1958-01-00 Lacan

1958-01-00 DUNE
QUESTION PRLIMINAIRE TOUT TRAITEMENT POSSIBLE DE LA PSYCHOSE
Dat de dcembre 1957-janvier 1958, paru dans La psychanalyse, 1958, n 4, Les Psychoses , pp. 1-50.
Hoc quod triginta tres per annos in ipso loco studui, et Sanctae Annae Gento loci, et dilectae juventuti, quae eo me sectata est, diligenter dedico.
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I. VERS FREUD. 1. Un demi-sicle de freudisme appliqu la psychose laisse son problme encore repenser, autrement dit au statu quo ante. On pourrait dire quavant Freud sa discussion ne se dtache pas dun fonds thorique qui se donne comme psychologie et nest quun rsidu lacis de ce que nous appellerons la longue coction mtaphysique de la science dans lcole (avec lE majuscule que lui doit notre rvrence). Or si notre science, concernant la physis, en sa mathmatisation toujours plus pure, ne garde de cette cuisine quun relent si discret quon peut lgitimement sinterroger sil ny a pas eu substitution de personne, il nen est pas de mme concernant lantiphysis (soit lappareil vivant quon veut apte prendre mesure de ladite physis), dont lodeur de graillon trahit sans aucun doute la pratique sculaire dans ladite cuisine de la prparation des cervelles. Cest ainsi que la thorie de labstraction, ncessaire rendre compte de la connaissance, sest fixe en une thorie abstraite des facults du sujet, que les ptitions sensualistes les plus radicales nont pu rendre plus fonctionnelles lendroit des effets subjectifs. Les tentatives toujours renouveles den corriger les rsultats (2)par les contrepoids varis de laffect, doivent en effet rester vaines, tant quon omet de questionner si cest bien le mme sujet qui en est affect. 2. Cest la question quon apprend sur les bancs de lcole (avec un petit ), luder une fois pour toutes : puisque mme admises les alternances didentit du percipiens, sa fonction constituante de lunit du perceptum nest pas discute. Ds lors la diversit de structure du perceptum naffecte dans le percipiens quune diversit de registre, en dernire analyse celle des sensoriums. En droit cette diversit est toujours surmontable, si le percipiens se tient la hauteur de la ralit. Cest pourquoi ceux qui vient la charge de rpondre la question que pose lexistence du fou, nont pu sempcher dinterposer entre elle et eux ces bancs de lcole, dont ils ont trouv en cette occasion la muraille propice sy tenir labri. Nous osons en effet mettre dans le mme sac, si lon peut dire, toutes les positions quelles soient mcanistes ou dynamistes en la matire, que la gense y soit de lorganisme ou du psychisme, et la structure de la dsintgration ou du conflit, oui, toutes, si ingnieuses quelles se montrent, pour autant quau nom du fait, manifeste, quune
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hallucination est un perceptum sans objet, ces positions sen tiennent demander raison au percipiens de ce perceptum, sans que quiconque savise qu cette requte, un temps est saut, celui de sinterroger si le perceptum lui-mme laisse un sens univoque au percipiens ici requis de lexpliquer. Ce temps devrait paratre pourtant lgitime tout examen non prvenu de lhallucination verbale, pour ce quelle nest rductible, nous allons le voir, ni un sensorium particulier, ni surtout un percipiens en tant quil lui donnerait son unit. Cest une erreur en effet de la tenir pour auditive de sa nature, quand il est concevable la limite quelle ne le soit aucun degr (chez un sourd-muet par exemple, ou dans un registre quelconque non auditif dpellement hallucinatoire), mais surtout considrer que lacte dour nest pas le mme, selon quil vise la cohrence de la chane verbale, nommment sa surdtermination chaque instant par laprs-coup de sa squence, comme aussi bien la suspension chaque instant de sa valeur lavnement dun sens toujours prt renvoi, ou selon quil saccommode dans la parole la modulation sonore, (3) telle fin danalyse acoustique : tonale ou phontique, voire de puissance musicale. Ces rappels trs abrgs suffiraient faire valoir la diffrence des subjectivits intresses dans la vise du perceptum (et combien elle est mconnue dans linterrogatoire des malades et la nosologie des voix ). Mais on pourrait prtendre rduire cette diffrence un niveau dobjectivation dans le percipiens. Or il nen est rien. Car cest au niveau o la synthse subjective confre son plein sens la parole, que le sujet montre tous les paradoxes dont il est le patient dans cette perception singulire. Que ces paradoxes apparaissent dj quand cest lautre qui profre la parole, cest ce que manifeste assez chez le sujet la possibilit de lui obir en tant quelle commande son coute et sa mise en garde, car dentrer seulement dans son audience, le sujet tombe sous le coup dune suggestion laquelle il nchappe qu rduire lautre ntre que le porte-parole dun discours qui nest pas de lui ou dune intention quil y tient en rserve. Mais plus frappante encore est la relation du sujet sa propre parole, o limportant est plutt masqu par le fait purement acoustique quil ne saurait parler sans sentendre. Quil ne puisse scouter sans se diviser na rien non plus de privilgi dans les comportements de la conscience. Les cliniciens ont fait un pas meilleur en dcouvrant lhallucination motrice verbale par dtection de mouvements phonatoires bauchs. Mais ils nont pas articul pour autant o rside le point crucial, cest que le sensorium tant indiffrent dans la production dune chane signifiante : 1) celle-ci simpose par elle-mme au sujet dans sa dimension de voix ; 2) elle prend comme telle une ralit proportionnelle au temps, parfaitement observable lexprience, que comporte son attribution subjective ;
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3) sa structure propre en tant que signifiant est dterminante dans cette attribution qui, dans la rgle, est distributive, cest--dire plusieurs voix, donc qui pose comme telle le percipiens, prtendu unifiant, comme quivoque. 3. Nous illustrerons ce qui vient dtre nonc par un phnomne dtach dune de nos prsentations cliniques de (4)lanne 1955-56, soit lanne mme du sminaire dont nous voquons ici le travail. Disons que semblable trouvaille ne peut tre que le prix dune soumission entire, mme si elle est avertie, aux positions proprement subjectives du malade, positions quon force trop souvent les rduire dans le dialogue au processus morbide, renforant alors la difficult de les pntrer dune rticence provoque non sans fondement chez le sujet. Il sagissait en effet dun de ces dlires deux dont nous avons ds longtemps montr le type dans le couple mre-fille, et o le sentiment dintrusion, dvelopp en un dlire de surveillance, ntait que le dveloppement de la dfense propre un binaire affectif, ouvert comme tel nimporte quelle alination. Ctait la fille qui, lors de notre examen, nous produisit pour preuve des injures auxquelles toutes deux taient en butte de la part de leurs voisins, un fait concernant lami de la voisine qui tait cense les harceler de ses assauts, aprs quelles eussent d mettre fin avec elle une intimit dabord complaisamment accueillie. Cet homme, donc partie dans la situation un titre indirect, et figure au reste assez efface dans les allgations de la malade, avait lentendre, lanc son adresse en la croisant dans le couloir de limmeuble, le terme malsonnant de : Truie ! Sur quoi nous, peu enclin y reconnatre la rtorsion dun Cochon ! trop facile extrapoler au nom dune projection qui ne reprsente jamais en pareil cas que celle du psychiatre, lui demandmes tout uniment ce qui en elle-mme avait pu se profrer linstant davant. Non sans succs : car elle nous concda dun sourire avoir en effet murmur la vue de lhomme, ces mots dont len croire, il navait pas prendre ombrage : Je viens de chez le charcutier Qui visaient-ils ? Elle tait bien en peine de le dire, nous mettant en droit de ly aider. Pour leur sens textuel, nous ne pourrons ngliger le fait entre autres que la malade avait pris le cong le plus soudain de son mari et de sa belle famille et donn ainsi un mariage rprouv par sa mre un dnouement rest depuis sans pilogue, partir de la conviction quelle avait acquise que ces paysans ne se proposaient rien de moins, pour en finir avec cette propre rien de citadine, que de la dpecer congrment. (5) Quimporte cependant quil faille ou non recourir au fantasme du corps morcel pour comprendre comment la malade, prisonnire de la relation duelle, rpond nouveau ici une situation qui la dpasse. notre fin prsente il suffit que la malade ait avou que la phrase tait allusive, sans quelle puisse pour autant montrer rien que perplexit quant saisir sur qui des coprsents ou de labsente portait lallusion, car il apparat ainsi que le je, comme sujet de la phrase en style direct, laissait en suspens, conformment sa fonction dite de
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shifter en linguistique1, la dsignation du sujet parlant, aussi longtemps que lallusion, dans son intention conjuratoire sans doute, restait ellemme oscillante. Cette incertitude prit fin, passe la pause, avec lapposition du mot truie , lui-mme trop lourd dinvective pour suivre isochroniquement loscillation. Cest ainsi que le discours vint raliser son intention de rejet dans lhallucination. Au lieu o lobjet indicible est rejet dans le rel, un mot se fait entendre, pour ce que, venant la place de ce qui na pas de nom, il na pu suivre lintention du sujet, sans se dtacher delle par le tiret de la rplique : opposant son antistrophe de dcri au maugrment de la strophe restitue ds lors la patiente avec lindex du je, et rejoignant dans son opacit les jaculations de lamour, quand, court de signifiant pour appeler lobjet de son pithalame, il y emploie le truchement de limaginaire le plus cru. Je te mange Chou ! Tu te pmes Rat ! 4. Cet exemple nest ici promu que pour saisir au vif que la fonction dirralisation nest pas tout dans le symbole. Car pour que son irruption dans le rel suit indubitable, il suffit quil se prsente, comme il est commun, sous forme de chane brise2. On y touche aussi cet effet qua tout signifiant une fois peru de susciter dans le percipiens un assentiment fait du rveil (6)de la duplicit cache du second par lambigut manifeste du premier. Bien entendu tout ceci peut tre tenu pour effets de mirage dans la perspective classique du sujet unifiant. Il est seulement frappant que cette perspective, rduite ellemme, noffre sur lhallucination par exemple, que des vues dune telle pauvret que le travail dun fou, sans doute aussi remarquable que savre tre le Prsident Schreber en ses Mmoires dun nvropathe3, puisse, aprs avoir reu le meilleur accueil, ds avant Freud, des psychiatres, tre tenu mme aprs lui, pour un recueil proposer pour sintroduire dans la phnomnologie de la psychose, et pas seulement au dbutant4. Il nous a, nous-mme, fourni la base dune analyse de structure, quand, dans notre sminaire de lanne 1955-1956 sur les structures freudiennes dans les psychoses, nous en avons, suivant le conseil de Freud, repris lexamen. La relation entre le signifiant et le sujet, que cette analyse dcouvre, se rencontre, on le voit en cet exorde, ds laspect des phnomnes, si, revenant de lexprience de Freud, on sait le point o elle conduit.
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. Roman Jakobson emprunte ce terme Jespersen pour dsigner ces mots du code qui ne prennent sens que des coordonnes (attribution, datation, lieu dmission) du message. Rfrs la classification de Pierce, ce sont des symboles-index. Les pronoms personnels en sont lexemple minent : leurs difficults dacquisition comme leurs dficits fonctionnels illustrent la problmatique engendre par ces signifiants dans le sujet. (Roman Jakobson. Shifters, verbal categories, and the russian.verb. Russian language project. Department of Slavic languages and litteratures, Harvard University, 1957). 2 . Cf. le sminaire du 8 fvrier 1956 o nous avons dvelopp lexemple de la vocalisation normale de : la paix du soir. 3 . Denkwrdigkeiten eines Nervenkranken, von Dr. Jur. Daniel-Paul Schreber, Sentsprsident beim kgl. Oberlandesgericht Dresden a-D. Oswald Mutze in Leipzig, 1903, dont nous avons prpar la traduction franaise lusage de notre groupe. 4 . Cest notamment lopinion quexprime lauteur de la traduction anglaise de ces Mmoires, parue lanne de notre sminaire (cf. Memoirs of my nervous illness, Translated by Ida Macalpine and Richard Hunter (W. M. Dawson and sons, London), dans son introduction, p. 25. Elle rend compte au mme lieu de la fortune du livre, pp. 6-10.
