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Vous aussi, faites nous parvenir vos opinion s et ides en crivant yengre@burkinathinks.com. Le temps de penser : une adresse aux intellectuels burkinab Opinions - Opinions externes crit par Amadou Diallo Lundi, 21 Mars 2011 22:16 Page 1 de 3 Le temps de penser : Adresse aux intellectuels burkinab Mahamad Savadogo du mouvement des intellectuels (en haut) et Norbert Zongo, journ aliste assassin La crise financire et sociale mondiale actuelle frappe durement l Afrique malgr les tentatives de minimiser son impact par nos dirigeants politiques et leurs thurifr aires. Mais, comme le disait le sage chinois Lao Tseu : Quand les gros maigrisse nt les maigres meurent . Cette crise affecte les Africains et les Burkinab en particulier. Malheureusement, devant cette situation, trs peu de voix, notamment au niveau des intellectuels burkinab se font entendre pour clairer le peuple et co ntribuer aux dbats d ides ncessaires au progrs de toute socit. Comme l a soulign Norbert N. Ouendji du journal Le Messager dans son ditorial du 4 m ai 2006 : Tout se passe comme si l'Afrique, enfonce dans le prsent et trangle par le s impratifs de la survie, n'avait plus gure le temps de penser. Pis, on dirait que ses intellectuels artistes, chercheurs, universitaires, romanciers, hommes et f emmes de culture n'ont rien se dire, encore moins dire au monde. Du reste, comme nt nier le fait que les intellectuels africains prouvent d'normes difficults dialog uer entre eux ? Trs souvent, la libert intellectuelle faisant dfaut et, les structu res et institutions destines accueillir la pense n'existant presque pas, ils ont p lus de chances de s'exprimer l'tranger que dans leurs propres pays. Pourtant, la ncessit d'une pense neuve et critique sur les transformations en cours sur le conti nent n'a jamais t aussi imprieuse qu'en ces temps de crise et de blocage. Celle-ci, heureusement, est dj en cours, fragile il est vrai, mais pleine de promesses galem ent. Souvent, elle surgit de lieux souterrains, et est le fait d'acteurs sociaux inattendus. Force est cependant de reconnatre qu'elle est encore le fait d'indiv idualits trop isoles pour "faire masse" .

Il est donc imprieux que les intellectuels, crateurs, romanciers, artistes, travai lleurs de l'esprit et producteurs de culture, s implique dans cet exercice de prod uction de sens pour apporter, sans prtention aucune, leur contribution au progrs d e notre pays. Par leur capacit d'analyse et leurs ides, ils peuvent apporter une c ontribution significative au progrs, l volution des ides et l'panouissement intellect el des jeunes. Les intellectuels burkinab doivent renouveler leur regard sur la vie et la faon do nt le monde est gr

Dans l histoire de l humanit, on peut constater que ceux qui dveloppent et cultivent la rflexion, la libert de penser et de s exprimer l emportent, la longue, sur ceux qui l touffent ou la ngligent comme c est souvent le cas en Afrique. C est cette facult de p enser et de concevoir qui fournit une base ferme notre autonomie et l galit avec les autres. C est donc grce elle que l homme s lve et se donne d autres alternatives possib , qu il les compare, les confronte afin de comprendre et matriser leurs ralisations ; qu il accrot son savoir et partant son pouvoir de prvoir et d agir sur les choses ; d laborer des projets en limitant considrablement ses ttonnements et ses risques d erre urs. En dfinitive, l acquisition du savoir et de la connaissance doit amener l homme augme

