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el ser humano, como microcosmos, es rplica del universo y contiene latente en su conciencia la suma de todos los principios del

ser. La trayectoria del individuo a travs de la polaridad exige realizar con actos concretos estos principios que existen en l en estado latente, a fin de asumirlos gradualmente. Porque el discernimiento necesita de la polaridad y sta, a su vez, constantemente impone en el ser humano la obligacin de decidir. Cada decisin divide la polaridad en parte aceptada y polo rechazado. La parte aceptada se traduce en la conducta y es asumida conscientemente. El polo rechazado pasa a la sombra y reclama nuestra atencin presentndosenos aparentemente procedente del exterior. Una forma frecuente y especfica de esta ley general es la enfermedad, por la cual una parte de la sombra se proyecta en el fsico y se manifiesta como sntoma. El sntoma nos obliga a asumir conscientemente el principio rechazado y con ello devuelve el equilibrio al ser humano. El sntoma es concrecin somtica de lo que nos falta en la conciencia. El sntoma, al hacer aflorar elementos reprimidos, hace sinceros a los seres humanos.
Toda la Creacin existe en ti y todo lo que hay en ti existe tambin en la Creacin. No hay divisoria entre t y un objeto que est muy cerca de ti, como tampoco hay distancia entre t y los objetos lejanos. Todas las cosas, las ms pequeas y las ms grandes, las ms bajas y las ms altas, estn en ti y son de tu misma condicin. Un solo tomo contiene todos los elementos de la Tierra. Un solo movimiento del espritu contiene todas las leyes de la vida. En una sola gota de agua se encuentra el secreto del inmenso ocano. Una sola manifestacin de ti contiene todas las manifestaciones de la vida. KAHIL GIBRN

El conocimiento de s mismo
A la cuestin de la experiencia religiosa slo hay respuesta positiva si el hombre est dispuesto a satisfacer el requisito de riguroso autoexamen y autoconocimiento. Si cumple este propsito, que est al alcance de su voluntad, adems de descubrir muchas verdades sobre s mismo ganar una ventaja psicolgica: lograr poner seria atencin y tomar un vivo inters en s mismo. Con lo que, en cierto modo, firmar ante s propio una declaracin de la dignidad humana y dar al menos el primer paso hacia la aproximacin al fundamento de su conciencia, el inconsciente, que es la fuente de experiencia religiosa que por lo pronto se nos ofrece. Esto no significa en absoluto que el llamado inconsciente sea cuasi idntico con Dios o tome su lugar; es el medio en el cual, para nosotros, parece originarse la experiencia religiosa. La causa remota de tal experiencia est fuera del alcance de la capacidad cognoscitiva del ser humano. El conocimiento de Dios es un problema trascendental. El hombre religioso tiene una ventaja en lo que respecta a la respuesta al interrogante suspendido sobre el hombre presente: tiene al menos una clara idea de que el fundamento de su existencia subjetiva es la relacin con "Dios". Escribo la palabra "Dios" as, entre comillas, para indicar que se trata de una representacin antropomorfa, cuya dinmica y simbolismo se dan por conducto de la psiquis inconsciente. Cada cual puede siquiera aproximarse al lugar de origen de tal experiencia, crea o no en Dios. Sin esta aproximacin, slo en muy contados casos sobreviene la conversin milagrosa, cuyo prototipo es la experiencia de San Pablo en el camino de Damasco. La existencia de experiencias religiosas ya no necesita ser probada. Mas ser siempre dudoso si lo que la metafsica y la teologa humanas llaman Dios, o dioses, es efectivamente la raz de tales experiencias. En rigor, esta pregunta est de ms, quedando contestada por la numinosidad subjetivamente sobrecogedora de la experiencia; la persona que la tiene est exaltada, anonadada, y por lo tanto no est en condiciones de hacerse ociosas reflexiones metafsicas o gnoseolgicas al respecto. Ante la plena certeza que est en la evidencia de la experiencia, huelgan las pruebas antropomorfas. En vista de la general ignorancia y prevencin en materia psicolgica, es una verdadera desgracia que la nica experiencia en que se funda la existencia individual parezca originarse justo en un medio librado al prejuicio general. Una vez ms se oye expresar la duda: "Acaso de Nazaret puede salir cosa buena?" El inconsciente, cuando no pasa por una especie de pozo negro situado debajo de la conciencia, es considerado, cuando menos, como "naturaleza meramente animal". En realidad, empero, es por definicin de extensin y naturaleza inciertas, de manera que ni la sobreestimacin ni la subestimacin tienen objeto, debiendo desecharse como prejuicios. De cualquier forma, tales juicios resultan cmicos en boca de cristianos cuyo seor mismo naci sobre la paja de un establo, en medio de animales domsticos. Sera ms a tono con el gusto prevaleciente que hubiera venido al mundo en el Templo. Anlogamente, el hombre-masa profano espera la experiencia numinosa en la concentracin monstre, que es un fondo mucho ms imponente que el alma individual humana. Y tan nefasta ilusin hasta es compartida por cristianos de orientacin clerical. El

