1 CASA DE LA VIDA PREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL ABORTO1

Conferencia Episcopal Espaola Comit para la Defensa de la Vida, Madrid, 25 de marzo de 1991

INTRODUCCIN Las sociedades modernas han experimentado en el ltimo siglo cambios espectaculares, producidos por el desarrollo de la ciencia y de la tcnica en todos los aspectos de la vida. Se ha dicho certeramente que la Humanidad ha vivido cambios ms profundos en los ltimos cien aos que en todo el resto de la historia del hombre sobre la Tierra. As es, en efecto, en todo lo concerniente al progreso cientfico y tecnolgico, que nos hace vivir una era de mutaciones aceleradas, en la cual hechos que nos parecan imposible o fruto de una imaginacin desatada se convierten en realidades cotidianas que no asombran ni a un nio. Lamentablemente, todos estos progresos no siempre han ido unidos al correspondiente crecimiento moral de la persona, de tal manera que sean puestos al servicio del hombre, destinatario de los esfuerzos y los trabajos de cientficos, tcnicos y polticos, y de todos cuantos tienen alguna responsabilidad en la vida colectiva. Este hecho refleja lo que constituye tal vez el drama ms profundo de nuestro tiempo: la prdida del sentido de la persona humana, el olvido de su dignidad, la esclavitud de los hombres con respecto a sus propias obras y proyectos. La vida humana resulta as amenazada de mltiples maneras. Esta situacin no puede responder al designio de Dios, Creador y fin del hombre, quien lo ha puesto todo a su servicio, es decir, al servicio de su vocacin trascendente. Es verdad que nuestra sociedad no piensa mucho en Dos. Pero entre el olvido de Dios y la prdida de respeto al hombre hay una vinculacin estrechsima2, que no podemos menos que sealar. Junto a lo que no dudamos en calificar como logros e videntes dirigimos a velar por la dignidad amenazada de la persona (la abolicin de la pena de muerte3, la supresin de la tortura y de los trabajos forzados, la preocupacin por el deterioro del entorno o el mandato constitucional de proteger la intimidad individual y familiar de las intromisiones de la informtica, por ejemplo), observamos con alarma y honda preocupacin que, a pesar de estos logros, crecen en nuestra sociedad otras agresiones a la persona y a sus derechos fundamentales. En particular, no se defiende el derecho a la vida, y aun es objeto de agresiones inequvocas, tanto por la actitud de sectores amplios de nuestra sociedad como por la propia legislacin vigente en Espaa. Este hecho sera incomprensible si no tuviramos en cuenta la enorme fuerza del hedonismo4 en la sociedad actual, que cifra en el puro bienestar material todas sus aspiraciones, con olvido de la realidad

En este documento hemos hecho algunos cambios: hemos subrayado lo ms importante; hemos puesto notas al pie de pgina para explicar ciertos prrafos; hemos eliminado las normas juridicas espaolas y hemos introducido las ecuatorianas, por esto se ver que faltan nmeros. 2 Si una madre tiene sentido de Dios, respeto a Dios, temor de Dios (sentido de la grandeza de Dios), ni se le ocurrir abortar. Siempre que aborta es porque se ha opacado en ella la fe y la confianza en Dios. Por esto es tan importante infundir en las madres el respeto a Dios y la religiosidad. 3 Resulta chocante que en un mundo en el cual se ha abolido la pena de muerte para los criminales ms peligrosos, se la quiera introducir para el ms indefenso e inocente de los humanos: el nio nonato. Se le aplica la pena de muerte por el delito de existir, y sin ningn proceso que garantice sus derechos: sin abogado defensor, sin posibilidad de apelar, sin que nadie salga en defensa de sus derechos humanos, sin las garantas de un proceso judicial 4 Hedonismo: (del griego hedon, placer) filosofa que identifica la felicidad con el placer: vivir feliz es vivir el mayor nmero de placeres y evitar el sufrimiento a toda costa; aunque sea yendo en contra de Dios, la conciencia, la moral y la religin. Si para evitarme problemas he de matar a mi hijo, lo hago; lo que importa es no sufrir

2 trascendente5 del ser humano e incluso con dejacin de la misma lgica de los principios de convivencia que decimos profesar. El Comit Episcopal para la Defensa de la Vida, persuadido de que la legislacin en materia de aborto provocado viene a consentir una injustsima muerte de inocentes cuyas motivaciones principales son la comodidad, la ignorancia, la soledad y la desinformacin, el Comit llama a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a la reflexin, basada en una mejor informacin sobre lo que est ocurriendo delante de nuestros ojos. Los catlicos estamos en condiciones inmejorables para poder comprender la naturaleza del problema del aborto. Nuestra fe nos permite percibir de una manera ms plena y nos urge a proclamar ante todos, la grandeza y dignidad del hombre, cuya vida es un don de Dios, tal y como nos ha mostrado Jesucristo, que es Camino, Verdad y tambin Vida. I. EL ABORTO Y EL ORIGEN DE LA VIDA 1. Qu es el aborto? La Medicina entiende por aborto toda expulsin del feto, natural o provocada, en el perodo no viable6 de su vida intrauterino, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsin del feto se realiza en perodo viable pero antes del trmino del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere. El Derecho espaol, al igual que el Derecho Cannico, considera aborto la muerte del feto mediante su destruccin mientras depende del claustro materno o por su expulsin prematuramente provocada para que muera, tanto si no es viable como si lo es. En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsin, natural o provocada, en cualquier momento de su vida intrauterino. 2. Cuntas clases hay de aborto? El aborto puede ser espontneo o provocado7. El espontneo se produce o bien porque surge la muerte intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsin del nuevo ser al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de su madre. Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su expulsin para que muera en el exterior. En ocasiones se acta sobre embarazos de hijos viables, matndolos en el interior de la madre o procurando su muerte despus de nacer vivos. Esto no es, mdicamente hablando, un aborto, y de hecho muchas legislaciones que se consideran permisivas en la tolerancia del aborto lo prohben expresamente, porque lo incluyen en la figura del infanticidio. Pero no ocurre as en otros casos, como por ejemplo en Espaa, donde el Cdigo Penal no tiene en cuenta la viabilidad del feto para que se d el delito de aborto, y, en contrapartida, se puede matar en algunos casos a fetos viables sin recibir ningn castigo penal, al amparo de la legislacin vigente precisamente en materia de
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Dios, lo sobrenatural, la vida eterna. Desde el 6 mes del embarazo un nio es viable, es decir, puede vivir fuera del vientre materno; claro, con cuidados especiales como una incubadora, alimentacin especial, etc. 7 Todas las dems distinciones (teraputico, eugensico, etc.) no tienen relevancia, moralmente hablando, ante esta nica distincin aceptable por la Moral: o es provocado o es espontneo. Todo aborto en el que le nio se le viene espontneamente a la madre, es un accidente y por ello, no es pecado. Todo otro aborto que no sea espontneo es un gravsimo pecado castigado con la excomunin.

3 aborto. Por eso utilizaremos en estas pginas la definicin de aborto segn el lenguaje corriente, de modo que la muerte provocada de un feto viable tambin ser considerada como aborto. 3. Es un ser humano el fruto de la concepcin en sus primeras fases de desarrollo? Desde que se produce la fecundacin mediante la unin del espermatozoide con el vulo, surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido, existen y existirn8. En ese momento se inicia un proceso vital esencialmente nuevo y diferente a los del espermatozoide y del vulo, que tiene ya esperanza de vida en plenitud. Desde ese primer instante, la vida del nuevo ser merece respeto y proteccin, porque el desarrollo humano es un continuo en el que no hay saltos cualitativos, sino la progresiva realizacin de ese destino personal. Todo intento de distinguir entre el no nacido y el nacido en relacin con su condicin humana carece de fundamento. 4. As que no es verdad que al principio existe una cierta realidad biolgica, pero que slo llegar a ser un ser humano ms tarde? No. Desde que se forma el nuevo patrimonio gentico con la fecundacin existe un ser humano al que slo le hace falta desarrollarse y crecer para convertirse en adulto. A partir de la fecundacin se produce un desarrollo continuo en el nuevo individuo de la especie humana, pero en este desarrollo nunca se da un cambio cualitativo que permita afirmar que primero no exista un ser humano y despus, s. Este cambio cualitativo nicamente ocurre en la fecundacin, y a partir de entonces el nuevo ser, en interaccin con la madre, slo precisa de factores externos para llegar a adulto: oxgeno, alimentacin y paso del tiempo. El resto est ya en l desde el principio. 5. Cmo puede existir un ser humano mientras es algo tan pequeo que no tiene el ms mnimo aspecto externo de tal? La realidad no es slo la que captan nuestros sentidos. Los microscopios electrnicos y los telescopios ms modernos nos ofrecen, sin lugar a dudas, aspectos de la realidad que jams habramos podido captar con nuestros ojos. De manera semejante, la ciencia demuestra rotundamente que el ser humano recin concebido es el mismo, y no otro, que el que despus se convertir en beb, en nio, en joven, en adulto y en anciano. El aspecto que presenta vara segn su fase de desarrollo. Y as, en la vida intrauterina primero es un embrin pre-implantado9 (hasta la llamada anidacin, unos 12-14 das despus de la fecundacin, en que cabe la posibilidad de que de un mismo vulo fecundado surjan gemelos); despus es un embrin hasta que se forman todos sus rganos; luego, mientras stos van madurando, un feto, hasta formarse el beb tal como nace. Y despus contina el mismo proceso de crecimiento y maduracin, y ms tarde se produce el inverso de decadencia hasta la muerte.
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En cuanto los 23 cromosomas del espermatozoide se encuentran con los 23 cromosomas el vulo, toda la informacin necesaria y suficiente esta all, reunida en el ADN (cido Desoxiribo Nucleco) para determinar todas las cualidades de un nuevo ser humano. La fecundacin in vitro con la que no concuerdo lo ha demostrado: si antes, en la probeta, no es un beb para qu, entonces, implantarlo en el tero? El cigoto, fruto de la fusin de las dos clulas germinales, es un individuo distinto del padre y de la madre, con una carga gentica que tiene el 50 % de cada uno de los progenitores. Por esto, si se quiere determinar indiscutiblemente la paternidad de alguien, es decir, su origen (quin es tal persona?), se acude, no al incierto momento de la implantacin, sino al hecho incuestionable de la fusin del ADN del padre y de la madre; porque la filiacin no viene determinada por la anidacin, sino por la fecundacin. Por esto la polica depende del ADN para identificar infaliblemente a cada persona, no de la implantacin; por esto los ejrcitos del mundo han cambiado las tradicionales medallas de identificacin por el anlisis del ADN de sus soldados y no han acudido a la implantacin. El que rechace esto, no rechaza un dogma religioso, sino una verdad cientfica.
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No pre-embrin, como llaman los abortistas al embrin antes de la implantacin. No existe un pre-embrin; antes del embrin slo existen las dos clulas germinales. Aqu se habla de embrin pre-implantado al embrin antes de que se enrace en el endometrio.

