ANTROPOLOGA

SUMARIO: I. Antropologa fsica - II. Prehistoria y etnologa - III. Antropologa cultural: El trmino antropologa en su sentido ms amplio, que corresponde a su acepcin literal indica el estudio del nombre en todas sus dimensiones y manifestaciones. As entendida, la antropologa abraza tanto la investigacin naturalista como la humanista con todas sus vastsimas explicitaciones (incluidas la literatura, el arte, la historia, etc.). Sin embargo, el mbito de comprensin del estudio del hombre, que el trmino antropologa hara sumamente fluido al ser tan dilatable, ya desde principios de siglo comenz a ser objeto de propuestas y precisiones cientficas que pretendan definirlo y circunscribirlo. En este empeo, mientras la corriente francesa restringa el campo de la antropologa a los estudios de los caracteres fsicos y biolgicos del hombre, la corriente anglosajona segua un criterio ms amplio, incluyendo en la antropologa no slo las ramas de la fsica y de la biologa, sino tambin la paleontologa y la etnologa. La definicin de antropologa que hoy acepta la mayora de los autores comprende dentro de este trmino el conjunto de las disciplinas que estudian: la historia natural del hombre (antropologa fsica y paleontologa humana); las formas de civilizacin sin escritura, pasadas o existentes en la actualidad (prehistoria, etnologa); la cultura de los grupos humanos, es decir, el ambiente cultural que el hombre mismo se ha creado en vista de la vida comunitaria y por el que esta condicionado (antropologa cultural y sus ramas, como la antropologa social, la antropologa econmica, poltica, religiosa, etc.). I. Antropologa fsica Es la ciencia que estudia a la humanidad en su dimensin natural. La estructura biofsica del hombre se considera: a) desde el punto de vista morfolgico, fisiolgico e incluso psicolgico, en las tipologas constitucionales y raciales y en las variantes ligadas a la herencia, al ambiente, al sexo, a la edad; b) en relacin con la distribucin geogrfica de los distintos grupos; c) en relacin con el proceso histrico, a partir de la era terciaria, a travs de la cual fueron desarrollndose las formas prehumanas y humanas. II. Prehistoria y etnologa. En la visin cronohistrica de la humanidad, estas dos disciplinas tienen su propio lugar y su propia individualidad cientfica. La investigacin de la primera (reconstructiva) va asociada al descubrimiento y al anlisis de los hallazgos arqueolgicos que se estiman como signos exclusivos e indispensables de interpretacin de los modos existenciales de grupos humanos que vivieron antes del comienzo de la era histrica, caracterizada por el conocimiento de la escritura y, en consecuencia, por la transmisin escrita del pensamiento. La investigacin de la segunda (descriptiva) se basa en la elaboracin de los datos que proporciona el conocimiento directo o indirecto de todos los componentes de las civilizaciones llamadas primitivas que existen en la actualidad. Es el estudio de la cultura humana, es decir, del modo de comprender, sentir y considerar la realidad que se forma en los individuos en cuanto miembros de un grupo que histricamente se ha autodeterminado y se autodetermina.

1.

CONCEPTO DE CULTURA.

As pues, para el antroplogo la cultura indica un mbito preciso de conceptos y valores, bien diferenciado de cuanto, en el lenguaje corriente, designa el mismo trmino cuando se toma como significacin de la fenomenologa intelectual (instruccin; elaboracin cognoscitiva, crtica y creativa; produccin literaria, artstica, etc.). En sentido antropolgico, cultura es exactamente aquella concepcin de la realidad y aquella sensibilidad ante la misma, socialmente adquirida o causada, que orienta a los individuos en las diversas situaciones en que, como miembros de un grupo, vienen a encontrarse durante el curso de su existencia. Esta concepcin y esta sensibilidad se crean en el grupo bien como resultado de las experiencias realizadas por sus componentes y de las posibilidades de cada uno de ellos al enfrentarse con los problemas existenciales o bien como resultado de la tradicin.

