Algunos apuntes sobre el pensamiento de Karol Wojtyla Aldo Giacchetti I.

Sobre la experiencia

Las afirmaciones sobre lo irreductible como lo "originaria y fundamentalmente humano", "lo que en todo hombre es nico y no repetible", lo que "en el hombre es invisible, que es totalmente interior" y que es en un cierto sentido sinnimo de "subjetividad", son afirmaciones antropolgicas fundamentales que encontramos en el pensamiento de Wojtyla. Hay una riqueza interior que nos constituye y nos hace ser "nicos e irrepetibles". Esa riqueza es la subjetividad entendida como una realidad metafsica y a la vez experimental (no solo "soy" una persona-sujeto sino que me "experimento" como tal). Lo que nos da acceso a esa subjetividad (que no es solo conciencia sino mi yo como persona-sujeto) es la experiencia, por ello es una categora clave. Para comprender un poco ms lo que entiende Karol Wojtyla por "experiencia del hombre" (que es la que le interesa) hay que ir a Persona y Accin (1969) (Ver la Introduccin pp. 3-16 de la Edicin de la BAC). Aqu una breve presentacin. 1. Existe una simultaneidad entre la experiencia de lo exterior y la experiencia de s mismo La experiencia que el hombre puede tener de alguna realidad exterior a s mismo est siempre asociada a la experiencia del propio yo, de forma que nunca experimenta nada exterior sin al mismo tiempo tener la experiencia de s mismo (p. 3). 2. Secuencia y unidad de la experiencia Existe algo que, debido a toda una secuencia de momentos empricos, se puede denominar la experiencia del hombre. El objeto de la experiencia es el hombre, que se manifiesta a travs de todos los momentos y que al mismo tiempo est presente en cada uno de ellos (p.4). Tenemos por tanto una primera caracterizacin de lo que significa la experiencia del hombre: a. Se trata de una secuencia de momentos empricos, es decir, una realidad continua, una totalidad que incluye muchas experiencias especficas. b. El objeto de esa experiencia es el hombre. 3. El hombre es a la vez sujeto y objeto de la experiencia La experiencia del hombre, del yo (del hombre que soy yo), dura todo el tiempo en que se mantiene la relacin cognoscitiva, en la que soy, a la vez, sujeto y objeto (p.4) El hombre es quien experimenta y a quien experimenta (esto ltimo se refiere no solo a los dems, sino ante todo a s mismo como objeto). 4. Unidad y diferencia de la experiencia de m mismo y de los dems

Cuando Wojtyla habla de experiencia del hombre se refiere no solamente al hombre que soy yo mismo sino tambin a los dems hombres. Ambas experiencias se nos dan de distinto modo, aunque se da una unidad fundamental del objeto experimentado (p. 6). Aunque se trata del mismo objeto en qu radica la diferencia entre ambas experiencias?, en que en el caso de m mismo, el hombre me es dado como yo y por tanto ms distinta y directamente que cualquier otro hombre que no soy yo mismo (p. 6). Cuando existe una relacin de cercana mayor la experiencia del otro puede llegar a ser semejante a la del propio yo, pero nunca llega a presentarse del mismo modo Cuando tiene como base una relacin determinada, este conocimiento puede llegar a convertirse en algo semejante a la experiencia del interior de otra persona; aunque esta experiencia se distingue de la experiencia de mi propio ego, que he conseguido desde dentro, tambin tiene sus rasgos empricos peculiares (p.8) 5. La experiencia es una forma de comprensin Cada experiencia incluye un componente intelectual de comprensin, de manera que cada experiencia es un encuentro cognoscitivo con la realidad objetiva parece que cada una de las experiencias es tambin una forma de comprensin (p. 4). 6. La experiencia no es fenomenismo Wojtyla se pregunta Qu es lo que se nos da directamente en la experiencia? Se trata solamente de un aspecto superficial del ser llamado hombre, un aspecto perceptible por los sentidos, o se trata del hombre en cuanto tal? (p.9) y, tras diversas argumentaciones concluye que Sera imposible aceptar como cierto que, al captar este hecho, la experiencia no llega ms que a la superficie, que estara reducida a un conjunto de datos de los sentidos (p.11) II. Sobre libertad y verdad Quiz una manera interesante de ingresar al libro "Persona y Accin", antes que por los ngulos filosficos ms especializados, es reflexionar sobre algunos de los problemas a los que intenta responder. Rocco Buttiglione en su libro "El pensamiento de Karol Wojtyla" de 1982 plantea su propuesta como una superacin de la dicotoma entre conciencia y verdad presente en la cultura actual (el nihilismo de hoy, en la lnea de Nietzsche y de Heidegger, aade un desafo, pues plantea la inexistencia de esa dicotoma, haciendo desaparecer no slo la verdad sino la conciencia). Dice Buttiglione: Si consideramos la opinin corriente, incluso entre nosotros vemos hasta qu punto se suele estar convencido de que el mundo debe elegir entre la renuncia a la idea de verdad, acompaada de un simple dominio de la opinin subjetiva o, por el contrario, la imposicin de una cierta verdad objetiva (o tenida por tal) por medios autoritarios...Del callejn sin salida a que nos conduce podemos salir slo en el caso de que se pueda demostrar que toda la problemtica ha sido impuesta de un modo errneo y que de ese error depende la necesidad inaceptable de sacrificar la