nter son emprise sur le rel et amliorer sa condition dans le monde. Cela est aussi valable pour les Etats et les peuples car le niveau de dveloppement de la pense e t le degr de savoir atteint par un peuple ou dans un pays culmine avec l affirmatio n de la puissance de ce peuple ou de ce pays. C est pourquoi on peut avancer avec certitude qu un des handicaps majeurs du Burkina Faso et mme du continent africain se situe au niveau de l'insuffisante crativit intellectuelle de ses fils. En effet , il se produit et se diffuse, partir de notre pays et de notre continent, trop peu d'ides et de valeurs culturelles. On a l impression que les intellectuels, principalement commis cette tche, ne sembl ent pas tre mme d affirmer la prsence effective de l'Afrique la Bourse Mondiale des I des et des Valeurs. On peut d'ailleurs constater ce propos une nette rgression par rapport la gnration des pionniers de l'indpendance, qui avaient compris, au point d'en faire un slogan, la ncessit claironne, aujourd hui, longueur de discours, de pen ser par soi-mme et pour soi-mme . Ils s'taient faits les chantres d'un nationalisme culturel qui avait certes, en son temps, pu paratre suspect certains intellectuel s, mais qui s'tait traduit par un effort d'originalit culturelle et de crativit, don t les rsultats peuvent, d'autant plus, susciter notre fiert qu'ils sont universell ement reconnus comme une contribution de qualit l'enrichissement du patrimoine in tellectuel mondial. On peut citer, entre autres, des monuments comme l Osageyfo, le Docteur Francis Ko ffi Kwame N krumah, le Professeur Cheikh Anta Diop, le Mwalimu Julius Nyrr, le, le t raditionnaliste, le Sage Amadou Hampt Ba, l Historien Joseph Ki Zerbo, l crivain Chinu a Achebe, etc. Aujourd hui, on a l impression d assister une rupture de la rflexion che z nos lites intellectuelles. Pourtant, il est un fait qu chaque priode de l'histoir e d'une socit, correspond une srie de secousses et de conflits plus ou moins percep tibles qui parcourent le champ social et culturel. Cela se conjugue souvent, ave c un ensemble de questions dcisives que l'on ne parvient pas encore formuler dist inctement, mais qui doivent pourtant tre poses si de profondes transformations doi vent avoir lieu. Il s agira pour les intellectuels burkinab de dbusquer ces question s et de travailler leur mergence en tant que questions critiques pour l'avenir ? Mais quelles sont ces questions et interrogations ?

Il convient d abord de souligner ici que les proccupations et les interrogations de s intellectuels burkinab rejoignent fondamentalement celles de leurs homologues d e l ensemble du continent avec, il est vrai, des spcificits invitables. Ainsi, depuis les annes 1960, la suite de leurs ans prcurseurs de la priode coloniale, les lites i tellectuelles d'Afrique ont pris l'habitude de poser rgulirement la question de la pertinence de leurs thories et de leurs pratiques sociales en regard des conditi ons politiques, conomiques technologiques et scientifiques catastrophiques de not re continent. Elles avaient compris que notre insertion dans l'espace discursif de l'Occident avait cr une situation de fait o notre pense et notre rflexion se trouvaient englues d ans l'ordre occidental du monde ; dans un carcan de concepts, de pratiques et de schmes de problmatisation du rel qui dterminaient notre regard sur nous-mmes. Au fon d, il fallait oser un autre discours sur l'Afrique. Un discours capable de sorti r des thories dj labores ailleurs, en vue de comprendre notre situation partir de l'A frique elle-mme et de ses propres pratiques discursives. Par la suite, une deuxime gnration d intellectuels africains, (Fabien Eboussi Boulaga , le philosophe et thologien camerounais, peut tre considr comme un de ses dignes re prsentants) avait donn un clairage trs intressant sur cette exigence de rupture au dbu t des annes 1980. Elle a clairement montr comment l'Afrique est appele repenser le cataclysme de sa dfaite par rapport l'Occident en se dcomplexant de l'intrieur, en profondeur, pour assumer en toute responsabilit sa destine historique et produire un discours dlest du mimtisme par rapport aux prtendus matres du monde.

