MODULO I: TEOLOGIA Y REVELACION UNIDAD 1: FE Y RAZON Introduccin: Esta unidad tiende a afianzar la relacin entre fe y razn que sustenta

una evangelizacin responsable y ayuda a explicitar las verdades de la fe en las distintas circunstancias pastorales y existenciales. Objetivos Que el alumno logre: Descubrir la necesidad de entender y dar razn de la fe, y Adquirir los conocimientos bsicos sobre Teologa y Revelacin. Contenidos Contenidos conceptuales La relacin entre a) la teologa y la evangelizacin encomendada por Cristo. b) Dios como objeto de la teologa y la luz de la mirada teolgica, c) la teologa como ciencia prctica y la teologa como ciencia especulativa, d) la razn y la fe, afirmada por el Vat. I en contra del fidesmo y del racionalismo, e) la conveniencia de la revelacin divina y el hombre capaz de Dios, f) las distintas teologas que han surgido en la historia del pensamiento teolgico, g) la revelacin en el Antiguo Testamento, en la historia y por el lenguaje humano; y la revelacin plena y definitiva en Cristo, acontecimiento y Palabra de Dios encarnada. h) los misterios revelados y la centralidad de los misterios de la Trinidad y de Cristo. Contenidos Procedimentales De acuerdo a los contenidos conceptuales se propone que con la ayuda de la gua se analice: 1. la relacin entre la Evangelizacin, la Revelacin y la Teologa con el apoyo de textos de los documentos de la bibliografa: 1, 2, y 3. 2. las afirmaciones de Santo Toms sobre la teologa como ciencia prctica y ciencia especulativa en cuanto Dios objeto de la teologa, es visto como fin del hombre; y sobre la demostracin de la existencia de Dios por los efectos que de l conocemos a travs de cinco vas que proceden de lo ms conocido a lo menos conocido: de lo mvil a lo inmvil, del efecto a su causa, de lo posible a lo necesario, de la gradualidad a la excelencia, del orden al gobierno del universo. 3. las afirmaciones del Vat. I contra los fidestas: sobre lo que se puede conocer de Dios por la razn aunque con los lmites propios de nuestra razn; y frente a los racionalistas la necesidad de la revelacin para

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conocer sin error y para penetrar en el misterio trinitario de Dios inaccesible a la razn; las razones que da la encclica Fides et Ratio acerca del dilogo entre ciencia y fe. las distintas ramas de la teologa que surgieron especialmente despus de la reforma en relacin a la pastoral, a la necesidad de enmarcar lo que era enseado con la autoridad del magisterio, a los descubrimientos de la hermenetica bblica, etc., por medio de un cuadro pedaggico elaborado sobre la bibliografa de Congar. las formas de revelacin en el Antiguo Testamento y en Cristo, en quien adquieren su plenitud, cuya expresin Dios habla como hombre es explicada por Von Balthasar como revelacin gradual a travs de categoras humanas: familia, clan, pueblo, reino, destierro-vuelta, espera mesinica,; y por Pieper como revelacin plena y definitiva en Cristo que es acontecimiento y Palabra de Dios encarnada.

Contenidos Actitudinales: Suscitar que los alumnos: encuentren un tiempo para despertar, acrecentar, confrontar o iluminar su fe, esperanza y caridad animadas por la Palabra de Dios, gusten fundamentar teolgicamente su sentido de Dios, utilicen los recursos tecnolgicos para la produccin de diferentes propuestas didcticas. Gua de organizacion y desarrollo del tema. I.- TEOLOGIA Y EVANGELIZACIN. Esta primera parte se corresponde con el contenido conceptual expresado en el punto a), con el contenido procedimental expresado en el punto 1), y con la pregunta 1 del cuestionario de autoevaluacin. Se recomienda leer las explicaciones introductorias que preceden la actividad y confrontar las citas bblicas. A. Origen y fin de la Teologa relacionada con la enseanza de Jesucristo y con la evangelizacin, la reflexin y la accin pastoral de la Iglesia. El origen y fin de la teologa estn ntimamente relacionados con la misin de la Iglesia de continuar la obra de Jess: el anuncio, el Kerygma de la Redencin y del Reino. De Jess recibi el mandato de ir a todos los pueblos para bautizarlos y ensearles lo que El mand (Mt 28, 19-20) y de dar testimonio hasta los confines de la tierra (Hch 1,8). a) La actividad docente de Jess. Es significativa en los Evangelios la cantidad de veces que se usa el verbo ensear como sinnimo de evangelizar. Jess es llamado Maestro, en griego didaskalos unas 40 veces y es llamado unas 16 veces Rabbi o Rabboni, palabras hebreas que acentan la autoridad con que ensea. A Jess lo encontramos enseando a la muchedumbre y a los Doce, en el Templo y en la Sinagoga, en la montaa, en las playas y en el lago. En los ltimos das de Jess en Jerusalen antes de la pasin enseaba de da y la gente madrugaba para escucharlo (Lc 21,37-38).

b) La docencia de la Iglesia. Las primeras dificultades para transmitir y culturizar el Evangelio de Cristo. La Iglesia tras Pentecosts permaneca unida en la enseanza de los apstoles y en la fraccin del pan. En la Iglesia de Antioqua encontramos profetas y doctores. La Iglesia que nace y se realiza por la voluntad de Dios de alcanzar a todos los hombres y a todo el hombre, tiene que adapatarse a las situaciones concretas en que le toca actuar. Su fidelidad al mandato de Jess de ir y predicar implica la fidelidad al sentido pleno del mensaje evanglico sin menoscabarlo y la fidelidad a su destinatario, cuya naturaleza y circunstancias no puede desconocer. Fidelidad a Dios Salvador y fidelidad al hombre receptor de la verdad salvfica. La Iglesia cumple con el mandato de continuar la funcin de enseanza de Jess. Con las dificultades que aparecieron para expresar el misterio de la fe en Cristo en los primeros siglos, en las distintas culturas, apareci la Teologa como intento de explicitar las verdades contenidas en la enseanza existencial y verbal de Jess. c) La pregunta hace madurar la fe. As como la pregunta de un nio hace ms adulto al adulto que debe encontrar la respuesta adecuada, la Teologa implica una pregunta y una respuesta sistemtica sobre la verdad de Dios que implica al que pregunta y al que responde porque trata una verdad que hace referencia al hombre. Newman deca que mil preguntas no hacen una duda. No es lo mismo preguntar que dudar, que cuestionar la legitimidad o validez de una afirmacin. La Virgen Mara en el anuncio de la Encarnacin pregunta: cmo ha de ser esto pues no conozco varn? El hombre por la razn natural puede alcanzar el conocimiento de Dios como Creador a partir de las creaturas, pero necesita de la revelacin divina para conocer sin error, con certeza y mayor facilidad lo que de por s puede conocer de Dios y para penetrar en el misterio inaccesible del ser de Dios. La teologa reconoce que el valor de la razn natural para alcanzar a Dios es superada por la razn teolgica que se basa en lo que el mismo Dios quizo revelarnos de s y de la naturaleza humana. d) El papel de la Teologa en el esclarecimiento de los misterios revelados. La Teologa, ciencia del conocimiento de Dios, tiene como objeto el conocimiento del misterio de Dios, como principio o fin del hombre, y todo lo que no es Dios, en cuanto Dios es su principio o fin. Su mtodo, que es especulativo y prctico a la vez, se desarrolla a la luz de la revelacin divina, y se aboca a la interrelacin e iluminacin de los misterios revelados entre s, desde la centralidad del misterio trinitario y del misterio cristolgico. La Teologa parte de los principios revelados y se ocupa de explicitar la verdad de fe contenida en cada uno de los misterios y la ntima relacin existente entre los mismos, reconociendo la principalidad del eje del misterio de la Santsima Trinidad y del misterio de Cristo, el revelador de la misma. Se puede decir que la teologa es cristocntrica y trinitaria. Ser tarea de los telogos interpretar los signos de los tiempos, encontrar respuestas a los planteos culturales y cientficos, dar razones de la fe vivida y testimoniada, ahondar en el misterio de Dios y de los hombres hacindolo ms comprensible, facilitando su explicitacin para lograr la adhesin a Cristo y la renovacin de las relaciones entre los hombres bajo el impulso del Espritu Santo que hace la unidad fraternal y suscita la respuesta al Padre: Abba!