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Mais ce dpart du phnomne, convenablement poursuivi, retrouverait ce point, comme ce fut le cas pour nous quand une premire tude de la paranoa nous mena il y a trente ans au seuil de la psychanalyse. Nulle part en effet la conception fallacieuse dun processus psychique au sens de Jaspers, dont le symptme ne serait que lindice, nest plus hors de propos que dans labord de la psychose, parce que nulle part le symptme, si on sait le lire, nest plus clairement articul dans la structure elle-mme. Ce qui nous imposera de dfinir ce processus par les dterminants les plus radicaux de la relation de lhomme au signifiant. 5. Mais il nest pas besoin den tre l pour sintresser la varit sous laquelle se prsentent les hallucinations verbales (7)dans les Mmoires de Schreber, ni pour y reconnatre des diffrences tout autres que celles o on les classe classiquement , selon leur mode dimplication dans le percipiens (le degr de sa croyance ) ou dans la ralit dicelui ( lauditivation ) : savoir bien plutt les diffrences qui tiennent leur structure de parole, en tant que cette structure est dj dans le perceptum. considrer le seul texte des hallucinations, une distinction sy tablit aussitt pour le linguiste entre phnomnes de code et phnomnes de message. Aux phnomnes de code appartiennent dans cette approche les voix qui font usage de la Grundsprache, que nous traduisons par langue-de-fond, et que Schreber dcrit (S. 13-I5), comme un Allemand quelque peu archaque, mais toujours rigoureux qui se signale tout spcialement par sa grande richesse en euphmismes . Ailleurs (S. 167-XII) il se reporte avec regret sa forme authentique pour ses traits de noble distinction et de simplicit . Cette partie des phnomnes est spcifie en des locutions nologiques par leur forme (mots composs nouveaux, mais composition ici conforme aux rgles de la langue du patient) et par leur emploi. Les hallucinations informent le sujet des formes et des emplois qui constituent le nocode : le sujet leur doit, par exemple, au premier chef, la dnomination de Grundsprache pour le dsigner. Il sagit de quelque chose dassez voisin de ces messages que les linguistes appellent autonymes pour autant que cest le signifiant mme (et non ce quil signifie) qui fait lobjet de la communication. Mais cette relation, singulire mais normale, du message lui-mme, se redouble ici de ce que ces messages sont tenus pour supports par des tres dont ils noncent eux-mmes les relations dans des modes qui savrent tre trs analogues aux connexions du signifiant. Le terme de Nervenanhang que nous traduisons par : annexion-de-nerfs, et qui aussi provient de ces messages, illustre cette remarque pour autant que passion et action entre ces tres se rduisent ces nerfs annexs ou dsannexs, mais aussi que ceux-ci, tout (8)autant que les rayons divins (Gottesstrahlen) auxquels ils sont homognes, ne sont
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. Les parenthses comprenant la lettre S suivie de chiffres (respectivement arabe et romain) seront employes dans ce texte pour renvoyer la page et au chapitre correspondants des Denkwrdigkeiten dans ldition originale, pagination trs heureusement reporte dans les marges de la traduction anglaise.
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rien dautre que lentification des paroles quils supportent (S. 130-X : ce que les voix formulent : Noubliez pas que la nature des rayons est quils doivent parler ). Relation ici du systme sa propre constitution de signifiant qui serait verser au dossier de la question du mtalangage, et qui va notre avis dmontrer limproprit de cette notion si elle visait dfinir des lments diffrencis dans le langage. Remarquons dautre part que nous nous trouvons ici en prsence de ces phnomnes que lon a appels tort intuitifs, pour ce que leffet de signification y anticipe sur le dveloppement de celle-ci. Il sagit en fait dun effet du signifiant, pour autant que son degr de certitude (degr deuxime : signification de signification) prend un poids proportionnel au vide nigmatique qui se prsente dabord la place de la signification elle-mme. Lamusant dans ce cas est que cest mesure mme que pour le sujet cette haute tension du signifiant vient tomber, cest--dire que les hallucinations se rduisent des ritournelles, des serinages, dont le vide est imput des tres sans intelligence ni personnalit, voire franchement effacs du registre de ltre, que cest dans cette mesure mme, disons-nous, que les voix font tat de la Seelenauffassung, de la conception-des-mes (selon la langue fondamentale), laquelle conception se manifeste en un catalogue des types de penses qui nest pas indigne dun livre de psychologie classique. Catalogue li dans les voix une intention pdantesque, ce qui nempche pas le sujet dy apporter les commentaires les plus pertinents. Notons que dans ces commentaires la source des termes est toujours soigneusement distingue, par exemple que si le sujet emploie le mot Instanz (S. note de 30-II-Conf. notes de 11 et 21-I), il souligne en note : ce mot-l est de moi. Cest ainsi que ne lui chappe pas limportance primordiale des penses-de-mmoire (Erinnerungsgedanken) dans lconomie psychique, et quil en indique aussitt la preuve dans lusage potique et musical de la reprise modulatoire. Notre patient qui qualifie impayablement cette conception des mes comme la reprsentation quelque peu idalise (9)que les mes se sont formes de la vie et de la pense humaine (S. 164-XII), croit en avoir gagn des aperus sur lessence du procs de la pense et du sentiment chez lhomme que bien des psychologues pourraient lui envier (S. 167-XII). Nous le lui accordons dautant plus volontiers qu leur diffrence, ces connaissances dont il apprcie si humoristiquement la porte, il ne se figure pas les tenir de la nature des choses, et que, sil croit devoir en tirer parti, cest, nous venons de lindiquer, partir dune analyse smantique6 ! Mais pour reprendre notre fil, venons-en aux phnomnes que nous opposerons aux prcdents comme phnomnes de message.
. Notons que notre hommage ici ne fait que prolonger celui de Freud, qui ne rpugne pas reconnatre dans le dlire lui-mme de Schreber une anticipation de la thorie de la Libido (G. W., VIII, p. 315).
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Il sagit des messages interrompus, dont se soutient une relation entre le sujet et son interlocuteur divin laquelle ils donnent la forme dun challenge ou dune preuve dendurance. La voix du partenaire limite en effet les messages dont il sagit, un commencement de phrase dont le complment de sens ne prsente pas au reste de difficult pour le sujet, sauf par son ct harcelant, offensant, le plus souvent dune ineptie de nature le dcourager. La vaillance dont il tmoigne ne pas faillir dans sa rplique, voire djouer les piges o on linduit, nest pas le moins important pour notre analyse du phnomne. Mais nous nous arrterons ici encore au texte mme de ce quon pourrait appeler la provocation (ou mieux la protase) hallucinatoire. Dune telle structure, le sujet nous donne les exemples suivants (S. 217-XVI) : 1) Nun will ich mich (maintenant, je vais me) ; 2) Sie sollen nmlich (Vous devez quant vous) ; 3) Das will ich mir (Je vais y bien), pour nous en tenir ceux-ci, auxquels il doit rpliquer par leur supplment significatif, pour lui non douteux, savoir : Me rendre au fait que je suis idiot ; 2) Quant vous, tre expos (mot de la langue fondamentale) comme ngateur de Dieu et adonn un libertinage voluptueux, sans parler du reste ; 3) Bien songer. On peut remarquer que la phrase sinterrompt au point o se termine le groupe des mots quon pourrait appeler (10)termes-index, soit ceux que leur fonction dans le signifiant dsigne, selon le terme employ plus haut, comme shifters, soit prcisment les termes qui, dans le code, indiquent la position du sujet partir du message luimme. Aprs quoi la partie proprement lexicale de la phrase, autrement dit celle qui comprend les mots que le code dfinit par leur emploi, quil sagisse du code commun ou du code dlirant, reste lide. Nest-on pas frapp par la prdominance de la fonction du signifiant dans ces deux ordres de phnomnes, voire incit rechercher ce quil y a au fond de lassociation quils constituent : dun code constitu de messages sur le code, et dun message rduit ce qui dans le code indique le message. Tout ceci ncessiterait dtre report avec le plus grand soin sur un graphe7, o nous avons tent cette anne mme de reprsenter les connexions internes au signifiant en tant quelles structurent le sujet. Car il y a l une topologie qui est tout fait distincte de celle que pourrait faire imaginer lexigence dun paralllisme immdiat de la forme des phnomnes avec leurs voies de conduction dans le nvraxe. Mais cette topologie, qui est dans la ligne inaugure par Freud, quand il sengagea, aprs avoir ouvert avec les rves le champ de linconscient, en dcrire la dynamique, sans se sentir li aucun souci de localisation corticale, est justement ce qui peut prparer le mieux les questions, dont on interrogera la surface du cortex. Car ce nest quaprs lanalyse linguistique du phnomne de langage que lon peut tablir lgitimement la relation quil constitue
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. II se trouve dans le compte rendu que M. J.-B. Lefvre-Pontalis veut bien assurer de notre sminaire dans le Bulletin de psychologie, V. ce Bulletin, XI, 4-5, 1 janvier 58, p. 293.
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dans le sujet, et du mme coup dlimiter lordre des machines (au sens purement associatif qua ce terme dans la thorie mathmatique des rseaux) qui peuvent raliser ce phnomne. II nest pas moins remarquable que ce soit lexprience freudienne qui ait induit lauteur de ces lignes dans la direction ici prsente. Venons-en donc ce quapporte cette exprience dans notre question.
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II. APRS FREUD.
1. Que Freud ici nous a-t-il apport ? Nous sommes entrs en matire en affirmant que pour le problme de la psychose, cet apport avait abouti une retombe. Elle est immdiatement sensible dans le simplisme des ressorts quon invoque en des conceptions qui se ramnent toutes ce schma fondamental : comment faire passer lintrieur dans lextrieur ? Le sujet en effet a beau englober ici un a opaque, cest tout de mme en tant que moi, cest dire, de faon tout fait exprime dans lorientation psychanalytique prsente, en tant que ce mme percipiens increvable, quil est invoqu dans la motivation de la psychose. Ce percipiens a tout pouvoir sur son corrlatif non moins inchang : la ralit, et le modle de ce pouvoir est pris dans une donne accessible lexprience commune, celle de la projection affective. Car les thories prsentes se recommandent pour le mode absolument incritiqu, sous lequel ce mcanisme de la projection y est mis en usage. Tout y objecte et rien ny fait pourtant, et moins que tout lvidence clinique quil ny a rien de commun entre la projection affective et ses prtendus effets dlirants, entre la jalousie de linfidle et celle de lalcoolique par exemple. Que Freud, dans son essai dinterprtation du cas du prsident Schreber, quon lit mal le rduire aux rabchages qui ont suivi, emploie la forme dune dduction grammaticale pour y prsenter laiguillage de la relation lautre dans la psychose : soit les diffrents moyens de nier la proposition : Je laime, dont il sensuit, que ce jugement ngatif se structure en deux temps : le premier, le renversement de la valeur du verbe : Je le hais, ou dinversion du genre de lagent ou de lobjet : ce nest pas moi, ou bien ce nest pas lui, cest elle (ou inversement), le deuxime dinterversion des sujets : Il me hait, cest elle quil aime, cest elle qui maime, les problmes logiques formellement impliqus dans cette dduction ne retiennent personne. Bien plus, que Freud dans ce texte carte expressment le mcanisme de la projection comme insuffisant rendre compte du problme, pour entrer ce moment dans un trs long, dtaill et subtil dveloppement sur le refoulement, offrant pourtant des pierres dattente notre problme, disons seulement (12)que celles-ci continuent se profiler invioles au-dessus de la poussire remue du chantier psychanalytique. 2. Freud a depuis apport lintroduction au narcissisme . On sen est servi au mme usage, un pompage, aspirant et refoulant au gr
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des temps du thorme, de la libido par le percipiens, lequel est ainsi apte gonfler et dgonfler une ralit baudruche. Freud donnait la premire thorie du mode selon lequel le moi se constitue daprs lautre dans la nouvelle conomie subjective, dtermine par linconscient : on y rpondait en acclamant dans ce moi la retrouvaille du bon vieux percipiens toute preuve et de la fonction de synthse. Comment stonner quon nen ait tir dautre profit pour la psychose que la promotion dfinitive de la notion de perte de la ralit ? Ce nest pas tout. En 1924, Freud crit un article incisif : la perte de la ralit dans la nvrose et la psychose, o il ramne lattention sur le fait que le problme nest pas celui de la perte de la ralit, mais du ressort de ce qui sy substitue. Discours aux sourds, puisque le problme est rsolu ; le magasin des accessoires est lintrieur, et on les sort au gr des besoins. En fait tel est le schma dont mme M. Katan, dans ses tudes o il revient si attentivement sur les tapes de la psychose chez Schreber, guid par son souci de pntrer la phase prpsychotique, se satisfait, quand il fait tat de la dfense contre la tentation instinctuelle, contre la masturbation et lhomosexualit dans ce cas, pour justifier le surgissement de la fantasmagorie hallucinatoire, rideau interpos par lopration du percipiens entre la tendance et son stimulant rel. Que cette simplicit nous et soulags dans un temps, si nous lavions estime devoir suffire au problme de la cration littraire dans la psychose ! 3. Au demeurant quel problme ferait-il encore obstacle au discours de la psychanalyse, quand limplication dune tendance dans la ralit rpond de la rgression de leur couple ? Quoi pourrait lasser des esprits qui saccommodent quon leur parle de la rgression, sans quon y distingue la rgression dans la structure, la rgression dans lhistoire et la rgression dans le dveloppement (distingues par Freud en chaque occasion comme topique, temporelle ou gntique) ? (13) Nous renonons nous attarder ici linventaire de la confusion. II est us pour ceux que nous formons et il nintresserait pas les autres. Nous nous contenterons de proposer leur mditation commune, leffet de dpaysement que produit, au regard dune spculation qui sest voue tourner en rond entre dveloppement et entourage, la seule mention des traits qui sont pourtant larmature de ldifice freudien : savoir lquivalence maintenue par Freud de la fonction imaginaire du phallus dans les deux sexes (longtemps le dsespoir des amateurs de fausses fentres biologiques , cest--dire naturalistes), le complexe de castration trouv comme phase normative de lassomption par le sujet de son propre sexe, le mythe du meurtre du pre rendu ncessaire par la prsence constituante du complexe ddipe dans toute histoire personnelle, et, last but not , leffet de ddoublement port dans la vie amoureuse par linstance mme rptitive de lobjet toujours retrouver en tant quunique. Faut-il rappeler encore le caractre foncirement dissident de la notion de la pulsion dans Freud, la disjonction de principe de la tendance, de sa
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direction et de son objet, et non seulement sa perversion originelle, mais son implication dans une systmatique conceptuelle, celle dont Freud a marqu la place, ds les premiers pas de sa doctrine, sous le titre des thories sexuelles de lenfance ? Ne voit-on pas quon est depuis longtemps loin de tout cela dans un naturisme ducatif qui na plus dautre principe que la notion de gratification et son pendant : la frustration, nulle part mentionne dans Freud. Sans doute les structures rvles par Freud continuent-elles soutenir non seulement dans leur plausibilit, mais dans leur manuvre les vagues dynamismes dont la psychanalyse daujourdhui prtend orienter son flux. Une technique dshabite nen serait mme que plus capable de miracles , ntait le conformisme de surcrot qui en rduit les effets ceux dun ambigu de suggestion sociale et de superstition psychologique. 4. Il est mme frappant quune exigence de rigueur ne se manifeste jamais que chez des personnes que le cours des choses maintient par quelque ct hors de ce concert, telle Mme Ida Macalpine qui nous met dans le cas de nous merveiller, de rencontrer, la lire, un esprit ferme. Sa critique du clich qui se confine dans le facteur de la (14)rpression dune pulsion homosexuelle, au reste tout fait indfinie, pour expliquer la psychose, est magistrale. Et elle le dmontre plaisir sur le cas mme de Schreber. Lhomosexualit prtendue dterminante de la psychose paranoaque, est proprement un symptme articul dans son procs. Cc procs est ds longtemps engag, au moment o le premier signe en apparat chez Schreber sous laspect dune de ces ides hypnopompiques, qui dans leur fragilit nous prsentent des sortes de tomographies du moi, ide dont la fonction imaginaire nous est suffisamment indique dans sa forme : quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement. Mme Ida Macalpine, pour ouvrir l une juste critique, en vient pourtant mconnatre que Freud, sil met tellement laccent sur la question homosexuelle, cest dabord pour dmontrer quelle conditionne lide de grandeur dans le dlire, mais que plus essentiellement il y dnonce le mode daltrit selon lequel sopre la mtamorphose du sujet, autrement dit la place o se succdent ses transferts dlirants. Elle et mieux fait de se fier la raison pour laquelle Freud ici encore sobstine dans une rfrence ldipe quoi elle nagre pas. Cette difficult let mene des dcouvertes qui nous eussent clairs coup sr, car tout est encore dire sur la fonction de ce quon appelle ldipe invers. Mme Macalpine prfre rejeter ici tout recours ldipe, pour y suppler par un fantasme de procration, que lon observe chez lenfant des deux sexes, et ce sous la forme de fantasmes de grossesse, quelle tient dailleurs pour lis la structure de lhypochondrie8.
