El Seol, el Hades, y el Infierno

Podra usted explicarnos el significado bblico del Seol, el Hades y el Infierno? Respuesta: Gracias por honrarnos con su confianza. Trataremos de ser breves. Uno de las cosas ms importantes que determinan nuestro entendimiento acerca de lo que la Biblia ensea sobre la muerte y la vida ms all de la muerte, es la interpretacin apropiada de trminos claves como Seol, Hades y Gehenna (Infierno). SEOL --- En el Antiguo Testamento esta palabra hebrea es usada para definir el mundo de los espritus, la morada de los muertos, el lugar donde van los espritus de los que han partido.La palabra es el equivalente al Hades del Nuevo Testamento (pasando del hebreo al griego). Teniendo en cuenta el principio de revelacin progresiva, no nos debe sorprender que la descripcin que el Antiguo Testamento nos da acerca del Seol y la situacin de aquellos que lo habitan, sea un tanto escueta, aunque no imprecisa. Los profetas del AT no se expandieron profundamente en el tema, probablemente porque era universalmente aceptada, aun en civilizaciones paganas, la existencia de un lugar donde se reunan las almas de los que partan. Es perfectamente lgico que el NT comience progresivamente a desarrollar el concepto de lo que sucede con las almas despus de la muerte. La revelacin de Jesucristo y de los apstoles clarifica lo que en el AT eran interrogantes (He. 1:1-3). HADES - La palabra constituye un puente lingstico que nos lleva del AT hasta la posicin del NT en el tema de la muerte. La Septuaginta la usa en 71 ocasiones, 64 de ellas para referirse al Seol. Es aceptado por la erudicin moderna en general que el Hades es un lugar habitado por almas que han dejado el cuerpo.

A los efectos de limitarnos a nuestra discusin, es necesario aclarar que el Hades NO es el infierno, o sea el lugar final de tormento para el impo. La palabra griega para ese lugar de castigo eterno es Gehenna. El Hades tampoco era el cielo, o sea el lugar donde hoy las almas de los justos (salvos) van a esperar all hasta la resurreccin. Una vez aclarado esto, debo sealar que segn las fuentes que he consultado, el concepto judo del Seol haba progresado durante el perodo intertestamental al punto de que ya se crea que existan en l dos compartimientos o secciones. Un compartimiento era el lugar de tormento al que el impo iba, y el otro un lugar de bendicin, a menudo llamado el "seno de Abraham" o "paraso", donde el alma del justo era llevada por los ngeles. Este concepto del Hades es ratificado por Jess en Lucas 16, donde el Seor usa una parbola rabnica para expresar que no hay escape posible del tormento, ni tampoco una segunda oportunidad, y que debemos creer a las Escrituras en esta vida para poder ser salvos. Otro paso que es naturalmente previsible es que las epstolas desarrollen el tema ms all del material contenido en los evangelios. Los apstoles eran conscientes de que su entendimiento no fue total durante su tiempo con Cristo (Juan 12:16). Fue slo despus de Pentecosts y la revelacin final dada a los apstoles que finalmente pudieron hablar con claridad acerca del ms all. En otras palabras, el cuadro total slo se pudo apreciar luego de que las ltimas piezas del rompecabezas csmico les fueron reveladas.Antes de la ascencin de Cristo, los creyentes y los no creyentes iban al Seol o Hades. Luego de la resurreccin de Cristo, el NT presenta a los creyentes entrando en el cielo para estar con Cristo (Fil. 1:23), lo que es superior a estar en el Hades.Los creyentes estn hoy presentes al Seor (2 Co. 5:6-8), adorndole con el ejrcito de ngeles en el cielo (He. 12:22-23) y junto al altar de Dios (Ap. 6:9-11). Por lo tanto, los creyentes, luego de la asuncin de Cristo, no vamos al Hades sino que ascendemos inmediatamente a la presencia del trono de Dios. Este es el desarrollo progresivo que tom lugar: Antes que Cristo fuera levantado de la muerte, los apstoles suponan que todos los que moran fsicamente iban a parar (por decirlo as) al Seol o Hades. Este Hades tena dos secciones, una para los justos y otra para los injustos. Pero la resurreccin del Seor cambi este cuadro. Por lo tanto, Pablo usa el lenguaje de transicin cuando habla de Cristo transportando a los justos fuera de Hades en direccin al cielo (Ef. 4:8,9). El hecho de que Cristo fue al Hades est establecido claramente en Hechos 2:31.

