MAS ALLA DE TeHILLA La Experiencia de Adoracin

Joseph V. Duncan
M.S., M.A., B.Sc.
DCT PUBLISHERS 25 GRASS TRACE/KNOWLES ST. CUREPE TRINIDAD. WEST INDlES (ANTILLAS) 1996

RECONOCIMIENTOS
En primer lugar, me gustara expresar mi gratitud al Espritu Santo por haberme revelado los tesoros escondidos de las Escrituras acerca del tema de este libro. Les agradezco tambin a mis copastores Emanuel Duncan y Richard Gonzales, as como a los miembros de nuestra iglesia, Divine Encounter Fellowship (Asamblea del Encuentro Divino) de Arima, Trinidad, West Indies (Antillas). Han contribuido en gran manera a transformar el contenido de este libro en una realidad prctica. Mis editores, DCT Publishers, merecen tambin mucho elogio por su tecnologa ultramoderna en computacin que, entre otras cosas, manej con una facilidad relativa, las dificiles transcripciones hebreas y griegas. Luego, a mi buen amigo en el Ministerio, al Reverendo Sam Vassel, y al Reverendo Irvin Smith, a quienes considero veteranos en la Fe, les digo muchas gracias por sus comentarios inspirados sobre este libro. Tambin, muchas gracias al Apstol Andes Richlieu, quien, con su equipo en Colombia, inici la idea de una versin espaola de este libro, e hizo la versin preliminar en espaol. Simultneamente, me gustara expresar mi gratitud a mi correctora de la versin espaola, Natalie Baptiste, por un trabajo bien hecho. Por ltimo, quisiera agradecer a mi esposa Yoyce y a mis hijos Simone, Vemeille y Curtis, por su apoyo y sacrificio de amor. Joyce aport una contribucin especial al plantear muchos asuntos polmicos, lo cual ayud mucho a afinar este documento. Joseph V. Duncan Autor.

PREFACIO.
Siempre que ocurre un nuevo desarrollo o una progresin inesperada en la historia humana, se clasifica como fenmeno. Inevitablemente, se despierta la curiosidad Y se estimula la investigacin. En este momento de la historia de la Iglesia, especialmente en los crculos evanglicos y ms precisamente en la arena del Evangelio Completo, hemos tenido que enfrentamos con el fenmeno del cambio, espiritual. Esto ha acarreado una transformacin dramtica en nuestras reacciones a la Adoracin Bblica. Las frases Alabanza Y Adoracin y Guerra Espiritual despiertan la curiosidad de muchos estudiantes de la Palabra y los pastores de la Iglesia. Se tratan de fanatismo o realidad? Son cosas bblicas o cosas inventadas por la ingeniosidad humana? La investigacin realizada por el autor de esta obra maestra ha sido sometida al crisol de la interrogacin Divina. Esta obra brota como un Diamante puesto en terciopelo negro, llevando a la Iglesia evanglica de hoy en la misma sala del trono de Su gloria. El autor nos motiva a seguir adelante para que consigamos ms victorias Y relaciones espirituales como viajamos por los pasillos de la transformacin espiritual, la cual nos dirige hacia una explosin de conocimiento espiritual y sumisin--de Gloria en Gloria. Este es un libro que hemos esperado, presentado por uno que ha mostrado continuamente un hambre de experiencias espirituales alpinas. Esto, en efecto, le da derecho a llevamos Ms All de Tehilla (Traducci6n del ingls) lrvin E.Smith Pastor Bethe/ Pentecosta/ Tabernac/e (Taberncu/o Pentecosta/ de Betel) Trinidad, W.I

PROLOGO
Mateo 28: 16-20 es tal vez una de las secciones ms importantes de la Biblia que puede ayudar a la Iglesia a entenderse. Indica que en el exacto momento en que los once primeros miembros de la iglesia embrionaria parecan embelesarse por el poder del Cristo resucitado (mera adoracin), El disip toda duda que tenan y dio a la Iglesia su misin de hacer discpulos de todas las naciones. El segundo descubrimiento de esta experiencia que defina la adoracin por la. Iglesia contempornea se necesita urgentemente para que renueve su visin de su Seor todopoderoso y aclare sus funciones en el mundo como sus representantes. Michael Marshall, como Obispo de Woolwich, escribi un libro titulado Renewal in W orship (Renovacin en Adoracin). En l afirma: Hay que tener prioridades. Entienda bien esto y despus todo se arreglar. La renovacin de la Iglesia hoy da converge hacia adentro en la adoracin y el compromiso y luego explota hacia afuera en el evangelismo, el servicio y un inters por el mundo. Este libro presente, Ms All de Tehilla asume una conviccin fundamental que existe una orden divina en que hay una prioridad dada a la adoracin. La adoracin tiene una primacia y un lugar de suma importancia en la vida de la Iglesia. Cuando se aprecia este orden y se la activa, la adoracin inevitablemente condiciona, compele e impresiona completamente el testimonio de la Iglesia sobre y dentro del mundo. Ms All de Tehilla se propone tambin a explorar y aclarar la mecnica y la dinmica de la verdadera adoracin utilizando, como clave interpretativa, observaciones penetrantes en la revelacin familiar pero poderosa de Sal. 100:4. Esto se realiza con la conviccin de que en la presencia inmediata de Dios, el poder inmensurable de Dios ser desatado y experimentado en la experiencia de un individuo, as como en la experiencia colectiva de la. Iglesia, el pueblo de la adoracin. El autor escribe por una combinacin poco comn de una confianza radical en las Escrituras como la nica regla de fe y de prctica de la Iglesia, Y una verdadera comunin con el Espritu, ltimo autor e iluminador de las Escrituras, y la fuerza detrs de la habilidad Y la obediencia de la Iglesia. Por un lado, su confianza en las Escrituras le ha motivado y ha acarreado una devocin sacrificatoria para estudiar con cuidado la Biblia. Esto es evidente en el hecho de que las ideas presentadas son arraigadas en una interaccin erudita con el texto hebreo en s mismo, y una apreciacin obvia de las sutilezas y los matices de la poesa hebrea. Se explora delicadamente el fenmeno del paralelismo hebreo. Adems, se nota un deseo atrevido para valerse de un entendimiento rabino del simbolismo que se encuentra en el Antiguo Testamento como el autor utiliza el culto del templo como paradigma. Sin embargo, el autor no quiere que el libro sea una mera obra erudita. El libro tiene, sin duda, un propsito determinado; pretende revolucionar la experiencia de adoracin del individuo y de la Iglesia. Aunque algunas de sus deducciones puedan requerir reflexin profunda y hasta provocar debates, la intencin omnipresente aqu es crear hambre de conocer al Dios viviente, y edificar y alentar al pueblo de Dios a entrar en este compromiso. Por otro lado, el autor ha tenido la certeza de la experiencia de Ms All de Tehilla por s mismo. Ha ido ms all de la experiencia de la alabanza en su comunin personal con el Espritu. En este sentido, escribe de la perspectiva de uno que sabe de qu habla y que con el Salmista, invita a otros a gustar y ver. Salmos 100:4 nos presenta una clave que abre una revelacin profundamente atrincherada en el Antiguo Testamento, y que ha sido hecha ahora claramente accesible en el Nuevo

Testamento por la persona y los hechos de nuestro Seor Jesucristo, a quien refiere el autor bblico de Hebreos cuando exhorta: As que hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre deje (He. 10: 19-22a). Es mi oracin que todos que leen este libro vayan a ser persuadidos a entrar en esta relacin personal con el Dios Viviente que se halla a Ms All de Tehilla. Este encuentro con la Gloria va a radiar del individuo en el mundo y redundar en la mayor Gloria de nuestro Dios. (Traduccin del ingls). Samuel Vassel, Orador Internacional de Keswick, Pastor, Holiness Christian Church (Iglesia Cristiana de Santidad) Kingston, Jamaica, WI

CONTENIDO CAPITULO

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La verdadera adoracin Tehilla en perspectiva alabanza? Una revelacin extendida de la Dios desea mayor intimidad

PAGINA Los siete niveles de

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Comunicacin Divina Una leccin en la Adoracin

Yendo Ms All de Tehilla (El fondo) Un modelo apropiado El Modelo del Tabernculo de Moiss. La experiencia Davidica. El Viaje Ms All de Tehilla gracias Etapa 2: La Alabanza Etapa 1: La accin de (Hlal)

(Tda)

Etapa 3: Llegando Ms All de Tehilla La Adoracin es totalmente privada Usted ha llegado aMs All de Tehilla. La manifestaciones de . (cantando y bailando) La manifestaciones de (Ruegos, Interseccin, Poder y Guerra) La manifestaciones de (Silencio, Rhema y Pacto).. Usted tambin puede ir Ms All de Tehilla Ms All de Tehilla. Ms All de Tehilla

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Ms All de Tehilla.

Entonces nacer tu luz como el alba,y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justica delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia. Is. 58:8

La palabra hebrea Tehilla significa alabanza y, de hecho, se describe como el nivel ms alto de alabanza; es la palabra usada en Sal. 22:3 que habla de Dios habitando entre las alabanzas (tehillt, pl.) de Israel. Pero recientemente, Dios, a travs del conocimiento de la revelacin, y del uso de la lengua hebrea, me ha ayudado a identificar claramente una fase de comunicacin divina que est ms all de la pura alabanza. Esto he descrito en este libro como ms all de Tehilla Es el lugar de la verdadera adoracin, donde alguien puede experimentar el nivel ms alto de un encuentro con Dios, un lugar de comunin profunda e ntima con El, un lugar de unin espiritual. Adems, es un lugar de transformacin gloriosa en la misma gloria del Seor (2 Co. 3: 18). Sin embargo, lo que es ms importante, es que es un lugar de espontnea respuesta y servicio a Dios (Is. 6:8). En el evangelio de San Juan, captulo 4 y versos 3 y 24, nuestro Seor Jesucristo hace una observacin emocionante a la mujer samaritana al pozo: Ms la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu, y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Por lo tanto, el Padre desea tener verdaderos adoradores. La palabra verdadero es crucial aqu, porque Dios busca a la persona que est dispuesta a salir del estado que es puramente fsico y carnal en que se queda, y entrar en la, esfera del espritu en la adoracin. No es meramente jarabe de pico lo que el Seor busca sino un derramamiento del corazn del buscador a El (Is. 29:13; Mt. 15:8). Por qu exige Dios esto de nosotros? Porque quiere que nosotros seamos verdaderos adoradores? La contestacin es que Dios sabe el efecto o el impacto de la verdadera adoracin en sus hijos. No es que Dios desee la adoracin simplemente para reclinarse egostamente en su poltrona como egosta alto y poderoso que se deleita en regodearse en sus sbditos. No, de ningn modo; No lo permita Dios! Al contrario, Dios mismo ha designado su relacin con sus hijos de manera que: 1. El verdadero adorador pueda entrar en una unin espiritual con El. Hay una unin entre el espritu del hombre y el Espritu de Dios en la adoracin, a fin de que el Espritu pueda interceder por nosotros con gemidos indecibles (Ro. 8:26). Yo creo que es la profunda experiencia de la adoracin del Apstol Pablo que le causa decir en G. 2:20: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. 2. La adoracin causa una transformacin espiritual. Es imposible que un hombre no sea cambiado despus de un encuentro con Dios, como Dios dijo a Moiss: Porque no me ver hombre y vivir (Ex. 33:20). Yo creo que hay una dimensin ms positiva a este verso que lo que mucha gente piensa. Dios dijo esto a Moiss en el contexto en que Moiss le haba rogado ver Su gloria (Ex. 33:18). La respuesta de Dios a l fue que no se le permitira ver su rostro porque ningn hombre (ser humano, o carne) puede ver su rostro y vivir. Esa declaracin tiene implicaciones poderosas para el fenmeno de la transformacin espiritual en la adoracin; es muy positiva cuando se ve a la luz de la revelacin en el Nuevo Testamento (NT).

CAPITULO 1 La verdadera adoracin es unin, transformacin y respuesta.

En este contexto en el Nuevo Testamento, el Apstol Pablo nota: Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Co. 3:18). En realidad, la muerte se implica aqu, porque una persona no puede ser transformada en la misma imagen sin morir, a la vez, a la carne. La carne tiene que morir para que acontezca la transformacin espiritual que le traer en la imagen de la gloria del Seor. S, el tesoro en vasos de barro no puede emerger hasta que la cscara exterior (la carne) sea rota y su espritu sea suelto (2 Co. 4:7) [Nee 1965, 13]. Este es el impacto esencial de la adoracin. Hay una unin tan ntima entre nuestro espritu y el Espritu de Dios y la vida de Cristo dentro de nosotros que un trmino implica el otro. Cuando alguien habla de su espritu emergiendo, no se puede divorciar el fenmeno de la participacin activa del Espritu de Dios porque slo el Espritu Santo puede activar el espritu del hombre. En cambio, cuando el espritu de alguien emerge, es la vida de Cristo que brota en realidad. Por lo tanto, durante la verdadera adoracin, como lo dice el Apstol Pablo, la muerte del Seor Jess se aplica a nuestros cuerpos, sometiendo as el yo a un lugar subordinado y soltando la vida de Jess en nosotros (2 Co. 4: 10). Cuanto ms brota de nosotros la vida de Cristo, ms grande ser la reflexin del cambio de gloria en gloria, y menos del yo se ve. Todo esto se produce por las obras interiores del Espritu del Seor en nosotros y sobresale ms en las profundidades y alturas de la verdadera adoracin. As, el verdadero adorador se acerca al Seor con cara descubierta. Se permite ser desenmascarado totalmente a la gloria del Seor. Como consecuencia, l es transformado poco a poco, o por dimensiones de una etapa de gloria a otra, gradualmente ponindose como la misma persona que est mirando. Qu fenmeno estupendo! La implicacin aqu es que el verdadero adorador adopta la mente de su Seor y siente el mismo latido del corazn de Dios. El aprende a ver sus circunstancias y las actividades de su vida a travs de los ojos de su glorificado Seor y Salvador y adopta un estilo de vida cuyo centro es Jesucristo. 3. La adoracin resulte en una espontnea respuesta a Su llamamiento. En la verdadera adoracin, la llamada de Dios no se contesta con la mente o meramente por una respuesta razonada; tales respuestas estn frecuentemente en conflicto con la voluntad de Dios, porque la carne y el espritu se oponen entre s (G. 5: 17). En lugar, el llamamiento de Dios se contesta por el espritu del adorador, porque en la verdadera adoracin, ya que hace largo tiempo que se crucific la carne, se suelta el espritu y predomina ahora. La adoracin resulta en la explosin del espritu del hombre a travs de las barreras de la carne. Es notable que siempre que alguno permita que el Espritu Santo active su espritu, la respuesta al llamamiento de Dios es siempre positiva. Por qu esto es as? Es porque el espritu del hombre fue colocado dentro de l exclusivamente por divina inspiracin; Dios sopl en el hombre aliento de vida y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7). Mejor dicho, el hombre se puso un ser viviente por lo que se puede llamar la conexin de Dios. Este ser viviente es un derivativo de la combinacin del polvo y del aliento de Dios. Por cuanto Dios form el cuerpo del hombre del polvo de la tierra, hay una parte de l, su espritu, que es en realidad una parte de Dios. El alma del hombre es el producto de estos dos. Ahora bien yo creo que la esfera del alma consiste principalmente en la mente que comprende el intelecto, la voluntad y la emocin. Esta es el rea donde el pecado tuvo efecto directo, resultando en una depravacin, deformacin y corrupcin dentro del ser humano. Esto es lo que domina la vida del no regenerado, haciendo el espritu del hombre inactivo y dominado por la carne. Lo que surge es la imagen de mucha basura estando amontonada sobre el espritu de tal hombre, sofocando su potencial y cogindole cautivo, como se muestra en el diseo.

