HISTORIA DE LA PEDAGOGIA. 1.-EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA PEDAGOGA. 1.1 Historia: realidad pretrita, objeto de estudio y disciplina cientfica.

La historia es la rama de las ciencias sociales que estudia y analiza el pasado del hombre. Estudia y analiza los acontecimientos ocurridos, sus causas, su desarrollo y las consecuencias de los mismos. Los sucesos histricos se conocen gracias al trabajo de los historiadores y diversas ciencias auxiliares que complementan la labor. Cada uno de estos hechos no son hechos aislados sino que aparecen relacionados en espacio y tiempo. Sobre cada uno de ellos influyen caractersticas geogrficas y acontecimientos pasados. A su vez forman parte de las causas que permiten el desarrollo de futuros eventos. El desarrollo actual de la humanidad es fruto del pasado del hombre, inclusive instituciones y costumbres del pasado persisten en nuestros das. Por lo tanto, el conocimiento del pasado permite a los hombres entender el presente e intentar elegir el mejor camino entre las distintas alternativas que se le presentan mirando al futuro. El anlisis de los mismos permiten al hombre como ser individual y protagonista de la historia y a las sociedades que forman diferenciar entre aciertos y errores, atendiendo y basando sus decisiones en los primeros e intentando no repetir las equivocaciones ante situaciones similares. El conocimiento de los distintos sucesos histricos se debe a la labor de los historiadores que estudian el pasado a travs de datos recogidos de distintas fuentes: las cuales se clasifican en fuentes orales, materiales y escritas. Cuanto mayor sea la cantidad y calidad del material con que se cuente, mayor ser la exactitud del anlisis del mismo. 2.1. Vas de acceso a la historia Al trabajo de los historiadores se suma el de profesionales de otras reas que colaboran en la investigacin y el estudio. Cada uno de ellos aporta datos respecto de los hechos pasados desde distintos puntos de vista de acuerdo a su especialidad: geografa, sociologa, psicologa, economa, antropologa, etc. El lugar o espacio en donde se ubica una determinada sociedad o en el que ocurre un acontecimiento importante agrega datos importantes que permiten conocerlos y entenderlos mejor. Distintas caractersticas del terreno, su fertilidad o esterilidad, su relieve llano o montaoso, la ubicacin, actividad y grado de desarrollo de comunidades vecinas, entre otros datos, son importantes indicadores para el conocimiento cabal de las razones que

impulsaron la ubicacin de las ciudades, las actividades de sus habitantes y el tipo de relacin con pueblos vecinos. Los distintos sucesos histricos se desarrollan a travs del tiempo. Algunos hechos ocurren en lapsos cortos de y reciben el nombre de acontecimientos. Estos no se presentan en forma aislada sino que conviven en el tiempo con otros eventos que inclusive pueden haber tenido influencia sobre el mismo. Este conjunto que rodea un acontecimiento se denomina coyuntura. A pesar de los numerosos cambios a los que se ve sometida una comunidad a travs del tiempo, existen algunas caractersticas bsicas de comportamiento y forma de vida que cambian muy lentamente, perdurando a travs de muchos aos. Estas forman las estructuras en las que se basan las sociedades. Por todas estas razones, la ubicacin de los hechos histricos en el tiempo es fundamental. El punto cero elegido por las civilizaciones cristianas respecto del cual se ubican todos los acontecimientos es el nacimiento de Cristo: Metodologa histrica Meto: meta, fin; Odos: camino, va. Cada ciencia tiene su mtodo propio para arribar a su fin, segn el objeto de su estudio. La Historia en particular tiene un objeto muy especial y distinto a todas las otras ciencias, por lo que tendr un mtodo tambin distinto. Consta de tres etapas: HEURSTICA: corresponde a la bsqueda de noticias o testimonios segn los hechos humanos del pasado (anlisis de fuentes, orales, escritos, materiales, etc.), comparndolo con lo que otros autores han escrito sobre ese tema. CRTICA: se analizan, confrontan y valoran esos testimonios, el anlisis del historiador debe ser terminante para ver con qu se queda y qu es lo que descarta. La crtica puede ser: Interna: analiza si lo que dice la fuente es verdadero o no. Externa: se va a fijar si la fuente es en s verdadera o no. Para eso deben a veces recurrir al peritaje. ORDENAMIENTO Y EXPOSICIN: es el adecuado orden de esos materiales y la presentacin de sus resultados (mediante libros, revistas, conferencias, etc.), citando, generalmente al pie de pgina, las fuentes utilizadas. El estudio de la historia implica tres conceptos diferentes que suelen confundirse entre s: Historiografa: que es el conjunto de tcnicas y mtodos utilizados para describir los hechos histricos acontecidos.