Qu hizo Cristo mientras estuvo en el Hades? Segn Pedro, proclam o anunci a los "espritus encarcelados" el completamiento de Su misin en la cruz, o sea, proclam su victoria (1 P. 3:18-22). Esta anunciacin no debe ser entendida como que Cristo fue a predicar el evangelio al compartimiento de los injustos en el Hades (la palabra "predic" es "kerusso" y se traduce mejor como "proclam") Ahora, si bien la palabra "paraso" en Lucas 23:43 (en el caso del ladrn en la cruz) se refiere a la seccin del Hades donde estaban los justos (seno de Abraham), cuando llegamos a los tiempos en que Pablo escribe 2 Corintios 12:2-4, ya se supona que el paraso haba sido quitado del Hades para ser establecido ahora en el tercer cielo. Esto es lo que hizo Cristo en su ascencin. En mi opinin, de acuerdo con la enseanza post-resurreccin del NT, el alma del creyente ahora sube al cielo y espera la resurreccin venidera y el estado eterno predecido en la Biblia. Qu pasa con el injusto, pecador o inconverso cuando muere hoy en da? Aun desciende al Hades, y all aguarda su futura resurreccin y sentencia eterna. GEHENNA - ltimo trmino crucial. Palabra encontrada 12 o 13 veces en el NT, y es traducida correctamente "INFIERNO". Este lugar describe la morada final de los injustos luego de la resurreccin y el juicio. Los injustos hoy en da no descienden al "infierno" (gehenna) despus de la muerte, sino a la seccin que permanece aun en el Hades. El Hades (o sea su poblacin) ser recin lanzado al lago de fuego en el final de los tiempos (Ap. 5:14) De ah es que digo que el infierno aun permanece desocupado hasta su inauguracin, cuando la bestia y el falso profeta sean encarcelados all. La segunda remesa de inquilinos permanentes, mucho ms numerosa, llegar al infierno antes del comienzo de la eternidad (Ap. 21) Brevemente anoto que cuando la palabra gehenna es usada, siempre es en referencia al final de los siglos o el mundo, luego de la resurreccin (Mt. 5:22; 23:33). Esto es expandido por Juan en Apocalipsis 20:1-15. Tambin sta era la posicin rabnica. Inmortalidad: La Vida despus de la Muerte El nico caso dnde hay alguien que vive despus de la muerte eternamente es Jesucristo. Enoc (Gnesis 521-24, Hebreos 11:5) y Elas (2 Reyes2:1,11) son los dos casos dnde no murieron an. Jess fue crucificado (Mateo 26:2; 1 Corinteos 1:23) y muri (Lucas 23:46). Despus fue sepultado en un sepulcro por tres dias (Mateo 12:40; Lucas 23:50-53, 24:1-3). Y al final se ve que l resucit de la muerte (Lucas 24:39 y fue visto por muchas personas. Segn Romanos 6:9, no va a morir otra vez sino volver para los que creen en l. (Hechos 1:11). Esta es la salvacin para ellos. Ciertas personas importantes: Ahora aqu hay una lista de ciertas personas importantes pero ninguno vive an: ECM Tambin se puede hablar de experiencias relacionadas con la ECM o Experiencias Cercanas a la Muerte dnde ciertas personas han muerto fsicamente pero volvieron a vivir. Y esto se ve en el libro escrito por Gary R. Habermas y J.P. Moreland llamado, Immortality, The Other Side of Death (Inmortalidad, El Otro Lado de la Muerte). Ciertas Creencias Existen tambin ciertas creencias en cuanto a la vida despus de la muerte como: Lzaro que en principio fue resucitado pero al final muri = Juan 11:43-44. Buda Gautama muri = 483 a. C. Mahoma muri = 8 de junio de 632 d. C. Jim Jones muri = 18 noviembre de 1978 d. C, (1) Bah u lh muri = 29 de mayo de 1892 d. C.

Ateos = Creen que todo es material entonces no existe el cielo ni el infierno. Islam = Si eres bueno, extasis eterno. Existe el nacimiento de un alma dentro de un alma.. Si eres malo, represalias (3) y castigos en el infierno (Corn 28:61, 34:3-5). Cada persona crea su propio cielo y infierno. Budismo = Realmente no mueres sino reencarnas. El alma se queda y slo adquieres un nuevo cuerpo con una (4) nueva vida. La vida en si se explica por la causa y el efecto (karma). Hinduismo = En esta religion tiene muchos dioses. Pero su creencia sobre el cielo y el infierno es como el Islam en que para las personas que hacen buenas cosas cuando mueran, sus almas irn al cielo dnde hay placeres sin limite. Mientras para personas que hacen el mal existe el infierno o el un mundo oscuro dnde la gente est (5) torturada.