ALMA SOFOCANDO EL ESPRITU

CUERPO

ESPRITU DESATADO

2. HOMBRE VERDADERA ADORACION

1. HOMBRE 3. HOMBRE EN . NO REGENERADO REGENERADO

A mi modo de ver, todo esto parece venir de la corrupcin presente en el alma o en la mente, debido al pecado. Yo creo que, a pesar de que el espritu del hombre sea inactivo o tomado en cautivo, a causa de tal corrupcin del alma, este espritu en s mismo se queda puro. Recuerde que el espritu del hombre es inspirado por Dios y es improbable que sea corrompido en s mismo. Es bastante difcil creer que lo que es parte de Dios puede ser corrompido en Cualquier tiempo. Su potencial puede ser ahogado pero difcilmente corrompido. Es por haber suprimido las actividades de su espritu, por haber amontonado en su conciencia obras muertas que el nombre tendr que responder a Dios (He. 9: 14). La purificacin de la conciencia de las obras muertas es, en realidad, la liberacin del espritu del hombre de sus muros de cautiverio, el alma no regenerada. Watchman Nee observa que la mayor dificultad del hombre reposa en su ser exterior, porque le impide usar su espritu (Nee 1965, 9). Adems, nota: nuestro espritu parece ser envuelto en una cobertura de modo que no pueda brotar fcilmente (Nee 1965, 10). Es como un hombre inocente en la crcel. El es inocente ms es atado, porque est en prisin. Hasta su libertad, se queda aprisionado con todos sus nobles potenciales. As es el espritu del hombre no regenerado. Es suprimido, oprimido y angustiado por el alma corrompida a pesar de la pureza del espritu en s mismo. El poder de la salvacin quita la corrupcin dominante en el alma, y como consecuencia, el espritu es liberado y comienza a tomar su legtimo lugar en el esquema de las cosas, como Dios ha proyectado. El espritu comienza ahora a dominar. Es un espritu de poder, de amor y de dominio propio que puede ser avivado (2 Ti. 1:6-7); La adoracin hace ms intenso este proceso y levanta l espritu del hombre libre de la carne de modo que la carne no se oponga ms contra el espritu, permitiendo al hombre hacer las cosas que debiera hacer (G. 5:17), el espritu en turno, dominando gradualmente la carne. El rach (hebreo por aliento o espritu; pnuema en griego) del hombre es el sitio de comunicacin entre Dios y nosotros. Es el asiento de la imagen de Dios en el hombre. Este es el lugar en que mora la conciencia del hombre, a que se refiere a menudo como el corazn del espritu su ser ms interior. El espritu del hombre, por lo tanto, es sensible a Dios, porque la conciencia del hombre en su estado ms puro solamente puede dar testimonio de la verdad (Ro. 2:14, 15). En efecto, la conciencia purificada, liberada de la influencia pervertida del pecado, puede dar testimonio de la verdad en el Espritu Santo (Ro. 9:1). Esa es la funcin principal del espritu del hombre en su estado ms puro, porque "El espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios (Ro. 8: 16).El objetivo principal de la

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adoracin es hacer continuamente puro y libre de todos los obstculos el espritu del hombre, a fin de que este testimonio mutuo se quede activo. Por lo tanto, ya que en la verdadera adoracin, el espritu del hombre es la verdadera facultad dominante de su ser, el verdadero adorador dice siempre un gran s a la comisin de Dios. El espritu puesto en accin no puede hacer menos. Aqu reposa el supremo valor de la adoracin. Cunto ms una persona adora, ms oportunidades crea para responder positivamente a Dios y pactar con El. En virtud de su naturaleza y origen, el espritu del hombre, de un sentido estricto, no puede decir no a Dios. El no puede venir a causa de su voluntad obstinada, que es parte de su carne, un producto de su mente torcida. No obstante, una vez que se desate el espritu, y esto sucede en la profundidad de la verdadera adoracin, la respuesta es siempre s. Un buen ejemplo es el profeta Isaas, quien sin duda, estuvo en el proceso de la adoracin cuando el Seor le hizo la pregunta inevitable: A quin enviar y quin ir por nosotros? Su respuesta inmediata fue: Heme aqu, envame a mi (Is. 6:8), indudablemente respondiendo con su espritu. No se puede imaginar al profeta diciendo no al llamamiento de Dios al ver al Seor sentado sobre un trono alto y sublime y todo el drama acompaante. Eso es lo que hace la adoracin; le expone a la gloria irresistible del Seor. Bastante frecuentemente un s dicho en la adoracin hubiera sido un no o un pero Seor! bajo Circunstancias ordinarias. Sin embargo, habiendo adorado, y ya habiendo entregado a s mismo a Su comisin, una persona se obliga por pacto a Dios. El hecho de compromiso en la adoracin es el punto de referencia inevitable para una persona. Contra el fondo de este punto de referencia, cada subsecuente sugestin disidente por Satans, cada viento contrario de duda, cada espritu de temor y aprehensin, cada oposicin lgica a las instrucciones de Dios, tendr que desvanecerse. Ya se ha respondido al llamamiento de Dios, el Espritu de Dios y la propia conciencia de uno dando testimonio que es as. Pues ciertamente, cuanto ms nos dedicamos a la verdadera adoracin, ms pactamos con Dios, y ms solidamente se desarrollan nuestras vidas y nuestro carcter cristiano. La estabilidad sera un modo de vida para nosotros. Yo recuerdo distintamente la noche cuando Dios me llam a trabajar en rgimen de dedicacin exclusiva en el ministerio, y me dijo: Vernon, quiero que renuncies tu empleo. En aquel entonces, era oficial superior de proyectos con el Ministerio de Agricultura de Trinidad y Tobago, con una esposa y tres hijitos para cuidar. Porque estuve profundo en la adoracin en ese momento, mi respuesta inmediata fue s Seor. Despus, el enemigo trajo a mi mente unos pensamientos contrarios en cuanto a la sabidura de esta decisin, pero yo ya haba pactado con Dios. Tom esa decisin hace nueve aos y no me he arrepentido de ella. La razn por la cual unos creyentes dicen no al llamamiento de Dios, o lo creen extremadamente difcil decirle que s, es porque todava no se han hecho verdaderos adoradores. No permiten que sus espritus sean activados y expuestos completamente a la gloria de Dios. Sus conciencias no se sujetan constantemente a la purificacin del Espritu Santo, sino que se quedan cubiertas de capas del yo y de la soberbia. La verdadera adoracin despoja la conciencia y le hace desnudo delante de un Dios santo, justo y temible, en cuya plena presencia no le queda otro remedio a uno que inclinarse en reverencia. El hombre inconverso dice no a Dios muy a menudo porque l opera conforme a la esfera del alma; su espritu est inactivo, ya que est muerto en delitos y pecados (Ef 2: 1). No adora porque no puede adorar en ese estado. La palabra de Dios, a travs del Espritu Santo, tiene que penetrar su alma y su espritu y limpiar su conciencia de obras muertas, para que sirva al Dios vivo (He. 9: 14). Es slo entonces que l estar listo para la verdadera adoracin. Su nivel de resistencia a Dios se acercara ms y ms a cero, como l persigue una vida de piadosa adoracin. Por lo tanto, una vez que el creyente haya determinado andar en obediencia a Dios, la

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verdadera adoracin debe volverse un apetito innegable de l. Ese es el lugar donde su obediencia se consolida. En los prximos captulos, he trazado una ruta de la verdadera adoracin, dando ms explicaciones acerca de la gloriosa experiencia y el gran privilegio del creyente en Cristo. Una abundancia de tesoros espirituales le aguarda como exploramos juntos este mundo espiritual de la adoracin, como tomamos este viaje pico a ms all de tehilla La experiencia revolucionar su adoracin, en su lugar privado de oracin, as como en la congregacin de los santos, sea en su culto de domingo por la maana o cualquier otra asamblea solemne del Cuerpo de Cristo.

CAPITULO 2
TeHILLA EN PERSPECTIVA

La idea de la alabanza, en el sentido ms estricto, es solamente una fase intermedia en el proceso de la comunicacin divina.
La palabra tehill, como se insinu en captulo 1, es en rigor, un sustantivo hebreo que significa fundamentalmente alabanza o adoracin ofrecida a alguien, como en Sal. 48: 10. La perspectiva bblica de la palabra alabanza parece ser limitada al pueblo de Dios derramando sobre El honor y dominio en abundancia, pero no parece sugerir comunin o comunicacin profunda e ntima (koinonia [griego]) con El, como la idea de la adoracin sugiere (Sal. 95:6; Ro. 11 :33; 12:1; 2 Co. 13:14). Como hemos mencionado antes, tehill, es asociado con la idea del Santo habitando entre las alabanzas de Israel. Como creyentes en Cristo, somos el Israel espiritual, porque no todos los que descienden de Israel son israelitas (Ro. 9:6). De una investigacin bblica de la palabra tehill, (Antiguo Testamento, hebreo), parece cierto que la extensin de esta palabra, entre todas las otras palabras usadas por alabanza, o accin de gracias, toma la alabanza a su experiencia ms alta. En realidad, para que Dios habite entre las alabanzas de su pueblo (Sal. 22: 3), un nivel extremadamente alto de la comunicacin parece ser implicado. Hay otras palabras hebreas en las Escrituras que significan alabanza (que vamos a ver ms tarde), pero parecen ser fases intermedias a tehill. Por lo tanto, el argumento que tehill, es el nivel ms alto de la alabanza parece ser slido. Sin embargo, la idea de la alabanza, en el sentido ms estricto, es solamente una fase intermedia en el proceso de la comunicacin divina. Existe toda evidencia que la experiencia de la adoracin (dada por otras palabras hebreas) es lo que lleva la comunicacin divina a su cenit, remontndose ms all de pura alabanza, en efecto, ms alto que tehill en s misma, en unin espiritual, transformacin, servicio, Y tanto ms. LOS SIETE NIVELES DE LA ALABANZA? Esta idea se ha puesto muy popular entre evanglicos, particularmente en la iglesia caribea, dentro de tiempos recientes. Es un tema bien recibido entre entusiastas de alabanza y adoracin, por todas nuestras iglesias. La idea ha revolucionado ciertamente la manera tradicional de alabar al Seor, y sin duda ha ayudado a poner una base estructural organizada por las varias experiencias encontradas por el adorador durante el proceso de la comunicacin con Dios. Como consecuencia, nuestros ojos son abiertos a una gran provisin de tesoros espirituales con relacin a los varios movimientos del alma al adorar a Dios. En efecto, la idea ha ayudado a perfeccionar la alabanza Y la adoracin en tiempos recientes.

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Por consiguiente, la prctica de la alabanza Y la adoracin se ha asumido nuevas dimensiones para el cuerpo de Cristo, de manera que hay ahora en muchas iglesias un enfoque mucho ms informado y espiritualmente iluminado a la alabanza y la adoracin que lo que exista antes. Varias palabras hebreas han sido asociadas con la idea de los siete niveles de alabanza Como lo propuesto por los presentadores de este concepto, las palabras son: Tda, Yd, Hlal, Shbach, Zamar, Brac(o Kphaph), Tehill, en un orden sugestivo de una intimidad ascendente o creciente. Estas palabras hebreas han sido interpretadas como lo

siguiente:
Tda: Accin de gracias, ofrendas de gracias, alabanza como sacrificio, (como mencionado antes; compare Lv. 7:12). Tiene tambin la idea de confesar y apartarse de los pecados (Pr. 28:13). Yd: Extender las manos agradeciendo a Dios por lo que El ha hecho o alzar manos santas, por ejemplo, Sal. 28:2; 63:4; 134:2; 143:6. Hlal: Resplandecer, jactarse, gritar por jbilo, celebrar, rabiar, comportarse clamorosamente loco (Sal. 63:5; 147: 12). Shbach: Dirigir la palabra en voz alta, ordenar, triunfar, gloriarse, por ejemplo, Sal. 117; 147: 12. Zamar: Tocar el instrumento (Sal. 147:7; 149:3). Brac(o Kphaph): Arrodillarse expectantemente en quietud ante Dios, bendecir a Dios (Gn. 24:48), o inclinarse hacia Dios (Mi. 6:6). Significa tambin doblarse las rodillas y adorar. Tehill, Alabanza o adoracin ofrecida a Dios hasta el punto en que habita entre nuestras alabanzas (Sal. 22:3). Sin embargo, una investigacin ms profunda de estas palabras y sus interrelaciones revelara ciertas cosas que deberan causarnos a mirar por segunda vez a la idea de los siete niveles de la alabanza. Primero, la palabra niveles tiene la tendencia de dar la impresin que hay una serie definitiva de siete pasos espirituales en el alabar a Dios. Por ser la mente humana lo que es, se inclinara, por eso, a buscar estos niveles durante la alabanza personal. Como consecuencia, la accin de la alabanza puede llegar a ser bastante mecnica, si uno no tiene cuidado. Se podra preocupar ms, por ejemplo, preguntndose por qu su experiencia en la alabanza no corresponde a las fases diferentes, en vez de meterse completamente en la alabanza. No parece posible que uno pueda identificar en realidad siete niveles de alabanza como una serie real en las Escrituras, y eso en s mismo, presenta sus propios problemas. Mientras que se puede reconocer las varias palabras hebreas, como modos o formas de alabanza, no se puede enfocar justificadamente en la idea de siete niveles distintos. Permtanme decir aqu que no es mi intencin denigrar o criticar indebidamente la idea de los siete niveles de alabanza; tampoco quiero poner divisiones en el cuerpo de Cristo, a causa de lo que el Seor me ha mostrado con respecto a la adoracin. Es importante que nosotros sepamos que Dios da a menudo su revelacin en partes. Es la razn por la cual hay tantos escritores profticos del Antiguo Testamento. Parece que cada uno haba sido dado un mensaje separado, pero, en conjunto, cada mensaje complementa el otro como parte de una entidad ms grande, todo en junto ayudando a poner un fundamento slido para el plan de la redencin de Dios. Dios puede decir algunas veces la misma cosa en maneras diferentes, o, los profetas de Dios pueden diferir en cmo reportan lo que Dios dice. Un ejemplo excelente de esto es la

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variabilidad aparente con que los escritores de los Evangelios presentan la narrativa de la vida y el ministerio de Cristo. En algunos aspectos, la versin de Mateo parece ser radicalmente diferente de la de Marcos o Lucas, o aun Juan. Por ejemplo, la versin de Mateo del Sermn en el monte es detallada, recorriendo tres captulos largos (captulos 5-8, ciento once [111] versos). Por otra parte, la narracin de Lucas de la misma situacin es concisa, ocupando solamente veintinueve versos (Lc. 6:20-49). En algunos casos palabras son aadidas o eliminadas en ciertas declaraciones hechas por Cristo. Por ejemplo, Mateo comienza las bienaventuranzas con Bienaventurados los pobres en espritu; porque de ellos es el reino de los cielos (Mt. 5:3). Lucas, por otra parte, dice, Bienaventurados vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios (Lc. 6:20). Mateo contina inmediatamente con Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin (Mt. 5:4). Lucas contina inmediatamente con: Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris porque reiris (Lc. 6:21). Lucas omite Bienaventurados los que lloran y bienaventurados los mansos... (Mt. 5:4-5). An ms tarde, en Mt. 5:6, no hay ninguna mencin de llorar y rer, un detalle que Lucas ha incluido, cuando habla de Bienaventurados los que ahora tenis hambre (Lc. 6:21). Una investigacin completa de varios relatos de la vida de Cristo por todos los Evangelios revelar diferencias semejantes. Cmo reconciliar estas diferencias con el hecho de que todas son parte de la inspirada Palabra de Dios? Se ha equivocado Mateo? Se ha equivocado Lucas o Marcos? O viceversa? Al contrario, todas tienen razn. Varios factores pueden ser responsables por este fenmeno. En primer lugar, las audiencias a quienes los escritores de los Evangelios dirigieron sus Evangelios eran radicalmente diferentes las unas de las otras, resultando en la necesidad de enfatizar ciertos rasgos y eliminar otros. Mateo escribi a los judos, por eso, su nfasis es Cristo, como el Mesas y el rey. Es posible que todo lo que excluye de su versin de los Evangelios que los otros escritores incluyen, no fuera aplicable a su audiencia. Marcos, por otro lado, tena en cuenta a los cristianos gentiles; por eso, hay slo pocas referencias a la profeca del Antiguo Testamento. Lucas tambin escribi a los gentiles (Tefilo, probablemente un emperador romano) enfatizando el Evangelio del Hijo del Hombre, demostrando la actitud compasiva de Cristo para con los pobres, los humildes y los indigentes. Juan por otra parte, presenta a Cristo como el Hijo de Dios a todos los hombres. En segundo lugar, el elemento humano es tambin un factor importante aqu. Aparte de la peculiaridad de la audiencia, parece que la inspiracin del Espritu Santo, tocante a lo que haba de ser incluido en el Evangelio, tena mucho que ver con la personalidad del escritor. Mateo, siendo cobrador de tributos antes, por ejemplo, parece tener bastante inters en el incidente en que los fariseos trataba de engaar a Cristo acerca de pagar tributo al Cesar (Mt. 22: 17). La implicacin de todo encima es que la narracin completa de la vida y del ministerio de Cristo en la tierra, no puede ser obtenida de solamente uno de los Evangelios. Todos se juntan para producir toda la historia. Aceptar solamente la versin de Mateo con respecto a la vida de Cristo, Y desechar los otros, porque contienen diferentes datos, equivaldra a perder la totalidad del mensaje del Evangelio en estos cuatro Evangelios. Yo creo que la idea de los siete niveles de la alabanza ha sido un paso esencial en una serie de revelaciones en adoracin que se ha ido desarrollando progresivamente en estos postreros das. Dios ha estado inculcando a la Iglesia, la esposa de Cristo, un mayor sentido de intimidad con El, a fin de que la prepare como esposa adornada para su esposo. As, no deberamos sorprendemos que el Espritu santo nos lleve a nueva revelacin o revelacin adicional en la adoracin, como la esposa se pone cada vez ms ntima con su Seor. En captulo 3 vamos a aprender ms de esto. Por ahora, volvamos a los trminos hebreos usados en los siete niveles de alabanza y veamos de un punto de vista estrictamente hebreo, como se

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relacionan los unos con los otros. Tda Mientras la palabra tda es un sustantivo hebreo que significa accin de gracias u ofrendas. de gracias, y es en efecto el lugar de comunicacin sacrificatoria (Sal. 100:4), yda es su verbo, significando, dar gracias, confesar o reconocer, derivado de su sentido radical significando tirar o echar (Brown, Driver and Briggs, 1972, s.v. yda). Por eso, es posible que el uso de yda como el segundo nivel de alabanza no sea muy significante, porque no debera decir nada esencialmente diferente de tda, mencionado anteriormente. Sin embargo, es interesante notar otra palabra hebrea, yd que significa mano. En Sal.134:2, leemos: Alzad vuestras manos (yd) al santuario y bendecid a Jehov. Esta palabra es la verdadera raz de yda, porque sta significa tambin extender, prestando fe a la idea de extender las manos o levantar las manos al Seor en el acto de dar gracias. Por eso, es lgico que tda (un derivativo de yda) suponga esta prctica de extender o levantar la mano hacia el Seor. Esta accin debe verse como un aspecto, importante del sacrificio de la alabanza. Por lo tanto, preferira incorporar yda en tda, como parte del mismo acto de accin de gracias. Hlal La otra palabra es hlal. En efecto, un examen cuidadoso del lxico hebreo revela que la palabra hdal significa alabar o gloriarse, jactarse en alabanza, gritar de gozo o alabar con jactancia (Sal. 135:3; 34:3; Is. 45:25). Hlal puede comprender tambin la idea de celebracin (Sal. 63:5; 147:12; 49:6). Se combina a menudo con la palabra hebrea por t (lu) y la palabra hebrea abreviada por el Seor (Yav) para dar aleluya, alabad al Seor. Esto es evidente en varios Salmos, por ejemplo, Sal. 135:1; 146:1, 10; 147:1,20; 148:1, 14; 149:1, 9; Y 150:1-6. La expresin alabad al Seor en todos estos salmos se traduce por el hebreo hally. As, a hlal hay una invitacin jactanciosa para unirse el uno con el otro en la alabanza a Dios. Implica alabar a Dios clamorosamente, con mucha excitacin Y entusiasmo. Sin embargo, durante la etapa de hlal, uno todava no ha llegado al punto donde Dios habita entre sus alabanzas (tehill ). En el modo poel hebreo, hlal significa tambin convertirse en un bobo, tal vez correspondiendo a la idea de comportarse clamorosamente a que se refiri previamente. Sin embargo, este ltimo fenmeno, en particular, parece ser poco apropiado para describir cualquier etapa de encontrarse con Dios, a menos de que se haya realizada la plena adoracin, ya que es durante la etapa de plena adoracin que la cohibicin se pone al Iado. En mi propia experiencia de adoracin, este fenmeno de comportarse clamorosamente loco no se alcanza hasta que hay plena intimidad con el Seor, resultando en, por ejemplo, mi embriaguez en el Espritu, Y as sucesivamente (Ef. 5:18). Estoy de acuerdo con la idea de gritar Y celebrar antes del punto de plena adoracin, pero yo no pondra realmente aqu el acto de comportarse clamorosamente loco. Esta experiencia parece pertenecer ms a una esfera que est totalmente fuera de la influencia del yo, es decir, ms all de tehill, como veremos ms tarde. Por eso, hlal no puede ser limitado meramente al acto de alabanza, pero puede ocurrir en cualquier parte por el espectro de alabanza y adoracin, de una forma u otrade td a ms all de tehill. Shbach Es bastante interesante que esta palabra signifique tambin jactarse (Sal. 106:4 y 1 Cr.16:35). Es aun ms significativo que shbach se use a menudo como alternativa a hlal, a veces en los mismos versos, llevando el mismo sentido. Por ejemplo, en Sal. 117, leemos: Alabad (hlal) a Jehov naciones todas; pueblos todos, alabadle (shbach). De un modo parecido, en Sal. 147:12, leemos: Alaba (shbach) a Jehov, Jerusaln; Alaba (hlal) a tu Dios; oh Sion. Por eso shbach a Jehov o hlal a Jehov parece ser el mismo acto de

