CMO SER LIBRE Y FELIZ

por Bertrand Russell Este ensayo fue primero una conferencia pronunciada en la Escuela Rand de Ciencias Sociales, de Nueva York, bajo los auspicios de la Young Peoples Socialist League, el 28 de mayo de 1924, y a fines de ese ao fue publicada por la Escuela Rand. El tema del que debo hablarles esta noche es muy modesto y fcil: Cmo ser libre y feliz. No s si puedo darles una receta, como la de un libro de cocina, que cada uno de ustedes pueda aplicar. En esta ltima ocasin que doy una charla pblica en Estados Unidos, deseo decir algunas cosas en las que creo firmemente y considero, por mi propia experiencia, como muy importantes, cosas que en charlas anteriores en este pas no he tenido muchas oportunidades de decir. Tal vez alguno de ustedes, y desde luego muchas personas en todas partes, dirn que la respuesta a la cuestin cmo ser libre y feliz se resume en una sencilla frase: Consigue unos buenos ingresos!. Creo que es una respuesta generalmente aceptada, y si la propongo me habr ganado el asentimiento de todos los que no estn aqu presentes. Sin embargo, creo que es un error imaginar que el dinero, los ingresos, tienen mucha ms importancia para conseguir la felicidad de la que realmente tienen. Durante mi vida he conocido a muchas personas ricas y apenas recuerdo a alguna de ellas que pareciese feliz o rica. He conocido a muchas personas que eran pobres en extremo, y tampoco poda decirse que fuesen libres y felices. Pero en los escalones intermedios es donde se encuentra la mayor parte de la felicidad y la libertad. No es la gran riqueza o la gran pobreza lo que proporciona ms felicidad. He aqu mi impresin al respecto. Cuando hablamos de las condiciones externas de la felicidad (voy a referirme principalmente a las condiciones en la propia mente, las condiciones internas), no cabe duda de que una persona debe tener lo suficiente para alimentarse, cubiertas las necesidades bsicas de la vida y lo necesario para cuidar de sus hijos. Cuando uno dispone de esas cosas, tiene todo lo que contribuye realmente a la felicidad. Ms all slo se multiplican las preocupaciones y la ansiedad. As pues, no creo que una enorme riqueza sea la solucin. En cuanto a las condiciones externas de la felicidad, yo dira que en este pas, por lo que respecta al problema material de la produccin de bienes, lo tienen totalmente resuelto. Si los bienes producidos se distribuyeran con justicia, eso sera ciertamente una verdadera contribucin hacia la felicidad. El problema que se plantea es doble. En primer lugar, se trata de un problema poltico: asegurar las ventajas de su produccin sin rival para un crculo ms amplio. Por otro lado, tenemos el gran problema psicolgico de aprender a obtener el bien de estas condiciones materiales creadas por nuestra era industrial. Creo que ah es donde ms ha fallado la modernidad, en el lado psicolgico, el de ser capaces de gozar de las oportunidades que hemos creado. Y creo que esto se debe a una serie de causas. Atribuira en parte esta situacin al efecto del puritanismo en su decadencia. En sus buenos tiempos, el puritanismo fue una concepcin de la vida que llenaba las mentes y haca feliz a la gente. Cualquier cosa que llene la mente hace a la gente feliz. Pero ya no existe una creencia generalizada en los postulados del puritanismo. Se han retenido ciertos principios que estn conectados con el puritanismo, aunque quiz no de una manera muy evidente. En primer lugar, existe cierta clase de actitud moral, es decir, una tendencia a buscar defectos en los dems y a pensar que es muy importante mantener ciertas formas de conducta. Hay una serie de antiguos tabes y reglas heredadas en los que la gente no cree, pero que sigue obedeciendo porque siempre han estado ah, pero esos tabes y reglas no llegan al fondo del asunto. Lo que ms ha sobrevivido del puritanismo es el desprecio de la felicidad, no del placer, sino el desprecio de la felicidad! Entre los rebeldes existe un deseo muy grande de placer pero muy poca vivencia de la felicidad en contraste con el placer, y eso ha penetrado

