuese necesario" (Sept. 13, 1956). As el Primer Ministro britnico se deslizaba en un camino resbaladizo. Dentro del espacio de seis semanas el tema de la "lnea vital de vida" y "materia de vida o muerte" haba sido subordinado y el mundo enfrentaba la amenaza de guerra basada en algo que el presidente egipcio podra hacer si algo ms pasara. Desde este punto "la chusma" fue alimentada con noticias de un inminente ataque egipcio a Israel (el tema "interferencia con la navegacin internacional" fue dejado caer, ya que no poda mantenerse) y en un momento esto asumi una nota tan definida que muchos lectores casuales, yo imagino, deben haber pensado que Egipto ya haba atacado a Israel. Doy uno de muchos ejemplos (el Weekly Review de Londres, septiembre de 1956, unas semanas antes del ataque israelita contra Egipto): "Nosotros podemos estar absolutamente seguros que los rabes, animados por Rusia, atacarn Israel. Esto est ahora ms all de toda duda y debe formar la base de nuestros clculos" Para escribir este libro yo he sido impelido principalmente por la esperanza de dar al lector de ms tarde, en lo que yo espero ser un tiempo ms racional, alguna idea de la condicin asombrosa de las impresiones pblicas durante los aos 1950. Ser ciertamente incapaz de comprender las cosas que pasaron a menos que l est consciente de este rgimen de des-informacin sostenida y de las longitudes ilimitadas a las que fue llevado. La ltima declaracin citada vino detrs de aos de repetidos ataques israelitas sobre varios vecinos rabe y de repetidas condenas de las Naciones Unidas de estos actos. De la manera que yo he resumido lo que pasaba se prepar, durante los primeros nueve meses del ao de la eleccin-presidencial, para los eventos culminantes de octubre. Las armas continuaron pasando a Israel desde Occidente. Despus del toma del Canal de Suez [553] Sir Anthony Eden anunci que "todas los embarques de armas a Egipto han sido detenidos"; en el mismo mes (julio) se entregaron dos destructores britnicos a Israel. A lo largo de la primavera y los meses de verano, Francia, bajo la "presin" norteamericana, entreg aviones cazas y otras armas a Israel. En septiembre Canad, en la misma incitacin, estuvo de acuerdo en enviar aviones cazas a Israel, el Gobierno de Ottawa anunci que haba "consultado con los Estados Unidos antes de tomar la decisin" (New York Times, 22 de septiembre de 1956). Todo este tiempo la campaa de la eleccin presidencial continu. Los Demcratas, vidos por recobrar la Casa Blanca, excedieron todas las actuaciones pasadas en sus ofertas por "el voto Judo" (el Alcalde de Nueva York exigi que Israel deba recibir las armas "como un regalo"); los titulares Republicanos fueron ligeramente ms

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reservados. Sin embargo, cuando se llevaron a cabo las convenciones rivales de nominacin (la Republicana en San Francisco, la Demcrata en Chicago, ambas en agosto) haba poco para escoger entre las sumisiones que cada Partido hizo (por lo que el Jerusalen Post podra haber repetido, y quizs repiti su dictum de 1952, que para el votante judo haba "poco para escoger" entre los dos aspirantes presidenciales). El nico pasaje de alguna significancia vital en los "programas de la poltica extranjera" adoptados por los dos Partidos se relacionaban, en cada caso, a Israel; las otras declaraciones de poltica extranjeras eran de perogrullo. Los compromisos a Israel eran en ambos casos especficos. El programa del Partido Republicano en el cual el Presidente Eisenhower fue elegido candidato unnimemente, dijo: "Nosotros consideramos la preservacin de Israel como un principio importante de la poltica extranjera norteamericana. Estamos determinados que la integridad de un estado judo independiente se mantendr. Apoyaremos la independencia de Israel contra una agresin armada". El programa del Partido Demcrata dijo: "El Partido Demcrata actuar para reajustar el peligroso desequilibrio de armas en el rea creada por el embarque de armas comunistas a Egipto, vendiendo o proporcionando, armas defensivas a Israel, y tomar medidas de ese tipo, incluso garantas de seguridad, las que podran requerirse para detener la agresin y la guerra en el rea". (La frase, "el peligroso desequilibrio de armas", reflej la ficcin propagandista que Israel estaba "indefenso" y los pases rabes eran fuertes; la verdad, un poco antes establecida por el Sr. Hanson Baldwin, era que Israel era ms fuerte en armas que los siete pases rabes juntos). Estas dos declaraciones de la poltica mostraron el cuadro de un mundo en la esclavitud Sionista, y complement las declaraciones que fueron entregadas entonces por el Gobierno britnico. Ellas no tenan ninguna relacin con algn inters nativo norteamericano pero reflejaban absolutamente el control Sionista de la maquina-electoral, o la creencia inquebrantable de los gerentes de los Partidos en ese control. (En esta ocasin los eventos parecen justificar esa creencia; el Partido Demcrata, el mayor oferente, captur el Congreso, aunque el nominado "Republicano" fue reelecto Presidente). El nico otro evento de importancia en las dos convenciones, fue uno que puede [554] parecer tener poco que ver con el tema de este libro, pero en la continuacin posterior podra probar ser de importancia directa; la re-nominacin del Sr. Richard Nixon, como el compaero de frmula del Presidente Eisenhower (y en el efecto como Vicepresidente). El estado de salud del Sr. Eisenhower hizo la Vicepresidencia ms importante que lo usual, y la posibilidad que el Sr. Nixon pudiera tener xito a la Presidencia entre 1956 y 1960, fue considerado evidentemente como un peligro mayor por los poderes que gobiernan Norteamrica hoy, de tal manera que se hizo un esfuerzo supremo para prevenir su nominacin. Eso no era notable, en este siglo; lo que fue notable es que el esfuerzo fall. En algn momento, obviamente surgen hombres quines rompern la esclavitud que se cierne sobre la vida poltica de britnicos y norteamericanos, y este fracaso era un augurio de esa liberacin venidera, por lo cual la persona del Sr. Richard Nixon gana una importancia simblica en nuestros das, aunque l, si llegase a ser Presidente, podra encontrarse el mismo ser incapaz de romper las ataduras. La razn para esta poderosa enemistad con el Sr. Nixon es que l no es un "internacionalista". Muy lejos de ello, l jug un firme rol en el desenmascaramiento y conviccin del Sr. Alger Hiss, el agente sovitico en la administracin del Sr. Roosevelt. sta es la verdadera razn por la cual ha tenido desde entonces, uniformemente una mala "prensa", no slo en Norteamrica sino tambin en otras partes del mundo Occidental. Teniendo esa marca negra sobre l,

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se sostiene que es un hombre que, en la oficina principal, plausiblemente podra rebelarse contra los constreimientos a que los Presidentes norteamericanos y Primer Ministros britnicos, casi sin excepcin, han sido sometidos en los ltimos cincuenta aos y en los cuales, el Vice - Presidente incurre automticamente. (*)
* El inevitable reproche que acompaa de anti-semitismo, tambin fue lanzado en su contra durante la campaa electoral. Un Rabino que le conoca muy bien, sali adelante a defenderlo en contra de esto.

De all una campaa de gran fuerza e ingeniosidad fue comenzada para prevenir su nominacin. Un miembro de la propia casa poltica del Presidente (y Partido nominal) fue dejado libre del deber durante algunas semanas para dirigir una ofensiva nacional "Paren a Nixon", con salas de comit, carteles y reuniones. Esto no tuvo efecto en el pblico en general, con quienes el Sr. Nixon parece ser popular. Entonces, para su derrota particular, se introdujeron nuevas tcticas en la convencin del Partido rival, el Partido Demcrata. En lugar que el candidato elegido, (el Sr. Adlai Stevenson) escogiera a su propio "compaero de frmula" vice-presidencial como en ocasiones anteriores, la seleccin de un "compaero de frmula" se lanz abierta a los votos y de varios competidores. El Senador Estes Kefauver (un sionista excepcionalmente rabioso) recibi la nominacin como candidato vice-presidencial. El objetivo de la maniobra era obligar a la convencin del Partido Republicano a seguir este "procedimiento democrtico" y tambin someter la opcin del candidato vice-presidencial a los votos. Se hizo esto y el Sr. Nixon, como el Sr. Eisenhower, recibieron un voto unnime. Este evento, y su conducta durante las enfermedades del Presidente Eisenhower, hicieron que las perspectivas del Sr. Nixon en su propio derecho un da, mucho mejores de lo que ellas haban sido juzgadas alguna vez antes. Su historia hasta ahora le hace una figura esperanzadora (como Sr. Eden pareca serlo en 1938), y [555] en la oficina principal l podra plausiblemente producir un efecto sanador en la poltica norteamericana y en las relaciones extranjeras. Despus de las nominaciones Norteamrica se sentaba atrs con alivio, ya que la re-eleccin del Sr. Eisenhower se sostena como efectivamente segura y a l se le haba dado un aumento conmovedor en la prensa como "el hombre que nos mantuvo fuera de guerra". La frase era recordativa de frases similares usadas por el Sr. Woodrow Wilson en 1916 y Sr. Roosevelt en 1940, pero en 1956, una tregua de tres aos era sostenido por ser un don y l recibi el crdito por este perodo de "paz", tal como fue. Fui testigo de esta eleccin, como de una en 1952, y comprend que de hecho la guerra, localizada o general, estaba muy cercana. Sent eso como una tregua, por lo menos, se ganara si el da de la eleccin (6 de Noviembre) pasaba sin la erupcin en el Medio Oriente que durante meses obviamente haban estado preparando (una vez pasada la eleccin, el poder Sionista para ejercer la presin disminuye, por un rato). Me recuerdo dicindole a un amigo norteamericano el 20 de octubre que si los prximos diecisiete das pudieran pasar sin la guerra, el mundo podra ahorrrsela durante otro tres o cuatro aos. (*)
* Yo tena en mente lo que se conoce en los polticos norteamericanos como "la ley de Farley". Nombrada a s por un excepcionalmente astuto gerente-de-partido, el Sr. James A. Farley, que fue sostenido por haber ideado el primer triunfo electoral del Sr. Roosevelt, la esencia de esta "ley" es que los votantes norteamericano han decidido a mitades de octubre por quien ellos votarn y slo la muerte de su candidato, una guerra o algn gran escndalo entre ese momento y el 6 de noviembre, podra cambiar sus mentes. La maana despus del ataque israelita en Egipto, el Sr. John O'Donnell escribi, "Los voceros en el molesto Departamento de Estado, Pentgono" (la Oficina de Guerra) "y las oficinas principales de ambos Partidos estn de acuerdo que los israelitas lanzaron su ataque sobre Egipto porque estaban convencidos que los Estados Unidos no tomaran ninguna accin en una guerra israelita tan cerca de las elecciones Presidenciales. . . Las palabras pasaron las oficinas polticas principales que Sionistas norteamericanos haban informado a Tel Aviv, que Israel

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probablemente viajara mejor bajo una administracin Demcrata de Stevenson y Kefauver que bajo un rgimen Republicano de Eisenhower y Nixon" (New York Daily News).

El 29 de octubre, ocho das antes de la eleccin, vino la guerra, por la obvia predeterminacin del momento, sostenida ms conveniente para causar consternacin en Washington y Londres. Desde ese momento, los eventos son barridos a lo largo en una marea de fuerzas elementales que se han liberado y slo mucho ms tarde la humanidad ser capaz de ver lo que se destruy y lo que sobrevivi. Para Bretaa y la familia de naciones al otro lado del mar nacidas de ella, esto era casi la ruina, el fin previsible del envolvimiento en el Sionismo. El 29 de octubre de 1956, el Gobierno israelita anunci que haba comenzado una invasin a escala total en Egipto y que sus tropas haban avanzado 120 kilmetros en la Pennsula del Sinai egipcio. (*)
* En el mismo momento de la invasin de Egipto, otra matanza de rabes se llev a cabo dentro de Israel y en un punto alejado de la frontera egipcia, a saber, la frontera con Jordania, al otro lado de Israel. 48 rabes, hombres, mujeres y nios, del pueblo de Kafr Kassem, fueron asesinados a sangre fra. Este nuevo Deir Yasin slo poda ser tomado por el rabes, dentro o fuera de Israel, como una advertencia simblica, que el destino de "destruccin absoluta. . .hombres, mujeres y nios. . . no salve nada que respire" colgaba encima de todos ellos, ya que estas personas eran de una pequea poblacin rabe que se qued en Israel despus de Deir Yasin y de la creacin del nuevo estado. El hecho fue admitido oficialmente, despus de que se haba vuelto extensamente conocido y haba sido el asunto de una protesta rabe dirigida a las Naciones Unidas, (donde parecen haber sido ignoradas hasta la fecha de agregar esta nota al pie de pgina), por el Primer Ministro israelita, el Sr. Ben-Gurion, seis semanas despus (el 12 de diciembre), diciendo al Parlamento israelita entonces, que los asesinos "enfrentarn un juicio", pero como los rabes recordaban que los asesinos de Deir Yasin, despus de "enfrentar un juicio" y ser declarados culpables, fueron liberados de inmediato y pblicamente festejados, esto era de poca certeza para ellos. Hasta la fecha de esta nota (20 de diciembre) no he visto alguna alusin, entre las millones de palabras que han estado impresas, al destino de los 215,000 rabes refugiados (Informe de las Naciones Unidas, abril de 1956) quienes estaban agrupados en la Franja de Gaza cuando los israelitas atacaron la Franja y a Egipto. El Gobierno israelita ha anunciado que no entregar este territorio: antes, haba anunciado que bajo ninguna condicin permitira el retorno de los refugiados rabes a Israel. Por consiguiente, la porcin de este cuarto milln de personas que en cualquier otro momento ms temprano, habra recibido la compasin indignada del mundo, ha sido completamente ignorada. Probablemente hay una referencia a ellos en la nica declaracin que yo he visto sobre el asunto, la carta de once estados rabes a las Naciones Unidas de 14 de diciembre, declarando que "Cientos de hombres, mujeres y nios han sido asesinados cruelmente a sangre fra", pero all parece haber slo una pequea perspectiva de investigacin imparcial o corroboracin, y la carta rabe, en s misma dice, "La historia entera nunca se contar y la magnitud de la tragedia nunca se conocer". Sin embargo, en el caso particular de Kafr Kassem, los hechos estn en registros autnticos.

