MYSTOSOPHIE Von Josef Maria Mayer Christus, Gottes Kraft (Dynamis) und Gottes Weisheit (Sophia).

(Erster Korintherbrief) Wenn Christus die Weisheit ist, warum nennt man ihn dann Sohn und nicht Tochter? (Martin de Leon)

GRIECHISCHE PHILOSOPHIE 1 Was ist das Was ist der Mit welches Erfasst der Wesen aller Wesen, Scho von allem Sein, Philosophen Thesen Mensch das einig Ein?

Woher kommt alles? Wohin geht es? Wohin verging das, was nicht blieb? Und wie vergeht es, wie entsteht es? Was ist des Daseins Urprinzip? Der Das Den Des Ursprung der geschaffnen Dinge, sei des Wassers Element? Mond und Baum und Tauben singe, Menschen Geist auch, der erkennt.

Das alles soll aus Wasser stammen, Das Wasser ist der Scho? Ich bin Das Wasser, aus mir stammen Flammen? Verwunderlicher Anbeginn! Ist denn der weise Thales, ist Er gleich gemeinen Narren, Spttern, Gemeiner Materialist? Nein! Alles ist erfllt von Gttern! Der Dinge Wesen vor den Sinnen, Der Dinge, die da sind gestaltet, Ist, da im Innern ihnen innen Die ewigliche Gottheit waltet. Sind alle Dinge sichtbar Zeichen Des gttlichen Prinzips, trotz Spottes, Gewordnes in den sichtbarn Reichen Ja gar Geschaffenheiten Gottes? Des Als Dem Dem Thales Wasser aber flo Quell des Werdens und Vergehens Ur-Strom gleich, Okeanos, Urquell alles des Entstehens.

Das schpferische Wasser mu Gedeutet werden, wie wir hren, Als dunkler Styx, der Jenseitsflu,

Bei welchem alle Gtter schwren. Des Thales Wasser, wie ich hoffe, Da man nicht Narrheit davon dchte, Nicht stofflich Urstoff aller Stoffe, Ist berwesen aller Mchte. Das Als Des Als Wasser mythisch ist die Macht, ewiglicher Mutterscho wirklich Seienden gedacht, Urprung, selber ursprungslos.

Das Zeitliche und das Bezirkliche, Das grndet in der Gttlichkeit. Denn in der Gottheit hat das Wirkliche Die einzig wahre Wirklichkeit. 2 Parmenides schrieb schn Gedichte, Die Muse war die Philosophie, Er sah Visionen und Gesichte, Sah Hagia Sophia, Sie! Der Weise aus dem Haus der Nacht Ging abseits von dem Volk der Stdtchen, Hat sich zur Reise aufgemacht, Den Wagen zogen Sonnenmdchen. Geffnet hat sich ihm die Pforte Der Wege all von Tag und Nacht. Ein Mdchen dort, mit einem Worte: Gerechtigkeit hat dort gewacht. Er sah die Gttliche in Klarheit, Sie gab ihm hohe Weisheit ein Und offenbarte ihm die Wahrheit Und unterschied sie von dem Schein. Die Gttin Weisheit kndet Wahrheit, Sind ihre Lippen gleich zwei Bibeln. Denn Weisheit ist in Offenbarheit, Nicht in der Menschenhirne Grbeln. Sophia kommt im eignen Licht Zum Menschen, der ihr nachgegangen. Er wird sie schauen im Gesicht, Wird Wahrheit in dem Geist empfangen. Die Menschen schauen viele Dinge In Vielheit an und Allgemeinheit. Doch der Erleuchtete durchdringe Zum Groen-Ganzen, zu der Einheit. Die Menschen schauen Streit um Streit, Wer aber kennt der Einheit Macht? Grundwiderspruch ist so entzweit: Der Frauen Licht, der Mnner Nacht.

Vergnglich Dasein sei das Seiende? Ach Torheit trichten Gedichts! Die Wahrheit ist allein Befreiende! Das Dasein ist aus Sein und Nichts. Wer Die Man Vom aber kennt das Nichts, den Trug, Illusion, den leeren Schein? rede nur mit Recht und Fug einzig wahren Sein allein.

Parmenides verkndet: Wit, Das ewigliche einig Ein, Das einzig wahre Wesen ist, Das ist allein das wahre Sein. Wenn alles Seiende-Vergngliche Vergangen ist, was sichtbar leibt, Vergangen ist das Todes-Bngliche, Das Sein ist es allein, das bleibt. Das Sein ist gleich nicht buntem Scheine Im Treiben wilder Allgemeinheit. Das Sein ist rein das ewig Eine, Die Ruhe absoluter Einheit. 3 Sieh, Heraklit, von dem ich munkle Und sprech von seinem hohen Ruhme, Er ward genannt der mystisch Dunkle Schon in dem dunklen Altertume. Tiefsinnig aber Heraklit Vollendet Anfang war der Alten. Noch tausend Jahre tnt sein Lied, Sein Weisheitsruhm wird nicht veralten. Sie haben Ohren, hren nicht, Und Lippen, knnen doch nicht sprechen, Verschmhn das weisere Gedicht Und halten sich fr klug, die Frechen. Doch ber dem gemeinen Weltbild Erhebt Frau Weisheit sich in Klarheit. Ach Welt der Narren, wo das Geld gilt, Die Allvernunft allein ist Wahrheit. Vielwisserei wird dir nicht ntzen, Die Weisheit ist nicht bei Gelehrten, Die nicht die Wissenden besitzen, Umsonst die Weisen sie verehrten. Unsterbliche Vernunft nur lebt Verschttet tief in den Gemeinen. Das Volk der Wahrheit widerstrebt Und widerspricht dem Einzig-Einen. Die Narrenmenschen sind wie Schlafende, Der Philosoph darf da nicht schweigen,

Er rede als der zrtlich Strafende: Der Seele ist der Gott zu eigen! Ja, meiner Seele ist zu eigen Die Allvernunft der Weisheit und Im philosophischen, im Schweigen Betrete ich den Seelengrund. Erst wenn sich tief das Selbst des Geistes Fromm an das Wort der Weisheit bindet, Des Herzens Herz (der Weise preist es) Die Wirklichkeit der Weisheit findet. Der Wie Ist Das Seele Grenzen unbekannt, Traumland, da die Seele schlief, weit und fern das Seelenland, Wort ist unermelich tief.

Das in dem Dasein wirklich waltende Allwesen ist die Allnatur, Die Gottnatur, die nie veraltende Natur in aller Kreatur. Die Gottnatur hlt sich verborgen, Verbirgt sich gern in Wirklichkeit. Das Licht verbirgt sich so im Morgen, Das Eine in der Schpfung Kleid. Zweideutig ist die Wirklichkeit, Das Dasein ist ein Doppelreich, Verbirgt Natur der Ewigkeit Und offenbart Natur zugleich. Der Mensch ist aber, ist auch nicht, Zwei Krfte kmpfen im Theater Zerrissner Welt aus Nacht und Licht, Der Widersprche Krieg ist Vater. Da aber gilts, die Widersprche Zu deuten weise tiefer. Wit, In allem Dasein lebt die Psyche, Die Herrscherin des Innern ist. Die Widersprche sich vereinen So wie ein holdes Liebespaar Und machen so den Sinn des Einen In allem Werden offenbar. In liebender Bezogenheit Der Widersprche Sympathie Sich offenbart die Einigkeit Unendlich schner Harmonie. Das Seiende des Daseins da Des widersprchlichen Vereins Ist gttliche Harmonia, In ihr ist wahrlich alles eins. Das Werden wird so von den Frommen Und Weisen ins vollkommne Sein

Zur Harmonie mit aufgenommen, In Vielheit lebt das einig Ein. Das eine Wesen doch, was tut es In Wandlungen der Allgemeinheit? Sich selber ewig wandelnd ruht es, Im Allgemeinen reine Einheit. 4 Auf rechte Einsicht doch allein Kommt es vor allem andern an. Die wahre Wissenschaft soll sein, Dann spricht ein wahres Wort der Mann. Man soll verstehen, was man sagt Und lege von den eignen Worten Gott Rechenschaft ab. Gott geklagt Sei das Geschwtz an allen Orten. Willst du die Weisheit rein benennen Und schnes Wort der Wahrheit finden, So mut du dich erst selbst erkennen, Des eignen Herzens Herz ergrnden. Wir Was Der Der haben das nicht zu bedenken, spricht von uns der Menge Narrheit, Richter ber unser Denken, Eine ist es und die Wahrheit.