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. Qui veut trop prouver sgare. Cest ainsi que Mme Macalpine, dailleurs bien inspire sarrter au caractre, not parle patient lui-mme comme bien trop persuasif (S. 39-IV), de linvigoration suggestive laquelle se livre le Pr Flechsig (que tout nous indique avoir t plus calme dordinaire), auprs de Schreber quant aux promesses de la cure de sommeil quil lui
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Ce fantasme est en effet essentiel, et je noterai mme ici que le premier cas o jai obtenu ce fantasme chez un homme, (15)ce fut par une voie qui a fait date dans ma carrire, et que ce ntait ni un hypochondriaque ni un hystrique. Ce fantasme, elle prouve mme finement, mirabile par le temps qui court, le besoin de le lier une structure symbolique. Mais pour trouver celle-ci hors de ldipe, elle va chercher des rfrences ethnographiques dont nous mesurons mal dans son crit lassimilation. Il sagit du thme hliolithique , dont un des tenants les plus minents de lcole diffusionniste anglaise sest fait le supporter. Nous savons le mrite de ces conceptions, mais elles ne nous paraissent pas le moins du monde appuyer lide que Mme Macalpine entend donner dune procration assexue comme dune conception primitive9 . Lerreur de Mme Macalpine se juge ailleurs, et en ceci quelle arrive au rsultat le plus oppos ce quelle cherche. isoler un fantasme dans une dynamique quelle qualifie dintrapsychique, selon une perspective quelle ouvre sur la notion du transfert, elle aboutit dsigner dans lincertitude du psychotique lgard de son propre sexe, le point sensible o doit porter lintervention de lanalyste, opposant les heureux effets de cette intervention celui catastrophique, constamment observ, en effet, chez les psychotiques, de toute suggestion dans le sens de la reconnaissance dune homosexualit latente. Or lincertitude lendroit du sexe propre est justement un trait banal dans lhystrie, dont Mme Macalpine dnonce les empitements dans le diagnostic. Cest quaucune formation imaginaire nest spcifique10, aucune nest dterminante ni dans la structure, ni dans la dynamique dun processus. Et cest pourquoi on se condamne manquer lune et lautre quand dans lespoir dy mieux atteindre, on veut faire fi de larticulation symbolique que (16)Freud a dcouverte en mme temps que linconscient, et qui lui est en effet consubstantielle : cest la
propose, Mme Macalpine, disons-nous, interprte longuement les thmes de procration quelle tient pour suggrs par ce discours (v. Memoirs, Discussion, p. 396, lignes 12 et 21), en sappuyant sur lemploi du verbe to deliver pour dsigner leffet attendu du traitement sur ses troubles, ainsi que sur celui de ladjectif prolific dont elle traduit, dailleurs en le sollicitant extrmement, le terme allemand : ausgiebig, appliqu au sommeil en cause. Or le terme to deliver nest, lui, pas discuter quant ce quil traduit, pour la simple raison quil ny a rien traduire. Nous nous sommes frott les yeux devant le texte allemand. Le verbe y est simplement oubli par lauteur ou par le typographe, et M me Macalpine, dans son effort de traduction, nous la, son insu., restitu. Comment ne pas trouver bien mrit le bonheur quelle a d prouver plus tard le retrouver si conforme ses vux ! 9 . Macalpine, op. cit., p. 361 et pp. 379-380. 10 Nous demandons Mme Malcalpine (v. Memoirs, pp. 391-392) si le chiffre 9, en tant quil est impliqu dans des dures aussi diverses que les dlais de 9 heures, de 9 jours, de 9 mois, de 9 ans, quelle nous fait jaillir tous les bouts de lanamnse du patient, pour le retrouver lheure dhorloge o son angoisse a report la mise en train de la cure de sommeil voque plus haut, voire dans lhsitation entre 4 et 5 jours renouvele plusieurs reprises dans une mme priode de sa remmoration personnelle, doit tre conu comme faisant partie comme ici, cest--dire comme symbole, de la relation imaginaire isole par elle comme fantasme de procration. La question intresse tout le monde, car elle diffre de lusage que fait Freud dans Lhomme aux loups de la forme du chiffre V suppose conserve de la pointe de laiguille sur la pendule lors dune scne perue lge de un an et demi, pour la retrouver dans le battement des ailes du papillon, les jambes ouvertes dune fille, etc.
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ncessit de cette articulation quil nous signifie dans sa rfrence mthodique ldipe. 5. Comment imputer Mme Macalpine le mfait de cette mconnaissance, puisque faute dtre dissipe, elle a t dans la psychanalyse toujours en saccroissant ? Cest pourquoi dune part les psychanalystes en sont rduits pour dfinir le clivage minimal, bien exigible entre la nvrose et la psychose, sen remettre la responsabilit du moi lendroit de la ralit : ce que nous appelons laisser le problme de la psychose au statu quo ante. Un point tait pourtant dsign trs prcisment comme le pont de la frontire entre les deux domaines. Ils en ont mme fait ltat le plus dmesur propos de la question du transfert dans la psychose. Ce serait manquer de charit que de rassembler ici ce qui sest dit sur ce sujet. Voyons-y seulement loccasion de rendre hommage lesprit de Mme Ida Macalpine, quand elle rsume une position bien conforme au gnie qui se dploie prsent dans la psychanalyse en ces termes : en somme les psychanalystes saffirment en tat de gurir la psychose dans tous les cas o il ne sagit pas dune psychose11. Cest sur ce point que Midas, un jour lgifrant sur les indications de la psychanalyse, sexprima en ces termes : Il est clair que la psychanalyse nest possible quavec un sujet pour qui il y a un autre ! . Et Midas traversa le pont aller et retour en le prenant pour un terrain vague. Comment en aurait-il t autrement, puisquil ne savait pas que l tait le fleuve ? Le terme dautre, inou jusque-l du peuple psychanalyste, navait pas pour lui dautre sens que le murmure de roseaux. III. AVEC FREUD. 1. Il est assez frappant quune dimension qui se fait sentir comme celle dAutre-chose dans tant dexpriences que les hommes vivent, non point du tout sans y penser, bien plutt en y pensant, mais sans penser quils pensent, et comme Tlmaque pensant la dpense, nait jamais t pense jusqu tre congrment dite par ceux que lide de pense assure de penser. (17) Le dsir, lennui, la claustration, la rvolte, la prire, la veille (je voudrais quon sarrte celle-ci puisque Freud sy rfre expressment par lvocation au milieu de son Schreber dun passage du Zarathoustra de Nietzsche12), la panique enfin sont l pour nous tmoigner de la dimension de cet Ailleurs, et pour y appeler notre attention, je ne dis pas en tant que simples tats dme que le pensesans-rire peut remettre leur place, mais beaucoup plus considrablement en tant que principes permanents des organisations collectives, hors desquelles il ne semble pas que la vie humaine puisse longtemps se maintenir.
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Lire op. cit., son introduction, pp. 13-19. Avant le lever du soleil, Vor Sonnenaufgang : Also sprach Zarathustra, Dritter Tell. Cest le 4 chant de cette troisime partie.
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Sans doute nest-il pas exclu que le pense--penser le plus pensable, pensant lui-mme tre cet Autre-chose, ait pu toujours mal tolrer cette ventuelle concurrence. Mais cette aversion devient tout fait claire, une fois faite la jonction conceptuelle, laquelle nul navait encore pens, de cet Ailleurs avec le lieu, prsent pour tous et ferm chacun, o Freud a dcouvert que sans quon y pense, et sans donc que quiconque puisse penser y penser mieux quun autre, a pense. a pense plutt mal, mais a pense ferme : car cest en ces termes quil nous annonce linconscient : des penses qui, si leurs lois ne sont pas tout fait les mmes que celles de nos penses de tous les jours nobles ou vulgaires, sont parfaitement articules. Plus moyen donc de rduire cet Ailleurs la forme imaginaire dune nostalgie, dun Paradis perdu ou futur ; ce quon y trouve, cest le paradis des amours enfantines, o Baudelaire de Dieu ! il sen passe de vertes. Au reste sil nous restait un doute, Freud a nomm le lieu de linconscient dun terme qui lavait frapp dans Fechner (lequel nest pas du tout en son exprimentalisme le raliste que nous suggrent nos manuels) : ein anderes Schauspiel, une autre scne ; il le reprend vingt fois dans ses uvres inaugurales. Cette aspersion deau frache ayant, nous lesprons, ranim les esprits, venons-en la formulation scientifique de la relation cet Autre du sujet. (18) 2. Nous appliquerons, pour fixer les ides et les mes ici en peine, nous appliquerons ladite relation sur le schma L dj produit et ici simplifi :
signifiant que la condition du sujet S (nvrose ou psychose) dpend de ce qui se droule en lAutre A. Ce qui sy droule est articul comme un discours (linconscient est le discours de lAutre), dont Freud a cherch dabord dfinir la syntaxe pour les morceaux qui dans des moments privilgis, rves, lapsus, traits desprit, nous en parviennent. ce discours, comment le sujet serait-il intress, sil ntait pas partie prenante ? Il lest, en effet, en tant que tir aux quatre coins du schma : savoir S, son ineffable et stupide existence, a, ses objets, a, son moi, savoir ce qui se reflte de sa forme dans ses objets, et A le lieu do peut se poser lui la question de son existence. Car cest une vrit dexprience pour lanalyse quil se pose pour le sujet la question de son existence, non pas sous lespce de langoisse quelle suscite au niveau du moi et qui nest quun lment de son cortge, mais en tant que question articule : Que suis-je l ? , concernant son sexe et sa contingence dans ltre, savoir quil est homme ou femme dune part, dautre part quil pourrait ntre pas, les
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deux conjuguant leur mystre et le nouant dans les symboles de la procration et de la mort. Que la question de son existence baigne le sujet, le supporte, lenvahisse, voire le dchire de toutes parts, cest ce dont les tensions, les suspens, les fantasmes que lanalyste rencontre, lui tmoignent ; encore faut-il dire que cest au titre dlments du discours particulier, o cette question dans lAutre sarticule. Car cest parce que ces phnomnes sordonnent dans les figures de ce discours quils ont fixit de symptmes, quils sont lisibles et se rsolvent quand ils sont dchiffrs. (19) 3. Il faut donc insister sur ce que cette question ne se prsente pas dans linconscient comme ineffable, que cette question y est une mise en question, soit : quavant toute analyse elle y est articule en lments discrets. Ceci est capital, car ces lments sont ceux que lanalyse linguistique nous commande disoler en tant que signifiants, et que voici saisis dans leur fonction ltat pur au point la fois le plus invraisemblable et le plus vraisemblable : le plus invraisemblable, puisque leur chane se trouve subsister dans une altrit par rapport au sujet, aussi radicale que celle des hiroglyphes encore indchiffrables dans la solitude du dsert ; le plus vraisemblable, parce que l seul peut apparatre sans ambigut leur fonction dinduire dans le signifi la signification en lui imposant leur structure. Car certes les sillons quouvre le signifiant dans le monde rel, vont chercher pour les largir les bances quil lui offre comme tant, au point quune ambigut peut subsister quant saisir si le signifiant ny suit pas la loi du signifi. Mais il nen est pas de mme au niveau de la mise en question non pas de la place du sujet dans le monde, mais de son existence en tant que sujet, mise en question qui, partir de lui, va stendre sa relation intra-mondaine aux objets, et lexistence du monde en tant quelle peut tre aussi mise en question au del de son ordre. 4. Il est capital de constater dans lexprience de lAutre inconscient o Freud nous guide, que la question ne trouve pas ses linaments en de protomorphes foisonnements de limage, en des intumescences vgtatives, en des franges animiques sirradiant des palpitations de la vie. Cest l toute la diffrence de son orientation davec lcole de Jung qui sattache de telles formes : Wandlungen der libido. Ces formes peuvent tre promues au premier plan dune mantique, car on peut les produire par des techniques appropries (promouvant les crations imaginaires : rveries, dessins, etc.) en un site ici reprable : on le voit sur notre schma, tendu entre a et a, soit dans le voile du mirage narcissique, minemment propre soutenir de ses effets de sduction et de capture tout ce qui vient sy reflter. Si Freud a rejet cette mantique, cest au point o elle ngligeait (20) la fonction directrice dune articulation signifiante, qui prend effet de sa loi interne et dun matriel soumis la pauvret qui lui est essentielle. De mme que cest dans toute la mesure o ce style darticulation sest maintenu, par la vertu du verbe freudien, mme dmembr, dans