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alabanza, y por lo tanto, parece poco apropiado colocar una lnea fija entre ellos como niveles separados de alabanza. Zamar Zamar significa tocar el instrumento (Sal.33:2; 71:22). Otra vez, no parece prctico poner esto como el quinto nivel de alabanza, ya que puede ocurrir a cualquier punto en el proceso de alabanza y adoracin. El tocar de los instrumentos de msica es usualmente la primera cosa que uno hace en cualquier acto de alabanza que incluye al cuerpo colectivo de la Iglesia. Tales instrumentos ayudan frecuentemente a iniciar el acto de tda , la accin de gracias. No obstante, zamar no tiene que ver slo con el tocar de instrumentos musicales, sino tambin con el cantar y el hacer meloda a Dios (Sal. 27:6; 104:33 [uso del imperfecto hebreo de azamr]). Su definicin cabal es hacer msica al alabar a Dios(Brown, Driver y Briggs 1972). Esta idea parece ser aplicable en el contexto del Espritu s mismo haciendo msica por medio de nosotros, lo que parece corresponder perfectamente con la fase de ms all de tehill: ms especficamente, vad, que veremos en el captulo 7. Brac (o Kphaph) La idea de brak o kphaphes la prxima etapa de los siete niveles de alabanza. El acto de inclinarse en quietud ante Dios, y en la adoracin de El, connota que uno en realidad se ha encontrado con Dios, delante de quien uno puede slo inclinarse. No obstante, este fenmeno parece suceder ms al punto de la adoracin, en vez de durante la pura alabanza. Hay an otra palabra hebrea kra que significa; estar de rodillas en la adoracin de Dios' (1 Reyes 8:54), lo que parece evocar la misma idea como brak o kphaph De este modo, parece ms . conveniente sacar brak de una serie de siete niveles de alabanza Y elevarlo a la primera etapa de la adoracin, en que yo elaborar ms tarde. Tehill Finalmente, venimos de nuevo a lo que se ha descrito como el nivel ms alto de alabanza, tehill. Esta palabra es en efecto un derivativo de halal. Como vimos ms temprano, tehill significa alabanza y adoracin dadas a alguien. Puede significar tambin cntico de alabanza. Se asocia con gritos altos y exuberantes de adoracin, como parecen implicar las palabras conforme a tu nombre, Oh Dios, as es tu loor hasta los fines de la tierra ( Sal. Ps. 48: 11) Y Entrad por sus puertas con accin de gracias, por sus atrios con alabanza (Sal. 100:4). A la luz de nuestras discusiones hasta aqui, uno no podra de modo inequvoco agarrar a la idea que tehill es el sptimo nivel de alabanza. No obstante lo precedente, voy a concluir aqu este captulo al decir que yo creo que la idea de los siete niveles de alabanza y la de ms all de tehill es parte de una verdad ms grande que Dios quiere revelar al Cuerpo de Cristo en estos postreros das ---la intimidad. En el prximo captulo hablaremos un poco ms de esto

CAPITULO 3 UNA REVELACION EXTENDIDA DE LA COMUNICACIN DIVINA Cuando adoramos, estamos viniculndonos en realidad con una red continua de exaltacin del Padre, del Hijo y del Espiritu Santo, que tiene lugar en los cielos. DIOS DESEA MAYOR INTIMIDAD Yo creo que, en la misma manera en que el escribir de las Santas Escrituras s mismos y

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el proceso de la redencin se caracterizan por el fenmeno de la revelacin progresiva (2 P. 1: 19; Col. 1:26), as Dios, en este movimiento de los postreros das, permite un desarrollo gradual de la verdad aplicable a la actualidad. No hay ninguna duda de que Dios llama a su Iglesia a un grado ms grande de la gloria, a la luz del retorno inminente de Cristo para su esposa (la Iglesia). Porque la Iglesia ser una Iglesia gloriosa, que no tiene mancha ni arruga, ni cosa semejante... Santa y sin mancha (Ef 5:27). Por eso, yo creo, Dios intenta relacionarse con su pueblo a base de la intimidad, para que El pueda purificamos en el lavamiento del agua por la palabra y moldearnos en la esposa de su Amado Hijo (Ef 5:26; Ap. 19:7-9). Yo creo tambin que el mayor principio de la intimidad demostrado en las Escrituras es el de la adoracin. Como vimos en el captulo 1, la verdadera adoracin es un encuentro cara a cara (Heb. al peny) con la Divina Majestad. La verdadera adoracin es entrar en esa esfera espiritual en que uno se queda totalmente expuesto (con cara descubierta) a Dios, y como consecuencia, se transforma gloriosamente y se somete sin reserva al seoro de Cristo (2 Co. 3:18). La palabra griega por la adoracin es proskuneo, que lleva el sentido radical prostarse. Entre los orientales, especialmente los persas, tenia la connotacin de caerse sobre las rodillas, tocando la tierra con la frente, como una expresin de reverencia profunda (Thayer 1977, s.v. proskuneo). Esta palabra se usa algunas veces en el Nuevo Testamento para demostrar homenaje dado a los hombres de una posicin reconociblemente ms alta (Hch. 10:25) e incluye el acto de arrodillarse o postrarse para expresar tal accin de reverencia. Con respecto al homenaje rendido a Dios, se debe hacer esto en espritu y en verdad (Jn. 4:21-23) y por lo tanto va mAs all del mero acto fsico de arrodillarse o postrarse. Es bastante interesante lo que se revela en Ap. 11: 1. El ngel del Seor lleva a Juan en un viaje guiado del Reino de Dios, le da instrucciones especficas para restringir la medida del Templo de Dios solamente a: 1. El altar (Griego, thusiastrion), sin duda un equivalente apocalptico del altar de incienso hallado en el Lugar Santo en el Tabernculo de Moiss (Ex. 30: 1; 40:5) y el Templo de Salomn (1 Reyes 8:48), y 2. 'Los que adoran (Griego, proskunountas) adentro. Adems el ngel declara especficamente que el atrio fuera del templo (simblico del atrio externo de Moiss, con el altar de bronce (Ex. 27:1-21) no se debe ser medido (Ap.11 :2). La palabra templo (Griego, naos) se limita aqu a una combinacin del Lugar Santo y el Santo de los Santsimos. La unificacin aqu es clara: que hoy Dios desea la verdadera adoracin y no (puras oblaciones y rituales (compare Is. 1:13). El busca relacin y no sacrificios mecnicos.

UNA LECCION EN LA ADORAClN

Una pauta ideal de la adoracin aparece en el libro de Apocalipsis, captulo 4, en que los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos estn delante del trono, adorando al Seor DIos Todopoderoso, da y noche (Ap. 4:8-11). La visin de Juan de la sala del trono en los cielos revela una escena de la intimidad, resplandor y drama exquisito. El centro de atencin es Dios sentado sobre su trono, ataviado en su gloria dinmica que se transpone todo el tiempo. En cierto momento parece como jaspe, en otro como cornalina, pues aparece un arco iris alrededor del trono que produce el efecto de la esmeralda. Sentados en el permetro exterior alrededor del trono, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas, son las veinticuatro ancianos. Parecen seguir el ejemplo de

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los cuatro seres vivientes, que estn en el crculo interior alrededor del trono. Estos parecen dar la pauta para la adoracin. Se les describe como seres que tienen seis alas (4:8), aparentemente un grupo de querubines especialmente asignados, profusamente decorados con ojos, alrededor y por dentro (compare Ez. 1: 5). Los querubines son conocidos por todas las Escrituras como guardas de la santidad de Dios. Por ejemplo, guardaron el camino al rbol de la vida (Gn. 3:24). Dos esculturas de los querubines estaban colocadas encima del propiciatorio del arca del pacto, con dos de sus alas tocando precisamente el punto donde moraba la presencia de Dios. Este era el punto de encuentro entre Dios y el Sumo Sacerdote de la orden del Antiguo Testamento (Ex. 25:22). Unos escolares bblicos creen que estos cuatro seres vivientes son simblicos de los atributos de Dios S mismo ya que se dice que estn en el centro del trono (NIV, anotacin sobre Ap. 4:6). Adems, mientras algunos creen que los veinticuatro ancianos son seres angelicales, hay otros que creen que representan a los hombres redimidos quienes son glorificados, coronados y entronados (NIV anotaciones sobre Ap. 4:6). Este autor no dar una interpretacin aqu. . No obstante, es importante notar la serie de la adoracin en el libro de Apocalipsis: 1. Los cuatro seres vivientes dirigen con Santo, Santo, Santo es el Seor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir (Ap. 4:8). 2. Luego los veinticuatro ancianos, aparentemente siguiendo el ejemplo de los cuatro seres vivientes, se postran delante Del que est sentado en el trono y Le adoran, echando sus coronas delante del trono, diciendo: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas (Ap. 4:11) Esto e seguido por la apertura de los sellos del libro por el Len de la tribu de Jud, el Cordero que fue inmolado, que se levanta en medio del trono (Ap. 5:6). Cuando esto tiene lugar, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos, tocando arpas y con copas de oro llenas de incienso (las oraciones de los santos) se postran delante del Cordero y Le adoran. Cantan un nuevo cntico diciendo: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo Y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (Ap. 5:9,10). 4. El efecto de esta adoracin se difunde rpidamente a millones de millones de ngeles alrededor del trono, a los seres vivientes y los ancianos (5:11). Casi simultneamente, Juan oye todo lo creado, en el cielo, sobre la tierra, debajo de la tierra y en el mar, haciendo un sonido exuberante y tumultuoso de adoracin Al que est sentado en el trono y al Cordero (versos 13 y 14). El impacto de la adoracin en el cielo ha reverberado por todo el universo--un fenmeno estupendo. Pues, parecera que la adoracin es de una dimensin ms grande que todo lo que podramos imaginar. No debemos restringirla por mtodos que podamos idear o formular. Cuando adoramos, estamos vinculndonos en efecto, con una red continua de exaltacin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Estamos unindonos simplemente con una multitud que existe para siempre, ya en sesin, aleluya! En el proceso, somos levantados, como Juan el Apstol (Ap. 4:1), en una esfera de drama ntimo y resplandor. A veces, todo lo que podemos decir es Ay! Ay! Ay! increble. Tal experiencia debe transformar nuestros mismos seres, porque es el efecto que una visin de la gloria del Seor siempre tendr sobre nosotros, como vimos en el captulo 1. La adoracin para el hijo de Dios, comprende la transformacin por la visin. Anticipa la consumacin final de todas las cosas cuando, como sealado en 1 Juan 3:2: seremos semejantes a EL porque le veremos tal como El es. Ahora vemos por espejo, oscuramente;

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mas entonces veremos cara a cara (1 Co. 13:12). Esa visin final del Seor consumir nuestra mortalidad y nuestra corrupcin en un momento, y nos formar inmediatamente en su cuerpo glorioso (1 Co. 15:52; FIm 3:21). El ver a nuestro Seor causar la transformacin. Mientras tanto, cuanto ms le adoramos, ms nos transformamos en Su imagen de un grado de resplandor a otro; por consiguiente, se nos prepara cada vez ms para ser la esposa de Cristo. Este es el destino final de cada adorador. Pues, la adoracin es como el ensayo para la verdadera cosa. No se queda meramente a tehill donde Dios habita en nuestra alabanza, sino, en efecto, nos lleva a ms all de tehill , al lugar donde, entre otras cosas, nos sentamos alrededor de su trono y miramos su gloria indescriptible, y echamos 'nuestras coronas delante de El, juntos con los querubines, los serafines y todo el ejrcito anglico. No acaba hasta que nos inclinemos en humildad y con el deseo de hacer todo lo que Dios quiere que hagamos, tomar nuestras instrucciones de El, Y salir andando de su sala de trono determinados a servirle en espritu y en verdad. YENDO A MS ALLA DE TEHILL (El Fondo)
La experiencia de David es un paradigma para la adoracin

Abroche sus cinturones de asiento y preprese por un vuelo espiritual. Nuestro vuelo nos lleva del punto de la accin de gracias (El Sacrificio de Alabanza [tda]), por la alabanza en que la cual Dios mora (tehill ), y derecho a la sala de Su trono, donde adoramos a Dios en espritu y en verdad, involucrndonos en brak y otras formas asociadas de la adoracin. Habiendo visto la gloria del Seor, habiendo avanzado de un grado de gloria a otro, y habiendo vuelto a cometer nuestras vidas al servicio del Seor, saldremos de la sala de Su trono plenamente motivados, equipados y calificados para manifestar la luz del Evangelio glorioso de Jesucristo a nuestro mundo. No obstante, espere un rato, porque este captulo slo expone los antecedentes de tal viaje. Tendremos que esperar hasta el prximo captulo para tomar nuestro vuelo. UN MODELO APROPIADO El Salmista en Sal. 100:4 pinta uno de los mejores cuadros de la adoracin para la Iglesia, cuando dice: Entrad por sus puertas con accin de gracias (td), por sus atrios con alabanza (tehill ); Alabadle, bendecid (brak) su nombre Fjese que se puede identificar tres distintas etapas del proceso de la comunicacin divina en este verso, por las tres palabras hebreas mencionadas al principio de este captulo. Note tambin el uso de las palabras puertas y atrios. El lenguaje del texto en s mismo muestra que el Salmista ha prescindido de rituales legales y est practicando un fluir espontneo de la comunicacin espiritual. La exhortacin de David en este salmo implica que es posible entrar en las puertas de la accin de gracias, mover en los atrios de alabanza sin restricciones legales y ponerse a adorar en el Santo de los Santsimos sin inhibicin (Brak significa esencialmente la adoracin, como vimos en el captulo 2). Mientras que el Salmista se refiere al modelo de la adoracin conforme al tabernculo de Moiss, no se limita a tales ramificaciones ritualistas. Por ejemplo, haba slo una puerta en el tabernculo de Moiss. Tal vez se use el plural puertas en Sal. 100 para implicar que se puede entrar en el tabernculo espiritual con una libertad ilimitada (vea He. 4:16 y 10:19).

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EL MODELO DEL TABERNACULO DE MOISES.

Para explicar mejor los antecedentes de nuestra presente discusin, miremos con ms Cuidado el Tabernculo de Moiss (vea el dibujo del tabernculo en esta pgina 30). En este tabernculo haba tres principales secciones--el atrio exterior, el atrio interior (o Lugar Santo) y el Lugar Santsimo (Ex. 25: 1 a 30:21; 40:1-8 y He. 9:1-5). Estos parecen corresponder a las tres fases de la comunicacin Divina que el Salmista ha identificado: accin de gracias (td), alabanza (tehill) y adoracin (brak , etc)

EL TABERNACULO DE MOISES.

El Atrio Exterior.
Esta primera seccin era una rea descubierta llamada tambin el atrio del tabernculo, que formaba algo como un vestbulo abierto alrededor de las secciones principales del tabernculo (Ex. 27:9). Se entraba en este atrio exterior por una puerta llamada la puerta del atrio (Ex. 27: 16; 40:6). Ms all de esta puerta se encontraba el altar de bronce o el altar de holocaustos' (Ex. 27:1-8; 39:39 y 40:6). En este altar de bronce, una serie de sacrificios era ofrecida --ofrenda por el pecado (Ex. 29:24), y ofrendas de paz u ofrendas (tda) de accin de gracias (Lv. 7:11-15), entre otras. As, la puerta del atrio, llamada tambin la puerta del tabernculo de la congregacin. (Ex. 29:42), era caracterizada por sacrificios y accin de gracias perpetuos. En este altar de bronce, una serie de sacrificios era ofrecida--ofrenda por el pecado (Ex. 29:24), y ofrendas de paz u ofrendas (tda) de accin de gracias (Lv. 7:11-15), entre otras. As, la 'puerta del atrio,' llamada tambin la puerta del tabernculo de la congregacin. (Ex. 29:42), era caracterizada por sacrificios y accin de gracias perpetuos. Dios haba santificado el altar de bronce y la puerta del atrio como un lugar para un holocausto continuo por todas las generaciones de los hijos de Israel (Ex. 29:42). Significativamente, El haba prometido encontrarse y hablar con los sacerdotes y los hijos de Israel, aun a este punto (Ex. 29:42-43). Sin embargo, a toda la congregacin de los hijos de Israel no le era permitido ir ms all de la puerta del tabernculo (Lv. 4:4; 16:1). Esta es una pauta de lo que estamos haciendo al punto de la accin de gracias en la experiencia del Nuevo. Testamento. Sin embargo, damos gracias a Dios, que ahora todos tenemos acceso libre a los atrios espirituales del Seor, y por eso, podemos ir ms all que la puerta del tabernculo (2 Co.