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Un Discpulo de Cristo Los discpulos de Cristo creen que al nacer de nuevo (Juan 3:3) quiere decir lo siguiente: 1. 2. 3. 4. Reconocer que tu eres un pecador y que si sabes hacer lo bueno y no lo haces, te es pecado. (Santiago 4:17). Tu necesitas ser perdonado. (Lucas 24:47; Marcos 8:38). No puedes salvarte a ti mismo. (Mateo 19:25-26). Jesucristo pag el precio por tus pecados con su sangre en la cruz. (Mateo 26:18; Marcos 10:45; Glatas 3:13; Hebreos 9:22, 28; 1 Pedro 1:18-19; 2:24; Apocalipsis 5:9). Abajo es lo que hizo para satisfacer la ira de Dios en contra del pecado: Santificacin = Dedicar a Dios y hacer santo a alguien. Jess ha pagado el precio por nuestros pecados entonces estamos considerados santos o sin pecado (Filipenses 2:14-15). 1 Corintios 6:11; 1 Corintios 1:2. Transformacin = Cambiar una cosas en otra. Ya no somos hijos de desobediencia sino somos hijos de luz (1 Tesalonicenses 5:5). 2 Corintios 3:18. Propiciacin = Atraer la benevolencia de alguien. Por la muerte de Jess ya estamos en paz con Dios (Romanos 5:1). 1 Juan 2:2; 1 Juan 4:10; Romanos 5:5. Justificacin = Probar la inocencia de uno. Declarar justo. Por el pag con la sangre de Jess por nuestro pecados, estamos declarados justos y sin pecado. 1 Corintios 6:11; Romanos 3:23-24. Reconciliacin = Restablecimiento de la concordia y la amistad entre varias partes enemistadas. Por el pago de nuestro pecado, Jess nos hizo amigos de Dios otra vez. Romanos 5:10; 2 Corintios 5:18-19. Redimidos = Rescatar al que est cautivo pagando una cantidad por ello. ramos esclavos del pecado (Juan 8:34) y Jess pag para que furamos libres del pecado(1 Tesalonicenses 3:13). Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:5-6; Galatas 3:13; 1 Pedro 1:18-19. Expiacin = El pago de las penas debidas por las culpas. El pago por el pecado era sangre sin pecado (Hebreos 9:22). Jess pag por el pecado con su sangre limpia y sin pecado (Hebreos 7:26-28; Apocalipsis 5:9). La condicin de ser salvo es arrepentirse y confesar el pecado (Luke 5:8; 13:1-5; 15:8; 1 Juan 1:9) y despus tener fe y creer en Jess y lo que hizo (Marcos 1:15; Lucas 24:47; Juan 3:14-17; 6:29,47; 11:25-26; 20:31; Hechos 16:31; Efesios 2:8-9; y Hebreo 11:6) .

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El Alma y Cuerpo En el Antiguo Testamento, el hebreo no hizo una distincin mayoritario sobre el alma, el espritu y el cuerpo. J. A. T. Robinson en su libro The Body, 1952, habla de esto. Pero en el libro de Daniel 7:15, los texto en arameo, habla de las distinciones entre el espritu y el cuerpo. Ahora en el Nuevo Testamento hay distinciones entre el cuerpo y el alma o espritu que se ve en textos como Mateo 10:28; 1 Tesalonicenses 5:23 y Santiago 2:26. En 2 Corintios 5:1-8 presenta el caso ms claro que existe en cuanto a un estado intermedio. Muestra que cuando el cuerpo se queda en la tierra, el alma se va para estar con Cristo (Filipenses 1:21). Y en el versculo 3, habla de que seremos desnudos. Algunos creen que estaremos con el alma (desnuda sin cuerpo) despus de morir pero ms adelante en la

