Sociologia do futebol: do iluminismo ao romantismo.

Hugo Lovisolo doutor em Antropologia Social (1987) e ps-doutor pela Universidade do Porto (1996). Escreveu, entre outros trabalhos, Terra, trabalho e capital (ed. Unicamp) e Atividade fsica, educao e sade (ed. Sprint, 2000).

A sociologia dominante na Amrica Latina, e particularmente no Brasil, foi durante longo tempo coletivista e iluminista e, talvez, ainda seja . Ambas as caractersticas dominaram o discurso crtico da sociologia sobre o futebol. Entendo por coletivismo a aceitao de que a realidade social tem um nvel de organizao autnomo e superior ao dos indivduos. Portanto, as representaes e aes coletivas no se explicariam pelas construes individuais em sua circulao e agregao interativa. No coletivismo, o todo domina e deve se impor sobre as partes, isto , sobre os indivduos que, de fato, so formados enquanto tais pela prpria sociedade. Apenas quando o processo de formao fracassa, por motivos diversos, teramos a divergncia, a anomia, enfim, a rejeio introduo do coletivo no interno de nossos eus. A figura do quebrador da norma social apenas faz sentido supondo o fracasso ou erro no processo de socializao. Ou seja, no se pode aceitar a escolha, por exemplo, do caminho da delinqncia ou da corrupo. Na viso coletivista os indivduos so tratados como iguais em termos de natureza, mais ainda, como uma tabula rasa, pois, esta viso que permite tanto afirmar o poder da socializao quanto reconhecer que as diferenas existentes so meramente sociais, reduzveis dinmica da sociedade sem vnculo com a dinmica das diferenas individuais. O problema que um Ronaldinho Gacho no se explica pelas diferenas sociais e emerge, ento, o paradoxo de que o representante da essncia do futebol nacional surge onde se supe que menos dominam suas caractersticas, nas terras gachas. Creio que sobre a idia coletivista montamos o iluminismo da crtica. Embora a ordem coletiva continue presente com sua onipotncia, passamos a entend-la como resultado do uso da fora e dos recursos ideolgicos dos que mandam ou dos poderosos, dos dominantes, dos opressores. Os dominados ou oprimidos estariam socializados e condenados pela falsa conscincia obtida das representaes coletivas formuladas pelos dominadores em benefcio prprio. Seria necessrio um processo de conscientizao ou desalienao para mudar a ordem. A cincia social, sobretudo o marxismo, seria vista como a fora externa que poderia mudar a ordem mediante o exerccio da crtica e da ao coletiva por ela orientada. Em outras palavras, seria necessrio substituir a hegemonia burguesa por outra. Entretanto, essa nova fora seria produto da ruptura terica gerada pela cincia, certamente uma fora exgena s classes estruturais da sociedade: exploradores e explorados. Da decorre o paradoxo dos intelectuais: como possvel que externos ou marginais s relaes das classes sociais no capitalismo, nem burgueses nem proletrios, gerem a verdade que devero transform-las? Minhas prprias leituras de sociologia do esporte at os anos oitenta estavam dominadas pelo coletivismo e pelo iluminismo crtico que, trocando em midos, considerava o futebol um mecanismo de dominao. Se a religio foi vista como pio dos povos, o esporte podia ser pensado como circo romano, como uma poderosa fora de alienao dos dominados, de distanciamento, portanto, de seus verdadeiros interesses emancipatrios. O esporte espetacular, e especialmente o futebol, era considerado como formando parte da ordem coletiva dominadora. A crtica do esporte se inseria na crtica do consumo e do espetculo que, por sua vez, se inseria na crtica da reproduo ampliada do capital e da ideologia que a sustentavam. Contudo, existe um porm: o entusiasmo dos populares pelo esporte e, poderamos agregar, pelo consumo do espetculo era e ainda enorme. Alguns iluministas crticos fechavam os olhos diante do quadro dos oprimidos dedicando-se com entusiasmo ao esporte, quer como praticantes, quer como espectadores. Pensavam e propunham atividades alternativas, intelectuais ou artsticas. O Teatro dos oprimidos, por exemplo, ou um esporte no comercial nem espetacular, ativo e participativo. A vrzea contra a telinha da televiso. Creio que a partir dos anos oitenta a lente romntica comeou a orientar as observaes, embora ainda conservando a viso coletivista. Nos ltimos 30 anos a sociologia do esporte, e principalmente do futebol, o esporte dominante na Amrica Latina, passou por trs viradas centrais na argumentao: do fundamento no interesse para o da identidade; da funo da alienao para a da expresso da autenticidade; e da avaliao moral negativa para a positiva. Os trs deslocamentos aparecem estreitamente relacionados com a mudana epistemolgica na posio do observador: do exterior para o interior; do distanciamento para o