en nuestro concepto de placer y felicidad. Durante mucho tiempo la actitud puritana consisti en hacer creer a la gente que el placer era algo infame, y debido a esa creencia quienes no eran infames se dedicaban a producir las mejores formas de placer como el arte, etctera, y por consiguiente el placer lleg a ser tan infame como los puritanos decan que era. Sigue ocurriendo que las naciones, como la de ustedes y la ma, que han pasado por esa fase puritana son incapaces de obtener felicidad e incluso placer, es decir, un placer que no sea trivial. Slo las formas menos valiosas de placer sobreviven a pesar de esa dominacin puritana. Creo que sa es quiz la razn principal por la que el puritanismo, donde quiera que haya existido, se ha revelado tan destructor del arte, porque el arte, al fin y al cabo, es la bsqueda de cierta clase, probablemente la mas suprema y perfecta, de placer. Y si uno cree que el placer es malo, el arte es malo. sa es una de las cosas que debemos al puritanismo. Otra de las cosas que le debemos es la creencia en el trabajo. He dedicado la mayor parte del tiempo que he pasado en Amrica a predicar la ociosidad. En mi juventud tom la decisin de que no dejara de predicar una doctrina simplemente porque yo no la he practicado. No he podido practicar la doctrina de la ociosidad porque predicarla requiere mucho tiempo. No me refiero a la ociosidad en el sentido literal, pues mucha gente, la inmensa mayora de la raza blanca, no disfruta sentada al sol sin hacer nada. Nos gusta estar atareados. La ociosidad a que me refiero es simplemente un trabajo o actividad que no forma parte de su trabajo profesional regular. Bajo la influencia de este dogma, el puritanismo nos ha obligado a conservar entre nuestras creencias actuales la idea de que la parte importante de nuestra vida es el trabajo. Eso, en cualquier caso, es aplicable a la mayor parte de la humanidad: que la parte importante de lo que hacemos es la de perseverar en nuestros negocios y conseguir una fortuna que podamos legar a nuestros descendientes, y que ellos, a su vez, consigan una fortuna mayor para dejarla a los suyos. Este propsito ha ocupado el lugar que antes tena vivir para alcanzar el cielo, pues en los viejos tiempos del puritanismo tratbamos de prescindir de los placeres a fin de ganar el cielo. El cielo ha desaparecido, pero no as la idea de vivir de manera que dejemos una gran fortuna, y la clase de vida que se requiere para ese propsito es en gran manera la misma que se requera para el otro: prescindir el goce presente en favor de los beneficios futuros. Eso es lo que hemos conservado de la vieja actitud puritana, y creo que eso no es, en su forma moderna, una actitud muy bella o noble. En los viejos tiempos contena algo esplndido, pero en esta forma moderna no es nada que debamos admirar en especial, y por conseguir ese propsito prescindimos de todo lo que hara la vida civilizada, libre y feliz. Por cierto, permtanme decirles algo que he observado a menudo cuando viajo por el continente europeo, donde hay bellas obras de arte. He visto al hombre de negocios norteamericano de edad mediana arrastrado de un lado a otro por su mujer y su hija, en un estado de aburrimiento casi intolerable, porque estaba lejos de su despacho. Sera mejor que, en vez de concentrarse en el trabajo, la gente tuviera unos intereses ms amplios. Si tuviramos un buen sistema social, ninguno de nosotros tendra que trabajar ms de cuatro horas al da (aplausos). Bien, me alegra mucho esa respuesta de ustedes, pero cuando hice esa observacin a otros pblicos norteamericanos, se estremecieron de horror y me preguntaron: Qu diablos haramos en las otras veinte horas?. Entonces tuve la sensacin de que es muy necesario predicar este evangelio. Es realmente terrible que al ser humano, con todas sus capacidades, se le pongan anteojeras y tenga una perspectiva tan estrecha que slo pueda avanzar por un estrecho sendero. Eso es una desfiguracin del ser humano. Se est desarrollando una poblacin de seres humanos mal desarrollados, privados de los placeres que comporta la compaa humana, los placeres del arte, el placer de todas las cosas que hacen la vida realmente digna de ser vivida. Porque, despus de todo, luchar un da tras otro para amasar una fortuna no es una finalidad digna de nadie. No quiero sugerir que el placer, el mero placer sea un fin en s mismo. No creo que lo sea, y