Historiologa: las explicaciones, mtodos y teoras sobre cmo, por qu, y en qu medida acontecen los hechos histricos. Y la Historia en s misma, los hechos realmente acontecidos. Con base en lo anterior se establece que la historia son los hechos del pasado, la historiografa es la ciencia de la historia, y la historiologa es su epistemologa. Se destaca que la Filosofa de la Historia es una rama de la filosofa, que reflexiona sobre el significado de la historia humana.

1.3. Aproximaciones al estudio de la Historia de la educacin. Antecedentes: La diferencia entre la historia de la educacin y la pedagoga, radica en que la primera apareci como accin espontnea y natural, surgiendo despus el carcter intencional y sistemtico que le da la pedagoga a la educacin. Por lo que se realizar un breve recorrido por las diferentes pocas y etapas por las que transcurri la educacin, para una mejor comprensin de la diferencia entre ambas disciplinas. La pedagoga hace su aparicin en la escena educativa en el momento de refinar tcnicas y mtodos para transmitir un conocimiento, as como teorizar sobre los hechos educativos que se presentan en cada momento histrico. La historia de la educacin va de la mano de la evolucin del ser humano, no existe ninguna sociedad por primitiva que sea en la que no se presente la educacin. Comenzando por la transferencia de simples saberes conocidos a las nuevas generaciones para su perpetuacin continua, hasta el establecimiento de hbitos y costumbres, desembocando en culturas complejas transformadas en sociedades. En las culturas y sociedades no se presentan nicamente tradiciones y sincretismos, si no que todo esto se convierte en una gama de concepciones religiosas, filosficas y tecnolgicas, que son la base de las idiosincrasias de cada pas. Todo esto se fusiona en la concepcin pedaggica actual y por lo tanto es lo que la da vida y sentido de pertenencia al acto educativo. La educacin tiene su origen en las comunidades primitivas, y el punto de referencia se encuentra cuando el ser humano pasa del nomadismo al sedentarismo, ya que la caza y la recoleccin son las principales fuentes de alimento y supervivencia, y los elementos principales que influyen para abandonar el carcter errtico del ser humano y que ste se estableciera en lugares estratgicos para proveer de alimentos a la comunidad. Es en este momento en que comienza la transmisin de saberes entre los integrantes de

una misma comunidad -padres a hijos-, y por lo tanto de las primeras ideas pedaggicas al aplicar tcnicas y mtodos austeros para hacerse de provisiones. La complejidad de la educacin comienza a aparecer por el la comunicacin que se establece a travs del intercambio de mercancas entre diferentes grupos de diverso lugares. Por otro lado, tambin se originaba la divisin de clases sociales de forma incipiente y rudimentaria que marcara en siglos posteriores a la educacin.(tomado de www.comunidad.com.mx.) 1.4 Metodologa de la investigacin histrico-pedaggica Los sistemas de educacin ms antiguos conocidos tenan dos caractersticas comunes, enseaban religin y mantenan las tradiciones de los pueblos. En el antiguo Egipto, las escuelas del templo enseaban no slo religin, sino tambin los principios de la escritura, ciencias, matemticas y arquitectura. De forma semejante, en la India la mayor parte de la educacin estaba en las manos de los sacerdotes. La India fue la fuente del budismo, doctrina que se enseaba en las instituciones a los escolares chinos, y que se extendi por los pases del Lejano Oriente. La educacin en l a antigua China se centraba en la filosofa, la poesa y la religin, de acuerdo con las enseanzas de Confucio, Lao-tse y otros filsofos. El sistema chino de un examen civil, iniciado en ese pas hace ms de 2.000 aos, se ha mantenido hasta el presente siglo, pues, en teora, permite la seleccin de los mejores estudiantes para los puestos importantes del gobierno. Los mtodos de entrenamiento fsico que predominaron en Persia y fueron ensalzados por varios escritores griegos, llegaron a convertirse en el modelo de los sistemas de educacin de la antigua Grecia, que valoraban tanto la gimnasia como las matemticas y la msica. La Biblia y el Talmud son las fuentes bsicas de la educacin entre los judos antiguos. Se les enseaba a los judos conocimientos profesionales especficos, natacin y una lengua extranjera. En la actualidad la religin sienta las bases educativas en la casa, la sinagoga y la escuela. La Tor sigue siendo la base de la educacin juda. Los sistemas de educacin en los pases occidentales se basaban en la tradicin religiosa de los judos y del cristianismo. Una segunda tradicin derivaba de la educacin de la antigua Grecia, donde Scrates, Platn, Aristteles e Iscrates fueron los pensadores que influyeron en su concepcin educativa. El objetivo griego era preparar a los jvenes intelectualmente para asumir posiciones de liderazgo en las tares del Estado y la sociedad. En los siglos posteriores, los conceptos griegos sirvieron para el desarrollo de las artes, la enseanza de todas las ramas de la filosofa, el cultivo de la esttica ideal y la promocin del entrenamiento gimnstico.