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la communaut qui se prtend orthodoxe, quune diffrence subsiste aussi profonde entre les deux coles, encore quau point o les choses en sont venues, aucune des deux ne soit en tat den formuler la raison. Moyennant quoi le niveau de leur pratique apparatra bientt se rduire la distance des modes de rverie de lAlpe et de lAtlantique. Pour reprendre la formule qui avait tant plu Freud dans la bouche de Charcot, ceci nempche pas dexister lAutre sa place A. Car tez len, lhomme ne peut mme plus se soutenir dans la position de Narcisse. Lanima, comme par leffet dun lastique, se rapplique sur lanimus et lanimus sur lanimal, lequel entre S et a soutient avec son Umvelt des relations extrieures sensiblement plus serres que les ntres, sans quon puisse dire au reste que sa relation lAutre soit nulle, mais seulement quelle ne nous apparat pas autrement que dans de sporadiques bauches de nvrose. 5. Le L de la mise-en-question du sujet dans son existence a une structure combinatoire quil ne faut pas confondre avec son aspect spatial. ce titre, il est bien le signifiant mme qui doit sarticuler dans lAutre, et spcialement dans sa topologie de quaternaire. Pour supporter cette structure, nous y trouvons les trois signifiants o peut sidentifier lAutre dans le complexe ddipe. Ils suffisent symboliser les significations de la reproduction sexue, sous les signifiants de relation de lamour et de la procration. Le quatrime terme est donn par le sujet dans sa ralit, comme telle forclose dans le systme et nentrant que sous le mode du mort dans le jeu des signifiants, mais devenant le sujet vritable mesure que ce jeu des signifiants va le faire signifier. Ce jeu des signifiants nest en effet pas inerte, puisqu il est anim dans chaque partie particulire par toute lhistoire de lascendance des autres rels que la dnomination des (21)Autres signifiants implique dans la contemporainet du Sujet. Bien plus, ce jeu en tant quil sinstitue en rgle au del de chaque partie, structure dj dans le sujet les trois instances : moi (idal), ralit, surmoi, dont la dtermination sera le fait de la deuxime topique freudienne. Le sujet dautre part entre dans le jeu en tant que mort, mais cest comme vivant quil va le jouer, cest dans sa vie quil lui faut prendre la couleur quil y annonce loccasion. Il le fera en se servant dun set de figures imaginaires, slectionnes parmi les formes innombrables des relations animiques, et dont le choix comporte un certain arbitraire, puisque pour recouvrir homologiquement le ternaire symbolique, il doit tre numriquement rduit. Pour ce faire, la relation polaire par o limage spculaire (de la relation narcissique) est lie comme unifiante lensemble dlments imaginaires dit du corps morcel, fournit un couple qui nest pas seulement prpar par une convenance naturelle de dveloppement et de structure servir dhomologue la relation symbolique MreEnfant. Le couple imaginaire du stade du miroir, par ce quil manifeste de contre nature, sil faut le rapporter une prmaturation spcifique de la naissance chez lhomme, se trouve appropri donner au triangle imaginaire la base que la relation symbolique puisse en quelque sorte recouvrir. (Voir le schma R).
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Cest en effet par la bance quouvre cette prmaturation dans limaginaire et o foisonnent les effets du stade du miroir, que lanimal humain est capable de simaginer mortel, non quon puisse dire quil le pourrait sans sa symbiose avec le symbolique, mais plutt que sans cette bance qui laline sa propre image, cette symbiose avec le symbolique naurait pu se produire, o il se constitue comme sujet la mort. 6. Le troisime terme du ternaire imaginaire, celui o le sujet sidentifie loppos avec son tre de vivant, nest rien dautre que limage phallique dont le dvoilement dans cette fonction nest pas le moindre scandale de la dcouverte freudienne. Inscrivons ici ds maintenant, au titre de visualisation conceptuelle de ce double ternaire, ce que nous appellerons ds lors le schma R, et qui reprsente les lignes de conditionnement (22)du perceptum, autrement dit de lobjet, en tant que ces lignes circonscrivent le champ de la ralit, bien loin den seulement dpendre.
Cest ainsi qu considrer les sommets du triangle symbolique : I comme lidal du moi, M comme le signifiant de lobjet primordial, et P comme la position en A du Nom-du-Pre, on peut saisir comment lpinglage homologique de la signification du sujet S sous le signifiant du phallus peut retentir sur le soutien du champ de la ralit, dlimit par le quadrangle MimI. Les deux autres sommets de celui-ci, i et m, reprsentant les deux termes imaginaires de la relation narcissique, soit le moi et limage spculaire. On peut ainsi situer de i M, soit en a, les extrmits des segments Si, Sa1, Sa2, San, SM, o placer les figures de lautre imaginaire dans les relations dagression rotique o elles se ralisent, de mme de m I, soit en a, les extrmits de segments Sm, Sa1, Sa2, San, SI, o le moi sidentifie, depuis son Urbild spculaire jusqu lidentification paternelle de lidal du moi. Ceux qui ont suivi notre sminaire de lanne 56-57 savent lusage que nous avons fait du ternaire imaginaire ici pos, dont lenfant en tant que dsir constitue rellement le sommet I, pour rendre la notion de Relation dobjet, quelque peu discrdite par la somme des niaiseries quon a prtendu ces derniers temps valider sous sa rubrique, le capital dexprience qui sy rattache lgitimement. Ce schma en effet permet de dmontrer les relations qui se rapportent non pas aux stades prdipiens qui ne sont pas bien entendu inexistants, mais analytiquement impensables (comme luvre trbuchante, mais guide de Mme Melanie (23)Klein le met
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suffisamment en vidence), mais aux stades prgnitaux en tant quils sordonnent dans la rtroaction de ldipe. Tout le problme des perversions consiste concevoir comment lenfant, dans sa relation la mre, relation constitue dans lanalyse non pas par sa dpendance vitale, mais par sa dpendance de son amour, cest--dire par le dsir de son dsir, sidentifie lobjet imaginaire de ce dsir en tant que la mre elle-mme le symbolise dans le phallus. Le phallocentrisme produit par cette dialectique est tout ce que nous avons retenir ici. Il est bien entendu entirement conditionn par lintrusion du signifiant dans le psychisme de lhomme, et strictement impossible dduire daucune harmonie prtablie dudit psychisme la nature quil exprime. Cet effet imaginaire qui ne peut tre ressenti comme discordance quau nom du prjug dune normativit propre linstinct, a dtermin pourtant la longue querelle, teinte aujourdhui mais non sans dommage, concernant la nature primaire ou secondaire de la phase phallique. Ne serait lextrme importance de la question, cette querelle mriterait notre intrt par les exploits dialectiques quelle a imposs au Dr Ernest Jones pour soutenir de laffirmation de son entier accord avec Freud une position diamtralement contraire, savoir celle qui le faisait, avec des nuances sans doute, le champion des fministes anglaises, frues du principe du chacun son : aux boys le phalle, aux girls le c 7. Cette fonction imaginaire du phallus, Freud la donc dvoile comme pivot du procs symbolique qui parachve dans les deux sexes la mise en question du sexe par le complexe de castration. La mise lombre actuelle de cette fonction du phallus (rduit au rle dobjet partiel) dans le concert analytique, nest que la suite de la mystification profonde dans laquelle la culture en maintient le symbole, ceci sentend dans le sens o le paganisme lui-mme ne le produisait quau terme de ses plus secrets mystres. Cest en effet dans lconomie subjective, telle que nous la voyons commande par linconscient, une signification qui nest voque que par ce que nous appelons une mtaphore, prcisment la mtaphore paternelle. Et ceci nous ramne, puisque cest avec Mme Macalpine (24)que nous avons choisi de dialoguer, son besoin de rfrence un hliolithisme , par quoi elle prtend voir codifie la procration dans une culture pr-dipienne, o la fonction procratrice du pre serait lude. Tout ce quon pourra avancer dans ce sens, sous quelque forme que ce soit, nen mettra que mieux en valeur la fonction de signifiant qui conditionne la paternit. Car dans un autre dbat du temps o les psychanalystes sinterrogeaient encore sur la doctrine, le Dr Ernest Jones avec une remarque plus pertinente que devant, na pas apport un argument moins inappropri. Concernant en effet ltat des croyances dans quelque tribu australienne, il sest refus admettre quaucune collectivit
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dhommes puisse mconnatre ce fait dexprience que, sauf exception nigmatique, aucune femme nenfante sans avoir eu un cot, ni mme ignorer le laps requis de cet antcdent. Or ce crdit qui nous parat tout fait lgitimement accord aux capacits humaines dobservation du rel, est trs prcisment ce qui na pas dans la question la moindre importance. Car, si lexige le contexte symbolique, la paternit nen sera pas moins attribue la rencontre par la femme dun esprit telle fontaine ou dans tel monolithe o il sera cens siger. Cest bien ce qui dmontre que lattribution de la procration au pre ne peut tre leffet que dun pur signifiant, dune reconnaissance non pas du pre rel, mais de ce que la religion nous a appris invoquer comme le Nom-du-Pre. Nul besoin dun signifiant bien sr pour tre pre, pas plus que pour tre mort, mais sans signifiant, personne, de lun ni de lautre de ces tats dtre, ne saura jamais rien. Je rappelle ici lusage de ceux que rien ne peut dcider chercher dans les textes de Freud un complment aux lumires que leurs moniteurs leur dispensent, avec quelle insistance sy trouve souligne laffinit des deux relations signifiantes que nous venons dvoquer, chaque fois que le sujet nvros (lobsessionnel spcialement) la manifeste par la conjonction de leurs thmes. Comment Freud ne la reconnatrait-il pas en effet, alors que la ncessit de sa rflexion la men lier lapparition du signifiant du Pre, en tant quauteur de la Loi, la mort, voire au meurtre (25)du Pre, montrant ainsi que si ce meurtre est le moment fcond de la dette par o le sujet se lie vie la Loi, le Pre symbolique en tant quil signifie cette Loi est bien le Pre mort. IV. DU
CT DE
SCHREBER .
1. Nous pouvons maintenant entrer dans la subjectivit du dlire de Schreber. La signification du phallus, avons-nous dit, doit tre voque dans limaginaire du sujet par la mtaphore paternelle. Ceci a un sens prcis dans lconomie du signifiant dont nous ne pouvons ici que rappeler la formalisation, familire ceux qui suivent notre sminaire de cette anne sur les formations de linconscient. savoir : formule de la mtaphore, ou de la substitution signifiante : S . S S( I ) /' S x s /' o les grands S sont des signifiants, x la signification inconnue et s le signifi induit par la mtaphore, laquelle consiste dans la substitution dans la chane signifiante de S S. Llision de S, ici reprsente par sa rature, est la condition de la russite de la mtaphore. Ceci sapplique ainsi la mtaphore du Nom-du-Pre, soit la mtaphore qui substitue ce Nom la place premirement symbolise par lopration de labsence de la mre.
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N o m -d u -P re D sir d e la m re
. D sir d e la M
re
S ig n ifi a u S u je t
N o m -d u -P re
A P h allu s
Essayons de concevoir maintenant une circonstance de la position subjective o, lappel du Nom-du-Pre rponde, non pas labsence du pre rel, car cette absence est plus que compatible avec la prsence du signifiant, mais la carence du signifiant lui-mme. Ce nest pas l une conception laquelle rien ne nous prpare. La prsence du signifiant dans lAutre, est en effet une prsence ferme au sujet pour lordinaire, puisque ordinairement cest ltat de refoul (verdrngt) quelle y persiste, (26)que de l elle insiste pour se reprsenter dans le signifi, par son automatisme de rptition (Wiederholungszwang). Extrayons de plusieurs textes de Freud un terme qui y est assez articul pour les rendre injustifiables si ce terme ny dsigne pas une fonction de linconscient distincte du refoul. Tenons pour dmontr ce qui fut le cur de mon sminaire sur les psychoses, savoir que ce terme se rapporte limplication la plus ncessaire de sa pense quand elle se mesure au phnomne de la psychose : cest le terme de Verwerfung. II sarticule dans ce registre comme labsence de cette Bejahung, ou jugement dattribution, que Freud pose comme prcdent ncessaire toute application possible de la Verneinung, quil lui oppose comme jugement dexistence : cependant que tout larticle o il dtache cette Verneinung comme lment de lexprience analytique, dmontre en elle laveu du signifiant mme quelle annule. Cest donc aussi sur le signifiant que porte la Bejahung primordiale, et dautres textes permettent de le reconnatre, et nommment la lettre 52 de la correspondance avec Fliess, o il est expressment isol en tant que terme dune perception originelle sous le nom de signe, Zeichen. La Verwerfung sera donc tenue par nous pour forclusion du signifiant. Au point o, nous verrons comment, est appel le Nom-duPre, peut donc rpondre dans lAutre un pur et simple trou, lequel par la carence de leffet mtaphorique provoquera un trou correspondant la place de la signification phallique. Cest la seule forme sous laquelle il nous soit possible de concevoir ce dont Schreber nous prsente laboutissement comme celui dun dommage quil nest en tat de dvoiler quen partie et o, dit-il, avec les noms de Flechsig et de Schreber, le terme de meurtre dmes (Seelenmord : S. 22-II) joue un rle essentiel13. Il est clair quil sagit l dun dsordre provoqu au joint le plus intime du sentiment de la vie chez le sujet, et la censure (27)qui mutile le texte avant laddition que Schreber annonce aux explications assez dtournes quil a essayes de son procd, laisse penser quil y
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Voici le texte : Einleitend habe ich dazu zu bemerken, dass bei der Genesis der betreflenden Entwicklung deren erste Anfnge weit, vielleicht bis zum 18. Jahrhundert zurckreichen, einertheils die Namen Flechsig und Schreber [soulign par nous] (wahrscheinlich nicht in der Beschrnkung auf je ein Individuum der betreflenden Familien) und anderntheils der Begriff des Seelenmords [en. Sperrdruck dans le texte] eine Hauptrolle spielen.