4 Por eso no tiene sentido decir que un nio proviene de un feto, sino que l mismo fue antes un feto, del mismo modo que un adulto no proviene de un nio, sino que antes fue nio, y siempre es el mismo ser humano, desde el principio. Y tan absurdo sera defender que el hijo recin concebido no es un ser humano porque no tiene aspecto de nio, como suponer que el nio no es un ser humano porque no tiene el aspecto externo del adulto. 6. Admitiendo que existe una nueva vida desde el momento de la fecundacin, no podra ser una vida vegetal o animal, para llegar a ser humana en una fase posterior? No. Con los actuales conocimientos genticos, es indudable que cada ser es lo que es desde el momento de la fecundacin. De la unin de gametos vegetales slo sale un vegetal; de gametos animales no racionales, por ejemplo un chimpanc, slo sale otro chimpanc, y de la unin de gametos humanos se crea un nuevo ser de la especie humana, que es tal desde el principio, pues as lo determina su patrimonio gentico especficamente humano. 7. Ha habido pocas en que se haya credo que el fruto de la concepcin de la mujer poda ser un individuo no humano? S. Hubo pocas en que, por ignorancia de los mecanismos genticos, se crey que una mujer fecundada por un hombre poda concebir un ser no humano o medio-humano. Esta idea es una manifestacin de supersticin y de ignorancia cientfica que hoy debe tenerse por superada. Otra cosa es que, por enfermedades o alteraciones diversas, puedan producirse trastornos en el momento de la fecundacin que desemboquen en la formacin de productos anmalos, como la llamada "mola vesicular" o los "huevos abortivos", que carecern de capacidad de desarrollo. O que, en ocasiones, conduzcan a hijos con malformaciones congnitas, cuya vida, sin embargo, es merecedora del mismo respeto y la misma proteccin que la de los seres normalmente constituidos. 8. Y no puede suceder que, aunque el fruto de la fecundacin sea una vida humana, sta no llegue a constituir un ser humano individual hasta un momento posterior? En la realidad no existen ms que seres humanos individuales. El concepto de vida humana es una abstraccin que no existe ms que encarnada en seres individuales de la especie humana. La vida humana, en general, es una idea abstracta; una vida humana concreta no es, no puede ser en la realidad, otra cosa que un ser humano. 9. Pero dado que hasta el decimocuarto da posterior a la fecundacin existe la posibilidad de que de un vulo fecundado salgan no uno, sino dos seres humanos (gemelos monocigticos), no habra que afirmar que mientras sea posible tal divisin no existe un ser humano individualizado?10
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Por qu algunos mellizos son idnticos y otros no? Si en el momento de la concepcin son fecundados dos vulos diferentes, ambos cigotos se desarrollan en el tero de manera independiente. Si bien cada uno de los embriones tendr en sus clulas la mitad de la informacin hereditaria de su madre, y la otra mitad, de su padre, esa informacin no ser exactamente la misma en los dos hermanos. De hecho, uno de los nios podr ser morocho y el otro rubio, o tener distinto sexo. Pero hay situaciones en las que el nico cigoto formado se divide en dos, en los primeros das del desarrollo, dando lugar a dos cigotos con la misma informacin gentica. Este es el caso de los gemelos univitelinos, que son idnticos y tienen, necesariamente, el mismo sexo. Por lo general, se habla de gemelos dicigticos, o mellizos, cuando los embriones se formaron a partir de cigotos diferentes; y gemelos monocigticos, cuando se trata de un mismo cigoto. Mientras los gemelos monocigticos poseen la misma informacin gentica en sus clulas, los dicigticos comparten slo un 50 por ciento, como cualquier hermano nacido de la misma madre y el mismo padre. Adems, los gemelos dicigticos tienen distintas placentas, mientras que los monocitgicos, por lo general, la comparten. Aunque hay casos en que los gemelos monocigticos poseen cada uno su placenta, lo que puede generar confusin. Si hay dos placentas, los padres suelen pensar que sus hijos son dicigticos.

5 El que puedan llegar a existir dos seres humanos a partir de un mismo vulo fecundado no significa que antes de la divisin no haya ninguno, sino ms bien que donde haba uno -por un proceso todava no bien conocido- llega a haber ms de uno. Hay que tener en cuenta que no es lo mismo individualidad que indivisibilidad. Un ser vivo puede ser individual, pero divisible; es el caso de las bacterias y otros microorganismos. El que en una determinada poca de su evolucin biolgica un ser vivo pueda ser divisible no invalida su carcter de individuo nico en los momentos anteriores. El ser humano, como se ha dicho antes, hasta aproximadamente el da 12-14 de su evolucin es individual, pero divisible, y a partir de la anidacin es ya nico e indivisible. 10. Si existe un ser humano desde la fecundacin, por qu los cientficos se refieren a l con trminos varios segn su fase de desarrollo: cigoto, mrula, blastocisto, embrin, feto? Porque la vida de un ser humano es un largo proceso que se inicia cuando de dos gametos, uno masculino y otro femenino, surge una realidad claramente distinta: el nuevo ser humano, fruto de la fecundacin, quien en las distintas etapas de su desarrollo recibe nombres distintos: el cigoto es la primera clula que resulta de la fusin de las clulas masculina y femenina. Tras unas primeras divisiones celulares, este ser humano recibe el nombre de mrula, en la que pronto aparecer una diferenciacin entre las clulas que formarn el embrin y las destinadas a formar la placenta. En esta nueva fase, el ser humano se llama blastocisto, y anidar en la pared del tero de su madre. Despus se irn diferenciando sus rganos, unos antes que otros, durante todo el perodo embrionario, al tiempo que la placenta se desarrolla por completo. El embrin se llamar entonces feto, y continuar su crecimiento mientras se produce la maduracin funcional de sus rganos hasta que, en un momento dado, nacer y se llamar neonato, recin nacido. Y este proceso nico, que se ha desarrollado suavemente, sin cambios bruscos, contina despus del nacimiento, y el neonato se hace nio; el nio, adolescente; el adolescente, joven; el joven, adulto y el adulto, anciano. Todos stos son los nombres que distinguen las etapas de la vida de un solo ser que surgi con la fecundacin y que ser el mismo hasta que muera, aunque su apariencia externa sea muy diferente en una u otra fase. 11. No podra entenderse que hasta que sea viable, es decir, hasta que sea capaz de subsistir fuera del vientre materno, el hijo no nacido no es un ser humano, puesto que depende de su madre para existir? No. El hecho de que en una determinada fase de su vida el hijo necesite el ambiente del vientre materno para subsistir no implica que sea una parte de la madre. Desde la fecundacin tiene ya su propio patrimonio gentico distinto del de la madre, y su propio sistema inmunolgico diferente tambin del de la madre, con quien mantiene una relacin similar a la del astronauta con su nave: si saliese de ella morira, pero no por estar dentro forma parte de la nave. Por otra parte, lo que se llama la viabilidad (es decir, la probabilidad de que el hijo siga viviendo en el exterior tras un embarazo cesado prematuramente) es mayor a medida que la gravidez est ms avanzada, pero es muy difcil determinarla en el tiempo, pues el que el hijo pueda seguir viviendo depende en gran parte de factores externos: tipo de parto, atenciones mdicas que reciba el nio, abundancia o escasez de medios y estado de la tcnica en el lugar en que ocurre el nacimiento, etc. Adems, a medida que avanzan los conocimientos de la ciencia va disminuyendo la edad del embarazo en que se puede considerar viable un feto. Por eso la adquisicin de la viabilidad, como el aprender a andar o a hablar, o el llegar al uso de razn, son cosas que le pasan a un ser humano, pero en modo alguno momentos en que ste se convierte en humano. No tiene sentido hacer depender la condicin humana del desarrollo tecnolgico.

6 Por lo dems, la capacidad de subsistir fuera del seno materno ha de ser forzosamente ajena a la determinacin del inicio de la vida humana, porque un recin nacido es tambin absolutamente incapaz de subsistir por s mismo sin recibir los oportunos cuidados. El nacimiento determina un cambio en el modo de recibir el oxgeno y un cambio en el modo de alimentarse, pero el resto del desarrollo contina el curso que ya se inici en el comienzo de la vida intrauterino. 12. A pesar de todo, si alguien tuviese dudas de en qu momento exacto surge un nuevo ser humano, qu actitud ha de adoptar? En el supuesto de que alguien tenga dudas acerca de si en un instante concreto ya comienza a existir un nuevo ser humano o todava no existe, debe abstenerse de interrumpir su normal desarrollo o de darle tratos indignos del hombre, pues ante esta duda debe prevalecer la posibilidad de que s estemos ante un ser humano; al igual que, en caso de duda sobre si un hombre est ya muerto o todava no, se exige que se le respete como ser humano vivo hasta que haya certeza de su muerte. Hasta tal punto la sociedad valora la proteccin de la vida humana, que para extirpar un rgano con destino a un trasplante no basta con la probabilidad de que el donante haya fallecido, sino que se exigen rigurosos criterios cientficos para diagnosticar su muerte. Que esto es as se puede apreciar muy vivamente en los casos dramticos de hundimiento de edificios o de mineros atrapados en un derrumbamiento: los trabajos de desescombro y de rescate prosiguen mientras no haya completa certeza de que no queda nadie vivo, y jams se suspenden slo porque se suponga meramente probable que hayan muerto todos. 13. En qu momentos de su vida intrauterina va desarrollando el hijo no nacido sus distintos rganos y funciones?