papel, establecido por la psicologa, que corresponde a los procesos inconscientes en la gnesis de la experiencia religiosa es en extremo impopular, en el sector de la Derecha no menos que en el de la Izquierda. La primera entiende que lo decisivo es la revelacin histrica, deparada al hombre desde fuera, y la segunda sostiene que el hombre carece de toda funcin religiosa, como no sea la fe en la doctrina del Partido, en la cual s debe creerse incondicionalmente. Agrgase a ello que los distintos credos afirman cosas muy diversas, no obstante lo cual cada uno pretende ser el depositario de la verdad absoluta. Pero hoy da el mundo es uno y las distancias va no se miden por semanas y meses, sino por horas. Los pueblos exticos ya no son seres raros que contemplamos pasmados en el museo etnolgico; se han tornado en vecinos nuestros y lo que antao fue especialidad del etnlogo se convierte en problema poltico, social y psicolgico de nuestra poca. Ya incluso las distintas esferas ideolgicas comienzan a compenetrarse, y no est muy lejano el da en que tambin en este terreno se plantear la cuestin de la coexistencia pacfica. Ahora bien, el acercamiento mutuo habr menester una ntima comprensin del punto de vista contrario. La compenetracin que esto requiere tendr consecuencias en ambos bandos. Indudablemente la historia pasar por encima de los que se empean en resistir esta evolucin inevitable, por muy deseable y psicolgicamente necesario que sea preservar lo esencial y bueno de la propia tradicin. A pesar de todas las diferencias, terminar por imponerse la unidad de la humanidad. La doctrina marxista se sita en esta perspectiva histrica, mientras que el Occidente democrtico cree todava arreglrselas con la tcnica y con la ayuda econmico-financiera. El comunismo no ha dejado de comprender la enorme importancia del elemento ideolgico y de la universalidad de los principios fundamentales. Los pueblos exticos comparten con nosotros el peligro de debilitamiento ideolgico v son tan vulnerables como nosotros por este lado. La subestimacin del factor psicolgico tal vez tenga consecuencias fatales. Ya es hora, pues, de acabar con nuestro atraso en este respecto. Por lo pronto, empero, las cosas seguirn como hasta ahora, pues el ineludible postulado del conocimiento de s mismo es en extremo impopular; se le antoja a la gente ingratamente idealista, huele a sermn moralista y se ocupa de la sombra psicolgica de la cual, si no se la niega del todo, nadie quiere saber nada. Fuerza es calificar de casi sobrehumana la tarea planteada a nuestra poca; exige mxima responsabilidad, si no ha de producirse otra trahison des clercs. Incumbe sobre todo a los dirigentes y a los influyentes que tienen la inteligencia suficiente para apreciar cabalmente la situacin del mundo actual. De ellos podra esperarse un examen de conciencia. Pero como a ms de la apreciacin intelectual es menester la correspondiente conclusin moral, desgraciadamente no hay motivos para ser optimista. Sabido es que la naturaleza no es tan prdiga como para aadir a la agudeza mental los dones del corazn. Por lo comn, donde se da aqulla faltan stos, y las ms de las veces el perfeccionamiento de una facultad determinada se ha operado a expensas de todas las dems. De ah que sea un aspecto particularmente penoso la desproporcin que se suele comprobar entre la inteligencia y el sentimiento, en general reidos entre s. No tiene sentido formular como postulado moral la tarea que nos ponen nuestra poca y nuestro mundo. Cuando ms, se puede exponer la situacin psicolgica existente tan claramente que hasta los miopes la

