Hermann Beckh: Der Name Eva und andere Zusammenhnge der Moses-Weisheit mit derjenigen der gyptischen Mysterien.

Aus: Die Drei. Monatsschrift fr Anthroposophie, Dreigliederung und Goetheanismus. Herausgeber: Die Anthroposophische Gesellschaft in Deutschland. Schriftleitung: Dr. Kurt Piper und Dr. Erich Schwebsch. VI. Jahrgang, 1. Heft, April 1926, S. 50 60.

Die in verschiedenen Vortrgen und Vortragszyklen Rudolf Steiners berhrten Zusammenhnge der biblischen Moses-Weisheit mit derjenigen der gyptischen Mysterien, deren Initiierter Moses war, sind schon von Fabre-d'Olivet (La Langue Hbraique, Paris 1815) wie auch von Schur (Die groen Eingeweihten) erkannt worden. Bis in den lautlichen Aufbau der hebrischen Sprache hinein lassen sich diese Zusammenhnge verfolgen. Fabre-d'Olivet geht so weit, den direkten altgyptischen Ursprung der hebrischen Sprache zu behaupten (a. a. O. neue Auflage S. XXIV ff.), wofr er aber die Beweise schuldig bleibt. Hingewiesen wurde im Zarathustra-Aufsatz des Januarheftes (S. 758) auf den Anklang des Namens des groen UrEingeweihten der Menschheit, der nach dem Sndenfall noch einmal ,das Leben sich gewann', in das gttliche Leben zurckkehrte (1. Mos. 5, 24), des Namens Hanoch oder Enoch an das gyptische Wort anch, anoch, Leben, dessen Schriftzeichen die berhmte HenkelkreuzHieroglyphe, das Zeichen des Lebens ist. Wie das Kreisfrmige, Runde mathematisch unausdrckbar in der Rechnung des Geradlinigen ist, so ist das Geheimnis des Lebens, des therischen, unauffindbar fr das im Bereich der physisch-mineralischen Raumesform sich haltende Denken. Was fr das gyptische Bewutsein noch als Einweihungsgeheimnis in der Symbolik des Bildes lebt, es hat sich fr die Moses-Weisheit, die aus Grnden, ber die in den Vortrgen Rudolf Steiners mehrfach gesprochen worden ist, davor zurckscheut, fr das Hchste uere Bilder und Gleichnisse zu erschaffen, in das bloe Wort und in die Geheimnisse des Wortes zurckgezogen, dem jene Schrift sich zugesellt, die keine Bilderschrift mehr ist und doch noch etwas von den Geheimnissen der Sternenschrift in sich trgt. Wie das uerliche Formprinzip des gyptischen anch, das Henkelkreuz, in dem Sanskritworte anka Haken sich wiederfindet, so sein tieferer Sinn als Lebenszeichen in dem avestischen anghu, Leben (= sanskr. asu), und in dem hebrischen Eingeweihten-Namen Hanoch, Enoch, , der das Leben gewann Als das Zeichen des Lebens ist das Henkelkreuz anch in der Hand von Gttern und Gttinnen auch das Zeichen der Einweihung,, und an diesen Sinn gemahnt auer dem Worte Hanoch auch noch das anders vokalisierte hebrische hanich, der Eingeweihte. So hat das Wort-Geheimnis der gyptischen Einweihung selbst den Weg hinein in die hebrische Sprache der Moses-Weisheit gefunden.