Por todo ello los telogos tienen un importante papel de esclarecimiento en la actividad evangelizadora de la comunidad eclesial. B. Sentido crtico de la teologa como parte de la filosofa. La Teologa tiene un aspecto de sentido crtico que lo recibe de los filsofos griegos, entre quienes se acu la palabra teologa con un sentido crtico y riguroso frente a la lectura e interpretacin de los mitos. Para Platn la teologa es parte de la filosofa y su fin fue hacer la crtica de los dioses, terminar con la falsedad de los mitos. La filosofa ayudaba a despavilar al creyente ingenuo. Para Aristteles la teologa no era poesa sino crtica a los poetas. Era la filosofa primera porque se ocupa del 1er. motor o la causa final. El sentido crtico radica en ver los valores y significados propios de la realidad. La teologa entre los griegos tiene el fin de lograr saber lo que es verdad y deshacer los mitos. El historiador Flavio Josefo (s. II) deca acerca del Mar Rojo, que un viento sec el caaveral. Entre los romanos, que interpretaban el retumbar de una estatua que caa como el hablar de la diosa o del dios, aparecieron crticos de esas interpretaciones mticas. La Teologa cristiana tomar este sentido crtico e indagar por la legitimidad y autoridad de una manera de entender la fe buscando la fuente bblica que la suscita y analizando las interpretaciones sucesivas a la luz de la revelacin de los misterios y con el aporte de las ciencias culturales. C. La teologa y la formacin del pensamiento cristiano como sntesis de fe y cultura. El magisterio de la Iglesia urge la formacin teolgica de los futuros sacerdotes para una mayor presencia del pensamiento cristiano que es sntesis de fe y cultura. Lo hace en dos documentos: a) La formacin teolgica de los futuros sacerdotes, (1976) I. Aspectos de la situacin actual - Funcin de la Teologa, de la SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA; y b) Constitucin Apostlica Sapientia Christiana,(1979) de JUAN PABLO II. En el primero se analizan las nuevas circunstancias en que los sacerdotes tendrn que ejercer su ministerio y la necesidad ms urgente de una profunda y actualizada formacin. Luego expone las necesidades en el mundo y en la Iglesia de un aporte teolgico slido y eficaz. Su enseanza renovada dar una visin coherente y global del ministerio cristiano. En el segundo, en su prlogo, J.P.II analiza la relacin entre fe y cultura, y la particular presencia del pensamiento cristiano en las Universidades Catlicas como sntesis y promocin de una cultura superior. Luego destaca el empeo de formar en las facultades eclesisticas a quienes confe el ministerio sacerdotal, la enseanza de las Ciencias Sagradas y a las funciones ms difciles del apostolado. A ellas les concierne investigar, el intercambio, la interpretacin, la bsqueda de mtodos de comunicacin en comunin con el Magisterio. El telogo, el investigador y el docente deben estar al servicio de la Iglesia. D. ACTIVIDADES A partir de las explicaciones de los puntos anteriores sobre el origen y funcin de la teologa, se propone:

a) RECAPITULAR las ideas principales. Para facilitar esta reflexin se ofrecen las siguientes preguntas: Cul fu el fin de la teologa entre los griegos? Porqu surge la Teologa en la actividad catequstica de los primeros siglos? Qu relacin tiene la Teologa con el mbito de la fe, con la pastoral y la evangelizacin de la Iglesia? Porqu es necesario para la fe, personal y comunitaria, la pregunta sobre la fe? Qu le sugiere la afirmacin de San Agustn: Creer es pensar con asentimiento?
b)

LEER Y FICHAR los nmeros que se indican de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi(1975), de PABLO VI escrita en conmemoracin de los 10 aos del Conc. Vat. II: N* 15, 63, 65, 70, 73, 75, 78.

DISPONER el documento de Pablo VI, adquirirlo en una librera catequstica, solicitar su prstamo, consultarlo en una biblioteca, o ubicarlo por Internet en el siguiente sitio: www.vatican.va

HACER FICHAS con los textos de los prrafos correspondientes a los nmeros mencionados de EN (sigla del documento arriba nombrado). Transcribirlos textualmente o resumirlos, recordando las indicaciones dadas en la Metodologa: utilizar hojas AA4 y realizar dos o tres fichas por hoja. el trabajo de fichaje deber ser introducido por una primer ficha de presentacin con los nombres del Instituto, del Departamento, de la materia, del profesor/a, del alumno, del ao en que se realiza, del tipo de trabajo y tema del mismo: Trabajo prctico de Fichaje de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (1975), promulgada por Pablo VI, citando la editorial, ciudad y ao de publicacin, o sitio de Internet. justificar los mrgenes en la fila dejando espacio en los costados, arriba y abajo. justificar los mrgenes en la celda cuando se pueda, sino centralizar. registrar en la celda superior izquierda los datos bibliogrficos del documento que figuran en la biografa al final de esta unidad, salvo que se haya utilizado otra edicin. En ese caso registrar los datos de editorial, ciudad y ao de publicacin. En caso de haberlo encontrado en un sitio de internet citar los datos de ese sitio. registrar en la celda superior derecha como tema el ttulo sugerido ms abajo, y como subtema el ttulo que el documento da al prrafo indicado. registrar el nmero de cada prrafo, en forma visible, destacada, arriba y a la izquierda, y en la misma fila o espacio dentro de la tabla en que se transcribe o se resume el prrafo. encerrar entre comillas cuando se trate de citas textuales, no en caso de resumen. indicar si se hace un corte dentro de un texto citado textualmente con tres puntos seguidos entre las frases o palabras anteriores y posteriores a lo que se suprime.

 titular los temas en las celdas de la derecha con los ttulos del documento, colocar como sutema los ttulos sugeridos aqu: Prrafo 15 63 65 70 73 75 78

Subtema Evangelizar y Evangelizarse Fidelidad al lenguaje evanglico y al lenguaje cultural Funcin del Magisterio: conservar inalterable la fe y transmitirla Los seglares: tarea propia y singular, la Evangelizacin en el mundo Los agentes de la Evangelizacin El Espritu Santo: primer agente de la fe vivida y testimoniada El servicio de la bsqueda y transmisin de la verdad

Seguir el modelo de ficha b) para el Documento Evangelii Nuntiandi que figura en la Introduccin.
El fichaje se deber presentar:

para su correccin como parte del primer trabajo prctico en la fecha que se indique en la Gua de Trabajos prcticos. tambin se deber traer, al asistir al parcial presencial, una copia o su correccin, si hubiera sido solicitada, ya que podr consultar el material fichado para explicar la relacin entre la Evangelizacin y la Teologa.

c) REDACTAR una carilla en que se relacione las ideas principales de los prrafos fichados de EN con el contenido de la explicacin del punto A sobre el origen de la teologa. Explicar cmo surgi la teologa y cul es el rol de la teologa respecto del mandato de Jess a sus apstoles de evangelizar hasta los confines de la tierra, y de la vocacin de la Iglesia a realizar la evangelizacin esclareciendo o explicitando las verdades contenidas en los Evangelios con un lenguaje fiel a Dios y comprensible para los destinatarios. II.- EL OBJETO DE LA TEOLOGIA: LUZ DE LA MIRADA TEOLOGICA. Esta segunda parte de la primer unidad se relaciona con los contenidos conceptuales expresados en los puntos b) y c), con el contenido procedimental expresado en el punto 2), y con las preguntas 2, 3, y 4 del cuestionario de autoevaluacin. Se propone primero una lectura global de las explicaciones que preceden los textos transcriptos y luego una lectura detenida y parcializada siguiendo las indicaciones de la actividad. A) Dios como principio y fin del hombre, y el hombre desde y hacia Dios. Con la ayuda de las explicaciones que los acompaan analizar los siguientes textos de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino: los Prlogos a cada una de las partes de la Suma Teolgica el prlogo de la cuestin 2, el art.7 de la cuestin 1.
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La palabra objeto del ttulo de este punto es sinnimo de la palabra sujeto que usa Santo Toms, no en el sentido de la persona-sujeto que estudia, sino en el sentido objetivo del sujeto u objeto determinado de una ciencia. Santo Toms, el gran telogo del siglo XIII y de toda la Cristiandad, que fue profesor en Colonia (Alemania), Pars y Npoles y que como caminante asiduo absorvi la entraa viva del ser de las cosas, escribi la Suma Teolgica con un mtodo que, por un lado, orden y privilegi las cuestiones a tratar, y que, por otro lado, combin el camino analtico de la exposicin con la prctica medieval de la disputatio, o sea de la confrontacin de dos posiciones en dilogos orales muy vivos con respecto a un tema planteado que recurran a abundantes citas de los Padres de la Iglesia. Prlogo a la Primera Parte. En este prlogo expresa su propsito al escribir la Suma Teolgica en forma sencilla, y con un mtodo adecuado a la sagrada doctrina. como el doctor de la verdad catlica debe no slo instruir a los ms adelantados, sino tambin ensear a los que empiezan, segn aquello del apstol: Como a nios en Cristo os di a beber leche, no comida, nos proponemos en esta obra exponer las verdades de la religin cristiana en forma apta para la enseanza de los principiantes. Hemos comprobado que los que se inician en estos estudios tropiezan con graves dificultades en la lectura de lo escrito por diversos autores, debido, en parte, a la multiplicacin de cuestiones, artculos y argumentos intiles; en parte, debido tambin a que aquello mismo que necesitan saber no se expone segn exige el buen mtodo (el orden de la disciplina), sino segn lo va pidiendo la exposicin de los libros que se comentan o segn lo requiere la oportunidad de la controversia, y, por ltimo, debido a que sus frecuentes repeticiones porvocan confusin y hasto en los oyentes. Atentos, pues a remediar estos y otros inconvenientes, intentaremos, puesta la confianza en el auxilio divino, seguir el hilo de la doctrina sagrada con brevedad y precisin en cuanto la materia lo consienta. Prlogo de la cuestin 2 De si hay Dios En este texto Santo Toms aclara bien cul es el fin de la teologa. En la modernidad, se centr la mirada sobre el hombre que es la creatura que Dios ha amado en s misma, Cristo se ha unido y ha redimido a todo el hombre y a todos los hombres , y el hombre es el camino de la Iglesia. Se ha discutido si el fin de la teologa es Dios o el hombre. Santo Toms nos da la pauta de una sntesis: el fin de la teologa es 1* Dios segn principio de las cosas y su ltimo fin, 2*el hombre en cuanto el fin de su movimiento es Dios y 3* Cristo porque en cuanto hombre es el camino para los hombres hacia Dios. Este triple fin de la Teologa determina su mtodo, que hace de ella una ciencia especulativa y a la vez una ciencia prctica, porque si uno de los fines es el hombre en cuanto se dirige a Dios, es prctica porque debe ayudar al hombre a llegar a la comunin plena con Dios.
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Ya que el principal intento de esta sacra doctrina es dar la cognicin de Dios y no slo segn El es en s, sino segn es principio de las cosas y su ltimo fin, especialmente de la criatura racional, como en lo ya dicho se ha visto; en orden a desenvolver esta doctrina, trataremos: 1* de Dios, 2* del moverse la criatura racional hacia Dios, 3* de Cristo que, en cuanto hombre, nos es camino de ir a Dios. La consideracin de Dios ser tripartita: 1* consideraremos lo que pertenece a la divina esencia; 2* lo que pertenece a la distincin de las personas; 3* lo que pertenece a la procedencia desde l de las criaturas. Acerca de la esencia divina: 1* se ha de considerar si Dios es; 2* cmo es o mejor dicho cmo no es; 3* discurrir acerca de lo que pertenece a su operacin, a saber: la ciencia, la voluntad y el poder. Y acerca de lo primero, pregntase tres cosas: 1* si el existir Dios es por s noto; 2* si es demostrable; 3* si hay Dios. I q 1 art. VII. De si Dios es el tema de esta ciencia.