A las dos semanas se inicia el desarrollo del sistema nervioso. A las tres semanas de vida empieza a diferenciarse el cerebro, aparecen esbozos de lo que sern las piernas y los brazos y el corazn inicia sus latidos. A las cuatro semanas ya empiezan a formarse los ojos. A las seis semanas la cabeza tiene su forma casi definitiva, el cerebro est muy desarrollado, comienzan a formarse manos y pies, y muy pronto aparecern las huellas dactilares, las que tendr toda su vida. A las ocho semanas el estmago comienza la secrecin gstrica; aparecen las uas. A las nueve semanas se perfecciona el funcionamiento del sistema nervioso: reacciona a los estmulos y detecta sabores, pues se ha comprobado que si se endulza el lquido amnitico -en el que vive nadando dentro del vientre materno- ingiere ms, mientras que si se sala o se acidula, lo rechaza. A las once semanas ya se chupa el dedo, lo que puede verse perfectamente en una ecografa. La mayor parte de los rganos estn completamente formados al final de la duodcima semana, y casi todos ellos funcionarn ya en la segunda mitad de la vida intrauterina.

Pero hay cambios que no se producirn ms que despus de nacer: la primera denticin slo aparece seis meses despus del nacimiento, los dientes definitivos lo hacen hacia los siete aos y algunas veces las ltimas muelas no salen hasta bien avanzada la edad adulta. La pubertad, con todos sus cambios anatmicos y fisiolgicos, acaece en la segunda dcada de la vida, y la capacidad reproductora en la mujer se inicia poco despus de la pubertad y cesa en el climaterio. Es decir, la vida es un proceso nico, que empieza en la fecundacin y no se detiene hasta la muerte, con sus etapas evolutivas e involutivas.

7 14. Entonces, con qu fundamento defienden algunos que el hijo an no nacido forma parte del cuerpo de la madre, y que es ella la nica que puede decidir sobre el destino del hijo? Quienes as argumentan no tienen ningn fundamento en absoluto. La realidad demuestra categricamente que el hijo es un ser por completo distinto de su madre, que se desarrolla y reacciona por su cuenta, aunque la dependencia de su madre sea muy intensa, dependencia que, por cierto, contina mucho tiempo despus del nacimiento. Ni siquiera forman parte del cuerpo de la madre la placenta, el cordn umbilical o el lquido amnitico, sino que estos rganos los ha generado el hijo desde su etapa de cigoto porque le son necesarios para sus primeras fases de desarrollo, y los abandona al nacer, de modo semejante a como, varios aos despus del nacimiento, abandona los dientes de leche cuando ya no le son tiles para seguir creciendo. Por tanto, pretender que el hijo forma parte del cuerpo de la madre no es, en el mejor de los casos, ms que una muestra de absoluta ignorancia. II CMO SE PRACTICA EL ABORTO 15. Cules son los mtodos habituales en la prctica del aborto? El aborto provocado tiene por objeto la destruccin del hijo en desarrollo en el seno materno o su expulsin prematura para que muera. Para conseguir este resultado se suelen usar diversos mtodos que en otras circunstancias se emplean normalmente tambin en ginecologa y obstetricia, y que se eligen atendiendo a los medios de que se disponga y a la edad del feto que hay que suprimir. Los mtodos ms utilizados son: aspiracin, legrado, histerotoma ("mini cesrea"), induccin de contracciones e inyeccin intraamnitica. 16. No existen tambin unas pldoras abortivas? Aunque se ha intentado muchas veces el uso de medios con apariencia de medicamentos para producir abortos, hasta ahora slo lo ha conseguido con alguna efectividad la llamada "pldora abortiva" (RU-486). Mediante su administracin en poca muy temprana del embarazo, antes de la sexta semana de vida del hijo, es decir, antes de que se produzca la segunda falta de la regla en la madre, se intenta que este preparado hormonal anule la funcin de la placenta en formacin, con lo que se produce la muerte del hijo, que es en ese momento un embrin necesitado absolutamente de la funcin nutritiva de la placenta, y entonces ocurre su consiguiente expulsin con todas sus envolturas. Si no se consiguen completamente los resultados perseguidos hay que recurrir a un legrado para consumar el aborto. 17. Cmo se practica un aborto por aspiracin? Se dilata primero el cuello uterino con un instrumental adecuado a esta funcin, para que por l pueda caber un tubo que va conectado a un potente aspirador. La fuerza de la succin arrastra al embrin y al resto del contenido uterino, todo deshecho en pequeos trozos. Una vez terminada la operacin de succin se suele realizar un legrado para obtener la certeza de que el tero ha quedado bien vaco. Este mtodo se suele usar cuando el embarazo es de menos de diez o doce semanas. 18. En qu consiste el mtodo de legrado? El legrado o raspado, tambin llamado "curetaje", es el mtodo que se usa ms frecuentemente. Se comienza por dilatar convenientemente el cuello del tero, lo que slo se puede hacer bajo anestesia. Luego se introduce en el tero una especie de cucharilla de bordes cortantes llamada

8 legra o "cureta", que trocea bien a la placenta y al hijo al ser paseada de arriba abajo por toda la cavidad del tero. Los trozos as obtenidos se extraen con la misma legra. Este mtodo suele practicarse sobre todo en los tres o cuatro primeros meses de la vida del hijo. Si el embarazo ha superado las doce semanas, las dificultades aumentan y hay que triturar muy bien el cuerpo del feto para sacarlo al exterior. A veces pueden quedar grandes restos en el interior del tero, por ejemplo la cabeza, y por eso el abortador debe identificar cuidadosamente todos los restos extrados para asegurarse de que no ha quedado nada dentro de la madre. 19. Por qu se usan estos mtodos slo en los primeros meses del embarazo? Porque el hijo crece y se desarrolla muy rpidamente, y pasado este tiempo su trituracin y su expulsin por va vaginal se hace muy difcil para quien realiza el aborto y muy peligrosa para la madre. 20. En qu consiste el mtodo de abortar conocido por "mini cesrea"? La cesrea es una intervencin que se realiza al final del embarazo, y que consiste en extraer al hijo a travs de una incisin en el abdomen de su madre, cuando, por las causas que fuere, no es posible su nacimiento por el conducto normal. Esta operacin ha salvado muchas vidas tanto de madres como de hijos. Una cesrea practicada cuando han transcurrido todava pocas semanas de embarazo se llama "mini cesrea", y consiste en practicar una incisin en el tero a travs del abdomen materno para extraer por ella al hijo y a la placenta. Este mtodo se suele realizar a partir de la decimoquinta o decimosexta semana del embarazo. Habitualmente se extraen nios vivos, que se mueren poco despus por ser inviables. Pero a veces por este procedimiento se han obtenido nios vivos que eran viables, y entonces se les ha dejado morir sin prestarles los cuidados que posiblemente habran permitido salvarlos, o bien se les ha provocado la muerte, habitualmente por asfixia. 21. En qu consiste el aborto por induccin de contracciones? Consiste en la provocacin de la expulsin del feto y la placenta mediante la administracin a la madre, por diversas vas, de sustancias (prostaglandinas, oxitocina) que producen contracciones semejantes a las de un parto, las cuales provocan a su vez la dilatacin del cuello uterino, y la bolsa en que est el hijo se desprende de las paredes del tero. El nio puede nacer muerto, porque se asfixia en el interior de su madre, o vivo. Tambin se emplean en ocasiones, y previamente al uso de oxitcidos, unos tallos o dilatadores hidrfilos que, colocados en el cuello uterino, se hinchan progresivamente y lo dilatan. 22. En qu consiste el mtodo de la inyeccin intra-amnitica? Se inyecta en el lquido amnitico en que vive el hijo, a travs del abdomen de la madre, una solucin salina hipertnica o una solucin de urea. Estas soluciones irritantes hiperosmticas provocan contracciones parecidas a las del parto, y con un intervalo de uno o dos das tras la inyeccin, el hijo y la placenta suelen ser expulsados al exterior. En un cierto nmero de casos hay que efectuar despus un legrado para asegurarse de la expulsin de la placenta. Este mtodo se utiliza en ocasiones para evacuar un feto muerto espontneamente y retenido en el tero, y slo puede usarse en un embarazo ya avanzado. Si se trata de provocar un aborto, es decir, si el hijo est vivo dentro de su madre y hay que suprimirlo, tambin el embarazo tiene que ser de cierto tiempo, de ms de cuatro meses.