parousia, o la segunda venida de Cristo, recibiremos un nuevo cuerpo como de Cristo (1 Corintios 15:35-58). Apocalipsis 6:9 y 20:4 tambin se refieren a almas esperando su resurreccin. 1 Tesalonicenses 4:13-18 presenta una perspectiva interesante sobre esta situacin de estar con el alma esperando recibir un cuerpo nuevo en la segunda venida de Cristo o parousia. Los cristianos que han muerto se dice que estn dormidos (sus cuerpos) pero en versculo 14 dice que tambin estn con Cristo (sus almas). Entonces se llega a la conclusin de que el cuerpo est dormido en la tumba mientras el alma se va al cielo para estar en la presencia de Cristo. Y el apstol Pablo usababa la palabra tienda en 2 Corintios 5:1 como simbolo del cuerpo. Una tienda era un simbolo de estar en casa o tener una habitacin.(Lucas 16:9).(Hebreos 8:2; Apocalipsis 15:5). La palabra parousia en el Nuevo Testamento es una referencia a la segunda venida de Cristo. La parousia ser un acto visible (Lucas 17:23-24; Apocalipsis 1:7). Se encuentra esta palabra en 2 Tesalonicenses 2:8; 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 4:1, 8; y Tito 2:13. Significa ser presente o a manifestarse (Colosenses 3:4; 1 Pedro 5:4;1 Juan 2:28; 3:2). La cartas de Pablo tambin tienen testimonios explcitos sobre la segunda venida de Cristo (Romanos 8:19-24; 1 Corintios 15:22-28, 51-57; 2 Corintios 5:9-10; Efesios 4:30; Filipenses 3:20-21; Colosenses 3:4; 1 Tesalonicenses 4:13-17, 5:1-11; 2 Tesalonicenses 1:710,2:1-14; 1 Timoteo 6:14; 2 Timoteo 1:18; 4:1, 8; Tito 2:13). Cmo ser despus de la muerte para los Cristianos 1. Tendrn un alma eterna. Entonces con esto se puede creer, pensar, querer, esperar, desear, recordar y sentir. Despus cuando reciban un cuerpo, el cuerpo ser como el de Cristo en su resurreccin. (Filipenses 3:21; 1 Juan 3:2). El cuerpo ser perfecto y sin pecado - 1 Pedro 2:22-23. Sus cuerpos podran pasar por paredes y puertas Lucas 24:36; Juan 20:19. Ellos parecern como espritus pero sus cuerpos tendrn carne y hueso - Lucas 24:37 39. Sern carentes de todas las cualidades negativas. (Apocalipsis 7:15-17; 21:4). Van a continuar en el crecer, aprender, servir y progresar. Servirn como reyes y sacerdotes de Dios. (Apocalipsis 5:10). Tendrn gozo y no tendrn lgrimas. No habr muerte, llanto, clamor o dolor. Existir la paz (Juan 10:1-6), el descanso (Mateo 11:29), la seguridad y proteccin (Mateo 23:37), y la belleza (Gnesis 2:8-15). (Mira: Apocalipsis 21:4). No tendrn el aburrimiento porque el tiempo no existir. Es posible que por un tiempo antes de la Nueva Tierra viene que las personas tengan la PE o la Percepcin Extrasensorial. Ellos no tendrn cuerpos con los cinco sentidos de audicin, visin, contacto o palpar, oler y saborear. Todo que se pueden hacer ser por su alma. No tendrn miedo de la muerte o de ser reencarnado. (Juan 11:25-26) No existirn el pecado y sus consecuencias. (Apocalipsis 21:8; 22:15) Reconocern a otros y tendrn compaa con Abraham, Isaac, e Israel y (Mateo 8:11-12; Juan 14:3; 1 Corintios 12:13; Apocalipsis 21:26-27). Sern como los ngeles y no estarn casados. (Marcos 12:25). Estarn glorificados con Cristo. (Efesios 2:6; Romanos 8:11, 17; 2 Timoteo 2:11-12; Apocalipsis 5:9-10). No existirn la ansiedad y la preocupacin. (Mateo 3). Estarn con Cristo por toda la eternidad. (Juan 14:9; 2 Corintios 5:1; Filipenses 1:21-23; 1 Tesalonicenses 4:17; 1 Juan 3:2; Apocalipsis 22:4). (8) Y ms de lo que no sabemos. (1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2).