En este artculo como en todos los de la Suma Teolgica vemos la forma de exponer Santo Toms primero la confrontacin de dos posturas frente a un tema, por un lado en el parecera, y por otro lado en el Contra esto. Luego en el Respondo, tambin llamado Cuerpo de la cuestin, Santo Toms expone la argumentacin de su pensamiento y finalmente contesta a las objeciones presentadas en el parecera. Queda claro que el sujeto u objeto de estudio de esta ciencia es Dios y lo que no es Dios en cuanto El es su origen o fin, y en cuanto todo es mirado por los principios de la fe. Parecera que Dios no es el tema de la ciencia sagrada, porque: 1. En toda ciencia es preciso suponer del tema qu es, como dice Aristteles (Post. 1.2). Pero la ciencia sagrada no establece lo que es Dios, puesto que dice San Juan Damasceno (De fid. Orth. 1.3, c.24), es imposible decir lo que es. Fue Dios no es el tema de esta ciencia. 2. Todo lo que se determina en una ciencia est comprendido en su tema. Pero la Sagrada Escritura trata de otras muchas cosas, adems de Dios, puesto que habla de las criaturas y de las costumbres de los hombres. Luego no es Dios el tema de esta ciencia. Contra esto: El tema de una ciencia es el asunto principal de que sta se ocupa. Pero la sagrada se ocupa principalmente de Dios; por lo que se llama Teologa, es decir, tratado sobre Dios. Luego Dios es el tema de esta ciencia.

Respondo diciendo, que Dios es el tema de la ciencia Sagrada; porque el tema es a la ciencia lo que el objeto a la potencia o al hbito. Pero se considera como el objeto propio de un hbito o de una potencia aquello bajo cuya razn se refieren las cosas a dicha potencia o hbito: como el hombre y la piedra se refieren a la vista, en cuanto objetos coloridos: y as lo colorido es el objeto propio de la vista. Pero en la ciencia sacra todo se mira con relacin a Dios; porque o se trata de Dios mismo, o de las cosas que se refieren a Dios, como a su principio y fin: luego Dios es verdaderamente el sujeto de esta ciencia. Adems esto se hace evidente por los principios de esta ciencia, que son los artculos de la fe, de los que Dios es el tema. Ser tema de los principios es lo mismo que serlo de la ciencia entera, puesto que sta se halla virtualmente contenida en los principios. Algunos, fijando su atencin en las cosas de que esta ciencia se ocupa, y no considerando la razn bajo la cual las mira, han sealado otros temas de esta ciencia, como las cosas y los signos, o las obras de la Redencin, o Cristo todo entero, es decir, cabeza y miembros. A la verdad esta ciencia trata de todas las cosas, pero siempre con relacin a Dios. A la objecin 1 diremos que, aunque no podamos saber lo que es Dios, sin embargo usamos en esta ciencia, en lugar de definicin, lo que es efecto de Dios, ya en lo natural, ya en la gracia, para resolver lo que esta doctrina investiga de Dios, bien as como en ciertas secciones filosficas se demuestra algo de la causa por el efecto, tomando al efecto por definicin de la causa. A la objecin 2, que todas las cosas que se determinan en la Escritura estn comprendidas en Dios; no como partes o especies o accidentes, sino como de algn modo ordenadas a l. Prlogo de la Seccin Primera de la Segunda Parte. En este texto Santo Toms nos dice desde dnde es abordado el ser humano: desde la esfera de su libertad, ya que ha sido creado a imagen de Dios. En la Suma Teolgica el ser humano es mirado desde la gracia redentora. Primero se ve su estructura psicolgica, sus facultades y sus condicionamientos. Hay una unidad en la teora del hbito: los factores que influyen en el acto libre meritorio de la Bienaventuranza eterna: influjo sobre s mismo, virtudes y vicios, ayuda eficaz de Dios, virtudes infusas y carismas, influjo del pecado, influjo de la economa de la redencin, presencia de Dios en la gracia transfigurante. Como escribe el Damasceno, el hombre se dice hecho a imagen de Dios, en cuanto que a imagen significa un ser intelectual, con libre albedro y potestad propia. Por esto, despus de haber tratado del ejemplar, a saber, de Dios, y de las cosas que el poder divino produjo segn su voluntad, resta que estudiemos su imagen, que es el hombre en cuanto es principio de sus obras por estar dotado de libre albedro y dominio sobre sus actos.

 Prlogo de la Seccin Segunda de la Segunda Parte. En esta parte Santo Toms abarca la moral, que podemos calificar como una moral de las virtudes. Primero tratar las teologales: fe, esperanza y caridad, luego las cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza; y en la justicia incluye la religin. Despus de considerar en general las virtudes y los vicios, con lo dems que atae a la moral, se debe ahora tratar cada cosa de stas en especial: pues en moral las consideraciones universales son menos tiles, por ser las acciones particulares. Pudese tratar la moral en especial de dos maneras: una por parte de su misma materia, como si consideramos esa virtud o aquel vicio; otra, por parte de los determinados estados de personas, cuales son ser sbdito o prelado, activo o contemplativo, y dems gneros de vida de los hombres. As, pues, vamos a considerar en especial: primero, lo concerniente a toda suerte de personas, y segundo sus diferentes estados. Se ha de notar, sobre lo primero, que, si consideramos por separado virtudes, dones, vicios y mandamientos, habra que decir lo mismo muchas veces: as, para dar conocimiento acabado del precepto No fornicar hay que estudiar el adulterio, que es un pecado especial, cuyo entendimiento depende del estudio de su opuesta virtud. En consecuencia, ser ms comprendioso y expedito mtodo si en el mismo tratado se considera la virtud con el don correspondiente, sus vicios opuestos y los preceptos afirmativos o negativos. Y an ser esta consideracin conveniente para los vicios estudiados slo en su propia especie, pues queda ya demostrado que vicios y pecados traen su variedad especfica de la materia o el objeto y no de otras diferencias, como ser pecados de corazn, palabra y obra, o de debilidad, ignorancia o malicia, etctera. En efecto, es una misma la materia sobre la que rectamente obra la virtud y de la que se apartan en rectitud sus vicios contrarios. As, pues, reducida toda la materia moral al tratado de virtudes, todas ellas han de resumirse en siete: las tres teologales, que ocupan el primer lugar en el estudio, y las otras cuatro cardinales, de que se tratara despus. Entre stas se contiene y enumera la prudencia, que es una virtud intelectual, mientras que el arte no pertenece a la moral, que versa sobre las acciones voluntarias, y l slo dicta la recta razn en lo artificial. Las otras tres virtudes intelectuales, sabidura, entendimiento y ciencia, que coinciden hasta en el nombre con los dones del Espritu Santo, se tocarn en los dones correspondientes a las virtudes. Y las restantes morales, con sus vicios opuestos, en la virtud a que de algn modo se reduzcan, pues hemos dicho que todas ellas pueden condensarse en las cardinales. Y as nada de orden moral se habr omitido. Prlogo de la Tercera Parte: El Verbo Encarnado.

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La Suma Teolgica tiene una unidad teolgica que es el mismo orden pedaggico de la revelacin. En la primer parte se ve a Dios en s, que se corresponde con la antigua ley revelada a Moiss; a Dios en la distincin de las personas que es el misterio revelado por Cristo en la nueva ley Evanglica; y a Dios como Creador que se corresponde con la tradicin judeocristiana. De esta forma se conjuga y complementa el Antiguo y el Nuevo Testamento. Por ello, en Cristo, Santo Toms contempla el retorno a Dios de la humanidad redimida y glorificada. Cristo, verdadero Dios y Hombre, es camino, modelo y medio para el hombre en camino de redencin. Nuestro Salvador y Seor Jesucristo, liberando a su pueblo del pecado, como fue anunciado por el ngel, se nos mostr como la va de la verdad por la cual podemos llegar a la resurreccin y a la bienaventuranza de la vida inmortal. Para completar la exposicin teolgica que nos ocupa, es, pues, necesario que, despus de la consideracin del fin ltimo de la vida humana y de las virtudes y los vicios, nos ocupemos del mismo Salvador de los beneficios prestados por l al gnero humano. Primeramente hemos de estudiar al Salvador en s mismo; despus, los sacramentos, con los que alcanzamos la salud, y en tercer lugar, el fin de la vida inmortal, al que nos hace l llegar por la resurreccin. En el estudio del Salvador en s mismo, hemos de considerar ante todo el misterio de la encarnacin en s mismo, es decir, el misterio de un Dios hecho hombre para salvarnos; y en segundo lugar, todo cuanto hizo y sufri ese Dios encarnado, nuestro Salvador.

I q 2 art III.