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associait au nom de personnes vivantes, des faits dont les conventions de lpoque tolraient mal la publication. Aussi bien le chapitre suivant manque-t-il en entier, et Freud a-t-il d pour exercer sa perspicacit, se contenter de lallusion au Faust, au Freischtz, et au Manfred de Byron, cette dernire uvre ( laquelle il suppose emprunt le nom dAhriman, soit dune des apophanies de Dieu dans le dlire de Schreber) lui ayant sembl prendre dans cette rfrence toute sa valeur de son thme : le hros meurt de la maldiction porte en lui par la mort de lobjet dun inceste fraternel. Pour nous, puisquavec Freud nous avons choisi de faire confiance un texte qui, ces mutilations prs, certes regrettables, reste un document dont les garanties de crdibilit sgalent aux plus leves, cest dans la forme la plus dveloppe du dlire avec laquelle le livre se confond, que nous nous emploierons montrer une structure, qui savrera semblable au procs mme de la psychose. 2. Dans cette voie, nous constaterons avec la nuance de surprise o Freud voit la connotation subjective de linconscient reconnu, que le dlire dploie toute sa tapisserie autour du pouvoir de cration attribu aux paroles dont les rayons divins (Gottesstrahlen) sont lhypostase. Cela commence comme un leitmotiv au premier chapitre : o lauteur dabord sarrte ce que lacte de faire natre une existence de rien, prend de choquant pour la pense, de contrarier lvidence que lexprience lui procure dans les transformations dune matire o la ralit trouve sa substance. Il accentue ce paradoxe de son contraste avec les ides plus familires lhomme quil nous certifie tre, comme sil en tait besoin : un Allemand gebildet de lpoque wilhelminienne, nourri du mtascientisme haeckelien, lappui de quoi il fournit une liste de lectures, occasion pour nous de complter, en nous y rapportant, ce que Gavarni appelle quelque part une crne ide de lHomme14. Cest mme ce paradoxe rflchi de lintrusion dune pense (28)pour lui jusque-l impensable, o Schreber voit la preuve quil a d se passer quelque chose qui ne vienne pas de son propre mental : preuve quoi, semble-t-il, seules les ptitions de principe, plus haut dgages dans la position du psychiatre, nous mettent en droit de rsister. 3. Ceci dit, quant nous, tenons-nous-en une squence de phnomnes que Schreber tablit en son quinzime chapitre (S. 204215). On sait ce moment que le soutien de sa partie dans le jeu forc de la pense (Denkzwang) o le contraignent les paroles de Dieu (v. supra, I-5), a un enjeu dramatique qui est que Dieu dont nous verrons plus loin le pouvoir de mconnaissance, tenant le sujet pour ananti, le laisse en panne ou en plan (liegen lassen), menace sur laquelle nous reviendrons. Que leffort de rplique quoi donc le sujet est ainsi suspendu, disons, dans son tre de sujet, vienne manquer par un moment de Penser--rien (Nichtsdenken), qui semble bien tre le plus
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Il sagit notamment de In Natrliche Schpfungsgeschichie du Dr Ernst Haeckel (Berlin, 1872), et de lUrgeschischte der Menschkeit dOtto Caspari (Brockhnus, Leipzig, 1877).
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humainement exigible des repos (Schreber dicit), voici ce qui se produit selon lui : 1) ce quil appelle le miracle de hurlement (Brllenwunder), cri tir de sa poitrine et qui le surprend au del de tout avertissement, quil soit seul ou devant une assistance horrifie par limage quil lui offre de sa bouche soudain bante sur lindicible vide, et quabandonne le cigare qui sy fixait linstant davant ; 2) lappel au secours ( Hlfe rufen), mis des nerfs divins dtachs de la masse , et dont le ton plaintif se motive du plus grand loignement o Dieu se retire ; (deux phnomnes o le dchirement subjectif est assez indiscernable de son mode signifiant, pour que nous ninsistions pas) ; 3) lclosion prochaine, soit dans la zone occulte du champ perceptif, dans le couloir, dans la chambre voisine, de manifestations qui, sans tre extraordinaires, simposent au sujet comme produites son intention ; 4) lapparition lchelon suivant du lointain, soit hors de la prise des sens, dans le parc, dans le rel, de crations miraculeuses, cest-dire nouvellement cres, crations dont Mme Macalpine note finement quelles appartiennent toujours des espces volantes : oiseaux ou insectes. Ces derniers mtores du dlire napparaissent-ils pas comme la trace dun sillage, ou comme un effet de frange, montrant (29)les deux temps o le signifiant qui sest tu dans le sujet, fait, de sa nuit, dabord jaillir une lueur de signification la surface du rel, puis fait le rel silluminer dune fulgurance projete du dessous de son soubassement de nant ? Cest ainsi qu la pointe des effets hallucinatoires, ces cratures qui, si lon voulait appliquer en toute rigueur le critre de lapparition du phnomne dans la ralit, mriteraient seules le titre dhallucinations, nous commandent de reconsidrer dans leur solidarit symbolique le trio du Crateur, de la Crature, et du Cr, qui ici se dgage. 4. Cest de la position du Crateur en effet que nous remonterons celle du Cr, qui subjectivement la cre. Unique dans sa Multiplicit, Multiple dans son Unit (tels sont les attributs rejoignant Hraclite, dont Schreber le dfinit), ce Dieu, dmultipli en effet en une hirarchie de royaumes qui, elle seule, vaudrait une tude, se dgrade en tres chapardeurs didentits dsannexes. Immanent ces tres, dont la capture par leur inclusion dans ltre de Schreber menace son intgrit, Dieu nest pas sans le support intuitif dun hyperespace, o Schreber voit mme les transmissions signifiantes se conduire le long de fils (Fden), qui matrialisent le trajet parabolique selon lequel elles entrent dans son crne par locciput (S. 315-P. S. V). Cependant mesure du temps, Dieu laisse-t-il sous ses manifestations stendre toujours plus loin le champ des tres sans intelligence, des tres qui ne savent pas ce quils disent, des tres dinanit, tels ces oiseaux miraculs, ces oiseaux parlants, ces vestibules du ciel (Vorhfe des Himmels), o la misogynie de Freud a
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dtect au premier coup dil, les oies blanches qutaient les jeunes filles dans les idaux de son poque, pour se le voir confirmer par les noms propres15 que le sujet plus loin leur donne. Disons seulement quelles sont pour nous bien plus reprsentatives par leffet de surprise que provoquent en elles la similarit des vocables et les quivalences purement homophoniques o elles se fient pour leur emploi (Santiago = Carthago, Chinesenthum = Jesum Christum, etc., S. XV210). (30) Dans la mme mesure, ltre de Dieu dans son essence, se retire toujours plus loin dans lespace qui le conditionne, retrait qui sintuitionne dans le ralentissement croissant de ses paroles, allant jusqu la scansion dun pellement bredouillant S. 223-XVI. Si bien qu suivre seulement lindication de ce procs, nous tiendrions cet Autre unique quoi sarticule lexistence du sujet, pour surtout propre vider les lieux (S. note de 196-XIV) o se dploie le bruissement des paroles, si Schreber ne prenait soin de nous informer de surcrot que ce Dieu est forclos de tout autre aspect de lchange. Il le fait en sen excusant, mais quelque regret quil en ait, il lui faut bien le constater : Dieu nest pas seulement impermable lexprience ; il est incapable de comprendre lhomme vivant ; il ne le saisit que par lextrieur (qui semble bien tre en effet son mode essentiel) ; toute intriorit lui est ferme. Un systme de notes (Aufschreibesystem) o se conservent actes et penses, rappelle, certes, de faon glissante le carnet tenu par lange gardien de nos enfances catchises, mais au del notons labsence de toute trace de sondage des reins ou des curs (S. I. 20). Cest ainsi encore quaprs que la purification des mes (Laterung) aura en elles aboli toute persistance de leur identit personnelle, tout se rduira la subsistance ternelle de ce verbiage, par quoi seulement Dieu a connatre des ouvrages mmes que construit lingniosit des hommes (S. 300-P. S. II). Comment ici ne pas remarquer que le petit-neveu de lauteur des Novae species insectorum (Johann-Christian-Daniel von Schreber), souligne quaucune des cratures de miracle, nest dune espce nouvelle, ni ajouter qu lencontre de Mme Macalpine qui y reconnat la Colombe, qui du giron du Pre, vhicule vers la Vierge le message fcond du Logos, elles nous voquent plutt celle que lillusionniste fait pulluler de louverture de son gilet ou de sa manche ? Par quoi nous en viendrons enfin nous tonner que le sujet en proie ces mystres, ne doute pas, pour Cr quil soit, ni de parer par ses paroles aux embches dune consternante niaiserie de son Seigneur, ni de se maintenir envers et contre la destruction, quil le croit capable de mettre en uvre son endroit comme lendroit de quiconque, par un droit qui ly fonde au nom de lordre de lUnivers (Weltordnung), droit qui, pour tre de son ct, motive cet exemple unique de la (31)victoire dune crature quune chane de dsordres a
15
. La relation du nom propre la voix, est situer dans la structure double versant du langage vers le message et vers le code, o nous nous sommes dj rfrs. Vide I.5. Cest elle qui dcide du caractre de trait desprit du jeu de mots sur le nom propre.
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fait tomber sous le coup de la perfidie de son crateur. ( Perfidie , le mot lch, non sans rserve, est en franais : S. 226-XVI). Voil-t-il pas la cration continue de Malebranche un trange pendant, que ce cr rcalcitrant, qui se maintient contre sa chute par le seul soutien de son verbe et par sa foi dans la parole. Cela vaudrait bien une resuce des auteurs du bac de philo, parmi lesquels nous avons peut-tre trop ddaign ceux qui sont hors de la ligne de la prparation du bonhomme psychologique o notre poque trouve la mesure dun humanisme, croyez-vous pas, peut-tre un peu plat. De Malebranche ou de Locke, Plus malin le plus loufoque Oui, mais lequel est-ce ? Voil le hic, mon cher collgue. Allons, quittez cet air empes. Quand donc vous sentirez-vous laise, l o vous tes chez vous ? 5. Essayons maintenant de reporter la position du sujet telle quelle se constitue ici dans lordre symbolique sur le ternaire qui la repre dans notre schma R. Il nous semble bien alors que si le Cr I y assume la place en P laisse vacante de la Loi, la place du Crateur sy dsigne de ce liegen lassen, laisser en plan, fondamental, o parat se dnuder, de la forclusion du Pre, labsence qui a permis de se construire la primordiale symbolisation M de la Mre. De lune lautre, une ligne qui culminerait dans les Cratures de la parole, occupant la place de lenfant refus aux espoirs du sujet (v. inf. : Post-scriptum), se concevrait ainsi comme contournant le trou creus dans le champ du signifiant par la forclusion du Nom-du-Pre (v. Schma I, p. 39). Cest autour de ce trou o le support de la chane signifiante manque au sujet, et qui na pas besoin, on le constate, dtre ineffable pour tre panique, que sest joue toute la lutte o le sujet sest reconstruit. Cette lutte, il la mene son honneur, et les vagins du ciel (autre sens du mot Vorhfe, v. supra), les jeunes filles de miracle qui assigeaient les bords du trou de leur cohorte, en firent la glose, dans les gloussements dadmiration arrachs leurs gorges de harpies : Verfluchter Kerl ! Damn garon ! Autrement dit : cest un rude lapin. Hlas ! Ctait par antiphrase. (32) 6. Car dj et nagure stait ouvert pour lui dans le champ de limaginaire la bance qui y rpondait au dfaut de la mtaphore symbolique, celle qui ne pouvait trouver se rsoudre que dans laccomplissement de lEntmannung (lmasculation). Objet dhorreur dabord pour le sujet, puis accept comme un compromis raisonnable (vernnftig, S. 177-XIII), ds lors parti pris irrmissible (S. note de la p. 179-XIII), et motif futur dune rdemption intressant lunivers. Si nous nen sommes pas quittes pour autant avec le terme dEntmannung, il nous embarrassera srement moins que Mme Ida Macalpine dans la position que nous avons dite tre la sienne. Sans doute pense-t-elle y mettre ordre en substituant le mot unmanning au mot emasculation que le traducteur du tome III des Collected Papers
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avait innocemment cru suffire le rendre, voire en prenant ses garanties contre le maintien de cette traduction dans la version autorise en prparation. Sans doute y retient-elle quelque imperceptible suggestion tymologique, par quoi se diffrencieraient ces termes, sujets pourtant un emploi identique16. Mais quoi bon ? Mme Macalpine repoussant comme impropre17 la mise en cause dun organe qu se rapporter aux Mmoires, elle ne veut promis qu une rsorption pacifique dans les entrailles du sujet, entend-elle par l nous reprsenter le tapinois craintif o il se rfugie quand il grelotte, ou lobjection de conscience la description de laquelle sattarde avec malice lauteur du Satyricon ? Ou croirait-elle peut-tre quil se soit agi jamais dune castration relle dans le complexe du mme nom ? Sans doute est-elle fonde remarquer lambigut quil y a tenir pour quivalentes la transformation du sujet en femme (Verweiblichung) et lviration (car tel est bien le sens de Entmannung). Mais elle ne voit pas que cette ambigut est celle de la structure subjective elle-mme qui la produit ici : laquelle comporte que cela qui confine au niveau imaginaire la transformation du sujet en femme, soit justement ceci qui le fasse dchoir de toute hoirie do il puisse lgitimement (33)attendre laffectation dun pnis sa personne. Ceci pour la raison que si tre et avoir sexcluent en principe, ils se confondent, au moins quant au rsultat, quand il sagit dun manque. Ce qui nempche pas leur distinction dtre dcisive pour la suite. Comme on sen aperoit remarquer que ce nest pas pour tre forclos du pnis, mais pour devoir tre le phallus que le patient sera vou devenir une femme. La parit symbolique Mdchen = Phallus, ou en anglais lquation Girl = Phallus, comme sexprime M. Fenichel18 qui elle donne le thme dun essai mritoire encore quun peu embrouill, a sa racine dans les chemins imaginaires, par o le dsir de lenfant trouve sidentifier au manque--tre de la mre, auquel bien entendu ellemme fut introduite par la loi symbolique o ce manque est constitu. Cest le mme ressort qui fait que les femmes dans le rel servent, ne leur en dplaise, dobjets pour les changes quordonnent les structures lmentaires de la parent et qui se perptuent loccasion dans limaginaire, tandis que ce qui se transmet paralllement dans lordre symbolique, cest le phallus. 7. Ici lidentification, quelle quelle soit, par quoi le sujet a assum le dsir de la mre, dclenche, dtre branle, la dissolution du trpied imaginaire (remarquablement cest dans lappartement de sa mre o il sest rfugi, que le sujet a son premier accs de confusion anxieuse avec raptus suicide : S. 39-40-IV).