Was heit, ein wahrer Mensch zu sein, Mensch in Wahrhaftigkeit zu wandeln? Die wahre Einsicht fhrt allein Zu der Wahrhaftigkeit im Handeln. Gibt Sokrates die Antwort nicht Auf all die Wibegier der Fragen. Denn kaum begonnen erst, schon bricht Er das Gesprch ab, nichts zu sagen. Er ist wahrhaftig ja und echt, Kennt eigene Unwissenheit Darber, was da gut und recht In Augen der Wahrhaftigkeit. Fragwrdig wird nur das Bestehende, Die Weisheit sich erweist als Narrheit, Das Seiende als das Vergehende, Es bleibt nur Sehnsucht nach der Wahrheit. Ist Eines aber das Gewisse: Das Gute, das allein soll sein! Woher denn Sokrates das wisse? Das gab der Genius ihm ein. Bedarf das nicht mehr des Beweises, Trotz allen Spottens, allen Scherzens, Denn er, Unwissender, er wei es Mit der Gewiheit seines Herzens.

Was sein soll, ist allein das Gute, Allein das Gute ist das Glck, Das Gute ist das Absolute. Die Weisheit geht auf Gott zurck! 5 Es war voll Liebe Sokrates Mit einer weisen Sympathie Zum Knaben Alkibiades Und zu der hohen Philosophie. Platonisch liebte Sokrates Als seines Lebens schnstes Glck Den Knaben Alkibiades Und hielt sich vornehm doch zurck. Das ist die Lust des Philosophen, Die Liebe zu der Philosophie, Der anders liebt als niedre Zofen, Liebt die Idee der Schnheit, Sie! Des Ist Ist Ist Philosophen holder Eros nicht gemeine Sinnlichkeit, nicht in Hurenhusern Heros, frommer Liebe nur geweiht.

Dies, das erotische Verhltnis, Dem schnen Knaben zugeneigt, Ist wie ein mystisches Behltnis, Dem Weisheit als ein Geist entsteigt, Die Liebe zu der reinen Seele Und zu der Seele Ideal, Urania, der Weltallseele, Der Gttin im Ideensaal! Des weiblichen Geschlechtes Ehre Bewahrt hat heilig Diotima, Sie pries die Charis hchster Sphre, Nicht Cypria von Paphos-Ktima. Die Seherin sprach voll der Weisheit Von Eros Kraft in Mantinea, Pries schweigend in des Wissens Leisheit Urania Sophia, Thea! Sie sprach: Der Eros ist Verlangen, In Schnheit als ein Geist zu zeugen. Wer will zum Ideal gelangen, Mu sich zu allem Schnen neigen. Der Der Der Der liebt die reine Schnheit immer, will die Schnheit ganz zu eigen. weise Geist mu in dem Schimmer Schnheit ewge Kinder zeugen.

Denn alles das vergnglich Schne

Ist Reiz nur, flchtig bunter Schimmer. Doch die Idee der Schnheit, jene, Sie ist des Weisen Liebe immer! Wes Der Der Nur Seele zeugungsfhig ist, sucht die Schnheit berall, nimmer Hlichkeiten ksst, Schnheit mit des Eros Schwall.

Wenn in der Schnheit er des Leibes Die Seele findet rein, erhaben, Ehrt er den Genius des Weibes, Liebt er die Seligkeit des Knaben. Die Schnheit liebt er dann der Tugend Und wird ein weiser Pdagoge, Der schnen holden Knabenjugend Zu sein der Weisheit Mystagoge. Der wahrhaft Liebende liebt Leiber, Der Leib ist heilig und erhaben, Er liebt die Schnheit aller Weiber Und aller wunderschnen Knaben. Nicht einen Leib liebt er allein, Er liebt die holden Seelen alle. Der Seele Schnheit ist ihm rein, Idee in der Ideenhalle. Der Liebende als Pdagoge Der schnen Knaben sinnt auf Tugend, Er preist, der Liebe Mystagoge, Der Jungfrau Tugend ewge Jugend. Dann wird er lieben die Erkenntnis, Die Schnheit schaut er wahrer Gnosis, Er schaut die Gottheit im Bekenntnis, Die Seelen heiligt durch Theosis. Des Einen Diener er allein, Das Eine ist ein Meer des Schnen! Er wird ein Seher-Snger sein Und von der Gottheit Schnheit tnen! Er wird das reine Wort gebren In schner Liebe zu der Weisheit. Als Immerseiende in Sphren Die schne Liebe spricht in Leisheit. Die Die Der Sie 6 Besinnen wir die Entelechie, Kennt jedes Lebende das Ziel Des eignen Seins, Vollendung, die Ewige, die Schnheit Gottes, schne Liebe ist ihr Wesen, Weise hat trotz Narrenspottes zur Geliebten sich erlesen!

Vollendet sich im Lebensspiel. Die Das Die Der Welt drngt zur Vollkommenheit, ist die Schnheit der Natur, heilige Lebendigkeit Strebenden, der Kreatur.

Die Welt ist von dem heien Drang Nach der Vollkommenheit durchwaltet, Dies ist der Sehnsucht Allgesang, In Selbstverwirklichung gestaltet. Dem Menschen wie dem Lebewesen Ist inne, ah, ein heies Streben Allein nach Gutem auserlesen Und nach dem wahren Glck im Leben. Der groe universale Drang Ist innre Teleologie, Es ist der Sehnsucht Allgesang, Gesungen von der Entelechie. Was ist des Menschen wahres Gute? Ist, da er werde, der er ist, Ein Mensch nicht nur von Fleisch und Blute, Ein Mensch, von Gottes Geist geksst! Der Mensch in seines Wesens Grund Ist gut geschaffen im Gemte, Doch soll er sich vollenden und Verwirklichen die eigne Gte. Was nun den Menschen allermeist Von Kreaturen unterscheidet, Ist die Vernunft, das ist der Geist, Um welchen ihn die Welt beneidet. So ist des Menschendaseins Sinn, Das eigentmliche Vermgen Zu bilden, bis er spricht: Ich bin Vernunft, vom Geist ward mir der Segen. Vernunft, sie ist das wahre Wesen Des Menschen. Wer ist dieser Geist? Vernunft, der Sinn antiker Thesen, Ist die Erkenntnis allermeist. Erkenntnis seines eignen Herzens, Erkenntnis aller Kreatur, Erkenntnis ist trotz Narrenscherzens Der geistigen Vernunft Natur. Erkennen wir den Anbeginn Und Ursprung aller Kreatur? Sprach je ein Anbeginn: Ich bin Von ursprungsloser Gottnatur? O allumfassende Bewegung Der Welt! Was ist ihr Anbeginn Und Ziel? Und was in der Erregung

Der Wesen ist ihr innrer Sinn? Bewegungen, sie alle mssen Im schaffenden Beweger grnden. Und wie ins Meer der Lauf von Flssen, Wird alles in den Urscho mnden. Die Ist Der Ist ursachlose Erstursache Quelle des bedingten Strebens. Erstbeweger (Narr, nicht lache!) Ziel und Schlupunkt alles Lebens,

Wie auch die Leidenschaft der Liebe Von der Geliebten wird erregt, So ruhen alle Sehnsuchtstriebe, Wenn Freier sich zur Fraue legt. So alles Streben in der Welt Ist Selbstvollendung alles Lebens. Drum man die eine Gottheit hlt Fr das vollkommne Ziel des Strebens. In einer Gottheit alles grndet, Die Entelechie der Evidenz, Dies Liebesstreben schlielich mndet Ein in der Gottheit Immanenz. Wenn schon der Mensch Vernunft besitzt, Zu eigen ist der Gottheit Geist. Geist in der Gottheit Busen sitzt, Erkenntnis der Erkenntnis heit. Eins ist die Gottheit mit dem Geist, Doch Gottheit ist noch mehr, noch mehr. Der Geist erkennt die Gottheit, reit Sie an sich, liebt sie sehr, so sehr! Der Geist glckselig ist versunken Im Anschaun der geliebten Gottheit! Der Geist ist der Erkenntnis Funken Im Weltenmutterscho der Gottheit! 7 Sah Zenon in der Philosophie Die Kunst der Lebensfhrung, Kunst Des Seelenfriedens. Aber die Begierde Epikurs ist Dunst. Des Die Ist Ist Menschen Sitte, Menschen Pflicht, seiner Seele nur gengt, allgemeine Tugend nicht, Bild, das in dem Innern liegt.