Elle proposait que les africains dveloppent une philosophie ancre sur la volont de matrise du rel sur la base des dfis et des ncessits actuels qui sont les leurs, au li eu de prtende faire comme les autres et d'imiter constamment leurs discours. C est aussi dans cette perspective que se situait la Fdration des tudiants d Afrique noire en France (FEANF) qui, son 19e congrs tenu en dcembre 1966, interpellait les tudian ts et les intellectuels progressistes africains l intgration aux masses populaires afin de s imprgner davantage de leurs traditions, de leurs langues et de leurs cult ures, pour mieux les assimiler et se les approprier afin de s arracher dfinitivemen t de la condition d une lite culturellement destructure , de blanc-noir que l cole ation coloniales avaient pour mission de faonner chez les africains. Elargissant le champ de la recherche et de la rflexion, l'gyptologie africaine con temporaine issue des travaux de Cheikh Anta Diop a indiqu la direction de la libra tion du discours et des propositions des intellectuels africains : la redcouverte des sources pharaoniques des humanits africaines. Dans le champ de l'conomie poli tique, Samir Amin a propos une dconnexion avec le systme mondial qui trangle l'Afriq ue, en vue d'une invention de nouvelles perspectives de production et de distrib ution des richesses. Se situant dans la mme logique, le professeur Joseph Ki-Zerb o a constamment plaid pour l'intgration des cultures africaines au dveloppement tec hnologique. Joseph Ki-Zerbo Se situant dans la mme logique, le professeur Joseph Ki-Zerbo a constamment plaid pour faire de la culture africaine le socle du dveloppement scientifique et techn ologique. Pour lui, l'Afrique doit reconqurir son identit, afin de redevenir acteu r du monde, elle qui a abrit les premiers hommes, puis la premire civilisation de l'humanit, la civilisation gyptienne. Sans identit - dit-il - nous sommes un objet de l'histoire, un instrument utilis par les autres. Un ustensile . Enfin, avec les travaux de l historien et politologue camerounais Achille Mbemb qui peut tre considr comme un authentique reprsentant de la nouvelle gnration de penseurs africains, les intellectuels africains peuvent comprendre aujourd'hui que la ru pture dont il s'agit ne doit s'oprer ni de manire traumatique ni de manire polmique. Cela signifie qu'il ne sert rien que nous demeurions esclaves des traumatismes que nos socits ont subis dans nos relations avec l'Occident depuis cinq sicles. Cel a veut dire galement qu'il est strile de toujours accuser le monde occidental d'tre la cause de nos catastrophes au lieu de prendre bras le corps les problmes de no tre destin aujourd'hui. Actuellement, le champ de la rflexion des intellectuels africains a pour enjeu la mondialisation avec ses consquences funestes et dramatiques sur l Afrique dans sa forme actuelle. Mais, au-del de la sphre conomique, laquelle elle ne saurait tre rdui te, la mondialisation se prsente aussi comme un vritable catalyseur de transformat ion pour les cultures du monde. En effet, non seulement, elle provoque une mutat ion des identits nationales mais, aussi, elle entrane un enrichissement rciproque d es cultures l chelle de la plante. Ainsi, bon gr mal gr, sommes-nous embarqus dans un monde d changes et de rencontres de s cultures. Ce monde nous influence inluctablement de nombreuses manires. Ce phnomne est donc la base du foisonnement de toute une production thorique qui est celle d'une Afrique, de plus en plus, concerne par son destin mondial et confronte aux ncessits d'une rflexion de fond sur les conditions de son panouissement. C est ce niveau que doivent se dterminer et se positionner les intellectuels burkin ab soucieux de contribuer et de participer une renaissance de la pense et de l actio n dans notre pays afin de se hisser au diapason de la marche de l histoire et du m onde tout en oeuvrant favoriser une prise de conscience citoyenne au Burkina Fas o.