En este artculo Santo Toms argumenta la existencia de Dios como Creador, con un razonamiento que parte de la forma de ser y actuar de las cosas y personas creadas. Las criaturas no son slo huella del Creador, sino que lo reflejan, nos dicen cmo es Dios. Por la razn podemos entonces conocer a Dios como Creador. Como el conocimiento est limitado por una naturaleza daada por el pecado puede caer en el error. Por ello ser necesaria la revelacin divina para conocer sin error lo que el hombre de por s puede conocer de Dios. Tambin ser necesaria la revelacin para penetrar en el misterio de Dios en s. En este artculo Santo Toms plantea cinco vas para llegar al conocimiento de Dios por un razonamiento que va de lo ms conocido a lo menos conocido. Parecera que no hay Dios, porque: 1 Si de dos contrarios uno fuese infinito, el otro se destruye todo. Pero bajo el nombre de Dios se entiende un Bien infinito. Por consiguiente, si Dios existe, el mal no puede existir; ms, como el mal existe en el mundo, Dios no existe. 2 Lo que puede explicarse con pocos principios, no debe explicarse por muchos. Pero parece que cuanto vemos en el mundo puede ser explicado por otros principios, supuesto que Dios no exista; porque las cosas naturales se
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reducen a un principio, que es la natura; y las morales se reducen a un principio, que es la razn o la voluntad humana. Luego, no es necesario admitir la existencia de Dios. Contra esto en la Escritura Sagrada dice Dios (Ex. 3,14): Yo soy el que ES. Respondo diciendo que la existencia de Dios puede demostrarse por cinco vas.

La primera y ms evidente va es la del motor, porque es cierto y es visible que en el mundo algo se mueve, es decir, cambia. Todo lo que se mueve, se mueve por otro. Nada en efecto se mueve si no est en potencia a aquello para donde se mueve. Y nadie mueve sino en cuanto est en acto. Pues mover no es otra cosa sino educir de potencia en acto, como lo actualmente clido, por ejemplo, el fuego, hace que lo potencialmente clido, como la lea, se vuelva clido en acto; y esto haciendo la mueve, es decir, la altera. Mas no es posible que el mismo ser est a la vez en acto y en potencia, a no ser en planos diferentes; porque lo que es clido en acto, no puede serlo al mismo tiempo en potencia, pero es fro en potencia. Por consiguiente, es imposible que el mismo ser mueva y sea movido en el mismo concepto y del mismo modo, o sea que se mueva a s mismo; y por lo tanto es necesario que todo lo que se mueve sea movido por otro. Si pues el que mueve l mismo es movido, es preciso que lo sea de otro, y ste de otro. Mas no es posible ir as al infinito; porque en este caso no habra primer motor, y por consecuencia tampoco habra moto; porque los segundos motores no mueven, sino en cuanto son movidos por un primero. As un bastn no se mueve, sino cuando le mueve la mano que se sirve de l. Por consiguiente, es preciso remontarse a un primer motor, que no sea movido por otro, y este primer motor es el que todo el mundo llama Dios.

La segunda va se deduce de la natura de la causa eficiente. En efecto: en las cosas sensibles hallamos cierto encadenamiento de causas eficientes. No se encuentra, sin embargo, ni es posible, que una cosa sea causa eficiente de s misma; porque entonces sera anterior a s misma, lo que repugna: ni es posible que para las causas eficientes se remonte uno de causa en causa en serie infinita; puesto que en todas las causas eficientes ordenadas la primera es causa de la media, y sta de la ltima; ya sea que las causas medias sean muchas, o que solamente haya una. Pero quitada la causa, se quita tambin el efecto: luego, si en las eficientes no se admite una primera causa, no hay ni puede haber ltima ni media. Ahora bien: si por medio de las eficientes se remonta uno de causa en causa hasta el infinito, no habra causa eficiente primera, y por consecuencia no habra ni ltimo efecto, ni causas eficientes medias: lo que evidentemente es falso. Luego es necesario admitir una primera causa eficiente, y sta es la que todo el mundo llama Dios.

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La tercera va est sacada de lo posible y de lo necesario, y se expone de este modo: En la natura hallamos cosas, que pueden ser y no ser, toda vez que hay quien nace y quien muere, y que puede por consecuencia ser y no ser. Pero es imposible que todo lo que es sea contingente; porque lo que es posible que no exista, alguna vez no existe. De consiguiente, si todos los seres han podido no existir, ha habido un tiempo, en que nada exista. Si as hubiera sido, nada existira ahora; por lo que no es no puede recibir el ser, sino de lo que es. Por consiguiente, si no hubiese existido ningn ser, hubiera sido imposible que ninguna cosa empezase a existir; y por lo mismo nada existira ahora: lo que es falso. Por lo tanto, no todos los seres son meros posibles, sino que es preciso que en la natura haya un Necesario. Pero todo ser necesario o tiene la causa de su necesidad en otro, o en s: y, como no es posible que se proceda al infinito en las cosas necesarias, que no tienen en s la causa de su necesidad, como tampoco en las causas eficientes, segn lo dicho, se deduce que es preciso admitir un ser, que sea necesario por s mismo, que no tome de otra parte la causa de su necesidad, sino al contrario que l sea la causa necesitante respecto de los dems; y este ser es el que todo el mundo llama Dios.

La cuarta prueba est tomada de los diversos grados, que se notan en los seres. En efecto: se observa en la naturaleza algo ms o menos bueno, verdadero, noble, y as en todo lo dems. El ms y el menos se dice de los objetos diferentes, segn que se aproximan de diversa manera a algo que es mximo; as un objeto es ms caliente, a medida que participa ms de lo clido por excelencia. De consiguiente hay algo, que es lo Verdadero, lo Bueno, lo Noble por excelencia, y por tanto el ser por excelencia: porque lo que es verdadero por excelencia, es ente por excelencia, como lo dice Aristteles(Met. 1. 2., text. 4). Ahora bien: lo que es mximamente tal en un gnero, es causa de todo lo que contiene este gnero: as el fuego, que es lo ms caliente, es causa de todo lo clido, como lo dice el mismo filsofo (ibd.); hay pues algo, que es causa de lo que hay de ser, de bondad y de perfeccin en todos los seres: y esto es lo que llamamos Dios.

La quinta va est tomada del gobierno del mundo. En efecto: vemos que seres desprovistos de inteligencia, como los cuerpos naturales, obran de un modo conforme a un fin; pues se les ve siempre, o regularmente, obrar del mismo modo, hacia lo mejor: de donde se ve que no por casualidad, sino por intencin llegan a su propio fin. Los seres desprovistos de conocimiento no tienden a un fin, sino en tanto que son

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dirigidos por un ser inteligente, que lo conoce; como la flecha es dirigida por el arquero. Luego, hay un ser inteligente, que conduce todas las cosas naturales a su fin; y ste llamamos Dios.

Conclusin: A la objecin 1 diremos, que como dice San Agustn ( In Enchirid. c. 11), siendo Dios soberanamente bueno, no permitira que hubiese nada malo en sus obras, si no tuviese suficiente poder y bondad para sacar del mal el bien. A su bondad infinita pertenece, pues, permitir que exista el mal, y obtener el bien. A la objecin 2, que , obrando la natura por un fin determinado bajo la direccin de un agente superior, es necesario que se refieran a Dios, como a su causa primordial, todas las cosas hechas por la naturaleza. Del mismo modo, todo cuanto se hace deliberadamente, debe estar en relacin con una causa ms elevada que la razn y la voluntad humana; porque stas son mudables y defectibles, y todo lo que es movible y defectible debe reducirse a un primer principio inmvil y necesario por s, como lo hemos demostrado.

B) ACTIVIDAD. A partir de los textos arriba transcriptos se sugiere la reflexin de los mismos con los siguientes interrogantes: 1. Qu se propone Santo Toms en el plogo de la primer parte en cuanto a la exposicin de un buen mtodo o disciplina de la doctrina sagrada? 2. En qu sentido las creaturas y en especial el hombre son sujeto-objeto de la Teologa segn el art. 7 de la primer cuestin? 3. Qu afirma el prlogo de la segunda cuestin acerca de Dios en relacin al hombre y del hombre en relacin a Dios? 4. Porqu podemos decir que el hombre es mirado bajo la esfera de su libertad en el prlogo de la Seccin Primera de la Segunda Parte? 5. Porqu podemos clasificar a la moral de Santo Toms como una moral de virtudes segn el prlogo de la Seccin Segunda de la Segunda Parte, que abarca la estructura psicolgica y facultades del hombre, mirado desde la Recreacin de la Gracia, cuyos actos libres le permiten alcanzar el mrito de la Vida Eterna? 6. Bajo qu aspecto es Cristo sujeto-objeto de la Teologa? 7. Cul es el principio o la luz con que la Teologa abarca el sujeto-objeto de su profundizacin? 8. En qu sentido podemos decir que la teologa es una ciencia especulativa y tambin una ciencia prctica? III.- FE Y RAZON.