Wer stimmt denn mit sich berein? Wie findet man der Tugend Spur? Du sei vereinigt mit dem Sein Der wahrhaft wirklichen Natur.

Wer sich in seiner Seelenreinheit In eins mit der Idee wird setzen, Der lebt geborgen auch in Einheit Mit ewig kosmischen Gesetzen. Was Was Sie Und ist das Wesen der Natur? ist ihr Anfang, Sinn und Ziel? ist nicht blindes Chaos nur Zufall, der Atome Spiel.

Ein mchtiges Naturprinzip Ist, Feuer oder Lebenshauch, Die Eine Gottheit habe lieb, Die Griechen sagen Theos auch. Der Gott der Gtter aber ist Das reine Pneuma, reiner Geist, Die Allvernunft, der Logos ist Weltseele, die Sophia heit. Die Gottheit, aller Wesen Wesen, Unsterblich ist, begabt mit Geist, Ein ewigliches Lebewesen, Das Geist heit und glckselig heit. Das ewiggttliche Prinzip Lebendig lebt in Wirklichkeit. Weltseele Gottes habe lieb, Die Gottheit allzeit trgt ein Kleid. Die Weltvernunft durchdringt lebendig Abwasser, Wrmer und Verbrecher. Die Welt ist geisterfllt, verstndig. Gott ist der Wein, die Welt der Becher. Die Welt der Menschen doch zumeist Vor aller andern Kreatur Stammt ab von Gott. Gott gibt den Geist, Dem Menschen seine Gottnatur. Die Menschen sind von Gottes Art, Dies schumte aus des Dichters Maul. Die Weisheit wurde offenbart Im Euangelion Sankt Paul. KABBALISTISCHE THEOSOPHIE I 1 Preis der unsichtbaren Welt der Engel, Lobpreis den erhabnen Intelligenzen, Die die Strme ewigen Lichts empfangen, Das wird zugeordnet Gott dem Vater. Preis den Engeln, die die Welt bewohnen, Diesen sichtbarn Kosmos der Gestirne, Welcher Gott dem Sohn wird zugeordnet, Welcher ist die gttliche Sophia, Die in Unermelichkeit des Raumes

Schuf die Himmelskrper Kreis um Kreise. Preis der niedern Welt der Elemente, Welche gut und schn ist, wohlgefallend, Von den Philosophen zugeordnet Gott dem Geiste, der das innerliche Sein der Kreaturen ist, Gott-Seele. 2 In dem Urprinzip schuf Gott die Himmel Und die Erde. Und die Gottheit Ruach Hat gebrtet auf dem Meere Majim. Wie hat Gott, das hchste reinste Wesen, Diese niedre grobe Welt geschaffen? Diese gegenstzlichen Wesenheiten Dieser Welt und der erhabnen Gottheit Brauchen sicherlich ein Mittlerwesen. Als die Gottheit hat ihr Wort gesprochen, Ward die Welt geschaffen in dem Worte. Gottheit schuf im Urprinzip die Welten. Was ist dieses Urprinzip? Die Ruach, Geist planmiger Schpferweisheit Gottes, Geist der Schpferkraft, im Worte wirkend. Also spricht die gttliche Sophia: Gott besa mich, ehe Gott die Werke Seiner Schpfungen begann, als Anfang Und als Urprinzip der Schpfungswege. Als der Herr den Himmel schuf, die Erde, War ich mit ihm, Weltenarchitektin, Seine Lieblingin und Throngenossin. Darum preisen Weise so den Schpfer Und beginnen so die Bibel Gottes: In der Weisheit schuf der Herr die Welten. Nmlich sie, die gttliche Sophia, Sie ist mehr als eine Hypostase In der Gottheit, mehr als nur ein Weltplan, Personifiziert von frommen Dichtern, Sie ist gttliche Person, ist Gottheit. Nmlich die verborgne eine Gottheit Schpferin wird offenbare Gottheit In dem Worte Gottes, seiner Weisheit. Was dem Einen ist der Logos Gottes, Ist dem Andern Hagia Sophia. Salomonisch heit die Weisheit Gottes Heilig Geist und Hauch der Allmacht Gottes Und ein reiner Ausflu aus der Gottheit, Aus der Herrlichkeit der Allmacht Gottes, Und ein Glanz vom Glanz und Licht vom Lichte Und ein makelloser Jungfraunspiegel Schpferischer Kraft und Allmacht Gottes Und Beisitzerin des Thrones Gottes. 3 Von der hchsten, ganz verborgnen Gottheit Ist allein zu sagen, was sie nicht ist. Sie, unwandelbare Eine, zeitlos, Ist das absolute Sein, das reine.

Ich war, bin und werde sein die Gottheit! Ja, ihr Wesen ist nicht zu erkennen, Sie ist nicht das hchste Gut, All-Einheit. Nimmer reicht an sie heran das Denken. Nur wer mit dem Spekulieren aufhrt Und im reinen Glauben reinen Herzens ber alle Widersprche aufschaut Zu der Einheit mystischer Versenkung, Kann im innern Grunde seiner Seele Einen Augenblick im Ozeane, In dem Meer des Absoluten baden. Mystische Vereinigung ist mglich, Weil die unergrndlich absolute Eine Gottheit Urgrund alles Daseins Ist und alles Einzelseins der Seele. Ur-Idee der ewigen Ideen, Ur-Idee ist Gottheit der Idee der Psyche, Ist der Ort der Seele, ihre Heimat. 4 Hat die Gottheit selbst sich unterschieden, Ist sie Geist, Sophia sie und Logos. Ja, die gttliche Vernunft des Geistes Ist die Krone aller Offenbarung, Reiner Abglanz absoluten Wesens. Nur im Geist erkennbar ist die Gottheit, Vater aller Offenbarung, Urgrund Der geschaffnen Dinge, Gott des Weltalls, Allerhchster Gott von Wort und Denken. Dieser Geist als gttliche Sophia Offenbart sich als die Gottheit Mutter, Schpferische Knigin der Dinge Und die Quelle aller Offenbarung, A und O und Meisterin und Gttin, Haus des Herrschers, Braut des Allerhchsten. Diese gttliche Sophia ist nun Durch Sophias Offenbarung einzig Vom begnadeten Geschpf erkennbar. Siehe, Vater Geist und Mutter Weisheit Zeugen das geliebte Kind, den Logos, Der Idee und Wort erschafft als Schpfer, Demiurg der ewigen Ideen, Der Ideen alle unterscheidet Durch die Setzung und die Gegensetzung Und vereinigt alle die Ideen In der Harmonie des Geistesreiches. Nach dem Vorbild der Ideen aber Schuf das schpferische Wort die Dinge, Christus, alle Krperwelt im Kosmos. 5 Immer mehr erkennen sie, die Weisen, Doch das mtterliche Wesen Gottes, Nmlich sie, die gttliche Sophia. Sagen alle doch die Schriftgelehrten, Da der Brutigam im Hohen Liede

Ist der Herr, und seine Braut und Freundin Ist auf Erden seine Heilsgemeinde. Aber diese Freundin Braut-Gemeinde Ist im Himmelreich die Makellose, Die Idee der unbefleckten Freundin. Diese himmlische Geliebte aber Ist die Braut des Herrn, des Lammes Nymphe. Also wird in Ewigkeit im Himmel Festlich zelebriert die Gottes-Ehe Gottes mit der himmlischen Matrone, Wo der Herr, der Herr der Heeresscharen, Seiner Herrlichkeit ist ganz vereinigt. 6 Ihre Form besitzen alle Dinge In der Ur-Ideen Geisteswelten, Ihre Form besitzen die Ideen In der Gottheit, Quelle aller Wesen. Drei Personen sind im Geistesreiche, Sind die hchste Macht, das Wort, die Weisheit. Denn die hchste Macht ist die Erkenntnis, Die Erkennende ist Herrin Weisheit, Das Erkannte ist das Wort des Lebens. Denn die hchste Macht, das ist die Liebe, Doch die Liebende ist Freundin Weisheit, Der Geliebte ist der Logos Christus. In der einen absoluten Gottheit Ist Vereinigung der zwei Personen In vereinender Person der Liebe. Doch die Liebende und der Geliebte Und die Liebe selbst sind eins und einig In der einen absoluten Gottheit, Welche ist die Quelle allen Liebens. Die Ideen nun der Liebesgeister In der Gottheit sind vollkommen, heilig. Aber in der Welt die Lebewesen Sind vollendet nur in solchem Mae, Wie sie Anteil haben an der Liebe. Dieses ist der Spalt in der Granatfrucht, Dieses ist der Saft in der Granatfrucht, Dieses ist der Lusthain der Granatfrucht. 7 Also nhern Juden sich und Heiden Menschlich sprechend Gott, der unaussprechlich, Nennen Gott sie einen Greis, den Ur-Ahn, Nennen Gott sie Schechinah und Ruach Oder Hauch, die schpferische Mutter, Nennen Gott den Sohn und den Messias, Der ist Demiurg der Krperwelten. 8 Ewig ruht die eine dunkle Gottheit. Sie, die Ewige, die Absolute,