pueden ver y expresar las palabras y las nociones que aun los duros de odo estn en condiciones de or. Cabe cifrar las esperanzas en el hecho de que existen gentes sensatas y hombres de buena voluntad, razn por la cual uno no debe cansarse de exponer una y otra vez los pensamientos y los conceptos que hacen falta. Al fin y al cabo, alguna vez ha de ser la verdad la que se difunda, y no siempre slo la mentira popular. Con lo que antecede, deseo hacer ver a mis lectores la principal dificultad que les espera: el horror en que ltimamente los Estados dictatoriales han sumido a la humanidad no es sino la culminacin de todas las enormidades cometidas por nuestros antepasados cercanos y lejanos. Adems de las atrocidades y matanzas entre pueblos cristianos que abundan en la historia europea, el hombre europeo por aadidura es responsable de lo que sus regmenes coloniales han hecho a los pueblos exticos. En este respecto pesa sobre nosotros una abrumadora carga de culpa. La maldad que se manifiesta en el hombre e indudablemente est alojada en l es de mximas proporciones. Hasta el extremo de que la Iglesia, al hablar de pecado original originado en la relativamente leve falta de Adn, se dira que incurre en un eufemismo. El caso es mucho ms grave, y no es juzgado con el debido rigor. Al entender que el hombre es lo que su conciencia sabe de s misma, la gente se cree anodina, aadiendo as la ignorancia a la maldad. No puede ella negar que han sucedido y siguen sucediendo cosas horribles, pero son siempre los otros quienes las cometen. Y las fechoras cometidas en el pasado cercano o lejano se hunden rpida y caritativamente en el mar del olvido, permitiendo el retorno de esa especie de desenfadada ensoacin que se denomina "estado normal". Sin embargo, con este estado de cosas forma chocante contraste el hecho de que nada pertenece definitivamente al pasado ni nada se restablece. La maldad, la culpa, la profunda turbacin de la conciencia y el negro presentimiento estn ante los ojos que no se cierran a la realidad. Aquello ha sido la obra de hombres; yo soy un hombre, participando de la naturaleza humana, luego soy un cmplice y llevo dentro de m, intacta e inextirpable, la capacidad y propensin para hacer en cualquier momento cosa semejante. Aun cuando desde el punto de vista estrictamente jurdico no estuvimos y por ende no participamos, en razn de nuestra condicin humana somos criminales potenciales. En rigor de verdad, si no fuimos arrastrados a la infernal vorgine fue, simplemente, por falta de oportunidad. Nadie est fuera de la tenebrosa sombra colectiva de la humanidad. Ya date la fechora de muchas generaciones atrs o sea de reciente data, ella es sntoma de una disposicin que existe en todos los tiempos y en todas partes. De manera, pues, que se hace bien en tener "imaginacin en el mal", pues slo el ignorante puede a la larga pasar por alto las bases de su propia naturaleza. La cual ignorancia hasta es el medio ms eficaz para convertirlo en instrumento del mal. As como al que est atacado del clera y a quienes se hallan en contacto con l de nada les sirve no tener conciencia de lo contagiosa que es esta enfermedad, no nos sirve de nada ser anodinos e ingenuos. Por el contrario, nos induce a proyectar en "los otros" la maldad ignorada en nosotros mismos. Esta actitud tiene el efecto de fortalecer grandemente la posicin del bando contrario, por cuanto junto con la proyeccin de la maldad pasa a ste tambin el miedo que, de mal grado y en secreto por cierto, tenemos a nuestra propia maldad, multiplicando el peso de su amenaza.

