FEDON PRIMEIRA DEMONSTRAO SOBRE A IMORTALIDADE DA ALMA.

(Argumento da Reminiscncia Teoria dos Contrrios) Paulo Ignacio Como havia sido demonstrado na primeira parte do dilogo, Scrates acreditava que em vida, tendo se dedicado s coisas do esprito e ignorado as vulgaridades referentes ao corpo havia assim reservado para si um bom lugar no Hades. Lembremos da mitologia grega, onde Hades era o rei do mundo das sombras, aquele que dominava o mundo subterrneo para onde se dirigiam as almas dos mortos quando estas separavam-se dos corpos. Hades a figura de um deus, irmo de Zeus e Poseidn, que juntamente com eles ajudou a destronar o poder absoluto do pai, Cronos. Dividiram entre si o domnio do mundo: A Zeus coube o reino dos cus e da terra, a Poseidn todos os mares e Hades, as profundezas terrestres. Ao se separarem dos corpos, as almas, ao chegarem ao Hades, ainda seriam julgadas, sendo as piores delas destinadas a vagar pelo Trtaro (o pior lugar do Hades), e as boas almas destinadas aos Campos Elseos, lugar de temperatura amena, suaves brisas e constante felicidade. (Coleo Mitologia Grega Volume Primeiro Abril Cultural, 2 Ed.,1976). Aqueles que realmente acreditassem nesse mito deveriam dedicar suas vidas aos deuses (seus senhores, seus donos), e preocupavam-se em sempre agrad-los para ocuparem um bom lugar no Hades aps a morte. A SOBREVIVNCIA DA ALMA (Quando Scrates procura demonstrar a existncia da alma antes do nascimento do corpo). Scrates parte do princpio mitolgico para demonstrar a Cebes e Smias que as almas j existem e possuem uma conscincia

antes do nascimento, pois durante a vida somos impelidos ao aprendizado, mas h noes universais as quais no se pode ensinar, mas que sabemos e j nascemos com elas, como por exemplo o belo.
1. Cebes questiona Scrates, dizendo que a imortalidade da alma pode ser apenas uma opinio dele, j que no pode ser demonstrada. Ele afirma que a alma pode padecer juntamente com a morte do corpo, pois assim como h o PNEUMA (designao dos gregos para explicar a existncia de um sopro de vida, algo que deu origem vida, por exemplo, quando algo est para nascer, vm o pneuma e lhe d vida, como um esprito), pode existir um Pneuma para designar um sopro de morte. Pois afirmar que acontece o PNEUMA o mesmo que afirmar que nada havia antes desse sopro, isso implica em dizer que no havia vida antes do nascimento, e consequentemente, no haver vida aps a morte. Ele pede ento para que Scrates procure demonstrar como a alma em si mesma, no estado puro (ou seja, no misturada ao corpo), ainda manteria a capacidade de pensar, a conscincia, j que Scrates havia afirmado que a alma iria para um bom lugar (noo de bom ou ruim pressupe conscincia), e j que a conscincia ns utilizamos com o auxlio dos sentidos.

OS CONTRRIOS Durante a antiguidade grega, havia uma forte crena nos mitos, que em relao morte implicavam em afirmar que as almas que se separavam dos corpos encaminhavam-se diretamente ao Hades. Havia tambm a crena de que essas almas renasciam depois no mundo dos vivos, e ao morrer voltavam para o Hades, e assim sucessivamente. Scrates vai partir deste princpio como argumento inicial, explicando que, se as almas dos vivos nasceram das almas dos mortos, elas tero necessariamente que retornarem para o lugar de onde vieram. O nascimento de todas as coisas da natureza surge atravs de seus contrrios. O maior existe porque temos a noo do menor para comparar. A fora contrria que separa o maior e o menor a fora ordenadora, j que se ela no existisse, maior e menor seriam uma s coisa e tudo seria assim, um emaranhado de coisas, seria o caos j descrito por Hesodo na Teogonia*. Assim, para que exista o quente,