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Zu diesen Zusammenhngen der Moses-Weisheit mit Altgypten kommt ein anderer, der auf Zarathustra hinweist. Die Bibel deutet auf ihn in ihrer verhllten Weise Rudolf Steiner spricht darber im zweiten Vortrag des Zyklus Matthusevangelium in der Geschichte von dem Kstchen, in welchem das Moseskind auf dem Flusse schwimmend von der gyptischen Knigstochter aufgefunden wird. Im Isis-Aufsatz der Februar-Nummer ist unter Hinweis auf die Zyklen darber gesprochen worden, wie der die Raumesweisheit und Sternenweisheit in sich tragende astralische Leib des Zarathustra bergegangen ist auf den gyptischen Hermes , der die Zeitenweisheit in sich tragende therleib aber auf Moses, und zwar mit seiner Geburt; und darauf das wird im Zyklus Matthusevangelium ausgefhrt weise das in jener Geschichte von dem Kstchen gegebene Bild hin [2. Mos., Kap. 2]. Im Zyklus Lukasevangelium im fnften Vortrag wird gesagt: Und es wurde an Moses der therleib des Zarathustra bertragen; und weil mit dem therleib alles verknpft ist, was sich in der Zeit entwickelt, so konnte Moses, als er sich der Geheimnisse seines therleibes bewut wurde, auferwecken die Vorgnge in der Zeit in groen, gewaltigen Bildern, wie sie uns in der Genesis in gewaltigen Bildern entgegentreten." Auer mit der gyptisches Einweihung ist Moses noch mit einem andern groen Eingeweihten in Berhrung gekommen, dessen Wesenheit sich in der Bibel hinter der Gestalt von Jethro oder Reguel verbirgt [2. Mos. 3]. Es ist naheliegend. zu denken, da zwischen Kapitel 2 und 3 ein Zusammenhang auch insofern besteht, da, wenn nicht mit der Zarathustra-Wesenheit, so doch mit der Zarathustra-Weisheit Jethro eine Verbindung hatte. Auch das Erdenhafte in der Weisheit des Moses hat diese Beziehung zu Zarathustra. Erdenweisheit" sagt Rudolf Steiner im zweiten Vortrag des Zyklus Matthusevangelium ist das, was Moses; Sonnenweisheit dasjenige, was Hermes zu bringen hatte." Zu allen diesen Zusammenhngen mit lterer Einweihung kommt als das bei Moses letzten Endes Entscheidende dasjenige, was sich ihm in den ewigen Tiefen des eigenen Innern, im tiefsten, allerheiligsten Mittelpunkt des Seelenlebens" (R. Steiner, Moses) offenbarte als das Geheimnis des ewigen Ich-Bin. Der Vorgang beim Haderwasser (4. Mos. 20, 10-13) zeigt, da Moses selbst noch nicht zum letzten, vollen Verstehen dieser hohen Ich-Offenbarung hatte vordringen knnen, die eben erst in Christus sich vollendete. Aber es liegt in der Stimme, die zu Moses aus dem brennenden Dornbusch sprach (2. Mos. 3, 2 ff., 14 f.) Ich bin der Ich bin (Ehjeh asher ehjeh), die bedeutungsvollste aller alttestamentlichen Christus-Offenbarungen (vgl. Joh. 5, 46, wo Christus spricht: Wenn ihr Mose glaubtet, so glaubtet ihr auch mir; denn er hat von mir geschrieben). Dies ist mein ewiger Name (zeh shemi le`olam), verkndigt dem Moses die gttliche Stimme.

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Aber auch bei diesem im Mittelpunkte von allem stehenden und am meisten mit den EwigkeitsTiefen des eigenen Innern verwobenen Moses-Erlebnis besteht ein bedeutungsvoller Zusammenhang mit den gyptischen Mysterien (die in ihrem Ursprung ja auch auf jenes Mittelpunktsgeheimnis der Welt und des Menschen hingeordnet waren). Die Worte selbst, die er da hrte, sie sind ja ihrem letzten Sinne nach keine andern, als die einst Isis zu den Eingeweihten der Mysterien sprach, die dann, als Isis verstummte, noch zu lesen waren als die Inschrift vor dem verschleierten Bilde der Gttin zu Sais: Ich bin alles, was da war, was da ist, was da sein wird. Der Nachsatz Kein Sterblicher hat meinen Schleier gelftet, er spricht von jenem Schleier, der im spteren gypten dem Menschheitsbewutsein immer mehr das