Adems, la prdida del autoconocimiento trae consigo la incapacidad para manejar la maldad. En este punto hasta tropezamos con un prejuicio fundamental de la tradicin cristiana, que entorpece grandemente nuestra poltica: que se debe rehuir el mal, en lo posible abstenerse de tocarlo ni de mencionarlo siquiera; pues es, a la vez, lo "adverso", lo tab y temido. La actitud apotropeica ante el mal y el rehuirlo (aunque slo en apariencia) responden a una propensin, existente ya en el nombre primitivo, a evitar el mal, a no admitirlo y, de ser posible, a expulsarlo a travs de alguna frontera, a manera del chivo emisario del Antiguo Testamento que ha de llevar el mal al desierto. Si ya no hay ms remedio que admitir que el mal, ajeno a la voluntad del hombre, est alojado en la naturaleza humana, entra en la escena psicolgica como contrario del bien e igual suyo. Esta admisin conduce directamente a una dualidad psquica, la cual est preformada y anticipada inconscientemente en la escisin poltica del mundo y en la disociacin, ms inconsciente an, del hombre moderno mismo. Esta dualidad no es el resultado de la admisin; nos encontramos ya escindidos. Sera insoportable la idea de ser personalmente responsable de tamaa culpabilidad; por eso se prefiere localizar el mal en determinados criminales o grupos de tales, creerse personalmente inocente e ignorar la potencialidad general para el mal. Mas a la larga no podr mantenerse este juego, pues la experiencia demuestra que la raz del mal est en el hombre; a menos que en consonancia con la concepcin cristiana del mundo se postule un principio metafsico del mal. Esta concepcin comporta la gran ventaja de librar la conciencia humana de una responsabilidad abrumadora y endosarla al diablo, en apreciacin psicolgicamente correcta del hecho de que el hombre, mucho ms que el hacedor de su constitucin psquica, es su vctima. Considerando que el mal producido por nuestra poca eclipsa todo el que jams haya afligido a la humanidad, uno no puede por menos de preguntarse cmo es que, no obstante tanto progreso en los campos de la administracin de justicia, la medicina y la tcnica, pese a tanta preocupacin por la vida y la salud, han sido inventadas terribles armas destructivas que pueden fcilmente causar la desaparicin de la humanidad. Nadie va a afirmar que los representantes de la fsica moderna son todos unos criminales porque sus trabajos han conducido al perfeccionamiento de la bomba de hidrgeno, fruto especial del ingenio humano. El inmenso esfuerzo mental requerido por el desarrollo de la fsica nuclear ha sido la obra de hombres que se dedicaron a su tarea con mximo denuedo y abnegacin, y, por tanto, tambin en consideracin a su magna realizacin moral habran merecido ser los autores de un invento til y beneficioso para la humanidad. Aunque el inicial encaminarse a un invento eminente sea un deliberado acto de voluntad, como en todo desempea tambin aqu un papel importante la inspiracin espontnea, vale decir, la intuicin. Dicho en otros trminos, el inconsciente coopera v con frecuencia se le deben aportes decisivos. De manera, pues, que el esfuerzo consciente no es el nico responsable del resultado, sino que en algn punto interviene el inconsciente con sus objetivos y designios difciles de advertir. Cuando l pone un arma en las manos de alguien, es que apunta a algn acto de

violencia. La ciencia aspira primordialmente al conocimiento de la verdad, y cuando a raz de este afn surge un inmenso peligro, se tiene la impresin de estar no tanto ante un designio, sino ms bien ante una fatalidad. No es que el hombre moderno sea ms malo que el antiguo o el primitivo, pongamos por caso; lo que pasa es que dispone de medios mucho ms eficaces para poner en evidencia su maldad. Mientras que su conciencia se ha ensanchado y diferenciado, su condicin moral no ha evolucionado. Tal es el gran problema que se plantea al mundo actual. La sola razn ya no basta. Estara, ciertamente, dentro del alcance de la razn abstenerse, por lo peligrosos, de experimentos de consecuencias infernales como son los de desintegracin del tomo; pero resulta que en todas partes ella es atajada por el miedo a la maldad que no se advierte en el propio ser pero se est tanto ms pronto a denunciar en los dems, a sabiendas de que el empleo del arma nuclear podra acarrear el fin de nuestro mundo actual. Aun cuando el miedo a la destruccin universal quiz nos salvar de lo peor, la eventualidad de tal catstrofe permanecer suspendida cual lbrego nubarrn sobre nuestra existencia mientras no se logre tender un puente sobre el abismo psquico y poltico abierto en el mundo, un puente no menos seguro que la existencia de la bomba de hidrgeno. Si pudiese desarrollarse una conciencia general de que todo cuanto separa proviene de la escisin determinada por los antagonismos del alma humana, se sabra qu hacer para poner remedio. Pero si los impulsos del alma individual, en s insignificantes, y aun mnimos y personalsimos, siguen tan inconscientes e ignorados como hasta ahora, adquieren por multiplicacin proporciones inmensas y generan agrupamientos de factores de poder y movimientos de masas que escapan a todo control racional y ya no pueden ser usados por nadie para ningn buen fin. De manera que todos los esfuerzos directos tendientes en esa direccin son, de hecho, puro espejismo, cuyas primeras vctimas son los que los realizan. Lo decisivo est en el hombre que no sabe la respuesta a su dualidad. Este abismo en cierto modo se ha abierto de golpe ante l a raz de los acontecimientos ms recientes de la historia mundial, despus de haber vivido la humanidad durante muchos siglos sumida en un estado mental que daba por sobreentendido que un nico dios haba creado al hombre, como minscula unidad, a su imagen. Todava hoy, prcticamente, no se tiene conciencia de que cada cual es una pieza constitutiva del edificio de los organismos polticos de gravitacin mundial y, por ende, participa causalmente en su conflicto. De un lado, uno se sabe un ser individual ms o menos insignificante y se considera la vctima de potencias que no puede controlar, y del otro, lleva dentro de s a una peligrosa sombra, antagonista suyo que invisiblemente anda complicado en las siniestras maquinaciones de los monstruos polticos. Es propio de los entes polticos ver el mal siempre en los dems, del mismo modo que el individuo tiene una propensin punto menos que extirpable a quitarse de encima lo que no sabe, ni quiere saber, de s mismo cargndolo sobre el prjimo. Nada disocia y desgarra tanto a la sociedad como esta pereza y falta de responsabilidad moral, y nada hay que promueva tanto el acercamiento y la comprensin como el retiro de las recprocas proyecciones. Esta rectificacin necesaria requiere autocrtica, pues no se le puede mandar al otro que