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Esta tercera parte de la primer unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en los puntos d) y e), con el contenido procedimental expresado en el punto 3, y con las preguntas 5, 6, 7 y 8 del cuestionario de autoevaluacin. Se va a trabajar sobre la base de algunas afirmaciones del Concilio Vaticano I (s.XIX). El material se encuentra en un libro El magisterio de la Iglesia en que estn recopiladas las definiciones domticas de todo el magisterio anterior al Vaticano II. Normalmente se designa como el Denzinger que es el apellido del autor recopilador. Los prrafos estn numerados y se los llama cnones. La referencia a ellos es canon n* ... La cita de los cnones, cuyos textos se transcriben para su anlisis, es la siguiente: CONCILIO VATICANO I.C. 1782-6, 1795,1806, en E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia, Biblioteca Herder, Barcelona, 1963. Tambin se va a trabajar con el Catecismo de la Iglesia Catlica, cuya sigla es CEC, que recoge las afirmaciones del Vaticano I. A) Valoracin de la razn como fuente de conocimiento de Dios en tanto Creador. Dos razones por las que es necesaria la revelacin en respuesta a los fidestas y a los racionalistas. Contexto de las afirmaciones del Vaticano I sobre la fe y la razn como formas de conocimiento de Dios. El Concilio Vaticano I tuvo lugar en 1869-1870 siendo papa Po IX. La Constitucin dogmtica sobre la fe catlica del Concilio Vaticano I proclama y declara la doctrina de Cristo tras proscribir y condenar los errores contrarios, tanto el fidesmo como el racionalismo o desmo. El fidesmo afirmaba que slo podemos conocer a Dios por la revelacin y la fe que la acepta, mientras que el racionalismo sostena que slo podemos conocer a Dios por medio de la razn. El Vaticano I responde a los fidestas que por la razn podemos conocer a Dios en tanto Creador aunque con los lmites propios de nuestra razn que hacen necesaria la revelacin y frente a los racionalistas afirm la necesidad de la revelacin por dos razones: para conocer sin error, con facilidad y certeza aquello que de Dios es accesible a la razn, de manera que la razn es ayudada, corregida y completada. para penetrar en el misterio trinitario de Dios inaccesible a la razn, de manera que se alcance lo que supera la razn. Del nmero 1782 al 1784 afirma a Dios uno, vivo y verdadero, de una sola sustancia espiritual, singular, absolutamente simple e inmutable, distinto del mundo creado de la nada al que conserva y gobierna con su providencia. Luego aborda el tema del conocimiento de Dios por la razn y por la revelacin. Son dos rdenes distintos de conocimiento que tambin tienen distintos objetos, porque si bien el objeto del conocimiento de la razn y de la revelacin es Dios, la razn alcanza a Dios en tanto Creador y la fe alcanza a Dios en s, en su misterio intratrinitario. Esta enseanza que tiene su fundamento en Rom 1,18 y en Sab 13, 1ss., es retomada por Po XII en la encclica Humani Generis, 1939, c 2305, 2317 y 2320, por el Concilio Vaticano II en N.A., GS n*12, 22, y por Juan Pablo II en RM 10, 55-56, como en la reciente Encclica Fides et Ratio (1998). Esta enseanza es recogida por el Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC), en la primer parte: La profesin de la fe, en la primer seccin: Creo-Creemos, en el primer

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captulo: El hombre es capaz de Dios, de los nmeros 26 al 50, especialmente del 36 al 39 y el 50. Las afirmaciones del Vaticano I sobre el conocimiento de Dios. c.1785 (Del hecho de la revelacin sobrenatural positiva) La misma santa Madre iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas; porque lo invisible de El, se ve, partiendo de la creacin del mundo, entendido por medio de lo que ha sido hecho (Rom 1,20); sin embargo, plugo a su sabidura y bondad revelar al gnero humano por otro camino, y s sobrenatural, a s mismo y los decretos eternos de su voluntad, como quiera que dice el Apstol: Habiendo Dios hablado antao en muchas ocasiones y de muchos modos a nuestros padres por los profetas, ltimamente, en estos mismo das, nos hablado a nosotros por su Hijo (Hebr 1,1s can.1) c. 1786 (De la necesidad de la revelacin) A esta divina revelacin hay ciertamente que atribuir que aquello que en las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la razn humana, pueda ser conocido por todos, an en la condicin presente del gnero humano, de modo fcil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. Sin embargo, no por ello ha de decirse que la revelacin sea absolutamente necesaria, sino porque Dios, por su infinita bondad, orden al hombre a un fin sobrenatural, es decir, a participar bienes divinos que sobrepujan totalmente la inteligencia de la mente humana; pues a la verdad ni el ojo vi, ni el odo oy, ni ha probado el corazn del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2,9; Can.2 y 3). c. 1795 (Del doble orden de conocimiento) El perpetuo sentir de la Iglesia Catlica sostuvo tambin y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin, porque aparte de aquellas cosas que la razn natural puede alcanzar; se nos proponen para creer misterios escondidos en Dios de los que, a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia )Can.1). Por eso el Apstol, que atestigua que Dios es conocido por los gentiles por medio de las cosas que han sido hechas (Rom. 1,20); sin embargo, cuando habla

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de la gracia y de la verdad que ha sido hecha por medio de Jesucristo (cf. Jn 1,17), manifiesta: Proclamamos

c. 1806 (Contra los que niegan la teologa natural), c. 1807 (contra los deistasracionalista), c. 1808 (contra los progresistas), c. 1816-8 (contras los pseudofilsofos y los pseudotelogos) : Si alguno dijere que: Dios vivo y verdadero, creador y seor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana por medio de las cosas que han sido hechas, que no conviene que el hombre sea enseado por medio de la revelacin divina acerca de Dios y del culto que debe tributrsele, el hombre no puede ser por la accin de Dios levantado a un conocimiento y perfeccin que supere la natural, sino que puede y debe finalmente llegar por s mismo, en constante progreso, a la posesin de toda verdad y de todo bien, en la revelacin divina no se contiene ningn verdadero y propiamente dicho misterio, sino que todos los dogmas de la fe pueden ser entendidos y demostrados por medio de la razn debidamente cultivada partiendo de sus principios naturales, las disciplinas humanas han de ser tratadas con tal libertad, que sus afirmaciones han de tenerse por verdaderas, aunque se opongan a la doctrina revelada, y que no pueden ser proscritas por la Iglesia, puede suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya que atribuir alguna vez a los domas propuestos por la Iglesia un sentido distinto del que entendi y entiende la misma Iglesia, sea anatema. B) Catecismo de la Iglesia Catlica. (sigla CEC ) El Catecismo trata en la primer parte el tema de la fe y al hombre capaz de conocer y amar a Dios. Por ello se propone al alumno constatar como el CEC ha recapitulado la enseanza sobre el tema que se ha profundizado acerca de la posibilidad de conocer a Dios a travs de la razn natural y de la necesidad de la revelacin para un mejor y certero conocimiento de Dios en tanto Creador, y para conocer aquello de Dios que no podramos conocer si Dios no nos hubiera revelado su misterio intratrinitario. LEER los siguientes nmeros del CEC tratando de responderse las preguntas elaboradas para cada uno de ellos, de manera que se pueda encontrar su ncleo con mayor facilidad: N*31 Cul es el punto de partida en la va del conocimiento de la existencia de Dios?

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N* 32 N* 33 N* 34 N* 35 N* 36

Qu aspectos del mundo nos remiten a Dios? Qu ideales del ser humano son signo de un alma espiritual? A qu realidad de Dios se llega por la va de las huellas del mundo y del hombre? A qu ayudan esas pruebas de la existencia de Dios? Porqu luz puede ser conocido Dios como origen y fin? Qu capacidad tiene el ser humano por haber sido creado a imagen de Dios? Qu dificultades tiene el ser humano para acceder a Dios con la luz de la razn? Distinguir dos necesidades de la luz de la Revelacin respecto de: lo que supera la razn las verdades religiosas y morales accesibles por la razn Cul es la conviccin bsica del dilogo con las religiones? Cul es el lmite del conocimiento de Dios? Qu posibilidad abren al conocimiento humano las perfecciones de la creacin? Cules son los lmites de nuestra capacidad de hacer comparaciones y conocer por analoga a Dios? Cul es el conocimiento de Dios que el hombre no puede alcanzar sin su revelacin?

N* 37 N* 38

N* 39 N* 40 N* 41 N* 42-43 N* 50

IV.- TEOLOGA Y RAMAS DE LA TEOLOGA. Esta cuarta parte de la primera unidad se corresponde con el contenido conceptual expresado en el punto f), con el contenido procedimental expresado en el punto 4), y con la pregunta 9 del cuestionario de autoevaluacin. En el punto A encontrar una explicacin necesaria para preparar la realizacin de la propuesta del punto B. En el punto B se ofrece un cuadro de la Historia de la Teologa al slo efecto de facilitar la ubicacin de los telogos que se vayan nombrando o que se encuentren citados en el Catecismo de la Iglesia Catlica, se trate de los primeros pensadores de la fe cristiana que siguieron a los apstoles hasta el siglo VII y que se llaman Padres de la Iglesia, as como de telogos de distintas pocas. En ese punto se pedir concretamente que se retenga el momento y las circunstancias en que surge la especificacin de la Teologa, fijando algunas de las ramas de esta ciencia.

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A) La razn por la que surgieron distintas ramas de la teologa y se puede hablar del genitivo de la teologa. Con el surgir de dificultades en la evangelizacin de las distintas culturas que requera un esfuerzo de inculturizacin, se fue acuando el genitivo de la teologa. Ya el apstol Pablo haca una teologa de los gentiles y una teologa de los judos. Cada uno de los Evangelios, con distintos destinatarios, se conformaron como una predicacin peculiar, con una teologa propia: Marcos dirigindose a los romanos resalt la confesin de fe y los ttulos de Cristo, Mateo escribi para judos marcando la unidad y divergencia entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Lucas escribi como un itinerario y con un sentido universal tanto el Evangelio como los Hechos. Juan el telogo dej a su comunidad una hermenetica de los signos y los discursos de Jess. Los Padres de la Iglesia, en el perodo inmediato a los ltimos apstoles, debieron expresar el mensaje evanglico con nuevas estructuras lingusticas y filosficas. Por ello se puede hablar de una teologa de los Padres orientales y de los Padres occidentales. Distintas situaciones histricas y grupos humanos dieron lugar a una teologa de ..., ejemplo: teologa del martirio, teologa de la liberacin, etc. Se denomina genitivo al caso de la declinacin de un sustantivo en latn que se traduce con la preposicin de. Ejemplifico esto con el sustantivo latino puellapuellae que significa nia. Se enuncia con el caso nominativo, indicando despus del in la terminacin del genitivo. El caso nominativo se traduce la nia, el caso genitivo se traduce de la nia. Analgicamente nos referimos a una teologa del genitivo cuando se trata de una teologa especficada por una situacin, por un autor, etc, que ha tenido lugar en la historia del pensamiento teolgico.