ECONOMA
ECONOMA: ciencia que se ocupa de la manera que se administran recursos escasos, con objeto de producir bienes y servicios y distribuirlos para su consumo entre los miembros de la sociedad. El problema econmico es la escasez y surge porque las necesidades humanas son ilimitadas, mientras que los recursos econmicos son limitados. La economa permite dos tipos de aproximaciones a las que responden la microeconoma y la macroeconoma: La microeconoma centra su anlisis en el comportamiento de las pequeas unidades de decisin (hogares y empresas). Analiza cmo toman sus decisiones y cmo interactan en los distintos mercados. Ejemplo: El microeconomista estudia cmo una subida del impuesto sobre el tabaco afecta a su consumo, como una subida de los alquileres afecta al mercado de la vivienda, como una subvencin del precio del gasoil influye en la demanda de vehculos, etc. La macroeconoma centra su anlisis en el funcionamiento global de la economa (crecimiento econmico, inflacin, tipo de inters y tipo de cambio, balanza de pago, etc.). Un ejemplo: El macroeconomista estudia como una subida del tipo de inters afecta al consumo, como una devaluacin de la moneda afecta a la balaza comercial, la relacin entre inflacin y paro, etc.

ETNOLOGA
La etnologa es, por definicin, una ciencia del hombre en la medida en que descubre en el hombre el objeto de su estudio. Pero es evidente que no basta esto para aclarar a fondo la naturaleza y el mbito de su objeto, pues tambin son ciencias humanas la biologa, la psicologa, la sociologa, la historia, etc. En efecto, el hombre se presta a ser objeto de estudio a niveles analticos diferentes, que habr que precisar para no incurrir en equvocos fciles. Existe un nivel analtico en el que el hombre se entiende como una especie; desde este punto de vista, el hombre ser objeto de estudio por ser semejante a todos los dems hombres. En otro nivel analtico se puede estudiar al hombre como personalidad individual dotada de caractersticas nicas e irrepetibles, que lo hacen semejante slo a s mismo. Finalmente, y ste es el caso de la etnologa, el hombre puede estudiarse como grupo social, o sea, relacionndolo con las tradiciones, valores, conocimientos y tecnologas que expresan en modelos comportamentales individuales y colectivos su pertenencia a un grupo.

La etnologa estudia al hombre en una situacin histrica y geogrfica determinada. Desde el punto de vista epistemolgico, esto implica la adquisicin por parte de los grupos humanos de la variabilidad espacial y temporal en la posicin que ocupan en la historia y en el ambiente natural, y la existencia de condicionamientos ambientales que, junto con otros factores, determinan tales variaciones. En relacin con esta adquisicin es como ha de entenderse tambin la definicin y el concepto de etnos, en el sentido propio de grupo humano histrica y geogrficamente determinado. La etnologa es, pues, ciencia de lo distinto. Histricamente, nace del descubrimiento de la existencia de otros pueblos con usos y costumbres distintos de los nuestros, y de la exigencia de conocerlos y explicarlos sobre la base de la unidad de la especie humana.

PSIQUIATRA SOCIAL
No es fcil definir esta disciplina, que abarca varios aspectos (mdicos, psicolgicos, sociales, etc.) y que, no obstante, posee una operatividad especfica. Por lo general, la psiquiatra se considera una rama de la medicina que estudia el comportamiento humano perturbado por una enfermedad mental. Intentaremos, pues, precisar la nocin de enfermedad mental mediante unas reflexiones crticas. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ha dado la siguiente definicin de enfermo mental: "Se data de un sujeto que presenta una perturbacin evidente en su funcionamiento mental y lo bastante especfica en sus caractersticas clnicas como para poderse identificar sobre la base de un modelo claramente definido y tan grave que provoque la prdida de la capacidad profesional o de la adaptacin social, la cual se traduce concretamente en una ausencia del trabajo o en intervenciones judiciales y especiales". En esta definicin es evidente la ausencia de toda referencia al sufrimiento del individuo y al influjo que en l ejerce el contexto en que vive inmerso. Para comprender en parte y justificar semejantes lagunas, es oportuno ante todo tener en cuenta que la nocin de enfermedad mental pas largos aos debatindose entre el dualismo cartesiano que la define (enfermedad y mental) y un planteamiento rgidamente positivista y mecanicista. Al fin, posteriormente se han introducido los conceptos de reaccin, estructura, contexto, etc., de manera que hoy da no se habla ya de sntomas aislados (delirio, alucinacin, etc.) ni de paradigmas mecnicos. Como escribe H. Ey, las nuevas tendencias de la psiquiatra se esfuerzan "por dar un sentido que armonice y unifique la heterogeneidad aparente de los sntomas". La explicacin ha ido sustituyndose por la necesidad de comprender al enfermo en todas sus relaciones, en su modo de estar en el mundo y en la historia (Binswanger, Sartre, Basaglia, etc.). De esta forma, la enfermedad mental sume un significado ms amplio: no se nos presenta ya como totalmente casual, su desorden se hace comprensible, refleja el malestar de una existencia y hace del enfermo una "vctima de la violenta alienacin que nos oprime" (H. Ey).