9 La solucin irritante introducida previamente suele envenenar al feto, producindole adems extensas quemaduras. Alguna vez, en lugar de soluciones custicas, se han introducido en el lquido amnitico prostaglandinas; pero los que provocan abortos prefieren las otras soluciones, porque se obtienen fetos muertos con ms seguridad, y es desagradable que el hijo nazca vivo y haya que matarlo o dejarlo morir a la vista de todos. 23. Puede decirse que estos mtodos sean seguros para la vida o la salud de la madre? No. La palabra "seguridad" es completamente inadecuada para estas situaciones. En los abortos por aspiracin existe el riesgo de infecciones e incluso de perforacin del tero, y que a la hemorragia se una la lesin de rganos abdominales de la madre. Este riesgo se incremento en los abortos por legrado. En los abortos por induccin de contracciones las complicaciones ms graves son las hemorragias y las embolias, y en las "mini cesreas" se corre el riesgo de desgarros de la cicatriz y de infecciones sobreaadidas. En las inyecciones intra-amniticas puede producirse el paso de las sustancias txicas al sistema circulatorio de la madre. Es cierto que estas complicaciones no son muy frecuentes y que la mortalidad materna no es alta (aunque hay complicaciones y hay muertes), pero existen secuelas importantes derivadas de estas manipulaciones, que pueden influir seriamente en el desarrollo de embarazos posteriores. Hay que mencionar tambin aqu el alto riesgo de alteraciones psquicas que pueden aparecer muchas veces de forma tarda. El aborto supone frecuentemente para la madre, aunque se someta a l voluntariamente, un fuerte trauma psquico. En suma, ningn aborto es "seguro" para la mujer que aborta. Se trata tan slo de una manera de hablar, por contraposicin a otros mtodos que implican an ms riesgo. 24. Existen, pues, otros mtodos, ms burdos y peligrosos para la madre, que se usan en el aborto clandestino? S. Desde hace miles de aos existen testimonios histricos de abortos provocados, con gran riesgo para la vida de la madre. Hoy da siguen usndose mtodos caseros en los abortos clandestinos. 25. No sera mejor entonces, legalizar el aborto para evitar los riesgos de esos abortos clandestinos, o para que las mujeres ms pobres no estn en inferioridad de condiciones respecto de las ms ricas, que pueden ir a abortar al extranjero? En primer lugar, debe saberse que incluso en los pases con legislacin muy permisivo sobre el aborto, el aborto clandestino sigue existiendo, por mil razones muy fciles de comprender (adulterios con consecuencias no deseadas, necesidad de ocultar un embarazo para mantener cierta posicin social, o tantas otras). En cualquier caso, las circunstancias exteriores que rodean al aborto pueden hacerlo ms srdido e inhumano por poner en peligro la vida de la madre adems de la del hijo. Pero el aborto, sea de mujeres ricas o pobres, se haga clandestinamente o bajo la proteccin del Estado, se practique sin medios o con la ms sofisticado tecnologa, es siempre el mismo crimen contra la vida de un inocente indefenso, y esta accin nunca se puede justificar. III LAS LEYES SOBRE EL ABORTO 26. Cmo se ha venido regulando el aborto en los ordenamientos jurdicos de las naciones?

10 En la Grecia y la Roma antiguas el aborto, as como el infanticidio, estaban generalmente permitidos y socialmente aceptados. Desde que el Derecho se humaniz por influencia del cristianismo, el aborto se ha castigado siempre como un crimen. En el siglo XX se han producido varias modificaciones en esa situacin: la Unin Sovitica permiti el aborto en 1920, y en la dcada de los 30 se aadieron varios pases escandinavos y posteriormente otros del Este de Europa entonces bajo la dominacin sovitica, as como Japn. A partir de finales de los aos 60 se va permitiendo el aborto provocado -con ms o menos restricciones, segn los pases- en el mundo occidental, aunque en muchas naciones sigue respetndose y protegindose el derecho a la vida del no nacido. 27. Cul es la situacin actual en Ecuador? 11 El cdigo Penal de Ecuador establece: Ttulo VI: DE LOS DELITOS CONTRA LAS PERSONAS. Captulo I: DE LOS DELITOS CONTRA LA VIDA Art. 441.- El que por alimentos, bebidas, medicamentos, violencias o cualquier otro medio hubiere, intencionalmente, hecho abortar a una mujer que no ha consentido en ello, ser reprimido con tres a seis aos de reclusin menor. Si los medios empleados no han tenido efecto, se reprimir como tentativa. Art. 442.- Cuando el aborto ha sido causado por violencias hechas voluntariamente, pero sin intencin de causarlo, el culpado ser reprimido con prisin de seis meses a dos aos. Si las violencias han sido cometidas con premeditacin o con conocimiento del estado de la mujer, la prisin ser de uno a cinco aos. Art. 443.- El que por alimentos, bebidas, medicamentos o cualquier otro medio hubiere hecho abortar a una mujer que ha consentido en ello, ser reprimido con prisin de dos a cinco aos. Art. 444.- La mujer que voluntariamente hubiere consentido en que se le haga abortar, o causare por s misma el aborto, ser reprimida con prisin de uno a cinco aos. Si consintiere en que se le haga abortar o causare por s misma el aborto, para ocultar su deshonra, ser reprimida con seis meses a dos aos de prisin. Art. 445.- Cuando los medios empleados con el fin de hacer abortar a una mujer hubieren causado la muerte de sta, el que los hubiere aplicado o indicado con dicho fin ser reprimido con tres a seis aos de reclusin menor, si la mujer ha consentido en el aborto; y con reclusin mayor de ocho a doce aos, si la mujer no ha consentido. Art. 446.- En los casos previstos por los arts. 441, 443 y 445, si el culpado es mdico, toclogo, obstetriz, practicante o farmacutico, la pena de prisin ser reemplazada con reclusin menor de tres a seis aos; la de reclusin menor, con reclusin mayor de cuatro a ocho aos; y la de reclusin mayor ordinaria con la extraordinaria de doce a diecisis aos. Art. 447.- El aborto practicado por un mdico, con el consentimiento de la mujer o de su marido o familiares ntimos, cuando ella no estuviere en posibilidad de prestarlo, no ser punible: 1o.- Si se ha hecho para evitar un peligro para la vida o salud de la madre, y si este peligro no puede ser evitado por otros medios; y,
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El documento recoge la legislacin espaola, que a nosotros no nos interesa. Por esto incluimos la normativa ecuatoriana del cdigo penal vigente, sabiendo que en la Asamblea se va a dar, muy lamentablemente, un cambio, no para bien, sino para mal.

11 2o.- Si el embarazo proviene de una violacin o estupro cometido en una mujer idiota o demente. En este caso, para el aborto se requerir el consentimiento del representante legal de la mujer. 28. Qu se propone en la Asamblea que actualmente se celebra para reformal la Constitucin y las leyes de Ecuador? El proyecto elaborado por la Comisin del CONESUP (Consejo Superior de las Universidades) propone lo siguiente: Artculo 3.Como Estado social y democrtico de derecho, son sus deberes primordiales: 3.1. Proteger la vida en todas sus manifestaciones. Artculo 16.El ms alto deber del Estado consiste en promover, respetar, hacer respetar y garantizar, sin discriminacin alguna, el libre y eficaz ejercicio y goce de los derechos humanos establecidos en esta Constitucin y en las declaraciones, pactos, convenios y ms instrumentos internacionales vigentes. Artculo 17.17.3. Las normas sobre derechos humanos deben interpretarse de conformidad con los preceptos de esta Constitucin, la Declaracin Universal de Derechos Humanos, dems instrumentos internacionales vigentes sobre la materia y las decisiones de los rganos correspondientes del Sistema Interamericano y del Sistema de las Naciones Unidas vinculantes para el Ecuador. Artculo 24.El Estado reconoce y garantiza a las personas los derechos a: 1.- La vida desde su concepcin, salvo en los casos de excepcin previstos por la ley. 1.1. El ser humano debe estar protegido contra los experimentos mdicos y de ingeniera gentica, que signifiquen amenaza a sus derechos fundamentales. 1.2. Se prohbe la clonacin reproductiva y toda intervencin dentro del patrimonio gentico de las clulas reproductoras y los embriones. Se permite la clonacin teraputica regulada por la ley. 1.3. No se podr introducir o mezclar elementos genticos o embrionarios no humanos en el patrimonio gentico humano. 1.4. El recurso a mtodos de reproduccin asistida por la medicina no estar autorizado ms que en los casos de esterilidad y de peligro de transmisin de enfermedad gentica no curable por otro medio, y nunca para desarrollar ciertas cualidades en el nio o nia o en casos dedicados a la investigacin cientfica. La fecundacin de vulos humanos fuera del cuerpo de la mujer slo estar autorizada en los casos previstos en la ley. 1.5. La adopcin de embriones solo estar permitida en el caso de que exista excedentes de preembriones en un proceso de reproduccin asistida, que sea gratuita y aceptada por escrito por el donante, conforme a las condiciones y lmites que establezca la ley. 1.6. La maternidad subrogante solo podr realizarse si quien fuere a recibir las clulas, gametos o pre-embriones fuera familiar hasta cuarto grado de consanguinidad y de conformidad con lo establecido en la ley. 1.7. Se prohbe el comercio de material germinal humano, pre-embriones, embriones o productos resultantes de embriones. 1.8. La donacin de rganos , texturas y clulas es gratuita y voluntaria. El comercio con rganos est prohibido. La ley prever la creacin de un organismo pblico de control para las instituciones que realicen

12 investigaciones y procedimientos de reproduccin asistida, clonacin u otras actividades semejantes. 2.- La inviolabilidad de la vida. No hay pena de muerte. 3.- La integridad personal. Se prohben las penas crueles, las torturas; todo procedimiento inhumano, degradante o que implique violencia fsica, psicolgica, sexual o coaccin moral. 28. A tomar decisiones libres y responsables sobre su vida sexual y reproductiva, de conformidad con la Constitucin y la ley. Seccin 3 De la familia Artculo 38.1. El Estado reconoce y protege a la familia como clula fundamental de la sociedad y garantiza las condiciones que favorezcan integralmente la consecucin de sus fines. Esta se constituye por vnculos jurdicos o de hecho y se basa en la igualdad de derechos y oportunidades de sus integrantes. 2. Protege el matrimonio, la maternidad y el haber familiar. Dar atencin especial a las mujeres jefas de hogar. 3. El matrimonio se funda en el libre consentimiento de los contrayentes y en la igualdad de derechos, obligaciones y capacidad legal de los cnyuges. Artculo 39.La unin estable y monogmica entre dos personas libres de vnculo matrimonial y que formen un hogar de hecho, por el lapso y bajo las condiciones y circunstancias que seale la ley, genera los mismos derechos y obligaciones que tienen las familias constituidas mediante matrimonio. Artculo 40.1. Se propugna la maternidad y paternidad responsables. El Estado garantiza el derecho de las personas a decidir sobre el nmero de hijos que puedan procrear, adoptar, mantener y educar. Es obligacin del Estado informar, educar y proveer los medios que coadyuven al ejercicio de este derecho. Artculo 41.1. El Estado protege a las madres, a los padres y a quienes sean jefes de familia, en el ejercicio de sus obligaciones. Presta especial atencin a las familias desconstituidas a consecuencia de fenmenos migratorios. 2. Promueve la corresponsabilidad paterna y materna y vigila el cumplimiento de los deberes y derechos recprocos entre padres e hijos. Los hijos, sin considerar antecedentes de filiacin o adopcin, tienen los mismos derechos. 3. Al inscribir el nacimiento no se exige declaracin sobre la calidad de la filiacin, y en el documento de identidad no se hace referencia a ella. 2. Brindar una proteccin especial a las mujeres que por diversos motivos tengan menores oportunidades de acceder a la justicia y de mejorar su calidad de vida, por lo que propender a la creacin de procedimientos especficos para encarar la discriminacin y la violencia de gnero en mbitos de diversidad cultural. Artculo 43.1. El Estado formular y ejecutar polticas para alcanzar equidad social y la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, incorporar el enfoque de gnero en planes y programas, y brindar asistencia tcnica para su obligatoria aplicacin en el sector pblico. Artculo 46.-