Sie erhebt sich zu dem Selbstbewutsein In Sophia, Urquell der Ideen, Die den Schpfungsplan in sich begriffen. Die Unendliche, die Grenzenlose Fat sich selbst als universale Einheit, Die All-Einheit, Wesen aller Wesen, Wenn auch noch nicht Wirklichkeit geworden Sind die Ur-Ideen aller Wesen. Der Ideen Ur-Idee, Sophia, Fa das reine Sein als Bild von Wesen, Als Imago Gottes in den Dingen. Da ergeht die Ur-Kraft, Kraft der Krfte, Reine schpferische Kraft des Geistes, Und verwirklicht alle die Ideen. Diese Kraft ist Gottes Schpferwille, Hauchend, brtend schafft sie Wirklichkeiten Nach den Bild-Ideen in Sophia, Die Inkarnationen der Sophia Als des unbefleckten Bildes Gottes. 9 Gottes erste Offenbarungssphre Ist das ebenbildliche Vernunftreich. Die Vernunft hat ihre hchste Krone In unmittelbarer Schau der Gottheit. Aus der Schau des Angesichtes Gottes Geht hervor die Weisheit als Erkenntnis, Die Vision der Intelligenzen oder Theorie der menschlichen Erkenntnis. Der Verstand steht aber ihr zur Seite, Der Verstand verwirklicht alle Weisheit Als ein schpferischer Wirkungswille, Gttlich wirkend in den Wirklichkeiten, Als die Prgung Gottes in den Welten. 10 Auch andeutend reden weise Seher Von dem allerersten Tun der Gottheit, Von der Zeugung gttlicher Sophia Als der gttlichweiblichen Genossin Gottes. Ihrem Scho entnahm Gott Welten, Alle Seelen, Lebewesen, Dinge. Gott schrieb auch im Geiste der Sophia Seiner Weisung Weisheit von der Liebe! 11 Wer ist aber voll von Gottes Segen? Segen ist der Anfang aller Wege, Anfang aller Wege ist die Weisheit, Anfang aller Weisheit ist die Ehrfurcht Gottes. Weisheit also ist der Segen. Gott gab Salomo den Segen Gottes, Gott gab Salomo die Weisheit Gottes. Solcherlei ist hnlich einem Knig,

Der die eigne knigliche Tochter Seinem Freunde gibt zur Brautgenossin, Zu ihm sprechend: Tu mit ihr nach Wunsche! 12 O O O O O O O O O O O O O O Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Sophia, Rose unter Dornen, Rose ohne Dornen, rote, weie Rose, Richterin der Seelen, ewig schne Liebe, Mutter voll Erbarmen, deines Schtzlings Schutzfrau, schner Kelch der Rose, Becher voll der Gnade, benedeiter Becher, Becher zwischen Fingern, rosengleicher Becher, bechergleiches Becken, Scho voll Rauschtrank Jahwes!

KABBALISTISCHE THEOSOPHIE II 1 Jahwe segnet Abraham mit Allem. Gab der Herr dem Frommen eine Tochter? Sprach der eine Rabbi aus den Juden: Jahwe segnet Abraham mit Allem, Dieses heit, er gab ihm keine Tochter. Sprach der andre Rabbi aus den Juden: Jahwe segnet Abraham mit Allem, Segnete den Freund mit Bakol: Allem, Siehe, Bakol, das ist seine Tochter. Bakol ist die Schechinah der Gottheit, Tiefste Kraft der Offenbarung Gottes. Dieser Schechinah wird nun zum Vater Abraham, Gesegneter Jehowahs. Jahwe segnet Abraham mit Allem, Jahwe sprach: Es wird genannt das Alles Nach dem makellosen Namen Gottes. War die Segnung also seine Tochter Oder war die Segnung seine Mutter? Siehe, dieses gleich ich einem Knig, Welcher hatte einen treuen Sklaven. Sprach der Knig: Was soll ich dem treuen Und gerechten Sklaven Gutes geben? Ich empfehl ihn meinem lieben Bruder, Da er ihn berate und beschtze, Da der Sklave lern des Bruders Weise. Ging der Sklave also mit dem Bruder Und erlernte seine Art und Weise. Da gewann der Bruder lieb den Sklaven Und er nannte ihn: Mein Freund und Bruder! Was soll ich dir Gutes tun und geben? Sieh, da hab ich einen schnen Becher, Sind im Becher schne Gnadenstrme,

Sind des groen Knigs Gnadenstrme. Siehe, diesen Kelch der Ganzhingabe Will ich dir vertrauen, diesen Becher, Da du trinkst daraus den Trank der Gnaden. Das ist, was geschrieben in den Schriften: Jahwe segnet Abraham mit Allem! 2 Gott der Herr hat Abraham gesegnet Mit der Bakol, seinem Ein-und-Alles. Aber wer ist Bakol, diese Tochter Abrahams, der Segen seines Gottes? Spricht sie: Wer mich sucht, der wird mich finden, Ist sie dann denn nicht die Chochmah Gottes? Wer mich liebt, den werd ich wieder lieben., Sagt die Chochmah Gottes ihren Minnern. Gott der Herr gebot dem Engelfrsten Metatron, des Angesichtes Engel, Diesen Schatz, die Segensgabe Gottes, Hin zum Freunde Abraham zu tragen. Da erkannte Abraham: Dies Alles Ist die Gegenwart der Gottheit Jahwe, Ist die Schechinah, allgegenwrtig Ist die Schechinah an allen Orten, Gegenwrtig Jahwe ist in Allem, Gegenwrtig Schechinah in Bakol, Abrahams gebenedeiter Tochter. 3 Voll der Glorie Gottes ist die Erde, Erde, die am ersten Tag geschaffen, Die Idee des Landes der Verheiung, Welche voll ist von der Glorie Gottes. Wer ist sie, die Glorie jener Erde? Ist Sophia, denn es steht geschrieben: Glorie ist das Eigentum der Weisen. Darum heit es auch: Gegret seist du, Glorie Gottes an dem ewigen Orte! Wer ist Gottes Glorie? Hrt ein Gleichnis: War ein Knig einst, in dessen Kammern War die Knigin, an deren Schnheit Aller Engel Scharen sich entzckten. Knigin und Knig hatten Shne, Jene Shne aber kamen tglich, Um den groen Knig anzuschauen, Ihn zu gren und zu benedeien. Sprachen sie zu ihm: Wo ist die Mutter? Sprach der Knig: Ihr knnt sie nicht sehen. Sprachen daraufhin der Mutter Shne: Mutter, Knigin, gegret seist du, Wo du immer bist, geliebte Mutter! Ist doch keiner da, der deinen Ort kennt. Du bist so wie eine Knigstochter, Wie ein schnes Mdchen aus der Fremde, Wute keiner, wo sie hergekommen, Doch sie sahen, da das schne Mdchen