On a l impression, en effet, que beaucoup de nos compatriotes existent sans le sav oir. Ils paraissent trangers leur propre conscience. Leur itinraire ne leur appart ient pas et leur destin se construit en marge d'eux-mmes. On peut raliser avec ame rtume que notre civilisation a perdu beaucoup de terrain et continue d en perdre depuis un bon bout de temps. Aujourd hui, il se dgage un sentiment dsagrable que nou s ignorons et ne nous proccupons pas assez de notre sort et de notre destin. Or, tout comme les montagnes qui finissent par s'crouler, les civilisations aussi s'va nouissent lentement si on ne leur insuffle pas assez d'nergie. En dfinitive, nous sommes confronts aux interrogations fondamentales suivantes : C omment changer les reprsentations que nous avons de nous-mmes et des autres ? Quel s citoyens burkinab voulons-nous produire pour devenir enfin les sujets de notre propre histoire, et non simplement l'objet de nos fantasmes et de ceux des autre s ? Quel dessein avons-nous pour notre socit ? Quel doit tre le mode d'emploi de no tre vie ? Le temps de penser : une adresse aux intellectuels burkinab - Page 2 Opinions - Opinions externes crit par Amadou Diallo Lundi, 21 Mars 2011 22:16 Page 2 de 3 Ce questionnement interpelle les intellectuels burkinab sur de nombreux axes de rf lexion. Parmi ceux-ci deux s imposent. Il s agit des questions concernant la famille et le systme ducatif. En effet, la famille et le systme ducatif constituent, entre autres, les deux principales questions critiques sur lesquelles nous devons rflchi r. Aujourd hui dans notre socit les relations au sein de beaucoup de familles, sinon mme de la plupart des familles, n'aident pas prparer les enfants se valoriser, as sumer les dfis de la citoyennet, ou saisir les opportunits que la vie leur offrira. Ainsi, certains parents ne savent pas offrir leurs enfants les choses les plus importantes pour leur dveloppement, savoir un amour inconditionnel et la confianc e en eux-mmes. Beaucoup de jeunes grandissent dans des familles qui ne les prparent pas assumer les deux principales responsabilits de la vie, savoir tablir une vraie relation de couple avec le conjoint pour former une famille stable, et lever des enfants en leur inculquant l'thique du travail, les vertus de l'amour et du respect de l'aut re. Au Burkina, mme au sommet de la hirarchie sociale, cette question est rcurrente . En tmoignent les frasques et les comportements dltres des rejetons de nombreux dig nitaires et dirigeants de notre pays. Quant au systme ducatif, il n'a pratiquement pas chang depuis l'poque coloniale. Sa principale fonction est toujours de fabriquer des fonctionnaires semi-illettrs au xquels on dlivre des parchemins purement dcoratifs comme les mdailles du Vieux Ngre Meka dans le roman de Ferdinand Oyono pour en faire des auxiliaires de la post-c olonie avec comme consquence le dclenchement progressif d un processus de destructio n, d alination et d acculturation. Cela est d autant plus accentu que les techniciens co mmis l laboration de nos programmes scolaires et universitaires se contentent souve nt de recopier batement les concepts qu'ils ont mal digrs lorsqu'ils prparaient leur s thses dans les universits occidentales, notamment franaises. Si nous parvenons amliorer le fonctionnement de nos familles et le contenu du sys tme ducatif, nous cesserons de vivre sans perspective prcise et dans quelques dcenni es on se rendra compte avec joie que nos socits ont su se rgnrer et organiser leur sy stme de maintenance. Les intellectuels burkinab doivent travailler intensment rehausser leur statut et leur fonction dans la socit

Il y a un vritable problme quant la dfinition du statut et de la fonction de l'inte llectuel dans une socit affame o l analphabtisme est si lev comme la ntre. En effet, ce qu un intellectuel au Burkina Faso et quoi le reconnat-on ? Les griots annaliste s ou les artistes illettrs ou lettrs qui font du reggae ou du Rap dans les faubour gs de Ouagadougou dans l'espoir de changer la socit burkinab peuvent-ils tre considrs comme des intellectuels ? Les diplms au chmage dont le nombre augmente chaque jour dans les rues de nos principales villes sont-ils des intellectuels ? Les grands professeurs , les docteurs es machin , les avocats et juristes plus ou moins aux o rdres qui, aujourd'hui encore, prescrivent l'obscurantisme sur nos chanes de tlvisi on nationales et dans nos mdias sont-ils des intellectuels ? Smokey, artiste rap burkinab aux propos trs militants Si l'intellectuel burkinab existe, comment s'exprime-t-il et quels critres et cadr es d'analyse doit-il utiliser pour cerner, valuer et juger son engagement ? Qui s ont-ils ces intellectuels pour avoir le droit de juger de l'engagement social d' autrui ? Qui sont-ils pour noncer des hypothses de bonheur social et prescrire une manire unique d'tre burkinab et une seule faon de voir ? L'intellectuel burkinab a-t -il un devoir de participation la gestion des affaires publiques ? A-t-il un dev oir d'influence sur la direction que doit prendre le mouvement social ? Le cadre burkinab est-il forcment plus clair que les populations au nom desquelles il parle ? Dispose-t-il de la lgitimit et de la confiance ncessaires pour lgifrer au nom de la nation toute entire? Ce sont l des questionnements auxquels il convient de rpondre .

Gnralement, on dfinit l intellectuel comme une personne dont la profession ou l activit est en relation troite avec les choses de l intelligence, de l esprit ou qui a un got prononc pour les activits de l esprit. Ainsi, on peut classer comme intellectuels to ut ceux qui, l image des crivains, des artistes, des griots annalistes, des religie ux et coutumiers, des scientifiques, des philosophes, des juristes, etc., ont po ur rle de concevoir et mettre au point des thories, d mettre de grandes ides, de rflchi sur les phnomnes sociaux et de les clairer. Mais, dans l espace et le temps, ceux-ci ne se sont pas contents de formuler des thories.