Las noticias, viniendo detrs de la larga serie de ataques previos sobre los rabes y su repetida "condena" por los Naciones Unidas, envi un golpe de repugnancia alrededor del mundo. En ese mismo momento, los hngaros estaban luchando y estaban ganando la guerra de su pueblo contra la revolucin comunista. Las dos fuerzas destructivas liberadas desde Rusia en octubre de 1917, fueron ambas condenadas por actos igualmente brutales. Ellos estaban destruyndose a s mismos; no haba ninguna necesidad de destruirlos. En este instante grandes fuerzas-en-contra de reprobacin universal, haban sido liberadas lo que podra haber sido demasiado fuerte para ellos. Ni siquiera la "presin Sionista" en Nueva York podra hacer este hecho aparecer como una "agresin egipcia" [556] o inducir a las multitudes pblicas para aceptarlo. ste era un regalo del cielo, soltando a "El Occidenbte" de ambos de sus dilemas. Slo necesitaba ponerse a un lado y, por una vez, permitir que "la opinin mundial" hiciera el trabajo; ya que en esta ocasin haba opinin mundial, producida por hechos que no podran esconderse, enmascararse o falsearse por "la prensa." Dentro de veinticuatro horas, la dorada oportunidad se lanz lejos. Los Gobiernos britnico y francs anunciaron que ellos invadiran la zona del Canal de Suez "a menos que las tropas israelitas y egipcias llegaran a un acuerdo para detener la

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lucha y retirarse diez millas del canal dentro de doce horas". Como esto habra dejado a las tropas israelitas casi cien millas dentro del territorio egipcio, la demanda no fue hecha para que fuese aceptada por Egipto obviamente. De all las fuerzas areas britnicas y francesas empezaron un bombardeo intensivo de los campos de aviacin egipcios y otros blancos. Destruyendo el arma area de Egipto, daba una victoria in disputable al invasor. El lector futuro difcilmente podr imaginar los sentimientos de un ingls de mi tipo que escuch las noticias en Norteamrica. Vergenza es una palabra demasiado pequea, pero como es la nica palabra es yo uso para expresar algo as, me senta ms profundamente que eso incluso en el momento en Munich, cuando renunci de The Times como nica protesta (una tonta, estimo ahora) que yo podra hacer. Siempre recordar la poca imparcialidad de los norteamericanos en este momento. Incrdulo, asustado y desconcertado, nadie que encontr dio paso a la alegra de una derrota britnica lo cual es instintivo, aunque irracional, en muchos norteamericanos. Algunos de ellos comprendieron que la poltica norteamericana, torcindose y doblndose bajo "la presin", haba causado principalmente este desenlace calamitoso y compartan mi sentido de vergenza. stos eran los pocos que entendan que la vergenza era aquella de todo "el Occidente", en su servilismo, no particularmente de Inglaterra o Norteamrica. Sin embargo, el reproche, como diferente de la vergenza, en ese momento era hacia Bretaa. Las consecuencias de este acto tienen tal alcance en el futuro que no pueden estimarse ahora, pero una cosa siempre estar clara: que la gloriosa oportunidad [557] ofrecida por los eventos simultneos en el Sinai y en Hungra se desecharon, al parecer a travs de una serie de clculos errneos inauditos, debo pensar, en la historia. Deseo mostrar aqu que meramente como un juego poltico (ciertamente no puede ser considerado como un acto de habilidad poltica) esto era como el acto de un hombre que podra apostar toda su fortuna a un caballo que haba sido retirado de la carrera. Por ningn cambio imaginable de los eventos podra haber beneficiado a Inglaterra o a Francia). De las tres partes involucradas, Israel no tena nada que perder y mucho para ganar: el instante de reprobacin mundial se desvi de Israel cuando Inglaterra y Francia golpearon al coger la capa del agresor y ganar su guerra; Israel fue dejado profundo en el territorio egipcio, ovacionando su "conquista". Francia no tena nada ms para perder, desgraciadamente, que la dama en la cancin de los soldados el cual "perdi su nombre nuevamente": Francia fue dejada por su revolucin como la tierra del fiasco recurrente, incluso incapaz de surgir del desaliento espiritual dnde la puso. Durante 160 aos prob cada forma de gobierno concebible por el hombre y no encontr el vigor y la nueva confianza en ninguno. Su Primer Ministro cambi tan a menudo que las masas pblicas raramente supieron sus nombres; figuras oscuras, parecan indistinguibles incluso en la apariencia, y el poltico francs adquiri una tradicin de venalidad; el cmico norteamericano deca que l fue a Londres para ver el cambio de Guardia y a Pars para ver el cambio de Gabinete. Un pas modelado incapaz, por una serie de gobiernos corruptos, de resistencia al invasor alemn de su propia tierra en 1940, y en 1956 invadi tierra egipcia al servicio de Israel. Pero ste era slo un episodio en la triste historia de Francia desde 1789 y no podra afectar mucho su futuro. Inglaterra no fue un caso diferente, un ejemplo, un gran nombre y una tradicin de trato honorable no menos en tiempos duros que en los buenos. Inglaterra tena una alma para perder, en tal compaa, y ningn mundo para ganar. Inglaterra haba mostrado la sabidura aplicando las lecciones de la historia. No haba intentado petrificar un imperio y mantener fuera las mareas del cambio con las bayonetas. Haba aceptado la inevitabilidad de cambio y con xito haba navegado esas

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mareas, transformando su Imperio de Colonias consecutivamente, primero en una Comunidad de Naciones independientes y Colonias al otro lado del Ocano, y luego, como cada vez ms y ms colonias lograban su autonoma, en una gran familia de pueblos, mantenida unidas sin alguna compulsin, slo por ataduras intangibles que, como la Coronacin de la joven Reina Elizabeth mostrada en 1953, era, sino algo ms fuerte de lo que fue antes, no ms dbil. Evitando cualquier organizacin rgida basada en la fuerza, y la puerta abierta a nuevas formas de relacin entre estos pueblos asociados, hizo la familia de naciones salida de "Inglaterra" y "el Imperio britnico" un experimento nico en la historia humana, en 1956, y una de promesas ilimitadas si el mismo curso fuera continuado. (*) El excelente resultado de esta aparente debilidad de este proceso elstico era la fuerza que se produca bajo la tensin; se flexionaba, sin colapsar, a tensiones que habran roto una organizacin rgida basada en reglas dogmticas [558], y se puso tensa nuevamente cuando la tensin era pasado.
* Este mtodo es el contrario exacto de cmo se gobernara el mundo bajo los esquemas del "gobierno-mundial" propuesto desde Nueva York por Sr. Bernard Baruch y su escuela de "internacionalistas". Su concepto puede llamarse de hecho "Super Colonialismo" y yace completamente en la organizacin rgida, en la fuerza y las penas. Hablando a la dedicacin de un monumento conmemorativo al Presidente Woodrow Wilson en la Catedral de Washington en diciembre de 1956, el Sr. Baruch levant nuevamente su demanda, en lo siguiente, sorprendentemente en trminos contradictorios: "Despus de que dos guerras mundiales. . . todava buscamos lo que Wilson busc. 'un reino de ley basado en el consentimiento de los gobernados. . . ese reino de ley slo puede existir cuando existe la fuerza para mantenerlo. . . es por lo que debemos continuar insistiendo que cualquier acuerdo en el control de la energa atmica y el desarme se acompae por provisiones blindadas para la inspeccin, control y castigo de los transgresores ".

As Inglaterra tena todo el logro de la historia britnica puesta en peligro o de perderla, en 1956 por cualquier acto en el cual, de hecho o incluso en apariencias, invirtiera la poltica, o los mtodos que le haba hecho ganar una reputacin tan grande y haba producido, en el balance, buenos resultados materiales. En esa luz tena que ser considerada la accin del Gobierno britnico del 30 de octubre de 1956. Si el Canal de Suez era vital para esto, por qu se haba retirado? Si un Egipto amistoso era vital despus del retiro, por qu la afrenta calculada en julio? Si las naves britnicas estaban usando el Canal libremente, por qu la pretensin que no estaba "abierto" y que se pona en peligro "la libertad y la seguridad de los embarques internacionales? Si cualquier inters britnico vital estuviera en la estaca, por qu esper hasta el ataque de Israel a Egipto y slo entonces atac a Egipto? La pregunta puede voltearse y puede escrutarse de todos los puntos de vista, y siempre surgir la misma respuesta. Esto no puede haberse hecho por la causa de Bretaa o Francia; el momento escogido es incriminante. No se habra hecho en absoluto, si Israel no hubiese existido; por lo tanto, la humillacin que Inglaterra (y Francia, si el lector quiere) sufri estaba en esa causa. El envolvimiento comenzado por el Sr. Balfour cincuenta aos antes, produjo su lgica consecuencia, y por este acto su continuacin fue asegurada cuando liberarse de l estaba por lo menos a mano. Si cualquier clculo racional de inters nacional incit esta irreflexiva correra de Jameson, ellos aparecern un da en la memoria de los hombres involucrados; personalmente, dudo si esto podr incluso alguna vez justificarse. En este momento, slo puede examinarse a la luz del desarrollo de cuatro semanas que ya han visto el gran fiasco. La empresa fue evidentemente preparada en un largo tiempo entre dos de las partes por lo menos, Israel y Francia, las evidencias de eso pronto aparecieron(*) [559]
* Corresponsales del The Times, Reuters y otros peridicos y agencias informaron como consecuencia, que ellos haban visto aviones franceses y oficiales de la Fuerza area francesa en uniforme, en los campos israelitas durante la invasin, y en la "fiesta de la victoria" dada en Tel Aviv por la fuerza area israelita, cuando el comandante israelita, General Moshe Dayan, estaba presente. Estos informes estaban de acuerdo en un punto

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importante: que la Fuerza area francesa estaba presente para "cubrir" o proveer de "un paraguas areo" a Tel Aviv si era atacada por la aviacin egipcia. Reuters inform que esos mismos oficiales franceses admitieron ataques a tanques egipcios durante la lucha en el Sinai. Por consiguiente, hasta donde los franceses estaban interesados, la pretensin de un ataque en el Canal de Suez para "separar" fue demostrada por ser falsa. Los oficiales y aviones franceses haban sido vistos detrs de las lneas israelitas en Israel y en el Sinai durante la lucha. El corresponsal del Times inform "una tarea por parte de Francia por haberla hecho mejor, si la guerra estallaba entre Israel y Egipto, prevenir cualquier accin contra Israel segn las condiciones de la declaracin tripartita de 1950 y ver que Israel tenan las armas apropiadas con las cuales luchar". La declaracin de 1950 obligaba a Francia imparcialmente "oponerse al uso de la fuerza o a la amenaza de fuerza en esa rea. Los tres gobiernos, si ellos encontraran que cualquiera de estos estados se estaba preparando para violar las fronteras o la lnea de armisticio, podra. . . inmediatamente tomar acciones. . para prevenir tales violaciones."

En Inglaterra el Gobierno (hasta el momento de concluir este libro) se ha negado a la demanda para investigar en la acusacin de colusin, la cual no puede establecerse en el caso britnico (como diferente del francs). All aparece una posibilidad que la accin britnica fue una sbita, asumida en el momento juzgado por ser favorable. En ese caso, fue un clculo errneo titnico, ya que cuando el "ultimtum" britnico y francs fue lanzado, los Estados Unidos ya haban llamado una reunin de emergencia del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y presentaron una resolucin censurando el ataque israelita y exigiendo que los israelitas se retiraran del territorio egipcio (29 de octubre). As el nico efecto del ataque britnico y francs fue desviar la reprobacin mundial de Israel a ellos y el 7 de noviembre (despus de una segunda resolucin a Israel a retirarse) una mayora aplastante de la Asamblea General haba transferido el peso de su censura debidamente a "Bretaa y Francia", Israel entonces aparece en el tercer lugar entre las partes a las cuales se les deca que deban retirarse. (*)
* De ese momento, siguiendo el juego del ejemplo preparado por el Presidente norteamericano, el peso de la censura fue mediante fase cambiada de "Israel" a "Israel, Bretaa y Francia", luego a "Bretaa y Francia", y en la ltima fase a "Bretaa" (revocando as la transformacin ms temprana efectuada entonces en el caso de la persecucin de personas por parte de Hitler que empez como "la persecucin de antagonistas polticos" se volvi a "la persecucin de antagonistas polticos y judos", luego a "judos y antagonistas polticos" y, al final, "de judos"). Un comentario pblico caracterstico de este perodo fue hecho por la Seora Eleanor Roosevelt, que generalmente fue aceptada en Norteamrica como la voz de su marido el fallecido Presidente. Ella dijo en una conferencia de prensa, tres das antes de la eleccin presidencial (ella estaba haciendo campaa para el candidato Demcrata), "yo no considero que Israel sea un agresor; actu en la auto defensa. . . Creo que Bretaa y Francia fueron tcnicamente culpables de agresin", (New York Times, 4 de noviembre de 1956).