conciencia o la verdad Lo que aqu est en juego es toda la relacin entre cristianismo y modernidad, y entre filosofa del ser y filosofa de la conciencia.Persona y Acto es precisamente la formulacin nueva del problema de la relacin entre conciencia y verdad que exige el Vaticano II. En su obra, Wojtyla muestra cmo la conciencia est bien subordinada a la voluntad, la cual est a su vez orientada, gracias al conocimiento de s, por la verdad. Todo el proceso se refleja a su vez en la conciencia y esto hace que la bsqueda y la obtencin de la verdad no sea una empresa simplemente intelectual, sino una aventura que el hombre vive en todo su ser. Por consiguiente, la verdad penetra en el interior mismo del proceso por el cual la persona se determina y realiza un acto humano, es decir, un acto que debe comprometerle en cuanto persona. En consecuencia, de su misma intimidad nace la obligacin, para la persona, de buscar la verdad y de conformarse a la verdad conocida, subordinando a ella sus propias pasiones. Al introducir en la determinacin misma de la persona la estructura del conocimiento de s, al mostrar la funcin esencialmente reflexiva de la conciencia, Wojtyla rompe el crculo vicioso de las filosofas de la conciencia que no reconocen ninguna verdad fuera de la conciencia y, por consiguiente, ningn deber tampoco, para ella, de conformarse a una verdad objetiva fuera de s misma.Por otra parte, es precisamente para poder dirigirse hacia la verdad de la manera que le es propia por lo que la persona tiene necesidad de ser libre, liberada de toda presin exterior. Pues, en efecto, ni la adecuacin a una violencia exterior, ni la obediencia a las propias pasiones no orientadas hacia la verdad y no juzgadas por el conocimiento de s constituyen un verdadero acto humano. Nos podramos preguntar si, de este modo, no se corre el riesgo de no comprometer a la persona respecto de la verdad. Es decir, no se corre el riesgo de dar primaca a la autenticidad subjetiva, que es propia del momento emocional? No existe el peligro de que la persona renuncie a dominar sus impresiones inmediatas y a dirigirse hacia la verdad objetiva?.La respuesta de Wojtyla a estas cuestiones ser resueltamente negativa. La libertad del hombre no es nunca, ya lo hemos visto, una pura libertad de indiferencia, como pretende una determinada tradicin filosfica. La libertad est siempre atraida por el valor, no slo en la esfera emocional, sino ya, de alguna manera, en la esfera natural de los instintos. En consecuencia, est en la naturaleza del hombre tanto dirigirse hacia el bien como querer que el bien hacia el que se dirige sea un bien objetivamente verdadero. La persona est obligada, ante su conciencia, a buscar el bien y a adherirse al bien conocido (pp. 212s) Para Wojtyla cuando yo decido y elijo un valor, esa decisin me modifica, me cambia, me forma (hasta cierto punto como es evidente, a diferencia de lo que propona Sartre). A esa modificacin apunta la idea de "auto determinacin".En consecuencia el objeto de una decisin no es solamente el valor que elijo sino yo mismo, pues al elegirlo me modifico a m mismo, ms an ste ltimo es el objeto primario y aqul el secundario.Al autodeterminarnos mediante nuestras decisiones, "conferimos realidad" (dice la traduccin espaola de la BAC) nuestro ser. Esto tiene importancia fundamental en la moralidad, pues en esa dimensin subjetiva y objetiva de la persona est enraizada toda la realidad de la moral, de los valores morales (Edicin de la BAC, p. 128). El punto clave es pues que al decidir modificamos realmente nuestro ser (nuevamente, hasta cierto punto), como lo dice Burgos cuando la persona decide realizar una accin buena, se hace al