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3:18; He. 10:9). El Lugar Santo (Atrio Interior) Esta era la primera parte del tabernculo propiamente dicho (Ex. 26:33; 28:29; 31:11; Lv. 6:16 y He. 9:2). Estaba separado del Lugar Santsimo (Santo de los Santsimos) por una cortina tejida costosa llamada el velo (Ex. 26:31-33). El Lugar Santo contena los candeleros o candelabros de oro al lado sur, llevando siete lmparas (Ex. 25:31-37; He. 9:2), la mesa de los panes de la proposicin al norte (Ex. 25:23-30, He. 9:2), y el altar de incienso justo fuera del velo (Ex. 30:1-6). Aarn y sus hijos (el Sacerdocio levtico) deban efectuar todos los ritos del culto a Dios diariamente, desde la maana hasta la tarde en el Lugar Santo (Ex. 27:21; He. 9:6; 10: 11) David asocia esta seccin con la alabanza (tehill ). El anticipa aqu una experiencia conforme al Nuevo Testamento, porque la experiencia davdica en la adoracin es la misma como la del Nuevo Testamento (Hch. 15: 16-17, acerca de la cual dar ms explicaciones ms tarde). El Lugar Santsimo (El Santo de los Santos) Esta era la parte ms sagrada del tabernculo. Era la segunda fase del tabernculo propiamente dicho, en que slo el Sumo Sacerdote poda entrar, y solamente una vez por ao-el da de la expiacin. Y deba traer consigo la sangre de la expiacin para ofrecer a Dios por el pueblo (Ex. 30:10; He. 9:3,7). En esta cmara mas interior estaba el arca del pacto (Ex. 25:10-16; 26:33) sobre la cual se hallaba el propiciatorio (Ex. 25: 17, 21). Dos querubines esculpidos en oro, sus rostros el uno de enfrente del otro, con alas extendidas sobre el propiciatorio, estaban colocadas en lugares opuestos del propiciatorio y encima del mismo. Dios design que el lugar de encuentro y, de comunin con el Sumo Sacerdote estuviera entre los dos querubines. Aqu el Sumo Sacerdote reciba varias instrucciones para el pueblo con respecto al cumplimiento de la ley de Dios (Ex. 25:22; Nm. 7:8, 9) As mismo quien apareca como una nube de fuego sobre el propiciatorio (Lv. 16:2; Ex. 9:3). Dios, como consecuencia, lleg a ser conocido en Israel como Jehov de los ejrcitos, que mora entre los querubines (1 S. 4:4; 2 S. 6:2; 2 Rey. 19:15). Este Santo de los Santsimos mosaico era simblico de lo que pasaba en la experiencia de la adoracin de David y, por extensin, lo que pasa con nosotros en la experiencia del Nuevo Testamento. La verdadera adoracin culmina con un encuentro cara a cara con la gloria de Jehov (2 Co. 3: 18), en la misma manera en que el Sumo Sacerdote encontraba a Jehova en el lugar Santsimo en el tabernculo mosaico. LA EXPERIENCIA DAVIDICA Mientras que el tabernculo mosaico exhiba un orden estricto y el ritualismo, la experiencia davdica epitomaba adoracin libre y espontnea al Seor. En 2 S. 6:12-17 y 1 Cr. 16:1-6, uno obtiene una imagen grfica de cmo el Salmista David ejecutaba la adoracin. Haba vuelto a llevar el arca del Seor de la casa de Obed edom en Sin y haba danzado delante de Jehov con toda su fuerza, saltando y haciendo vueltas, prescindiendo de decoro, causando la ira de su mujer en el proceso. Su excitacin y entusiasmo acerca de la adoracin eran reflejados ms en la actitud de no perder tiempo que adopt al erigir una tienda

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provisional, colocando el arca de Dios en medio de ella y entrando en alabanza y adoracin exuberantes. El abandon la orden mosaica y ofreci ofrendas de holocaustos y ofrendas de paz delante de Dios all mismo, bendiciendo al pueblo y celebrando con una fiesta de pan, carne y vino. Adems, design a ministros de los Levitas para que ministraran delante del arca de Jehov, para que agradecieran y loaran a Jehov Dios de Israel (1 Cr. 16:4). Loaban y adoraban continuamente delante del arca del pacto de Dios, un fenmeno inaudito en la adoracin en el tabernculo mosaico. La experiencia davdica tiene mayor significacin para nosotros hoy, segn Hch. 15:1617. Jacobo, Anciano de la Iglesia en Jerusaln, dio una revelacin con respecto a la restauracin del Tabernculo de David en la era del Nuevo Testamento. Una controversia haba comenzado acerca de los gentiles quienes, a pesar del hecho de que no eran circuncisos, haban recibido el bautismo del Espritu Santo exactamente como los judos. Citando libremente de las palabras del profeta Ams (Am. 9: 11), el Anciano Jacobo avis a los apstoles que lo que Pedro haba dicho con respecto a su propia experiencia en que Dios haba dado a los gentiles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros, concordaba con las palabras del Profeta: Despus de esto volver y reedificar el tabernculo de David, que est cado: y reparar sus ruinas, y lo volver a levantar para que el resto de los hombres busque al Seor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre, dice el Seor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos. Amos 9:11 Como vimos ms temprano, el tabernculo de David es caracterizado por la espontaneidad de accin de gracias, alabanza Y adoracin. Esto era tpico tambin de la adoracin dirigida por el Espritu Santo segn el libro de Hechos (Hch. 2:1-4; 4:31; 13:1; 16:25). Esta referencia hecha por Jacobo, inspirada por el mismo Espritu Santo, es muy pertinente para nosotros hoy. Nuestra experiencia hoy es meramente una extensin de aquella hallada en el libro de Hechos. Pues, podemos concluir que la referencia del Salmista a la estructura mosaica de adoracin en el Sal. 100 es meramente para proveer una base de ciencia para una experiencia espiritual ms profunda. El habla sin duda de un viaje espiritual, usando la idea de puertas y atrios slo para proveer un modelo estructural para la experiencia ultraespiritual de encontrar a Dios. El pinta, en efecto, una imagen del verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre' (He. 8:2). Este es el tabernculo en que el verdadero adorador adora--un tabernculo espiritual-designado para la verdadera adoracin, por el mismo Cristo (Jn. 4:23-24). Cristo est restaurando a Su cuerpo en estos das la experiencia davdica, en que El mismo Cristo es, nuestro Sumo Sacerdote No entr en el santuario hecho .de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios (He. 9:24). No hay ningn lugar para ritos y muestras ceremoniales de la adoracin en la experiencia davdica. Ya no tenemos que aguardar a un sumo sacerdote terrenal para representamos. Todos tenemos el privilegio de entrar a su presencia. As, que teniendo libertad (parrsia, griego) para entrar en el lugar santsimo de este templo celestial (He. 10:19), nuestra adoracin pues debera llevarnos directamente a la sala del trono de Dios, donde podemos bendecir (brak) Su nombre y avanzar a los otros aspectos de la comunin intima con l. Los resultados deben ser fascinantes.

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CAPITULO 5 EL VIAJE A 'MAS ALLA DE T eHILLA' (LA PRIMERA PARTE DEL VUELO) Entrad por sus puertas con accin de gracias (tda ) y por sus atrios con alabanza (tehill) Tres etapas claras del encuentro del adorador con Dios se identificaron en el capitulo 4, basadas en Sal. 100:4. Ellas son accin de gracias (tda), la alabanza (tehill), y la adoracin (brak). Si yo considerara el uso del trmino niveles para describir la naturaleza progresiva de encontrar a Dios, yo preferira usar estas tres etapas distintamente identificables de la Biblia, en lugar de la idea de siete niveles de alabanza, en que uno no puede identificar en realidad una serie distinta en las Escrituras. El concepto de tres niveles parece ms fcil para comprender y ms prctico, visto que tal serie de movimiento se enuncia claramente en las Escrituras. En este captulo exploraremos las dos primeras fases en ms detalle en nuestro vuelo a ms all de tehill. ETAPA 1: ACCION DE GRACIAS (TDA) El vuelo comienza con Tda. Si nosotros traemos a la memoria el modelo del tabernculo mosaico, recordaremos que la puerta era el lugar de sacrificio. Tda es en efecto el lugar de la comunicacin sacrificatoria, el sacrificio de alabanza en s mismo (He. 13:15). Yo estoy seguro que todos quienes se meten en la alabanza y la adoracin pueden testificar al hecho de que la etapa ms difcil del proceso ocurre en el comienzo. Los sentimientos personales de una persona pueden ser a veces bastante contrarios a lo que debiera hacer. Sin embargo, mediante la pura fe y la determinacin, uno comienza a abrir la boca Y expresarse al Seor. Dentro de poco, la corriente espiritual se inicia y el acto de accin de gracias llega a sr un gozo en vez de algo aburrido. De esta manera, tda nos permite romper el hielo, o abrir la puerta a la experiencia de adoracin. Hay algunos rasgos especiales de tda que nosotros debemos considerar ahora: El Arrepentimiento Tda lleva tambin el sentido de confesar y abandonar la transgresin (Brown, Driver y Briggs, 1972, s.v. tda). Esta es una condicin esencial para acercarse a Dios. Mientras que nosotros tenemos el derecho de acceso en la presencia de Dios conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Ef. 3: 11), tendremos que llenar siempre los requisitos para tener este acceso. Mientras que la pared intermedia de separacin entre nosotros y Dios ha sido derribada por Cristo (Ef. 2: 14) y un camino nuevo y vivo nos es abierto mediante la cruz (He. 10: 19, 20), la libertad de acceso, no obstante, se rige por principios de la justicia. No es una libertad incondicional. Dios es muy exigente en cuanto a la manera en que entramos en Su presencia. En He. 10:22, se aconseja que nos acerquemos pero, <<con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura >> En otros trminos nuestra conciencia debe ser purgada, la conciencia siendo el corazn del espritu de una persona, para que pueda dar testimonio en el Espiritu Santo (Ro. 9: 1). Debemos exponer la consagracin apropiada en que nuestras manos deben ser limpias, para que no se halle en nosotros ni vanidad ni engao. El Salmista David hace unas preguntas profundas al contemplar el acto de entrar en la presencia de Dios, en Sal. 24:3-5: Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo?' .La respuesta resonante del Espritu es:

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El limpio de manos y puro de corazn; El que no ha elevado su alma a cosas vanas, ni jurado con engao. El recibir bendicin de Jehov, y justicia del Dios de salvacin. Por lo tanto, el arrepentimiento es absolutamente necesario antes de tratar de hacer cualquier cosa vinculada a la adoracin de Dios. No hay verdadera tda sin el arrepentimiento. Dios no aceptara ninguna medida de sacrificio sin el cumplimiento de esta primera condicin. Como el profeta Samuel replic al regaar al presuntuoso rey Sal: Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros'(1 S. 15:22b). El Levantar de las Manos (Humillaos con gratitud) Tda comprende el levntar de las manos. Como nosotros observamos en el captulo 3, tda es un derivativo de yd, que a su vez se arraiga en yd (mano), apoyando la idea de levantar rpidamente o extender la mano en el acto de accin de gracias. El levantar de las manos a Dios es simblico de la humildad. Demuestra una postura abierta, y sin reserva para con Dios. Lleva la connotacin de Seor, heme aqu; tmame como soy; toma todo de m. El deseo del Apstol Pablo, como expresa a su hijo en la fe, Timoteo, es que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda (1 Ti. 2:8). Tal actitud de humildad agrada bien a Dios, porque Dios resiste a los soberbios, y da gracias a los humildes (Stg. 4:6). Como aconseja el Apstol Pedro, nosotros debemos humillamos bajo la poderosa mano de Dios para que El nos exalte cuando fuere tiempo (1 Pe. 5:6). En otros trminos, para comenzar este viaje de la ascencin espiritual, debemos empezar con humildad, y esto es lo que simboliza el levantar de las manos. Ponindose de Pie o Arrodillndose Uno puede ponerse de pie o arrodillarse en esta etapa. Ponindose de pie o caminando alrededor de un lugar con las manos levantadas, o arrodillndose con las manos levantadas, o arrodillndose con las manos apretadas levantadas o extendidas delante de Dios, demuestra igualmente la humildad ante Dios. La practica de arrodillarse era quizs la postura ms comn de Jess (Lu. 22:41). Cantando Una de las mejores maneras para iniciar la comunicacin espiritual es empezar a cantar con fuerza. Le ayuda a ligarse rpidamente con cosas espirituales y provee un ritmo para la comunicacin efectiva. De hecho; el Salmista nos exhorta a venir ante su presencia con regocijo (Sal. 100:2). En otra parte de los Salmos, el Salmista nos aconseja clamorosamente, Cantad a Dios, cantad; Cantad a nuestro Rey, Cantad' (Sal. 47:5). La Fe Es por la fe que uno abre la boca Y comienza a ofrecer los sacrificios de alabanza. Seria por la fe que usted levantara las manos y las mantendra levantadas hacia Dios, aun cuando ellas se cansen, y las cargas de la vida parezcan sobrecargarlas. Si a tda las puertas se abren y el proceso de encontrar a Dios se inicia, entonces la fe es la clave que abre esas puertas; porque tenemos entrada por la fe a esa gracia (Ro. 5:2). El escritor a los hebreos lo hace muy claro que sin fe es imposible agradar a Dios (He.11:6). Dios es impresionado por nuestra fe en El. A tda debera haber un tipo de abandono a Dios por nada estando afanosos y deberamos desear ir todo el camino con El (Fil. 4:6). Enfoque en la Bondad de Dios para con Usted Hay algo ms que es muy peculiar de esta etapa. Mientras que la accin de gracias es dirigida hacia Dios, el principal nfasis es lo que Dios ha hecho por usted. Es notable que dondequiera que se refiere al dar gracias en las

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Escrituras, se encuentra en el contexto de lo que Dios ha hecho por nosotros. Uno de los dichos ms populares del Antiguo Testamento es Alabad a Jehov, porque El es bueno; porque para siempre es su misericordia (Sal. 107: 1; 136:1; 1 Cr.16:34; 2 Cr. 20:21). Mejor dicho, la implicacin aqu es que deberamos dar gracias a Dios porque El ha sido bueno para, con nosotros y nos ha extendido su misericordia eterna a nosotros. El Nuevo Testamento refuerza esta idea: en 1 Co. 15:57 leemos: Gracias (charis, griego) sean dadas a Dios que nos da la victoria por medio de Nuestro Seor Jesucristo. En 2 Co. 2: 14, Pablo vuelve a exclamar: A Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess .. . En 2 Co. 9:15, el enfoque es otra vez al favor de Dios para el creyente: Gracias a Dios, por su don inefable. El Apstol Pablo da gracias a Dios tambin en Timoteo 1:12, por la fuerza. En efecto, El nos exhorta a dar gracias a Dios en todas las circunstancias (1 Ts. 5:18). La accin de gracias ( eucharista. griego), debe ser una parte ntegra de nuestra comunicacin con Dios. En el libro .de Filipenses, captulo 4, versos 6 Y 7, Pablo tiene cuidado de recordar a los Filipenses que sus oraciones y ruegos deben ser acompaados de accin de gracias (eucarista) a fin de que la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, guarde sus corazones Y sus pensamientos. Su consejo a los santos de Colosas es parecido, es decir, que perseveren en la oracin, velando en ella con accin de gracias (Col. 4:2). Una expresin tpica de tda es: Seor, te agradezco la vida, el aliento que T me has dado. Gracias por proveer todas mis necesidades. Oh Seor, te agradezco por contestar mi oracin. Seor, tu me has sido tan bueno; no tengo suficiente aliento para agradecerte lo que T has hecho Seor; no encuentro ni palabras para expresarme. Seor, si T no hubieras sido mi Ayudador no s lo que yo habra hecho, porque, en realidad yo estuve al borde del acantilado. Yo no vea de dnde vendra esta plata, pero Seor, siempre tu tienes algo planificado para tus hijos. Gracias tambin por haber sanado mi cuerpo, gracias por la fuerza. Gracias por el xito que tuve en mis exmenes la semana pasada. Te amo Seor. T me has sido tan bueno a mi. Gracias por la salvacin Seor, por la sangre que T derramaste sobre el Calvario, por Tu poder, aun por Tus misericordias Uno puede decir mucho ms; pero una vez que haya verdadera accin de gracias, el Espritu Santo llega bastante pronto a la escena. El comienza a tomarle a travs de los pasos S mismo, quitndole cada peso a usted. El Papel del Espritu Santo a Tda El Espritu Santo es el agente de la comunicacin espiritual. El responde al sacrificio sincero de la alabanza. El acto del arrepentimiento, el levantar de las manos, el ejercicio de la fe y el clamar el nombre del Seor, todos contribuyen a despertar el don de Dios que est dentro de nosotros (2 Ti. 1:6) y causan que el Espritu Santo comience a dirigir el proceso de la ascensin hacia Dios. Eso explica porque, despus de levantar las manos por un rato (aunque, al principio, parece hacerlo por el mero poder de la voluntad), parece que ya no tiene que esforzarse por mantener levantadas las manos. Su comunicacin comienza a fluir como el aceite. Ya no parece buscar las palabras. La fe agrada a Dios y as el Espritu Santo nos pone en nuestro viaje hacia la sala de trono de Dios. El solo conoce el camino hacia el Lugar Santsimo y provee el poder de acceso al Padre. Jess nos gan el derecho al acceso pero el Espritu Santo provee el poder de ejercer este derecho. Pablo aclara bien esto al exhortar a los Efesios: Porque por medio de El los unos y los otros tenemos la entrada por un mismo Espritu al Padre. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios (Ef. 2:18-19).