13 El Estado formular la poltica nacional de salud y vigilar su aplicacin; controlar el funcionamiento de las entidades del sector; reconocer, respetar y promover el desarrollo de las medicinas tradicional y alternativa, cuyo ejercicio ser regulado por la ley, e impulsar el avance cientfico - tecnolgico en el rea de la salud, con sujecin a principios bioticos. IV EXIGENCIAS ETICAS DEL ESTADO 65. La cuestin del aborto, no es un problema de conciencia de la mujer, al que debe ser ajeno el Estado? No. El aborto no es un problema de conciencia individual de la madre, ni del padre, pues afecta a alguien distinto de ellos: el hijo ya concebido y todava no nacido. Otra cosa es que abortar pueda crear problemas de conciencia. Los poderes pblicos deben intervenir positivamente en la defensa de la vida y la dignidad del hombre, en todos los perodos de su existencia, con independencia de las circunstancias de cada cual, aunque este principio, patrimonio comn de todos los ordenamientos desde el cristianismo, sea hoy puesto en cuestin por algunos. El aborto provocado no es slo un asunto ntimo de los padres, sino que afecta directamente a la solidaridad natural de la especie humana, y todo ser humano debe sentirse interpelado ante la comisin de cualquier aborto. La autonoma de la conciencia individual debe respetarse en funcin de la persona humana, pero precisamente por esta conviccin los Estados tienen la exigencia tica de proteger la vida y la integridad de los individuos, y despreciaran gravemente esta exigencia si se inhibieran en el caso del aborto provocado, como la despreciaran en el de la tortura. En efecto, carece de sentido una argumentacin segn la cual los Estados deberan permitir la tortura cuando chocasen el inters de los torturadores por obtener una informacin o una confesin y el de las vctimas por no facilitarla o no confesar. Los Estados no pueden inhibirse en la defensa de la vida humana o su integridad fsica o moral argumentando que nadie puede oponerse a que alguien, segn su conciencia, crea que debe practicar la tortura. El aborto, como la tortura, nos afecta a todos, y los Estados no pueden ser ajenos a eso. 66. Cmo es que esto se comprende claramente en el caso de la tortura y, sin embargo, no ocurre as en el del aborto? Por varias razones, entre las cuales no es la menor el arcasmo de creer que slo existe lo que tenemos delante de nuestros ojos. Pero el hijo no nacido existe, est vivo, aunque no se vea ni se oiga. La tortura nos la podemos imaginar fcilmente en toda su crudeza y en todo su horror, pero hay que hacer un esfuerzo para imaginar la realidad cruda y horrible de un aborto provocado. De ah que en pginas precedentes se haya explicado, aunque sea sucintamente y de la manera menos dramtica posible, una realidad ciertamente dramtica, que ni se puede ni se debe ocultar, porque el valor de la vida humana no depende de nuestros sentimientos, sino de lo que ella en realidad es. Por otro lado, los Estados que permiten legalmente el aborto provocado encuentran para su silencio unos aliados espontneos en los que tienen la principal obligacin de proteger la vida de los hijos no nacidos: la madre y el mdico que predica el aborto; mientras que, en el caso de la tortura, los familiares de la vctima son unos acusadores permanentes, y no digamos la propia vctima, si sale con vida del tormento. Por eso se tiende a comprender mucho ms fcilmente la obligacin del Estado de proteger al torturado que a la vctima de un aborto. Pero eso no exime en absoluto a los Estados de su obligacin tica hacia el no nacido.

14 67. Entonces, tienen los Estados obligacin de penalizar la prctica del aborto? Los Estados tienen obligacin de poner los medios, tambin los jurdicos, para que no se practiquen abortos, del mismo modo que tienen obligacin de poner los medios necesarios para que no se asesine, se viole o se robe; y conforme a las tcnicas jurdicas actuales, la tipificacin penal del aborto como delito es la medida jurdica proporcionada a la gravedad del atentado que supone contra la vida humana. Tambin existen otros medios jurdicos para que los Estados desarrollen una poltica contraria a la prctica de abortos (sanciones administrativas, premios o subvenciones a la natalidad, etc.), pero su carcter liviano y colateral no estara proporcionado a la gravedad intrnseca del aborto, que, por ser un atentado radical a un bien bsico y fundamental, merece la mxima proteccin jurdica, que hoy no es otra que su configuracin como delito. Lo mismo se puede decir del homicidio o la violacin: deben ser delito, pues no sera proporcional amenazar al asesino o al violador solamente con una multa o algo semejante. 68. Significa esto que el Estado debe sancionar en sus leyes todo lo que la moral prohbe? No. El Estado slo debe sancionar aquellas conductas inmorales que entran en el mbito de su competencia por no agotarse en el terreno de la intimidad de las personas, y siempre que las normas jurdicas sean un instrumento tcnicamente apto para evitar que se haga lo que se prohbe. Todo ello sin perjuicio de la prudencia exigible al legislador para saber en cada caso hasta dnde puede y debe llegar, pues a veces es admisible la tolerancia12 con el mal por la imposibilidad de erradicarlo y si su prohibicin pudiese causar males todava mayores13. 69. Y no es ste precisamente el caso de los abortos, ya que siempre los habr y su clandestinidad puede causar gravsimos peligros a las madres que abortan? De ninguna manera. El Estado debe proteger, por todos los medios a su alcance, los valores sobre los que se cimienta el orden social, como lo es la vida humana, y nunca, bajo ninguna
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Etimolgicamente, tolerar es soportar un mal por una razn proporcionada, es permitir algo que no se tiene por lcito, sin aprobarlo expresamente. El principio de tolerancia puede enunciarse as: en algunas circunstancias, es moralmente lcito no impedir un mal pudiendo impedirlo- , en atencin a un bien superior o para evitar desrdenes ms graves. Moralmente, la tolerancia supone las ideas de licitud e ilicitud, de bien y de mal. No es aceptable un concepto de tolerancia que consista en equiparar el bien y el mal, la verdad y el error, otorgndolos los mismos derechos. Tampoco es admisible el concepto de tolerancia que lleve a rechazar a quien, como la Iglesia, afirme posee la verdad. No es lcito jams ser tolerante con el mal y el error, pero s con las personas, con el malo y el que yerra y se equivoca. Para precisar ms el concepto recordemos la distincin entre tolerancia dogmtica y tolerancia prctica. La primera consiste en abstenerse de atacar ninguna doctrina por estimar que todas son igualmente buenas. La segunda consiste en la permisin negativa del mal y el error sin aprobarlo que no se impide, pudiendo hacerlo (casas de tolerancia). La primera no puede admitirse por ser una derivacin del relativismo moral o dogmtico; la segunda puede admitirse por causas proporcionadas. Una primera delimitacin conceptual de tolerancia sera aceptar que se refiere a no impedir el mal y el error, pudiendo evitarlos. (Tolerar lo opinable o indiferente no tiene sentido: lo opinable debe ser respetado y no simplemente tolerado). En este sentido, tolerar el mal, a veces equivaldr a complicidad y, por ello, ticamente reprobable; otras, tolerar el mal ser el medio necesario par evitar males mayores.
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El Estado debe precautelar el bien comn de una sociedad. Todo lo que directa o indirectamente ponga en juego el bien comn debe censurado, prohibido y perseguido por la Autoridad pblica. Por ejemplo, la propaganda que fomente la violencia sexual, la calumnia En nuestro caso, todo lo que suponga desprecio a la vida del nio en el vientre materno.