Geheimnis verhllte, dem Schleier, von welchem dem Moses ein Teil, aber doch eben nur erst ein Teil im hohen Innen-Erlebnis sich gelftet hatte. Und ein anderer, noch konkreterer Zusammenhang mit den gyptischen Mysterien besteht bei dem Erlebnis des Moses. Der Abstieg der gyptischen Mysterienweisheit von Sothisperiode zu Sothisperiode (wie er geschildert ist in Isis und anderen Aufstzen im Februar-Heft), er vollzog sich so, da auf eine uralte Periode der Fixstern-Weisheit gefolgt war eine andere der Planeten-Weisheit, die in ihrem Ende noch in den Anfang der dritten nachatlantischen (gyptisch-chaldischen) Kulturzeit reichte. Ihr folgte eine Periode der Elementen-Weisheit, die dann zu Ende ging, als (1322) Moses die Hebrer aus gypten fhrte. (In dem genannten Jahr endete wieder eine der astronomischen Sirius- oder Sothisperioden). In diese Periode der Elementen-Weisheit fllt dasjenige, was Moses noch mit den gyptischen Mysterien erlebt hatte, in die Zeit also, da Isis sich noch offenbarte aus dem Elementarischen der Erde, aus dem Bltenkelch, aus dem therisch-Lebendigen der Pflanzenwelt. Darum spricht auch dem Moses die gttliche Ich-Bin-Stimme er hrt sie nicht nur aus der Tiefe des eigenen Ich aus dem therischen der Pflanzenwelt, aus dem brennenden Dornbusch. Es ist ja kein gewhnliches irdisches Feuer, in dem der Dornbusch brennt, denn ob er schon brannte, ward er doch vom Feuer nicht verzehrt" (2. Mos. 3, 2). Es ist ein hheres therisches Feuer, ein Feuer, wie es auch bei Zarathustra so oft gemeint ist, in dessen Sprache schon das Wort fr Feuer, athar, an den Zusammenhang mit griech. Aither, ther, uns erinnert hat (vgl. die Januar-Nummer). So verband sich fr Moses, was letzten Endes eine Offenbarung aus den ewigen Tiefen des eigenen Innern war, mit der Stimme aus dem brennenden Dornbusch. So verband sich ihm, was ihm aus Isis-Mysterien kund war, mit der Offenbarung des gttlichen Ich-Bin. Und was sich ihm so als gttliche Offenbarung des Innern mit Isis-Mysterien verband, er schuf ihm, zurcklassend alle Bilder, in die noch die Offenbarung der gyptischen Mysterien sich hllte, einen Ausdruck im Worte, im hchsten Namen, in dem einst selber die Gottesstimme zu ihm sprach (2. Mos. 6, 2-3). So wie der Name Ich bildlos im eigenen Innern zu uns spricht und aus uns tnt, so sprach zu Mose das gttliche Ich-Bin im Namen J-H-V-H. So wie der Name Ich der Name ist, den jeder nur sich selber geben kann (vgl. Ap. 19, V. 12), so ist der Name J-H-V-H, das gttliche Ich-Bin, unter allen Gottesnamen derjenige, den nicht der Mensch dem Gttlichen, sondern den nur das Gttliche sich selber gibt. Vokalisch-aussprechbar wird der konsonantischunaussprechliche Name dann in den Formen Jehovah, Jahve, in richtigerer vokalischer Auflsung des h zu e: Jeve, Jewe. Es ist dieser Name die kurze wortmig-siegelhafte Zusammenfassung dessen, was aus dem Dornbusch in der Stimme sprach: Ehjeh asher ehjeh, Ich bin der Ich bin.

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Nicht alles Mgliche. was von verschiedenen Gesichtspunkten ber die Bedeutung des gttlichen J-H-V-H-Namens gesagt werden kann, soll uns hier beschftigen, sondern nur sein Zusammenhang mit dem Isis-Osiris-Geheimnis der gyptischen Mysterien. Die Verbindung des hheren Ich, Osiris, mit der Welten-Urkraft, dem Ewig-Weiblichen der Welt, Isis, liegt in anderer Form und von einem anderen Gesichtspunkte angeschaut und ausgedrckt, lautlich auch im hebrischen J-H-V-H-Namen. Da J der Ichvokal ist (hebr. Jod ist ursprnglich nicht bloer Konsonant, sondern zugleich Vokal) und da dieses nicht ein bloes Lautempfinden, sondern fr das Hebrische berdies eine wirkliche sprachliche Tatsache ist, wurde in dem Aufsatz Zum Namen der Isis schon hervorgehoben. Im gyptischen trgt Isis, die die

jungfruliche Schwester und Gemahlin des Osiris, von anderem Gesichtspunkt aber auch die Weltenmutter ist, dieses J in sich. Das Weibliche steht hier im Urbeginn. Die von Zarathustra berhrte Moses-Weisheit setzt wiederum das Aktiv-Mnnliche an den Anfang. (In welcher Weise alles dieses bestimmten Wandlungen des Menschheitsbewutseins entspricht, kann hier zunchst nicht weiter ausgefhrt werden.) Das mit dem Ich-Prinzip verbundene EwigWeibliche, das Kosmisch-Jungfruliche, die Welten-Urkraft und Bildekraft der Weltgestalten liegt dann in H-V-H, H-V-H oder wenn wir von der Form Jeve, Jewe ausgehen E-V-E, Ewe ist dem hebrischen Eingeweihten die weibliche Welten-Urkraft, die der gypter Isis (Iset, Isit, 'H-S-T) nannte. Mehr aber als der ursprnglich all-umfassende gyptische Isis-Name drckt H-V-H, E-V-E die Urgemahlin, die weibliche Hlfte des Urgttlichen aus, dasjenige also, was im gyptischen dann Isis als Partnerin des Osiris geworden ist. Und auch dann mssen wir uns noch klar darber sein, da es sich hier nicht um eine einfache Gleichsetzung handelt, sondern da die Verschiedenheit der Namen und Laute auch eine tiefgehende Verschiedenheit der Gesichtspunkte in sich schliet, von denen aus da und dort auf das in gewissem Sinne Gleiche oder hnliche hingeblickt wird.