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7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Conclusin Para ser un cristiano necesitas admitir que eres un pecador y tienes que tomar una decisin. La decisin es tuya. Dios no obliga a nadie a creer en Jess. Esto se ve en 2 Pedro 3:9 y Apocalipsis 3:20. Te puedes poner la creencia en Jess como tu Salvador o puedes creer que en otra religin o no-religin tiene la verdad. Los grupos mencionados arriba, como los ateos hasta los hinds, no tienen la verdad creo yo. Cada uno tiene un problema principal para resolver y este problema es el pecado. Romanos 3:23 ensea que todos somos pecadores. La Biblia presenta

una solucion al problema del pecado es la muerte de Jess. Despus de creer en Jess y ser su discpulo cuando mueras irs al cielo. Y disfrutars de todo lo mencionado. El alma es eterno entonces es tu decisin y de nadie ms. 2 Corintios 6:2 dice, Porque dice: En tiempo aceptable te he odo, Y en da de salvacin te he socorrido. He aqu (9) ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin. Filipenses 1:21, Porque para m el vivir es Cristo, y el morir es ganacia. Espritu, alma y cuerpo La idea comn acerca de la constitucin del ser humano es dualista, es decir, reconoce la existencia de cuerpo y alma. La filosofa, a travs de sus largos siglos de desarrollo, ha refrendado esta opinin. Sin embargo, la Palabra de Dios no divide al hombre en dos partes, sino en tres, espritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23). Reconocer esta diferencia tiene gran importancia para la vida espiritual de un creyente, especficamente en lo que respecta a su madurez y a su servicio. El confundir lo espiritual con lo anmico (del alma) puede provocar que las cosas espirituales, que son las que tienen valor en la obra de Dios, jams sean tocadas. Es preciso conocer y experimentar la divisin del alma y el espritu para poder servir a Dios en el espritu y ser as de utilidad para Dios (Hebreos 4:12). En efecto, el ser humano tiene tres partes (lo mismo que el templo de Dios): el cuerpo, con que somos conscientes del mundo (el atrio); el alma, con que somos conscientes de nosotros mismos (el Lugar Santo); y el espritu, con que somos conscientes de Dios (el Lugar Santsimo). El espritu El espritu del hombre es el lugar en que establecemos toda comunicacin con Dios. (Rom. 8:16; 1 Cor. 14:14). El espritu (de quien ha sido regenerado) tiene tres funciones principales: conciencia, que discierne lo bueno y lo malo (1 Cor. 5:3; 2 Cor. 2:13), intuicin, con la que se sabe y se sienten los movimientos del Espritu Santo (Mr. 2:8; Jn. 11:33), y la comunin, con que se adora a Dios (Jn. 4:23; Rom. 1:9). Estas tres funciones estn profundamente ligadas y operan coordinadas. Antes de la cada, el espritu del hombre era la parte ms noble de todo su ser, y tanto el alma como el cuerpo le estaban sujetos. Por el espritu, Adn perciba a Dios, y tena comunin con l. Pero con la cada, el espritu muri, perdi el control y la comunin con Dios, y comenz a vivir por el alma. El espritu del hombre qued bajo el poder y la opresin del alma, hasta quedar fusionado con ella. Con el milagro de la regeneracin, Dios comienza a recuperar su lugar en el hombre, pues viene a habitar en su espritu, ahora revivido. (Jn. 1:13; Tito 3:5; Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17). El propsito de Dios es que el espritu recupere el gobierno sobre el alma, y a travs de sta, sobre el cuerpo. La vida del cristiano necesita ser gobernada por el espritu. De aqu surge una lucha entre el alma y el espritu, y como en toda lucha, vencer el que es ms fuerte. Si es ms fuerte el espritu, y tiene control sobre el alma y el cuerpo, ser un cristiano espiritual; si, por el contrario, el alma (aliada con los apetitos del cuerpo) es quien tiene el control, ser un cristiano carnal. Para que el cristiano logre la victoria, ser necesario separar del todo el alma del espritu. Hebreos 4:12 dice que la Palabra de Dios produce esta necesaria divisin. Luego, por medio de la operacin de la cruz, el alma mengua, y por la operacin del poder del Espritu de Dios, el espritu se fortalece. Si no se produce la divisin del alma y el espritu, los creyentes siguen fuertemente influenciados por el alma, y por ello siempre siguen objetivos entremezclados: algunas veces andando de acuerdo con la vida del espritu, y otras de acuerdo con la vida natural. Pero si esta separacin se produce, el creyente ser capaz de detectar inmediatamente cualquier intento del alma por tomar el control, y podr rechazarla. As, el espritu podr desarrollar su poder intuitivo de modo ms agudo. Slo despus de haber experimentado esta separacin pueden los cristianos entrar en posesin de un sentido genuino de pureza. Los creyentes tienen que ver que todo lo que procede del alma no aprovecha (es carne) y que slo el espritu es el que da vida. (Jn. 6:63). Slo cuando un hombre vive por el espritu llega a ser espiritual. Como Dios es espritu, toda obra de Dios es espiritual; y quienes sirven en ella deben hacerlo en el espritu. La efectividad del cristiano depender de si ha tenido la experiencia de ser sumergido en el Espritu Santo, tal como fue sumergido en el bautismo de agua.