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B) LEER este cuadro sinptico de HISTORIA DE LA TEOLOGIA y RETENER algunas de las DISCIPLINAS TEOLOGICAS que surgen particularmente a partir del siglo XVI. PRIMEROS DOCUMENTOS ERA APOSTOLICA Y POST-APOSTOLICA PADRES APOSTOLICOS El Smbolo de los Apstoles La "didach"> La instruccin del Sr. A los gentiles por medio de los Doce Ap. Clemente de Roma, 3er. Sucesor de Pedro 92-101? Ignacio de Antioqua, 2do.obispo, martirio (98-117 Trajano) Policarpo de Esmirna, obispo nombrado por los Apstoles. Defienden el cristianismo. Inculturizacin. Justino (conv. 132 + 163-67 Atanasio n. 120 Atengoras Primera Escuela Teolgica Tendencia alegorizante Clemente 150-215 Orgenes 185-250/4 Atanasio 295-373 Cirilo +444 Exgesis y sentido histrico Luciano +312 Arrio Eusebio de Cesarea +337 Diodoro de Tarso + 394 San Juan Crisstomo (+407) Teodoro de Mopsuestia +428 Teodoreto de Ciro + 460 Ireneo + 202 Tertuliano + 220 Hiplito de Roma +237 (griego) Osio de Crdoba + 357 Hilario + 367 Jernimo + 420 Ambrosio + 397 San Agustn 354-430 Cristianizacin del helenismoneoplatnico Basilio +379 Gregorio de Nisa 335-394 (hno.) Gregorio Nacianceno +390 En Bizancio se cierra la Academia Platnica. San Benito funda la Abada de Monte

Siglo II

APOLOGISTAS

Siglo II, III y IV

ESCUELA DE ALEJANDRIA

Siglo III

ESCUELA DE ANTIOQUIA Y SIRIA

Siglo II, III y IV

PATRISTICA LATINAOCCIDENTAL

Siglo IV

ESCUELA DE CAPADOCIA - ASIA MENOR

Siglo V y CONCILIO DE CALCEDONIA 451 VI CAIDA DE ROMA

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TRANSICION

Casino. 529 Boecio 470-525 Trad. Plan 4 y 3 Dionisio Len Magno Casiodoro 477-570/83 Plan Pedagogos Isidoro de sevilla + 636 Gregorio Magno + 604 Juan Damasceno (or.) + 749 Invasin rabe (queda oculto el pensamiento aristotlico - Averroes y Avicena)) San Beda +735 Enciclopedia Misiones Inglesas a Alemania 730-806 Renacimiento carolingio en las lenguas Rabano Mauro +856 J.Escoto Ergena 810-877 Razn. 1054 Ruptura entre Oriente y Occidente. En Bizancio sigue una teologa dependiente de los Padres. Pedro Damiano +1072 fidesmo c/ Berengario de Tours +1088 Anselmo Acuerdo entre RAZN Y FE, unida en la plegaria. Escuelas urbanas - prosperidad -piedadmovilidad-asociacin-personalizacinautonoma terrenal- derecho cannico Bernardo 1091-1153 Reforma de Cluny c/ Pedro Abelardo 1079/1142

Siglo VII FIN DE LA PATRISTICA y VIII y COMIENZO DE LA EDAD MEDIA Siglo VIII Siglo IX ESCOLASTICA ARABE ESCOLASTICA PRIMITIVA 800 Carlos Magno Primer emperador medieval CRISIS MEDIEVAL Decadencia costumbres religiosas ESCOLASTICA Teologa monstica

Siglo X

Siglo XI

Siglo XII FLORECIMIENTO DE LA ESCOLASTICA

Siglo XIII

Guillermo de Saint-Thierry +1148 h.espiritualidad-mstica Hugo de San Vctor + 1141 Pedro Lombardo, ob.+1160 manual escolar Sentencias. Joaqun de Fiore 1132-1202 PRIMACIA DE Exgesis y comentario texto sagrado FRANCISCANOS Y Preparacin aristotlica al mtodo DOMINICOS crtico-analtico de las Disputas de los scholastici-profesores sobre Cuestiones. Sntesis y concordancia entre fe y razn Aparicin del pensamiento aristotlico -va rabes- que estaba oculto 1255 Fac.Artes Pars toda su obra. Recepcin y rectificacin en Alberto Magno +1280

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Siglo XIV y XV

FINAL DE LA ESCOLASTICA CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE - BIZANCIO - 1453

Toms de Aquino 1225-1274 Distinguen esfera de la razn y de lo sobrenatural para explicar la relacin religiosa con el conocimiento real de las cosas, de un mundo conocido y amado. Fuerte oposicin de la vital corriente agustiniana que afirma la subjetividad religiosa de la teologa Buenaventura, fcno. 1221-1274 La era de la crtica y de las disociaciones entre poder temporal y espiritual, entre fe y razn cientfica. Afirman la soberana libre de Dios y lo que no es contradictorio. J. Duns Escoto fcno.1266-1308 La escuela franciscana se repliega a un fideismo, en lo positivo del texto sagrado y jurdico. Racionalismo y nominalismo Okham 1298-1349 voluntarismo Compensacin opuesta: pura espiritualidad Eckhart 1260-1329 Nicols de Cusa +1464 ob.cdnal. introduce platonismo y apofatismo griego. Aparicin de telogos crticos en "sectas" medievales J.Wicleff + 1384 J.Huss +1415 suscita tratado s/la Iglesia.

Siglo XVI y XVII

Humanismo de Erasmo (1466-9/1536) y Toms Moro (1477-1535) HUMANISMO Y REFORMA Humanismo literario, pensar original, Vigor Escolstico.Tomismo medida de lo que el hombre puede dominar y utilizar. TEOLOGIA BIBLICA Rechazo de la confianza en el hombre Nace en ambientes protestantes y natural y critica de la escolstica como penetr en ambientes catlicos. fsica del cristianismo. Organiza y sistematiza los datos de las Lutero Sagradas Escrituras en la unidad que Sola Escritura, Fe, sin mediacin. resuena en ambos testamentos. Calvino Predestinacin-retribucin bienes TEOLOGIA POSITIVA Contrareforma catlica: Se usa desde 1509, diferencindola de Esfuerzos filolgicos e histricos. la teologa escolstica, nace por el iniciados en Alcal, Lovaina, Salamanca humanismo y la necesidad de responder y por la Compaia de Jess. a las herejas con textos y testimonios Recursos de textos originales bblicos, antiguos que se opongan a lo novedoso. de comentarios espirituales, de la

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Valor de defensa de justificar con pruebas la conformidad de la enseanza de la Iglesia con los testimonios bblicos o patrsticos de la fe de la Iglesia apostlica o antigua.

defensa apologtica, de argumentacin patrstica. Prueba de la credibilidad y la necesidad de creer, de obediencia al magisterio en la Iglesia, moralistas. Cayetano +1534 Francisco de Vitoria +1546 TEOLOGIA DOGMATICA: MelchorCano +1560 En oposicin a lo moral o tico, y luego Roberto Belarmino +1621 a lo escolstico, hacia 1680, toma el Fco. Surez +1611 sentido de doctrina comn en la Iglesia, Luis Molina +1600 c/ Bez. Dz 1997 evitando las disputas de escuelas y J. de Sto.Toms +1644 fundando la explicacin de la la fe en Grandes espirituales en que su las fuentes del dato revelado, y en las experiencia determina su teologa expresiones positivas de ellas:los S.Teresa de Avila +1582, S.Juan de la documentos y el magisterio. Cruz +1591, o cuya espiritualidad est TEOLOGIA FUNDAMENTAL: fundada teolgicamente, S. Francisco de Es la que ensea la realidad de la razn Sales +1662, Berulle +1629 y la probando as la racionalidad de la fe. esc.francesa. En los carmelitas varias TEOLOGIA MORAL: sitematizaciones de Teologa mstica. Esta especializacin conocida en la Con el empirismo de Bacon 1560-1626 Edad Media, por influencia protestante y el racionalismo de Descartes 1556se constituye en un dominio aparte de la 1650 aparece una sobreestimacin de la teologa dogmtica, en especial entre razn. autores jesuitas espaoles. Produce Con Galileo Galilei 1564-164 se abren manuales, ayuda memoria para los conocimientos de ciencia, truncados, al confesores y tratados cientficos de ser forzado por Giordano Bruno 1548principios aplicables a las decisiones 1600 a justificarlos bblicamente. prcticas, TEOLOGIA PASTORAL: Nace en este mbito de giro antropolgico. La emperatriz M.Teresa de Austria, duea de escuelas, se preocupa porque sus sacerdotes no saban ensear y entre otras disciplinas aparece la teologa pastoral aplicada a la conduccin espiritual. Desarrollo de la Sentido del conjunto de la doctrina TEOLOGIA DOGMATICA comn, al margen de las escuelas. TEOLOGIA POSITIVA Bossuet + 1704 Crtica al mtodo escolstico que RENOVACIONES Y atomiza el conjunto del misterio cristiano. RESTAURACIONES Antiescolsticos=antiracionalismo. Defensa y restauracin de la escolstica con estudios histricos y bblicos y la apologtica de una credibilidad racional contra el escepticismo kantiano y el idealismo pantesta de Hegel.