me parece que el efecto de la moralidad puritana ha sido el de realzar los placeres a expensas de la felicidad, porque, como los bajos placeres pueden obtenerse ms fcilmente, estn menos controlados por la censura de la moral oficial. Por supuesto, todos sabemos de qu manera la persona ordinaria que no vive de acuerdo con la moralidad oficial de su tiempo hace tal cosa: busca los caminos que son ms frvolos y que uno mismo valora menos. se ser siempre el efecto de una moralidad que se predica pero no se practica. Los chinos tienen una moralidad oficial que se puede practicar, y creo que as demuestran su sabidura. Los occidentales que hemos adoptado el plan contrario nos enorgullecemos de la magnificencia extraordinaria de nuestra moralidad y creemos que eso nos excusa de practicarla. Creo que para tener una verdadera moralidad, para tener una actitud vital que haga la vida ms rica, libre y feliz, es preciso eliminar el elemento restrictivo, evitar que esa actitud se base en cualquier clase de restricciones o prohibiciones. Debe ser una actitud basada en las cosas que amamos y no las que detestamos. Hay una serie de emociones que guan nuestra vida, y pueden dividirse aproximadamente en represivas y expansivas. Las emociones represivas son la crueldad, el miedo y los celos; las emociones expansivas son la esperanza, el amor al arte, el impulso constructivo, el amor, el afecto, la curiosidad intelectual y la bondad, todas las cuales intensifican la vida en vez de reducirla. Creo que la esencia de la verdadera moralidad consiste en vivir de acuerdo con los impulsos expansivos y no los represivos. Me temo que lo que estoy diciendo tiene unas consecuencias muy revolucionarias y no puedo esperar que todo el mundo est conforme. Muchas personas pensarn que mis deducciones no son aceptables. Por ejemplo, el amor es una emocin expansiva mientras que la emocin de los celos es represiva. Ahora bien, cuando sometemos a anlisis psicolgico nuestra moralidad tradicional y vemos de dnde ha salido, tenemos que admitir que los celos han sido la fuente principal, que han sido los celos la emocin originaria. No me parece muy probable que un cdigo con esos antecedentes sea el mejor posible, ms bien creo que un cdigo basado en las emociones positivas sera mejor que uno basado en las negativas, y que las restricciones impuestas a la libertad deberan basarse en el afecto o bondad hacia el prjimo y no en la pura emocin represiva de los celos. Si se aplicara ese principio conducira a un mejor desarrollo del carcter y a un tipo ms sano de persona, una persona liberada de muchas de las crueldades que limitan al moralista convencional. La moral tradicional contiene un elemento muy fuerte de crueldad, y parte de la satisfaccin que todo moralista obtiene de su moralidad se debe a que le proporciona justificacin para infligir dolor. Todos sabemos que castigar es un placer para muchas personas. Cierta vez, un primer ministro que viajaba de Constantinopla a Antioqua se pas ocho horas contemplando cmo torturaban a su enemigo. Creo que el impulso hacia el placer en el sufrimiento ajeno surge en personas cuyas emociones naturales se han frustrado, que han sido incapaces de encontrar una salida libre para sus impulsos creativos. No s de manera categrica si esa es realmente la base de muchas crueldades, pero no puedo dejar de pensar que una enorme masa de la crueldad que vemos en el mundo se debe a una envidia inconsciente. se es un sentimiento muy arraigado en la naturaleza humana, y cuando existe un bonito y conveniente cdigo que la encarna es, naturalmente, muy popular. Me pregunto si podr explicarles con precisin de qu manera creo que uno puede vivir ms feliz. En los Evangelios hay cosas que ilustran mi postura, no textos que se citen con frecuencia, sino po ejemplo no pienses en la comida, la bebida o los medios con que te vestirs. Si viviramos de acuerdo con ese principio, que, por cierto, prohbe toda discusin de la ley Volstead, la vida nos parecera muy placentera. Hay cierta clase de liberacin, de actitud despreocupada que, si uno es capaz de adquirirla, le permite ir por el mundo tranquilo, sin que le trastornen todas las pequeas molestias que surgen. El meollo del asunto estriba en liberarse del miedo, una emocin muy arraigada en el corazn humano. El miedo ha estado en el origen de la mayora de las religiones, el miedo ha sido la fuente de la mayora de los cdigos morales, el miedo conforma nuestros instintos, en nuestra juventud nos inculcan el miedo y, en definitiva, el miedo est en el fondo de todo lo que es malo en el mundo. Una vez nos hemos liberado del miedo, tenemos toda la libertad del universo. Todos ustedes conocen,