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So mssen wir die Frage stellen: was ist im Hebrischen, was ist berhaupt in seinen Lauten HV-H? Wie kommt es zur Bezeichnung des im gttlichen J-H-V-H-Namen enthaltenen EwigWeiblichen? Zunchst steht dieses fest, da H-V-H, indem das erste H vom reinen H-Laut zum erdenhafteren 'H-Laut (ch) sich trbt, sich in H-V-H, `Havah, Heveh, in den Eva-Namen also (`Havah ist hebr. Eva) verwandelt. Das Ewig-Weibliche wird da zum Irdisch-Weiblichen, zu Eva. Die Bibel selbst bringt dieses Wort etymologisch zusammen mit `h-j-h, `hajah, leben (im Sinne des physisch-organischen Lebens): Und Adam nannte sein Weib Eva (`Havah), als die da werden sollte die Mutter alles Lebendigen [tem kol chaj]. Wie in 'H-V-H die Eva nach dem Sndenfall, das Irdisch-Weibliche, liegt in dem im J-H-V-HNamen enthaltenen H-V-H das Geheimnis des noch gttlichen Urweiblichen und KosmischJungfrulichen, Eva vor dem Sndenfall. Wie H-V-H die Menschenmutter, ist H-V-H noch die gttliche Weltenjungfrau und Weltenmutter, Isis. Im Aufsatz ber den Isis-Namen (Februarheft S. 861 ff.) wurde gezeigt, wie in Isis, gypt. Isit, Iset, 'H-S-T, ein Geheimnis des Astralischen, Sternenhaften, der Raumes-Weisheit sich ausspricht. Aus dem undifferenzierten Urgeistigen ('H, dem hebr. Aleph, Spiritus lenis) strmt die reine therische Wesenheit, die sich dann unten zum Erden-Stoffes-Schleier (S-T) dichtet. Wie sich das Sternenhafte des Kosmos aus dem therischen heraus zur Erdenstofflichkeit verdichtet, spricht sich im Isis-Namen aus, und der wie aus dem Sternenhaften des Kosmos heraus geformte Eiskristall der Schneeflocke ist gleichsam, so sahen wir, das uere Bild fr dieses in die jungfruliche Erdenstofflichkeit der Schneedecke hinein sich verdichtende, in der Raumes-Wesenheit erstarrende kosmische Leben und kosmische Licht. Das Bild der Eisjungfrau trat neben dem der Sternenjungfrau uns im IsisNamen vor die Seele. Die ganze Sternen-Raumes-Weisheit des Hermes findet in diesem IsisNamen ihren konzentrierten Ausdruck. Das Ursein, das in Isis sich verkrpert, erscheint, in erster Linie wenigstens, wie ein in Sternenwelten angeschautes Raumes-Sein. So hat Hermes als der Trger des Zarathustra-Astralleibes, in dem die Raumes-Weisheit lebt, in erster Linie diese Raumesweisheit und Sternenweisheit in den Isis-Namen hineingelegt.