De par leurs aptitudes, ils sont apparus aussi comme ceux qui dclent, posent les p roblmes de la socit et tentent d y apporter des solutions tout en se donnant le rle d cl ireur et de gardien de l thique. On reconnat enfin les intellectuels par leur intgrit et leur sens de dvouement pour le triomphe de la justice et la suppression des ing alits dans leurs socits. Au regard de cette large dfinition, on peut se demander si, au Burkina Faso, cette catgorie de citoyens joue suffisamment son rle qui devrait consister passer au crible les problmes qui assaillent nos populations dans leur grande majorit et proposer des projets prometteurs et pouvant conduire le pays v ers son mancipation. Finalement, un intellectuel est quelqu'un qui ambitionne de repousser les frontir es des connaissances dans le but de donner plus d'paisseur nos vies, ou de nous pousser prendre nos responsabilits. Travaillant sur des ides, il met la ralit en con cepts. Il confronte les orthodoxies et les dogmes au lieu de les produire et de les grer. Il garde l'esprit ouvert et pose les questions les plus embarrassantes la socit et lui-mme. Comment les intellectuels burkinab peuvent-ils faire partager et assumer leurs qu estionnements et critiques par les citoyens ? L exprience historique de notre pays et sous d autres cieux a montr que les lieux o s'e xprime une critique intellectuelle novatrice ou transformatrice ne sont pas stat iques. Ils ont volu au rythme de notre histoire socio-politique. Pendant l'poque co loniale, ce sont surtout les syndicats, les mouvements d'tudiants comme la Feanf et l Aevf ainsi que les partis politiques indpendantistes comme le RDA et le PRA un moment donn, le MLN et le PAI, par la suite, qui hbergeaient la rflexion critique.

Il y a eu ensuite l'euphorie des annes soixante qui a vu beaucoup d'intellectuel s burkinab et africains francophones se laisser griser par les indpendances . Ils se sont mme endormis brutalement, comme sous une cure d'opium. Mais, vers la fin des annes 1960 et surtout pendant la dcennie 1970 ils se sont brutalement rveil ls dans la douleur. Certains se sont alors rfugis dans l enseignement o ils pouvaient distiller une parcelle de leurs idaux ou encore par le biais de feuilles foudre . D'autres ont continu de publier auprs de maisons d'dition comme Prsence Africaine et Maspero, ou encore dans des revues acadmiques l extrieur. Des cercles de rflexion, e t parfois mme des groupes organiss et de nouveaux partis avant-gardistes ont vu le jour sans toutefois satisfaire les espoirs soulevs de manire durable. Aujourd'hui, la critique intellectuelle la plus pointue est enfouie dans les jou rnaux quotidiens, dans les blogs de l'Internet et dans quelques revues acadmiques ou de la socit civile au tirage malheureusement quasi confidentiel. Il y a galemen t quelques voix rauques et discordantes sur les campus universitaires ou travers des publications dans des maisons d'dition dont les ouvrages sont malheureusemen t hors de prix. L'audience et l'impact de cette critique sont donc limits. Pour tre percutante, elle devrait investir les lieux de grande coute comme les nou velles chanes de radios et de tlvision, s'infiltrer dans les programmes scolaires e t universitaires, et pactiser un peu mieux avec des vecteurs de communication po pulaires comme la presse crite, le cinma, la musique ou le thtre. Sinon, elle contin uera d'apparatre comme la triste rengaine d'intellectuels aigris, et donc comme u ne forme d'agitation exotique et destine l'autoclbration. Cette situation inconfort able des intellectuels leur vaut d tre taxs d idalistes et coups de la ralit pratique. fait, le vritable problme est de savoir si la critique intellectuelle et l action pr atique sont compatibles. Critique intellectuelle et action pratique Cette tension et ce questionnement existent dans toutes les socits. Le problme se p ose avec plus d'acuit chez nous d'abord parce que la production intellectuelle ta rde se librer de l'hritage intellectuel encombrant de la dcolonisation. Rechignant faire l'inventaire du nationalisme, nos lites intellectuelles restent, trs souvent , prisonnires d'une dichotomie strile : soit elles concentrent leurs efforts hurle r leur dpit ceux qui nous ont longtemps opprims, soit elles ambitionnent de sduire et impressionner leurs anciens professeurs et matres. Rsultat : notre rflexion se dt ache rarement des contingences de la colre historique et du besoin de sduction. Quant ceux qui veulent faire de l'action directe, ils cdent parfois la superficia lit et au mimtisme. En refusant le pralable d'une pense endogne qui exprimerait les s pcificits de nos terroirs et de nos peuples, ils reproduisent simplement les cadre s mentaux et les schmas d'action en vogue en Occident. L'on cre, par exemple, des Ong dont l'objet, les statuts et les modes de fonctionnement sont calqus sur ce q ue l'on a vu ailleurs, notamment en Occident d o provient, du reste, l essentiel de l eurs financements. Cela permet de se donner bonne conscience mais pas d'noncer de manire profonde des solutions efficaces nos problmes. Le temps de penser : une adresse aux intellectuels burkinab - Page 3 Opinions - Opinions externes crit par Amadou Diallo Lundi, 21 Mars 2011 22:16 Page 3 de 3 Enfin, les intellectuels burkinab voluent trop souvent en solo. Enferms dans leurs minuscules tours d'ivoire, ils communiquent rarement entre eux. Ils jouent chacu n leur partition et apparaissent comme des farfelus si ce n est des fous qu'on cout e par inadvertance, juste pour se distraire. Repus de leur gloire solitaire et dr isoire, ils se contentent de prorer chacun dans son coin, comme des mes damnes. Ils