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En otros trminos, el Espritu es Aquel quien nos lleva en el misterio de la comunicacin Divina, en el crculo familiar de Dios, para que nos encontremos con el Padre y el Hijo, y para que seamos Aceptos por el Amado (Ef 1:6). Todo lo que quiere ver es nuestro deseo para ser llevados, y el no perdera ningn tiempo para llevamos sobre sus alas a la sala de trono de Dios, aleluya! ETAPA 2: LA ALABANZA (HLAL, SHBACH, TEHILL) La prxima etapa de esta ascencin espiritual, como el SaLmista la identifica en Sal. 100, es la alabanza. Este es el equivalente espiritual del atrio interior del tabernculo mosaico. El movimiento desde Td hasta tehill en la verdadera adoracin es prcticamente sin esfuerzo el cambio es casi automtico. El Espritu Santo ya ha tomado control en este punto, y as, el espritu humano que se remonta, es simplemente llevado por el Espritu Santo en lugares celestiales en Cristo Jess (Ef 2:6). Enfoque en Dios y Slo en Dios El enfoque cambia de lo que Dios ha hecho por nosotros a quien El es. Ahora nosotros le alabamos slo porque El es Dios y no necesariamente porque El ha hecho algo por nosotros. Ahora comenzamos a usar palabras como: Seor, Te alabo a causa de quien T eres, no por todas las cosas que T has hecho. Aun Su bondad para con nosotros y sus provisiones para nosotros juegan un papel secundario en este momento, todo el yo cede a Su majestad. Tres Palabras por la Alabanza Fjese en que hay tres palabras por alabanza, como vimos en el captulo 2 Hlal, shbach y tehill. Las dos primeras, hlal y shbach, pueden ser intercambiadas porque tienen los mismos matices de sentido. Visto que ya se ha establecido tehill como el cenit de alabanza, se esperara experimentar hlal, o shbach antes de alcanzar tehill. Recordaramos que hlal y shbach significan bsicamente, gloriar en alabanza, gritar por jbilo, jactarse. Tambin recordaramos que aleluya viene de hlal, por una combinacin de hlal y la segunda persona plural hebrea (Iu) y Yah (la abreviacin de Yahweh). As, aleluya significa realmente alaben a Yah (hebreo), o alaben a Jah (abreviacin de Jehov). En otros trminos, al grito de aleluya, invita a otros (lu) a unirse con usted en alabar al Seor es tan bueno y hay tanta xtasis y gozo abundante en este momento que no puede simplemente continuar solo. La excitacin es digna de ser compartida con otros. Uno dice, en otros trminos, !Venga pueblo, venga, venga, alabe al Seor conmigo! As el Espritu puede dirigirle en gritos altos de aleluya! aleluya! aleluya! como se acerca a tehill. El le conduce en jactancias de su experiencia, pero note que usted se vanagloria en el Seor. Este tipo de jactancia se permite. Esto es lo que hace el Salmista por el libro de los Salmos cada vez que dice Alabad a Yahweh, especialmente en Sal. 146-150. El Salmista s mismo dice: En Dios nos gloriaremos (hlal) todo el tiempo... (Sal. 44:8). Observe que no hay ninguna lnea fija aqu a fin de que no hagamos mecnico el sonido de la alabanza. As, algunas veces, encontramos que gritamos nuestras aleluyas tan pronto como comenzamos a dar gracias (tda), o durante la alabanza (tehill), o aun ms all de la tehill , donde estamos en la adoracin profunda. Sin embargo, el adorador puede reconocer una tendencia definitiva de gritos de aleluyas ms altos y tal vez ms numerosos a tehill que a las otras fases de la comunicacin divina, como cada vez ms el mismo Espritu del Seor excita y endulce el alma.

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El Enfoque en los Nombres y los Atributos de Dios El acto de alabar es marcado tambin por el enfoque en los nombres de Dios y Sus atributos. Al considerar la persona, la presencia y el poder de Dios, usted comienza a llamarlo por Sus varios nombres, nombres dulces, nombres ntimos, nombres que describen Su personalidad, Su poder, Su autoridad, Su relacin con usted, todos basados en las Escrituras. Usted percibe una intimidad creciente como Le llama el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin (Ap. 1:8), el Gran Yo Soy (Ex. 3:14), el Lirio de los valles, la Rosa Dulce de Sarn (Cnt.2:1); la Raz Y el Linaje de David y la Estrella Resplandeciente de la Maana (Ap. 22: 16; Is. 11: 1); el Ms Bello de Millares a mi Alma. El milagro de la unin espiritual ocurre como el Espritu le dirige a aadir, por ejemplo: Seor, T eres Jehov (o Yaveh), Jireh (El Seor es mi proveedor, Gn. 22:14),' T eres Jehov Rafa (El Seor es mi sanador, Ex. 15:26), T eres Jehov raah (El Seor es mi Pastor, Sal. 23:1), T eres Jehov Tsidkenu (El Seor mi Justicia, Jer. 23:6);. Tu eres Jehov Shalom (El Seor es mi paz, Jue. 6:24). Ya lo creo! T eres Jehov Sama (mi Seor que est siempre all, Ez. 48:35); T eres Jehov Nissi (El Seor es mi estandarte o Pendn, Ex. 17:1). Usted se alegra aun ms cuando se regocija diciendo: Seor, T eres el Shaddai (Dios Todopoderoso, Gn. 17:1); T eres Elohim (El Fuerte, Gn. 1:1), no hay ningn otro que sea ms poderoso y ms fuerte que T eres, Jess T eres la Aurora desde lo alto (Lc 1: 78), T eres el Dios Soberano, el Padre Omnipotente, el Seor Omnisciente, el Consejero Omnipresente. S, Seor T eres sobre todo; no hay ninguno que pueda Ser comparado a ti; T eres superior e independiente; T solo eres Dios. No hay ninguno tan santo como T, ninguno que sea tan justo. Entonces puede verle como Admirable, Consejero, Padre Eterno, Prncipe de Paz El Espritu puede tambin abrir sus ojos a los hechos poderosos de Dios: El que libr a los Hijos de Israel de la tierra del cautiverio, que abri el Mar Rojo, que condujo a los israelitas como una columna de nube de da y una columna de fuego de noche, que era la Roca en el desierto acompandoles dondequiera que fueron--Esa roca que conocemos ahora como Jess (1 Co. 10:4). Puede seguir ahora llamando el nombre de Jess y expresando lo poderoso que es Su nombre, declarando que en el nombre de Jess se doblar toda rodilla y confesar toda lengua que Jesucristo es el Seor. Puede que lo vea como El que habita en medio de los siete candeleros (Ap. 1: 13), Rey de Reyes y Seor de Seores, cuya vestidura est teida en sangre (Ap. 19: 13 y 16), el Len de la Tribu de Jud (Ap. 5:5), El que est sentado en el caballo blanco y va montado a la batalla con los ejrcitos celestiales (Ap. 19: 11-14) Nuevas Esferas de la Gloria En este punto, se encuentra en regiones increbles de la gloria espiritual. Solamente el mismo Espritu le poda llevar all. Se acerca cada vez ms a la presencia de Dios y la misma experiencia le absorbe ms y ms. Cosas maravillosas y espirituales suceden. Se mueve hacia el punto de la reunin con Dios. Tehill es la prxima parada donde Dios, sobre quien has estado derramando abundantemente las alabanzas, habitar pronto entre esas alabanzas. Todos sabemos el efecto del uso de nombres dulces en relaciones humanas normales; siempre producen un sentimiento de la intimidad. Nuestra relacin con Dios no es una excepcin a este fenmeno. Como llama sus nombres diversos en amor genuino y humildad, uno puede imaginar a Dios simplemente levantndose de su trono y acercndose a la regin de las alabanzas

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emanando de su hijo que est adorando. Es lgico que si El debe habitar entre las alabanzas de su pueblo, pues El deba levantarse de su trono para entrar en nuestras alabanzas. Siente que la relacin llega a ser cada vez ms ntima, personal y privada. Comienza a gloriar en las mismas alabanzas que ofrece a Dios (1 Cr. 16:35). Porque Dios, no es un Dios egosta que toma todas las alabanzas para S mismo. EI comienza a permitir que algunas alabanzas sean derramadas abundantemente sobre el adorador, porque su propsito es tener la comunin o la comunicacin mutua y espiritual (2 Co. 13:14) .. A tehill no puede ms que comenzar a experimentar las vibraciones de un Dios fuerte y poderoso entrando en sus alabanzas. Tal Dios no puede entrar en sus alabanzas sin que pase algo dramtico. Es como si un gigante entrara en su casa. Usted est en alguna parte de un cuarto en el fondo, pero en cuanto que l entra, siente sacudir la casa, seguido de "vibraciones continuas como l avanza por el pasillo. Algo semejante sucede a tehill. Como siente las vibraciones de su poder inmenso, sus aleluyas se ponen ms intensas, su excitacin alcanza un punto que las palabras no pueden expresar. Puede hasta comenzar a experimentar temblores involuntarios del cuerpo, sensaciones abdominales muy emocionantes y otras cosas por el estilo, pero con un gozo exquisito e inexplicable un sentimiento estimulador. Pero, Oh, espere! Eso no es el fin del encuentro. Dios solamente ha entrado en su alabanza. Todava tiene que encontrarse con El. Por eso, no acepte solamente las vibraciones, sino anhele encontrarse con El. Debe querer saber lo que El tiene que decir, cuales son las instrucciones que El tiene que dar, cul estrategia de guerra espiritual El quiere que usted adopte, o cules pasos especficos El quiere que tome para una situacin especfica. Recuerde que en tehill, est todava en el atrio interior, el Lugar Santo. Todava ha de entrar en el lugar Santsimo para encontrarse con Dios entre las alas de los querubines. Por eso, no debe quedarse all. Siga adelante a la experiencia ms grande. Una Analoga Excelente Sera conveniente aqu, antes de seguir adelante, poner en perspectiva lo que hemos dicho hasta ahora. Una buena manera de hacer esto es prestar atencin a una historia familiar en la Biblia. Una analoga conveniente aqu es el episodio entre Ester y el Rey, contado en el libro de Ester, captulo 5. Ester se haba puesto su vestido real, y se paraba en el patio interior de la casa del Rey, enfrente del aposento del rey (Est. 5: 1). En otros trminos, ella estaba en tehill , al punto de la alabanza. Fjese que el rey estaba sentado en su trono real en el aposento real, enfrente de la entrada. El poda ver a Ester en sus insignias reales. La vestidura real de Ester, yo creo, poda ser anloga a lo que el Profeta Isaas se refiere como el manto de alegra con que el hijo de Dios debera vestirse (ls.61:3). No le parece esto como Dios en su lugar Santsimo observando a sus hijos en el acto de alabar? Ester, en realidad, es como el alma que busca en el atrio interior la comunicacin espiritual. Las Escrituras dicen que cuando el Rey vio a Ester en el patio con sus vestiduras reales, ella obtuvo gracia ante sus ojos (v. 2). En la misma manera, cuando Dios ve a sus santos alabndole, cuando mira el humo ascendiendo delante de El y huele el aroma fragante de nuestra alabanza (Ap. 8:4), El se agrada; porque hermosa, buena y suave es la alabanza (Sal. 33: 1; 147: 1). Estando complacido, el Rey se levant, extendiendo a Ester el cetro de oro (Ester. 5:2). Simultneamente, Ester se acerc ms al Rey hasta que se encontraron. S, esto es lo que Dios hace cuando nos vestimos de los mantos de alegra y derramamos abundantemente en El honores y alabanzas. Cuanto ms que le alabamos, ms nos acercamos a El. Habr ciertamente un punto de reunin donde Dios entrar en nuestra alabanza. No obstante, Su

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entrada en nuestra alabanza es solamente una introduccin a la plenitud de Su gloria. La consumacin del encuentro es donde, como Ester, tocamos el Cetro de Oro del Rey de Reyes, y un nuevo mundo entero nos abre a nosotros. Qu metfora fenomenal de la adoracin! El acto de tocar el cetro es profundamente simblico de la unin y de la comunin. Este simbolismo, a mi ver, describe la esencia de la idea de alcanzar ms all de tehill ; desarrollaremos esto en los pocos prximos captulos Etapa 3 CAPITULO 6 ETAPA 3: LLEGANDO A MS ALLA DE TeHILL (Los fundamentos de la experiencia de la adoracin) Dios comienza a revelarle Su mente a usted, cuando entra en la Sala de su trono, cuando entra en la unin con Su presencia, Su inmenso poder y Su Persona.. En captulo 1, habamos introducido la idea de la verdadera adoracin, dando, de una manera, un anticipo de que se trata 'ms all de tehill. En este captulo, consideramos de un punto de vista ms prctico la experiencia de la adoracin en s misma, cmo el alma buscadora entra en ella, cules son algunos de los rasgos principales y cmo el adorador se beneficia de este fenmeno glorioso. LA ADORACION ES TOTALMENTE PRIVADA Es bastante interesante que hasta aqu en esta ascensin espiritual su modo de comunicacin ha sido abierto o corporativo (asumiendo que usted est en un ambiente de una congregacin o iglesia local). Usted ha estado invitando a otros a unirse con usted como alaba a Dios con sus aleluyas Sin embargo, ahora, por alguna razn extraa (lo que no es realmente extraa), un nivel alto de la intimidad privada comienza a caracterizar su comunicacin. Si usted est involucrado en dirigir las alabanzas y la adoracin, descubrir que en este momento usted dara menos instrucciones a la congregacin: ya no les dira qu canciones deben cantar, qu decir, etctera. Las instrucciones del plpito se hacen cada vez menos importantes, a menos que el Espritu Santo decida que El quiere que toda la congregacin adore de cierta manera. Ahora, las instrucciones vienen ms y ms del Espritu Santo directamente a cada adorador. Usted, como conductor en alabanzas y adoracin, tiene que ser sensible a lo que pasa y permitir que la congregacin entre en la alabanza total. La relacin cara a cara, la intimidad y la soledad exclusiva de la verdadera adoracin, todas vienen a ser una realidad a esta etapa. Uno de los fenmenos de esta fase del encuentro divino es que usted puede estar en medio de la congregacin, exaltando al Seor con los dems santos, pero al mismo tiempo, usted tiene una sesin privada con El. As una congregacin que ha entrado en la esfera de la verdadera adoracin puede consistir en tantas experiencias espirituales como el nmero de personas involucradas en la verdadera adoracin. Nadie necesita decirle qu hacer a esta etapa, porque ahora usted est dirigido enteramente por el Espritu Santo. Algunos bailan, otros cantan en lenguas extraas; algunos incluso ren en el Espritu; y hay otros que se inclinan simplemente en la tierra en manos y rodillas en respuesta a Su inmensidad, Su Majestad, Su Hermosura. Muchos pueden ser ebrios en el Espritu, como si fueran llenos del Nuevo Vino, como lo que pas el Da de Pentecosts (Hch. 2:15). La congregacin que est embelesada en tal adoracin es muy frecuentemente percibida como un grupo de locos por el espectador no enterado. Sin embargo, para el adorador, es la experiencia ms cumplida y estimulante que puede experimentar en esta tierra. USTED HA LLEGADO A MS ALLA DE LA TEHILL. Ah s! Usted ha llegado a la tercera y final etapa del encuentro con La Majestad, donde

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no solamente est cara a cara con El, sino tambin que el yo est absorto y transformado por Su misma gloria. Usted ha llegado al destino de ms all de tehill , y es verdaderamente ms all de su imaginacin lo que Dios har desde aqu. Es fcil hacer lo que dice el Espritu a esta etapa porque la carne se ha sujetado hace largo tiempo y su espritu es ahora el que responde a las instrucciones del Espritu Santo. Lo estupendo de esto es que su espritu puede responder solamente de una manera positiva a Dios, como vimos en un captulo anterior, ya que ha venido directamente de Dios y no de la tierra (Gn. 2:7). En la adoracin, su espritu, y as su conciencia, es liberado de la influencia abrumadora de la carne, de modo que su espritu ya no tenga que luchar ms contra la carne (compare G. 5:17). Usted canta porque el Espritu dice que cante y le da un cntico y un ritmo para acompaarlo. Usted baila porque el Espritu dice que baile y El Mismo hace la coreografa. Usted sonre porque el Espritu le da algo para sonrer. Esta es la razn por la cual es tan importante adorar y hacerlo lo ms frecuentemente posible. De este modo, usted practica constantemente a permitir que su espritu domine la carne, y esto significa que, con tal que el espritu sea libre de las obras muertas de la carne, el adorador slo puede decir s a Dios. Eso es privilegio que la verdadera adoracin nos da. Tocando El Cetro Como lo implicado en el caso de Ester, la verdadera adoracin nos lleva a la experiencia de tocar el cetro del Seor. Su cetro, el verdadero cetro--es un cetro de justicia (Sal. 45:6; He. 1:8). Este cetro del Seor es un smbolo de la aceptacin, un smbolo de la intimidad, un smbolo de acceso, y esto es lo que el adorador experimenta en este punto. Al momento en que usted toca el cetro del Seor, usted puede hacer exactamente lo que hizo Ester -- pedir cualquier cosa que desee incluso hasta la mitad del reino (Est. 5:3). Tocando el cetro es venir al punto del encuentro con Dios donde los dones y los tesoros de los cielos, las riquezas de la gloria de Dios y los privilegios del Reino estn a su disposicin. Usted sin duda ha entrado en la sala del trono de Dios, en la esfera de la adoracin. Exploremos ahora las varias fases de la adoracin, usando trminos hebreos apropiados. Hay tres principales trminos hebreos que usaremos para explicar los misterios del alma en la adoracin. Son brak, shch y vad. Dentro de estos tres trminos un mundo de excitacin gloriosa espera al alma buscadora--Aleluya! Sus distinciones hebreas, a pesar de su sutileza, nos permiten identificar sus grados crecientes de la intimidad y la comunin, aun dentro del acto de la adoracin s misma. Brak Esta es la palabra usada en Sal. 100:4 para describir la etapa final del encuentro del Salmista con Dios (bendecir Su nombre). Significa doblar la rodilla y adorar. Refiere a la posicin o la actitud bsica de una persona cuando viene inicialmente cara a cara con la Santa Majestad. El doblar de las rodillas y el adorar representan la sumisin absoluta a la voluntad de Dios, a Su inmensidad, Su gloria y majestad, que uno encuentra en aquel momento. Parece suceder a cada hombre que viene cara a cara con la gloria de Dios. El encuentro del profeta Isaas con el Seor es un buen ejemplo. El vio un espectculo sorprendente del Seor sentado sobre un trono alto y sublime. Isaas 6:1-5. Sus faldas llenaban el templo. Los serafines de seis alas volaban y daban voces el uno al otro, exclamado: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos... Vio y sinti los quiciales de las puertas estremecerse con la voz del que clamaba, y la casa se llen de humo. Quin poda quedarse de pie a tal espectculo? No es difcil imaginarse que, en pura consternacin y temor de Dios, el profeta se cay en las rodillas y dijo: Ay de m, que soy muerto! (v. 5). La experiencia del profeta Daniel no parece ser menos dramtica, como vemos en