por supuesto, las oscuras supersticiones de eras ms brbaras, cuando hombres, mujeres y nios eran sacrificados a los dioses por puro miedo. Consideramos esa supersticin como oscura y absurda, pero no opinamos lo mismo de nuestras propias supersticiones. Pues bien, no puedo afirmar que ningn gran desastre vaya a sobrevenirnos jams, pero s afirmo que el miedo a las cosas que podran sobrevenirnos es un mal mayor que las cosas en s, y sera mucho mejor ir por la vida sin temor, y tropezar con algn desastre, que ir por la vida de puntillas, prudentes y cautos, con la carga del temor, sin haber gozado de la vida en ningn momento y, no obstante, muriendo apaciblemente en la cama. Sin duda queremos que nuestras vidas sean expansivas y creativas, queremos vivir al mximo obedeciendo a los impulsos, y al decir impulso no me refiero al impulso transitorio de cada momento pasajero, sino a los grandes impulsos que realmente gobiernan nuestra vida. Ciertas personas tienen grandes impulsos artsticos, otras cientficos y otras tal o cual forma de afecto o creatividad. Y si uno reprime esos impulsos, siempre que no infrinjan la libertad de otro, atrofia su desarrollo. Por ejemplo, conozco a muchos hombres que son socialistas y han dedicado su vida al periodismo, escribiendo para los peridicos ms conservadores. Tales hombres pueden obtener placer de la vida, pero no creo que puedan obtener felicidad. La felicidad no est al alcance de quien reprime esos impulsos fundamentales con los que la vida debera desarrollarse. Dira exactamente lo mismo de los afectos privados. Cuando existe un afecto realmente intenso o poderoso, el hombre o la mujer que se le opone sufre la misma clase de dao, es la misma clase de destruccin interior de algo precioso y valioso, algo que han dicho todos los poetas. Lo hemos aceptado cuando lo decan en verso, porque nadie se toma los versos en serio, pero si se dice en prosa y en pblico pensamos que es terrible. No s por qu se permite a todo el mundo decir una serie de cosas en privado que no se le permite decir en pblico. Creo que ya va siendo hora de que digamos en pblico lo mismo que decimos en privado. Walt Whitman dijo en alabanza de los animales: No gruen y sudan por su condicin, ninguno de ellos es respetable o desdichado en todo el mundo. Debe decir que siento un gran afecto por Walt Whitman, el cual ilustra lo que digo, cmo el hombre que vive expansivamente vive de una manera bondadosa, est libre de crueldad y el deseo de impedir a los dems que hagan lo que quieran. Considero muy importante que nos cercioremos de que toda moral artificial significa crecimiento de la crueldad. Por supuesto, no podemos vivir como los animales de Walt Whitman, porque el hombre posee previsin y memoria y, al ser previsor, tiene que organizar su vida en una unidad. Es ah donde desarrollamos nuestras supersticiones. Y saben ustedes muy bien que sera contraproducente obedecer cada capricho sin cierta disciplina. No deseo que lleguen a la conclusin errnea de que no hay necesidad de disciplina. Por el contrario, la hay, pero debe ser la disciplina que procede de dentro, de comprender las propias necesidades, de la sensacin de algo que uno desea alcanzar. Nada de importancia se ha conseguido jams sin disciplina. A veces no estoy totalmente de acuerdo con ciertos tericos de la educacin modernos, porque creo que subestiman el papel que representa la disciplina. Pero la disciplina que uno practica debe estar determinada por sus propios deseos y necesidades, no impuesta por la sociedad o la autoridad. La autoridad procede del pasado y los viejos, y, puesto que me hallo en una Liga de la Juventud Libre, supongo que no es necesario que hable de la autoridad con el respeto que de m podra esperarse, porque aunque se suponga que los viejos son sabios, no lo son necesariamente. Aprendemos mucho en la juventud y es mucho lo que olvidamos cuando somos mayores. El punto mximo est en los treinta aos, cuando aprendemos a la misma velocidad que olvidamos. Luego empezamos a olvidar con ms rapidez que aprendemos. Por lo tanto, si es necesaria una autoridad, debera ser un consejo formado por treintaeros, pero, en general, creo que es mucho mejor que no haya ninguna autoridad en aquellos aspectos que no afectan directamente al resto del mundo. Naturalmente, si uno de ustedes asesina a alguien, es asunto suyo, pero tambin es asunto