16 17
. Malcalpine, op. cit., p. 361 et p. 398. . Cest l lorthographe du mot anglais actuellement en usage, dans ladmirable traduction en vers des 10 premiers chants de lIlliade par Hugues Salel, qui devrait suffire le faire survivre, en franais. 18 . Die symbolische Gleichung Mdchen = Phallus, In Int. Zeitschrift fr Psychoanalyse, XXII, 1936, traduit depuis sous le titre : The symbolic equation : Girl = phallus dans le Psychoanalytic Quarterly, 1949, XX, vol. 3, pp 303-324. Notre langue nous permet dy apporter le terme notre sens plus appropri de pucelle.
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Sans doute la divination de linconscient a-t-elle trs tt averti le sujet que, faute de pouvoir tre le phallus qui manque la mre, il lui reste la solution dtre la femme qui manque aux hommes. Cest mme l le sens de ce fantasme, dont la relation a t trs remarque sous sa plume et que nous avons cit plus haut de la priode dincubation de sa seconde maladie, savoir lide quil serait beau dtre une femme en train de subir laccouplement . Ce pont-aux-nes de la littrature schrbrienne spingle ici sa place. (34) Cette solution pourtant tait alors prmature. Car pour la Menschenspielerei (terme apparu dans la langue fondamentale, soit dans la langue de nos jours : du rififi chez les hommes) qui normalement devait sensuivre, on peut dire que lappel aux braves devait tomber plat, pour la raison que ceux-ci devinrent aussi improbables que le sujet lui-mme, soit aussi dmunis que lui de tout phallus. Cest qutait omis dans limaginaire du sujet, non moins pour eux que pour lui, ce trait parallle au trac de leur figure quon peut voir dans un dessin du petit Hans, et qui est familier aux connaisseurs du dessin de lenfant. Cest que les autres ntaient plus ds lors que des images dhommes torches la six-quatre-deux , pour unir dans cette traduction des : flchtig hingemachte Mnner, les remarques de M. Niederland sur les emplois de hinmachen au coup daile ddouard Pichon dans lusage du franais19. De sorte que laffaire tait en passe de pitiner de faon assez dshonorante, si le sujet navait trouv la racheter brillamment. Lui-mme en a articul lissue (en novembre 1895, soit deux ans aprs le dbut de sa maladie) sous le nom de Vershnung : le mot a le sens dexpiation, de propitiation, et, vu les caractres de la langue fondamentale, doit tre tir encore plus vers le sens primitif de la Shne, cest--dire vers le sacrifice, alors quon laccentue dans le sens du compromis (compromis de raison, cf. p. 32, dont le sujet motive lacceptation de son destin). Ici Freud allant bien au del de la rationalisation du sujet lui-mme, admet paradoxalement que la rconciliation (puisque cest le sens plat qui a t choisi en franais), dont le sujet fait tat, trouve son ressort dans le maquignonnage du partenaire quelle comporte, savoir dans la considration que lpouse de Dieu contracte en tout cas une alliance de nature satisfaire lamour-propre le plus exigeant. Nous croyons pouvoir dire que Freud a ici failli ses propres normes et de la faon la plus contradictoire, en ce sens quil accepte comme moment tournant du dlire ce quil a refus dans sa conception gnrale, savoir de faire dpendre le thme homosexuel de lide de grandeur (nous faisons nos lecteurs le crdit quils connaissent son texte). (35) Cette dfaillance a sa raison dans la ncessit, soit dans le fait que Freud navait pas encore formul lintroduction au narcissisme. 8. Sans doute net-il pas trois ans aprs (1911-1914) manqu le vrai ressort du renversement de la position dindignation, que soulevait
19
. Cf. Niederland (W.G.) (1951). Three Notes on the Schreber Case, Psychoanal. Quarterly. XX. 579 douard Pichon est lauteur de la traduction en franais de ces termes par : Ombres dhommes bcls la six-quatre-deux.
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dabord en la personne du sujet lide de lEntmannung : cest trs prcisment que dans lintervalle le sujet tait mort. Cest du moins lvnement que les voix, toujours renseignes aux bonnes sources et toujours gales elles-mmes dans leur service dinformation, lui firent connatre aprs coup avec sa date et le nom du journal dans lequel il tait pass la rubrique ncrologique (S. 81-VII). Pour nous, nous pouvons nous contenter de lattestation que nous en apportent les certificats mdicaux, en nous donnant au moment convenable le tableau du patient plong dans la stupeur catatonique. Ses souvenirs de ce moment, comme il est dusage, ne manquent pas. Cest ainsi que nous savons que, modifiant la coutume qui veut quon entre en son trpas les pieds devant, notre patient, pour ne le franchir quen transit, se complut sy tenir les pieds dehors, cest-dire sortis par la fentre sous le tendancieux prtexte dy chercher la fracheur (S. 172-XII), renouvelant peut-tre ainsi (laissons ceci apprcier ceux qui ne sintresseront ici qu lavatar imaginaire) la prsentation de sa naissance. Mais ce nest pas l une carrire quon reprend cinquante ans bien compts, sans en prouver quelque dpaysement. Do le portrait fidle que les voix, annalistes disons-nous, lui donnrent de lui-mme comme dun cadavre lpreux conduisant un autre cadavre lpreux (S. 92-VII), description trs brillante, il faut en convenir, dune identit rduite la confrontation son double psychique, mais qui en outre rend patente la rgression du sujet, non pas gntique mais topique, au stade du miroir, pour autant que la relation lautre spculaire sy rduit son tranchant mortel. Ce fut aussi le temps o son corps ntait quun agrgat de colonies de nerfs trangers, une sorte de dpotoir pour des fragments dtachs des identits de ses perscuteurs (S. XIV). La relation de tout cela lhomosexualit, assurment (36)manifeste dans le dlire, nous parat ncessiter une rglementation plus pousse de lusage quon peut faire de cette rfrence dans la thorie. Lintrt en est grand, puisquil est certain que lusage de ce terme dans linterprtation peut entraner des dommages graves, sil ne sclaire pas des relations symboliques que nous tenons ici pour dterminantes. 9. Nous croyons que cette dtermination symbolique se dmontre dans la forme o la structure imaginaire vient se restaurer. ce stade, celle-ci prsente deux aspects que Freud lui-mme a distingus. Le premier est celui dune pratique transsexualiste, nullement indigne dtre rapproche de la perversion dont de nombreuses observations ont prcis les traits depuis20. Bien plus, nous devons signaler ce que la structure que nous dgageons ici peut avoir dclairant sur linsistance si singulire, que montrent les sujets de ces observations, obtenir pour leurs exigences les plus radicalement rectifiantes lautorisation, voire si lon peut dire la main--la-pte, de leur pre.
20
. Cf. la trs remarquable transsexualisme, Paris, 1956.
thse
de
Jean-Marc
Alby :
Contribution
ltude
du
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Quoi quil en soit, nous voyons notre sujet sabandonner une activit rotique, quil souligne tre strictement rserve la solitude, mais dont pourtant il avoue les satisfactions. Cest savoir celles que lui donne son image dans le miroir, quand, revtu des afftiaux de la parure fminine, rien, dit-il, dans le haut de son corps, ne lui parat daspect ne pouvoir convaincre tout amateur ventuel du buste fminin (S. 280-XXI). quoi il convient de lier, croyons-nous, le dveloppement, allgu comme perception endosomatique, des nerfs dits de la volupt fminine dans son propre tgument, nommment dans les zones o ils sont censs tre rognes chez la femme. Une remarque, celle qu sans cesse soccuper la contemplation de limage de la femme, ne jamais dtacher sa pense du support de quelque chose de fminin, la volupt divine nen serait que mieux comble, nous fait virer dans lautre aspect des fantasmes libidinaux. Celui-ci lie la fminisation du sujet la coordonne de la copulation divine. Freud en a trs bien vu le sens de mortification, en mettant (37)en relief tout ce qui lie la volupt dme (Seelenwollust) qui y est incluse, la batitude (Seligkeit) en tant quelle est ltat des mes dcdes (abschiedenen Wesen). Que la volupt dsormais bnie soit devenue batitude de lme, cest l, en effet, un tournant essentiel, dont Freud, remarquons-le, souligne la motivation linguistique, en suggrant que lhistoire de sa langue pourrait peut-tre lclairer21. Cest seulement faire une erreur sur la dimension o la lettre se manifeste dans linconscient, et qui, conformment son instance propre de lettre, est bien moins tymologique (prcisment diachronique) quhomophonique (prcisment synchronique). Il ny a rien, en effet, dans lhistoire de la langue allemande qui permette de rapprocher selig de Seele, ni le bonheur qui porte aux cieux les amants, pour autant que cest lui que Freud voque dans laria quil cite de Don Juan, de celui quaux mes dites bienheureuses promet le sjour du ciel. Les dfuntes ne sont selig en allemand que par emprunt au latin, et pour ce quen cette langue fut dite bienheureuse leur mmoire (beatae memoriae, seliger Gedchtnis). Leur Seelen ont plutt affaire avec les lacs (Seen) o elles sjournrent dans un temps, quavec quoi que ce soit de leur batitude. Reste que linconscient se soucie plus du signifiant que du signifi, et que feu mon pre peut y vouloir dire que celui-ci tait le feu de Dieu, voire commander contre lui lordre de : feu ! Passe cette digression, il reste que nous sommes ici dans un audel du monde, qui saccommode fort bien dun ajournement indfini de la ralisation de son but. Assurment en effet quand Schreber aura achev sa transformation en femme lacte de fcondation divine aura lieu, dont il est bien entendu (S. 3-Introd.) que Dieu ne saurait sy commettre dans un obscur cheminement travers des organes. (Noublions pas laversion
21
. Cf. Freud, Psychoanalytische Bemerkungen ber einem autobiographisch beschriebenen Fall von Paranoia, G. W., VIII, p. 264, n. 1.