Por ese tiempo el fiasco militar estaba tan claro como el poltico; Las orejas inglesas haban tenido que escuchar durante casi cinco das a los informes de bombardeos britnicos de egipcios, el Canal de Suez fue bloqueado por las naves hundidas, el Presidente Nasser era ms popular en el mundo rabe de lo que haba sido alguna vez, y el Gobierno britnico estaba retirndose gradualmente del "ningn retiro" a travs del "retiro condicional" al "retiro incondicional". El Presidente Eisenhower y su administracin, hizo la mayora de estos eventos. Lo que estaba viniendo era evidentemente conocido en Washington, (como el ataque en el Pearl Harbour era previamente conocido). Se haba dicho a los residentes norteamericanos que dejaran la zona de peligro algunos das antes del ataque, y en los dos das que lo preceden, el Presidente Eisenhower dos veces amonest al Sr. Ben-Gurion, una vez en "urgentes" y luego en "graves" trminos; la nica respuesta que l recibi fue un mensaje de radio, entregado a l durante un viaje en aeroplano desde Florida a Virginia, dicindole que el Sr. Ben-Gurion haba lanzado el ataque. Sin embargo, el gobierno britnico no inform oficialmente al Presidente (o incluso a los Gobiernos del Dominio) de su intencin, y el Sr. Eisenhower pudo

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presentar una cara de paciente sufriente a su pueblo cuando apareci en la pantalla de la televisin con las palabras, "Nosotros creemos que esto" (el ataque) fue tomado equivocadamente porque no aceptamos el uso de la fuerza como un instrumento inteligente o apropiado para el arreglar las disputas internacionales". sta fue una declaracin irreprochable, [560] contra un trasfondo de culpabilidad (el suministro incitado por los norteamericanos de armas francesas, britnicas y canadienses a Israel, todas a travs del verano). Si el Gobierno britnico contaba con la "presin sionista" en Washington, se enga en ese momento. Siempre existe un margen de error en estas cosas y Sr. Eisenhower se asegur la eleccin; en cualquier caso, la oportunidad de desviar su ira a Bretaa lo salv de la necesidad de usar ms de l en Israel (qu, por esa materia, tena lo que quiso). Una palabra spera a Inglaterra, es ms, ha sido una cosa popular en Norteamrica desde la Fiesta del T en Boston; Es concebible que un gobierno britnico no comprendiera eso? La accin britnica parece ser responsable slo en el contexto de todo el engao Sionista. Si la cosa fuera hecha totalmente, la nica esperanza yaca en una veloz y masivamente eficiente operacin, la cual podra haber ganado la posesin de un canal intacto y haber confrontado al mundo con algn logro. La tarea britnica fue lenta desde el inicio y muy pronto mostr todas las seales de un segundo pensamiento. Despus del fiasco, The Times (16 de noviembre) inform desde la base britnica en Chipre, la decisin del "Gobierno britnico para intervenir en Egipto fue tomada sin el consejo de casi todos sus mayores representantes diplomticos en el rea. Fue continuada contra las advertencias de la mayora de ellos sobre sus efectos probables en el futuro de las relaciones britnicas con las naciones rabes. . . Cuando los detalles sobre el ultimtum britnico a El Cairo y la decisin de intervenir militarmente contra Egipto se supo por primera en las Embajadas y Legaciones britnicas en los pases rabes las reacciones en casi todos iban desde el franco escepticismo hasta hablar potencialmente de ser un desastre. . . Muchos estaban incrdulos o espantados cuando la forma de esta directa accin pareci asociar la poltica britnica con aquella de Israel y Francia" (este pasaje revoc vivamente en m el sentimiento que encontr en las Embajadas "britnicas y Legaciones" a lo largo de Europa en el momento de Munich). Tanto para la decisin poltica; y luego, la ejecucin militar de esta. The Times (17 de noviembre) inform que entre los comandantes militares en Chipre "haba un sentimiento casi unnime que si haba que hacerlo, deba hacerse rpidamente. El fracaso para permitirles completar el trabajo ha producido un sentimiento de frustracin y confusin entre muchos oficiales mayores aqu, as como entre muchos de sus subordinados". El eminente escritor de temas militares norteamericano, el Sr. Hanson Baldwin, discutiendo ms tarde "Una Invasin Confusa" la cual "probablemente se transformar en un caso de estudio famoso en el mundo de las universidades del personal de ejrcito del mundo", dijo que bajo la confusa direccin de Londres "los mltiples objetivos polticos, psicolgicos y militares se volvieron indisolublemente confusos; el resultado no fue un propsito ntido, o por lo menos, ningn objetivo que la fuerza militar podra lograr, dadas las limitaciones impuestas en l". Pronto qued claro que algo estaba de hecho tardando y deteniendo a los gobiernos britnicos y franceses para llevar a cabo la empresa. Para los franceses esto era de poca importancia, por las razones previamente dadas; para los britnicos, reputacin, honor, la esperanza de prosperidad, la cohesin de la gran familia britnica estaban en la estaca [561]. Ya, en la tensin de aquellos das, el Primero Ministro canadiense haba dado advertencia que tales acciones podran llevar a la disolucin de la Comunidad de Naciones. En las Naciones Unidas, Bretaa estaba parada en la picota con Israel y Francia, una visin de hecho afligida. Contra una gran cantidad de votos adversos, slo Australia y Nueva Zelanda permanecan a su lado, y posiblemente ms por una fidelidad obstinada que por conviccin.

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Qu caus la arriesgada tarea, tan vanagloriosamente anunciada, para ser retardada hasta que burbujeara afuera? La "vigorosa y enftica protesta" del Presidente Eisenhower y la resolucin de las Naciones Unidas probablemente caus la primera reconsideracin en Londres. Entonces all estaba la coincidencia agnica de los eventos. En cuanto los britnicos y franceses comenzaron a bombardear a los egipcios, los Moscovitas se volvieron a Hungra y comenzaron a hacer una matanza hngara. Entonces en las Naciones unidas, los voceros de Oriente y Occidente comenzaron a gritar "tu eres otro" unos a otros; mientras los aeroplanos britnicos y franceses bombardearon Puerto Said, los delegados britnicos y franceses acusaban a los soviticos de salvajismo inhumano; mientras los tanques soviticos asesinaban a los Magyars, los delegados soviticos acusaban a los britnicos y franceses de agresin pura. Estos intercambios comenzaron a mostrar algo de la falsedad profesional de los vendedores ambulantes en un bazar de Levantine. El cuadro asumi entonces las formas de una pesadilla. Sir Anthony Eden, el joven ascendente que renunci en 1938, recibi la renuncia del Sr. Anthony Nutting, el joven ascendente de 1956, quin como Ministro de Estado para los Asuntos Extranjeros, "haba aconsejado ms fuertemente contra la intervencin britnica en Egipto", y de otros colegas. Para restaurar su posicin, l tena el recurso de Sir Winston Churchill, quien proclam "Israel, bajo la ms grave provocacin, hizo erupcin contra Egipto. . . No dudo que nosotros podamos llevar nuestro curso brevemente a una conclusin justa y victoriosa. Pensamos restaurar la paz y el orden en el Medio Oriente y estoy convencido que lograremos nuestro objetivo. La Paz mundial, el Medio Oriente y nuestro inters nacional ciertamente se beneficiarn a la larga de la accin resuelta del Gobierno". Esta, posiblemente una de las ltimas de declaraciones de Sir Winston, queda para una audicin futura. La accin britnica tiene fuertemente los rasgos Churchilianos, y su sucesor estaba tan estrechamente asociado con l que, a todo evento, es difcil que se haya llevado a cabo sin la aprobacin de Sir Winston. En ese mismo momento, el veterano public el segundo volumen de su Historia de los Peueblos angloparlantes, y el New York Times dijo de l, "El autor est orgulloso del hecho que su pequea isla, 'el pequeo reino en el mar del Norte', aunque poseyendo cuando este volumen comenz, slo tres millones de habitantes, podra haber civilizado a tres continentes y educado a la mitad del mundo". Slo el tiempo puede mostrar si el ataque britnico a Egipto fue en esa tradicin civilizadora y educativa, o permanecer en el descrdito de Inglaterra. Entonces vinieron los estremecimientos ms grandes como resultado de la accin del Gobierno britnico. El Premier Sovitico Bulganin, en las notas a Sir Anthony Eden y al [562] Primer Ministro francs, claramente los amenaz con misiles y el ataque atmico si ellos no "detengan la agresin, detengan el derramamiento de sangre" (el derramamiento de sangre, en Budapest continuaba y el flujo de fugitivos hngaros por la frontera austriaca hospitalaria se inflaba hacia las cien mil almas; en Budapest, otro hombre de Bela Kun de 1919, el Sr. Ferenc Munnich, se transform en el "hombre clave" de Mosc en la sucesin a Rakosi y Geroe, y comenz el nuevo terror). Ms que eso, el Sr. Bulganin en una carta al Presidente Eisenhower propuso un ataque conjunto sovitico-norteamericano "dentro de las prximas horas" sobre Bretaa y Francia, una propuesta que la Casa Blanca en una declaracin de prensa, estim meramente "inconcebible." Es algo "inconcebible" en nuestro tiempos? La alianza Hitler-Stalin de 1939 (un desarrollo obvio que el presente escritor y otros predijeron) se retrat a las masas como algo "inconcebible" hasta que fue una realidad y la Segunda Guerra haba comenzado. El New York Times en este perodo cit a "un diplomtico mayor de Estados Unidos, con una larga experiencia en el mundo rabe" como aprobando implcitamente la sugerencia: "Nuestro rechazo de la oferta rusa como 'inconcebible', sin ofrecer considerarla dentro del armazn de las Naciones Unidas,

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est interpretada aqu" (l estaba en Jordania) "como significando que a pesar de cualquier cosa que nosotros podemos decir, estaremos siempre al lado de Occidente e Israel cuando las cosas estn muy mal. Sin duda la propuesta de un ataque atmico conjunto norteamericano-sovitico a Inglaterra era inconcebible en ese momento, pero de hecho, los dos pases estaban actuando juntos contra Inglaterra de maneras diferentes, se combinaron para producir una presin maciza de dos lados. Sir Anthony Eden se haba embarcado en los rpidos torrenciales en una frgil canoa. Hay en Norteamrica una constante, un latente instinto matricida hacia Europa en general e Inglaterra en particular (no puede explicarse pero siempre debe tenerse en cuenta) el cual fcilmente puede activarse por la acusacin de "colonialismo". El hecho que Norteamrica es el poder colonial ms grande en el mundo (ya que no veo ninguna diferencia vlida entre ultramar y la expansin por tierra) (*) no altera esto; es un impulso irracional que tiene siempre que ser tenido en cuenta, calculando los resultados de cualquiera accin contemplada que involucre la "opinin norteamericana".
* Los Estados Unidos, por supuesto, son el ocupante, por conquista o por compra, de las colonias britnicas, holandesas, francesas y espaolas, y de inmensos territorios mexicanos y rusos; Slo la extirpacin virtual, durante la vida de la Repblica norteamericana, de los habitantes originales de esta gran rea produce un cuadro presente que difiere de aquel de las colonias britnicas, holandesas, francesas y espaolas de hoy en da, con sus millones de "habitantes coloniales". Las posesiones norteamericanas de ultramar, por conquista o compra, son pocas. La Zona del Canal de Panam el cual est bajo la soberana permanente de Estados Unidos es un caso separado; si es que prueba algo, con respecto al Canal de Suez y Bretaa, que demuestra slo las ventajas de un buen "ttulo" y de adyacencia militar.

Sin embargo, la "opinin" hoy es un producto manufacturado y puede producirse en cualquier forma deseada. Lo que era mucho ms importante y no se debe haber pasado por alto, era que el Presidente Eisenhower, bastante evidentemente, fue seleccionado, nombrado y en el efecto elegido, por el grupo de "internacionalistas" que dominaban al Presidentes Wilson, Roosevelt y Truman, y esa poltica estatal norteamericana, bajo esta direccin, ha apoyado siempre la revolucin y ha asumido una naturaleza anti-britnica en los momentos de la cresta de la crisis. La ltima ambicin "internacionalista" [563] es el proyecto de un Gobierno Mundial, para ser logrado a travs de las fuerzas convergentes, destructivas del comunismorevolucionario y del sionismo-revolucionario, y es la esencia de esta ambicin, que los dos grandes pases angloparlantes a ambos lados del Atlntico, se mantengan divididos, ya que slo a travs de su divisin puede lograrse el Imperio. Esta ambicin domin la Segunda Guerra. El Presidente Eisenhower surgi primero como la tercera figura en el grupo Roosevelt-Marshall-Eisenhower. La naturaleza anti-britnica de las propuestas del General Marshall en los aos de guerra han sido mostradas antes; l era, de hecho, el gran adversario del Sr. Churchill y el hombre responsable para el hecho que (como la historia britnica oficial de la guerra grabada en 1956) a pesar del renombre mundial del Sr. Churchill y de su autoridad aparentemente formidable, l demostr, en los hechos, ser incapaz de formar una decisin estratgica mayor nica durante esa guerra; por el resultado del cual la poltica del grupo RooseveltMarshall-Eisenhower debe juzgarse. En la ltima adulacin, en Yalta, el deseo dominante del Sr. Roosevelt era proferir una lesin a Bretaa, tal como lo muestran los documentos de Yalta. (*)
* "El Presidente dijo que le dira al Mariscal (Stalin) algo indiscreto, ya que l no deseaba decirlo delante del Primer Ministro Churchill. . . Los britnicos eran personas peculiares y deseaba tener su pastel y tambin comerlo. . . Sugiri la 'internacionalizacin' de la colonia britnica de Hong Kong y que Corea se ponga bajo un fideicomiso con los britnicos excluidos. Stalin indic que l pensaba que esto no era una idea buena y agreg que 'Churchill nos matara'. Cuando vinieron las preguntas polticas pos-guerra, l tom a menudo posiciones que eran anti-britnicas", (New York Times, 17 de marzo de 1955).