Siglo XVIII Siglo XIX

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Faltaba una filosofa cristiana tras dos siglos de filosofas no favorables al proyecto teolgico: Descartes, Malebranche, Leibnitz, Wolff,Locke, Condillac, Schelling, Kant, Hegel. La cultura histrica plantea problemas de critica, de verdad y de concordancia al cristianismo occidental. Problema capital la restauracin de la autoridad de fe y de la Iglesia, sobre la razn y la sociedad. La esc. Alemana de Tubinga, Mohler +1838. Newman +1890. La restauracin de la escolstica en Francia e Italia fue consumada por Len XIII en la encarnacin de la filosofa cristiana en un nuevo orden social. Telogos del Vat. I Franzelin +1886 y Scheeben +1892. La nueva escolstica tomista sigui hasta los tomistas contemporneos: Garrigou-Lagrange, Maritain y Gilson. Siglo XX CRISIS MODERNISTA VATICANO II, antepuerta "providencial" al Tercer Milenio TEOLOGIA: DIOS SE REVELA Y REVELA AL HOMBRE. COMUNION ECLESIAL DIALOGO IGLESIA-MUNDO CRISTOCENTRISMO MISTERIO TRINITARIO Marc dos modalidades: *conocimiento de lo contenido: dogmas, exgesis, fenomenologa de las religiones, etc.; * nuevos intentos a partir de nuevas filosofas como la inteligencia partiendo de la experiencia existencial. Schillebeeckx- Rahner Dificultad de perspectivas de conjunto, de sntesis individual. Nuevos problemas abordados: teologa de la historia, ecumenismo, laicado, mariologa, misionologa, pastoral, antropologa moral,etc. Reedicin de captulos particulares: Cuerpo Mstico- Mersch +1940, Misa y misterio litrgico-O.Casel +1948, escatologa, agape. Apoyo de la teologa en las fuentes permanentes: Biblia, liturgia, Padres. De Lubac- Danielou - Congar - Von Balthasar - y otros

TEOLOGIAS DEL GENITIVO: S. Pablo de los judos de los griegos

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Teologa del martirio Teologa de la Liberacin Teologia de los distintos tratados.

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V.- LA LUZ DE LA TEOLOGIA: LA REVELACION. DIOS HABLA COMO HOMBRE EN CRISTO, QUIEN REVELA EL MISTERIO DE AMOR DE LA SANTISIMA TRINIDAD. Esta quinta parte de la primera unidad se corresponde con los contenidos conceptuales expresados en los puntos g) y h), con el contenido procedimental expresados en el punto 5;,y con las preguntas 10, 11, 12 y 13 del cuestionario de autoevaluacin. Esta parte se basa en primer lugar en un trabajo de comparacin entre dos formas de interpretar la expresin Dios habla como hombre que desarrollan dos autores, Von Balthasar y Pieper, cuyos libros figuran en la biliografa correspondiente a esta unidad. Luego se trata de presentar la triple accin de Jesucristo por la que lleva a su plenitud la revelacin incipiente en el Antiguo Testamento de la Trinidad. La obra de la creacin y de la redencin es obra del Dios nico aunque adjudicamos la creacin al Padre, la redencin al Hijo y la Santificacin al Espritu Santo. Dios se revel gradualmente por las acciones de cada una de las Personas Divinas, con que fue dispensando a los seres humanos los bienes de salvacin. Al conjunto de esas acciones se las llama la economa de salvacin. Por las acciones de las Personas Divinas podemos aproximarnos al conocimiento del misterio intratrinitario, del ser ntimo de Dios Uno y Trino, que se trata en la prxima unidad del programa. Para ello se considera importante aclarar en esta parte el significado de la palabra Revelacin que es desvelar: sacar el velo que oculta una realidad. La revelacin divina es la accin por la que Dios da a conocer su realidad ms ntima y por la que al manifestarse a s mismo tambin revela al hombre la dignidad de su naturaleza y su vocacin a participar de la vida divina. A) Las formas de revelacin en el Antiguo Testamento y en Cristo, en quien adquieren su plenitud, pueden explicarse con la expresin Dios habla como hombre. Dos autores abordan esta expresin con anlisis distintos, aunque ambos autores coinciden en la corporalidad del lenguaje humano y en lo que hace a su esencia: libertad, intercambio, participacin, ser signo para alguien. Ambos coinciden: en la posibilidad de un lenguaje no sensitivo que posea todas las caractersticas propias del lenguaje, y en que Cristo es la plena realizacin del lenguaje divino. En la diferencia entre los dos anlisis se encuentra la complementariedad. Pieper refiere amor a la naturaleza a la realidad que habla de Dios y Von Balthasar amor a la Historia lugar de la revelacin. No podra darse historia sin el presupuesto del ser. La Encarnacin permite una predicacin universalmente vlida del Evangelio. Se da la sntesis entre judasmo y helenismo realizada en la historia. La revelacin hunde sus races en la religin natural y se trasciende hacia una escatologa: la salvacin es para todos los pueblos por mediacin de la historia de Israel. Dios habla como hombre por la analoga de la revelacin histrica y gradual del A.T. con la dimensin histrica de la experiencia humana. El telogo Von Balthasar aplica esa expresin Dios habla como hombrea la revelacin gradual de Dios en el Antiguo Testamento a travs de categoras humanas: familia, clan, pueblo, reino, destierro-vuelta, espera mesinica; desde la experiencia humana en la
a)

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conformacin del pueblo de Israel. Desarrolla una descripcin fenomenolgica del lenguaje humano y de la experiencia humana que consiste fundamentalmente en la experiencia de su temporalidad, de saberse un ser histrico, en que cada situacin exige ser superada e integrada en la unidad vital. Se trata de la experiencia del presente que es sntesis entre el pasado asumido para proyectarse en la realizacin del futuro. La ley humana, en que la experiencia personal y de los pueblos se entiende desde el futuro, se aplica a la Historia Sagrada. la palabra divina se da en el entretejido del pasado, primera visin, y del futuro, ltima esperanza. Jess lleva a su plenitud la fe de su pueblo, que tiene la unidad de la verdad bblica existencial. Dios habla al hombre desde el medio del mundo, desde su propia existencia y lo acompaa en todas las etapas de formacin del Pueblo de Dios. La Palabra libre y poderosa lleva a Israel de la primitiva conciencia familiar de la tribu-12 tribus al umbral del Evangelio-12 apstoles. La Revelacin divina para actuar se adapta a leyes existentes de la naturaleza humana, al signo. La Palabra de Cristo es verdad divina operante. Von Balthasar fundamenta la credibilidad de la revelacin en el carcter histrico de la revelacin, en el carcter cristocntrico, en la dimensin histrica y la realidad interpersonal. Realizada la Revelacin en la Historia y por la Historia Dios interpela al hombre. Cristo es consecuencia y plenitud de su manifestacin de la economa de salvacin. b) Dios habla como hombre por la analoga de la Palabra encarnada con la mediacin del lenguaje humano. El filsofo Pieper aplica esa expresin Dios habla como hombre a la revelacin plena y definitiva en Cristo que es acontecimiento y Palabra de Dios encarnada, desde la mediacin y va de comunicacin del lenguaje humano. Trata el tema mediante un anlisis de la estructura del lenguaje en s. Su anlisis metafsico tiende a probar la posibilidad de un hablar espiritual e incorpreo que trasciende el lenguaje humano; partiendo de la esencia del lenguaje y de la palabra sonora que corresponde a la palabra interior, al concepto que se forma en el espritu del hombre en contacto con la realidad. El lenguaje es signo significativo para alguien, es comunicacin didctica y voluntaria a otros para dar luz sobre algo de la realidad y ponerla al descubierto. Por analoga en el ser se puede penetrar en el lenguaje divino que es humano en tanto es captable por el espritu del hombre y es iluminacin de la realidad creada por El mismo Toda realidad tiene una luminosidad propia, un lenguaje verbal que manifiesta a Dios. El lenguaje divino no sensitivo debe ser comprensible. Dios Padre engendra al Logos, lo ha pronunciado en su Hijo, en la creacin y en toda creatura, que son mediaciones. c) La expresin Dios habla como hombreencuentra en Cristo la ms plena y exacta expresin. Cristo es la Palabra de Dios en sentido ms exacto, es realidad histrica y corporal. Tiene plena conciencia de filiacin divina: a) en Mateo 5 se dijo ... os digo ... refiere a la ley dada en el Antiguo Testamento por Dios, ahora El dice su interpretacin, se pone en el mismo nivel de Dios que di la ley a Moiss, b) llama familiarmente a Dios Abba que significa papito explicitando su intimidad con Dios Padre, que desconcierta a los judos que tenan una imagen de Dios muy lejana y trascendente (Mt.11,25-26; Mc 14,36; 13,32, Rom. 8,15, Gal 4,6); c) transgresin de la ley mosaica, no ha venido para abolirla sino para plenificarla, est por encima de la ley ya que cura en sbado, d) el motivo principal por el que le buscan para darle muerte es que se tena y mostraba como Dios Jn 10,33-39; 19,7, e) conciencia de pre-existencia Jn 8, 57-8, de ser enviado Jn 8, 42 // Col 1,15, de ser hijo Jn cap.14-17 (discursos de despedida y oracin sacerdotal. y conciencia

