INTERCULTURALIDAD CRITICA Y PEDAGOGIA DE- COLONIAL: APUESTAS (DES)DE EL IN-SURGIR, RE- EXISTIR Y RE-VIVIR.

CATHERINE WALSH (Re) colonialidad, razn neoliberal y poltica multicultural

La diversidad cultural tiene presencia en las polticas pblicas y reformas educativas y constitucionales, y es eje importante tanto en la esfera nacional-institucional como en el mbito inter/transnacional. El marco central para tal contextualizacin se encuentra en la unin histrica entre la idea de raza como instrumento de clasificacin y control social, y el desarrollo del capitalismo mundial. Como explica Quijano, las nuevas identidades histricas producidas sobre la base de la idea de raza, fueron asociadas a la naturaleza de los roles y lugares en la nueva estructura global de control de trabajo. Esta colonialidad del poder estableci y fijo una jerarqua racializada: blancos y mestizos, borrando sus diferencias histricas, culturales y lingsticas como identidades comunes y negativas. La superioridad natural es de fundamental importancia para todo el patrn de poder mundial, as las categoras binarias (oriente-occidente, primitivo-civilizado, irracional-racional y tradicional-moderno) justifican la superioridad e inferioridad, humanizacin y deshumanizacin (colonialidad del ser) y suponen el eurocentrismo como perspectiva hegemnica de conocimiento (colonialidad del saber). Hay una dimensin ms de la colonialidad poca considerada en su relacin con las otras tres. Es la colonialidad cosmognica o de la madre naturaleza, la que tiene que ver con la fuerza de la existencia de las comunidades afro descendientes e indgenas. Es la que se fija en la distincin binaria cartesiana entre hombre/naturaleza. La matriz de la colonialidad afirma el lugar central de la raza, racismo y racializacion como elementos constitutivos y fundantes de las relaciones de dominacin. La dupla modernidad-colonialidad histricamente ha funcionado a partir de patrones de poder fundados en la exclusin, negacin y subordinacin y el control dentro del sistema-mundo capitalista, hoy se esconde detrs de un discurso (neo)liberal multiculturalista. La colonialidad del poder en los ltimos aos ha estado en pleno proceso de re-acomodacin dentro de los designios globales ligados a los proyectos de neo liberalizacin y las necesidades del mercado; eh de all la re-colonialidad. Zizek sostiene que en el capitalismo global de la actualidad opera con una lgica multicultural que incorpora la diferencia mientras que la neutraliza y la vaca de su significado efectivo. El reconocimiento y respeto a la diversidad cultural se convierten en una nueva estrategia de dominacin que mantiene a la herramienta conceptual de la interculturalidad funcional. Esta herramienta no apunta a la creacin de sociedades ms equitativas e igualitarias sino al control del conflicto tnico y la conservacin de la estabilidad social con el fin de impulsar los imperativos econmicos del modelo de acumulacin capitalista. La ola de reformas educativas y constitucionales de los 90, son parte de esta lgica multicultural de capitalismo transnacional. De hecho, las reformas coinciden con las polticas de neo liberalizacin. La poltica multicultural actual sugiere mucho ms que el reconocimiento de la diversidad. Es una estrategia poltica funcional al sistema-mundo moderno y aun colonial. Tal estrategia y poltica no busca ni le interesa transformar las estructuras sociales racializadas; ms bien su objetivo es administrar la diversidad ante de lo que est visto como el peligro de la radicalizacin de imaginarios y agenciamiento tnicos. La interculturalidad es el trmino usado para referir a estos discursos, polticas y estrategias de corte multicultural-neoliberal. Podemos nombrar esta interculturalidad funcional porque no cuestiona las reglas del juego y es perfectamente compatible con la lgica del modelo neo-liberal existente. Esta interculturalidad funcional se diferencia sustantivamente con la interculturalidad entendida como proyecto poltico, social epistmico y tico, lo que se denomina y lo que se refiere, como interculturalidad critica. Mientras que en el interculturalismo funcional se busca promover el dialogo y la tolerancia sin tocar las causas de la asimetra social y cultural hoy vigentes, en el interculturalismo critico se busca suprimirlas por mtodos polticos no violentos.