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El General Eisenhower, como Comandante en Europa, dio la orden militar resultando en el efecto, en la cesin de media Europa a la revolucin. Contra este trasfondo, el apoyo del Presidente Eisenhower no podra contarse con l por el Gobierno britnico; la prehistoria es demasiado pesada. l era el ejecutor de la poltica Roosevelt-Marshall en la guerra, y siete aos despus de su fin, fue patentemente seleccionado por los poderosos apoyos, contra el Senador Taft, como un hombre que llevara ms all la poltica "internacionalista". Lo que era inesperado, y no puede justificarse, es el nivel al cual alcanz en la pblica humillacin de Bretaa en este momento, dando fuerza al retiro "incondicional" en las circunstancias ms abyectas, virtualmente condenando al ostracismo al Embajador britnico en Washington, y generalmente desplegando un rencor recordativo del Presidente Roosevelt en Yalta. Este despliegue de repugnancia (el semblante de reproche fue visto por todo el pas en la pantalla de la televisin) no tena base moral. La "presin" sobre Bretaa para que se retire del Canal, y la "presin" resultante en Bretaa para unirse con Norteamrica en el insulto provocativo a Egipto que fue el verdadero comienzo de la crisis-de-guerra de 1956, se origin en la Casa Blanca. Es ms, esto fue hecho mientras segua la matanza en Hungra y aparte de decir que su corazn estaba con las vctimas, el Presidente norteamericano y su administracin permanecan pasivos en cara a este asunto mucho ms grave. En esto, nuevamente, l fue consistente con sus actos anteriores: dejando caer la promesa de "repudiar Yalta", despus de su eleccin en 1952, y la orden para detener los ejrcitos Aliados [564] al Este de Berln en 1945. El efecto de todo esto era continuar ese "apoyo a la revolucin" que era el principio dominante de la poltica de estado norteamericana durante dos guerras. Una gran leccin se aprendi de los eventos de octubre y noviembre, 1956. Ellos mostraron que, si eran suficientemente estremecidos, algo como "opinin mundial" puede expresarse a s misma a travs de la sociedad de debates conocida como las Naciones Unidas en Nueva York. La demostracin de repugnancia fue abrumadora en ambos casos, aquella del ataque a Egipto y de la matanza sovitica en Hungra. Ellos mostraron, ms all, que como instrumento para dar efecto a cualquier censura moral de ese tipo, las Naciones Unidas eran absolutamente impotentes. En el caso ms grave, el de Hungra, no podra hacer nada, porque los soviticos estaban en posesin y los Estados Unidos eran pasivos. En el otro caso, el de Egipto, un resultado inmediato se produjo slo porque ambos de estos pases se unieron contra Bretaa; el uno con "medidas cortas de guerra" (la negativa de suministros de petrleo) y el otro con la amenaza directa de guerra. De hecho, el retiro britnico de Suez se efectu por la colaboracin norteamericano-sovitica, y mientras "los internacionalistas" pueden controlar la seleccin y la maquina-electoral seguirn siendo un gran peligro para el mundo. Un pacto Eisenhower-Bulganin ya no es inherentemente "inconcebible", en las circunstancias de este siglo, de lo que fue el pacto Hitler-Stalin en 1939; a todo evento, la intencin profesada (para aplastar el "Comunismo") es la misma en ambos casos. Si el Gobierno britnico puso su confianza en la "presin sionista" en Washington (y esto haba efectuado el retiro britnico de Palestina y el establecimiento de Israel en 1947-1948), ste era otro clculo errneo en ese momento en particular. Omiti en la cuenta el efecto del impacto del ataque israelita y el efecto de impacto mayor de los britnicos y franceses, que hizo volver los ojos del mundo principalmente en Bretaa y fortaleci mucho ms al Presidente Eisenhower en adoptar una actitud moral. As el Gobierno britnico se encontr entre las amenazas de un ataque sovitico, por un lado, y una hostilidad, aparentemente sorprendente, de la Casa Blanca, por el otro. La "lnea vital de vida" fue bloqueada, y los suministros de petrleo de

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Bretaa se bloquearon con ella. Al parecer estaba confiado que el Gobierno norteamericano recapacitara y luego comprendi que no podra esperar el petrleo norteamericano hasta que "se retirara"; en este momento todo el embate del asunto cay sobre Bretaa. Los representantes britnicos en Washington fueron recibidos framente y se encontraron que ninguna materia de importancia sera discutida con ellos; se les hizo entender que podran llamar nuevamente si ellos lo deseaban, en su demanda por petrleo, cuando Bretaa "hubiese salido". El Presidente norteamericano por esos das fue mucho ms all en la humillacin pblica del Gobierno britnico de lo que necesitaba ir, y la razn para esto debe buscarse en el sentimiento anti-britnico que se mostr en los hechos y en las palabras registradas de su patrocinador, el Presidente Roosevelt. La historia completa de [565] las maquinaciones gubernamentales norteamericanas en la materia, durante su presidencia, lo privaron de base para una postura de honesta indignacin. Desgraciadamente, las humillaciones britnicas fueron ganadas. El ataque a Egipto fue desastroso en cada punto importante: en su apariencia clara de complicidad con Israel, en su entrega en el mismo momento de la derrota sovitica en Hungra, y en su indecisin e ineficacia, una vez comenzada. Sir Anthony Eden, desgastado por la tensin y polticamente arruinado, se retir a Jamaica para recuperarse. El "retiro incondicional" (de los britnicos y franceses, no del agresor original, Israel) comenz. Una "fuerza internacional", apresuradamente congregada por las Naciones Unidas, apareci en el Canal de Suez y esper, preguntndose que se supona deban hacer. El renombre del presidente Nasser creci en el mundo rabe; el Canal permaneca bloqueado; Egipto declar que no dejara una pulgada de territorio egipcio; Israel comenz a quejarse del "anti-semitismo" en Egipto. Tres semanas despus del ataque el ebrio Kruschev, el lder comunista sovitico, abuche a los Embajadores britnicos y franceses en una recepcin de la Embajada polaca en Mosc,: "Usted dice que nosotros queremos la guerra, pero ustedes estn ahora en una posicin que yo llamara idiota. . . Ustedes nos han dado una leccin en Egipto". Quin podra contradecirlo? Una semana despus el New York Times resumi el balance: "Bretaa y Francia han jugado y parecen haber perdido desastrosamente. . . Israel ha surgido hasta ahora de la crisis en una posicin algo mejor (25 de noviembre).(*)
*Dos semana despus que este captulo fue finiquitado el mismo peridico desech a Bretaa, de ahora en adelante como "un poder de segunda clase ".

El mismo artculo inform los comentarios de un miembro del Parlamento israelita, el Sr. Michael Hazani de forma prominente: "El Sr. Hazani expuso su teora que el fracaso de Bretaa y Francia para remachar sus objetivos en el Canal de Suez fue algo afortunado para Israel. . . Los israelitas se sienten menos aislados hoy que antes de su avance en el Sinai el 29 de octubre, el cual alien a los amigos y levant las protestas de los enemigos alrededor del mundo. . . Israelitas revelaron en su amistad recientemente desarrollada con Francia que proporcionaron las herramientas que permitieron a sus fuerzas fustigar a los egipcios. . . Hace unas semanas, los israelitas tenan miedo cuando temieron que podran haber llevado al mundo al borde de una guerra termonuclear. El susto inicial ha pasado, las amenazas se consideran como tcticas en una guerra de nervios. . . Algunos miembros de Knesset dijeron que Israel tambin podra jugar ese juego. . . as ellos preguntan por qu Israel no debe aprovecharse de su actual molestia para inducir a los grandes poderes para apretar Egipto y a los otros estados rabes para negociar la paz." Estas frases pueden mostrar al lector cuan pequea es la esperanza de tregua que el mundo tendr hasta que la aventura Sionista sea liquidada. El fiasco es el destino inevitable de todos los que se asocian con l, porque su propio fin inevitable es el fiasco, pero el choque de cada desastre deber y siempre caer en estos socios, no

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en los autores originales de la malvada ambicin. Hoy atraviesa por todas las relaciones racionales entre las naciones, haciendo oponerse a aquellos que no tienen ninguna razn para la discordia, [566] engaando a algunos a tareas que no pueden llevarlo posiblemente a algo bueno, e incitando a otros a las amenazas de guerra mundial. En el caso de Inglaterra, que por este acto fue nuevamente comprometido en el pantano del cual el Sr. Ernest Bevin lo haba desembarazado en 1947-1948, las penas en esta ocasin fueron tan duras que, si el proceso entero de envolvimiento en el Sionismo se asemeja a los trece pasos al patbulo, puede decirse que esto ha sido el decimosegundo paso; la nica cosa mucho peor que podra ocurrirle a Inglaterra a travs de l, sera la calamidad final. Ya, en esta ocasin, la advertencia sobre la desintegracin de la Comunidad de Naciones fue escuchada desde los lugares ms altos fuera de la propia isla britnica, y en ninguna ocasin previa haba sido ni siquiera un peligro remoto. Fue puesta en el andn, al lado de Israel (y Francia) ante el mundo y reprendida como un sinvergenza. De pronto se encontr con amenazas alarmantes que se levantan de todos los lados. Ninguno de los objetivos anunciados fue logrado, sus fuerzas de combate no fueron permitidas completar ni siquiera una de sus repugnantes tareas, nada ms que el descrdito permaneca. Al final cay sobre el pas una contribucin ms alta, deprivacin y dureza, como el precio, y esto fue en la verdad un extenso tributo a Sin. En todo esto, una cosa est clara: nada de esto podra pasar si no fuera por la situacin establecida en 1948. Si la guerra general hubiera venido, habra sido comenzada por Israel; y si debe salir todava de este asunto (y sa es todava una posibilidad abierta cuando acabo este libro) habra comenzado por Israel. Hablando para m, si yo pudiera persuadirme que el ataque britnico a Egipto se incit de verdad por la preocupacin de algn inters britnico, lo habra aceptado en la creencia que el Gobierno britnico supo cosas, desconocidas para m, qu de algn modo justificaban lo que pareca por toda la apariencia exterior, indefendible y condenado de antemano. Yo no puedo persuadirme de eso. Esto fue el ltimo desliz en la tragedia de errores que comenzaron con el compromiso britnico original al Sionismo en 1903; Los he trazado todos en este libro. Pienso que esto esta claramente implcito en lo que se dijo de los crculos Gubernamentales en la Cmara de los Comunes al final del fiasco. Sir. Anthony Eden estando en Jamaica, la tarea de la apologa cay en sus colegas y uno de stos, el Sr. Anthony Head, Ministro de la Defensa, hizo yacer las disculpas , no en algn inters britnico, sino en la demanda de haber evitado a "un Israel herido, a un Tel Aviv bombardeado y un mundo rabe unido" (nuevamente no tengo el texto y cito del New York Times; sostengo que los polticos deben estar de pie ante lo que el mundo entiende que dijeron). Ahora, el corolario del logro exigido es un mundo rabe desunido, un Puerto Said bombardeado y un Egipto lisiado (de estas tres cosas una se hizo, el bombardeo, y las otras no fueron logradas). Qu inters britnico se sirve desuniendo al mundo rabe e hiriendo a Egipto? Qu ingls habra apoyado el acto si se hubiese puesto ante l en estos trminos antes de que fuera hecho? Cundo fue el caso, para apoyar "el cumplimiento de la aspiraciones Sionistas", que fue puesto ante el elector britnico en esas condiciones? En algunas enfermedades la medicina moderna puede identificar la fuente original de [567] la infeccin, la herida primaria. La fuente primaria de todos estos problemas, cuando ellos culminaron en los hechos del 29 y 30 de octubre de 1956, es demostrablemente el Sionismo; ellos no podran pasar de esa forma sin l. En la sucesin lgica de cada uno de sus actos desde que tom forma hace unos ochenta aos como una fuerza poltica en los ghettos de Rusia, llev al mundo al borde de una guerra universal, y en eso, no orilla ningn conocimiento que sus amigos de

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ayer podran ser los enemigos del da siguiente. Aqu estaba "el engao a las naciones" en su mxima expresin de hecho. Puede el tiempo destilar algo bueno de todo esto? Claramente puede y desea; slo para los contemporneos es el tumulto innecesario en que nosotros vivimos enfurecidos. Las primeras seales del largamente-retardado giro para el bien empieza a mostrarse. Las naciones que yacen en las cadenas del Comunismorevolucionario estn empezando a tirarlas; los pueblos de Europa Oriental pueden salvarse todava por el ejercicio de la fuerza y el resto del cautivo Occidente por su ejemplo. Yo creo que los judos del mundo estn comenzando a ver el error del Sionismo-revolucionario, el gemelo del otro movimiento destructivo, y cuando este siglo termine decidir buscar el envolvimiento en la humanidad comn finalmente. (*)
* Un desarrollo que podra hacerse previsto por un informe (si es que fuera exacto) publicado en el New York Times, el 30 de diciembre de 1956, que "menos de 900 de los 14,000 judos que han huido de Hungra. . . han decidido reasentarse en Israel", la "inmensa mayora" prefiere ir a Norteamrica o Canad. Por otro lado, si ellos siguen el ejemplo de sus predecesores, ellos inflarn all la masa de "explosivos" judos Orientales cuyo trasplante, durante los ltimos setenta aos, ha producido la presente situacin; la incitacin de stos contra Norteamrica fue demostrada por la cita de las autoridades judas en el captulo precedente.