mismo tiempo buena ("La antropologa personalista de Persona y Accin").En "Persona y Accin" lo explica as: Autodeterminacin no significa meramente proceder del ego, como fuente y punto inicial de volicin y eleccin; tambin significa el regreso especfico al mismo ego, que es su objeto primario y bsico....La objetividad directa y ms ntima es la del ego, es decir, la del propio sujeto del ego. De una u otra manera este sujeto lo forma el hombre cuando desea un objeto, un valor determinado. En este punto nos encontramos con la realidad personal ms ntima de la accin: al formar su ego, el hombre se convierte en alguien o en alguien distinto (Edicin de la BAC, p. 128). Esta modificacin de s mismo que es algo objetivo es experimentada mediante la conciencia El hombre tiene experiencia de cada una de sus voliciones, de cada acto de autodeterminacin y con ello se convierte en un hecho totalmente subjetivo. Vemos as al sujeto como si se revelara incesantemente en su objetividad ms ntima, asistimos a la revelacin de la construccin objetiva del propio sujeto del ego. Y entonces no solamente tengo experiencia de los actos por los que me autodetermino, sino del resultado de esos actos, es decir, de la determinacin resultante sus decisiones hacen que se convierta en alguien, que puede ser bueno o malo (Edicin de la BAC, p. 132). Si nos detenemos ahora en la relacin "yo-t" podemos decir que al relacionarme con el t expreso una vnculo que se proyecta fuera de m, pero que al mismo tiempo retorna tambin a m (p.81). Es un planteamiento anlogo (en realidad lo implica) al de la autodeterminacin en el que el acto de decisin que elige un valor "retorna" al sujeto perfeccionndolo (o degradndolo). Este retorno es clave para entender la afirmacin de que el "yo" es de algn modo constituido por el "t" (p.80). Este "constituirme" (hasta cierto punto) a travs de la relacin interpersonal con el otro es posible gracias a este "retorno": Si la relacin procedente del "yo" al "t" retorna a aqul "yo" del que ha partido, en esa reversibilidad de la relacin...est contenido el momento de la constitucin especfica del "yo" humano a travs de la relacin con el "t" (p. 83). En ese sentido entiende la afirmacin del propio yo y el enraizamiento en el propio yo, que no tienen nada que ver con algn tipo de egosmo, es lo contrario: la realizacin y el perfeccionamiento de la persona a travs de la relacin interpersonal con el otro (del yo en la relacin con el t). Sobre la nocin de "trascendencia" no hemos hablado propiamente hasta ahora, con ese trmino (que no es unvoco) Wojtyla se refiere al perfeccionamiento de s mismo a travs de la orientacin hacia la verdad y hacia el bien (de ese modo precisamente se supera a s mismo, se trasciende a s mismo). Ahora bien, la relacin interpersonal con otro me descubre esa realidad de trascendencia, as como se la descubre a l. Si a ese mutuo descubrimiento, se le agrega la aceptacin y afirmacin de esa verdad de manera mutua, entonces tenemos propiamente la "communiopersonarum": Por comunidad entendemos lo que une. En la relacin "yo-t" toma forma la autntica comunidad interpersonal (en cualquier forma o variante), si el "yo" y el "t" persisten en la recproca afirmacin del valor trascendente de la persona (que se puede definir tambin como su dignidad) confirmando esto con los propios actos. Parece que slo una disposicin de este tipo merece el nombre de communiopersonarum (p.89).