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de Dieu lendroit du vivant). Cest donc par une opration spirituelle que Schreber sentira sveiller en lui le germe embryonnaire dont il a dj connu aux premiers temps de sa maladie le frmissement. Sans doute la nouvelle humanit spirituelle des cratures schrbriennes sera-t-elle tout entire engendre de ses entrailles, pour que renaisse lhumanit pourrie et condamne (38)de lge actuel. Cest bien l une sorte de rdemption, puisquon a ainsi catalogu le dlire, mais qui ne vise que la crature venir, car celle du prsent est frappe dune dchance corrlative de la captation des rayons divins par la volupt qui les rive Schreber (S. 51-52-V). En quoi la dimension de mirage se dessine, que le temps indfini o sa promesse satermoie, souligne encore, et que profondment conditionne labsence de mdiation dont le fantasme tmoigne. Car on peut voir quil parodie la situation du couple de survivants ultimes qui, par suite dune catastrophe humaine se verrait, avec le pouvoir de repeupler la terre, confront ce que lacte de la reproduction animale porte en soi-mme de total. Ici encore on peut placer sous le signe de la crature le point tournant do la ligne fuit en ses deux branches, celle de la jouissance narcissique et celle de lidentification idale. Mais cest au sens o son image est lappeau de la capture imaginaire o lune et lautre senracinent. Et l aussi, la ligne tourne autour dun trou, prcisment celui o le meurtre dmes a install la mort. Cet autre gouffre fut-il form du simple effet dans limaginaire de lappel vain fait dans le symbolique la mtaphore paternelle ? Ou nous faut-il le concevoir comme produit en un second degr par llision du phallus, que le sujet ramnerait pour la rsoudre la bance mortifre du stade du miroir ? Assurment le lien cette fois gntique de ce stade avec la symbolisation de la Mre en tant quelle est primordiale, ne saurait manquer dtre voqu, pour motiver cette solution. Pouvons-nous reprer les points gomtriques du schma R sur un schma de la structure du sujet au terme du procs psychotique ? Nous le tentons dans le schma I, prsent ci-contre. Sans doute ce schma participe-t-il de lexcs o soblige toute formalisation qui veut se prsenter dans lintuitif. Cest dire que la distorsion quil manifeste entre les fonctions quy identifient les lettres qui y sont reportes du schma R, ne peut tre apprcie qu son usage de relance dialectique. Pointons ici seulement dans la double courbe de lhyperbole quil dessine, au glissement prs de ces deux courbes le long dune des droites directrices de leur asymptote, le lien rendu sensible, dans la double asymptote qui unit le moi dlirant
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Schma I :
lautre divin, de leur divergence imaginaire dans lespace et dans le temps la convergence idale de leur conjonction. Non sans relever que dune telle forme Freud a eu lintuition, puisquil a introduit luimme le terme : asymptotisch ce propos22. Toute lpaisseur de la crature relle sinterpose par contre pour le sujet entre la jouissance narcissique de son image et lalination de la parole o lIdal du moi a pris la place de lAutre. Cc schma dmontre que ltat terminal de la psychose ne reprsente pas le chaos fig o aboutit la retombe dun sisme, mais bien plutt cette mise au jour de lignes defficience, qui fait parler quand il sagit dun problme de solution lgante. Il matrialise de faon signifiante ce qui est au principe de la fcondit effective de la recherche de Freud ; car cest un fait que sans autre appui ni support quun document crit, non pas seulement tmoignage, mais encore production de (40)cet tat terminal de la psychose, Freud a jet sur lvolution elle-mme du procs les premires lumires qui aient permis dclairer sa dtermination propre, nous voulons dire la seule organicit qui soit essentiellement intresse dans ce procs : celle qui motive la structure de la signification. Ramasses dans la forme de ce schma, les relations se dgagent, par o les effets dinduction du signifiant, portant sur limaginaire, dterminent ce bouleversement du sujet que la clinique dsigne sous les aspects du crpuscule du monde, ncessitant pour y rpondre de nouveaux effets de signifiant. Nous avons dans notre sminaire montr que la succession symbolique des royaumes antrieurs, puis des royaumes postrieurs de Dieu, linfrieur et le suprieur, Ahriman et Ormuzd, et les tournants
22
. Freud, G. W., VIII, p. 284 et la note.
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de leur politique (mot de la langue de fond) lendroit du sujet, donnent justement ces rponses aux diffrentes tapes de la dissolution imaginaire, que les souvenirs du malade et les certificats mdicaux connotent dailleurs suffisamment, pour y restituer un ordre du sujet. Pour la question que nous promouvons ici sur lincidence alinante du signifiant, nous y retiendrons ce nadir dune nuit de juillet 94 o Arhiman, le Dieu infrieur, se dvoilant Schreber dans lappareil le plus impressionnant de sa puissance, linterpella de ce mot simple et, au dire du sujet, courant dans la langue fondamentale23 : Luder ! Sa traduction mrite mieux que le recours au dictionnaire SachsVillatte dont on sest content en franais. La rfrence de M. Niederland au lewd anglais qui veut dire putain, ne nous parat pas recevable dans son effort pour rejoindre le sens de chiffe ou de salope qui est celui de son emploi dinjure ordurire. Mais si nous tenons compte de larchasme signal comme caractristique de la langue de fond, nous nous croyons autoris rapporter ce terme la racine du leurre franais, du lure anglais, qui est bien la meilleure allocution ad hominem quoi lon puisse sattendre venant du symbolique : le grand Autre a de ces impertinences. Reste la disposition du champ R dans le schma, pour autant quelle reprsente les conditions sous lesquelles la ralit (41)sest restaure pour le sujet : pour lui sorte dlot dont la consistance lui est impose aprs lpreuve par sa constance24, pour nous lie ce qui la lui rend habitable, mais aussi qui la distord, savoir des remaniements excentriques de limaginaire I et du symbolique S, qui la rduisent au champ de leur dcalage. La conception subordonne que nous devons nous faire de la fonction de la ralit dans le processus, dans sa cause comme dans ses effets, est ici limportant. Nous ne pouvons nous tendre ici sur la question pourtant de premier plan de savoir ce que nous sommes pour le sujet, nous qui il sadresse en tant que lecteurs, ni sur ce qui demeure de sa relation sa femme, qui tait ddi le premier dessein de son livre, dont les visites durant sa maladie ont toujours t accueillies par la plus intense motion, et pour qui il nous affirme, concurremment son aveu le plus dcisif de sa vocation dlirante, avoir conserv lancien amour (S. note de p. 179-XIII). Le maintien dans le schma I du trajet SaaA y symbolise lopinion que nous avons prise de lexamen de ce cas, que la relation lautre en tant qu son semblable, et mme une relation aussi leve que celle de lamiti au sens o Aristote en fait lessence du lien conjugal, sont parfaitement compatibles avec le dsaxement de la relation au grand Autre, et tout ce quelle comporte danomalie radicale, qualifie,
23 24
. S. 136-X. .Lors de lacm de la dissolution imaginaire, le sujet a montr dans son aperception dlirante un recours singulier ce critre de la ralit, qui est de revenir toujours la mme place, et pourquoi les astres la reprsentent minemment : cest le motif dsign par ses voix sous le nom darrimage aux terres (Anbindenn an Erden S. 125-1X).
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improprement mais non sans quelque porte dapproche, dans la vieille clinique, de dlire partiel. Il vaudrait pourtant mieux ce schma de le mettre au panier, sil devait, linstar de tant dautres, aider quiconque oublier dans une image intuitive lanalyse qui la supporte. Quon y pense seulement en effet, on aperoit comment linterlocutrice dont nous saluons une dernire fois lauthentique rflexion, Mme Ida Macalpine, y trouverait son compte, seulement y mconnatre ce qui nous la fait constituer. Ce que nous affirmons ici, cest qu reconnatre le drame de la folie, la raison est son affaire, sua res agitur, parce que (42)cest dans la relation de lhomme au signifiant que ce drame se situe. Le pril quon voquera de dlirer avec le malade, nest pas pour nous intimider, plus quil ne fit Freud. Nous tenons avec lui quil convient dcouter celui qui parle, quand il sagit dun message qui ne provient pas dun sujet au del du langage, mais bien dune parole au del du sujet. Car cest alors quon entendra cette parole, que Schreber capte dans lAutre, quand dAhriman Ormuzd, du Dieu malin au Dieu absent, elle porte la semonce o la loi mme du signifiant sarticule : Aller Unsinn hebt sich auf ! Tout Non-Sens sannule ! (S. 182-183-XIII et 312-P. S. IV). Point o nous retrouvons (laissant ceux qui soccuperont de nous plus tard le soin de savoir pourquoi nous lavons laiss dix ans en suspens) le dire de notre dialogue avec Henri Ey25. Ltre de lhomme non seulement ne peut tre compris sans la folie, mais il ne serait pas ltre de lhomme sil ne portait en lui la folie comme la limite de sa libert . V. POST-SCRIPTUM. Nous enseignons suivant Freud que lAutre est le lieu de cette mmoire quil a dcouverte sous le nom dinconscient, mmoire quil considre comme lobjet dune question reste ouverte en tant quelle conditionne lindestructibilit de certains dsirs. cette question nous rpondrons par la conception de la chane signifiante, en tant quune fois inaugure par la symbolisation primordiale (que le jeu : Fort ! Da !, mis en lumire par Freud lorigine de lautomatisme de rptition, rend manifeste), cette chane se dveloppe selon des liaisons logiques dont la prise sur ce qui est signifier, savoir ltre de ltant, sexerce par les effets de signifiant, dcrits par nous comme mtaphore et comme mtonymie. Cest dans un accident de ce registre de ce qui sy accomplit, savoir la forclusion du Nom-du-Pre la place de lAutre, et dans lchec de la mtaphore paternelle que nous (43)dsignons le dfaut qui donne la psychose sa condition essentielle, avec la structure qui la spare de la nvrose.
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. Propos sur la causalit psychique, de. Jacques Lacan (Rapport du 28 septembre 1946 pour les Journes de Bonneval). In vol. psychiatrique 1947, vol. I, pp. 123-165, cf. p. 117. Publi ensuite chez Descle de Brouwer dans les volumes des Entretiens de Bonneval.
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Ce propos, que nous apportons ici comme question prliminaire tout traitement possible de la psychose, poursuit en dialectique au del : nous larrtons pourtant ici, nous allons dire pourquoi. Cest dabord que de notre halte il vaut dindiquer ce quon dcouvre. Une perspective qui nisole pas la relation de Schreber Dieu de son relief subjectif, la marque de traits ngatifs qui la font apparatre plutt mlange quunion de ltre ltre, et qui, dans la voracit qui sy compose avec le dgot, dans la complicit qui en supporte lexaction, ne montre rien, pour appeler les choses par leur nom, de la Prsence et de la Joie qui illuminent lexprience mystique : opposition que ne dmontre pas seulement, mais que fonde labsence tonnante dans cette relation du Du, nous voulons dire du Tu, dont certaines langues rservent le vocable (Thou) lappel de Dieu et lappel Dieu, et qui est le signifiant de lAutre dans la parole. Nous savons les fausses pudeurs qui sont de mise dans la science cet endroit ; elles sont compagnes des fausses penses de la cuistrerie, quand elle argue de lineffable du vcu, voire de la conscience morbide , pour dsarmer leffort dont elle se dispense, savoir celui qui est requis au point o justement ce nest pas ineffable puisque a parle, o le vcu, loin de sparer, se communique, o la subjectivit livre sa structure vritable, celle o ce qui sanalyse est identique ce qui sarticule. Aussi bien du mme belvdre o nous a port la subjectivit dlirante, nous tournerons-nous aussi vers la subjectivit scientifique : nous voulons dire celle que le savant luvre dans la science, partage avec lhomme de la civilisation qui la supporte. Nous ne nierons pas quau point du monde o nous rsidons, nous en avons vu assez l-dessus pour nous interroger sur les critres par o lhomme dun discours sur la libert quil faut bien qualifier de dlirant (nous y avons consacr un de nos sminaires), dun concept du rel o le dterminisme nest quun alibi, vite angoissant si lon tente den tendre le champ au hasard (nous lavons fait prouver notre auditoire dans (44)une exprience test), dune croyance qui le rassemble pour la moiti au moins de lunivers sous le symbole du pre Nol (ce qui ne peut chapper personne), nous dtournerait de le situer, par une analogie lgitime, dans la catgorie de la psychose sociale, pour linstauration de laquelle Pascal, si nous ne nous trompons pas, nous aurait prcd. Quune telle psychose savre compatible avec ce quon appelle le bon ordre, cest ce qui nest pas douteux, mais ce nest pas non plus ce qui autorise le psychiatre, ft-il le psychanalyste, se fier sa propre compatibilit avec cet ordre pour se croire en possession dune ide adquate de la ralit quoi son patient se montrerait ingal. Peut-tre dans ces conditions ferait-il mieux dlider cette ide de son apprciation des fondements de la psychose : ce qui ramne notre regard lobjectif de son traitement. Pour mesurer le chemin qui nous en spare, quil nous suffise dvoquer lamas de lenteurs dont ses plerins lont jalonn. Chacun sait quaucune laboration, si savante soit-elle du mcanisme du
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transfert, nest parvenue faire quil ne soit pas dans la pratique conu comme une relation purement duelle dans ses termes et parfaitement confuse dans son substrat. Introduisons la question de ce qu seulement prendre le transfert pour sa valeur fondamentale de phnomne de rptition, il devrait rpter dans les personnages perscuteurs o Freud ici dsigne son effet ? Rponse molle qui nous arrive : suivre votre dmarche, une carence paternelle sans doute. Dans ce style on ne sest pas priv den crire de toutes les couleurs : et lentourage du psychotique a fait lobjet dune recension minutieuse de tous les bouts dtiquette biographiques et caractrologiques que lanamnse permettait de dcoller des dramatis personae, voire de leurs relations interhumaines26 . Procdons pourtant selon les termes de structure que nous avons dgags. Pour que la psychose se dclenche, il faut que le Nom-du-Pre, (45) verworfen, forclos, cest--dire jamais venu la place de lAutre, y soit appel en opposition symbolique au sujet. Cest le dfaut du Nom-du-Pre cette place qui, par le trou quil ouvre dans le signifi amorce la cascade des remaniements du signifiant do procde le dsastre croissant de limaginaire, jusqu ce que le niveau soit atteint o signifiant et signifi se stabilisent dans la mtaphore dlirante. Mais comment le Nom-du-Pre peut-il tre appel par le sujet la seule place do il ait pu lui advenir et o il na jamais t ? Par rien dautre quun pre rel, non pas du tout forcment par le pre du sujet, par Un-pre. Encore faut-il que cet Un-pre vienne cette place o le sujet na pu lappeler dauparavant. Il y suffit que cet Un-pre se situe en position tierce dans quelque relation qui ait pour base le couple imaginaire a-a, cest--dire moi-objet ou idal-ralit, intressant le sujet dans le champ dagression rotis quil induit. Quon recherche au dbut de la psychose cette conjoncture dramatique. Quelle se prsente pour la femme qui vient denfanter, en la figure de son poux, pour la pnitente avouant sa faute, en la personne de son confesseur, pour la jeune fille enamoure en la rencontre du pre du jeune homme , on la trouvera toujours, et on la trouvera plus aisment se guider sur les situations au sens romanesque de ce terme. Quon entende ici au passage que ces situations sont pour le romancier sa ressource vritable, savoir celle qui fait sourdre la psychologie profonde , o aucune vise psychologique ne saurait le faire accder27. Pour aller maintenant au principe de la forclusion (Verwerfung) du Nom-du-Pre, il faut admettre que le Nom-du-Pre redouble la place
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. Cf. la thse sur Le milieu familial des schizophrnes (Paris, 1957), dAndr Green : travail dont le mrite certain neut pas souffert si de plus srs repres leussent guid vers un meilleur succs ; nommment quant lapproche de ce quon y appelle bizarrement la fracture psychotique . 27 . Nous souhaitons ici bonne chance celui de nos lves qui sest engag dans la voie de cette remarque, o la critique peut sassurer dun fil qui ne la trompe pas.