engajamento. De modo geral, o futebol passou a ser considerado como arte, embora com o qualificativo de popular, pois se inscreve no campo da cultura e de suas manifestaes, abandonando a temtica da estrutura social ou das classes sociais, privilegiada pela cincia social influenciada pelo coletivismo e o iluminismo marxista. As palavras chaves passaram a ser singularidade, identidade, emoo, criatividade, estilo, gnio, expresso, imaginao e outras da mesma matriz. A importncia que ganhou a discusso dos estilos nacionais aparece como exemplar metonmico do conjunto das mudanas. O futebol passou a ser exaltado por popular, participativo e enquanto expresso autntica da cultura ou ser nacional. Gilberto Freire foi retomado com fora total. Tudo indica que os crticos do futebol crescentemente se inspiraram nos crticos ou comentaristas das artes eruditas. Segundo este modelo, os crticos devem manifestar sua paixo e sentimentos positivos pela arte, embora possam ser negativos diante de obras ou realizaes particulares. Amar o cinema no impede exercitar a crtica demolidora diante de algumas de suas produes. Da mesma forma, temos que mostrar que amamos o futebol para coment-lo e, a partir desse engajamento emocional, podemos criticar desde suas formas de organizao a jogos e aes especficas. Assim, aquilo que os torcedores, jornalistas esportivos e crticos de artes tm em comum a emoo positiva em relao ao objeto que deixou de ser pio e circo. E isto significa que mediante a emoo, situam-se na perspectiva dos de dentro, do pertencimento ao campo de significados das obras que analisam. A epistemologia que professam afirma que apenas se pode falar desde dentro. Acreditam que a perspectiva dos de dentro, dos que amam ou gostam, superior quela dos de fora, os distanciados ou indiferentes. Temos, assim, uma reviravolta na relao com o modelo anterior, iluminista, que valorizava o distanciamento do olhar da razo ou da cincia e no qual as emoes ou no apareciam ou eram simplesmente negativas. Contudo, surge uma questo importante: como demarcar hoje a separao entre o iluminismo crtico e o romantismo tambm crtico do esporte? Creio que o eixo divisor das guas passa pelo lugar dado competio. Para os iluministas crticos a competio seria um mal que deveria ser erradicado. Para os romnticos, a competio forma parte do esporte, entretanto, seria necessrio controlar as formas de seu exerccio para que no se tornasse objeto da crtica. Os romnticos passaram a criticar os excessos da lgica do mercado no futebol. Desde as formas de financiamento venda ou transferncia de jogadores. Tanto o iluminismo crtico quanto o romantismo crtico, a partir do coletivismo, podem sentir que representam posies progressistas no campo do esporte e do lazer. No Brasil, como sabido, difcil que grupos organizados assumam posies ditas no progressistas. Assim, por exemplo, impossvel que o racismo forme associaes, que os sexistas defendam seus pontos de vista, que existam instituies fortes de defesa e propagao do liberalismo ou do neoliberalismo, que existam partidos que se definam como conservadores, que existam movimentos ou instituies pr Estados Unidos, que se defenda a Universidade Pblica paga ou que se afirme que a procura da beleza um objetivo to vlido quanto o da capacitao ou a sade. Digamos que o ponto de vista conservador no parece contar com representantes institucionais no Brasil, embora a disposio conservadora aparea com freqncia significativa nas pesquisas de opinio ou de hbitos cotidianos. Os enfoques alternativos ao coletivismo, iluminista ou romntico, so pouco ou nada usados na anlise do campo do futebol e dos esportes. Talvez, o fato fundamental seja que os enfoques metodolgicos ditos individualistas so vistos como conservadores e, por essa razo, esto baixamente incorporados nas propostas explcitas de grupos de pesquisa em cincias sociais ou humanas, especialmente na rea dos esportes. Para um enfoque individualista as diferenas naturais existem e no podemos considerar que os indivduos so uma tabula rasa. Os programas para escolher talentos esportivos, por exemplo, esto formatados pela viso individualista: h diferenas genticas, fisiolgicas, neurofisiolgicas e morfolgicas, que possuem graus variados de adaptao s modalidades esportivas. Este enfoque, explcita ou implicitamente, deve incorporar alguma verso da teoria da evoluo. A competio selecionaria as caractersticas adaptativas preferencias para cada esporte e que sero desenvolvidas ou reforadas pelo processo de treinamento. Entretanto, sob o ponto de vista coletivista romntico, o talento individual, o craque, pode ser entendido como mera expresso de uma coletividade, como o gnio individual que expressa meramente o gnio coletivo do povo brasileiro no futebol. Nesta figura as escolhas e os investimentos do gnio Ronaldinho Gacho e de sua famlia desaparecem. O trabalho de viver com a bola e para ela esquecido.