del muerto, por lo que no puede poner objeciones cuando otros le pidan cuentas de su accin. Ahora bien, con respecto a los actos que slo nos afectan a nosotros mismos es absurdo que el Estado o la opinin pblica tengan la menor intervencin. La sociedad no debera ocuparse en absoluto de las relaciones privadas, que son cosa del individuo. Por supuesto, el bienestar de los nios interesa a la sociedad, y lo cierto es que en la actualidad no le interesa lo suficiente. En cuanto a los hijos, ha de haber suficientes, pero no demasiados, pues deseamos que estn sanos y se les eduque. stas son las cosas de las que el Estado debe ocuparse, pero hoy esa ocupacin es parcial: afecta a unos sectores de la poblacin y no a otros. Todas estas cosas deben ser competencia del Estado. Ahora bien, cuando no hay hijos me parece que toda interferencia es una impertinencia y que el Estado no tiene nada que ver en el asunto. Pero no quiero referirme solamente a ese problema, porque lo que acabo de decir es aplicable a otros muchos aspectos, sobre todo al lado esttico de la vida. En nuestra civilizacin industrial hemos tomado del puritanismo y el cristianismo cierta actitud utilitaria, cierta creencia en que los actos que realizamos no deben estar limitados a s mismos, sino tener alguna motivacin ulterior, cierta finalidad distante. Las cosas se han de juzgar por sus usos y no por sus valores reales. Esto supone la muerte del lado esttico de la vida, pues la belleza de cualquier cosa consiste en lo que la cosa es y no en sus usos. Admito la esfera del utilitarismo, pero no para juzgar las cuestiones artsticas. Creo que hemos salido perdiendo no slo en el mundo del arte, cosa generalmente admitida, sino tambin en compaa humana, en amistad, al no tener un sentido tan grande de la cualidad intrnseca como lo tenamos antes. Se tiende a juzgar a un hombre por lo que hace, y eso es algo totalmente distinto de la cualidad intrnseca de esa persona. Por eso acontece que cuando un hombre se ha convertido en una celebridad, todo el mundo sabe que lo que dice es maravilloso, mientras que en su juventud, cuando no se le reconoca como una celebridad, pudo haber dicho cosas ms extraordinarias sin que nadie reparase en ellas. Debera reconocerse la excelencia de las observaciones de un hombre aunque no sea famoso, y viceversa. En cuanto a las relaciones privadas, todos estamos tan atareados que no tenemos tiempo de cultivar afectos hacia otras personas que merecen ser cultivados. No tenemos tiempo para la solidaridad, la comprensin de todas esas cosas que constituyen la belleza de las relaciones humanas, porque todos estamos demasiado atareados, y cuando no, estamos cansados. Si los bienes producidos en este pas se distribuyeran de una manera equitativa, habra mucho ms de lo que cualquiera necesita para ser feliz y sera posible vivir trabajando mucho menos y, no obstante, tener lo suficiente. Entonces sera posible desarrollar y cultivar esas cosas que son necesarias para la felicidad. Por ejemplo, habra libertad. Un hombre carece de libertad si ha de pasarse el da entero ocupado en actividades que no le agradan. Eso es tan malo como estar uncido a una noria. No siempre podemos hacer cosas agradables, pero s es posible hacerlas durante la mayor parte de la jornada, y creo que en las naciones industriales avanzadas probablemente lo que ms se desea es un mejor ideal de felicidad privada. Realizar las cosas que realmente contribuyen a la felicidad humana es incluso ms importante que las reconstrucciones polticas y econmicas. Si nuestras vidas fuesen ms felices no estaramos tan dispuestos a ir a la guerra. A mi modo de ver es asombroso ver la extraordinaria debilidad en el mundo moderno de lo que podramos llamar la voluntad de vivir. Existe una voluntad de trabajar, pero no de vivir. No observamos que la perspectiva de una destruccin a gran escala se considere intolerable. No encontramos gente dispuesta a sacrificar el dinero y el poder para poder librarse de la amenaza de la guerra, porque en realidad no quieren librarse de ella. Una nacin feliz no estara dispuesta a sacrificar la vida, la salud y la felicidad por la vaga actividad de luchar y posiblemente ganar. Esto se debe a que nuestras vidas son demasiado colectivas y muy poco individuales. Forzados por el molde mecnico de nuestra civilizacin a parecernos cada vez ms unos a otros, experimentamos cada vez ms las emociones de las masas a expensas de las individuales, personales. De esa manera se sacrifica al individuo, y una vida en la que se impone ese sacrificio impedir que el individuo sienta un amor intenso por la vida. Imaginamos que queremos toda clase de cosas, tales como poder y riqueza, que no son las fuentes de la felicidad. Esas fuentes estn mucho ms fielmente expuestas en los Evangelios.