15 circunstancia, puede renunciar a reprimir los atentados bsicos y definitivos contra esos valores (homicidio, aborto, violacin, tortura...), aunque se sepa que jams podrn erradicarse, porque eso sera tanto como renunciar a la razn de ser de toda sociedad organizada y del mismo poder pblico. 70. El que a veces pueda ser aceptable cierta tolerancia con el mal, significa que hay circunstancias en que pueda no ser tenido por mal, sino ser considerado como un bien? No. El mal siempre es mal aunque haya que tolerarlo. El bien no se tolera; se desea, se busca, se intenta conseguir. Slo se puede tolerar lo que es negativo mientras lo negativo no se puede suprimir, pero nunca es legtimo ver como bueno lo que intrnsecamente es malo, como por ejemplo el aborto. 71. Y si en un momento determinado, una parte de la poblacin de un pas no percibe el aborto como intrnsecamente malo, significa eso que el aborto no ha de sancionarse o perseguirse por el Estado? No; si fuese ste el caso, esa parte de la poblacin estara equivocada, como lo estaban quienes en otras pocas no vean como malas la esclavitud o la tortura. Quienes estn equivocados tienen derecho a que se les ayude a salir de su error, y se les impulse a no causar daos irreparables por actuar conforme a su error. Los valores bsicos y esenciales, como la vida del ser humano y su dignidad, son previos, independientes y superiores a las determinaciones de las mayoras. Por eso los Estados no deben guiarse por las opiniones de la mayora en lo que hace referencia a la naturaleza de las cosas. Las cosas no son verdaderas o falsas, bellas o feas, buenas o malas, porque as lo pueda disponer una mayora en un momento concreto.14 72. La actitud del Estado frente al aborto provocado, debe limitarse a tipificarlo como delito y perseguirlo? No. El Estado est obligado tambin a favorecer la vida de las personas y su dignidad, ayudando a resolver los problemas sociales que estn en el fondo de la decisin o la tentacin de abortar (ayudando a la maternidad, favoreciendo la adopcin, creando un marco de costumbres pblicas que favorezcan la vida y la vida digna...), y buscando el ideal de que no sea necesario aplicar las penas del delito porque las medidas positivas sean ms eficaces. 73. Pero, mientras el aborto se d en la realidad, no es mejor sacarlo de la clandestinidad para controlarlo? No. Legalizar los abortos no ayuda a su desaparicin, sino a que aumente su nmero. Creer lo contrario es un error muy extendido que desmienten las estadsticas de todo el mundo, sin excepciones. El efecto multiplicador de la legalizacin del aborto se debe a que la opinin pblica general ve como bueno lo que se despenaliza, y cada vez se trivializa ms en las conciencias la decisin de abortar. La ley penal no slo tiene como fin la persecucin del delito, sino tambin ayudar a conformar la conciencia social sobre los valores bsicos de la convivencia, estimulando a los ciudadanos a no cometer lo que se penaliza. Por eso, cuando una determinada conducta se despenaliza, se hace cada
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La verdad no se cuenta, sino que se pesa. Jesucristo fue condenado a muerte por la decisin de una mayora, como siempre: manipulada por una minora.

16 vez ms frecuente hasta llegar a ser vista como buena y, por lo tanto, a practicarse con naturalidad, en la equivocada creencia de que todo lo legal es moral, y todo lo ilegal es inmoral. 74. Quiere decir esto que el Estado ha de poner su poder legislativo y represivo al servicio de una determinada moral, concretamente de la moral catlica? No. Pero hay un mnimo que se articula alrededor de la defensa de la dignidad humana -en la cual se incluye el derecho a la vida, tambin del concebido y todava no nacido- que es absolutamente irrenunciable, pues, de lo contrario, ni la sociedad ni el Estado tendran justificacin alguna. Este mnimo no es patrimonio exclusivo de la Iglesia Catlica, sino de toda la Humanidad. Los legisladores no pueden, no tienen derecho a determinar quin es humano o no a los efectos de su proteccin jurdica. Este es un dato de la realidad que los hombres han de respetar, pues no lo pueden cambiar. De ah que toda norma jurdica que atente contra este principio sea esencialmente injusta, aunque se apruebe con todos los formalismos legales; del mismo modo que es radicalmente ilegtimo basar el derecho a la vida de cualquier ser humano en su salud, su habilidad fsica o mental o cualquier otra circunstancia distinta del hecho de ser humano y estar vivo.
ESTE CUADRO CONTIENE LOS ARGUMENTOS QUE SE USARON A FAVOR DE LA ESCLAVITUD; LOS MISMOS QUE SE USAN AHORA PARA FAVORECER EL ABORTO. QUIEN ACEPTE EL ABORTO, SIENDO LGICO, TENDRA QUE ACEPTAR LA ESCLAVITUD

PARTIDARIOS DE LA ESCLAVITUD Aun cuando posea un corazn y un cerebro y biolgicamente se le considere humano, un esclavo no es una persona ante la ley. Un hombre de raza negra slo recibe su personalidad jurdica al ser puesto en libertad. Antes, no tiene derechos ante la ley. Si usted considera que la esclavitud es mala, nadie le obliga a tener un esclavo, pero no le imponga su moralidad a los dems. Un hombre tiene el derecho de hacer de lo que desee con su esclavo; es su propiedad. No es acaso la esclavitud ms humanitaria? Despus de todo, no tiene el negro el derecho de ser protegido? No es mejor ser esclavo que ser enviado, sin preparacin ni experiencia a un mundo cruel? no tiene un ser humano derecho a ser deseado y no soportado como un negro fruto, quiz de una violacin o un incesto (Afirmacin hecha por una persona blanca que es libre)

PARTIDARIOS DEL ABORTO Aun cuando posea un corazn y un cerebro y biolgicamente se le considere humano, un feto no es una persona ante la ley. Un feto slo recibe su personalidad jurdica al nacer. Antes, no tiene derechos ante la ley. Si usted considera que la el aborto es malo, nadie le obliga a ello, pero no le imponga su moralidad a los dems. Una mujer tiene el derecho de hacer de lo que desee con su feto; es su propio cuerpo. No es acaso el aborto ms humanitario? Despus de todo, no tienen todos los nios el derecho de ser deseados y amados, y no soportado como un bebe fruto de una violacin o un incesto? No es mejor acaso, no llegar a nacer que tener que enfrentarse solo y sin amor a un mundo cruel? (Afirmacin hecha por una persona que ha nacido)

Es sta una doctrina que la Humanidad ha aprendido (aunque no siempre la aplique coherentemente) con la experiencia de los totalitarismos del siglo XX: las normas que ampararon primero la matanza de alemanes considerados "parsitos intiles" y ms tarde el exterminio de los judos en la Alemania nazi de los aos 30 eran intrnsecamente malas e injustas, aunque fueran acordadas por los rganos competentes del Estado. Lo mismo pasa con las leyes actuales que pretenden legitimar la prctica del aborto provocado. Estas consideraciones, hay que repetirlo, no forman parte slo de la doctrina y la moral catlicas, sino que se integran en un elemental sentido comn humanista. Oponerse hoy al aborto provocado, como en otras pocas a la esclavitud, no es fanatismo ni tiene que ver exclusivamente con las convicciones religiosas, catlicas o no, sino que es una obligacin indeclinable para todos los que creen en el derecho a la vida y en la dignidad del ser humano. circunstancia distinta del hecho de ser humano y estar vivo.

17 Es sta una doctrina que la Humanidad ha aprendido (aunque no siempre la aplique coherentemente) con la experiencia de los totalitarismos del siglo XX: las normas que ampararon primero la matanza de alemanes considerados "parsitos intiles" y ms tarde el exterminio de los judos en la Alemania nazi de los aos 30 eran intrnsecamente malas e injustas, aunque fueran acordadas por los rganos competentes del Estado. Lo mismo pasa con las leyes actuales que pretenden legitimar la prctica del aborto provocado. Estas consideraciones, hay que repetirlo, no forman parte slo de la doctrina y la moral catlicas, sino que se integran en un elemental sentido comn humanista. Oponerse hoy al aborto provocado, como en otras pocas a la esclavitud, no es fanatismo ni tiene que ver exclusivamente con las convicciones religiosas, catlicas o no, sino que es una obligacin indeclinable para todos los que creen en el derecho a la vida y en la dignidad del ser humano. 75. Hay que rechazar radicalmente a las personas que abortan? De ninguna manera. Hay que ser firmes con la verdad, pero comprensivos con las personas; naturalmente, eso no presupone que el comprender, ayudar y convivir con las personas que han cometido un error signifique negar que han cometido un error. Un crimen es un crimen, aunque al criminal se le ayude y acoja, e incluso se le pueda eximir de culpa y de responsabilidad, si hay razones para ello. V LOS CATOLICOS ANTE EL ABORTO 76. Qu entiende la Iglesia por aborto? La Iglesia Catlica entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier mtodo y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la concepcin. As ha sido declarado el 23 de mayo de 1 988 por la Comisin para la Interpretacin Autntica del Cdigo de Derecho Cannico. 77. La cuestin del aborto provocado, es slo un problema cientfico, poltico o social? Ciertamente, no. Esta cuestin es, desde luego, un problema cientfico, poltico y social grave. Pero tambin es, y en sobre todo, un serio problema moral para cualquiera, sea o no creyente.15 78. Tenemos los catlicos obligaciones adicionales acerca de la cuestin del aborto, respecto de los no catlicos o no creyentes?

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Al igual como no es slo un problema social la maternidad soltera (es anmalo que una chica tenga un nio en brazos y no tenga a la vez un hogar para ese nio y un padre que le d futuro). Detrs de la maternidad soltera hay un grave problema moral, se crea o no en Dios. Un padre ateo, si tiene una chispa de sentido comn, de moralidad no va a decir a un chico: toma a mi hija, embarzala y luego me la devuelves No olvidemos: las cosas no son malas porque estn prohibidas, sino que son prohibidas porque son malas, porque son nocivas para el ser humano; el mal nos hace mal, el bien nos hace bien. Si Dios prohbe una conducta, en definitiva es porque esa conducta nos hace mal (alcoholismo, drogadiccin, sexualidad desordenada, robo preguntemos a los presos si el robo les ha hecho felices y realizado como personas maternidad soltera, aborto: preguntemos a la chica que abort si la toma de conciencia del asesinato de su hijo le da felicidad o es un trauma brutal, aun psicolgico: una madre se saca fcilmente su hijo de su vientre, pero difcilmente de su corazn Dios nos da Sus sabias normas, no por l, sino por nosotros, por nuestro bien, l nos hizo y nos conoce y sabe lo que nos hace bien o mal, como el fabricantes de equipos de sonido nos da para bien del usuario, el Manual del Usuario, Dios nos da los Diez Mandamientos a todos los hombres; tambin a los ateos: no robar, no mentir, no matar La Ley Natural. El bien nos hace bien (una chica que no tiene relaciones, jams ser madre soltera), nos hace buenos (una chica casta es virtuosa, tiene buen perfil), hacemos el bien (una chica casta genera un hogar en orden porque no hace elecciones precipitadas, se casa con quien quiere y no con quien debe, es respetada)