RELACIONES INTERNACIONALES
La ciencia de las relaciones internacionales, al menos como disciplina dotada de un status acadmico autnomo, es decir, distinta del derecho internacional y de la historia diplomtica, tiene orgenes muy recientes, por lo que est caracterizada por un ordenamiento terico y metodolgico relativamente precario. Dejando aparte excepciones aisladas (y sin tener en cuenta la larga tradicin del pensamiento poltico, que an se remonta a las doctrinas del Renacimiento sobre la razn de Estado, reanudada y reforzada sobre todo por el historicismo alemn contemporneo), los primeros intentos de teorizacin sistemtica de los problemas de poltica internacional se llevan a cabo en los Estados Unidos en el intervalo entre la primera

y la segunda guerra mundial, sobre todo con ocasin de la primera experiencia importante de gobierno internacional promovida por la Sociedad de Naciones. La discusin sobre la oportunidad y las posibilidades de xito de la nueva institucin y, ms tarde, ya en plena segunda guerra, sobre las causas de su fracaso, el consiguiente debate sobre la ineluctabilidad o sobre las posibilidades de superacin de la lgica del equilibrio del poder como norma y ritmo histrico natural de las relaciones entre los Estados, los primeros intentos de sistematizacin de algunos postulados elementales de contenido preferentemente geopoltico para una teora general de las relaciones internacionales abren rpidamente el camino a la consagracin acadmica de la nueva disciplina. Aproximadamente al mismo perodo se remonta la fundacin de algunas asociaciones e instituciones importantes para el estudio de las relaciones internacionales: el Royal Institute of International Affairs, en Londres; el Council on Foreign Relalions y la Foreign Policy Association, de Nueva York, y el Institu des Hautes Etudes Internationales, de Ginebra.

SEMIOLOGA
La semiologa (del griego ar^a = signo) es el nombre de la ciencia general de los signos, verbales y no verbales, como son las imgenes, los gestos y los objetos. Los estoicos otorgaban a la semiologa la dignidad de una rama fundamental de la filosofa, coordinada con la fsica y la tica, incluyendo en ella la lgica y la teora del conocimiento. Toda la filosofa helenstica se mueve en torno a la semiologa; en particular, el problema del empirismo contra la metafsica se consider como problema de la significacin por signos. Los estoicos sostenan que existen signos (signos indicativos) que proporcionan un conocimiento necesario sobre las cosas ms all de los lmites impuestos por la observacin. Los epicreos afirmaban que, mientras los signos adquieren en general su significacin a travs de la experiencia, algunos signos (como, por ejemplo, tomo) pueden referirse, slo con alguna probabilidad, a lo que no es sujeto de la observacin directa. Los escpticos afirmaban que los signos slo pueden hacer referencia a lo que es observable y sirven para recordar (signos rememorativos) lo que se ha observado, aun cuando no sea directamente observable en el momento de la referencia. La evolucin helenstica de la semiologa fue posible gracias al anlisis de Aristteles, quien a su vez se sirvi del material aportado por Platn, los sofistas y los mdicos. Aristteles distingua diversas fases en la semiosis y planteaba el problema de la semiologa basndose en la teora de la mente, que mezcla confusamente elementos metafsicos y cientficos. Las teoras aristotlicas y helensticas sobre los signos pasaron a la Europa medieval a travs de Agustn y Boecio. Petrus Hispanus, Abelardo, Roger Bacon, Toms de Erfurt, Guillermo de Occam y otros fueron desarrollando una teora de los signos, conocida como scientia sermocinalis, que comprenda la gramtica, la logstica y la retrica. A lo largo de este desarrollo se pueden distinguir dos corrientes: la seguida por Leibnitz y la de los empiristas ingleses. Leibnitz afirm que los signos utilizados por la mente representaban la estructura del pensamiento y del mundo que reflejaban. Consecuentemente, dedic gran atencin al estudio sintctico de las estructuras semiolgicas y, con su proyecto de calculus ratiocinator, estableci las premisas para el estudio abstracto y formal de los lenguajes. Los empiristas ingleses estudiaron esencialmente la semntica, recurriendo a una psicologa que hizo encallar a la semiologa en problemas epistemolgicos.

Universidad Autnoma de Baja California

Facultad de Ciencias Humanas

Proyectos de Intervencin Transdiciplinaria

Ciclo escolar 2011-2

Jorge Castillo Hernndez

Maestra Alma Rosa Flores Sandez

Mexicali, Baja California a 27 de Agosto de 2011