La educacin romana, despus de un perodo inicial en el que se siguieron las viejas tradiciones religiosas y culturales, se decant por el uso de profesores griegos para la juventud, tanto en Roma como en Atenas. La educacin romana transmiti al mundo occidental el estudio de la lengua latina, la literatura clsica, la ingeniera, el derecho, la administracin y la organizacin del gobierno. Muchas escuelas monsticas as como municipales y catedrticas se fundaron durante los primeros siglos de la influencia cristiana. 2.- 2. APROXIMACIN A LA EDUCACIN EN LAS ANTIGUAS CULTURAS ORIENTALES 2.1 El contexto histrico. 2.2 La educacin en la India: BUDA. Educacin en la antigua India. Es necesario ubicar en su contexto histrico, religioso y cultural los conceptos de educacin, contenidos y agentes educativos de la antigua civilizacin de la India. sta se inicia con la emigracin de los pueblos arios desde las estepas de Asia central a las orillas de los ros Indo y Ganges, en torno al ao 2.000 a. C. Es en estos momentos cuando se forma la sociedad de castas que pervive en la actualidad: los brahmanes o sacerdotes en la cspide, los kchatrias o guerreros a continuacin, los vanysias que engloban a los artesanos, comerciantes y campesinos, y en la base, los sudras o siervos; excluidos, queda la casta de los parias, los intocables. La religin hindusta impregna la educacin. Desde las variantes vdicas y brahmnicas tradas por los pueblos arios, a las novedades que supusieron el budismo y el jainismo surgidos en el siglo VI a. C. El maestro, gur, instruye, inicia y gua al discpulo en su formacin espiritual. Solo pueden acceder a la docencia del guru los miembros de las tres clases superiores -los siervos o sudras as como los parias quedan fuera-. El discpulo, sisya, debe reunir adems de la condicin social, unas cualidades fsicas, mentales, morales y espirituales. Con la ceremonia del "Upunayana" inicia los estudios; simboliza el nacimiento espiritual del alumno, quien recibe de su gur un mantra o frmula sagrada. Durante aos buscar el conocimiento a travs de la verdad que le transmite el maestro, se dedicar a la reflexin y a la meditacin yguica. Los contenidos que se estudian provienen de un doble canon literario, uno en lengua snscrita, el vdico, y otro en lengua pali, el budista. El primero est formado por los libros sagrados llamados "sruti": los Vedas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads; les siguen los "smriti" que tratan temas de astronoma, gramtica, matemticas, historia y derecho; todos ellos en forma de aforismos, proverbios y mximas sentenciales. El canon budista o "tripitaca" es el Vinaya Pitaka, sobre disciplina, el Sutta Pitaka que trata sobre la revelacin y el Abhidamma Pitaka. El alumno debe memorizarlos y reflexionar