18 Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y defienden la vida y la dignidad humanas, han de procurar por todos los medios lcitos a su alcance que las leyes no permitan la muerte violenta de seres inocentes e indefensos. Pero los cristianos, entre los que nos contamos los catlicos, sabemos que la dignidad de la persona humana tiene su ms profundo fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso ser hombre por amor a todos y cada uno de nosotros.16 Por eso los catlicos, si vivimos nuestra fe, valoramos en toda su dimensin el drama terrible del aborto como un atentado contra esta dignidad sagrada. Ms que de obligaciones adicionales, pues, habra que hablar de una ms profunda y plena comprensin del valor de la persona humana, gracias a nuestra fe, como fundamento para nuestra actitud en favor de la vida, ya que sabemos que el olvido de Dios lleva con ms facilidad al olvido de la dignidad humana. 79. Como catlica, en qu incurre una persona que realiza o consiente que le realicen un aborto? Quien consiente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo practiquen o presta una colaboracin indispensable a su realizacin, incurre en una culpa moral y en una pena cannica, es decir, comete un pecado y un delito. 80. En qu consiste la culpa moral? La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El quinto Mandamiento ordena no matar. Es un pecado excepcionalmente grave, porque la vctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes tienen una especial obligacin de velar por su vida. Adems, hay que tener en cuenta que al nio abortado se le priva del Sacramento del Bautismo. 17
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Y, antes de ser hijos de Dios, todo ser humano es, se crea o no en Dios, se lo acepte o no, una imagen y semejanza de Dios: el aborto, mirado en profundidad se concreta en esto: una imagen y semejanza de Dios, mata a otra imagen y semejanza de Dios y esta imagen y semejanza de Dios, una vez destruida, rueda por la cloacas de las ciudad, junto a otros desperdicios y el demonio goza viendo el espectculo. De aqu que sea una obra divina la de intentar por todos los medios erradicar el aborto de la sociedad. 17 El aborto priva al nio no slo de esta vida, sino de la otra, de la Vida Eterna: Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3). La afirmacin de que los nios no bautizados, igual se salvan, es muy peligrosa, a pesar de la sensacin que produce de humanidad y de misericordia. Si no se puede afirmar con total certeza ni siquiera que una persona que muere con todos los auxilios de la fe catlica est en el cielo, mucho menos de un nio que no ha recibido el bautismo. No podemos poner en juego la necesidad del Bautismo para la salvacin, aunque sea con la buena intencin de consolara a una madre que abort. Lo ms que podemos decir es: Djelo en manos de la Misericordia divina Dios tiene caminos extraordinarios de salvacin, pero jams decir: Su nio est en el cielo Tampoco podemos decir: est en el infierno Por eso, la Iglesia ha afirmado con mucha sensatez, prudencia, y coherencia la existencia del limbo. La nocin de Limbo no est cerrada, dice una teloga - Aade que puede ser defendida como opinin teolgica ROMA, viernes, 4 mayo 2007 (ZENIT.org).- La teora del Limbo no ha sido desestimada, afirma una teloga miembro de la Comisin Teolgica Internacional comentando una reciente declaracin de la misma sobre el tema. La hermana Sara Butler, sierva misionera de la Santsima Trinidad, forma parte de la Comisin desde 2004. Se trata de un rgano consultivo integrado por treinta telogos escogidos por el Papa. Sus documentos no se consideran expresiones oficiales del Magisterio, pero ayudan a la Santa Sede a examinar importantes temas doctrinales. El 20 de abril, la Comisin hizo pblico un documento, encargado por el Papa Juan Pablo II, llamado La Esperanza de salvacin para los nios que mueren sin ser bautizados. Benedicto XVI aprob su publicacin. En una entrevista concedida a la revista Inside the Vatican, la hermana Butler profesora de Teologa Dogmtica en el Seminario San Jos, en Yonkers, Nueva York- afirma que el informe concluye que el limbo sigue siendo una posible opinin teolgica. Quien desee defenderlo es libre de hacerlo. Este documento, sin embargo, trata de dar

19 81. Qu es una pena cannica? La pena cannica es una sancin que la Iglesia impone a algunas conductas particularmente relevantes, y que est establecida en el Cdigo de Derecho Cannico, vigente para todos los catlicos. 82. En qu pena cannica incurre quien procura un aborto? El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso, queda excomulgado. El Canon 1398 dice: "Quien procura un aborto, si ste se produce, incurre en excomunin Latae sententiae" 18 Por otra parte, el Canon 1041 establece que el que procura un aborto, si ste se consuma, as como los que hayan cooperado positivamente, incurre en irregularidad, que es el impedimento perpetuo para recibir rdenes sagradas. 83. Qu quiere decir incurrir en excomunin? Significa que un catlico queda privado de recibir los Sacramentos mientras no le sea levantada la pena: no se puede confesar vlidamente, no puede acercarse a comulgar, no se puede casar por la Iglesia, etc. El excomulgado queda tambin privado de desempear cargos en la organizacin de la Iglesia. Adems, y ms precisamente, el excomulgado queda fuera de la Iglesia, de la comunin con la comunidad catlica. 84. Qu quiere decir que una excomunin es Latae sententiae? Con esta expresin se quiere decir que el que incurre en ella queda excomulgado automticamente, sin necesidad de que ninguna autoridad de la Iglesia lo declare para su caso concreto de manera expresa. 85. Significa algo especial la frase "si ste -el aborto- se produce"? S. Quiere decir que, para que se produzca la pena de excomunin, el aborto debe consumarse, es decir, el hijo ha de morir como consecuencia del aborto. Si, por cualquier circunstancia, el aborto no llega a consumarse, no se producir la excomunin, aunque se dar el pecado. 86. En el caso del aborto, quines incurren en la pena de excomunin?
una razn teolgica para esperar que los nios no bautizados se puedan salvar. La [Comisin Teolgica Internacional] quiere dar ms peso a la voluntad salvfica universal de Dios y a la solidaridad en Cristo que a la necesidad del bautismo, que no es absoluta pero es cualificada en cierto modo, dijo. La hermana Butler cit el nmero 41 del documento: Junto a la teora del limbo que permanece como una posible opcin teolgica- puede haber otros modos de integrar y salvaguardar los principios de la fe subrayados por la Escritura. Aadi: La Comisin est tratando de decir que el Catecismo de la Iglesia Catlica nmeros 1260, 1261, 1283- ya dijo: que tenemos derecho a esperar que la voluntad de Dios encontrar un modo de ofrecer la gracia de Cristo a los nios que no tienen oportunidad de hacer una eleccin personal respecto a su salvacin.
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La excomunin no consiste slo en que la persona no puede comulgar (recibir la Eucarista). Por supuesto, la persona que aborta y los que cooperan pasiva o activamente en un aborto, si quieren comulgar deben primero confesarse porque estn en pecado mortal. La excomunin una pena cannica que consiste en expulsar de la comunin con la Iglesia al delincuentes. La Iglesia antes de 1983 fecha del nuevo Cdigo de Derecho Cannico castigaba con la excomunin muchas conductas; ahora slo tres: Profanara las Hostias consagradas, atentar contra la vida del Papa y el aborto. As la Iglesia subraya la gravedad del pecado y el delito de asesinar al ms indefenso de todos los seres humano: el nio nonato. Latae sententiae quiere decir que no hace falta que un tribunal dicte sentencia; sino que por el mismo hecho de abortar se incurre automticamente en la pena de la excomunin.

20 Si se dan las condiciones que configuran la pena de excomunin, en este caso quedan excomulgados, adems de la mujer que aborta voluntariamente, todos los que han prestado colaboracin indispensable a que se cometa el aborto: quienes lo practican, quienes los ayudan de modo que sin esa ayuda no se hubiera producido el aborto, etc. 87. Qu razn de ser tiene que el aborto est condenado por una pena cannica tan grave como es la excomunin? La razn de ser de esta norma es proteger -tambin de esta manera, no slo con la catequesis y la recta formacin de la conciencia- la vida del hijo desde el instante mismo de la concepcin, porque la Iglesia se da cuenta de que la frgil vida de los hijos en el seno materno depende decisivamente de la actitud de los ms cercanos, que son, adems, quienes tienen ms directa y especial obligacin de protegerla: padres, mdico, etc. Luego, cuando el nio nazca, estar ya adems protegido de alguna manera por la sociedad misma. La Iglesia ha entendido siempre que el aborto provocado es uno de los peores crmenes desde el punto de vista moral. El Concilio Vaticano II dice a este respecto: "Dios, Seor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misin de proteger la vida, que se ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello, la vida ya concebida ha de ser salvaguardada con extremados cuidados; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables" (Const. "Gaudium et Spes"). 88. Pero ya que en los ltimos aos cada vez hay ms Estados que permiten el aborto, no habra sido un gesto de benevolencia de la Iglesia el haber mitigado las penas para los catlicos que aborten? La Iglesia pudo haber cambiado, en la ltima y profunda revisin del Cdigo de Derecho Cannico culminada en 1983, la pena de excomunin que pesa sobre los que procuran conscientemente un aborto, pero no lo hizo as precisamente porque en las ltimas dcadas se ha producido en todo el mundo una acusada relajacin de la sensibilidad de las gentes (y tambin de muchos creyentes) hacia este crimen. Y si bien esta mayor laxitud social, que ejerce una presin cierta sobre las conciencias, puede disminuir la gravedad del delito en algunos casos, una atenuacin de la pena habra suscitado, inevitablemente, la errnea idea de que la Iglesia considera hoy el aborto provocado como menos grave que antes, cuando, evidentemente, no es as. La Iglesia es Madre y Maestra; como Madre, es lenta para la ira y fcil para el perdn, pero como Maestra no puede desvirtuar el depsito de la doctrina legado por Dios, y no puede decir que est bien lo que est mal, ni puede dar pie a que nadie suponga que acta de esta manera. 89. Puede suceder que alguna persona consienta o colabore en un aborto y no incurra en excomunin? S. Dado que en Derecho Cannico no existe delito si no hay pecado grave, hay circunstancias en las que no se incurre en esta pena, que requiere plena imputabilidad. Por ejemplo, no quedan excomulgados los que procuran un aborto si ignoran que se castiga con la excomunin; los que no tengan conciencia de que abortar voluntariamente es pecado mortal; los que han intervenido en un aborto forzados con violencia irresistible contra su voluntad o por miedo grave; los menores de edad...; en general, los que han obrado sin plena advertencia y pleno consentimiento. 90. En el caso de que un mdico (o un anestesista o una enfermera), por no estar dispuesto a realizar este tipo de intervenciones, fuese despedido y padecieran necesidad l y su familia, podra colaborar?