Moses, der Trger des Zarathustra-therleibes. in dem die Zeiten-Weisheit lebt, schaut vom Gesichtspunkt dieser Zeiten-Weisheit hin auf das gttliche Ursein und das Urweibliche der Welt. Wie 'H-S-T, Isis das Ur-Raumeswort, ist H-V-H, E-V-E, Ewe das Ur-Zeitwort der Welt, ist Ur-Sein nicht als sternenhaftes Raumessein. sondern als Ur-Zeitensein, als die in sich ruhende Ur-Ewigkeit. Und es wird uns der Anklang von E-V-E, Ewe, an Ewigkeit im Lichte der Zeitenweisheit des Moses ein bedeutungsvoller, gleichviel, ob er im Sinne der ueren historischen Etymologie ein begrndeter ist oder nicht (* Die Worte im Credo Vom Vater in Ewigkeit geboren erhalten dadurch einen neuen, eigenartig tiefen Sinn, der durch die folgende Gegenberstellung mit der Jungfrau Maria noch mehr hervortritt.) Auch liegt in der Zweiheit der Laute (H-H, E-E) der groe Rhythmus des Zeitlichen, der zugleich der Rhythmus des therisch-Weiblichen ist (worber im Isisnamen-Aufsatz gesprochen wurde). Auch ein Wort wie das deutsche Ehe erhlt dadurch eine innere, urwortmige Beziehung zum Eva-Namen HV-H, Ewe, zu dem, was fr die Ewigkeit, fr das berzeitliche geschlossen ist. Wiederum ist es keine bloe Lautspekulation, wenn hier gesagt wird, es sei H-V-H, E-V-E. Ewe das Ur-Zeitwort (so wie 'H-S-T, Isis in gewissem Sinne das Ur-Raumeswort ist). Sondern H-V-H darber hat Fabre-d'Olivet in seiner hebrischen Grammatik (Bd. I S. 96 der Neuauflage) einen bedeutungsvollen Abschnitt ist wirklich das Ur-Zeitwort im Hebrischen. Er sagt von ihm, da es eigentlich das einzige Zeitwort (Verbum) der Sprache, das Verbum an sich sei, und da alle andern Wrter, die man als Verba oder Zeitwrter bezeichne, eigentlich nur Substantive seien, die von diesem einen Ur-Zeitwort ihre verbale Kraft und ihr verbales Leben erhalten. Der Gebrauch des Wortes h-v-h als Zeitwort sein' ist kein sehr hufiger (wenn nicht doch, wie ich immer vermute, die hufigen Pronominalformen hu und hi, die meist bedeuten: er [sie] ist [oder war], in Wirklichkeit Formen dieses Urverbums sind), es bedeutet nach dem Wrterbuch werden, sein, bleiben. Das gewhnliche Wort fr werden, geschehen, sein ist ja h-j-h (das sich zu 'h-j-h, leben, ebenso verhlt wie H-V-H zu 'H-VH, Eva). h-j-h ist eben das offenbare Sein denn j ist der Laut der Offenbarung , h-v-h (mit dem Urlaute v) das Ursein. (In J-H-V-H verbindet sich das j der Offenbarung mit dem h-v-h des Urseins, der Weltenurkraft.) Ursein, Urgeschehen, das Urwillenshafte des Kosmos ist also der ursprngliche Sinn von H-V-H, es knnte auch gesagt werden: das Urverbale des Kosmos, diejenige Kraft des Willensmigen, die das Verbum (Zeitwort) zum Verbum macht (und im Zeitwort oder Verbum liegt ja immer das Willenshafte, im unmittelbaren Geschehen sich Auslebende, wie im Adjektiv das Gefhlsmige, im Substantiv Hauptwort" das BegrifflichAbstrakte, vgl. meine Schrift Es werde Licht). Dieses Urverbale des Kosmos, diese Urwortkraft und aktive Schpferkraft alles Weltgeschehens trgt der Weltenvater in sich, verbunden mit seinem Ich (J): J-H-V-H. Schon die Inder haben diese gttliche Urwortkraft, Vac, die Rede, als den weiblichen Teil oder weiblichen Anblick der Urgottheit angesehen. In dem Worte Vac liegt bedeutungsvoll der Urlaut v (va), (siehe ber ihn die Schrift Es werde Licht), derselbe Laut, den wir dann im latein. verbum, wie im Worte Wort, selbst finden (vgl. auch werden, wachsen, sich wandeln, sich entwickeln und vieles andere). Und wir finden denselben Laut in dem Urworte H-V-H. E-V-E, Ewe. Wir finden ihn da eingeschlossen in das doppelte H, den Lufthauch, den geistigen Ur-Odem (von dem Genesis 2, 7 gesagt wird, da Jahweh, J-H-V-H, ihn dem Menschen in die Nase einblies und so ihn als lebendige Seele schuf). Kraft des Urwortes, der Weltenurkraft im Weltenodem, der der Trger aller Sprachkraft ist das liegt im Worte H-V-H, E-V-E, Ewe, das bedeutet im Indischen wie in der hebrischen Moses-Weisheit das Urweibliche der Welt, die Urgemahlin des Weltenvaters. In so bedeutungsvoller Weise stellt sich dem Worte 'H-S-T, Isis, als dem Ur-Raumesworte gegenber das ihm in seiner Bedeutung sonst sehr verwandte H-V-H, E-V-E, Ewe als das Ur-Zeitwort der Welt.