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Daniel captulo 10. Despus de ayunar y orar por su pueblo veintin das, alz sus ojos y vi a un varn vestido de lino cuyos lomos estaban ceidos de oro. Su cuerpo era como de berilo, su rostro pareca un relmpago, y sus ojos como antorchas de fuego, sus brazos y sus pies como de color de bronce bruido y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud (Dn. 10:5 y 6). Daniel dice: mi fuerza se cambi en desfallecimiento y no tuve vigor alguno. Cuando oy la voz, cay sobre su rostro en un profundo sueo hasta que su visitante celestial hizo que se pusiese sobre sus rodillas y sobre las palmas de sus manos (Dn. 10:8-10). El apstol Juan, tambin, en la. Isla de Patmos, no poda ms que caer como muerto a los pies de Aquel Inmenso que haba visto en medio de los siete candeleros (Ap. 1: 12-17). Ezequas, tambin, tuvo que caer en la cara despus de ver esa visin dramtica de los cuatro seres vivientes, cuyo aspecto era como de carbones de fuego encendidos, y que corran y volvan a semejanza de relmpagos; y junto a estos seres ruedas en medio de ruedas. (Ez. 1: 1-16). Porque, no se puede mantenerse uno de pie en un encuentro cara a cara con la majestad divina. Ninguna persona que se encuentra con Dios puede meramente pararse y mirarlo fijamente, como si fuera igual a Dios. Esa persona debe doblar la rodilla en adoracin temible, la corrupcin temblante del cuerpo, a la vista del El Shaddai, Jehov Todopoderoso. Es interesante que el pavor de Jehov sea interpretado por una expresin hebrea yr 't, que significa literalmente 'temer con, implicando la reverencia y el respeto profundo, pero en asociacin ntima o comunicacin con Dios. En otros trminos, es un temor que hace que una persona quiera quedarse en la presencia de un Dios Santo en reconocimiento de Su majestad y reconociendo nuestra debilidad humana y que somos polvo. No es un miedo que resulte en huir de Su presencia o esconder nuestro rostro en temor. Este temor es interpretado por otra expresin hebrea yr ' min, que significa literalmente temer de o tener miedo de. Este tipo de temor es causado por el pecado y es un fenmeno negativo. Este es el temor que hizo que Adn y Eva se escondiesen de la presencia de Dios despus de pecar (Gn. 3:8-9). Es el mismo temor que caus que Can saliera de la presencia de Dios despus de matar a su hermano, Abel (Gn. 4:16). Sin embargo, el temor de Dios hace que una persona quiera inclinarse y morar en la casa de Jehov para siempre. En efecto, brak parece ser un lugar conveniente para comenzar el acto de la adoracin. Sin embargo, esto es solamente el principio. Debemos seguir adelante a shch . Shch (algunas veces shchck) Mientras que brak significa doblar la rodilla y adorar, shch significa inclinarse en homenaje o reverencia. Hay en esta expresin la implicacin de lealtad a Dios. Se halla una analoga cruda en los tiempos feudales, en que un vasallo vencido (rey derrotado) expresaba reconocimiento formal de su lealtad a su Seor (el soberano o rey conquistador). La accin incluye el postrarse uno mismo delante de l a quien se da la reverencia (New Grolier Webster 1976, s.v. homenaje). La palabra shch es la palabra ms popular por la adoracin usada en el Antiguo Testamento (ejemplo Gn. 24:26 y 48; Job 1:20; Sal. 95:6; Sal. 99:9; Is. 27:13). Su interpretacin inclinarse en homenaje o reverencia ciertamente implica una fase ms all de meramente inclinndose a la rodilla y adorando. La idea de inclinarse en reverencia, aunque incluye sin duda el acto de adorar, pero adems, tiende a connotar la disposicin para obedecer y entregarse totalmente a las instrucciones del Seor. As, no es suficiente doblar la rodilla y adorar, o meramente quedarse pasmado por la gloria del Seor, sino que es aun ms importante que esta adoracin sea transpuesta en un deseo de obedecer los mandamientos del Seor. La adoracin, por lo tanto, no debe ser vista meramente como un gnero espiritual de espectculo de la belleza, en el sentido de que todo lo que hacemos es ponernos fascinados

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por la belleza exquisita del Seor. Hay en realidad un impacto ms profundo en el verdadero adorador. El Salmista es nuestro ejemplo aqu, porque l no quera solamente contemplar la hermosura de Jehov, sino tambin inquirir en Su templo (Sal. 27:4). La implicacin aqu por el Salmista es que la adoracin es ms que contemplar la hermosura de Jehov. Esa misma hermosura debe atraernos en el modo de la curiosidad y causamos a considerar cul es la mejor manera de agradar a este Inmenso Dios y mantener una relacin tan apreciada. El caso de Pedro, Jacobo y Juan en el Monte de La Transfiguracin, como vemos en Lucas, captulo 9, es aleccionador. A la vista de la transfiguracin del Seor Jess (Moiss y Elas estando con El) Pedro casi se puso fuera de s cuando exclama: Maestro, bueno es para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres enramadas. una para ti, una para Moiss, y una para Elas (Le. 9:33). Lucas nos dice que Pedro no supo lo que deca (Lc.9:33), estando tan estupefacto por el esplendor del evento. Naturalmente, Cristo, no consinti al pedido de Pedro, porque eso no era la verdadera perspectiva del evangelio --construir tabernculos y quedarse encima del monte admirando Su gloria. Siempre hay trabajo que hacer, y por eso, uno tiene que estar listo para or la prxima cosa que Dios va a decir. Interesantemente, en cuanto que Pedro habl esas palabras, una nube les cubri y la voz del Padre habl: Este es mi Hijo amado, a El od (v. 35) Mientras que Pedro no apreci perfectamente la situacin con respecto al objetivo de su llamamiento, se percibe una curiosidad en l, y la buena voluntad d hacer algo en respuesta a la vista espectacular que presenciaba. Se puede percibir un modo de confesin, compromiso y buena voluntad por Pedro y sus hermanos para hacer cualquier cosa para complacer al Seor. Es para esto que tenemos que ser preparados para saber que hacer cuando entramos en la esfera de la adoracin. En el caso del profeta Isaas, despus de ver esa visin asombrosa, la cuestin inevitable vino: A quin enviar, y quin ir por nosotros? (Is. 6:8), cada adorador debe prepararse para tener esta clase de experiencia con Dios cuando se mueve en la esfera de la intimidad con El. Esto sugiere que Dios espera siempre la lealtad del verdadero adorador quien desea ver al Rey en Su hermosura (Is. 6:5). Por lo tanto, cada adorador debe anticipar la llamada a la lealtad cuando se mueve adelante en las esferas de la gloria de Dios. Por lo tanto, efectivamente, no solamente debe doblar la rodilla y quedarse pasmado por la majestad de Dios, sino que debe inclinarse tambin en la buena voluntad de escuchar y responder a las instrucciones del Seor. El gran deseo que agrada el corazn de Dios es la ejecucin y el difundir del mensaje del evangelio que transforma vidas. La adoracin nos hace tanto ms equipados para cumplir esto. Cuanto ms le adoramos, ms se cumple por nosotros la comisin divina y ms iremos adonde El quiere que vayemos. Esto nos trae a lo que veo como lo ms supremo de la experiencia de la adoracin vad. Es en vad que respondemos a la llamada VAD Esta palabra significa realizar hechos de la adoracin, o ministrar, o servir, o trabajar como esclavo. Esta es la palabra que Dios usa al dirigirse a Moiss cuando estaba comisionando a Moiss a ir a decir a Faran que pusiera en libertad al pueblo de Dios. Cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviris (vad) a Dios en este monte (Ex. 3: 12). Es usada otra vez cuando Moiss explica a Faran por qu ni un alma israelita, ni siquiera una pezua del ganado israelita, se quedara en la tierra egipcia:

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Porque de ellos hemos de tomar para servir a (vad) Jehov nuestro Dios, y no sabemos con qu hemos de servir (vad) a Jehov hasta que lleguemos all (Ex. 10:26). vad habla de la respuesta espontnea en servicio a Dios, cuando el adorador ha alcanzado el punto donde est simplemente dispuesto a seguir cada instruccin de Dios. El adorador realiza hechos de la adoracin como el Espritu Santo mismo le dirige. S, a vad, se sirve a la Majestad. Esto es anlogo a una camarera tomando instrucciones de su cliente especial con respecto a lo que comera. En la verdadera adoracin, El nos llama a adorarle en espritu y en verdad. Debemos esperarle. El da las rdenes. El dice cmo quiere que se haga la adoracin. Nosotros no hacemos ms que responder. El puede decir si El desea tener su bistec espiritual bien cocido, medio o...? Y crame, siempre lo querr bien hecho. Ciertamente no quiere carne medio cruda. El tiene criterio muy especfico acerca de la calidad de la carne que El recibe de nosotros. Nuestro Seor declara enfticamente en el Evangelio de Juan, captulo 4:34: Mi comida es que haga la voluntad del queme envi, y que acabe su obra. No se espera que adoremos al Padre con menos fervor. En la misma manera en que un cliente a que se sirve pedira un surtido de comidas segn su gusto, as Dios nos pedira varias cosas en vad, para que hiciramos bien la adoracin. En vad, no tenemos que interpretar lo que Dios quiere. Sabramos exactamente lo que Dios quiere porque El Espritu Santo nos lo dir. No es difcil comprender esto, porque el Espritu Santo sabe la intencin de Dios y as dirige la adoracin para corresponder a la que Dios quiere (Ro. 8:27). Ms que eso, El nos ayuda a cumplir los deseos de Dios. Como verdaderos siervos o esclavos de El, todo lo que necesitamos decir es S Seor, como lo querra, mi Seor? A la orden. Imagnense que el Jefe del Estado entra en un restaurante en que usted est sirviendo. Usted es asignado a su mesa. La excitacin y la intensidad de su respuesta a l puede causarle a pasarse. Usted est listo a su disposicin para satisfacer sus deseos, algunas veces a un antes de que l pueda pedirle. Pues, cuanto ms glorioso seria para que usted sirviera al Rey de reyes y al Seor de seores en adoracin. Nadie puede culparle por excederse a veces. A vad, la naturaleza del servicio a Dios est contra el fondo del Espritu de Dios comunicndose directamente con nuestro espritu. Si, El da las ordenes y nuestro espritu responde. A veces no sabramos exactamente cmo responder, precisamente qu ofrecer al Seor, pero el Espritu Mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles (Ro 8:26). Esto es en esencia lo que la declaracin de Moiss a Faran lleva, expresando la ignorancia de lo que Dios puede requerir para la adoracin (vad) en el desierto. El conocimiento del Apstol Pablo de este fenmeno en la adoracin, por lo tanto, presta fe a vad como una caracterstica esencial de la verdadera adoracin. Ciertamente no se puede decir lo que Dios requerira que haga despus en la verdadera adoracin. Pero, no tenga miedo; el Espritu est all. El dirigira nuestras acciones en cualquier manera que le gustara al Padre. Los prximos captulos nos llevan en las manifestaciones de 'ms all de tehill' o vad, en particular. CAPITULO 7 MANIFESTACIONES DE 'MAS ALLA DE TeHlLLA. (Cantando y Bailando) Hablando entre vosotros con salmos. con himnos y cnticos espirituales ... al Seor (Ef. 5: 19).Alaben Su Nombre con danza (Sal. 149:3). El Espritu Santo puede dirigimos a realizar una gama amplia de servicios a Dios a vad Puede damos un cntico nuevo a cantar, o un baile en el Espritu, a veces asociado con la

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embriaguez espiritual. vad puede ser tambin el punto ms estratgico para hacer conocidas nuestras peticiones o guerrear contra el enemigo. Los tres prximos captulos exploran estas posibilidades y privilegios gloriosos concedidos al creyente quien osara adorar. En este captulo, se pone el nfasis en el canto y la danza. PUEDE SER UN CANTICO NUEVO El Espritu Santo puede darle un cntico nuevo o una cancin espiritual, llamada algunas veces la cancin del Seor. Puede ser una cancin que nunca ha odo antes, o puede ser 'una cancin antigua' como La Roca de las Edades, u otras canciones bien conocidas. Por ese momento preciso, El Espritu Santo simplemente lo aplicara como lo tenga a bien. Es un cntico nuevo si El Espritu Santo lo usa en ese momento. Nada que El usa se queda viejo; todas cosas son hechas nuevas con El. En el caso de la cancin que nunca se habra odo antes, es asombrosa la manera en que uno puede recibir la lnea de una meloda de las profundidades de su espritu durante la fase ms intensa de la adoracin y comenzar a fluir casi naturalmente con ella, como, si se conociera la cancin desde hace largo tiempo... Que fascinante!. El Salmista parece saber de este fenmeno porque l dice en Sal. 96:1 (tambin 149:1): Cantad a Jehov, cntico nuevo... En Salmos captulo 149, en particular, el cntico nuevo es usado en el contexto de un arma potente de la guerra. El Apstol Pablo, en el Nuevo Testamento, refiere a esta categora de cntico como cnticos espirituales ... antes bien sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor en vuestros corazones' (Ef 5:18b, 19). Note que el contexto es sed llenos del Espritu, El mismo Espritu Santo inicia estos cnticos ... meloda, letra o aun ritmo ... en el corazn. Esta es una de las fases ms de extxis de la adoracin. El adorador debe anticipar y ceder al movimiento del Espritu. El Espritu dirige la msica hacia el Seor; nosotros somos meramente el instrumento. Qu privilegio tremendo! Potente en Liberacin Espiritual" En el rea de la guerra espiritual, este cntico nuevo lleva el poder para dispersar fuerzas malignas de las vidas de los que entran en la esfera de nuestra adoracin. Un buen ejemplo de esto es cuando el joven David es llamado delante de Sal, el rey endemoniado, para tocar su arpa. El profeta Samuel acaba de ungir a David para que sea el prximo Rey de Israel. Los siervos de Sal lo llaman un hombre de guerra. Como l toca su arpa en adoracin dulce a Dios y bajo la influencia del Espritu del Seor, el espritu malo se aparta de Sal (1 S.16: 18-23). En mi propio ministerio a los endemoniados, el cntico del Seor ha acarreado a menudo grandes liberaciones. Mis co-ministros han tenido tambin experiencias parecidas. En un caso, el cntico fue Gracia maravillosa, cun dulce la cancin. En otra ocasin fue Jess, Jess, Jess, Hay algo de ese Nombre; y as sucesivamente. Oh! As que aprendamos a adorar al Seor en espritu y en verdad! Entonces, recorramos el territorio del diablo, cantando y destruyndole en el proceso. As es el poder del cntico del Seor. El Espritu sabe exactamente qu cancin a cantar. Por lo tanto, djelo cantar. En Lenguas Profticas

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Hay veces cuando el cntico del Seor puede ser cantado en otras lenguas o una nueva lengua, el lenguaje del espritu. Ha ocurrido en varias ocasiones en cultos de adoracin en nuestra iglesia. Yo recuerdo cierto viernes por la noche (y esto sucede tan frecuentemente como el Espritu quiera) cuando uno de mis co-ministros fue llamado al micrfono para predicar el sermn aquella noche. Inmediatamente l me dijo que esperara (con el micrfono en mi mano) percibiendo que el Seor estaba al punto de hacer algo especial. Cuando l se par detrs del plpito, comenz a pronunciar el cntico del Seor en atronadoras lenguas profticas. El Espritu haca una tarea semejante en m, porque la interpretacin tambin vino adelante con un tono musical, entonacin y fuerza correspondientes. A la santa consternacin y a la educacin espiritual de muchos en la congregacin que nunca antes haban visto u odo nada como esto, esta muestra de lenguas rtmicas y melodiosas y la interpretacin correspondiente, continuaron por los prximos cuarenta y cinco minutos (el periodo completo para el sermn). Cun maravillosas son Sus obras, en efecto! Al Leer La Escritura Yo puedo recordar an otro incidente en uno de nuestros cultos cierto domingo por la maana. Uno de mis co-ministros haba dirigido a la congregacin a Salmos 27, para el propsito de la lectura corporativa y responsiva cuando El Espritu me dirigi distintamente a cantar ese Salmo con una meloda que El me provea. Despus de notificar al co-ministro, el cntico del Seor se comenz. La meloda tuvo un aire algo praderoso, como si para volver a capturar el modo en que David haba compuesto este salmo. El dicho salmo comprende catorce versos; sin embargo, fue asombroso cmo El Espritu asign un valor musical precioso y distinto a cada punto que El quiso enfatizar a lo largo de estos catorce versos. Dondequiera que hubo un cambio en el foco de la lectura s misma, el cambio dirigido por el Espritu fue evidente. Fue solamente cuando el cntico del Seor vino adelante que, repensando inmediatamente, yo me di cuenta de que El Espritu pesaba cada lnea, creando las entonaciones musicales cuando fue necesario, aun pareciendo proveer estrofas y coros y/o estribillos. Adems, el ritmo y el largo de las barras musicales parecan capturar el significado del mensaje espiritual que se transmita en el momento preciso. Por ejemplo, al verso 13, hubo un bajar distinto de la voz, acompaado de un tono de voz lenta, suave pero fuerte, reflejando una gratitud profunda al Seor por Su bondad. Por otra parte, en cuanto que se empez el verso 14 del cntico, hubo una grita repetida de la voz, con una resonancia musical prolongada cada vez, particularmente en las palabras, Espera al Senor. Qu manifestacin asombrosa del cantar espiritual que ocurri aquel domingo por la maana! En resumidas cuentas, el Espritu Santo provey una obra maestra musical a solas, abrindonos nuevas dimensiones espirituales del Salmos 27 aquella maana. LA ADORACION CON LA DANZA Este es otro fenmeno en el acto de la adoracin donde el Espritu Santo puede dirigirnos. Este no es su tipo de baile ordinario, sin embargo. Es un baile en el Espritu. En vad su baile es diferente. No es de una coreografa de estilo humano; al contrario, es una coreografa dirigida por el Espritu S mismo. El dirige los pasos del baile porque Por Jehov son ordenados los pasos del hombre (Sal. 37:23). Este autor reconoce con gran alegra, el avivamiento de la danza en la iglesia en tiempos recientes, particularmente entre los evanglicos, quienes tradicionalmente lo rechazaban. Hace algn tiempo que ha sido, en efecto, una deficiencia en la liturgia de las iglesias que predican el Evangelio en su plenitud, y es bueno verla florecer ahora. Sin embargo, quisiera indicar una diferencia esencial entre la danza bien ensayada y con una coreografa especfica y la versin dirigida por el Espritu. Mientras que se puede usar la primera en