War voll Anmut, Einsicht, Kraft und Sanftmut. Sprachen drum die Menschen: Wahrlich, wahrlich, Diese ist gekommen von dem Lichte, Ist gekommen aus des Lichtes Seite, Denn durch sie wird diese Welt erleuchtet. Sprachen drum die Menschen: Woher bist du? Sprach die Frau: Ich bin aus meinem Orte. Sprachen da die Menschen: Ganz gewilich Selig sind die Leute deines Ortes, Sei gegrt an deinem schnen Orte. 4 Wer kennt sie, die doppelte Sophia? Zwei one der Sophia gibt es. Steht die obere Sophia droben In dem Himmel ber allen Himmeln, Geht die untere Sophia drunten Als die lichte Jungfrau auf der Erde. Denn Sophia ist die hchste Krone, Offenbarung der verborgnen Gottheit, Und Sophia ist das Reich der Himmel, Heute schon auf Erden angebrochen. Also ist Sophia schlichthin Weisheit, Weisheit, Anbeginn der Wege Gottes. Als der Herr dem Salomo die Weisheit Gab ins Herz gem dem Traumgebete, Machte Gott die obere Sophia Wie die untere Sophia, also Da sie Salomo erfassen konnte. Diese untere Sophia ist die Knigstochter, Salomos Vermhlte. Ist die obere Sophia Weisheit Gottes, Anbeginn der Wege Gottes, Ist die untere Sophia Weisheit Salomos, Geschenk des Herrn, Vermhlte. Doch die mystische Sophia brutlich Nicht allein Vermhlte Salomonis Ist sie, ist auch Elohims Vermhlte. Elohim sprach also zu Sophia: Komm, Geliebte, du sollst Salomonis Freundin werden, Schwester, Braut, Vermhlte. Das ist die Sophia, welche droben Ist im Brautgemach, der Himmel Himmel, Elohim vertraut als Brautgenossin. Sie wird Salomo mit Weisheit helfen, Recht zu sprechen unter seinem Volke. Denn sie liebt Gerechtigkeit und Rechtsspruch, Die Gerechten liebt sie, flieht die Frevler. 5 Wer ist sie, des Lichtes Knigstochter? Ganz verborgen ist die Knigstochter, Doch erscheint sie in der Offenbarung. Diese Knigstochter ist wie Vollmond, Ist die offenbare lichte Tochter. Doch sie ist zugleich wie dunkler Neumond,

Die verborgne und geheime Tochter. So die offenbare Knigstochter Ist die untere Sophia, welche Ist die Knigin, ist Matronitha, Die die Knigsshne alle suchen. Sie kam in die Welt, die Welt zur Wohnung Nahm sie sich, die Welt zur dunklen Wohnung, Sie stammt aber aus der Form des Lichtes. Gttliche Bestimmung dieser Tochter Ist es, in der dunklen Welt zu wirken Und auf jene Sttte hinzuweisen, Jenen Lichtort, welcher ihre Heimat. Die genommen aus des Guten Seite, Vom verborgnen guten Lichte Gottes, Wird der untern Welt gezeigt als Midda, Jungfrau Midda, Hypostase Gottes. Diese Tochter, diese Jungfrau Midda, Ist Sophia, Abglanz von dem Urlicht, Wie es heit im Brautlied der Sophia: In ihr glnzt der lichte Strahl des Knigs! 6 O die Herrscherin im Reich der Himmel Ist die Weiblichkeit der Wohnung Gottes, Die Einwohnung Gottes in dem Kosmos, In Ecclesia, der auserwhlten, In den Freunden und Propheten Gottes. Diese gttlichweibliche Erscheinung Ist die Midda Gottes, Urzeit-Gttin, Die Sophia mystischer Erkenntnis, Ist die Mondin, Spiegelbild der Sonne, Ist die Tochter Gottes, ist die Jungfrau, Ist im Hieros Gamos Brautgenossin, Ist die Lebensfrucht des Lebensbaumes. Sie, Einwohnung Gottes, sie ist gttlich, Gttliche Person, Prsenz der Gottheit. Wer ihr beiwohnt, ist ein Liebling Gottes! 7 Da wo zwei und drei in Gottes Namen In der Bibelschule sich versammeln, Schechinah ist mitten unter ihnen. Wie ist nun die Zahl der Schechinatha? Ist es eine, sind es drei, sinds sieben? Sinds Zehntausende, sinds Myriaden? Eine ist die Schechinah, die Einheit Gottes in der Schpfungswelt bezeugend. (Manicher irrten im Gewimmel Der onen und der Gnosis Ketzer Irrten unter tausend Hypostasen.) Eine ist die Schechinah, die Gottheit Gegenwrtig in geschaffnen Welten. Aber schauend ward ich und ich schaute Schechinah im Krper in dem Himmel, In dem Pneumakrper eines Menschen, Und sie sprach ihr Wort zu Menschenshnen:

Voller Flei im Studium der Weisheit, Wird der Herr dich Frsten zugesellen. 8 Der Ecclesia Idee, die Jungfrau Gottes, ist die Knigstochter Zion. Aber sie ist nicht die Hure Babel. Sie ist Gottes ehelich Vertraute, Gott vertraut im ewigen Ehebunde, Tochter, Braut und heilige Matrone. Ihre Weiblichkeit ist unanstig In der Theologen reinen Augen, Denn sie ist das Ideal der Menschheit. Sie ist Mirjam, Gottes erster Liebling. 9 Du sollst berhaupt nicht Gott erschauen, Wenn du ihm nicht nahst mit der Matrone. Wenn du der Matrone Antlitz schautest, Sahst sie an des Feiertages Ruhe, Dann bring Gott dem Herrn ein Lobpreisopfer. Sie, die schne Braut des Hohen Liedes, Ist das Feld, in welches Gott gest hat, Und ist das Gef, gefllt mit Ur-Kraft. Ja, die Glorie Gottes gleicht dem Felde, Welches liegt an einem schnen Garten, Wird aus einem hohen Ort befruchtet, Wenn auch alles eins ist, eins und alles. Diese Braut ist Kelch der Ganzhingabe, Aber auch das Mutterherz der Gottheit. Er, der Knig, ist in den Gemchern, Heimlich in den inneren Gemchern. War ein Weg zu jedem der Gemcher. Ziemt es nun sich fr den reinen Knig, Jedermann auf diesen seinen Wegen In das innerste Gemach zu fhren? Aber ziemt es sich fr solchen Knig, Perlen, Edelsteine und Juwelen, Seine Schtze allen zu verbergen? Darum nahm nun Gott der Herr die Tochter, Und in ihrem Leib und ihren Kleidern Fate er die Wege all zusammen Zu dem einen wahren Weg der Wege. Wer das Innerste betreten mchte, Der anschaue nur die Tochter Gottes. Gott der Herr nennt sie in seiner Liebe Meine Tochter oder meine Schwester, Meine Mutter (wahrlich, Gottes Mutter)! 10 Sieh, der Knig hatte eine Tochter, Gut und schn, anmutig und vollkommen, Die vertraute er dem Sohn des Knigs. Und er gab ihr Kleider, Schmuck und Krone,

Gab die reiche Braut dem Knigssohne. Kann der Knig ohne seine Tochter Leben, kann er fern der Tochter leben? Kann er bei ihr sein zu jeder Stunde? Zwischen sich und ihr macht er ein Fenster, Immer wenn die Tochter braucht den Knig Oder wenn der Knig braucht die Tochter, Kamen sie zusammen an dem Fenster. Ja, der Knig baute seiner Tochter Einen heiligen Palast und Tempel Und er sprach: Wer beiwohnt meiner Tochter, Ist im Inneren des groen Knigs. Diese Tochter gleicht der schnen Aue Auerhalb des innern Liebesgartens, Doch mit aller Schnheit in dem Garten Ist die Aue innerlich verbunden. So vom Jenseits wandelte die Tochter In das Diesseits. Droben heit sie Glorie Gottes, aber drunten Herz des Himmels. Sie ist Schutzfrau aller Auserwhlten. Stammend aus der reinen Form des Urlichts, Lt sie sich auf den Gerechten nieder. Welcher Knig trgt den Namen Gottes, Diesem wird vermhlt die Knigstochter. So vermhlt der Knig seine Tochter, Sprechend zu dem Brautgemahl der Tochter: Tu mit ihr nach deinem Herzverlangen! Die Geliebte ist die Paradiesfrucht, Die gespaltne Dattel an dem Palmstamm. Wer sie je erkennt, der ist im Himmel, Der taucht droben in das Meer Sophias. Die von Israel verworfne Perle, Die Geliebte gibt sich dort dem Gatten.