sobre la exgesis que el guru imparte, cuya autoridad intelectual est fuera de cualquier duda; el discpulo debe venerar a su maestro. El objetivo fundamental de la educacin es la liberacin de la ignorancia, "moksa". Se pretende educar al varn en la obediencia, el respeto a los padres y la piedad hacia los dioses; la mujer debe aprender las virtudes de someterse y adorar al marido, la fidelidad, la castidad, al obediencia, la resignacin, la alegra y llevar con perfeccin el hogar. Buda: El Buda fue un legendario sabio nacido en Lumbin, Nepal. Es una figura religiosa sagrada tanto para budistas como para hindes (dos de las ms grandes religiones del mundo). El fundador del Dharma y primer Gran Iluminado para el budismo y la encarnacin del dios Vishn para los hindes. Su nombre significa la meta perfecta o la meta de los perfectos. Naci con el nombre de Siddhrtha Gautama, en pali Siddattha Gotama). Fue el creador del budismo y vivi aproximadamente entre los aos 566 a.C. y 478 a.C., a finales de lo que se conoce como periodo vdico, esto es, cuando se termin de escribir el Rig Ved (texto sagrado hind). Aunque existen muchas leyendas, se concuerda en que fue un lder religioso conocido como Siddhrtha Gautama. Vivi en una poca de cambio cultural en que se atacaban los procedimientos religiosos tradicionales de la India. Fue uno de los reformadores que dio un impulso renovador en el mbito religioso dhrmico que se propag ms all de las fronteras de la India y termin transformndose en una de las grandes religiones del mundo, el budismo. En esta religin, el trmino buddha significa inteligente o iluminado, y se usa para nombrar a todo humano que haya conseguido el nirvana. En su camino, Siddharta aprendi de la mano de cuatro diferentes maestros. Con ellos aprendi diferentes tcnicas de meditacin y logr altos estados de conciencia. En esencia, las distintas ideas que examin Siddharta intentaban redefinir la unin del individuo (Atman) con un absoluto (Brahman) para as lograr la liberacin. Pero a pesar de sus grandes logros con estas prcticas, no encontr en ellas satisfaccin para sus preguntas. Entonces, en un intento por doblegar totalmente al mundo sensorial, Siddharta prob a someterse a austeridades tan extremas que casi ocasionaron su muerte, pero aun as tampoco encontr solucin a su problema. Es por esto que decidi investigarlo de una manera nueva y diferente. Aprendi dos cosas de suma importancia: primero, que el ascetismo extremo no conduca a la liberacin total, sino que era preciso algo ms; y segundo, que, llegado cierto instante, ningn maestro era capaz de ensear nada ms. Siddhrtha parti decidido a no seguir buscando fuentes externas de sabidura, sino a encontrarlas dentro de s mismo.

Una versin mtica de esta etapa de su vida, nos dice que Siddhrtha, en sus extremas practicas de ascetismo, luego de algunos das sin comer ni beber agua, cuando se encontraba ya por desfallecer, pocos minutos antes de su muerte, escucha a un maestro que estaba ensendole a una nia a tocar la Ctara, le dice que si la cuerda esta muy floja no suena, pero si esta se encuentra muy tensa se rompe, la cuerda debe estar en su justa tensin para que pueda dar msica y armona; y en ese momento el buda comprendi el camino del medio, que tanto el ascetismo extremo como la vida de placeres del palacio eran dos extremos y que la verdad se hallara en el justo medio; ni placeres exacerbados ni ascetismo extremo, todo en su justa medida. 2.3 La educacin en China: Confucio. La aparicin y difusin del pensamiento de Confucio, en el siglo VI a. C., divide la historia de China en dos grandes etapas. La poca preconfuciana, desde los orgenes de esta cultura asitica en el siglo XV a. C., estuvo marcada por las grandes dinastas Chang y Chou, as como por el feudalismo como estructura social y poltica. Confucio no fue un personaje aislado en la historia china, perteneca a la escuela de pensamiento "los Letrados" (siglos VII-III a. C.), que tuvo sus mejores representantes en Confucio y en su discpulo Mencio (siglo IV a. C.). A grandes rasgos, esta escuela y, por tanto, el confucianismo, se caracterizan por un abrumador sentido burocrtico, por la defensa de un orden social y moral basado en la autoridad, la jerarqua, el conservadurismo, el formalismo ritual y el pragmatismo. Caracteres que dieron lugar a un modelo de conducta propio de las gentes de aquel pas que destacan por su paciencia, meticulosidad y cortesa. Adems del pensamiento confuciano, el pueblo chino tuvo otra gran corriente de pensamiento que fue el taosmo, aunque no tuvo consecuencias en el terreno educativo. El confucianismo y su visin del mundo determinan las caractersticas, los objetivos y los contenidos de la educacin en la antigua China hasta bien entrado el siglo XX y hasta el gran cambio cultural, social y econmico que supuso la revolucin marxista y el largo gobierno de Mao Zedong. En la concepcin clsica, el cosmos se articula en la armona del Cielo, el Hombre y la Tierra; el Emperador, que recibe el Mandato del Cielo, vela por el mantenimiento de este equilibrio. El maestro debe ser un "Junzi" moral, un hombre superior, cuya inteligencia, honestidad y virtud lo diferencian de la mayora. Se mostrar afable en el trato con las personas, pero sin perder la fuerza de sus conocimientos y opiniones, se alimentar y vivir de manera frugal y sencilla. Admirar la inteligencia all donde la encuentre, pero ser comprensivo con el vulgo escasamente formado.