necessrio o frio, para que exista o justo, necessrio o injusto, e esse o princpio geral de toda a gerao. *Conhecida como a Genealogia Dos Deuses, foi escrita em cerca do sc. VIII aC. Anaxmenes, no Sc. V aC j havia pensado uma teoria do nascimento atravs da gerao dos contrrios, pensou uma fora maior que separava as coisas, dando origem dupla gerao. Ele dizia que tudo era ar, j que o PNEUMA era o sopro inicial da vida espiritual. Questionava tambm se o ilimitado poderia de alguma forma ser fsico. Scrates, em seu argumento, diz que h, em todos os casos, uma dupla gerao. 71-b -E agora dize-me, alm disso, no ocorre com essas coisas mais ou menos o seguinte: entre um e outro contrrio no h, em todos os casos, uma vez que so dois, uma dupla gerao, uma que vai de um desses contrrios ao seu oposto, enquanto outra, inversamente, vai do segundo para o primeiro? Observemos, com efeito, uma coisa maior e uma coisa menor: no h entre as duas crescimento e decrescimento, o que permite afirmar, de uma, que ela cresce, e de outra, que ela decresce? H, em todos os casos, essa mesma necessidade, tanto de engendrar-se mutuamente como de admitir em cada termo uma gerao dirigida para o outro. Partindo do pressuposto de que a teoria da fora dos contrrios se aplica a tudo o que nasce na natureza, tambm poder-seia dizer que h o contrrio de viver, que estar morto. O que daria origem vida seria o seu contrrio, a morte. Ou seja, para Scrates, estar morto provm de estar vivo, e ESTAR VIVO PROVM DE ESTAR MORTO. Esses dois estados, vida e morte, se engendram um ao outro. a dupla gerao da teoria dos contrrios. Portanto, se a morte d origem vida, ela existe no Hades, e sendo o contrrio de morrer estar vivo, ento morte implica em reviver, que a gerao dos mortos para os vivos, ou seja, se h um lugar para os vivos, deve haver tambm um lugar para sua fora contrria, os

mortos. Assim mesmo, Scrates admite a possibilidade da nocompensao da teoria dos contrrios, j que no argumento ele partiu desse princpio. Se no existisse a compensao da teoria dos contrrios, tudo seria uma s coisa, um caos, j que no haveria uma fora contrria para separar as coisas. A separao atravs da fora dos contrrios a ORDENAO DO CAOS. Plato remete aqui ao pr-socrtico Anaxgoras, que no sc. IV aC. Afirmava: No princpio do mundo todas as molculas formavam uma mistura desordenada, um caos no qual o Esprito (nous) introduziu ordem. (Nous ento seria o nome dessa fora que separa os contrrios, e que d origem a tudo). Anaxgoras afirmava ento que o nascimento das coisas a mistura ordenada, e a morte a separao dessa mistura. Segundo ele, havia as homeomerias, que eram os originrios qualitativos de cada mistura, por exemplo, se dividssemos o ouro em infinitas partes, encontraramos em alguma dessas partes o indivisvel originrio qualitativo. Isso era difcil de provar, j que, por mais que se divida o ouro em inmeras partes, ele continuar sendo um pedao do ouro, e ouro continua sendo a mistura de outros elementos da natureza. Scrates ento vai prosseguir com a defesa da sobrevivncia da alma: se tudo o que ordem no mundo dos vivos voltasse para o caos, se no existisse um lugar tambm ordenado para a morte, ento morrer significaria perder tudo o que h, o que no explicaria o renascimento de tantas coisas na natureza. Com isto, ele procura demonstrar a veracidade da teoria dos contrrios. Cebes o compreende, e tenta reduzir a argumentao do Scrates a uma nica frase do Meno, que diz que APRENDER RECORDAR. Cebes quis dizer que aprender recordar do que j se sabia antes de nascer.

Por exemplo, se um homem aprende algo hoje, amanh, se questionado, ele saber responder, portanto a rememorao o objeto do conhecimento. Scrates desenvolver melhor este argumento, pois ainda que seja verdadeiro, no prova a existncia do saber antes do nascimento. Para recordar, preciso antes conhecer, saber. Em determinadas circunstncias, o saber uma rememorao: 73-c: Se vemos ou ouvimos alguma coisa, ou se experimentamos no importa que outra espcie de sensao, no somente a coisa em questo que conhecemos, mas temos tambm a imagem de uma outra coisa, que no objeto do mesmo saber, mas de outro. Para recordarmos algum objeto que conhecemos, nos valemos de outros objetos, que podem ser semelhantes quele ao qual queremos recordar, ou dessemelhantes. Por exemplo, uma vestimenta pode lembrar uma pessoa. Um pedao de tecido nada tem a ver com o ser humano, mas podemos utilizar esse meio para recordar. Assim podemos dizer que o ponto de partida da recordao pode ser tanto algo semelhante ao objeto recordado, como algo dessemelhante. Quanto utilizao do semelhante para recordarmos, Scrates faz uso do argumento do IGUAL EM SI MESMO. So os conceitos universais. Por exemplo, sabemos que h diferentes tipos de pedras, de tamanhos e formas diferentes, mas sabemos o que pedra, e o conceito universal que caracteriza a todas como pedras. Esses conceitos universais, podemos cham-los de IGUAL EM SI MESMO. As pedras possuem diferentes caractersticas que no so necessariamente o igual em si, mas que nos permitem identific-lo. Porm, independentemente da utilizao do semelhante ou dessemelhante para associaes do conhecer, sabemos que o resultado final, a produo dessas associaes a recordao. 74-d: () Desde que, vendo uma coisa, a viso desta faz com