ABENDLNDISCHE MYSTIK 1 Gepriesen die Jungfrulichkeit, Jungfruliche Enthaltsamkeit, Die hher als die Ehe steht. Die Jungfrau lebt allein fr Gott. Die neuplatonische Sophie Und der Asketen Geistigkeit Vereinen sich zum mystischen Urchristentum in Gottes Geist. Die reine Bibelfrmmigkeit Und neuplatonische Sophie Vereinen zur asketischen Hingabe an den Christus sich. Der Mensch wird dann ermchtigt erst, Zu schauen gttliche Natur Im eignen tiefsten Seelenkern, Wenn er purgiert, gelutert ist.

Im Menschen lebt ja die Begier, Zu schaun das Hchste Gute an. Erreichbar ist das Hchste Gut. Im Menschen selber liegt die Norm, Die Gttliches erfassen lt. Als Gott den Menschen nmlich schuf, Prgt er der menschlichen Natur Das Ebenbildnis Gottes ein. Wie Mose stieg, der Gottesmann, Hinan zum Gipfel Sinai, So steigt der Mensch zu Gott hinan. Jenseitig ist der Gottheit Sein. Die Ist Ist Die Gottheit in der Wolke wohnt, ber der Erkenntnis fern, unbegreiflich. Niemand sah Gottheit, nie sah sie ein Mensch.

Verhllt in dunkler Wolke Gott, Verborgne Gottheit, offenbar Ward sie in Christus, Gottes Bild, Der Christusmystik Urbegriff. Verzehrt die Seele sich nach Gott, Verzehrt vor Liebe sich die Braut, Ist Christus Freund und Brutigam, Ein leidenschaftlich Liebender! Der Seher in der Wolke bleibt, Nichtwissens Wolke. Aber Gott Im Seelenspiegel wird geschaut, Ist nur die Seele erst purgiert. Teilhabe an der Gottheit ist Der Seele Leidenschaftsbegehr. Die Sehnsucht bleibt, denn Gott ist gro, Unendlich, unfabar ist Gott. Die Schau im innern Seelenkern, Verborgner Gottheit dunkle Schau, Teilhabe an der Gottheit ists. Die Weisheit wohnt der Seele ein. 2 Geist, steige auf den Gottesberg! Bekehre dich und gib dich hin, Du wirst gewrdigt werden der Einsprache durch den Heiligen Geist. Erlange erst die Apathie, Frau Weisheit rein von Leidenschaft, Dann strebe nach der geistigen Erkenntnis der Dreieinigkeit. Erkennen wird allein den Herrn,

Wer lebt das gttliche Gebot Der Ganzhingabe an den Herrn Und wer die Nchstenliebe bt. Erfahrung seiner Sinne wird Von Gottesliebe berhht Zu der Erkenntnis in dem Geist Durch intuitive Gottesschau. Der Seele Spiegelbild sei licht, Gereinigt sei zur Gottesschau, Dann betet Gott in dir als Geist Gebete reiner Kontemplation. Wer aber wahrlich sagen kann: Ich habe Gott den Herrn geschmeckt! Der spreche als ein Mystagog Zu Seelen seiner Weisheit Wort. Doch Wachen, Fasten, Demut, Psalm Und gute Werke nutzlos sind, Wenn du nicht Gott den Herrn geschmeckt, Die Milch aus seiner Mutterbrust... Hygiene sei gebendeit: Sei immer dein Gedanke still, La ab vom Heidenplappern, sprich Allein den Namen Jesus aus! 3 Wenn wir zu Jesus Christus schaun, Urgttlich seliglichem Licht, Und steigen wir dann mglichst hoch Die Stufen zu der Gottesschau, Dann werden wir erleuchtet sein Von geistiger Erkenntnis Licht. Wir treten nicht nur selber ein, Wir fhren Andre auch zum Licht. Wir Und Die Und werden dann zur Lichtgestalt lsen in den Andern los eigne innre Lichtgestalt sind gesalbt von Gottes Geist.

So steige du zu Gott hinan, Der Gipfel aber ist nicht Licht, Der Gipfel ist die Dunkelheit Und tief vertraute Schweigsamkeit. Dreifaltigkeit, o einig Ein, Du ber-Gottheit, mehr als gut, Du Wchterin der Theosophie, Fhr uns zum mystisch dunklen Wort, Wo heilige Mysterien Der Gottesweisheit offenbar Und wo des Schweigens Dunkelheit

Erleuchtet tief der Wahrheit Reich. Im Schweigen werden offenbar Geheimnisse der dunklen Nacht. O dunkle Nacht der Schweigsamkeit, Du schner als die Schnheit selbst! So kehre in dein Innres ein Und werd dein selber inne, Herz, Und steige ber die Idee Der Schnheit noch hinan zu Gott! Wem Gottes Liebe gndig ist, Der wird gelangen in der Nacht Bis an die Schwelle des Gemachs, Gottmenschlicher Verschmelzung Scho. Erst wenn du nackt von allem bist Und zogst auch aus dein eignes Ich, Hingebungsvoll ekstatisch wirst Du eingehn in die Dunkelheit, Gehst ein der Dunkelheit des Lichts, Urgottheit einst ergo das Licht, Wirst in der Gottheit du ein Nichts, Von allem Wesen nackt, in Gott. Urgottheit in der Finsternis, Der Weise ist vor dir ein Narr, Und schaut er Gottes Angesicht, Bleibt Gott doch ewig unerkannt. Der Weise aber wahrlich wei Kraft seiner Torheit dies von Gott, Da Gottheit unerkennbar ist Und alle Weisheit wahrlich nichts! Und doch die geistige Natur, Der Mensch, hat an der Gottheit teil Durch Weisheit, Sein und Gnadenhuld, Denn Gottheit schenkt sich frei aus Huld. Agape wird dich leiten, Mensch, Agape sei dir Fhrerin! Zur wahren Gnosis du gelangst, Gehst du auf der Agape Weg! Agape singt ihr Hohes Lied, Agape whlt sich zum Symbol Den Eros Gottes offenbar, Ist Gott der Herr dein Brutigam! 4 Die Mutter in der Agonie Nun bei dem Sohn und Christen war. Der Mutter allerletztes Wort Wird nun gesprochen zu dem Sohn.

Wir sprachen also schn allein, Vergaen alles, innig s, Da fragten wir im Angesicht Der Wahrheit nach der Ewigkeit. Wir fragten, wie das Leben sei Der Geister in Glckseligkeit. Voll heier Inbrunst flogen wir Zum einen wesenhaften Sein, Ja, stufenweise durch die Welt, Die Krperwelt, das Himmelreich. Zurck die Erde blieb, der Mensch. Vorm innern Auge aber stand Sophia, Eine, Ewige, Unwandelbare, Gttliche! Die Mutter und der Sohn und Christ, Sie wurden angerhrt vom Geist, Von einer holden Geistperson, Bisher aus Schriften nur bekannt, Doch nie in ihrer Existenz Ergriffen sie von ihr bisher. Dieweil wir sprachen so vom Tod Und von Sophia bei dem Herrn, Voll Sehnsucht nach Sophia, da Liebkoste Sie die Seelen uns! 5 Wer naht sich der Vollkommenheit, Dem wird erscheinen Gott der Herr Nicht mehr gestaltlos, einig Ein, Ein berwesen, absolut, Gott kommen wird dann in Gestalt, In einer gttlichen Gestalt, Erscheint nicht nur in einem Bild, Nicht nur in Abglanz, Schatten, Spur, Vielmehr in seiner Einfachheit, Gebildet durch das reine Licht, Das unaussprechlich lieblich ist, Davor versagen Wort und Lied. Er bietet sich den Blicken dar, Erkennbar ist er, deutlich, klar, Er spricht in einem stillen Hauch Und hrt das innere Gebet. Er ist die Gottheit von Natur, Der er zu Gnadengttern spricht Und spricht zu Gnadengttinnen, Gottheiten, welche Gott gemacht. Er spricht mit ihnen wie ein Freund Und ein verliebter Brutigam,

Von Angesicht zu Angesicht Mit seiner Freundin, die er liebt. Der Geist wird seinen Freunden dann Die wahre Heimat, Himmelsruh, Wird Purpurperle, Samenkeim, Wird Wasser und wird Feuer sein, Wird Speise und wird Lebensquell Und Ruheort und Brautgemach. Gott ist der Brutigam, der Freund, Der liebe vterliche Freund. Unsagbares, wer spricht es aus? Wer aber Gott den Herrn geschaut Von Angesicht zu Angesicht, Der singt nur noch der Liebe Lied. 6 Der Dichter wird zum Seher auch, Begleitet ihn der Philosoph, Den gttliche Sophia schickt Zum steilen Weg hinan zu Gott. Wohl mu er durch die Hlle selbst, Durchs Fegefeuer mu er auch. Da scheidet er, der Philosoph, Die gttliche Sophia kommt. Am Ort der Bue Trnen sind, Die gttliche Sophia mahnt, Der Narrenweisheit dieser Welt Ging allzulang der Dichter nach. Die gttliche Sophia strahlt In ihrer Himmelsschnheit auf Und trgt den Dichter Arm in Arm S lchelnd durch das Paradies. Der Doctor Marianus preist, Der Doctor Caritatis preist Maria, Rosa Mystica, Da schaut der Geist die Schau von Gott: Wie Und Der Der 7 Mein Herz, das Herz der Freundes, schwang Sich auf zu des Geliebten Hh, Damit sein Lieben nicht beengt Vom Pfuhle dieser Erde sei. Des Freundes Herz zum Liebling kam Licht von Licht in Licht sich schlingt in dem Licht ein Angesicht, Gottmensch strahlend stand vorm Geist, preist die Liebe: Sie ist Gott!