Interculturalidad critica

La interculturalidad critica no es funcional al modelo societal vigente, sino cuestionador. Mientras que la interculturalidad funcional asume la diversidad cultural como eje central, la interculturalidad critica parte del problema de poder. El interculturalismo funcional responde a y parte de los intereses y necesidades de las instituciones sociales; la interculturalidad crtica, en cambio, es una construccin de y desde la gente que ha sufrido una historia de sometimiento y subalternizacion. Recordar que la interculturalidad critica tiene en sus races y antecedentes no en el Estado sino en las discusiones polticas puestas en escena por los movimientos sociales, hace resaltar su sentido contrahegemnico, su orientacin con relacin al problema estructural-colonial-capitalista, y su accin de transformacin y creacin La interculturalidad critica como prctica poltica- muestra otro camino distinto a lo que traza la interculturalidad funcional. Tal camino no se limita a las esferas polticas, sociales y culturales; tambin se cruce a las del saber y ser. Es decir, se preocupe tambin por la exclusin, negacin y subalternizacion de los grupos y sujetos racionalizados. Su proyecto se construye a la mano con la de-colonialidad, como herramienta que ayude a visibilizar estos dispositivos de poder, y como estrategia que intenta construir relaciones de saber, ser, poder y de la vida misma- radicalmente distintas. Entender la interculturalidad como proceso y proyecto dirigido hacia la construccin de modos otros del poder, saber, ser y vivir, permite ir mucho ms all de los supuestos y manifestaciones actuales de la educacin intercultural, la educacin intercultural bilinge o inclusive la filosofa intercultural. La de-colonialidad est referida a un trabajo que procura a desafiar y derribar las estructuras sociales, polticas y epistmicas de la colonialidad que mantienen patrones de poder enraizados en la racializacion, en el conocimiento eurocntrico y en la inferiorizacion de algunos seres como menos humanos. Se propone la interculturalidad critica como herramienta pedaggica que cuestiona de manera continua la racializacion, subalternizacion, inferiorizacion y sus patrones de poder, visibiliza maneras distintas de ser, vivir y saber, y busca el desarrollo y creacin de comprensiones y condiciones que no solo articulan y hacen dialogar las diferencias en un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto, sino que tambin de pensar, ser, estar, aprender, soar y vivir. La interculturalidad crtica y la de-colonialidad, son proyectos, procesos y luchas que entretejen conceptualmente y pedaggicamente, alentando una fuerza, iniciativa y agencia tica-moral que hacen cuestionar y construir. Esta fuerza, iniciativa, agencia y sus prcticas dan base para lo que se nombra pedagoga de-colonial .

Pedagoga de-colonial desde la perspectiva de la interculturalidad critica

Como proyecto poltico, social, epistmico y tico, la interculturalidad critica, expresa y exige una pedagoga, y una apuesta y practica pedaggica que retoman la diferencia en trminos relacionales para construir y afirmar procesos, practicas y condiciones distintos. De esta manera, la pedagoga se entiende mas all del sistema educativo, de la enseanza y transmicion de saber, y como proceso y practica sociopoltico productivo y transformativo. Pedagogas de-colonial son aquellas que esfuercen por transgredir, desplazar e incidir en la negacin ontolgica, epistmica y cosmognica-espiritual que ha sido estrategia, fin y resultado del poder de la colonialidad. En este sentido, la pedagoga o las pedagogas de-coloniales serian ellas construidas y por construir: en escuelas, colegios, universidades. Visibilizan todo lo que el multiculturalismo oculta y se escurre, incluyendo la geopoltica del saber y la teologa existencial de la diferencia colonial.

(Des)colonizacin (Des)humanizacin

La deshumanizacin es para Freire, una distorcion de la vocacin de hacerse mas plenamente humano. Un elemento mas en torno a la humanizacin en Freire es el de la tica. Para Freire, la lucha poltica, la transformacin social y la superacin de la injusticia deshumanizante deben emprenderse en la tica universal

de los seres humanos, una tica enraizada en la consciencia reflexiva. Para Freire la deshumanizacin no es producto o resultado de la colonizacin, y es a partir de este enfoque que podemos ver su diferencia con Fanon. Tanto para Freire como para Fanon, el proceso de humanizacin requiere ser conciente de la posibilidad de existencia y actuar responsablemente y concientemente sobre las estructuras y condiciones sociales que pretenden negar su posibilidad. Para ambos la deshumanizacin y humanizacin son proyectos enraizados en una realidad y contexto histricos concretos, pero mientras para Freire tanta la humanizacin como la deshumanizacin son posibilidades para el hombre como ser incompleto conciente de su incompletacion, para Fanon el problema tambin radica en el proyecto incompleto de la descolonizacin. La deshumanizacin, segn Fanon, es componente central de la colonizacin; la humanizacin, por ende, requiere la descolonizacin. Para Fanon , la descolonizacin es una forma de (des)aprendizaje; desaprender todo impuesto y asumido por la colonizacin y deshumanizacin para reaprender ser hombres y mujeres. Segn Fanon, la sociogenia se puede entender como una pedagoga propia de auto-derminacion y autoliberacion, con cuatro enfoques o componentes medulares: hacer despertar, alentar la auto-agencia y accin, facilitar la formacin de subjetividad y autorreflexin, y fomentar y revitaliza racionalidades poltica-eticas otras que se distancien de la razn moderno-occidental-colonial, se enrazan y apuntan a un actuar hacia la libertad, hacia la transformacin y la creacin de estructuras sociales y condiciones de existencia radicalmente distintas. Conjuntados estos componentes construyen una pedagoga y praxis de liberacin.