sont donc incapables de susciter le mouvement d'ides qui seul permettrait d'encl encher le type d'interrogations et de secousses sociales dont nous avons besoin. Bien sr, certains grands producteurs d'ides sont parvenus historiquement initier l e mouvement, concilier une critique intellectuelle sophistique et l'action pratiq ue. C'tait le cas de Cheikh Anta Diop, qui avait mme cr un parti politique non pas p our devenir Prsident du Sngal mais pour promouvoir des ides. A la fin, il ne se prsen tait mme pas aux lections. Il convient donc de s interroger ici sur la question du r apport de l intellectuel la politique. En effet, de grands intellectuels africains comme Kwam Nkrumah, Julius Nyerr, Amilc ar Cabral, Alpha Omar Konar, Joaquim Chissano, Abdoulaye Wade, Thomas Sankara, et c., entrs en politique, aprs des priodes plus ou moins longues de militantisme, ont accd au pouvoir d Etat en cristallisant autour d eux les espoirs que leurs peuples av aient placs en eux. Mais, les rsultats n ont pas toujours t la hauteur des esprances.

Certains ont personnalis la lutte nationaliste et anticolonialiste sur le contine nt tout en participant la gestion politique de leurs pays respectifs sans pour a utant atteindre le but qu ils s taient fixs au dpart. D autres se sont pratiquement gars politique. Cela montre bien que, mme si sa faon d tre et de vivre reste caractrise par une grande intgrit intellectuelle et par un refus total de la compromission, le d anger qui guette l intellectuel quand il entre en politique, c est sa difficile reco nversion au pouvoir d Etat en tant que praticien. Tirant leon de cette ralit, il est grand temps que beaucoup plus d intellectuels afri cains et particulirement burkinab se dtachent, un peu, des milieux officiels pour s e consacrer davantage l exploration d autres domaines de l univers social et culturel de leurs pays. Sinon, le risque de drapage est trs lev car la nature et la qualit du rle social et politique des intellectuels africains, comme au temps colonial, dpen d, amplement, de la nature de leurs relations avec l lite dirigeante.

En s loignant ainsi de leur vritable rle social et politique, beaucoup d intellectuels chez nous ne contribuent pas pleinement l mancipation de leur pays. Certes, on ne p eut pas en dduire que les intellectuels burkinab ou africains ne peuvent pas s adon ner, de faon positive et constructive, l exercice de la politique pour le bonheur d e leurs peuples. Mais, pour ce faire, il nous faut des intellectuels dots d une vis ion endogne, rflchie et pense des ralits socio-conomiques et culturelles de leurs mili ux. Des intellectuels dbarrasss du complexe d alination occidental et puisant leurs m odles dans la conscience et le patrimoine historiques et culturels profonds de le urs pays.

Des intellectuels qui sont aptes exprimer la pense de leurs peuples et les consei ller, des intellectuels qui sont capables d mettre une parole et d exprimer des proccu pations qui dpassent leurs seules individualits pour atteindre l universel. Comme l a prcis le professeur Ki-Zerbo, avec force, les africains et particulirement les inte llectuels africains doivent rpondre ces deux questions essentielles : qui sommesnous ? et o allons-nous ? pralables ncessaires pour se dpartir des logiques mimtiqu afin de favoriser un dveloppement endogne et une renaissance du continent .