Und schaute ihn in sem Glck. Doch der Geliebte schickte mich Zur Welt zurck, zum Sehnsuchtsleid. Der Freund sprach zum Geliebten so: Du bist mein Ein-und-Alles, Sein, In allem du, mit allen du, Ich will dich ganz und dich allein. Sprach der Geliebte zu dem Freund: Ich werde ganz dein eigen sein, Wenn du dich ganz allein mir schenkst. Der Freund sprach: Ich bin dein allein. Und Fr Und Der 8 Ich Und Da Ist forschte in der Heiligen Schrift hab gefunden und erkannt, Gottesliebe dreifach ist: Glut, ist Liebeslied, ist Lust! der Geliebte sprach: Was bleibt deine Freundinnen, mein Freund, fr die lieben Kinderlein? Freund sprach: Sei in allen du!

Das ist der Gottesliebe Glut, Wenn von der Liebe ist ein Geist Entflammt und liebevoll das Herz Der Gottesliebe Glut erfhrt. Ein Das Der Der Herz, das Feuerflamme wird, fhlt der Liebe weie Glut. Liebe rotes Feuer wird Gottesliebe weie Glut.

Das Liebeslied ist aber das, Wenn eine Seele voll Gesang Des Geistes der Lobpreisungen Und all sein Glaube Harmonie. Die Liebe, berstrmende All-Liebe Gottes ist Gesang, Der rauschend in die Seele strmt, Weltharmonie in Gottes Geist. Doch Liebesglut und Liebeslied Erfhrst du nicht im Miggang, In Ganzhingabe nur an Gott, Dann wird das Hchste dir: die Lust! 9 Ist Ist Ist Ist in der Gottheit Trinitt: Vaterschaft im einig Ein, im Messias Mutterschaft, Herrschaft in dem Heiligen Geist.

Allmchtiger ist Gott der Herr, Der Vater gab uns das Gesetz, Der Richter aller Toten er Und Richter aller Lebenden. In Jesus ist die Mutterschaft Des neugebornen Glubigen, In Jesus neugeboren ist Der Mensch ein Kind der Mutter Gott. Der Geist, der Heilige, ist Herr. In Treue und Gehorsam sei Und Liebe ganz ergeben sei Dem gnadenvollen Herrn der Mensch. Ja, wahrlich, wie die Mutter ist Zu einer Tochter, einem Sohn, Wie eine Mutter ist zum Kind, So ist zu mir in Jesus Gott. 10 Es geht die Allerliebste nun Zum Allerschnsten ins Gemach, Die Kammer seiner Gttlichkeit, Und findet dort der Liebe Bett Bereit der Seele und dem Gott. Der Herr spricht: Komm, geliebte Frau, O Seele, und erhebe dich. Spricht Psyche: Was gebietest du? Spricht er: Du sollst vollendet sein. Spricht sie: Wie soll mir das geschehn? Frau Seele, du bist also schon Von meiner heiligen Natur, Nichts zwischen dir und mir hat Raum, War nie ein Engel je so schn, Da ihm ward einen Augenblick, Was dir wird eine Ewigkeit. Drum leg die Tugend von dir ab Und lege ab die Furcht und Scham. Nur die der innersten Natur, Die Reinheit sei allein dein Kleid. Dies Kleid der innersten Natur Ist nichts als Sehnsucht und Begehr, Die ich dir auch befriedigen In meiner Ganzhingabe will. Die Und Und Ist Seele spricht: Nun bin ich nackt du ein Gott in Herrlichkeit unsere Vereinigung ewig schner Liebe Lust!

Und da erfllt sich beider Wunsch. Da ist es um sie beide still.

Er gibt sich ihr, sie gibt sich ihm. Sie wei, wie ihr geschehen ist. 11 Es spricht der Herr: Erkennst du nicht Dies dein verborgnes Himmelreich? Umfing dich liebevoll das Reich Und hat dir oft den Weg verstellt, Wenn du zu fremder Minne gingst, Bis dich die wahre Minne nun Gewonnen fr sich selber hat, Zu der du auch berufen bist. Nun tu die innern Augen auf Und siehe, wer ich bin, spricht Gott. Ich bin Sophia, gttliche Sophia, ewig eine Frau Sophia, die in Ewigkeit Ich in der Providentia Dich auserwhlt fr mich allein, Bin Frau dir, du mein Ehemann! 12 Nicht durch den Scharfsinn der Vernunft Und Streben unsrer Forschungen Erlangen wir den wahren Grund Der Gnosis, der pneumatischen. Die Forschung fngt im Hunger an, Der Seele Hunger nach dem Licht. Vernunft erkennt astralische Weltkrper voll der Weltvernunft. Die Seele forscht in ihrem Stern, In ihrem geistgehauchten Reich, Studiert die innerliche Welt, In der sie ruht mit ihrem Grund. Dort ist die theosophische Pfingstschule, wo die Seele lernt, Was Gott ihr alles beigebracht Von Weisheit aus dem Lebensbuch. Die Bibel in dem Seelengrund Mu jeder Geist studieren selbst. Kein Andrer lehrt die Weisheit ihn, Der Rabbi ist der Herr allein. 13 Die Mystik ist geheimnisvoll Verborgene Erkenntnis, die In dem verborgnen reinen Sinn

Ereignet sich geheimnisvoll. Die Mit Das Wie Die Die Sie Der Seele heimlich Umgang hat dem geheimen Brutigam. wei kein Weiser dieser Welt, sie, die Gott-Sophia, wirkt. Ischa Chochmah ist die Braut, sich erwhlte Salomo, ist die Minnedame, ist Christus, welcher auferstand.

Eh nun ein Mensch zur Neugeburt Im Mutterscho von Heilig Geist Gelangt ist, wird er kennen nicht Der Gottesliebe Brnstigkeit. Der Schpfer durch den Menschensohn Im Geist der Liebe brennt vor Glut, Das sprt nur ein bekehrtes Herz, Gereinigt durch die Kreuzigung... Wenn aber diese Neugeburt Geschehen ist in Heilig Geist, Der Feuerstrom der Liebeskraft Aus Gott strmt in den Menschengeist. Den Der La Und engelgleichen Brdern sagt Geist der Weisheit dies Gesetz: von der Erden-Eva ab nimm die Himmels-Frau Sophie!