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de pro-existencia. El Prlogo al Evangelio de Juan nos dice: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. d) La tradicin precede la Escritura que atestigua, perfecciona la historia viva de la Revelacin, de la experiencia de Dios. La tradicin se funda en un discurso inspirado del receptor que algunos elegidos formulan, fijan y transmiten para comunicar algo a todos los hombres. La Sagrada Escritura es prolongacin de lo que el profeta inspirado ha contemplado y comunica en letras captables, en lenguaje humano histrico condicionado. La experiencia humana es conciencia de la humanidad, es pasaje de la niez perdida, por la adolescencia, a la unidad vital del adulto que se hace y se elige. En cada evolucin de conciencia universal se permite un nuevo despliegue de Revelacin. La Palabra de Dios se acomoda a una situacin cultural para elevarla. B) En Cristo se revela Dios plenamente como Dios Uno y Trino. En Cristo, Dios nos da a conocer su realidad trinitaria: Padre, Hijo y Espritu Santo, que ya se haba revelado, en forma incipiente en el Antiguo Testamento. El Hijo encarnado cumple una triple misin: revelar al Padre-creador, manifestarse como el Hijo-redentor y entregar al Espritu Santo-santificador. a) Revelacin incipiente de la Trinidad en el Antiguo Testamento. El misterio de la Santsima Trinidad fue revelado en forma incipiente en el Antiguo Testamento: en el Nos (3ra. persona plural) usado en el Gnesis, en el primer relato de la creacin del hombre, en la visita de los tres ngeles a Abraham, y en la triple accin de Dios en relacin con su Pueblo en Oseas 2,16. El Dios de los padres (Dt.32,8) se presenta a Moiss como el que es, era y ser, es reconocido por la tradicin proftica como salvador, nuestro Padre y alfarero (Is 63,7 -64,11). Su paternidad comn a todos los hombres se fundamenta en que nos cre (Malaquas 2). En varios textos manifiesta su amor paternal tierno (Salmo 103, 3-15; Is 63,16; Ex 34,6; Sal 25,6 y 116,3; Jr.31,20) y maternal semejante al de una parturienta (Jr 48,49), al de una madre que consuela al hombre (Is 49,15; 66,13) y no olvida al nio de pecho. Tambin se revela como El que no podr abandonar a Israel por quien su corazn se conmueve (Os 11,1-4,8). En el libro de la Sabidura aparece como mujer que es buscada y se ama, que es una esposa y una madre.(Eclo 14,22ss; 14,26 ss, 15,2 ss). b) Cristo nos revel al Padre. Cristo nos revela al Padre y se nos muestra como camino que conduce al Padre. Quien me ve a m, ve a mi Padre (Jn 14-17). El Hijo hacindose nuestro hermano mayor (Rom 8,28-30) nos abri el camino de hijos y ensendonos a llamar a su Padre (Mt 6,9-13), Padre Nuestro (Mt. 11,25-27) nos hizo entrar en la ntima cercana del Abba, cercana que es analogada por la parbola del Padre misericordioso que sale al encuentro, que pone el anillo de la dignidad filial, que perdona y que suplica que entremos a la fiesta. c) Cristo se revel como Hijo y nos redimi. Jesucristo con su entrega existencial y pascual manifest su condicin divina y asumi libremente nuestra redencin. Por su obediencia filial se uni a la ofrenda del Padre y en la muerte injusta de la cruz se ofreci por nosotros para merecernos el perdn y la posibilidad de unirnos a su humanidad glorificada en la Resurreccin, a travs de su Gracia comunicada en la Iglesia convocada en los apstoles y discpulos durante su vida

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terrenal y fortalecida por la fe pos-pascual. El es el sacerdote por excelencia: es el oferente y la vctima ofrecida. Es el Cordero, el Siervo sufriente profetizado por Isaas que asume nuestra humanidad para salvarla, que se hace vicario para sanar la herida introducida por el pecado de los primeros padres. c) Cristo nos entreg al Espritu Santo. Jesucristo que obr permanentemente bajo la mocin del Espritu Santo, en la Cruz entreg su Espritu y de su costado brot la Iglesia como fuente de agua viva. El resucitado insufl el Espritu a sus discpulos encomendndoles la misin de ensear y bautizar en el nombre de la Trinidad hasta los confines de la tierra. En Pentecosts, fiesta juda de la veneracin de la Ley dada a Moiss, se manifest plenamente la venida del Espritu Santo entregado por Cristo, bajo la forma espectacular de lenguas de fuego. Confirmados los apstoles en su fe en el Seor muerto y resucitado, por la accin del Espritu Santo predicaron a la muchedumbre venida de distintos pueblos y cada uno le oa en su propio idioma. Por el Espritu fueron impulsados a cumplir el mandato de ser sus testigos conformando la Iglesia. El nuevo Pueblo de Dios recibi su unidad por la ley nueva del amor sellada en los corazones por el Espritu Santo que santifica a sus miembros. d) Interrelacin entre el misterio de Cristo y el misterio de la Santsima Trinidad. Trinidad imanente y Trinidad econmica. El misterio de las acciones de las personas de la Santsima Trinidad en el plan de la Creacin y Redencin se explicita en Cristo. El misterio de Dios uno y Trino est ntimamente relacionado con el misterio cristolgico. Uno no puede darse sin el otro. La revelacin de las acciones permite intentar la comprensin de las relaciones intratrinitarias de un Dios que es comunin y familia, ya que en El se da la paternidad, la filiacin y el Amor como don mutuo. Cuando hablamos de la Trinidad econmica nos referimos a las acciones de las Personas Divinas respecto de la creacin y la redencin. A las acciones del Hijo y del Espritu Santo las llamamos misiones por ser enviados del Padre. Cuando hablamos de la Trinidad imanente nos referimos al ser ntimo de Dios, a las relaciones intratrinitarias que constituyen y reflejan las Personas Divinas. Cuando hablamos de la diferencia entre las Personas Divinas que tienen la misma naturaleza divina, debemos hacerlo con el trmino distincin. Si usramos el trmino diversidad, podran entenderse que no tienen la nica y misma naturaleza, y podra llevar a caer en la hereja de afirmar tres dioses. Por ello el monotesmo del Antiguo Testamento se afirma en el Nuevo Testamento como la Unidad de Dios en la distincin de las Personas Divinas. Cuestionarios de autoevaluacion. 1. 2. 3. 4. Qu relacin hay entre la enseanza de Jesucristo, la Evangelizacin y la Teologa? Porqu el objeto de conocimiento de la teologa hace que sea una ciencia prctica adems de especulativa? A qu pueden ayudar las huellas o "pruebas de la existencia de Dios" que el hombre encuentra en el mundo? Cul es la base del mtodo deductivo que usa Santo Toms en el desarrollo de las cinco vas de conocimiento de la existencia de Dios?

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5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15.

Qu afirm el Concilio Vaticano I contra el fidesmo y que afirm contra el racionalismo? Porqu necesitamos la Revelacin para acceder a Dios si podemos conocer a Dios por la razn natural? Dar dos razones. Cules son los lmites de nuestra capacidad para conocer a Dios? Cul es la conviccin bsica del dilogo con las otras religiones, segn el CEC? Qu significa hablar del "genitivo" en la teologa? Nombrar y explicar algunas de las Teologas que surgen a partir del siglo XVI. Qu significa decir "Dios habla como hombre" en relacin a la experiencia humana y en relacin al lenguaje? Qu datos de los Evangelios nos hablan de la conciencia divina de Cristo? Porqu podemos decir que Cristo es la plena revelacin de Dios Uno y Trino? Qu relacin hay entre el misterio de Cristo y el misterio de la Santsima Trinidad? A qu nos referimos cuando hablamos de la Trinidad imanente o Theologia? A qu nos referimos cuando hablamos de la Trinidad econmica o Oikononia?

Glosario. razn, fe, racionalismo, fidesmo, teologa, revelacin: luz teolgica, ciencia prctica, ciencia especulativa, misterios revelados: trinitario y cristolgico, el hombre capaz de Dios, Dios habla al hombre como hombre, Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Cristo: revelacin plena y definitiva. Bibliografia Fuente:
1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8.

9.

PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi (1975), Ediciones Paulinas, Bs.As. 1977. JUAN PABLO II, Constitucin Apostlica Sapientia Christiana(1979), Prlogo, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1979. JUAN PABLO II, Carta Encclica Fides et Ratio (1998), Ediciones PaulinasSan Pablo, Buenos Aires, 1998. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, La formacin teolgica de los futuros sacerdotes (1976), I. Aspectos de la situacin actual - Funcin de la Teologa, Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1981. CONCILIO VATICANO I.C. 1785-6, 1795,1806, en E. DENZINGER, El Magisterio de la Iglesia, Biblioteca Herder, Barcelona, 1963. TOMS DE AQUINO, STO., Suma Teolgica, Ed. Club de Lectores, 1944. Prlogos de cada parte de la Suma y prlogo a la 2da. cuestin. I. q.1 art. 1-7, I q.2 art 3. PIEPER J., Que quiere decir Dios Habla? en La Fe ante el reto de la cultura contempornea, I, Madrid, 1980, VON BALTHASAR, HANS URS, Dios habla como hombre, en Ensayos Teolgicos, I, Verbum Caro, Madrid, 1946, pp.95-125. Cuadro Pedaggico de Historia de la Teologa.

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Z. / FLIC M., Cmo se hace la teologa, Ediciones Paulinas, Madrid, 1976. 11. CONGAR, YVES, La Fe y la Teologia,Editorial Herder, Barcelona, 1981. 12. COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000, Dios Padre Misericordioso, BAC, Madrid 1998. 13. GALLI, CARLOS, Jesucristo: revelador del amor de Dios y de la dignidad del hombre, en Nexo 16 (1988), pp.16-24 14. GALOT, JEAN, Padre Quin eres?, Breve catequesis sobre el Padre, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1998. 15. SCHOEKEL , LUIS ALONSO, Dios Padre, Meditaciones bblicas, Sal Terrae, Bilbao, 1998. 16. RIVAS, LUIS HERIBERTO, Dios Padre en las Sagradas Escrituras,Paulinas, Bs.As., 1998.

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