reconozca sus proyecciones, por cuanto, igual que uno mismo, no se percata de ellas como tales. Slo puede darse cuenta del prejuicio y de la ilusin quien sobre la base de un saber psicolgico general est pronto a dudar de la exactitud absoluta de sus pareceres y a confrontarlos cuidadosa y concienzudamente con los hechos objetivos. Cosa curiosa, la "autocrtica" es concepto corriente en los Estados de orientacin marxista; pero en contraste con nuestra nocin est all supeditada a la razn de Estado, vale decir, debe estar al servicio del Estado, no al servicio de la verdad y de la justicia en las relaciones interhumanas. La conversin del individuo en hombre-masa no responde en absoluto al fin de promover la mutua comprensin y los tratos de los hombres; al contrario, su objetivo es la atomizacin, esto es, la soledad interior del individuo. Cuantos menos puntos de contacto tengan los individuos, tanta mayor solidez adquiere la organizacin estatal, y viceversa. Indudablemente, tambin en el mundo democrtico la distancia entre hombre y hombre es mucho mayor de lo que conviene al bien pblico, y sobre todo mucho mayor de lo que conviene al alma humana. Es verdad que se dan mltiples intentos de eliminar los antagonismos ms patentes y estorbosos por el esfuerzo idealista de tales o cuales, mediante un llamado al idealismo, al entusiasmo y a la conciencia; caractersticamente, empero, se omite la indispensable autocrtica, esto es, la pregunta: Quin es el que formula la demanda idealista? No ser uno que salta su propia sombra para embarcarse con afn en un programa idealista que le promete una conveniente coartada frente a aqulla? No habr mucha expectativa exterior y tica aparente que encubren engaosamente un muy diferente e inconfesable mundo interior? Se quisiera antes tener la seguridad de que el predicador de idealismo es l mismo ideal, para que en sus palabras y en sus acciones haya ms substancia que apariencia. Mas es imposible ser ideal, de manera que el postulado suele quedar sin cumplir. Como en general se tiene buen olfato para esas cosas, los idealismos predicados o puestos en escena las ms de las veces suenan a hueco y slo son aceptables si lo contrario es admitido tambin. Sin este contrapeso, el idealismo rebasa los alcances del hombre; su duro rigor le resta verosimilitud, y concluye por degenerar, aunque bienintencionadamente, en bluf. Mas el "blufar", aturdir, configura ilegtimo asalto y sometimiento que nunca conduce a nada bueno. El conocimiento de la sombra trae consigo la modestia necesaria para reconocer la imperfeccin. Ocurre que precisamente este reconocimiento consciente es menester cuando se trata de establecer relaciones interhumanas. stas no se basan en diferenciacin y perfeccin, que hacen hincapi en la disimilitud o provocan el antagonismo, sino por el contrario en lo imperfecto, lo dbil, lo necesitado de ayuda y apoyo, que es razn y motivo de la dependencia. Lo perfecto no necesita del prjimo, pero s lo dbil, que busca arrimo y por consiguiente no opone al otro nada que lo empuje a una posicin subordinada y menos lo humille por superioridad moral. Esto ltimo ocurre harto fcilmente all donde elevados ideales se destaquen demasiado en primer plano. Reflexiones de esta ndole no deben considerarse como sentimentalismos superfluos. La cuestin de las relaciones interhumanas y de la ntima trabazn de nuestra sociedad es de