Wenn so gezeigt werden kann, wie in dem hebrischen H-V-H, E-V-E, Ewe der MosesWeisheit ein anderer Gesichtspunkt liegt als in dem sinnverwandten gyptischen Worte 'H-S-T, Isis der Hermes-Weisheit, so ist damit nicht gesagt, da nicht doch auch der Lautbestand des HV-H- (Eva, Ewe-)Namens ins gyptische zurckverfolgt werden kann. Auch im gyptischen ist H-H (Heh) der Urodem, der ursprngliche Lufthauch (siehe Brugsch, Religion und Mythologie der alten gypter S. 132 ff.), mit der mitschwingenden Nebenbedeutung der Ewigkeit, der Liebe und der Sehnsucht. (Vgl. das ber va, wehen, in Beziehung zu Eva in Es werde Licht S. 32 Gesagte). Etwas von Weltenleben, Weltenliebe, (schpferischer) Weltensehnsucht liegt also auch im H-V-H-Namen, in dem der schpferische Urlaut v zu dem Luftelemente des gyptischen H-H hinzukommt. Im Gegensatz zu 'h (Aleph, Spiritus lenis), dem reinen Urgeistigen, liegt in h schon ein gewisses luziferisches, in h ein irdisch-ahrimanisches Element. Die Spannweite des Isis-Namens 'H-S-T ist eine grere als die des EvaNamens H-V-H, der in einer einseitigeren Weise dem oberen Elemente angehrt. Umfassender, wenn auch noch verschleiert und verhllt, liegt der Christus im Isis-Namen ('H-S-T), als im Namen Eva (H-V-H). Erst wenn dem Eva-Namen H-V-H sich das Jod hinzugesellt in J-H-V-H, entsteht der Gottesname, der den Widerschein des Christuswesens in sich schliet, der Name, der sich dann, indem er irdisch wird (denn S ist der irdische Gegenpol des H), zu Jesus (Jehoshuah, Jeshuah) wandelt. In dieser Namensform nhert sich der hebrische Gottesname wieder dem gyptischen Isis. Wie im gyptischen Isis, liegt in Jehoshuah, Jesus, die heilende Weltenkraft, die gttlich-heilende Kraft. Wie 'H-S-T, Isit, Isis, ist H-V-H, E-V-E, Ewe, das obere, das hhere, das gttliche Lebenselement, das Ewig-Weibliche in diesem (durch des Menschen Sndenfall) vergessenen Sinn. Im Aufsatz Zum Namen der Isis (im Februarheft der Drei') wurde gezeigt, wie im Sinne der okkulten therforschung (vgl. das Buch von Dr. Guenther Wachsmuth Die therischen Bildekrfte in Kosmos, Erde und Mensch) dieses hhere Lebenselement zu finden ist in den beiden oberen therarten (Lebensther und Klangther), zu denen der Mensch die unmittelbare Beziehung durch den Sndenfall verloren hat, in denen er nicht mehr bewut lebt und wirkt (er kann das heute nur in den beiden niederen therarten: Lichtther und Wrmether). Noch innerhalb des Lichtes vollzieht sich eine Scheidung, die das kalte obere Licht vom irdischen Wrmelicht trennt. Lebensther und Klangther, kaltes Licht sind das obere Lebenselement, Lichtther und Wrmether, Wrmelicht das untere. Und jenes obere Lebenselement von Lebensther und Klangther, so sahen wir, ist das Ewig-Weibliche, das der Mensch im Paradiese verloren, das sich aus seinem Bewutsein zurckgezogen hat. Der gypter nannte es Isis ('H-S-T), der hebrische Eingeweihte die gttliche Eva (H-V-H). Das niedere Lebenselement, Lichtther und Wrmether, ist, so sahen wir a. a. O. weiterhin, das, was dem Menschen das hhere Element heute im Bewutsein verschleiert, es ist der Schleier der Isis, der Schleier der Maja; das Irdisch-Weibliche, die irdische Eva, verschleiert dem Menschen heute das Ewig-Weibliche, die gttliche Eva. Wenn wir so in H-V-H, E-V-E, Ewe, auch Hevah, Heve, Hewe, das hhere Lebenselement von Lebensther und Klangther erblicken, so mu uns dieses hebrische