que penses numa outra, desde ento, quer haja semelhana ou dessemelhana, necessariamente o que se produz uma recordao. H neste pargrafo uma nota do tradutor, onde implica uma aluso de Plato ao dilogo Fedro*, que diz: as idias eternas so o verdadeiro, os objetos materiais no passam de imitaes insuficientes daquelas. As almas, antes de entrar nos corpos, contemplaram as idias eternas, e a percepo sensvel dos objetos materiais lhes desperta uma recordao dessas idias. (Teoria da Reminiscncia). (*Dilogo entre Scrates e Fedro sobre a Retrica, ou melhor, sobre a genuna arte de falar, que se deve basear na filosofia). Scrates prossegue afirmando que para conhecermos, temos que comparar objetos, e que a comparao entre os objetos atravs das associaes pressupe que tenhamos o conhecimento de outros objetos, ainda que inferiores. 76-a: possvel, com efeito e assim pelo menos me pareceu que ao percebermos uma coisa pela vista, pelo ouvido ou por qualquer outro sentido, essa coisa nos permita pensarmos num outro ser que tnhamos esquecido, e do qual se aproximava a primeira, seja ela semelhante ou no. Para conhecer verdadeiramente o IGUAL EM SI MESMO, preciso que tenhamos adquirido antes de nascer o conhecimento das noes universais, ou seja, conhecemos o igual em si antes de estarmos dotados de sentidos, portanto, o IGUAL EM SI MESMO EM ESTADO PURO. Esse conhecimento das coisas verdadeiras e puras, sem a utilizao dos sentidos (que nos tornam impuros) o que Scrates chama de realidade. Ou seja, s possvel conhecer as coisas verdadeiras sem os sentidos, ou sem a mistura da alma com o corpo, necessrio a alma no estado puro para o saber verdadeiro. Ora, o saber o desejo de todo o filsofo, o saber verdadeiro, portanto Scrates deseja libertar-se do seu corpo o quanto antes para tomar posse desse conhecimento. Assim ele demonstra que existe a conscincia das almas antes da morte, pois, uma vez tendo adquirido o

conhecimento do IGUAL EM SI MESMO, e uma vez que jamais nos esquecemos dessas noes, provvel que j tenhamos nascido com elas. Podemos supor que ao nascer, nos esquecemos das noes do IGUAL EM SI, mas que, com o auxilia dos nossos sentidos, ainda que impuros, nos lembremos dele, e nisso consiste o aprendizado, e da a importncia da frase APRENDER RECORDAR. Dessa forma, instruir-se significa reaver o conhecimento que j nos pertencia.

Para provar a veracidade de seu argumento Smias, Scrates admite duas possibilidades:
1. Adquirimos o saber inteiro do IGUAL EM SI ao nascermos. 2. Nos recordamos do IGUAL EM SI que j conhecamos antes de nascer.

Se adquirssemos esse conhecimento ao nascer, ento quando que os perdemos? Pois somos impelidos durante a vida ao aprendizado, o que significaria que teramos perdido o conhecimento adquirido logo ao nascer. A no-existncia da alma consciente antes do nascimento implicaria necessariamente na no-existncia da vida, porque a vida consiste em aprendizado, que a conscientizao atravs dos sentidos. E a necessidade do aprendizado provm do conhecimento das almas antes de nascer. Por exemplo, ao aprender algo, ns sentimos a necessidade de nos recordarmos depois do que foi aprendido. Conceitos universais como o belo, bom, etc. possuem o mais alto grau de existncia e pureza, tendo adquirido esses conceitos, as almas tambm possuem um alto grau de existncia. Somente elas, em estado puro (no misturadas ao corpo e no dotadas de sentidos) podem conhecer esses conceitos verdadeiramente. Scrates, at agora, demonstrou que as almas existem antes

do nascimento, e que so dotadas de conscincia. Na seqncia, ele demonstrar que as almas existem no somente antes do nascimento do corpo, como tambm aps a morte deste, que consiste na SEGUNDA DEMONSTRAO SOBRE A IMORTALIDADE DA ALMA, na qual ele comea seu argumento partindo do mesmo princpio da teoria dos contrrios, como havia feito na primeira demonstrao.