Tiramonti, en busqueda del orden perdido las transformaciones del orden mundial estan reconfigurando la compleja ingenieria institucional y normativa que invento la modernidad para sostener y reproducir el orden. Las trnasformaciones nos dan la oportuidad de ensayar nuevas reflexiones y renovar la mirada sobre la realidadd, poner en cuestion los preceptos de nuestro sentido comun, revisar viejos posicionamientos e incorporar perspecivas y preguntas hasta ahora ineditas en el analisis social. Las tensiones y los riesgos son varios, es adscribirse a alguna linea de pensamiento suficientemente potente como para retomarnos a las certezas perdidas Tedesco tiene la habilidad intelectual de consruir una problemtica atando una serie de cabos que para otros estan sueltos y desarticulados La sociedad industrial fue portadora de una promesa integradora. Una ilusion que tuvo diferentes grados de concrecion en los paises del centro y en la periferia. Mientras en Europa la sociedad salarial de la que habla castel, tuvo plena vigencia en ,america latina , en cambio , los mercados laboraloes han sido siempre insuficientes para articular a la poblacion al entramado societal. Las limitaciones del mercado de empleo se susbsanaron mediante el empleo publico, que a su vez alimento una cultura politica que tiene como rasgo sobresaliente la articulacion de la poblacion a la esfera politica a traves de redes clientelares. La experiencia de la marginilidad si es novedosa para la argentina , que ingreso en la modernidad de la mano de una excepcional coyuntura economica que posibilito el desarrollo de una amplisima clase media que connoto su estructura social con un rasgo de homogeneidad ausente del resto de los paises de la region. Teniamos un patros cultural igualitarista que regia nuestras relaciones y nos transformaba como dice sarlo , en una sociedad de ciudadanos. En este orden social , el estado se constituia en el eje organuzador del conjunto de la sociedad. La incorporacion de la poblacion a una red de instituciones destinadas a actuar sobre los sujetos ,de modo de civilizarlos, disciplinarlos o segregarlos . la contruccion hegemonica exigia , por un lado la definicion del nucleo civilizatorio y el montaje de las instutuciones encargadas de la tarea civilizatoria . para nombrar este particular modo de reproducir la dominacion,Gramsci utilizo el termino hegemonia y foucault acuo el concepto de sociedad disciplinaria. El concepto de hegemonia hace hincapie en la funcion de direccion cultural de la clase dominante , que requiere la integracion del conjunto de la pooblacion a un cuerpo de creencias en las que estan representados los intereses de dominantes y dominados. El concepto de sociedad disciplinar de Foucalt destaca la otra cara de la inclusion y muestra la compleja red de instituciones encargadas de homogeneizar, neutralizar las diferencias deslegitimar lo distinto y segregar lo

indomable. De modo que la ilusion integradora escondia un lado oscuro , una contracara , donde la integracion se llamaba sometimiento. Del mismo modo se podrian invertir los terminos y decir que en este modelo de dominacion el reverso del sometimiento era la incorporacion a los beneficios del intercambio social. Ambas construcciones conceptuales, tienen limitaciones para dar cuenta de los mecanismos mediante los cuales se reprodujo la dominacion en america latina, que siempre estuvo mas cerca del estado patrimonial que de la moderna burocracia, esto fue una confluencia de relaciones tutelares , violencia represiva y cesarismo . algo parecido a esto ya planteaba tedesco , discutiendo la aplicacin de las tesis de la sociologia critica a la situacion regional El gran cambnio es la perdida de la promesa de integracion y con ella la fantasia que articulaba , de un modo causal , desarrollo economico , democracia politica y bienestar social. El estado ya no esta mas en el centro y son las logicas del mercado las que articulan , organizan, incluyen y expulsan segn lo exija la permanente busqueda de la rentabilidad, touraine dice que lo que llamamos globalizacion no es otra cosa que el retorno al capitalismo que rechaza cualquier control esxterior y trata de usar todos los elementos de la sociedad como recursos adaptados a su propia finalidad. El discurso de la ineficiencia del estado que impulso

Politicas de privatizacion y disminucion de la intervencion estatal apoyandose en la evidencia del clientelismo y la corrupcion hizo un aporte significativo al proceso de desguace de las estructuras politicas y la consiguiente emancipacion del mercado de todo control externo . las politicas educativas que imperaron en la region hicieron tabien su aporte a la deslegitimacion del estado y a su reconfiguracion