Me refiero a lo que he citado hace un momento, a no pensar en el maana. Si uno tiene un ser humano al que ama, un hijo, si tiene cualquier cosa que realmente le importa, la vida deriva de eso su significado, y es posible organizar todo un mundo de personas cuyas vidas importan. Pero si uno empieza con la nacin: Soy miembro de una nacin y quiero que mi nacin sea poderosa, entonces est destruyendo al individuo. Uno se vuelve opresor, porque el podero de su nacin depende de una reglamentacin estricta, y uno se dedica a imponer las reglas a su vecino. Lo importante es el individuo. Tal vez piensen ustedes que resulta claro que un socialista diga tal cosa. Creo que el lado material de la vida ha de ser transferido a la organizacin socialista, pero lo creo as porque el lado material de la vida me parece el menos importante. Mientras uno no tenga lo suficiente para que su vida sea tolerable, las cosas materiales son las nicas que importan, y en la mayora de los pases europeos hay semejante pobreza que las cosas materiales son de la mxima importancia. Pero ahora, con nuestra capacidad de produccin tcnica, podemos abolir por completo el problema de la pobreza, que sigue existiendo porque somos unos perfectos asnos. Y cuando pensamos en el mundo que tendremos una vez eliminada la pobreza, vemos que en ese mundo las cosas materiales no sern las importantes. En una comunidad socialista habr que determinar si la gente ha de trabajar una hora extra al da y cada miembro de la familia tener un coche. En semejante comunidad, como los bienes espirituales sern ms importantes, valdrn ms que las cosas que se obtienen por medio de la comunidad colectiva. sta proporcionar el pan y las tareas cotidianas. Uno podr dedicar su ocio a otra actividad, al ftbol, el cine o lo que sea. A veces me preguntan cmo puedo estar seguro de que la gente utilizar bien su ocio. No quiero asegurarlo. Cuando uno plantea ese problema es porque se encuentra todava en la esfera de la moralidad excesiva, la presin excesiva de la comunidad sobre el individuo. Mientras el ocio no se emplee de ninguna manera nociva para el prjimo, es algo que atae exclusivamente al individuo. Y afirmo que en el mundo espiritual deseamos individualismo. El socialismo lo queremos en el mundo material. Ahora tenemos socialismo en el mundo espiritual e individualismo en el material. Se supone que lo que debemos pensar, la manera de controlar las emociones son cosas que competen al Estado, pero no tener suficiente para comer, no, eso no compete al Estado. Ah es donde interviene el sagrado principio de la libertad, que ha sido colocado exactamente donde no se deba. Lo que les estoy diciendo es, al fin y al cabo, lo mismo que han dicho los dirigentes de todas las grandes religiones, que el alma del hombre es importante. Y sa es la gran verdad que debemos aprender: sentir que el alma, el pensamiento, la comprensin y la simpata es lo que importa, y que el decorado externo de la vida carece de importancia mientras uno tenga lo suficiente para vivir con dignidad. Debido a que estamos inmersos en la competencia no comprendemos una verdad tan sencilla. Les he hablado bastante a la ligera, pero lo que quiero decir es algo rebosante de vida, una liberacin autntica: ser libres en este mundo, libres del universo, de modo que las cosas que nos ocurren dejen de preocuparnos, que los acontecimientos dejen de tener importancia. sa es la clase de fuego que puede existir en el alma de todo hombre y toda mujer, y cuando uno lo posee dejan de preocuparle las pequeeces que tanto llenan nuestras vidas. Es posible vivir as, libre y expansivamente. Observarn que cuando hayan prescindido de esos temores estarn ms cerca del prjimo, podrn disfrutar de la amistad en un grado diferente. El mundo entero es ms interesante, ms vivo, hay algo en l que es infinitamente ms valioso. Quien lo haya saboreado una vez sabe que es infinitamente mejor que las cosas logradas por otros mtodos. Es un viejo secreto, enseado por todos los maestros y olvidados por sus sacerdotes. Es el secreto de estar en ntimo contacto con el mundo, de no tener unas murallas del yo tan rgidas que le impidan ver lo que hay ms all. Al moralista el interesa pensar: Qu virtuoso soy, y tambin l es un egosta como los dems. No es en ese mundo de inmorales endurecidos donde encontrarn ustedes la vida que es feliz y libre. Cuando una ha perdido el temor a la vida porque vale la pena soportar un poco de dolor (debido al conocimiento de que hay algo mejor que la evitacin del dolor), se asegura una intensa unin con el mundo, un amor intenso, algo brillante, clido, como el afecto personal, pero que es universal. Si llegan ustedes a obtener eso, conocern el secreto de una vida feliz.