H-V-H, Heve, Hewe dann weiterhin erinnern an das griechische Hebe, zu dem es eine deutliche urwortmige Beziehung hat. Wie H-V-H, Heve, der im Paradies verlorene Lebensbaum (das unsterbliche Leben in Lebensther und Klangther) ist, so kredenzt Hebe im Paradies der Gtter den verjngenden Nektar der Unsterblichkeit vom Lebensbaum (vgl. die germanische Iduna). Sie wird die Gemahlin des Herakles, nachdem dieser durch die Flammen des Irdischen, in denen das IrdischWeibliche, Dejanira, ihn verbrannte. sich hindurchgerungen und emporgelutert hat zum hheren Lebenselement. Da empfngt ihn dann Hebe und reicht ihm den verjngenden Trank des unsterblichen Lebens. Im Sinne der therforschung gesprochen: Herakles ringt sich aus dem Elemente des Wrmelichtes, aus der Sphre von Lichtther und Wrmether empor in die

Sphre des oberen Lichtes, von Klangther und Lebensther. In immer neuem Lichte erstrahlt uns der Eva-Name H-V-H, wenn wir ihn in solche Zusammenhnge hineinstellen. Und es fllt damit auch ein immer neuer, tieferer Sinn auf den Gottesnamen J-H-V-H.

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So ist H-V-H, wie Eva im Paradies, das Ewig-Weibliche vor dem Sndenfall, die reine, unschuldige Urnatur, das Kosmisch-Jungfruliche, Isis, dann auch in der Christuszukunft die wieder entsndigte, die gewandelte Eva: Ave, Ave Maria, die neue Isis, die im Auferstandenen erwachende Menschheitsseele. Auch in ihr werden alle Geheimnisse dasein und dann sich entschleiern, die der gttliche J-H-V-H-Name uns verhllt. Sie wird als das neu errungene hhere Lebenselement wieder wirken in der verwandelten, neuen Erde, die die Apokalypse das neue Jerusalem nennt. Dann erst wird der Name Ich, dessen letzte Tiefen selbst Moses noch nicht erkannte, dem Menschen in Christus voll und ganz errungen sein. Und wie schon im alten J-H-V-H-Namen, wird auch dann mit diesem neuen Ich verbunden sein das Geheimnis des neu errungenen Ewig-Weiblichen, der entsndigten Natur, des Kosmisch-Jungfrulichen, des oberen Lebenselementes, des vom Ich aus umgewandelten Physischen, das den Apokalyptiker im Bilde der Gottesstadt, des neuen Jerusalem, erschaut. Das sind die Eva- und JaveGeheimnisse (J-H-V-H) von Ap. 3, 12: Wer berwindet, den will ich machen zum Pfeiler in dem Tempel meines Gottes, und soll nicht mehr hinausgehen; und ich will auf ihn schreiben den Namen meines Gottes und den Namen des neuen Jerusalem, der Stadt meines Gottes, die vom Himmel herniederkommt von meinem Gott, und meinen Namen, den neuen. (Das ist immer der Name Ich, das J im J-H-V-H-Namen.) In Hindeutung auf diesen tiefbedeutungsvollen Spruch der Apokalypse konnte an einem andern Orte (Das neue Jerusalem' gesagt werden (Christus aller Erde, Bd.16, S. 113): Im Herzen ist der Grundstein eingesenkt, Auf den dereinst die Stadt sich grnden soll, Die leuchtet in dem Reich des Unverweslichen, Ein lichter Tempel gttlich-ew'gen Seins, Darinnen ein lebend'ger Pfeiler ist Der Mensch, der das Vergangne berwand, Und der den Namen Ich" von Gott empfing, Um den der ew'ge Eva-Name sich Als brutlich-jungfrulich Geheimnis schmiegt. Mnnliches und Weibliches der Welt, durch den Sndenfall in Zwiespalt geraten, sind dann wieder im Gttlichen einander verbunden, so wie sie in ferner paradiesischer und vorparadiesischer Zeit des Menschengeschlechtes urverbunden waren in Gott. Das EwigWeibliche zieht uns hinan.