Luego de este bautismo, el creyente puede ser introducido en la obra espiritual, en la batalla espiritual, en la oracin espiritual. Sus sentidos espirituales han sido despertados y ahora puede experimentar el poder del Espritu Santo. El hombre interior tambin es fortalecido en la lucha contra Satans. Y es necesario vencerlo permanentemente en todo lugar. Antes de que l asalte al cristiano en el hombre interior para oprimirlo o bloquearlo, es necesario salir y atacarlo. La mejor defensa es el ataque. Asimismo, todas sus obras de engao, opresin, de quebrantamiento deben ser deshechas en todo lugar, para as ver la gloria de Dios. El espritu del creyente debe permanecer siempre activo, colaborando con Dios, recibiendo revelacin, orando en el espritu, escudriando las Escrituras, meditando en las obras de Dios. Un siervo de Dios tiene que estar ejercitado en reconocer la voz del espritu y distinguirla de las voces del alma o de los espritus malignos. As como conoce el yo (alma), debera conocer cmo funciona y qu leyes tiene el espritu. As entendera que la vida del espritu no es ocasional, ni tampoco oscilante (como las mareas del mar), sino estable, apacible y abundante (como un ro). El alma El alma, ubicada entre el espritu y el cuerpo, es la sede de la personalidad del hombre (Dios lo cre un alma viviente). El alma es un reducto inalienable, el cual ni siquiera Dios puede violar. All en el alma el hombre tiene todo el poder de decisin. Cuando Dios cre al hombre, quiso que su espritu fuera como un amo, el alma como un mayordomo y el cuerpo como un criado. El amo encarga asuntos al mayordomo, quien a su vez ordena al criado que los lleve a cabo. Sin embargo, con la cada, el alma se erigi en amo, y el espritu se adormeci. Se rompi la comunin con Dios. Un hombre sin Dios tiene, normalmente, en funcin slo el alma y el cuerpo. En cambio, uno que ha nacido de nuevo puede volver al diseo original de Dios: espritu, alma y cuerpo. El alma tiene que dejar de ser amo y volver a ser mayordomo, porque hay el peligro de que el espritu quede oprimido (es el caso de los que son nios en Cristo). El alma tambin puede retroceder a ser esclava del cuerpo, en la inmundicia, lascivia, etc., o ser influenciada por el poder de las tinieblas, sea con la sabidura terrenal, o con visiones y sensaciones sobrenaturales que la estimulan. Funciones del alma a) Emociones. Este mbito abarca los afectos, los deseos y sentimientos. Afectos. Cuando el cristiano se consagra es relativamente fcil entregar su tiempo, dinero, poder, etc., pero el ofrecer sus afectos es muy difcil. Pero si no ofrece sus afectos no ha ofrecido nada. Dios exige amor absoluto de sus hijos, es decir, con todo el corazn, alma y mente. El amor hacia los suyos es el ms grande rival del amor a Dios en el corazn del creyente. El Seor no slo espera que el cristiano trabaje para l, sino, sobre todo, que le ame. Deseos. Los deseos del alma se centran en el yo, para su deleite y exaltacin. Estos son quitados por la operacin de la cruz. Y entonces ya no hay ansiedad por alcanzarlos; hay reposo. No hay frustracin, porque ya nada se desea sino a Dios. Los deseos slo provocan inquietud y afn, y nunca sern enteramente satisfechos. Cuando el cristiano est satisfecho con lo que Dios le da, tiene reposo. La vida espiritual es una vida satisfecha en Dios. Los sentimientos son un camino con muchos altibajos. Cuando estn en la cspide, el creyente piensa que est en su estado ptimo, que es espiritual; y cuando, por el contrario, se siente fro y seco, piensa que es anmico y carnal. Esto no es as: en ambos casos, es un cristiano anmico y anda por sentimientos. Por qu Dios concede sentimientos de felicidad y luego los retira? Para que el creyente se conozca en toda su fragilidad e inestabilidad, y para que, dominando sus sentimientos, pueda dominar el ambiente. l quiere que el creyente le sirva, ya sea que est feliz o que est triste. Tambin retira esos sentimientos para que el creyente entrene su voluntad. La vida de fe puede ser llamada la vida de la voluntad, puesto que la fe no se ve afectada por aquello que se siente. Un creyente emocional es intil en las manos de Dios. Slo apegando la voluntad a la de l, se halla perfecto reposo. b) La mente. La mente es el instrumento de nuestros pensamientos. Por medio de la mente el hombre conoce, piensa, imagina, recuerda y entiende. La mente del hombre es una gran fortaleza; es motivo de orgullo y es la causa del progreso de la civilizacin; sin embargo, espiritualmente es un gran peligro, pues es un terreno especialmente susceptible para la accin de Satans. El entendimiento es fcilmente cegado, y surgen argumentos y pensamientos contra el conocimiento de Dios. Mediante la mente, el hombre no puede conocer a Dios, antes bien, levanta fortalezas mentales que le han