candente actualidad en vista de la atomizacin del hombre-masa meramente hacinado cuyas relaciones personales estn minadas por el recelo general. Donde rigen el desamparo ante la ley, la estricta vigilancia policial y el terror, los hombres se convierten en entes aislados entre s; tal es precisamente el fin y propsito del Estado dictatorial, el cual se apoya en la mxima acumulacin posible de impotentes unidades sociales. Frente a este peligro, la sociedad libre ha menester un aglutinante de naturaleza afectiva, esto es, un principio tal como por ejemplo el de caritas, la caridad cristiana. Sin embargo, el amor al prjimo es precisamente lo ms afectado por la falta de comprensin que determinan las proyecciones. Es, pues, de vital importancia para la sociedad libre ocuparse por perspicacia psicolgica de la cuestin de las relaciones interhumanas, toda vez que stas son el fundamento de su trabazn propiamente dicha y, por ende, de su fuerza. Donde termina el amor, comienzan el poder, el atropello y el terror. Con estas reflexiones no quiero formular un llamado al idealismo, sino tan slo crear la conciencia de la situacin psicolgica. No s cul de los dos es ms precario, si el idealismo de la gente o su comprensin; s s que el determinar cambios psquicos ms o menos duraderos es ante todo una cuestin de tiempo. De ah que la comprensin paulatina se me antoja de efectos ms durables que la llama instantnea pero efmera del idealismo.

LA SOMBRA Jos Francisco Zamorano* La esencia magnifica abarca todos los mundos y a todas las criaturas, buenas y malas. Y es la verdadera unidad. Entonces cmo puede conciliarse el antagonismo del bien y el mal? En realidad, no existe antagonismo, porque el mal es el trono del bien. Baal Sem Tob.

" Sombra" a todos los aspectos ocultos o inconscientes de uno mismo, tanto positivos cmo negativos, que el ego ha reprimido o nunca ha reconocido, incluyndola dentro de uno de los cuatro arquetipos principales del inconsciente. "La sombra representa cualidades y atributos desconocidos o poco conocidos del ego tanto individuales(incluso conscientes) cmo colectivos. Cuando queremos ver nuestra propia sombra nos damos cuenta(muchas veces con vergenza) de cualidades e impulsos que negamos en nosotros mismos, pero que puedo ver claramente en otras personas." C.G.Jung. Este aspecto desconocido o no reconocido de toda personalidad no slo aparece en los sueos sino que puede expresarse de mltiples maneras. Por ejemplo puede mostrarse en omisiones o en un acto impulsivo o impensado, cmo

tambin cuando se est cansado, bajo presin o cuando se sufre de una enfermedad. Todas estas situaciones tienen en comn que la personalidad sufre un cambio repentino de carcter y aparece una personalidad desconocida tanto para nuestros seres cercanos cmo incluso para nosotros mismos. En su mayor parte, la sombra se compone de deseos reprimidos e impulsos incivilizados que hemos excluido de nuestra propia auto imagen, es decir de cmo nos vemos a nosotros mismos. Estas motivaciones son percibidas cmo moralmente inferiores para nuestro "ideal" de lo que somos(o ms bien dicho de lo que "creemos" que somos), por lo que tambin depositamos en la sombra fantasas y resentimientos. De esta manera la sombra abarca en general todas aquellas cosas de las cuales uno no se siente orgulloso. Estas caractersticas personales no reconocidas a menudo se perciben en los dems a travs del mecanismo de proyeccin, el cual consiste en observar las propias tendencias inconscientes en otras personas. Debido a la dificultad de reconocer y aceptar nuestra propia sombra, este mecanismo de proyeccin es una de las formas ms recurrentes y negativas de no trabajar los propios defectos y adjudicar stos slo a los dems. Este es un fenmeno tpico que por ejemplo se observa en gran parte a los chismorreos o comentarios por la espalda que ocurren dentro de cualquier vecindario o entre grupos pequeos de individuos. El ser humano proyecta en un mal annimo que existe en el mundo todas las manifestaciones que salen de su sombra, porque tiene miedo de encontrar en s mismo la verdadera fuente de toda desgracia. Todo lo que el ser humano rechaza pasa a su sombra que es la suma de todo lo que l no quiere, pero debe ocuparse en forma muy especial de estos aspectos, ya que cuando rechaza en su interior un principio determinado, cada vez que lo encuentre en el mundo exterior desencadenar en l una reaccin de angustia y repudio. C.G.Jung. Uno de los efectos ms negativos de este tipo de proyecciones de la sombra en otras personas esta relacionado con la agitacin y los conflictos polticos y sobre todo con la guerra. Tomemos cmo ejemplo la recin pasada guerra en el medio oriente. A travs de las noticias era usual escuchar a los gobernantes de los principales pases involucrados, referirse el uno al otro con las mismas cualidades negativas tales cmo inhumano, ladrn, cruel, anticristo, enemigo de la humanidad etc. Adems ambos se adjudicaban las mismas propiedades salvadoras y redentoras de la humanidad y curiosamente ambos hablaban y eran dirigidos, aconsejados o tenan la aprobacin de Dios para sus actos de guerra. Las proyecciones de todo tipo oscurecen nuestra visin respecto al prjimo, destruyen su objetividad, y de ese modo destruyen toda posibilidad de autnticas