Los eventos de octubre y noviembre de 1956 por s mismos entregan el captulo de conclusin apropiado para este libro. (*) Creo que ellos agregan la evidencia conclusiva a sus argumentos.
* Acerca del asunto de Suez, la nota a pie de pgina fue proporcionada por el Presidente Eisenhower, el 5 de enero de 1957, cuando l pidi al Congreso plena autoridad para usar las fuerzas armadas de los Estados Unidos contra la agresin armada "abierta de cualquier nacin controlada por el Comunismo Internacional en el Medio Oriente. Visionaba as hacer exactamente lo que l haba censurado al Gobierno de Edn por hacerlo. Un ejemplo de agresin "abierta" probablemente es el hundimiento del Maine en el Puerto de La Habana; la explosin fue "ostensible" y fue atribuida a Espaa. Antes y despus del ataque a Egipto, la prensa internacional empez a acusar a una nacin rabe despus de otra de estar "controlada" por el Comunismo internacional, y la demanda al Congreso del Presidente Eisenhower abre la perspectiva que la extirpacin muy-anunciada del podero del Comunismo demuestra ser, en el evento, un ataque a los rabes, no al Comunismo. La descripcin, "controlada por el Comunismo", es incapaz de definicin o probacin, y fcil de falsificar a travs de la propaganda. Por ejemplo, el New York Times del 2 de diciembre de 1956, publica fotos de "tanques rusos capturados por los israelitas" durante el ataque a Egipto. Las objeciones de los lectores lo llevaron a admitir que los tanques eran de hecho norteamericanos. Si ellos fueron capturados de los restos de los egipcios queda abierto para ser cuestionado; cualquiera puede fotografiar un tanque y puede escribir un subttulo. Israel fue originalmente establecido con armas soviticas, pero no es esa cuenta que se dice estar "controlada por el Comunismo internacional". Las noticias del acto del Presidente Eisenhower fueron seguidas por un levantamiento agudo en varias inversiones Israelitas en la Bolsa de Valores norteamericana y por sermones de alabanzas en varias sinagogas de Nueva York. Una razn posible para esto fue el hecho que el Presidente emprendi para actuar militarmente en el Medio Oriente slo en respuesta a la solicitud cualquier nacin o grupo de naciones atacada. Como Egipto fue ampliamente declarado ser "el agresor" en el ataque en s mismo en octubre de 1956, esta condicin nuevamente yace abierta a muchas interpretaciones, dependiendo de la necesidad. Si las palabras significaran realmente, ellas implican que las fuerzas norteamericanas se habran usado, ante la demanda egipcia, para repeler el ataque israelita de octubre, 1956. Eso es difcil imaginar; para ponerlo suave, la intervencin militar norteamericana en respuesta a una demanda de cualquier otro estado del Medio Oriente que no fuese Israel es difcil de imaginar; sin embargo, los tiempos cambian y todas las cosas son posibles.

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EPLOGO

Si este libro tiene alguna mirada obscura, ese es el color nativo de la historia que relata, no la reflexin de mi propia mente. Lo he escrito con sentimientos, los sentimientos de un contemporneo, participante, testigo presencial y de periodista frustrado en su profesin, la cual en mi creencia debe servir la verdad sin miedo o favoritismo, no a intereses especiales. Yo he visto ms de los eventos de nuestro siglo y de las secretas perversiones de los propsitos nacionales que la mayora, y he descubierto a travs de esta experiencia que no fue casualidad, sino un plan. Por consiguiente, he escrito una protesta, pero es una protesta contra la supresin de la verdad, no contra la vida. Es la narrativa de la historia contempornea en fabricacin. Despus de mi tiempo vendrn los historiadores quienes de los fragmentos desenterrados ensamblarn la historia en todos sus elementos. Tal como podra uno juzgar los impulsos de un hombre desde su esqueleto. Sin embargo, ellos pueden percibir cosas que ahora estn escondidas para m, y, sobre todo, encontrarn que todo era necesario para el estado de los asuntos en que ellos se encuentran (y que, en el caso de los historiadores, normalmente es uno cmodo). Entre las dos descripciones, en algn lugar, yace toda la verdad; mi parte de ella es la protesta viviente del participante viviente. Sin ninguna duda todas estas cosas son esenciales para el ltimo propsito, y no tengo ninguna duda acerca de la naturaleza de eso, pero eran innecesarias cuando sucedieron, y ese es el tema de mi protesta. El ltimo buen fin podra alcanzarse ms rpidamente sin ellos, creo; sin embargo, yo s que todas estas cosas no son para que el hombre mortal las comprenda y puede imaginar que es la voluntad de Dios que estas pruebas recurrentes son necesarias para la auto-liberacin final del alma humana. Bajo esa misma voluntad, el creyente debe protestar contra ellas cuando ocurren. Sin embargo, dejo el anlisis desapasionado al escriba futuro, cuya carne y latido del corazn no estar involucrado; para l el microscopio, para m el espectculo en vivo. Yo estoy involucrado. "En historia" (dijo Lord Macaulay) "slo la interpretacin segn la necesidad doctrinal alguna vez parece sobrevivir, tal como los hechos inconvenientes y contradictorios son olvidados o ignorados." En esa cuenta, este escriba viviente puede ser perdonado. No he ignorado nada conocido por m y he presentado lo que s tan verazmente como soy capaz. He mostrado el cuadro de nuestro siglo como le aparece a un hombre involucrado, y como fue mantenido oculto de las masas pblicas, que mientras avanzaban slo recibieron "la interpretacin" que segn los polticos sostenan como una necesidad. En nuestro tiempo, juzgo, una supersticin brbara nacida en la antigedad y nutrida a travs de los aos por un sacerdocio semi secreto, ha vuelto para plagarnos en la forma de un movimiento poltico apoyado por una gran riqueza y poder en todas las grandes capitales del mundo. A travs de los dos mtodos usados, la revolucin desde abajo y la corrupcin de gobiernos desde arriba, ha

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llegado muy lejos hacia el xito en una ambicin fantstica de lograr el dominio mundial, usando estos dos instrumentos para incitar a una nacin contra otra. [569] No puedo presumir para juzgar lo que es malvado; el pensamiento lo hace. Slo s lo que yo siento que es malvado; quizs estoy equivocado. Sin embargo, por mis propias sensaciones y normas he sentido, durante el trabajo de preparar este libro, que viv con el mal. Las fuerzas que han sido proyectadas en el Siglo 20, como desde alguna caverna de dinosaurios, son supersticiosas. He tenido un sentimiento constante de estar en contacto con las mentes de hombres como Ezekiel, quien en tiempos brbaros tena pensamientos brbaros. He tenido un sentimiento distinto de re-encontrarme con tales mentes en nuestros tiempos, aunque en un lugar recientemente redimido del barbarismo, cuando le un libro, Un Modelo de Islas, de Sir Arthur Grimble. Este relata las experiencias del autor, a principios del Siglo 20, como administrador colonial britnico en un grupo remoto de islas del Pacfico, las Islas Gilberts, dnde las personas vivan en un estado de supersticin primitiva hasta 1892, cuando fue proclamado un Protectorado britnico. Encuentro un parecido misterioso entre las maldiciones enumeradas en el Deuteronomio que forma La Ley del nacionalismo Sionista hoy y las palabras de una maldicin a un horno de coccin, usado por estos isleos antes que llegaran los britnicos. El hechicero, sentndose en cuclillas desnudo en la oscuridad, antes del alba, encima del hogar, donde haca el fuego su enemigo y apualndolo con un palo, murmura: "Espritu de la locura, espritu del excremento, espritu del comer vivo; espritu de la podredumbre! Yo apualo el fuego de su comida, el fuego de ese hombre de Naewa!. Golpea al oeste de l, T! Golpea al este de l, T! Golpea cuando yo apualo, golpea hasta la muerte! Estranglalo, enloqucelo, avergnzalo con la podredumbre! Su hgado crece, crece, se da vuelta y que se rompa en pedazos. Sus intestinos crecen, crecen, que se rasguen separados y se pudran. l es el negro demente, est muerto. Est acabado: l est muerto, muerto, muerto. l se pudre." La comparacin entre esto y muchos pasajes en el Deuteronomio y Ezekiel es instructivo en este tiempo cuando el Talmud-Torah es invocado literalmente como La Ley que ordena tales hechos, como aquello, cometidos en Deir Yasin; la declaracin de la Enciclopedia juda, que el Talmud ensea la creencia en la eficacia literal de maldecir, tambin es pertinente. Tales pasajes siempre me hacen recordar cuando polticos invocan "el Antiguo Testamento"; cada vez me pregunto si ellos lo han ledo, y si comprenden la relacin entre estas supersticiones de la antigedad y los eventos actuales, provocados con su ayuda. A mi juicio, tenemos que tratar con una fuerza, liberada en el mundo del Siglo 20, cuyos lderes piensan en trminos de tales supersticiones; a qu otra cosa puede haberse referido el Dr. Chaim Weizmann en sus ltimas y atormentadoras palabras". . . el resurgimiento del antiguo mal en una nueva y ms horrible vestimenta." Slo este elemento de oscura supersticin, en mi estimacin, puede responder del miedo al cual las masas judas se doblegan, cuando se rinden al nacionalismo Sionista. Estaban casi liberados de l por el siglo de emancipacin y en otros cincuenta aos, se habran involucrado en la humanidad, pero ahora han sido regresados al engranaje. Nuevamente, me senta como si estuviera leyendo una descripcin de las masas en el ghetto [570] en las reas Talmdicas cuando me encontr con esta descripcin de los das del pre-protectorado en las Islas Gilbert: "Un hombre con sesenta generaciones de creencia en el terror vivo que susurra en su sangre. . . era carne fcil para la magia mortal. . . Generacin tras generacin de hechiceros que legaron el mal, y de personas que temieron su poder, haban hecho realidad sus vidas en estas islas. El horror apilado de sus convicciones haba logrado, a travs de los

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tiempos, un peso y una sombra propia, una 'inmanencia que se asentaba encima de todo. Eran pensamientos de hombres, ms potente que los fantasmas que frecuentban la habitacin de los hombres. Uno senta que prcticamente cualquier cosa poda pasar en ese ambiente". Las palabras me parecan aplicables a la condicin de estas masas, con ms de sesenta generaciones de tales creencias susurradas en ellos, quines hacia el fin del siglo pasado comenzaron a ser arrebatado de la luz del da hacia la oscuridad tribal. Nuevamente, la liberacin perdida por tan poco me pareci que eran descritas en estas palabras de una anciana de las Islas Gilbert que recordaba los tiempos antiguos: "Escuche las voces de las personas en sus casas. Nosotros trabajamos en paz, hablamos en paz, ya que los das de angustia se han ido. . . Cun hermosa es la vida en nuestros pueblos, ahora que no hay ninguna matanza y la guerra ya no existe ms"; y estas palabras, nuevamente, con ms fuerza recuerdan el lamento de Jeremas por la felicidad anterior de Israel ("la bondad de juventud tuya, el amor de "tus desposados) en su reproche a la hereja del traicionero Judah". El sentimiento que tuve, indagando la historia de esta antigua supersticin y su reemergencia como una fuerza poltica en nuestro siglo, fue aquella de un contacto con un ser viviente, una cosa malvada. La revolucin destructiva, en mi visin es parte de esto y yo podra haber escrito exactamente lo que el diplomtico norteamericano, el Sr. Frank Rounds, Junior, escribi en su diario en el Da de Navidad de 1951: "En Mosc, se siente que el mal existe como una cosa, como una presencia; se es mi pensamiento en este Da de Navidad". En este proceso del Siglo 20, siento como una presencia malvada que nos acompaa, a todos nosotros los que estamos ahora vivos, Judos y Gentiles, est involucrado, y la mayora de nosotros ver el desenlace. Acerca de eso, el Sr. Bernard J. Brown en 1933 con inquietud escribi, "Por supuesto, debemos ser temidos y en el futuro odiados si persistimos en absorber todo lo que Norteamrica nos ofrece y aun as negarnos a transformarnos en norteamericanos, justo como siempre rehusamos llegar a ser Rusos o Pales." Esta declaracin se aplica a todos los pases del Occidente, no slo a Norteamrica, pero el Sr. Brown estaba equivocado. Lo que l previo es una cosa que los Talmudistas no pueden lograr; el odio es su monopolio y credo, y ellos no pueden hacer que los Cristianos o Gentiles, odien a los Judos. Las cosas odiosas hechas por el Occidente en este siglo, fueron hechas bajo la incitacin Talmdica; el odio y la venganza no son innatos en los occidentales, y su fe prohibe stos. La enseanza del odio, como parte de una religin, todava viene slo de los Torah-Tulmudistas literales en el rea revolucionaria, en Palestina, y donde ellos se han anidado en las capitales Occidentales. Ningn [571] occidental hablara como un lder Sionista habl en una reunin juda en Johannesburgo en mayo, 1953: "En la bestia que es llamada Alemania no debe confiarse. Los alemanes nunca debern perdonarse y los judos nunca debern tener algun contacto o relaciones con los alemanes." El mundo no puede vivir as, y por esta razn, el plan insensato debe finalmente fallar. sta es la hereja que la enseanza de Cristo sobre todas las cosas repudi; es aquella a la cual los lderes polticos del Occidente se han prestado ellos mismos desde que el Sr. Balfour, hace slo cincuenta aos, comenz a subordinar la poltica nacional a l. Cuando el clmax que se aproxima sea superado, esta enseanza hereje, inyectada en el Occidente desde el centro Talmdico en Rusia, pasar. Como escritor, creo que pasar muy pronto y con menos problema para todos los involucrados, mientras ms sepan las masas generales sobre lo que ha sucedido en estos cincuenta aos. Ya que nada secreto no se har manifiesto; ni algo oculto, que no ser conocido y salga a la luz - Lucas 8: 17.

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APNDICE

"Despus de la vida de Jess el Antiguo Testamento, con el Nuevo Testamento, fue traducido al latn por San Jerome, cuando los dos llegaron a ser considerados por la Iglesia como de autoridad divina por igual y como secciones de un Libro." Una enciclopedia moderna.