En dfinitive, pour tre utiles, nos intellectuels pourraient au moins tablir des rsea ux puissants de rflexion, d'changes et d'action. Ils pourraient s'organiser de faon plus rigoureuse, crer des associations un peu plus dynamiques, et institutionnal iser des moments de rencontres sous la forme de symposiums ou de forums annuels o l'on discuterait des thmes d'intrt gnral, des grands chantiers de notre devenir. C es l objet mme de ce texte qui ambitionne d interpeller tous les intellectuels burkinab intgres et patriotes pour qu ensemble dans ces moments de blocage social et de manq ue de perspectives crdibles et mobilisateurs de la part de nos dirigeants, ils se regroupent pour servir de vecteur ou de tabernacle d ides novatrices afin d entraner le sursaut ncessaire pour sortir de la fermeture sociale o nous nous acheminons ac tuellement.

Les intellectuels burkinab doivent vaincre leur complexe et leur gosme pour sortir de l instrumentalisation dont ils sont l objet Jean Ziegler disait que l Afrique ressemble un mendiant assis sur un sac d or. Cette image colle trs bien la ralit chez nous ici au Burkina faso. Nos intellectuels dev raient s efforcer de faire prendre conscience de cette ralit au peuple. Il est temps pour eux de sortir de leur instrumentalisation et de leur gosme qui poussent nomb re d entre eux la course effrne pour accumuler, au lieu de travailler se rendre util e la socit. C est la voie suivre pour vaincre le complexe d intellectuel qui les habite afin de s assumer pleinement. En effet, beaucoup de cadres intellectuels chez nous n'ont j amais pu vaincre ce complexe de l'inutilit, ce dficit d'existence qui les pousse c onstamment exiger que le peuple les prenne au srieux. Ils passent leur temps proc lamer qu'ils ont tudi l'tranger et que de ce fait, la socit leur doit reconnaissance et rmunration. Certains, arrogants et imbus de leur personnalit, se caractrisent par des comportements excentriques et trainent des pratiques sociales dtestables. Ce s traits communs beaucoup d intellectuels de chez nous conduisent invitablement une raction anti-intellectuelle chez les masses populaires. Les intellectuels peuvent-ils fusionner avec le peuple?

Cet anti-intellectualisme s'explique d'abord par le fait que les burkinab ont te ndance confondre intellectuels et diplms ce qui n'est pas la mme chose. Beaucoup ceux qui rclament bruyamment l'tiquette d' intellectuels le font surtout pour accd er des positions de pouvoir. Certains rejoignent mme les gouvernements qu'ils n'o nt cess de critiquer, et en deviennent les serviteurs les plus zls. Le public n'est videmment pas dupe de ces camlons qui font de la transhumance politique. Une autre explication de la mfiance qui existe l'gard de ceux que l'on appelle souvent abus ivement les intellectuels est le fait qu'ils reproduisent, de faon mimtique, les r udiments de ce que l'cole coloniale et post-coloniale leur a appris. Ce faisant, ils nous proposent des reprsentations de nous-mmes qui ne nous aident pas conceptualiser efficacement nos problmes. L on s aperoit alors que l'oppression a vraiment laiss de larges cicatrices dans l'me de beaucoup d'intellectuels chez nou s. Mme lorsqu'ils croient s'tre mancips, ils demeurent sans le savoir prisonniers de s fantasmes des autres. Ils ne se valorisent que dans le regard de l'autre, du m atre. Ils n'existent qu' l'chelle du mpris dont ils sont l'objet. Ils ont tellement intgr l'humiliation qu'ils abdiquent leur humanit, parfois mme sans en tre pleinement conscients. Si nous voulons sortir de la crise du regard dont a ous devons engager un dbat vigoureux sur le regard car, plusieurs gards, les reprsentations de soi a ralit. Chacun de nous est, en fin de compte, ce res l'ont convaincu d'tre. En guise de conclusion On peut dire que l'une des grandes insuffisances des intellectuels africains et particulirement burkinab pendant ce dernier quart de sicle est d'avoir privilgi une c ertaine critique politique des ralits vcues exclusivement centre sur le pouvoir poli tique, notamment sur les dirigeants et leurs abus tout en ngligeant la complexit d u pouvoir en gnral, mais aussi les autres domaines de la vie des hommes. Cependant , mme s il est vident que le vrai changement est celui de l'homme lui-mme, et qu on ne saurait nullement se limiter des discours sur le fonctionnement du politique, fa ut-il contourner ou oublier les pouvoirs autoritaires africains, et se concentre r sur la socit africaine uniquement ? souvent parl Jean-Marc Ela, n que nous portons sur nous-mmes dterminent la manire dont on conoit l qu'il croit tre ou ce que les aut