relaciones humanas. Y hay una desventaja adicional en la proyeccin de nuestra sombra. Una parte de nuestra personalidad permanece en el lado opuesto y el resultado es que constantemente(aunque de modo involuntario) haremos cosas a nuestras espaldas que apoyarn ese otro lado, y por tanto ayudaremos inintencionadamente a nuestro enemigo. (M.L von Franz.). Sumado a esto, la sombra est expuesta a contagios colectivos, debido a que la persona es seducida por el anonimato del grupo y se deja llevar por la masa desenfrenada. En esta masa annima la personalidad puede expresar lo reprimido o sus aspectos no reconocidos bajo el amparo y aprobacin del grupo. Algunos ejemplos cotidianos de esto los observamos en los partidos de football en que las barras se enfrentan violentamente y pueden haber heridos e incluso muertos o en protestas que acaban con desmanes y numerosas perdidas econmicas. Sin embargo es por medio de los sueos, proceso en dnde el inconsciente halla un espacio ms libre de expresin de sus contenidos, en donde la imagen de la sombra nos confronta cara a cara. En ellos podemos entrar en conocimiento de los aspectos de nuestra personalidad, que por diversas razones hemos preferido no contemplar muy de cerca. A este proceso Jung le llam "Percepcin de la Sombra". En los sueos la sombra puede aparecer cmo alguien muy opuesto a cmo somos habitualmente o ms bien dicho a la imagen que tenemos de nosotros mismos. Por ejemplo si usted es una persona con un alto cargo puede que suee con alguien cesante o con un trabajador de baja jerarqua dentro de una organizacin. Esto se debe a que la sombra con la personalidad se relacionan en forma compensatoria, es decir, una persona que se identifica con una persona brillante, exitosa o poderosa puede soar con su sombra personificada en alguien correspondientemente oscuro, fracasado y sin poder. En los sueos as cmo en los mitos, la sombra aparece en forma personificada cmo una persona del mismo sexo que el soante. Esto se debe a que es particularmente en contacto con gente del mismo sexo cuando una persona se tambalea entre su propia sombra y la de los dems, por este mismo fenmeno es que la sombra en una persona del sexo opuesto generalmente nos molesta mucho menos. Tambin se relaciona con la sombra el soar con tenebrosos pasadizos, laberintos, piezas o habitaciones o bodegas oscuras, ya que estos smbolos onricos aluden a estar descubriendo aspectos desconocidos de nuestra personalidad, homologables en ciertas ocasiones al descenso a los infiernos, tanto personales como colectivos, del lado oscuro de la personalidad o de la humanidad.

Pero porqu el inconsciente a travs de los sueos nos enva estos mensajes muchas veces emocionalmente tan perturbadores y tan arduos de analizar y comprender? Esto es as por que el emprender este difcil camino de enfrentar, reconocer, integrar y trabajar con nuestra sombra es necesario para el conocimiento y realizacin total de uno mismo, proceso al que Jung denomin el proceso de individuacin. La confrontacin de la conciencia con su sombra es una necesidad teraputica y, en realidad, el primer requisito para cualquier mtodo psicolgico completo. Vale la pena pasar por este proceso de llagar a un acuerdo con "El Otro" que hay en nosotros, por que as logramos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no aceptaramos, que nadie nos mostrar, y que nosotros mismos jams admitiramos. C.G. Jung. Si bien est claro lo fundamental y necesario que es asimilar la sombra, lamentablemente no existe ninguna tcnica que sea generalmente eficaz para todos y para todas las situaciones, por lo que siempre ser una cuestin de responsabilidad, descubrimiento y resolucin individual. Algunos pasos bsicos que pueden guiar a cualquier persona son: I. Se debe aceptar y tomar seriamente la existencia de la sombra. II. Hay que percatarse de sus cualidades e intenciones. Esto se hace prestando mucha atencin a los estados de nimo, fantasas e impulsos. III. Es inevitable pasar por un largo proceso de negociacin, es decir por llegar a un acuerdo entre lo que la sociedad espera de nosotros, lo que nuestras tendencias inconscientes necesitan y lo que nuestra persona o "yo" consciente espera y desea. Por todo lo anteriormente descrito pareciera que la sombra alberga y est conformada solamente por aspectos negativos, pero la sombra no slo es el lado oscuro de la personalidad. Hay personas que prefieren vivir el peor aspecto de su personalidad, y entonces tienen una sombra positiva, es el caso por ejemplo de los delincuentes, para quienes su sombra suele tener un aspecto bien intencionado. Sin embargo para la mayora lo normal es identificarse con los rasgos ms positivos y desarrollados del carcter empujando el lado inferior hacia la sombra. Esto significa que generalmente la sombra no solo posee aspectos negativos sino que contiene valores necesitados por la conciencia, pero que existen en una forma que hace difcil integrarlos en nuestra vida. Tambin consiste de instintos, habilidades y cualidades morales positivas. Por ejemplo si alguien suprime las reacciones emocionales instintivas o impulsos naturales, es comn que la sombra tambin aparezca en los sueos con la forma de un animal hostil, que nos persigue y que la mayora de las veces nos quiere daar.