TEUTONISCHE PROPHETIE 1 Ich sah Sophie, ich sah ihr schnes Handeln Im Kosmos und ihr in der Menschheit Wandeln. Sie trug die schnste goldne Tunika, Sie trug der Schnheit Krone, die war da Wie Sternenhimmel vor verliebten Seelen, Die Stola war durchwoben mit Juwelen, Juwelen ihrer kniglichen Wrde. Das Fundament des Kosmos trug als Brde Die sieben Sulen ihres Hauses. Nur Erstaunen vor der gttlichen Natur Kann ich, vor ihr, die schrecklich ist und mild Zu jeder Kreatur. Ich sah ihr Bild, Das Auge des Verstandes floh davon, Als ich Sophie erschaut in der Vision, Erblindet bin ich vor der Herrin Scho, Der liegt allein vor Gott dem Schpfer blo, Der alle die Geheimnisse der Braut Wie eine offenbare Klarheit schaut. Sophie, sie ist die Schpferin der Welt, Die Herrin, die das All in Hnden hlt. Sie faltet ihre Hnde vor der Brust,

Sie ist sich ihrer Schnheit Macht bewut, Sie fesselt die Geschpfe, die sie lenkt, Indem sie Liebe, Schnheit, Klugheit schenkt. Kann niemand widerstehen solcher Frau, Ich schaute ihre Brust in frommer Schau. Als knigliche Ehefrau geniet Sie Gottes Brautgemach, wo er sie grt. Sie selbst erstrahlt als Schmuckstck, Morgenstern, Am hohen Busen Gottes, meines Herrn. Mit Gott in liebender Umarmung sie Ist in des Liebestanzes Harmonie In gttlicher Erotik, wie im Thron Personen in der mystischen Union. 2 Befreundet sind die Weisheit und die Liebe, Sind beide gleichsam Gottes Seelentriebe. Sophie, die schnste Freundin Gottes, Charme Entzckt ihn, legt er um sie seinen Arm Und sie umarmt in heier Wollust Wallen, Sophie hat Gott dem Ewigen gefallen. Sophie ist immer bei dem Herrn, der Hirt Stets sie mit Lammesaugen anschaun wird. Die Karitas spricht nun in der Vision: Ich bin die liebe Freundin an dem Thron Des Ewigen und seine Augenweide. Er sagt mir immer, wie er sich entscheide. Das knigliche Brautgemach ist mein, Mein Eigentum ist alles, was ist sein. Die Karitas voll gttlichem Genu Dem Herrn und Knig gibt den Friedensku. So ksst euch alle auf der Erde lieb, Wie Gott und Karitas im Archetyp. 3 Ich sah die reine klare Lebensquelle, Den Lebensbrunnen, draus des Wassers Welle Geflossen ist hinab auf Weltenhgel Und war so rein wie ewiger Vorsicht Spiegel. Die Quelle war die gttliche Vernunft, Aus ihr erquoll voll Inbrunst, voller Brunft, Die Seele aller Welt. Der Seher preist Sie als die groe Mutter, Heilig Geist. Nun sah ich eine sdliche Region. Drei Frauen waren da. Und zwei davon Am Lebensbrunnen standen, reich an Leben, Von Felsen und von Steinen rings umgeben. Der einen Frau Gewand war nachtschwarz ganz, Der andern Frau Gewand von weiem Glanz. Die dritte Frau war oberhalb der Quelle, Wie aufgetaucht aus reinen Wassers Welle, Ihr ses Kleid war rot wie Purpurrosen. Das Angesicht der reinen makellosen Geliebten war wie Milch und junger Schnee. Noch bin ich blind, wenn ich sie strahlen seh, Wie Karitas geschaut so lustvoll schicklich,

Geworden ist durch sie die Seele glcklich! 4 Ich wahrlich sah in reiner Geistesschau Im wachen Krper eine Gottheit-Frau, Ein unaussprechlich schnes Mdchen, Licht Von Gloria umgab ihr Angesicht. Vor solcher Herrlichkeit der Gottheit-Frau Ich wagte kaum zu schauen meine Schau. Sie trug ein Kleid wie Licht und junger Schnee. Ich Myriaden Sonnen strahlen seh. Die bloen Fe waren lieblich, hold, Die himmlischen Sandalen ganz wie Gold. In ihren Armen hielt sie voller Wonne Die Luna-Mondin und die Phbus-Sonne. Vor ihrem Busen oh der Wonne mein Trug eine Tafel sie von Elfenbein, Drauf sah den Neuen Adam ich, sah Ihn, Der wie ein Lapislazuli erschien. Die Schpfung dieser Welt, die arme Nrrin, Die Gottheit Karitas lobpries als Herrin. Und Karitas sprach voller Leidenschaft Zum Neuen Adam: Dein ist Reich und Kraft Und Herrlichkeit in Ewigkeit des Herrn, Denn ich gebar dich vor dem Morgenstern! 5 Sophie ist unbewegt nicht, der Bewegung Bewegende, in innerster Erregung Erschafft den Kosmos sie, den Weltenlenz, Durch ihre Gegenwart und Existenz. Allgegenwart erotischer Erregung Erregt Malosigkeit der Allbewegung. O Kraft der Frau Sophie, die du umfat Den Kosmos, den du hei umfangen hast, Umschlangest ihn mit deiner Flgel Schwere In einer freien liebevollen Sphre. Ein Flgel der Sophie fliegt in die Hhe, Ein Flgel zelebriert die Erden-Ehe Mit Blut und Schwei und Trnen reichen Schwalles, Ihr dritter Flgel ist das Ein-und-Alles. 6 Sophie ist eine Manifestation Der Gegenwart der Gottheit in dem Thron Des Kosmos, denn Sophie ist Ich-bin-da. In Israel heit sie die Schechinah. Sie ist der Heilige Geist so muttermild, Die Ruach, die das ganze All erfllt, Den Heiden ist sie Gttin der Natur. So wie der Dichter-Weise sie erfuhr, Ist sie die Lebenskraft, die Geisteskraft, Die neues Leben in der Seele schafft. Sophie spricht leis, die Worte s wie Duft:

Ich Die Aus Die Der Ich Aus Aus Ich 7

bin der reine ther, bin die Luft, alles wachsend grne Leben nhrt, Blten zu den Frchten hin begehrt. Atemzge Gottes sind vertraut hingehauchten thergleichen Braut. aber giee reiche Strme aus, Seufzern mache ich der Trnen Braus, Seufzertrnen mach ich sen Duft. bin ein Hauch, bin Liebe in der Luft.

Ich bin die hchste feuervolle Kraft, Die Funken zndet voller Leidenschaft, Und niemals ausgehaucht hab ich den Tod. Das Sein erzeugte ich im Morgenrot. Ich habe einen hohen Himmelskreis Umkreist in der Vernunft, mit der ich wei. Ich habe unterschieden Tag und Nacht Und reine Ordnung in die Welt gebracht. Ich bin die feuerreiche Lebenskraft Von Gottnatur und voller Leidenschaft Und flamme bers Schnsein grner Felder Und strahle auf im Dom der dunklen Wlder, Ich schimmere im Wald im stillen Teiche, Ich glhe in dem Licht im Himmelreiche Und leuchte hell in Ferne ber Ferne, Bin Glut von Mond und Sonne, Glanz der Sterne. Mit Winden treib ich alles lebensvoll Als unsichtbare Kraft, von Leben schwoll Der Busen mir, der alles Sein der Welt Am Feuer meiner Mutterbrust erhlt. Die Luft lebt nmlich in dem frischen Grn Und in den Frhlingsblten, welche blhn, Gewsser fluten, lebensvoll ihr Schwall, Es lebt in seinem Licht der Sonnenball, Wenn man Diana schlank als Sichel findet, Wird sie vom Sonnenlichte neu entzndet, Da gleichsam sie von neuem leuchtend lebt, Das Sternreich auch an meinem Busen bebt. 8 Ich Der Der Wie Sie Der Das Der Das Das Die Sie Das Ein Als sah Sophie in feiner weier Seide, Leib von Jade eine Augenweide, Umhang grn, bestickt mit goldnen Sternen, goldne Glocken, gleich Granatfruchtkernen. war verschwenderisch in Prunk und Pracht, Goldschmuck schn an ihren Brsten lacht. Grn, das ist Sophie in ihrer Kraft Allvernunft, die alles Leben schafft. Wei der feinen Seide, wie sie fliee, Fleisch Sophiens zeigt, das mannase. goldnen Sterne, Galaxienspur, zeigen, wie der Herrin folgt Natur. Sein der Wesen ist in Frau Sophie einzigartig schner Schmuck, den sie Herrlichkeit der eignen Seele trgt.

Der Fromme, den sie an die Brste legt, Der Weise, der Sophie allein sich weiht, Der ist wie das gehauchte therkleid. Er ist ein grner Sternenmantel, Tugend Erwirkt Sophie im Weisen, zweite Jugend. Sie ist die Weberin der Lebensfden, Ihr Teppich ist der grne Garten Eden. 9 Das Angesicht der Gottheit-Weiblichkeit Ist der verborgnen Gottheit Strahlenkleid. Weib Weisheit im natrlichen Gewand Verborgen in Natur gehllt ich fand. Der transparente Hauch, der Schleier Tanz, Ein Lichtkleid um des lichten Leibes Glanz.