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alabanza y adoracin en la misma manera como el ordinario batir de las manos o el cantar de un cntico conocido, ste slo puede tener lugar a un punto donde su espritu es instruido directamente por el Espritu Santo. Desde luego, esta es usualmente una experiencia individualizada. As, apenas se hallara coordinados los movimientos de un grupo en una danza dirigida por el Espritu, porque el adorador est en una situacin personal con Dios y por eso danza segn las instrucciones especficas del Espritu Santo. Se mueve en la manera en que El Espritu Santo le mueve como individuo, usted se mece en la manera en que el Espritu Santo le mece, mueve los pies en la manera como el Espritu nicamente le muestra. Esta ha sido mi propia experiencia. El Espritu Puede Ensearle a Bailar Evidentemente, hay un baile natural (o aprendido) y hay tambin un baile espiritual (un baile en el Espritu). Mientras que hay alguna ventaja en ser un bailarn entrenado, el baile en el Espritu es otro asunto. Los movimientos del baile con una buena coreografa o aprendido en s mismo no son sustitutos por los pasos que el Espritu Santo ordena. S, el mismo Espritu Santo puede ensearle a bailar. Esto ha sido mi propia experiencia con el transcurrir de los aos, como yo me rindo a la direccin del Espritu Santo al adorar al Seor en el baile. El me ha introducido a numerosos pasos y movimientos de baile, todos a los puntos altos de adorar al Seor. Nunca me sent a planear algo. Cualquier verdadero adorador puede tener semejantes experiencias. Libertad para Bailar Lo importante es que debe hacerse totalmente libre en la presencia del Seor, estando siempre abierto a la direccin del Espritu. Debe desarrollarse la disposicin desenfadada de un adorador, porque algunas veces, el Espritu Santo puede impeler a alguien a hacer lo que parece ser clamorosamente loco, pero lo que es asociado tambin con mucho valor espiritual. No se debe temer que las cosas puedan desmandarse, porque con tal que uno se quede con el Espritu, uno puede ejercer la libertad controlada por el Espritu Santo una de las caractersticas del Espritu Santo es la templanza. Fjese que nuestro baile se hace en el Espritu. Esto, significa que la carne debera ser echada lejos. Si estamos encerrados en una experiencia espiritual nuestro baile no puede ser carnal. No obstante, tal vez, ms que otros modos de la adoracin, el baile tiene la potencia de ser carnal si uno no tiene cuidado. Tenemos siempre que guardamos de esto. S, nuestra libertad en el Espritu es absoluta, porque donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Co. 3: 17), solamente debemos tener cuidado de no usar nuestra libertad como ocasin para la carne (G. 5: 13). Pues, empleemos nuestra libertad en el Seor y sea nuestra adoracin pura a su vista. Bailemos, todo lo posible, en el Espritu. Ese es el contexto ms seguro en que podemos ejercer este instrumento precioso de la alabanza y la adoracin. El Salmista David Nos Muestra Cmo No podemos discutir el baile como un modo de adoracin sin referimos a uno de los grandes adoradores en baile de las Escrituras --El Salmista David. Debido a la rebelin de los hijos de Israel, el arca se haba quedado en el territorio del enemigo por muchos aos. Cuando Israel devolva el arca del Seor a la cuidad de David, despus de una estancia larga en pueblos y ciudades que no eran israelitas, David estaba absolutamente alborozado. Expres esto en baile con toda su fuerza delante de Jehov (2 S. 6: 14). Las acciones de David son descritas como saltar, y danzar delante de Jehov (2 S. 6: 16). Exhiba gran agilidad (heb. phzaz), como l saltaba, danzaba y remolineba

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(interpretacin literal de la palabra hebrea mekarker, usada para danza). Esto ciertamente no era un movimiento ordinario del arrastrar de los pies o el mecer suave de la cabeza o el cuerpo de un lado a otro (aun esto algunos creyentes no osan hacer). David ciertamente no era el tpico ministro cristiano supersofisticado de hoy que tiene orgullo en su presunta apariencia dignificada, aun temiendo levantar los pies demasiado para que no parezca carnal. Con todo, aqu estuvo un verdadero siervo de Dios, plenamente consciente de su libertad en el Espritu, y orientado a adorar a Dios con toda su fuerza y todo lo que poda ofrecer apropiadamente a su Seor, su libertador poderoso. La mujer de David, Mical, hija de Sal (un tipo de cristiano de hoy), mirndole desde una ventana sobre la escena, le menospreci por lo que ella pens fue un espectculo frvolo de vulgaridad e irreverencia (2 S. 6:16, 20). La respuesta de David a ella fue: Fue delante de Jehov, prometindole que seria aun ms vil y bajo ante el Seor en el futuro. Desde luego, la actitud de Mical no agrad a Dios, porque ella nunca tuvo hijos hasta el da de su muerte (2 S. 6:21-23) El incidente anterior debera ser instructivo para nosotros con respecto al valor que Dios coloca en la danza como una forma de adoracin a El. No es de ser menospreciada o tomada a la ligera. Oh, dancemos sin vergenza y libremente delante de Jehov. La Danza Como Una Expresin de Gozo La danza es una expresin de gozo y tiene el poder de aliviar la depresin y la fiustracin. El llegar al lugar de la danza en el Espritu equivale al abandono de sus heridas y dolores, sus temores, aprehensiones y preocupaciones, y al acto de colocarlos a los pies del Seor. No se hallara a una persona deprimida, afligida o preocupada danzando libremente delante del Seor. Despus de que Israel haba atravesado el Mar Rojo, Mara, la hermana de Moiss, en una celebracin de triunfo, se apodero de un pandero y dirigi a un gran cortejo de mujeres, todas tambin armadas de panderos, cantando y danzando. Su cntico fue: Cantad a Jehov, porque en extremo se ha engrandecido; ha echado en el mar al caballo y al jinete (Ex. 15:2021). Cuando usted ha estado cara a cara con la gloria de Dios y ha visto su salvacin en tantas dimensiones, de modo que la gloria llene su templo y el gozo del Seor envuelve su propia alma, cmo es posible quedarse callado, dcil o dignificado? Una vez que el Espritu Santo le anime a danzar, dance delante del Seor. Ahora bien, no apague al Espritu. Danzar en el Espritu es Terapetico Como una extensin de gozo, el danzar en el Espritu es en verdad teraputico. En Sal. 30: 11, David declara a Jehov: Has cambiado mi lamento en baile y Desataste mi cilicio y me ceiste de alegra. Isaas se hace eco de David cuando l aconseja que el siervo de Dios deba ponerse el manto de alegra en lugar del espritu angustiado, y el leo de gozo en lugar de luto (Is. 61:3). Danzar en el espritu traera sanidad mental y espiritual y elevara su sentido de bienestar. La Danza: Un Arma de Guerra Grandes batallas son ganadas a travs de la danza. Es un arma de la guerra espiritual. Se ve esto muy grficamente en Sal. 149. Aqu el Salmista nombra la danza como una de las armas usadas en las alabanzas altas de Dios: Alaben su nombre con danza; con pandero y

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arpa a l canten (Sal 149:3). Cuando se penetra en la esfera de las alabanzas altas, uno est seguro que ha entrado en la guerra espiritual. En el contexto de Sal. 149, el Salmista habla de usar la danza y otras estrategias de la guerra para ejecutar venganza entre las naciones y castigo entre los pueblos (v. 7), para aprisionar a sus reyes y a sus nobles con grillos y con cadenas de hierro (v .. 8). Enfatiza la ejecucin del juicio ya decretado contra el enemigo, Y termina por declarar que tal honra es la posesin de todos los santos o siervos de Dios (v. 9). Qu poder hay en la danza! Al comentar de la danza como una de las armas ms poderosas de la guerra, uno de mis co-ministros, por medio de la de la revelacin del Espritu observ recientemente que los pies son las nicas partes del cuerpo que estn continuamente en contacto con la tierra. Esto es ms significante ya que hay ciertos rangos de las potestades demonacas que operan debajo de la tierra (Fil. 2: 10), probablemente, los gobernadores de las tinieblas de este siglo (Ef. 6: 12). No parece demasiado imaginativo asumir que nuestra alabanza y adoracin vocales pueden tratar efectivamente con los principados y las potestades en las regiones celestes o en la tierra, pero se puede que no sean tan potentes sobre las potestades debajo de la tierra (Duncan 1992). De todos los actos de la adoracin, la danza es la ms simblica de aplastar la cabeza de la serpiente con los pies, ya que hay contacto directo con la tierra. As, cada paso, cada golpe o pateo de los pies del adorador guerrero danzante, inflige un golpe letal a las potestades demonacas del infierno (Gn. 3:15). Adorar al Seor en el baile es ejecutar la palabra de Dios contra el enemigo con los pies, y al hacer esto, establecer la autoridad de Dios o (nuestra autoridad) sobre toda rodilla debajo de la tierra (Fil. 2: 10). El Apstol Pablo apoya completamente esta idea de los santos de Dios aplastando a Satans debajo de los pies. El declara: El Dios de la paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies (Ro. 16:20). La danza es el smbolo ms apropiado del dominio espiritual del creyente sobre aquella vieja serpiente, el diablo. Cristo l mismo, sin duda con implicaciones para elpoder del baile dice: He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza sel enemigo y nada os daar (Lc. 10:19). Danzando delante del Seor es un respaldo que Cristo debe reinar hasta que haya puesto a todos Sus enemigos debajo de Sus pies (1 Co. 15:25). Ah s, El est sentado a la diestra de Dios, de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies (He.10:12-13). El nos espera a nosotros, sus santos, a ejecutar la autoridad contra sus enemigos, porque nosotros somos Sus manos y Sus pies. La danza, como instrumento de la guerra espiritual, puede asumir varias formas. Puede ser como lo que David haca, saltando y remolineando con mucha agilidad. O, puede ser un pateo rtmico o el hollar de los pies contra la tierra. A veces, puede tomar aun la forma de una marcha rtmica. El baile espiritual puede ser acompaado de la msica instrumental, pero no siempre. Muy a menudo, como en el caso del cntico de Jehov, el ritmo se origina en el corazn del adorador, provocndole a danzar totalmente sin acompaamiento. Un Ejemplo Prctico del Antiguo Testamento El episodio de los cuatro leprosos en 2 Reyes 7:3-6, nos da una percepcin clsica en la naturaleza del impacto de los pies danzantes del verdadero adorador sobre el mundo espiritual. Los sirios, los principales enemigos de Israel en ese tiempo particular, haban sitiado Samaria, causando gran hambre en la tierra. Las cosas se haban vuelto tan malas que aun una cabeza de un asno (la cabeza de un animal inmundo) se venda por tanto como a ochenta siclos (aproximadamente cuarenta [40] onzas) de plata, y la cuarta parte de un cab de estircol de palomas por cinco siclos de plata (2 Reyes 6:24, vea apuntes en v. 25).

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Estos leprosos, siendo los ciudadanos de Samaria ms marginados socialmente, se enfrentaban con la muerte inevitable. El profeta Elseo acababa de anunciar que el hambre terminara al da siguiente. No obstante, estos leprosos (siendo rechazados) estaban ubicados en las afueras de las puertas de la ciudad y parece que no haban odo el anuncio del profeta. Sin embargo, tal vez a causa de su determinacin, eran destinados a crear historia y acarrear el cumplimiento de la declaracin proftica, aunque ellos no lo saban. Como miraban su presente situacin que pareca sin esperanza, su acuerdo fue: Para qu nos estamos aqu hasta que muramos?' Razonaron que si entraban en la ciudad, por el hambre que haba en la ciudad, moriran en ella. Por otra parte, si se quedaran donde estaban, tambin moriran. Por eso se pusieron de acuerdo que su mejor alternativa fue descender al campamento de los sirios. Razonaron que era posible que el enemigo les diera la vida, y si no, que as sea! La naturaleza y la severidad del caso de estos leprosos sugerira que es posible que hubieran perdido algunos de los miembros de sus cuerpos y as solamente podan caminar o correr de una manera severa de dar saltos. Uno puede imaginar a estos leprosos apresurndose al campamento de los sirios con los pies cojeando rtmicamente. Este golpe de los pies contra la tierra por cuatro hombres llenos de nimo y coraje parecan recibir la aprobacin de los cielos. Como iban, Jehov Dios caus que todo el ejrcito de los sirios oyera el estruendo de los carros y de los caballos de un gran ejrcito. Los sirios se pusieron de acuerdo por unanimidad que Israel haba tomado a sueldo contra ellos a los reyes de los heteos y a los reyes de los egipcios para que vinieran contra ellos. Como consecuencia, todos huyeron para salvar sus vidas, abandonando sus tiendas Cuando nos metemos en la danza en el Espritu, nosotros, sin duda, sacudimos el reino del infierno. No es difcil imaginar que Dios causara que se oyera en el infierno la ampliacin del pateo de los pies. El enemigo tiene que buscar refugio, porque el siervo de Dios est involucrado en la guerra y no est solo; el ejrcito de los cielos est con el. Ah s, grandes victorias son ganadas por medio de la danza. Estemos siempre dispuestos a danzar delante de Jehov. EMBRIAGANDOSE EN EL ESPIRITU Asociados estrechamente con dicha danza es la cuestin de embriagarse en el Espritu. En vad , uno puede estar borracho en el Espritu porque en efecto se participa del vino del Espritu. Uno no sirve solamente, sino participa tambin en el men. El Apstol Pablo habla de la embriaguez espiritual en estos trminos: No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien, sed llenos del Espritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos, alabando al Seor en vuestros corazones (Ef 5:18-19). Aqu es donde la idea de comportarse clamorosamente loco (mencionado anteriormente con respecto a hlal en los siete niveles de alabanza), puede ser apropiadamente aplicada. Es todo parte de la experiencia espiritual profunda que tiene lugar a esta etapa de la adoracin. El que se comporta clamorosamente loco en la adoracin es l que, ms probablemente, ha llegado a vaciarse, cuyo espritu responde ahora a la instruccin del Espritu Santo. De qu otra manera podemos describir el comportamiento del Salmista David a la vista de todos los espectadores, cuando l -adoraba y bailaba delante de Jehov con toda su fuerza (1 Cr. 6: 14)? Ciertamente se comportaba clamorosamente loco; estaba borracho en el Espritu.

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CAPITULO 8 MANIFESTACIONES DE 'MAS ALLA DE TeHILLA' (Ruegos, Intercesin, Poder y Guerra) Si buscamos la eficacia y el fervor en la oracin, el punto culminante de tales virtudes tendra que ser hallado en la adoracin. VAD: UN PUNTO ESTRATEGICO PARA RUEGOS. En vad, se ha ganado el derecho de hacer conocido su ruego, habiendo ofrecido el sacrificio de accin de gracias, habindole reconocido a El para quien El es, y habiendo tocado el cetro del Seor. Rogarle algo a Dios antes de alcanzar 'ms all de tehill (ms especficamente vad), es como tratar desesperadamente de pedir algo a alguien de una larga distancia. Tendra que hablar en voz extremadamente alta, esforzando cada msculo de sus cuerdas vocales para que se oyera su mensaje; y aun entonces se puede que ese mensaje sea torcido o que no sea comunicado de ningn modo. Adems, es posible que en el proceso todos y varios puedan aprender de una manera incorrecta algunos de sus asuntos personales y confidenciales. Con respecto a la comunicacin espiritual, aun Satans, el estratega maestro, puede aprovechar la oportunidad para cortocircuitar algunas de las cosas que expone, si no se pronuncian en plena presencia, y bajo la cobertura completa del abrigo del Altsimo (Sal. 91:1). El Apstol Pablo, al exhortar a los filipenses acerca de la manera apropiada de hacer peticiones, aconseja; Por nada estis afanosos, sino sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias (Fil. 4:6) Hay una implicacin fuerte aqu que para ser efectivos los ruegos o las peticiones, deben ser hechos en el contexto de la adoracin. Sin la adoracin, mucha frustracin puede ocurrir, ya que puede ser culpable de pedir mal ( Stg. 4:3), y como consecuencia, no recibir nada de Dios. No debemos suplicar a Dios como extranjeros sino como amigos. La adoracin nos lleva en la esfera de la amistad con Dios. El adorador quien est en comunin con Dios ya no se ve como un mero siervo, como dice nuestro Seor, sino como amigo: Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer (Jn. 15:15). Cristo dice claramente en Jn.16:14-15 que es el Espritu Santo que nos hara saber todo lo que el Padre tiene que decimos por medio del Hijo. En qu mejor contexto se puede hacer esto que en la adoracin? No se debera intentar entrar bruscamente en la presencia de Dios y demandarle tal y tal cosa. Antes de rogarle algo, debemos entrar en sus puertas con accin de gracias, en sus atrios con alabanza e inclinamos delante de l en adoracin. El quiere que estemos cerca de El para comunicarse con nosotros; El quiere cuchichear en nuestros odos algunas veces o hablarnos en ese silbido apacible y delicado (1 Reyes 19:12). El no puede hacer esto si nosotros operamos en grandes distancias de El. El quiere decimos: Mi hijo, te amo. El quiere ornos responder: Si Seor, yo tambin te amo. Podras o responder: Qu puedo hacer por ti? Este es el nivel de la intimidad donde grandes proezas son realizadas. El pueblo que conoce (por