La sombra es tan slo un poco inferior, primitiva, inadaptada y torpe; no es completamente negativa. Incluso contiene cualidades infantiles o primitivas que en cierto modo podaran vitalizar y embellecer la existencia humana, pero las costumbres lo prohben! C.G.Jung. El hombre inconsciente, es decir, su sombra, no consiste slo de tendencias moralmente reprobables, sino que tambin ostenta muchas cualidades positivas, cmo instintos normales, reacciones apropiadas, insights realistas, impulsos creativos, etc. C.G.Jung. Finalmente enfrentarse a la sombra contempla trabajar e integrar ambos lados: aquellas cualidades y actividades de las cuales uno no se enorgullece, y nuevas posibilidades que uno nunca supo que estaban ah. Cuando las personas aprenden a reconocer su sombra y a vivirla un poco ms se vuelven ms accesibles, naturales, y humanas, nos integra al grupo y dejamos de estar sobre el grupo para ser humanos entre humanos en una relacin natural. Las personas sin sombra demasiado perfectas provocan una sensacin de inferioridad en el ambiente que irrita a los dems. En el sentido de aceptar y apreciar nuestros propios errores la sombra es nuestra mejor funcin social. A continuacin he diseado un breve cuestionario para ayudarlo a identificar situaciones en que tanto en el estado de vigilia cmo en de los sueos puede habrsele presentado la sombra. a) A veces cuando he estado en grupos me he comportado de una forma que jams me hubiera comportado estando a solas? b) Existe una cualidad o aspecto de mi personalidad a veces conocido, la mayora de las veces desconocido, que me ha empujado a actuar de determinada forma a pesar de mis intentos por comportarme de otra forma? c) Ha ocurrido que un amigo (a) ha dicho algo o me ha reprochado una falta y yo he sentido un enojo insoportable? d) Existen ocasiones en que me es ms fcil ver los errores en los dems que en mi propia persona? e) En el trabajo, familia, o cualquier otro grupo social ha existido una persona(o

ms de una) con la cual he experimentado una molestia, rabia e incluso odio, sin que ella me haya hecho ningn dao? f) Creo que existe una clase o grupo de seres humanos que no tolero e incluso preferira que no existieran, es ms, en momentos yo mismo pondra fin a su existencia? g) He soado con alguien desconocido, de m mismo sexo, que me quiere daar o que se comporta de forma extraa, ajena o incluso opuesta a cmo yo soy comnmente en la vida diaria? h) He soado con un animal que me persigue o que incluso me ha querido daar? i) He soado que camino de noche o con poca luz por pasadizos, laberintos, escaleras, calles, habitaciones o casas, la mayora de las veces desconocidas? Este cuestionario se podra extender a numerosas preguntas pero si usted a contestado que s a alguna de las anteriores, entonces probablemente Ud. a tenido un contacto directo con "su sombra", pero no se sienta tan especial o anormal ya que toda persona o ms bien toda "personalidad" tiene aspectos desconocidos y oscuros que cuesta identificar, aceptar e incorporar cmo propios. En caso de que no se haya identificado con ninguna no se preocupe, por que estas preguntas slo abarcan una pequea porcin de lo que es o puede llegar a ser la Sombra, o puede que sus respuestas hayan sido negativas puesto que las percepciones de usted mismo(a) hayan sido ensombrecidas por su propia sombra.

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