llevado a apartarse de Dios y aun a desafiar a Dios. Una mente reducida por Satans es como una fortaleza que es necesario derribar. En el momento de la regeneracin, la mente es trada a la obediencia a Cristo, pues arrepentimiento significa cambio de mentalidad. Sin embargo, aun en el creyente, la mente es el punto ms vulnerable para la accin de Satans. El nuevo creyente tiene un nuevo corazn, pero todava arrastra una mente vieja. Muchas veces la mente se llena de pensamientos, imaginaciones, recuerdos, o ideas confusas de modo incontrolable. Su mente estuvo tan manipulada por Satans en el pasado, que no puede dejar esos pensamientos a menos que su mente sea renovada. Por eso, apenas convertido, el cristiano necesita de una profunda renovacin de su mente. Ella debe ser ampliada y fortalecida. Dios quiere restaurar la mente para que pueda ser til en las manos de Dios. El cristiano requiere de su mente para las cosas espirituales, pero una mente restituida al lugar que Dios le dio en el principio, es decir, sujeta al espritu. La vida cristiana no es, como pudiera pensarse, una vida de puro corazn, sin entendimiento. Caer en ese extremo es fanatismo peligroso, pues puede llevar a cometer los ms graves excesos y a sostener las ms absurdas herejas. El diablo puede poner pensamientos en la mente (como en Judas) o quitar pensamientos; de hecho, el diablo quita la palabra sembrada en el corazn para que las gentes no crean y se salven (Mt. 13:19). Con todo, l no tiene soberana sobre ella, a menos que el cristiano, consciente o inconscientemente se lo permita, cedindole terreno. Cmo se le cede terreno a Satans en la mente? Primero, con una mente que acaricia el pecado. Segundo, con una incorrecta comprensin de la verdad de Dios. Tercero, buscando las predicciones (horscopos). Si un creyente busca conocer el futuro, le vendr aquello que cree, porque los demonios hallarn terreno para provocarlo. Finalmente, manteniendo la mente vaca o pasiva. El diablo desea una mente as para poner sus pensamientos. Dios no quiere robots, quiere que el hombre coopere con l, en pleno uso de sus facultades. Si el cristiano no ocupa su mente, tampoco la ocupar Dios, aunque s la puede ocupar Satans. Cmo vencer en esta batalla? Le mente tiene que ser renovada, mediante el despojamiento del viejo hombre (Ef. 4:17-24). Una mente renovada es una eficaz colaboradora en la obra de Dios. Adems de que sus facultades se despiertan y agilizan, est en condiciones de seguir al Espritu Santo en su obra de revelacin en su espritu (Ef. 1:17-18). Luego que el espritu del cristiano recibe luz de Dios, mediante la capacidad intuitiva, la mente es capaz de retener esa luz e interpretarla. Aqu la mente colabora con el espritu, aunque siempre va detrs de ste. Una mente renovada es tambin una mente abierta, libre de prejuicios, que estar en condiciones de recibir la Palabra de Dios a travs de otros cristianos, o mediante lecturas edificantes. Una mente renovada, en fin, es una mente controlada y purificada por el Espritu y llena de la Palabra de Dios. c) La voluntad. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para tomar decisiones. Es el verdadero yo, que tiene la mayor influencia sobre la persona. Por tanto, la salvacin plena tiene que alcanzar su voluntad. Dios cre al hombre con una voluntad soberana, capaz de decidir por s mismo. Ahora bien, cuando el hombre decidi por s mismo, independientemente de Dios, cay. La salvacin se obtiene cuando la voluntad es puesta en obediencia a Dios. Ahora tiene una nueva direccin. La voluntad del hombre tiene que unirse perfectamente a la voluntad de Dios para que la salvacin sea completa. Para que esto sea posible, a causa de la obstinacin del hombre, Dios usa muchos medios para reducirle a la obediencia. Uno de ellos es la disciplina. Lo que Dios quiere no es slo que el cristiano haga Su voluntad, sino que ella sea su deleite. Que la