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experiencia, como en la adoracin) a su Dios se esforzar y actuar (Dn. 11 :32). Refiriendo a la historia de Ester, se recordara que fue solamente cuando Ester haba tocado el cetro del Seor, un acto simblico de la adoracin, que el Rey le dio el derecho de pedir cualquier cosa que quisiera. Qu tienes, reina Ester, y cul es tu peticin? Hasta la mitad del reino se te dar? (Ester 5:3). De una manera parecida, deberamos reservar los derechos a suplicar a Dios hasta llegar al punto de tocar el cetro del Seor. Verdaderamente un entero y nuevo mundo espiritual se nos abrir cuando hayamos ido ms all de Tehill y tocado el cetro del Seor. El reino de Dios est a nuestra disposicin. Se puede razonar que siempre que alguien sea creyente, podra pedir a Dios cualquier cosa a cualquier tiempo. Mientras que esto puede ser verdad, siempre hay que recordar que lo que determina si alguien recibe de Dios o no, es la manera en que pide. Recuerde otra vez que podemos pedir mal (Stg. 4:2), y es solamente la oracin eficaz del justo que puede mucho (Stg. 5: 16). Me parece que si buscamos la eficacia y el fervor en la oracin, el punto ms alto de tales virtudes tendra que se hallado en la adoracin (para ser ms preciso, en vad , conforme al objetivo de este libro). As, siempre nos debera ser estratgico no hacer peticiones hasta llegar a 'avad. VAD: UN PUNTO ESTRATEGICO PARA LA INTERCESION (TePHILL) La palabra hebrea tephill viene de una palabra radical phlal que significa intervenir o interponer. El poder que es necesario para intervenir eficazmente en la situacin de otra persona, para interceder por nuestra iglesia o por nuestra nacin, sin duda, alcanza su cenit en vad. Nos oponemos a todo tipo de principados y potestades, huestes espirituales de maldad en las regiones celestes y los gobernadores de las tinieblas de este siglo, cuando nos metemos en tal intercesin. Esto significa que debemos tratar de usar al mximo el poder de Dios aqu. La verdad de la oracin eficaz del justo que puede mucho parece estar envuelta en la idea de haber atravesado las barreras de la carne y estar operando totalmente en el Espritu. Esto es lo que creo que el ngel de Jehov estaba tratando de comunicar a Zacaras y Zorobabel en Zac. 4:6 cuando l dice: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Esa es la ventaja de movernos ms all de la tehill en nuestra comunicacin con Dios. Ningn monte es demasiado alto para derribar. Siempre podremos replicar con un impacto efectivo. Quin eres t, oh gran monte? Delante de este siervo de Dios, sers reducido a llanura (adaptado, Zac. 4:7). VAD: UN PUNTO ESTRATEGICO PARA LA ORACION DE PODER La oracin de poder es una oracin dirigida por el Espritu Santo que permite a uno arreglar las situaciones. Dios todava es el Dios de la creacin, y su poder creativo contina. En 2 Co. 4:6, Pablo dice: Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Este verso implica que el lugar de la creacin de Dios se extiende del mundo natural y externo alrededor de nosotros hacia adentro de nuestros propios corazones. A su vez, ese poder creativo puede obrar ahora desde adentro de nosotros y ser dirigido, con un impacto especfico, hacia cualquier situacin que nos pueda afrontar. Todo el fenmeno es designado de tal manera que nos hagamos uno con Cristo, el Creador S mismo. Su faz resplandece desde adentro de nosotros, a fin de que hablemos por su autoridad y proyectemos su gloria al

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mundo alrededor de nosotros. .As, el mismo poder que era asociado con Dios a la creacin es asociado con cada hijo de Dios ahora quien se rinde a Dios para que la gloria mxima de Dios se genere de l, en el rostro de Jess. Esto es maravilloso! Significa que si me afronta un problema financiero, por ejemplo, una vez que alabe y adore, y cause ser activado dentro de m el conocimiento de la gloria de Dios, a fin de que la faz o el carcter o la autoridad de Jess domine mi perfil, entonces puedo orar eficazmente, haciendo una realidad, por mis palabras, las finanzas necesarias. Ahora bien, yo no hablo de la idea superficial de nombrarlo y reclamarlo. Ms bien, yo hablo de un proceso de alcanzar ms all de tehill , en una relacin entrelazada con Cristo, y as, descubrir su autoridad y su garanta para hacer pasar las cosas directamente en El. S, por medio de Cristo, yo puedo hacer posible lo que parece imposible. S, Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Fil. 4: 13). En vez de meramente suplicar a Dios, yo puedo irme en poder hacia la solucin como el Espritu Santo me dirige en la adoracin. Al hacer esto, yo puedo activar el poder creativo de Dios. Asimismo como Dios hizo en el acto de la creacin en Gnesis 1 y 2, cuando llam en existencia la luz, El contina creando a travs de nosotros, como nosotros le permitimos hacerlo. VAD UN PUNTO ESTRATEGICO PARA LA GUERRA EN GENERAL

Aludimos brevemente a la guerra cuando examinamos la danza. Aqu miramos la guerra en un sentido ms amplio. Habiendo alcanzado vad uno podra decir que ha llegado al lugar donde tiene el apoyo completo de Dios. Puede estar seguro que Dios dirigir sus batallas en este punto, porque hay una unin espiritual entre usted y Dios. Desde la sala del trono, el mismo Dios tendr emboscadas; El mismo manejar la espada del Espritu, una vez que estemos unidos con El. El opera desde Su trono y ste es el lugar en que hemos entrado. El controla el campo de batalla y nosotros tambin. Proveer instrucciones precisas para la batalla y obrar a travs de nosotros para ejecutarlas. Aqu venimos al pleno significado de la palabra de Dios a Josafat: porque no es vuestra la guerra sino de Dios (2 Cr. 20: 15). Aleluya! Es bastante interesante lo que nos dice la Escritura con respecto a las armas de nuestra milicia: no son carnales (2 Co. 10:4). Esto implica que no pueden ser halladas en la esfera terrenal, no son de este mundo. Su fuente est en los cielos. Por eso, a menos de que uno opere en el Espritu, no debiera esperar usarlas eficazmente. La palabra de Dios es la espada del Espritu, de modo que no pueda negar a ser realmente viva, eficaz y cortante si no mana del alma de un verdadero adorador, quien anda y habla en el Espritu. Por lo tanto, me parece a m que el lugar ms estratgico para hacer la guerra espiritual es en plena adoracin cuando estamos en la mismsima presencia de Dios; el El Shaddai, y Jess, el Len de la Tribu de Jud, y el Espritu Santo, el Espritu de poder y de autoridad. La sala del trono de Dios es el lugar de donde Lanzar un ataque espiritual, un lugar de perspicacia y una atalaya sobre los reinos de esta tierra. Est sobre todo principado y toda autoridad donde todo est bajo los pies de Cristo (Ef 1:21; 22; compare Ro. 16:20). Afanmonos por estar siempre all Yo creo, hablando en trminos espirituales, que en la sala del trono de Dios, hay pabellones de toda clase. La verdad es paralela y en la misma manera en que, en la esfera natural, un campamento militar es bien organizado, as se puede esperar que la batalla estratgica de Dios sea eficazmente planificada. Se puede imaginar quizs que la sala del trono

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de Dios es equipado de un bunker de municin espiritual, en que se encuentra una gama amplia de armas. Este no es un disparate, porque si las armas de nuestra milicia no pueden ser halladas en la esfera terrenal (2 Co. 10:4), entonces, en qu otro sitio se puede hallarlas si no en la sala del trono de Dios? Podemos estirar ms nuestra visin espiritual para ver estas armas puestas en orden en estantes, listas para ser usadas por el adorador guerrero. En un estante, se puede ver todas las variantes posibles de la espada del Espritu (Ef 6: 17)--la palabra de fe, la palabra de sanidad, la palabra de ciencia, la palabra de sabidura, la palabra de vida, la palabra del Seor (instrumento especial de los profetas). En otro estante, se puede ver bombas o armas arrojadizas espirituales como lo que se implica en Ap. 8:5, las cuales los ngeles pueden arrojar en el acto. En an otro estante se hallan trillos, que Dios puede dirigimos a usar para trillar los montes que estn delante de nosotros (Is. 41: 15). Por otro lado de la sala, se puede encontrar en abundancia panderos y arpas espirituales (Sal. 149:3); son stos que el Seor querra que usramos a veces para quebrantar al enemigo (Is. 30:31-32). Adems, se puede ver hojas de partituras para los cnticos de guerra del Seor en esta sala de poder. Se puede tambin hallar la coreografa para le ejecucin de la danza. Las armas de gozo (Sal. 149:2) pueden tambin ser vistas en un rincn, disponibles para la provisin de fuerza para todos los santos.(Neh. 8:10). Adems, hay grillos y cadenas de hierro para aprisionar a los reyes y a los nobles, los cuales trataran de levantarse contra Dios en nosotros (Sal. 149:8). Hay incluso un arma llamada la risa espiritual de que Dios se valdra para mofarse del enemigo en su calamidad (Sal. 37: 13, Pr. 1:26). Se puede ver tambin un arma que parece insignificante llamado el batir de las manos (Sal. 47:1), y uno llegar a darse cuenta de que la puede utilizar, hablando en trminos espirituales, de tal manera que tenga el impacto de un martillo sobre el enemigo. Cuando se utiliza con el grito a Dios, el batir de las manos tiene el propsito de declarar la grandeza de Jehov el Altsimo, y someter al enemigo debajo de nuestros pies (Sal. 47:3). Hay ms an. Al dirigir esta guerra estratgica, el Espritu nos indicara el arma ms apropiada que debemos utilizar en una batalla determinada. Por ejemplo, cierta situacin requerira un trillo en vez de cadenas y grillos. O, algunas veces( se preferira la danza en lugar del cntico del Seor, y as sucesivamente. En la verdadera adoracin, hay ciencia perfecta y por eso, no hay ninguna posibilidad del uso incorrecto de las armas del Sei1or. La adoracin es el lugar de eficacia espiritual, donde el Espritu Santo va siempre hacia el blanco. CAPITULO 9 LAS MANIFESTACIONES DE MAS ALLA DE TeHILL (Silencio, Rhema, Pacto)

VAD COMPRENDE SILENCIO DELANTE DE DIOS

A pesar de los cnticos del Seor, la milicia, el bombardeo contra el reino del diablo, es necesario guardar silencio delante de Dios a veces en vad. Esto es lo que el profeta Habacuc nos amonesta a hacer cuando Jehov est en Su santo templo: calle delante de El toda la tierra (Hab. 2:20). Madame Guyon en su libro, Experiencing God Through Prayer (Experimentando a Dios por medio de la Oracin) aconseja que debamos a veces quedamos en Su divina presencia sin preocupamos de un tema para la oracin. Simplemente disfrute de Dios' (Guyon 1984, 24). Estos son los tiempos en que se reciben usualmente mensajes de Dios, sean 43

personales, o para todo el cuerpo de Cristo. Dios puede hablar en un silbo apacible y delicado que podemos or solamente si nos callamos. Aqu es donde el Espritu Santo puede repartir dones tales como la palabra de profeca, la palabra de sabidura y la palabra de ciencia. He descubierto que es una buena idea armarse con lpiz y un cuaderno antes de comenzar una sesin de alabanza y adoracin, especialmente en casa, porque siempre es posible que Jehov le diga a usted muchas cosas en su fase
de silencio en la adoracin. Muy frecuentemente, si no escribe lo que el Seor le dice, es bastante probable que lo olvide. Sus palabras son preciosas. VAD: EL LUGAR DE RHEMA La palabra griega rhma representa la palabra de Dios aplicada personalmente al individuo. Parece que es en vad donde el logos (la palabra hablada) se convierte en la palabra personal (rhma). El Espritu de Jehov, amplifica o infla una palabra especfica en su espritu para la ocasin particular. Esa es la palabra que va a ser realizada en su vida, cuano la aplica. Cuanto ms que viene al lugar de vad, ms recibir rhmas Es bastante interesante que en Efesios, captulo 6, la palabra de Dios, como la espada del Espritu, comprende el uso de rhma por palabra'(Ef. 6: 17). Esto implica que la palabra de Dios como el logos tendra que entrar en nuestros corazones, ser procesada, hablando en trminos espirituales, y por consiguiente ponerse (ser aplicada como) la espada del Espritu, el rhma para la situacin particular. VAD: UN LUGAR DEL VERDADRO VIVIR CRISTIANO vad es tambin un lugar donde Dios puede dar instrucciones para la vida diaria. El puede, por ejemplo, proveemos con informacin sobre la naturaleza de nuestros enemigos, descubrir las races de varios problemas y decir cmo pueden ser solucionados. Puede darnos estrategias sobre cmo poder controlar el campo de batalla, entre otras cosas, una posicin por la cual Satans mismo rivaliza. Puede tambin especificar ciertos detalles con respecto al ministerio que el nos ha otorgado y ms que probable nos otorga en aquel momento. En vad, Dios hace pactos con nosotros y establece las condiciones para el mantenimiento del mismo. En otros trminos, en vad, Dios establecera el fundamento para el modo de vivir del verdadero cristiano, porque Dios es un Dios de pacto. A pesar de que uno tenga que terminar la sesin de la adoracin s misma, y salir del lugar fsico de la adoracin, por un sinfn de razones diferentes, la prctica de la adoracin misma debera continuar. Habiendo hecho compromisos en la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, se debe salir de la sala de trono con la resolucin de vivir la clase de vida que requiere el modo pactado de vivir. Eso es, aunque el enemigo venga con golpes de desnimo y el espritu de la duda trate de entrar a hurtadillas, ya ha hecho usted su pacto con Dios en el cuarto de oracin y nada debera cambiar eso. Usted vive ahora por los preceptos establecidos de su cuarto de oracin, no por como se siente. Usted tiene un punto de referencia slido. Recuerde que el Espritu Santo est presente todo el tiempo en su vida diaria, para habilitarle para cumplir las promesas que usted hizo al Padre en la adoracin. Vad es como estar en su hogar espiritual, donde uno aprende la disciplina, donde uno entiende lo que quiere el Espritu Santo para su vida. Cuando sale de ese hogar, ese cuarto, slo vive conforme a lo que ha sido enseado por el Espritu Santo, con la ayuda del mismo Espritu, el Parakletos. Como dice el antiguo adagio, la prctica comienza en casa y termina en el extranjero. Ahora puede ir por todo el mundo y predicar el evangelio a cada persona. La verdadera

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adoracin le ha enseado la disciplina, la perseverancia, y la paciencia, entre otras cosas. Ha visto la hermosura del Seor, porque ha inquirido en su santo templo. En el proceso ha sido transformado, la gran comisin de nuestro Seor ha sido transportada en su misin personal. Ademas, usted ha pactado con Dios. Ahora, por lo tanto, el imperativo del evangelio ya no es meramente un Id externo, es ms bien: El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para predicar el evangelio.

CAPITULO 10 USTED TAMBIEN PUEDE IR MAS ALLA DE TeHILLA

Comience por hallar un lugar de oracin o su sitio secreto. Puede ser en casa, en la iglesia o en cualquier parte que le permita pasar un tiempo de calidad delante de Dios. En el caso de su casa, yo le recomiendo un sitio donde no es probable que sea molestado, su propia habitacin, en el corral, en el huerto, debajo de la sombra de algn rbol o cualquier otro lugar conveniente. Si est en la iglesia, debera ser fcil hallar tal sitio, particularmente si est en una reunin de oracin o participando en la fase de alabanza y adoracin del culto. El lugar donde usted est de pie puede llegar a ser su sitio secreto ya que es all donde podra entrar en la presencia del Seor. Segn lo que le convenga ms, puede comenzar su comunicacin espiritual por arrodillarse, o levantarse, o pasearse de un lado a otro, o simplemente por inclinar la cabeza. Dondequiera que sea posible, levante sus manos y comience por agradecer a Dios por todo lo que El ha hecho por usted. Trate de recordar todas las cosas buenas que sabe que hace por usted. Esta es tda. Esta fase puede durar dos minutos, cinco minutos o tanto como diez minutos en algunos casos. En esta etapa, puede que usted no tenga ganas de levantar sus manos, hgalo de todas maneras. Est ofreciendo el sacrificio de accin de gracias. Dentro de poco, percibir que el Espritu de Dios le ayuda. Sus manos casi sin esfuerzo se quedarn levantadas y su accin de gracias comenzar a fluir, fluyendo directamente en la alabanza (tehill). Con la ayuda del Espritu, su enfoque cambiar de meramente lo que Dios ha hecho por usted a Dios y Dios slo. Entonces, le adorar simplemente porque El es y no necesariamente por lo que El ha hecho en su vida. Esta fase puede durar cinco minutos, diez minutos o cualquier duracin que sea necesaria para que el Espritu le conduzca en la prxima fase. ms all de thill. Si usted es un conductor en alabanza y adoracin y tiene que llevar a la congregacin en la presencia de Dios, debera escoger las canciones que guen al pueblo a td . Una cancin apropiada puede ser: 'Gracias Seor... slo quiero darte gracias Seor, o Entrar por sus puertas con accin de gracias en mi corazn. Use otras canciones para llevarlos a tehill, a travs de hlal , y shbach , Entremezcle su canto de alabanza con el hablar y gritar alabanzas, causando que la con gregacin siga su direccin como el Espritu le dirija. Cuando usted se acerca a ms all de tIhill , perci bir que Dios est habitando entre sus alabanzas; percibir la riqueza de su presencia y poder y querr seguir alabando hasta llegar cara a cara con la gloria de Dios. Sabr cuando haya alcanzado ms all de tehill , porque tendr ganas de inclinarse delante de El postrarse delante de El, llorar, rer, bailar y hacer todas las otras cosas que el Espritu le conduzca a hacer. Desde este punto, deje que el Espritu controle todo hasta que decida pararse. El que dirige la alabanza y la adoracin debera ser bastante sensible por saber cuando la congregacin ha llegado a ms all de tehill , y as reducir sus instrucciones desde el plpito, salvo que el Espritu Santo especifique que ciertos actos de la adoracin se

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hagan de una manera corporativa Encontrar que para las personas que han sido enseadas a adorar a Dios en sus casas por la prctica cristiana, particularmente antes de venir a la iglesia, pasar de td a tehill ser ms facil. Tal congregacin no perdera ningn tiempo para entrar en las dimensiones completas de la verdadera adoracin, como hemos descrito en este libro. Este autor no dira ms de este punto, sino que dejara los dems procedimientos al Espritu Santo y a usted, porque esto es de que se trata 'ms all de tehill - -un asunto privado de Usted con Dios.

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