21 Nunca se puede colaborar de modo positivo en la comisin de un acto que va contra la ley de Dios, que hay que obedecer antes que a la ley de los hombres. El catlico que se halla en esta situacin tiene la obligacin grave de ampararse en el derecho a la objecin de conciencia, aunque esta actitud pueda acarrearle represalias. 19 El profesional sanitario cristiano ha de tener presente, adems, que si es conocida su condicin de creyente puede provocar un grave escndalo si colabora a la prctica de abortos. Si los familiares de ese profesional son tambin cristianos, tienen la responsabilidad humana y moral de ayudarle a sobrellevar las dificultades, apoyarle en sus decisiones y hacer causa comn con l en esos momentos de tribulacin. Y esta responsabilidad alcanza tambin a sus amigos y colegas, si son cristianos y quieren vivir autnticamente su fe, as como a los miembros de la comunidad catlica en que el profesional sanitario se desenvuelva. 91. Y qu ha de hacer el resto de las personas que trabajan en un hospital donde se practican habitualmente abortos? Esas personas han de poner todos los medios lcitos a su alcance para que se dejen de practicar abortos. En cualquier caso, han de negar su colaboracin directa a esas acciones. 92. Es posible mantener esta actitud en Ecuador? El tema de la objecin de conciencia, apenas est normado en nuestra Constitucin vigente (1998) En su artculo 23 numeral 11, leemos, entre los derechos civiles reconocidos y garantizados La libertad de conciencia. Otra referencia es la del artculo 188, al tratar el servicio militar obligatorio, donde se lee que el ciudadano ser asignado a un servicio civil a la comunidad, si invocare una objecin de conciencia fundada en razones morales, religiosas o filosficas, en la forma que determine la ley. No hay, por tanto, la posibilidad de acudir a la objecin de conciencia en caso de aborto. Actualmente est reconocida como un derecho por las Naciones Unidas en una resolucin del 10 de marzo de 1987, suscrita por muchos Estados. El respeto al derecho a la objecin de conciencia est siendo exigida actualmente en varios pases como en Chile, donde, por considerar que se trata de un producto abortivo, hay farmacuticos que no desean comercializar la pldora del da despus, cuya venta es obligatoria so pena de sanciones econmicas, que ya se han impuesto. Otras personas en riesgo de tener que actuar contra lo que les dicta su conciencia son los servidores pblicos de la salud: mdicos, enfermeras, paramdicos o administrativos en aquellos pases donde est oficializada la eutanasia o el aborto, que pueden ser legalmente exigidos por los usuarios. Otro tanto puede ocurrir con quienes laboran en el registro civil en lugares donde se admite el matrimonio entre personas del mismo sexo. Resulta paradjico porque quienes consideran una conquista de la libertad individual decidir libremente la supresin voluntaria de la vida, ajena o propia, en casos de aborto y eutanasia, o de unirse en matrimonio con personas del mismo sexo, no admiten esa misma libertad para los que consideran que por razones morales, religiosas o filosficas no deben participar en tales actos En el Proyecto de la nueva Constitucin que se estudia en la Asamblea Constituyente se seala en el art. 24 como uno de los derechos civiles, nmero 15. La libertad de conciencia: Nadie ser molestado por razn de sus convicciones o creencias de cualquier naturaleza ni obligado a
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Por ejemplo: si un mdico se niega en un Centro de salud a practicar abortos, alegando su derecho a objetar en conciencia, no se le obliga a abortar, pero se le excluye de las reas directivas del Centro, se le asla, se le hace la vida imposible

22 declararlas ni a actuar contra ellas. Y en el nmero 14. Las acciones y penas por genocidio, tortura, desaparicin forzada de personas, secuestro y homicidio por razones polticas o de conciencia y otros delitos de lesa humanidad sern imprescriptibles. En ningn caso sern susceptibles de indulto, amnista, ni fuero. 95. No es la doctrina catlica sobre el aborto una dura doctrina, que muy pocos podrn seguir? Casi con estas mismas palabras replicaron los contemporneos de Jess cuando oyeren su predicacin. Y el mismo Jess nos dijo que hay que seguir el sendero estrecho para llegar al Reino de los Cielos. Seguir a Cristo en Su Iglesia no es fcil, pero con la Gracia de Dios se allana el camino y se superan las dificultades, por grandes que parezcan. Tambin nos dijo Jess que furamos a l con confianza, y l nos aliviara de nuestras angustias. La doctrina catlica sobre el aborto no proviene de la voluntad de la autoridad eclesistica, sino que est fundamentada en lo ms profundo de la naturaleza de las cosas queridas por Dios, que se expresa en la Ley que l nos ha dado a conocer, y que la Iglesia tiene la misin de transmitir. Pero la Iglesia cumple tambin con su deber siendo el mbito en que los cristianos pueden fortalecer mejor su fe y ser ayudados y estimulados a vivir ms intensamente su vida cristiana. 96. Cmo puede levantarse una excomunin, tras haber colaborado en un aborto consumado? Si un catlico se encuentra en esta situacin, debe acudir al obispo o al sacerdote en quien ste delegue. En la prctica, puede dirigirse a cualquier sacerdote, que le indicar lo que debe hacer. 97. Tienen los catlicos, adems de la obligacin grave de no colaborar en ningn aborto provocado, otras obligaciones en esta materia? Todos los catlicos estamos llamados a una vida plena, es decir, a la santidad, y a contribuir activamente a la extensin del Reino de Dios en la tierra llevando el Evangelio hasta el ltimo rincn del mundo. Si todo miembro responsable de una sociedad que se proclama civilizada tiene el deber de defender la vida y la dignidad humanas, por muchas ms razones los catlicos hemos de asumir esta tarea. 98. Cmo se puede hacer esto, en el caso del aborto? El lograr que en una sociedad se respete el derecho a la vida es responsabilidad de todos en su actividad cotidiana, pues todos, con el ejemplo de su conducta, sus palabras, sus escritos, sus opiniones, su voto, la educacin de sus hijos, etc., influyen en lo que se piensa, en cmo se vive Y en lo que se legisla. Ciertamente, un papel importante corresponde a polticos, educadores y responsables de medios de Comunicacin social, por la repercusin que sus palabras o sus acciones tienen en la colectividad; pero ellos, al tiempo que influyen sobre la sociedad, son influidos a su vez tambin por ella. 99. Qu puede hacer para influir en esta materia un cristiano corriente, un ciudadano normal que ni sale en la televisin, ni habla desde una ctedra o una tribuna pblica? Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir con la conciencia de su dignidad. Slo afirmaremos la vida de otros si nosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza y si nuestra conducta es coherente con nuestra conviccin. El ejemplo de Jess, tomando en serio a

23 cada una de las personas que se encontraba, debe servirnos para que todos los que se crucen en nuestra vida se sientan valorados y tenidos en cuenta como seres nicos. Una afirmacin as de la vida personal en nuestras experiencias cotidianas har posible que surja, naturalmente, la estima por todos y cada uno de los seres humanos, tambin los concebidos y no nacidos. Pero junto a esta actitud general, caben muchas maneras concretas de trabajar especficamente en favor de la vida:

Rogando al Seor por los legisladores y los dirigentes sociales en general, para que sepan comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los ms inocentes y los ms indefensos miembros de, nuestra sociedad, y que, como ha dicho repetidamente el Papa Juan Pablo li, nunca se puede legitimar la muerte de un inocente. No despreciando el valor moral positivo del dolor y del sacrificio, cuyo rechazo lleva a justificar cualquier intento de acabar con lo que se cree que son sus causas, incluidos los ancianos o enfermos intiles, los deficientes que son una carga o los nuevos hijos que pueden complicar la vida o disminuir el bienestar de la familia. Acogiendo y ayudando, tambin econmicamente, a quienes, por razn de su maternidad, se encuentran en situaciones difciles. Recibiendo con alegra, por duro que pueda ser, al nuevo hijo enfermo o deficiente que llegue a la familia, como una bendicin de Dios. Es ejemplar el testimonio de numerossimos padres cristianos en este sentido. Reaccionando positivamente ante escritos pblicos o programas audiovisuales que defiendan la vida humana, y crticamente ante los que la ataquen. Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan ms confianza por sus actitudes ante la vida en general, y ante la cuestin del aborto provocado en particular. Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y claridad, de la realidad del hijo no nacido y de la importancia de defender su derecho a vivir. Los mdicos, en especial los gineclogos, y otros profesionales sanitarios, empleando los medios tcnicos que permiten que una madre vea en una ecografa, con sus propios ojos, al hijo en sus entraas, movindose, nadando, chupndose el dedo. Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos veran la cuestin del aborto provocado de otra manera.

Son slo algunos ejemplos que puedan dar idea del enorme campo que un cristiano tiene ante s en relacin con este gravsimo problema. 100. Es razonable pensar que un da la vida y la dignidad humanas se respetarn desde la concepcin hasta la muerte? No es posible contestar rotundamente a esta cuestin, pero hacia este objetivo deben encaminarse los esfuerzos de todos los que aspiran a un mundo justo. Las agresiones a la vida humana, especialmente de los inocentes, han tenido siempre en la historia consecuencias dramticas. Los cristianos sabemos que cuando las personas y las colectividades han reconocido a Jesucristo, este reconocimiento ha supuesto una afirmacin de la vida sin parangn con cualquier otra cultura. Por eso debemos empearnos en la extensin de la presencia de Cristo en la sociedad, porque de este modo los hombres reconocern su propia grandeza y podrn vivir con una nueva conciencia propia dignidad. Con

24 el auxilio de Jess y de su madre, que lo concibi en su seno, y con el ejemplo nuestra propia vida, ser posible trabajar mejor en defensa de este ideal.