voluntad Suya y la de l sean la misma. Cmo es esto posible? Llevando el alma a la cruz para que pierda su fuerza y energa. Hay un peligro con la voluntad. El mal uso o el desuso de ella pueden dar lugar a la operacin de los espritus malignos. En general, todo pecado da lugar al diablo para que opere en el cristiano. Pero no slo los pecados de hecho, sino tambin de omisin (Stgo. 4:17). El ms frecuente pecado de omisin es la pasividad. El Seor dota al cristiano de toda clase de capacidades y talentos, ninguno de los cuales debe quedar sin ser usado o ser mal usado. Cuando un creyente no est usando sus talentos, ha cado en la pasividad. Los espritus malignos sacan ventaja de esta inactividad, porque, sin el creyente saberlo, est cediendo terreno a la accin de ellos y est cumpliendo el requisito fundamental para que ellos puedan operar. Mientras que Dios requiere de la cooperacin del hombre en el uso de sus talentos, Satans exige el cese del ejercicio de la voluntad y ciertas acciones del hombre para poder actuar por l. Por ignorancia, el creyente cree que la pasividad es seal de obediencia y consagracin, y cede el terreno al diablo. El cristiano que se ha abandonado a la pasividad debe decidir finalmente a recuperar el ejercicio de su voluntad y dems facultades, para ponerlas al servicio activo de Dios. Para recuperar el terreno deber resistir firmemente y recuperar lo que se ha cedido. El creyente debe recuperar su soberana, su dominio propio. Debe experimentar liberacin en los muchos puntos en que fue atado e inmovilizado por Satans.

La obediencia del cristiano a Dios debe ser incondicional. No obstante, esto no implica que no tenga ms su propia voluntad. Dios no quiere obediencia ciega, sino que Su voluntad sea hecha voluntariamente, en plena conciencia. Mediante su voluntad renovada, el creyente tiene que alcanzar el dominio propio, y controlar su espritu, su alma y aun su cuerpo. Slo as podr andar siempre en el espritu. El cuerpo Para que la salvacin de Dios sea completa debe alcanzar al cuerpo. Aunque la obra de Dios comienza en el espritu, y sigue con el alma, tambin debe expresarse en el cuerpo. La importancia del cuerpo es evidente por cuanto Dios fue manifestado en carne. El Verbo se hizo hombre, lo cual permiti la salvacin del hombre y la derrota de Satans (por eso los espritus inmundos no pueden confesar esta verdad). El cuerpo del Seor Jess en la tierra fue el templo de Dios (Jn. 2:21); hoy el cuerpo del cristiano tambin lo es (1 Cor. 6:19). Uno de los mayores pecados (la fornicacin) se asocia con el cuerpo, porque significa tomar un miembro de Cristo y hacerlo miembro de una ramera (1 Cor. 6:15). El cuerpo tiene necesidades, las cuales deben ser suplidas; no obstante, esto no significa gratificar el cuerpo. Si el cuerpo es complacido cada vez, se volver un amo con ms y ms exigencias, y dejar de ser un siervo. El alma tambin se ver envuelta en sus apetitos y caer en el hedonismo (bsqueda del placer). La consagracin del cristiano ha de comenzar por el cuerpo, el cual es presentado como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Luego, el entendimiento, el alma, es renovada, y la voluntad de Dios puede ser comprobada en el espritu (Romanos 12). As como el espritu fue vivificado al recibir la justificacin, as el cuerpo es vivificado por su Espritu (Rom. 8:1011). En 1 Corintios 6:13 dice El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Esto primero significa que no es para la satisfaccin y el deleite; es para el Seor. El cuerpo ha de servir como instrumento de justicia. El Seor es para el cuerpo significa que el Seor no slo salva el espritu y el alma, sino tambin el cuerpo de enfermedades y plagas. Si el cristiano acepta que el cuerpo es para el Seor, y se consagra para l, el Seor va a conceder vida y poder a su cuerpo. l mismo lo va a cuidar y preservar. l lo va a restaurar si est enfermo, y lo va a preservar para que no est enfermo. La introduccin del pecado en el hombre trajo consigo no slo la muerte, sino tambin la enfermedad (La enfermedad se halla entre el pecado y la muerte). El Seor no slo perdon pecados, sino que tambin san enfermos. l vino a deshacer las obras del diablo, y stas tienen que ver con la enfermedad y con la muerte. Un cuerpo sano no es para los deseos carnales, sino para Dios. Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23).