LA TORAH "Y el Seor habl hacia m, diciendo. . . Este da quiero yo comenzar a poner el miedo de t y el temor de t sobre todas las naciones que estn bajo todo el cielo, que escucharn noticias de t y temblarn, y estarn en la angustia debido a t . . Y el Seor me orden en ese momento ensearles a ustedes los estatutos y juicios, que vosotros podis hacer en la tierra que vosotros iris a poseer. . . Y porque l am a tus padres, por ello l escogi su semilla despus de ellos. . . para expulsar naciones delante de t, ms grandes y poderosas de lo que t eres, llevarte all, entregarte sus tierras como herencia. . . Y cuando el Seor tu Dios los entregue ante t, los golpears con violencia, y los destruirs absolutamente; no hars ningn convenio con ellos, ni mostrars misericordia hacia ellos; ni hars ningn matrimonio con ellos. . . destruirs sus altares y rompers sus imgenes. . . Ya que tu eres un pueblo santo hacia el Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha escogido para ser pueblo peculiar hacia l, sobre todos los pueblos que estn sobre la faz de la tierra. . . Y t consumirs a todos los pueblos que el Seor tu Dios te entregar; tu ojo no tendr piedad de ellos. . . Pero el Seor tu Dios te los entregar, y t los destruirs con una destruccin poderosa hasta que ellos sean destruidos. . . l te entregar a sus reyes en tu mano, y tu destruirs sus nombre bajo el cielo, all no habr ningn hombre que pueda pararse ante t, hasta que t los hayas destruido. . . Cada lugar donde la planta de tu pie pise sern tuyos. . . incluso las costas de los mares ms grandes sern tuyas. . . De las ciudades de estos pueblos, las cuales el Seor tu Dios te ha entregado como una herencia, tu no salvars a nada vivo que respire. . . tu le prestars a muchas naciones y tu no pedirs prestado. . . tu destruirs absolutamente todos los lugares en donde las naciones que tu poseers sirven a sus dioses. . . Deuteronomy.

EL NUEVO TESTAMENTO "Bendecidos sean los pacificadores; porque ellos se llamarn los hijos de Dios. . . Yo no vengo a destruir" (la ley o los profetas) "sino a completar. . . Vosotros habis odo que esto se ha dicho, Usted amarn a tu prjimo, y odiars a tu enemigo. Pero yo te digo, Ama a tus enemigos. . . l les ense como alguien teniendo autoridad, y no como los escribas. . . No pongan para ustedes mismos los tesoros en la tierra. . . Qu ganara un hombre si ganara el mundo entero, y pierde su propia alma? Amars a tu Seor tu Dios. . . ste es el primero y el gran mandato; y el segundo es

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semejante, Amars a tu prjimo como a t mismo. En estos dos mandamientos yace toda la ley y los profetas. . . Uno es su Maestro, Cristo igual, y todos ustedes son hermanos Dejen el amor fraternal continuar. . . porque el que se enaltece ser humillado Las penas hacia ustedes, escribas y Fariseos. . . vosotros sois los hijos de aquellos que mataron a los profetas. . . Este evangelio del reino se predicar en todo el mundo para testimonio hacia todas las naciones. . . Perdnalos, porque ellos no saben lo que hacen... Dios que hizo el mundo y todas las cosas aqu dentro. . . y ha hecho de una sangre todas las naciones de hombres. . . Sepan ustedes que a los Gentiles es enviada esta salvacin de Dios [573], y ellos la oirn Qu entonces? No es l tambin de los Gentiles? S, de los Gentiles tambin. . . para la promesa, que l debe ser del mundo, no fue a Abraham, y a su semilla, a travs de la ley, sino a travs de la rectitud de fe. . . Un Dios y Padre de todo los que est arriba, todos. . . dejen el amor fraternal continuar. . . Ya que muchas caminatas, de las cuales te he contado a menudo, y ahora te la cuento incluso llorando, que ellos son los enemigos de la cruz de Cristo; de quienes el fin es la destruccin. . . " Los Evangelios, Hechos y Epstolas.

Ningn hombre es una isla entera en s mismo; cada hombre es un pedazo de un continente, una parte del todo; si un terrn es lavado lejos por el mar, Europa es menor, tal como si fuese un cerro, as como si fuese la tierra de tu amigo o tuya propia; la muerte de cualquier hombre me disminuye, porque yo estoy envuelto en la humanidad; y por consiguiente nunca preguntes por quin doblan las campanas; ellas doblan por t. John Donne. 1624

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UNA LISTA DE LIBROS PARA AMPLIAR LA LECTURA JOHN BAKER, Race (Oxford University Press). P.T. BAUER, Equality, the Third World and Economic Delusion (Weidenfeld & Nicolson). IVOR BENSON, The Battle for South Africa (Dolphin Press), Truth Out of Africa (Veritas), The Zionist Factor (Veritas). CHRISTIAN BORG, Who Are the Jews? (Veritas). KARL BORGIN & KATHLEEN CORBETT, The Destruction of a Continent (Harcourt Brace Jovanich). ERIC BUTLER, The Fabian Socialist Contribution to the Communist Advance (Veritas). GENERAL SIR WILLIAM BUTLER, Sir William Butler: An Autobiography (Constable). ARTHUR BUTZ, The Hoax of the Twentieth Century (HistoricaI Review Press). C.G. CAMPBELL, Race and Religion (Christian Book Club of America). A.K. CHESTERTON, The New Unhappy Lords (Candour). RICHARD CLARK, Technological Terrorism (Devin-Adair). CURTIS B. DALL, FDR, My Exploited Father-in-Law (Noontide Press). LEON DE PONCINS, Judaism and the Vatican (Britons). ISAAC DEUTSCHER, The Non-Jewish Jew (Oxford University Press).

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R. GAYRE, The Syro-Mesopotamian Ethnology as Revealed in Genesis X (Armorial). DAVID GlLMOUR, Dispossed: the Ordeal of the Palestinians 1917-1980 (Sidgwick & Jackson). BRIGADIERGENERAL SIR JOHN GLUBB (Glubb Pasha), Middle East Crisis and The Life and Times of Muhammad (Hodder & Stoughton). NAHUM GOLDMANN, The Jewish Paradox (Weidenfeld & NicoIson). S. HADAWI, Bitter Harvest (Veritas). DAVID IRVING, Uprising: One Nation's Nightmare: Hungary 1956 (Hodder & Stoughton). SIR ARTHUR KEITH, A New Theory of Human Evolution (Watts). ARTHUR KOESTLER, The Thirteenth Tribe (Devin-Adair). B.A. KOSMIN, Majuta: a History of the Jewish Community in Zimbabwe (Mambo Press). ALFRED M. LILIENTHAL, The Zionist Connection II (Veritas). MOSHE MENUHIN, The Decadence of Judaism in Our Time (Britons). REVlLO P. OLIVER, Christianity and the Survival of the West (Howard Allen). GEORGE ORWELL, Animal Farm and Nineteen Eighty-four (Penguin). THOMAS PAKENHAM, The Boer War (Weidenfeld & Nicolson and Jonathan Ball). C. NORTHCOTE PARKINSON, East and West (Houghton Mifflin Company). MAURICE PINAY, The Plot Against the Church (Christian Book Club of America). CHAPMAN PINCHER, Inside Story (Sidgwick & Jackson). JAMES POOL & SUZANNE POOL, Who Financed Hitler (Dial Press). EZRA POUND, Essays on Ignorance and the Decline of American Civilization (Henry Regnery). CARROLL QUIGLEY, Tragedy and Hope (Macmillan Company). WILMOT ROBERTSON; The Dispossessed Majority (Howard Allen). HOWARD MORLEY SACHAR, The Course of Modern Jewish History (Dell Publishing). WALTER SANNING, The Dissolution of Eastern European Jewry (Institute for Historical Review). GIDEON SHIMONI, Jews and Zionism: the South African Experience 1910-1967 (Oxford University Press). KONSTANTIN SIMIS, USSR: the Land of Kleptocracy (Simon & Schuster). ALEXANDER SOLZHENITSYN, The Gulag Archipelago II (Collins Fontana). ANTONY C. SUTTON, Wall Street and the Bolshevik Revolution (Veritas), Wall Street and the Rise of Hitler (Bloomfield Books) and Wall Street and FDR (Arlington House). THOMAS SZASZ, The Myth of Psychotherapy (Doubleday). GENERAL CARL VON HORN, Soldiering for Peace (Cassell). THOMAS WALSH, Philip II and Isabella the Crusader (Sheed & Ward). NATHANlEL WEYL, Traitors' End (Tafelberg). FRANCIS PARKER YOCKEY, Imperium (Noontide). J. K. ZAWODNY, Death in the Forest (Macmillan Company). "Know the Truth, and the Truth shall make you free" - John 8:2.

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NDICE Aaron. 26-28. 31. Abbell, Maxwell. 497. 531. Abd el Rahman. 117. Abdullah ibn Maymun. 140. 143. Abihu. 29. Abraham. 74. 127. Abrahams, A. 516. Abram. 26. Abu Isa. 103. Abu Ishak of Elvira. 114. Acheson, Dean. 316. Acton, Lord. 135. 136. 152. 165. Adams, James Truslow. 312. Adams, President John. 155. 156. 192. Adenauer, Dr. 467. Agag, King. 7. 53. Agrippa. 69. Ahasuerus, King. 108. 109. 120. Alexander II, Czar. 188. 195. 240. 241. 332. 461. Alexander III, Czar. 240. Alexander, Field Marshall. 368. Alexander of Yugoslavia, King. 319. Allenby, General Lord. 257. 259. 286. Amery, Leopold. 250. 303. 424. 429. 438. 465. 513. Amos. 9. 10. 182. Antipater. 54. Antony. 54. Arrabanel, Isaac. 115. Artaxerxes. 44. 46. 47. 130. Asquith, Lady Cynthia. 225. Asquith, Herbert. 247. 248. 250-252. 263. 264. Attlee, Clement. 380. 425. 431. Auerbach, Philip. 404. 405. Avniel. Dr. Benjamin. 511. Bagroff. 241. Bakunin, Michel. 169-174. 202. 209-212. 485. Balabanoff, Angelica. 358. Baldwin, Hanson W. 367. 538. 539. 553. 560. Baldwin, Stanley. 303. 323. 324. 327. 328. Balfour. A.J. 36. 125. 189. 224. 225. 227-229. 231. 241. 243. 245. 246. 248. 250. 251. 262. 265. 266. 269.270. 281. 285. 286. 289. 291. 292. 299-301. 303. 325. 328. 334. 427. 429. 432. 434. 438. 458. 465. 492. 526. 535. 538. 571. Barabbas. 68. Barkley. Alben. 532. Bar1e, Karl. 408. Baron, Prof. Salo. 85. Barron. Bryton. 379. 382. Barruel. Abb. 152. 153. 157. 158. 212. 273. 341. 387. Barthou, M. 148. Baruch, Bernard. 241. 261. 315. 318. 323. 330. 354. 359. 360. 366. 389. 442. 446. 447. 470. 472-478. 518. 527-529. 558. Beaconsfield. Lord (Disraeli). 165. Beamish. Major Tufton. 420. Beaty. Prof. John O. 266. 272. Begin. Menachem. 463. 464. 519. 520. 524. Belgion, Montgomery. 401. Belloc, Hilaire. 342.

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Belshazzar, King. 36-39. 109. 162. 278. 279. Benesh, Edouard. 323. Ben-Gurion. 486. 513. 515-519. 521. 523. 525. 543. 549. 550. 556. 559. Benjamin (Biblical). 46. Benjamin, Hilde. 421. 501. Bennett, F.W. 545. Bennike, General Vagn. 533. Berendsen, Sir Carl. 455. Berger, Rabbi Elmer. 4. 46. 108. 199. 224. 270. 281. 457. 482. 487. 540. Berman, Jakub. 502-505. Bernadotte, Count Folke. 456. 460-464. 466. 520. Berr, Isaac. 131. Bevin, Ernest. 431-433. 448. 459. 517. 518. 540. 566. Birch, Nigel. 403. Blanc, Louis. 169. 170. 232. 361. Blum, Leon. 327. Bohlen, Charles E. 374 Borkenau, F. 416. Bormann, Martin. 395. Bors, General. 375. Bowman, Dr. Isaiah. 285. Brandeis, Mr. Justice. 115. 241. 242. 260. 261. 265-269. 293. 294. 299. 311. 315. 321. 417. 499. Briand, Aristide. 327. Bricker; Senator. 537. Brock, Ray. 347. Brockdorff-Rantzau, Count. 358. Brosz, Joseph (Tito). 408. Brown, Bernard J. 85. 110. 130. 292. 341. 417. 449. 479. 487. 570. Brownell Junior. Herbert. 386. Brucker, Wilhur M. 509. Brunswick, Duke of. 145. 146. 148. 155. 158. Buchan, John. 121. Bulganin, Nicolai. 280. 381. 495. 561. 562. 564. Burgess, Guy. 144. 264. 380. 381. Burke, Edmund. 148. 150. 153. 154. 157. 165. 192. 211. 272. 394. Burns, General E.L.M. 521-523. Butcher, Captain Harry C. 372. Butenko. 420 Byrnes, Senator James F. 354. 366. 367. 382. 385. 428. 444. 475. Caesar. 65. 67. Caiaphas. 67. 68. Cardozo, Mr. Justice. 311. 316. Carlson, John Roy. 347. Carson, Sir Edward. 250. 259. Carter, Hodding. 319. Casey, R. 381. Cassel, Sir Ernest. 204. Cecil, Lord Robert. 248. 249. Chamberlain, H.S. 127. 133. 134. 200. Chamberlain, Neville. 322. 324. 328. 331. 332. 334. Chamberlain, W.H. 418. 419. Chambers, Whittaker. 99. 380. 383. 387. 446. Charles II, King. 122. Charles, Prince. 550. Chaucer, 342. 343. Chaumette, 151. Chauvin, Nicolas. 479. Chefdebien, Marquis de. 160. Chesterton, A.K. 412.