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de lAutre le signifiant lui-mme du ternaire symbolique, en tant quil constitue la loi du signifiant. Lessai nen saurait rien coter, semble-t-il, ceux qui dans leur qute des coordonnes d environnement de la psychose errent comme mes en peine de la mre frustrante la mre gavante, non sans ressentir qu se diriger du ct de la situation du pre de famille, ils brlent, comme on dit au jeu de cache-tampon. (46) Encore dans cette recherche ttonnante sur une carence paternelle, dont la rpartition ne laisse pas dinquiter entre le pre tonnant, le pre dbonnaire, le pre tout-puissant, le pre humili, le pre engonc, le pre drisoire, le pre au mnage, le pre en vadrouille, ne serait-il pas abusif dattendre quelque effet de dcharge de la remarque suivante : savoir que les effets de prestige qui sont en jeu en tout cela, et o (grce au ciel !) la relation ternaire de ldipe nest pas tout fait omise puisque la rvrence de la mre y est tenue pour dcisive, si se ramnent la rivalit des deux parents dans limaginaire du sujet, soit ce qui sarticule dans la question dont ladresse apparat tre rgulire, pour ne pas dire obligatoire, en toute enfance qui se respecte : Qui est-ce que tu aimes le mieux, papa ou maman ? . Nous ne visons rien rduire par ce rapprochement : bien au contraire, car cette question, o lenfant ne manque jamais de concrtiser lcurement quil ressent de linfantilisme de ses parents, est prcisment celle dont ces vritables enfants que sont les parents (il ny en a en ce sens pas dautres queux dans la famille) entendent masquer le mystre de leur union ou de leur dsunion selon les cas, savoir de ce que leur rejeton sait fort bien tre tout le problme et quil se pose comme tel. On nous dira l-dessus quon met prcisment laccent sur le lien damour et de respect, par o la mre met ou non le pre sa place idale. Curieux, rpondrons-nous dabord, quon ne fasse gure tat des mmes liens en sens inverse, en quoi savre que la thorie participe au voile jet sur le colt des parents par lamnsie infantile. Mais ce sur quoi nous voulons insister, cest que ce nest pas uniquement de la faon dont la mre saccommode de la personne du pre, quil conviendrait de soccuper, mais du cas quelle fait de sa parole, disons le mot, de son autorit, autrement dit de la place quelle rserve au Nom-du-Pre dans la promotion de la loi. Plus loin encore la relation du pre cette loi doit-elle tre considre en elle-mme, car on y trouvera la raison de ce paradoxe par quoi les effets ravageants de la figure paternelle sobservent avec une particulire frquence dans les cas o le pre a rellement la fonction de lgislateur ou sen prvaut, quil soit en fait de ceux qui font les lois o quil se pose en pilier (47)de la foi, en parangon de lintgrit ou de la dvotion, en vertueux ou en virtuose, en servant dune uvre de salut, de quelque objet ou manque dobjet quil y aille, de nation ou de natalit, de sauvegarde ou de salubrit, de legs ou de lgalit, du pur, du pire ou de lempire, tous idaux qui ne lui offrent que trop doccasions dtre en posture de dmrite, dinsuffisance,
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voire de fraude, et pour tout dire dexclure le Nom-du-Pre de sa position dans le signifiant. Il nen faut pas tant pour obtenir ce rsultat, et nul de ceux qui pratiquent lanalyse des enfants ne niera que le mensonge de la conduite ne soit par eux peru jusquau ravage. Mais qui articule que le mensonge ainsi peru implique la rfrence la fonction constituante de la parole ? Il savre ainsi quun peu de svrit nest pas de trop pour donner la plus accessible exprience son sens vridique. Les suites quon en peut attendre dans lexamen et la technique, se jugent ailleurs. Nous ne donnons ici que ce quil faut pour apprcier la maladresse avec laquelle les auteurs les mieux inspirs manient ce quils trouvent de plus valable suivre Freud sur le terrain de la prminence quil accorde au transfert de la relation au pre dans la gense de la psychose. Niederland en donne lexemple remarquable28 en attirant lattention sur la gnalogie dlirante de Flechsig, construite avec les noms de la ligne relle de Schreber, Gottfried, Gottlieb, Frchtegott, Daniel surtout qui sy transmet de pre en fils et dont il donne le sens en hbreu, pour montrer dans leur convergence vers le nom de Dieu (Gott) une chane symbolique importante manifester la fonction du pre dans le dlire. Mais faute dy distinguer linstance du Nom-du-Pre dont il ne suffit videmment pas, pour la reconnatre, quelle soit ici visible lil nu, il manque loccasion dy saisir la chane o se trament les agressions rotiques prouves par le sujet, et de contribuer par l mettre sa place ce quil faut appeler proprement lhomosexualit dlirante. Comment ds lors se serait-il arrt ce que la phrase cite plus haut des premires lignes du deuxime chapitre29 (48)de Schreber recle en son nonc : un de ces noncs si manifestement faits pour quon ne les entende point, quils doivent retenir loreille. Que veut dire la prendre la lettre lgalit de plan o lauteur joint les noms de Flechsig et de Schreber au meurtre dmes pour nous introduire au principe de labus dont il est victime ? Il faut laisser quelque chose pntrer aux glossateurs de lavenir. Aussi incertain est lessai, o sexerce M. Niederland dans le mme article, de prciser partir du sujet cette fois, et non plus du signifiant (lesquels termes lui sont bien entendu trangers), le rle de la fonction paternelle dans le dclenchement du dlire. Sil prtend en effet pouvoir dsigner loccasion de la psychose dans la simple assomption de la paternit par le sujet, ce qui est le thme de son essai, il est alors contradictoire de tenir pour quivalents la dception note par Schreber de ses espoirs de paternit et son accession la Haute Cour, dont son titre de Sentsprsident souligne la qualit de Pre (conscrit) quelle lui assigne : ceci pour la seule motivation de sa seconde crise, sans prjudice de la premire que lchec de sa candidature de Reichstag expliquerait de la mme faon.
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. Op. cit. Cf. Cette phrase cite dans la note de la page 26.
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Alors que la rfrence la position tierce o le signifiant de la paternit est appel dans tous ces cas, serait correcte et lverait cette contradiction. Mais dans la perspective de notre propos, cest la forclusion (Verwerfung) primordiale qui domine tout par son problme, et les considrations qui prcdent ne nous laissent ici sans vert. Car se reporter ce que luvre de Daniel Gottlob Moritz Schreber, fondateur dun institut dorthopdie lUniversit de Leipzig, ducateur, ou mieux, pour larticuler en anglais, educationnaliste , rformateur social avec une vocation daptre pour apporter aux masses la sant, le bonheur et la flicit (sic. Ida Macalpine, loc. cit., p. 130) par la culture physique, initiateur de ces lopins de verdure destins entretenir chez lemploy un idalisme potager, qui gardent encore en Allemagne le nom de Schrebergrten, sans parler (49)des quarante ditions de la Gymnastique mdicale de chambre, dont les petits bonshommes torchs la six-quatre-deux qui lillustrent, sont quasiment voqus par Schreber (S. 166-XII), nous pourrons tenir pour passes les limites o le natif et le natal vont la nature, au naturel, au naturisme, voire la naturalisation, o la vertu tourne au vertige, le legs la ligue, le salut la saltation, o le pur touche au malempire, et o nous ne serons pas tonns que lenfant, linstar du mousse de la pche clbre de Prvert, envoie balader (verwerfe) la baleine de limposture, aprs en avoir, selon le trait de ce morceau immortel, perc la trame de pre en part. Nul doute que la figure du Pr Flechsig, en sa gravit de chercheur (le livre de Mme Macalpine nous donne une photo qui nous le montre se profilant sur le colossal agrandissement dun hmisphre crbral), nait pas russi a suppler au vide soudain aperu de la Verwerfung inaugurale : ( Kleiner Flechsig ! Petit Flechsig ! clament les voix). Du moins est-ce la conception de Freud en tant quelle dsigne dans le transfert que le sujet a opr sur la personne de Flechsig le facteur qui a prcipit le sujet dans la psychose. Moyennant quoi, quelques mois aprs, les jaculations divines feront entendre leur concert dans le sujet pour envoyer le Nom du Pre se faire f avec aux fesses le Nom de D31 et fonder le Fils dans sa certitude quau bout de ses preuves, il ne saurait mieux faire que de faire32 sur le monde entier (S. 226-XVI). (50)Cest ainsi que le dernier mot o lexprience intrieure de notre sicle nous ait livr son
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. En note de la mme page, Mme Ida Macalpine cite le titre dun des livres de cet auteur, ainsi conu., Glckseligkeitslehre fr das physische Leben des Menschen, soit : Cours de flicit bienheureuse pour la vie physique de lhomme. 31 . S. 194-XIV. Die Redensart. Ei verflucht war noch ein Uberbleibsel der Grundsprache, in welsher die Warte Ei verflucht, das sagt sich schwer Ercheinung in das Bewusstsein der Seelen trat, z. B. Ei verflucht, das sagt sich schwer, dass der liebe Gott sich f lsst . 32 Nous croyons pouvoir emprunter au registre mme de la Grundsprache cet euphmisme, dont les voies pourtant et Schreber lui-mme contrairement leur coutume se dispensent ici. Croyant mieux remplir les devoirs de la rigueur scientifique pointer lhypocrisie qui, en ce dtour comme en dautres, rduit au bnin, voire au niais, ce que dmontre lexprience freudienne. Nous voulons dire lemploi indfinissable quon fait ordinairement de rfrences telles que celle-ci : ce moment de son analyse, le malade a rgress la phase anale. Il ferait beau voir la figure de lanalyste si le malade venait pousser , voire seulement baver sur son divan. Tout ceci nest que retour masqu la sublimation qui trouve abri dans linter urinas et faeces nascimur, y impliquant que cette origine sordide ne concerne que notre corps.
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comput, se trouve tre articul avec cinquante ans davance par la thodice laquelle Schreber est en butte : Dieu est une p33 . Terme o culmine le processus par quoi le signifiant sest dchan dans le rel, aprs que la faillite ft ouverte du Nom-duPre, cest--dire du signifiant qui dans lAutre, en tant que lieu du signifiant, est le signifiant de lAutre en tant que lieu de la loi. Nous laisserons l pour le moment cette question prliminaire tout traitement possible des psychoses, qui introduit, on le voit, la conception se former de la manuvre, dans ce traitement, du transfert. Dire ce que sur ce terrain nous pouvons faire, serait prmatur, parce que ce serait aller maintenant au del de Freud , et quil nest pas question de dpasser Freud, quand la psychanalyse daprs Freud en est revenue, comme nous lavons dit, ltape davant. Du moins est-ce ce qui nous carte de tout autre objet que de restaurer laccs de lexprience que Freud a dcouverte. Car user de la technique quil a institue, hors de lexprience laquelle elle sapplique, est aussi stupide que dahaner la rame quand le navire est sur le sable. Dc. 57-janv. 58.
Ce que lanalyse dcouvre est tout autre chose. Ce nest pas sa guenille, cest ltre mme de lhomme qui vient prendre rang parmi les dchets o ses premiers bats ont trouv leur cortge, pour autant que la loi de la symbolisation o doit sengager son dsir, le prend dans son filet par la position dobjet partiel o il soffre en arrivant au monde, un monde o le dsir de lAutre fait la loi. Cette relation est bien entendu articule en clair par Schreber en ce quil rapporte, pour le dire sans nous laisser dambigut, lacte de ch nommment le fait dy sentir se rassembler les lments de son tre dont la dispersion dans linfini de non dlire fait sa souffrance. 33 . Sous la forme : Die Sonne ist eine Hure (S. 384-App.). Le soleil est pour Schreber laspect central de Dieu. Lexprience intrieure, dont il sagit ici, est le titre de louvrage central de luvre de Georges Bataille. Dans. Madame Edwarda, il dcrit de cette exprience de lextrmit singulire.
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II. APRS FREUD.

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. Cf. la trs remarquable transsexualisme, Paris, 1956.

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. Freud, G. W., VIII, p. 284 et la note.

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