Dans nos pays o l'ombre de l'Etat crase tout, o le secteur priv est embryonnaire ou alors otage de quelques lobbies ayant pignons sur rue et o la socit civile est touffe , nous ne pouvons pas faire l'conomie d'une discussion du rle du pouvoir politique , de l'optimalit de ses fonctions et de sa responsabilit. Mieux, avec le phnomne de la mondialisation qui rend extrmement rude les conditions du peuple tout entier e t devant la quasi indiffrence des dirigeants politiques proccups assurer leur prenni t, la critique politique est d une absolue ncessit. Nous ne pouvons pas nous taire fa ce de telles situations simplement par crainte d'tre accuss de privilgier la critiq ue politique. L'intellectuel n'est pas synonyme d'universitaire, de chercheur ou de porteur de diplme. Le Burkina Faso et l'Afrique ont produit de nombreux intellectuels digne s de ce nom qui n'ont jamais su ni lire, ni crire dans les langues occidentales. Le diplme ne suffisant pas et l'habit ne faisant pas le moine, l'intellectuel se dfinit moins comme une fonction, un statut que comme un engagement social envers la socit et la capacit de communiquer avec elle, de saisir son propre message et de le reformuler. L'intellectuel devient la voix de son peuple, plus spcialement de l'immense major it des sans voix . Il n'a pas droit au silence. Aujourd hui, si le Burkina et l'Afri que se portent mal, ce n'est pas plus cause de la fuite de quelques cerveaux ver s d'autres cieux que de la domestication, du lynchage intellectuel et de la pros titution de plusieurs milliers d'autres rests sur le continent. Evidemment, nul ne peut nier la prsence sur le territoire national de personnalits importantes, qui ont men ou mnent encore des luttes courageuses, parfois au pril d e leur vie, pour faire triompher les causes les plus diverses. Notons toutefois qu au Burkina comme ailleurs, les intellectuels ne forment pas un ensemble homogne d autant plus qu il ne s agit pas ici de restreindre le statut de l intellectuel la frque ntation d une universit et la production de savoirs. En effet, dans un monde de plu s en plus mondialis, la production des savoirs s est atomise et les capacits d analyse critique de l ordre politique, conomique ou social se trouvent aussi en dehors des structures institutionnelles.

En plus, comme l a soulign Raymond Aron dans L opium des intellectuels , la qualit d int llectuel varie dans le temps et l espace. Alors que l engagement politique fut penda nt longtemps au centre de l activit des intellectuels africains, la gnration actuelle ne s inscrit pas tout fait dans la mme dmarche. En effet, pour les intellectuels de la priode d avant les indpendances, jusque dans les annes 1970, la lutte contre la c olonisation, tout comme l affirmation et la reconnaissance de l identit africaine taie nt au c ur de leur engagement. Outre les circonstances historiques particulires de cette poque, l une des raisons du grand cho rencontr par ces intellectuels rside dans ce combat commun qu ils menaient contre la domination.

D o l mergence d une immense solidarit fonde certes sur l ide d une identit africaine c monolithique et sacre, alors qu il est admis aujourd hui que, comme toutes les ident its collectives, cette identit africaine s inscrit dans des dynamiques complexes, qu i la rendent trs diverse, voire clate. C est pourquoi cette adresse aux intellectuels burkinab les interpelle au sujet de leur rle individuel et collectif dans la lutt e de notre peuple pour sa libration totale et sa reconstruction l're de la mondial isation. Elle vise les interpeller pour une contribution majeure la rflexion sur l avenir de notre pays et au-del de l Afrique noire ; ce qui requiert un rveil du nationalisme et du panafricanisme, ainsi qu'un plus grand engagement. C est l que se situe le pl us difficile car il s agira de contribuer la construction d une socit inspire des valeu rs thiques auxquelles chacun dit adhrer, et abandonner les habitudes et les mental its dans lesquelles tout le monde s'est longtemps endormi.