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Chesterton, G.K. 342. 408. 437. Chiang Kai-shek, General. 466. Chiang Kai-shek, Mme. 239. Chodorov, Frank. 92. 486. Christ. 73. 89. 90. 161. 272. 472. Churchill, Colonel. 199. Churchill, John, Duke of Marlborough. 517. Churchill, Randolph. 518. Churchill, Winston. 125. 165. 227. 241. 242. 253. 262. 272. 273. 280. 281. 292. 293. 304. 307. 325. 330-338. 359. 361. 365-372. 374-376.378. 384. 389. 391. 392. 407. 423-427. 429-432. 434. 442. 465. 470. 471. 474. 475. 480. 515-517. 529. 535. 536. 544. 549. 551. 560. 563. Chuter, Rev. James. B. 377. Cicero. 112. 113. Clardy, Kit. 497. Clark, General Mark. 367-370. Clemenceau. 289. Clifton, Brigadier G. 453. 454. Clootz. 151. Cobbett, William. 152. Cohen, Ben V. 299. 317. Cohen, Myer. 437. Collins, Wilkie. 186. Connell, Brian. 204. Constantine, Emperor. 81. 112. Cresson, Warder. 184 Crewe, Lady. 286. Cromwell, Oliver. 121. 122. 125. 126. 193. 492. Curzon, Lord. 299. 430. Cyrus, King. 36-39. 44. 108. 120. 127. 286. Da Costa, Uriel. 98. 99. Daniel. 36-38. 54. 76. 107. 109. 162. Danton. 150. 151. David. 7-9. 46. 60. 81. 106. 121. Davies, Clement. 512. Dawson, Geoffrey. 258. Dayan, Moshe. 558. De Burckheim, F.C. 158. De Haas, Jacob. 269. De Hirsch, Baron. 204. De Langres, Lombard. 151. De Leon, Mose. 90. De Luchet, Marquis. 148-150. 152. 164. 165. De Sacy, Silvestre. 140. Des Mousseaux, Gougenot. 210. De Wiart, Sir Adrian Carton. 321. Deane, General John R. 357. Dehler, Dr. 467. Derounian, A.B. 347. Dewey, Thomas. 444. 464. 499. 528. 529. Dickens. 182. 186. 343. Dies, Martin. 344.349. 387. Dil, Branka. 408. 409. Dillan, Mgr. 160. Disraeli, Benjamin. 164-168. 172-175. 177. 180-182. 202. 203. 209. 211. 212. 272. 283. 415. 451. 485. D'Israeli, Isaac. 168. Diterichs, General. 277. Donin, Nichalas. 100. Donovan, Robert J. 537.

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Dozer, Dr. Donald M. 379. Dozy, Reinhart. 140. Drach, P.L.B. 88. 90. 94. 180. Dreyfus. 198. 199. Dugdale, Mrs. 228. 229. 266. 281. 282. Dulles, J .F. 501. 535. 536. 539-543. 548. Ebbutt, Norman. 308. Eberstadt, Ferdinand. 476. Eden, Anthony. 323. 328. 384. 401. 418. 424. 499. 521. 535. 536. 538. 544. 547. 548. 550-553. 561. 562. 565. 566. Edersheim, Alfred. 98. Edinburgh, Duke of. 550. Edward VI, King. 183. Ehrenburg, Ilya. 403. 497. Einstein, Dr. Albert. 458. Eisenhower, President. 241. 264. 280. 350. 360. 367. 370-372. 375. 376. 379. 384. 387. 394. 414. 415. 437. 459. 497.498. 500. 509. 515. 527. 528-532. 534. 535. 537. 538. 542. 544. 547. 549. 553-555. 559-564. 567. Elijah. 10. Eliot, T.S. 342. Elisha. 10. 101. Elizabeth II, Queen. 550. 557. Engel, Leopold. 139. 161. Engels, Friedrich. 169. England, King of (George V). 286. Esaias. 64. Esau. 52. Esther. 108-110. Ezekiel. 33. 41-44. 47. 55. 64. 81. 89. 94. 167. Ezra. 43-46. 48. 50. 53. 55. 81. 92. 94. 182. Farley, James. 239. 555. Farouk, King. 461. Farran, Captain Roy. 522. Faviell, Frances. 403. Flaccus. 112. Flemming. 350. Flynn, John T. 319. Foot, Isaac. 550. Fard, Henry. 213. Forrestal, James. 153. 289. 439-447.460. 461. 463. 472. 477. 528. 529. 540. Forestier, C.F. 139. Forster, Arnold. 343. Francis, David R. 273. Franco, General. 412. Frankfurter, Prof. Felix. 316. 345. 442. 443. Franz Ferdinand, Archduke. 319. Fraser, Peter. 454. Freehof, Rabbi Solomon B. 110. Funk, Dr. 14. Fuscus. 112. Gaitskell, Hugh. 547. 551. Gamaliel. 71. Gamzey,Robert. 490. Garnett, David. 288. Gautama, Prince Sidharta. 35. Genet. 155. George VI, King. 431. George, Lloyd. 125. 126. 169. 198. 229. 245-248. 250-259. 261-265. 268-270. 282. 286. 287. 289-291. 294. 303. 304. 314. 330. 334. 448.475. Gerard, Ambassador. 279.

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Geroe, Erno. 416. 506-508. 562. Gibbes, Sidney. 278. Ginsburg, Asher. 197. Gleason, Prof. S. Everett. 383. Goebbels. 323. Goedsche. 210. Goering. 308. 320. 323. Goethe. 145. Goldman, Emma. 273. Goldman, Dr. Nahum. 460. 461. 517. 525. Goldman, Rabbi Solomon. 48. Goldstein, Dr. John. 18. 57. Gomulka, Vladislav. 505. Gordon, Sir William Evans. 312. Gotha, Duke of. 145. Gouzenko, Igor. 380. Graetz, Prof. 61. 94. 113. 114. Graham, Ronald. 250. Graham, William J. 359. Gregory XVI, Pope. 209. Grenfell, Captain Russell. 401. Grey, Sir Edward. 284. Grimble, Sir Arthur. 569. Groves, General Leslie R. 362. 364. 365. Gruenbaum, Vishak. 538. 539. Guedalla, Philip. 126. Gwynne, H. A. 258. 259. 294. Haig, Sir Douglas. 247. 248. 251. 257. Hall, Mr. 430. 431. Ha1evi, Judah. 114. Halprin, Rose. 552. Halsey, Admiral. 356. 357. Haman. 108-110. 396. Hamilton, Alexander. 156. 157. 165. 192. 212. 272. Hammarskjold, Dag. 521. Hannegan, Robert. 440. 441. Harding, President. 301. Harmsworth, Alfred (Lord Northcliffe). 295. Harriman, Governor. 538. 539. Hart, Captain Liddell. 396. Haycraft Commission. 304. Hazani. Michael. 565. Head, Anthony. 566. Hearst. Randolph. 295. Hecht, Ben. 472. 475. 477. 482. Helphand, Dr. 358. Henderson, Lord. 468. Henderson, Loy. 443. Henry, Sir Charles. 269. Heine, Heinrich. 278. Herod. 54. 67. Herzl, Theodor. 197-200. 202-208. 219. 225. 226. 228. 234. 242. 282. 293. 294. 435. 480. 481. 522. Hertz, Chief Rabbi J.H. 11. Hess, Moses. 196. 197. Hesse, Prince of. 145. 148. Hillman, Sidney. 317. Himmler, Heinrich. 461. Hirsch, Rabbi Emil. 4.

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521

Hiss, Alger. 99. 138. 144. 316. 364. 374. 380. 383. 385-390. 443. 474. 554. Hitler. 36, 46. 54. 67. 121. 138. 282. 307-309. 311. 315. 317. 320-328. 332. 333. 340. 343. 357. 370. 375. 377 382. 383. 389. 394. 395. 397. 398. 400. 405. 406. 408. 412. 413. 415. 416. 420. 462. 469. 474. 475 490. 499. 500. 503. 510. 515. 530. 532. 533. 550. 551. 559. 562. 564. Hoffman, Rep. C.E. 350. 351. Hoover, President Herbert. 311. Hoover, J. Edgar. 386. Hopkins, Harry. 332. 333. 357-362. 364. 365. 367. 373. 428. Horder, Lord. 517. Hosea. 10. 110. Hoskins, Colonel. 426. Howden, Arthur. D. 232. 242. 261-263. 285. 314-316. House, Colonel. E.M. 165. 231-239. 241. 242. 244. 249. 253. 260-263. 266. 279. 280. 283-285. 289. 290. 295. 299.301. 314 315. 322. 333. 340. 357. 358. 360. 361. 428. 443. 464. 470. 473. 529. 533. Huddleston, Sisley. 407. Hull, Cordell. 384. 391. Hulme. Kathryn. 413. 414. Hunt, Holman. 184-187. 189. 190. Hurwitz. 511. Hutchinson. Cmdr. E. 522. 533. Hutchinson, Dr. Paul. 487. Hyrcanus, John. 54. Ibn Saoud. King. 292. 337. 338. 378. 424. 426. 427. 444. Isaiah. 33-35. 110. Ishbosheth. 7. Islington, Lord. 301. Israel, Rabbi Manasseh ben. 121. 122. Israel, Michel Boas. 184. Izzat. Ibrahim. 548. Jabotinsky, Vladimir. 513. 516. Jacob. 397. Jacob-called-Israel. 6. 52. Jacobson, Rabbi Moses P. 130. James, King of England. 517. Jefferson, Thomas. 328. Jeffries, J.M.N. 295. 304. Jefroikin, L. 490. . Jehovah. 2. 6-10. 13-16. 19. 20. 25. 26. 28. 31. 32. 36. 37. 40. 45. 46. 59.76. 81. 82. 94. 107. 108. 132. 401. 476. 515. Jeremiah. 25. 32-35. 41. 63. 65. 167. Jeroboam, King. 8. Jerome, St. 50. Jesus. 6. 34. 50. 52. 59-62. 64-66. 68. 69. 72. 73. 89-92. 112. 141. 154. 396. 482. Jethro. 31. Jogiches, Leo. 416. John, St. 60. 71. Johnson, Dr. 93. Johnson, Herschel. 443. Joly, M.C. 169. 209. 210. 213. Jordan, King of. 519. Jordan, Major George Racey. 362-365. Joseph (Biblical). 6. Joseph, Dr. 461. Joseph, King of Khazars. 117. Joseph, St. 60. Joseph, Saadya ben. 103. Joshua. 101. Josiah. 22.

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522

Judah. 6. 46. 60. Judas Iscariot. 6. 17. 67. 276. 396. Juranitsch, Oskar. 408. 409. Kadar, Janos. 509. Kaganovitch, Lazar. 495. 496. Kahn, Lon. 162. Kaiser. The. 203. 225. 283. 358. 474. 475. 515. Kanegisser. 276. Kashmir, Maharajah of. 466. 468. Kastein, Dr. Joseph. 4. 7. 8. 10. 11. 14. 32. 41. 44. 45. 47-51. 54. 67-70. 73. 76. 7880. 83-86. 93-95. 98. 100. 102. 110-115. 119. 123. 126- 129. 135. 173. 174. 176. 181. 195. 197. 198. 204. 205. 240. 243. 334. 442. Kastner, Dr. Israel. 411. Kaufman. Theodore N. 481. Kefauver. Estes. 538. 554. 555. Kerensky. 274. 275. 277. Kerr. Sir Philip. 248. 268. Kesselring, General. 369. Kethly, Anna. 546. Keynes. J.M. 288. Kimmel. Admiral. 356. 357. King-Crane Commission. 304. King. Mackenzie. 380. Kipling. Rudyard. 141. 312. Kitchener. Lord. 247. 248. 251. Koestler. Arthur. 449. 482. Kohn. Dr. Hans. 397. 398. Koschir. Prof. Miro. 408. Kossoi. Jonah. 490. Kotarbinski. Prof. 503. Kotikov. Colonel. 363. Kreintz. Prof. Boris. 408. Krivitskv. General Walter. 417. Kruger. Paul. 549. Kruschev, Nikita. 381. 495. 505. 565. Kun, Bela. 273. 416. 507. 509. 562. Kuter, General Laurence S. 373. Lavouisse, Henry R. 519. Lacroix. 151. La Guardia, Fiorello. 437. Laible, Rabbi. 57. 90. 94. Lambert, Alexandre. 162. Landrieux, Mgr. 88. Lane, Arthur Bliss. 420. 504. Lane, F.K. 261. 315. Langer, Prof. William. 383. Lansing, Robert. 287. 288. 360. 474. Lavon, Pinhas. 458. Law, Bonar. 250. Lawrence, Colonel T.E. 248. 288. 289. Lazare, Bernard. 174. 175. Lazare (Hitler's envoy). 412. 413. Leeper. Reginald. 275. 276. Leftwich, Joseph. 398, 399. Legge-Bourke, Major H. 533. Lehman, Herbert. 317. 345. 437. 442. 443. Lenin. 138. 169. 226. 274. 278-281. 353. 358. 388. 390. 406. 419. 500. Levi (Biblical). 46. Levi, Paul. 416. Levi, Rabbi. 91.

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523

Levi, Sylvain. 287. 290. 291. 483. Levine. 395. 416. Levine, Meyer. 483-485. Lewin, Sally. 411. Lewis, Fulton. 364. Lie. Trygve. 450. Liebknecht, Karl. 416. Lilienthal, Alfred. 482. 486. Lincoln, Abraham. 187. 188. 312. 392. 395. Lippmann. Walter. 285. Litvinoff, Maxim. 323. 339. 419. Lloyd, Lord. 334. 335. 426. 430. Locker-Lampson, Oliver. 245. Loewe, Prof. H.M.T. 398. Long. B.K. 253. Long, Huey. 318. 319. 322. Lonyay, Count Carl. 204. Lothian, Lord (Sir Arthur). 248. 466. 468. Louis Philippe. 172. Lovett. Robert. 440. 443. Lubin. Isador. 317. Ludendorff, General. 279. Luke, St. 60. Lunatscharsky. 417. 418. Lundstrm. General. 462. 463. Luria, Solomon. 85. Luxembourg. Rosa. 273. Macaulay. Lord. 245. 568. MacArthur. General. 264. 366. 394. McCarran. Senator Pat. 312. 339. 400. McCarthy. Senator Joseph. 366. 387. 388. 537. McCloy. John J. 403. McCormack. John. 541. McCormick, Colonel Robert. 295. McCrary, Tex. 466. Macdonald, Malcolm. 326. 327. 331 Macdonald, Ramsay. 303. 305. 306. 323. 326. McGrath, J. Howard. 441. Maclean, Donald. 144. 264. 380-382. Macmillan, Harold. 538. Magnes, Dr. Judah. 457. Maimonides, Moses. 100. 102. Mainz, Elector of. 145. Malenkov. 495. Malet, Chevalier de. 161. Malon, Benoit. 169. 173. Mammon. 121. Mandelstamm, Dr. 94. Manly, Chesly. 540. Manning, Cardinal H.E. 192. Margoliouth. 122. Maria Anna of Bavaria. 138. Mark, St. 344. Marr, Wilhelm. 485. 486. Marsden. 212. Marshall, General George C. 323. 366-371. 374. 439. 441. 445. 446. 448. 460. 563. Martin, Henry. 140. Martin, Jack. 531. Marx. Karl. 169-173. 198. 209. 219. 238. 273. 314. 502. Mary (Mother of Our Lord). 60. 90. 91.

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Matthew, St. 52. 60. 67. 344. Maury, Abb. 163. Mechlis, Lev. 496. 497. Meier (Myerson) Golda. 521. Melchett, Lord. 518. Mendelssohn, Moses. 101. 142. Metternich. 145. Meyer, Agnes. 544. Meyer, Prof. Edouard. 39. Meyer. Sir William. 466. Mezes, Dr. Sidney. 233. 235. 249. 285. Micah. 10. 61. Mihailovitch, General. 407. Mikhoels Commission. 398. 399. Mikoyan. 364. Miller, Rabbi Irving. 540. Milner, Lord. 248. Minc, Hilary. 503-505. Mindszenty. Cardinal. 421. 508. Mirabeau, Count. 139. 147. 148. 161. Mitchell. 350. 351. Modena. Leo. 98. 99. Mollet. Guy. 550. Moloch. 167. 180: Molotov. 360. 495. Monk, Henry Wentworth. 182-191. 197. 229. 245. 517. Montagu. Sir Edwin. 268. 335. 466. Montefiore, Mr. 9. 25. 32. 66. Montefiore, Sir Francis. 204. Montgomerv. Field Marshal. 370. 371. 415. Mordecai. 107. 108-111. 396. Morel. 173. Morgan. General Sir F. 437. 439. 443. Morgan, J. Pierpont. 474. Morgenthau Junior, Henry. 317. 321. 345. 365. 370. 374. 383-385. 391. 442. 480. 484. Morgenthau Senior, Henry. 479. 484. Morley, John. 149. Morrison, Herbert. 331. Morse, Rev. Jedediah. 152-154. 157. 158. 212. 273. 341. 387. Moses. 2-6. 9. 13. 14. 17-19. 21. 25-28. 30-32. 38. 41. 53. 55. 74. 94. 98. 107. 142. Moss, Major W. Stanley. 406. 407. Mountbatten, Lord Louis. 394. Moyne, Lord. 426. 430. 434-436. 463. Muhammad (The Prophet). 74. 112-114. Munnich, Ference. 509. 562. Murphy, Justice. 443. Murray, General. 254. Musa ibn Nossair. 113. Mussolini. 96. 323. 327. 551. Nadich, Rabbi Judah. 414. 415. Nagy, Imre. 505-509. Nancy, Bishop of. 163. Nansen, Odo. 409. Napoleon. 124-130. 137. 158. 173. 182. 193. 200. Napoleon III. 210. Nasser, Gamel Abdul. 499. 537. 549-552. 559. 565. Nathan. 9. Nebuchadnezzar. 37. 38. Negrin, Juan. 417.

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Nehemiah. 43. 46. 50. 53. 55. 69. 81. 92. 94. 95. 109. 182. 197. Newman, Margaret B. 405. Nicholas II Czar. 240. 276. 277. Niger, Sholem. 489. 490. Nikulin. 277. Niles. David. 317. 444. 445. 529. Nilus, Sergyei. 210. 213. Nixon, Richard. 380. 554. 555. Noah, Major Mordecai. 184. Noetzlin, Edouard. 205. Nokrashi Pasha. 460. 461. Nordau, Max. 202. 207. 224. 229. 234. 243. 244. 264. 481. 518. Northcliffe, Lord. 295-299. Nowak, Zenon. 503. 504. Nutting, Anthony. 561. Obler, Walter. 411. Ochab, Edward. 505. O'Donnell, John. 534. 555. Olczewski. 504. Oliphant, Laurence. 189. 190. Omar, Caliph. 113. 114. Ormsby-Gore. 250. 328. Orwell, George. 342. Oswald. Stane. 408. Oumansky. 419. Ovid. 112. Oudendyk. M. 273. Paget, Q.C. 551. Panthera. 90. Pasvolsky, Leo. 317. Pauker, Anna. 421. Paul, St. 71. 193. Payson, Rev. Seth. 155. Pearson,Hesketh. 168. 186. Peel Commission. 327. 328. Peiser, Rabbi Walter. 318. Pepper, Senator G.W. 284. Percy, Lord. 226. Perkins, Frances. 239. Pershing, General. 257. Persius. 112. Pestalozzi. 145. Peter, St. 71. Petrov, Vladimir. 380. 381. Petuchowski, Rabbi Jakob. 142. Philippson, Franz. 205. Philpotts, Eden. 283. Phinehas. 31. Pilate. 67. 68. Pinsker, Leon. 196. 202. 207. 224. 234. 322. Pirow, Oswald. 322. Plunkett, Sir Horace. 239. Pompey.54. Prinsep, Val. 186. Pufler, Janko. 408. 409. Radkiewicz. 504. Raglan, Lord. 301. Rajk, Laszlo. 507. Rakosi, Matyas. 416.420. 421. 503. 506-509. 562. Rapp, Sir Thomas. 520.

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Rathenau,Walter. 300. Rauschning, Hermann. 395. Reade, Charles. 343. Reading, Lord. 466. 468. Reed, Mr. (Douglas). 117. 413. Reid, Thomas. 545. Reitz, Colonel Deneys. 392. 393. Repington, Colonel 257-259. 275. 276. 294. 308. Richardson, Lady Constance Stewart. 251. Rieser, Gabriel. 196. Robertson, General Sir William. 247. 248. 251. 252. 254-260. 308. 335. Robespierre. 150. 151. Robison, Prof. John. 152-154. 157. 158. 212. 272. 273. 341. 387. Rodkinson, M.L. 99. 101. 180. Roehm, Captain. 395. Rokossovsky. Marshal. 503. 505. Rommel, Field Marshall. 453. 454. Ronsin. 151. Roosevelt, Eleanor. 315. 474. 559. Roosevelt, Elliott. 373-375. Roosevelt. Franklin D. 125. 138. 154. 166. 235. 239. 280. 289. 292. 306. 311. 313322. 328. 331. 334. 336-340. 345. 350. 351. 354-362.364-368. 371-380. 382-385. 387. 389. 391. 394. 400. 401. 402. 424. 426-429. 433. 439. 442. 444. 459. 470. 471. 474. 475. 480. 497. 512.528. 532. 536. 537. 546. 554. 555. 562. 563. Roosevelt Junior, F.D. 445. 446. Rosenbloom, M.V. 315. 354. 359. 470. Rosenblum, Rabbi. 311. Rosenmann, Judge Samuel. 317. 444. Rosenwald, L.J. 513. 515. 540. Ross, Charlie. 452. Rothermere, Lord. 298. Rothschild, Lord. 269. Rounds, Frank. 570. Rubens, Dr. William. 53. 94. Rudolf of Austria, Prince. 204. Ruskin, John. 186-190. Sadtler, Colonel. 355. Salisbury, Harrison. 495. Salisbury, Lord. 225. Samuel (Biblical). 7. 54. Samuel, Herbert. 167. 247. Samuel, Maurice. 22. 105. 107. 484. Sargon. 3. Satan. 161. Saul, King. 7. 54. 106. Saul, (St. Paul). 73. Saxe-Gotha, Prince of. 145. Saxe-Weimar, Duke of. 145. Sayre. 364. Schanzer, Signor. 300. Schiff, Jacob. 205. Schmandt, Leo. 411. Scott, C.P. 245. 246. 264. Seneca. 112. Serot, Colonel. 462. Seymour, Charles. 232. 262. Shakespeare. 61. 342. 343. Sharett, Moshe. 411. 519. 521. 522. 543. Shaw, Bernard. 342. Shaw Commission. 304.

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Sheehan, Vincent. 343. Sherwood, Robert E. 239. 359. 361. 369. 374. 385. Shmuelevitz. 463. Short. General. 356. 357. Silver, Rabbi Hillel. 499. 515. 516. 532. 542. Simpson Commission. 304. Simpson, Justice G. 402. Smilanski, Moshe. 511. Smith, Governor AI. 311. Smith, Fred. 384. Smith, Merriman. 428. Smollett. 342. Smuts, General J.C. 253-255. 303. 314. 322. 389. 393. 454. 455. Smuts, J.C. (Mr.). 254. Sobeloff, Simon E. 537. Sokoloff, M. 277. 278. Sokoloff. Dr. Nahum. 207. Sokolsky, George. 272. 486. 541. Solomon. 8. 41. 46. Sorge, Dr. Richard. 355. Sotelo, Calva. 417. South Africa, Chief Rabbi of. 300. Spielfried, General W. 407-409. Spinoza, Baruch. 100. 101. 102. Spychalski. 504 Stalin. 226. 286. 366. 369. 371. 373. 375. 376. 378. 382-385. 395. 398. 420. 454. 474. 493. 495. 499. 500. 503. 507. 532. 545. 550. 562- 564. Stanley, Oliver. 436. Steed, Wickham. 268. 296. 297. Stehe1in. 467. Stepischnik, Milan. 408. Stern, Karl. 408. 488. Stettinius, Edward. 382. Stevenson, Adlai. 512. 529. 538. 554. 555. Stimson, Henry L. 354. 356. 367. 383-385. 391. 546. Stoddard, Amos. 155. Stolypin, Count. 240. 241. 322. 461. Stolypine, A. 419. Strack. 94. Strakosch, Sir Henry. 253. Suedfeld (Max Nordau). 207. Sulzberger, C.L. 502. 505. Sutton, Sir George. 298. Sverdloff, Yankel 277. 278. 550. Sydenham, Lord. 213-216. 264. 301. Sykes, Sir Mark. 248. 265. 267. 269. Symington, Stuart. 512. 538. Symons, General Penn. 393. Szamuely, Tibor. 416. 507. Taft, Senator Robert E. 361. 528-531. 536. 563. Tarik. 113. Taylor, R.C. 227. Templewood, Lord. 412. Tennyson. 186. Terrill, Commander. 522. Thackeray. 342. Tharsi, Simon. 61. Theobald, Admiral. 356. Thompson, Dorothy. 343. 540. Thoreau. 73. 102.

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528

Tito. 406-408. 506. Toynbee, Prof. Arnold J. 399. 400. Trotsky, Leon. 273. 281. 408. . Truman, President. 36. 125. 166. 231. 235. 264. 363. 380. 385. 386. 400. 428. 430. 433. 434. 439-441. 443. 444. 446. 448. 450-453. 455. 456. 459. 464. 465. 469. 475. 477. 497. 528. 530. 532. 537. 540. 562. Turkey, Sultan of. 203. Urch, R.O.G. 418. Uriah. 9. Uritsky. 276. Vanderbilt, Consuelo. 225. Veale, FJ.P. 401. Von Herder, J.G. 133. 200. Von Knigge, Baron.. 141. Von Kuehlmann, Richard. 358. Von Plehve. 205. Von Rath. 322. 328. Vyshinsky. 478. Wagner, Richard. 171. Wagner, Robert. 520. Waite, A.E. 146. Walter, Rep. F.E. 312. 400. Warburg, Max. 205. Washington, George. 154. 155. 212. 272. 353. Wavell, General. 426. 458. Webb, Beatrice. 262. Webster, Nesta. 139. 140. 153. 158. 160. 161. 165. 169. 209. 273. Weishaupt, Adam. 138-148. 151. 158. 160. 165. 168. 169. 173. 180. 192. 211. 215. 220. 272. 273. 380. 406. 416. 470. 492. Weiss, Dr. Carl Austin. 319. Weizmann, Dr. Chaim. 16. 36. 44. 122. 177. 193-195. 197. 200. 204-207. 209. 210. 224. 226-229. 234. 242. 245-247. 249. 251. 253. 256.257. 261. 264. 265. 267-270. 281. 282. 286-288. 291-296. 299-301. 303-306. 312. 313. 321. 325. 326. 328. 330338. 340. 344. 348. 421.423. 425-427. 429. 431-435. 439. 442. 443. 448-457. 460. 472. 480. 492. 493. 516. 517. 522. 539. 540. 569. Wellhausen, Prof. 41. White, Harry Dexter. 144. 365. 370. 374. 381. 383-386. 388-391. Wilkie, Wendell. 342. William of Orange. 517. Wilson, Genral Sir Henry. 255-257. 294. Wilson, President Woodrow. 125. 166. 234. 235. 237-244. 261. 263. 264. 266. 267. 269. 283-289. 292. 294. 307. 314-316. 318. 320. 322.333. 336. 354. 360. 372. 428. 470. 473. 474. 497. 526-528. 530. 532. 533. 536. 555. 558. 562. Wilton, Robert. 274-279. 281. 294. 295. 301. 310. 502. Winant, John G. 337. Wingate, Orde. 517. 522. Wise, Rabbi Stephen. 60. 115. 199. 234. 239. 241. 242. 260. 261. 263. 266. 268. 269. 286. 287. 299. 311. 315. 320-322. 335. 336. 342. 417.499. Wiseman, Sir William. 239. Woodhead Commission. 328. Wyszynski, Cardinal.505-507. Yellin. 463 Yeo-Thomas, Wing-Cmdr. 407. 409. York, Archbishop of. 520. Yurovsky, Yankel. 277. Zevi, Sabbatai. 103. 187. 193. 205. 282. 434. Zinovieff. 276. Zonarias. 103. Zukerman, William. 489. 490. 512. 515. 516. Zvi, Ben. 515.

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