Deber conocer las capacidades de cada uno de sus alumnos, tratar de convertirse en su gua, en abrirles el camino al conocimiento y ensearles el nico camino a la perfeccin: el esfuerzo personal y la autoperfeccin mediante la introspeccin -que le permite conocer su interior- y el estudio del mundo exterior -con el fin de conocer los deseos del Cielo-. Este proceso de mejora genera el "Li", un concepto bsico en el pensamiento chino. El Li es tanto un conjunto de normas interiores que disciplinan las pasiones y crean un orden interno en la persona, como una serie de reglas y rituales de la vida comunitaria, en sociedad, que regulan la convivencia y facilitan el orden exterior. La educacin comprender, por tanto, un mbito fundamental: la formacin moral, y otros dos que la completan, como son la intelectual y la guerrera. Para conseguir los objetivos morales se ensean dos disciplinas, la msica, porque conmueve el interior de la persona y le crea serenidad, y las ceremonias, que regulan la conducta exterior y otorgan elegancia a quien se ejercita con esmero y rigor. Las prcticas militares comprenden el manejo de carros de combate y el tiro con arco. La formacin cultural se centra en el aprendizaje de la escritura y de las matemticas. Los contenidos, organizados en torna a las llamadas seis artes, se extraen de un amplio cuerpo de libros cannicos, unos preconfucianos, otros confucianos. Entre los primeros, destacan el , el Libro de Msica, el Libro de Odas, el Libro de Ceremonias, el Libro de Historias, los Anales de Primavera y Otoo, y el Libro de las Mutaciones (I Ching); ste ltimo es un extrao compendio adivinatorio que, lejos de acumular supersticiones y fraudes, utiliza diversas tcnicas milenarias que facilitan la afluencia del pensamiento interior y la intuicin escondidos, ocultos a la conciencia; cuando una persona ha de tomar alguna decisin, en I Ching aflora las sensaciones y canaliza la respuesta que ya haba tomado en su interior. El canon confuciano se compone de los Cuatro Libros: las Analectas (florilegio de fragmentos en los que el maestro explica su pensamiento), la Gran Enseanza, la Doctrina del Justo Medio y el Libro de Mencio (el principal discpulo de Confucio, en el siglo IV. 2.4 La educacin Mesopotmica y Persa: El escriba. Los griegos llamaron Mesopotamia(mesos:"medio", potamos:"rio"=pais entre ros) Regin que se convirti en uno de los primeros centros de civilizacin urbana, situada entre los ros Tigris y Eugrates, en la zona que en la actualidad ocupan los estados de Irak principalmente, Irn y Siria.

Es importante recalcar que en esta regin no se desarroll una sola civilizacin llamada Mesopotamia, sino que se sucedieron diferentes pueblos - sumerio, acadio, asirio y babilnico, principalmente-, que fueron adoptando los adelantos de sus predecesores. Esto, porque a diferencia del valle del Nilo, Mesopotamia careca de defensas naturales, por lo que peridicamente era invadida por pueblos guerreros, provenientes de las zonas montaosas y los desiertos circundantes, que buscaban mejores condiciones de vida. Geogrficamente, esta zona se encuentra dividida en dos: al norte, la alta Mesopotamia, de llanuras altas, montaosas y fras, donde se instalaron los asirios y acadios; y al sur, la baja Mesopotamia, formada por llanuras frtiles de clima clido que fueron habitadas por sumerios y babilnicos. Algunas de las creaciones que les debemos a las civilizaciones que habitaron Mesopotamia son la moneda, la rueda, las primeras nociones de astrologa y astronoma, el desarrollo del sistema sexagesimal y el primer cdigo de leyes, escrito por el rey Hammurabi. Tambin idearon el sistema postal o de correo, la irrigacin artificial, el arado, el bote a vela, los arreos para los animales y desarrollaron la metalurgia del cobre y el bronce. Los sumerios inventaron los jeroglficos pictricos que ms tarde se convirti en escritura cuneiforme, y su lengua junto con el del Antiguo Egipto compiten por el crdito de ser lenguaje humano escrito ms antiguo que se conoce. Un gran cuerpo de cientos de miles de textos en el idioma sumerio ha sobrevivido, la gran mayora de estos en tablillas de arcilla. Los textos sumerios conocidos incluyen textos personales y cartas de negocios y transacciones, recibos, listas de lxico, leyes, himnos y plegarias, encantamientos mgicos, incluidos textos cientficos de matemticas, astronoma y medicina. Las inscripciones monumentales y los textos en diferentes objetos como estatuas o ladrillos eran muy comunes tambin. Muchos textos sobrevivieron en mltiples copias, ya que stos fueron transcritos varias veces por los escribas en formacin. El sumerio continu siendo el lenguaje de la religin y la ley en Mesopotamia. Los sumerios tal vez sean ms recordados debido a sus muchas invenciones. Algunos especialistas les dan el crdito por la invencin de la rueda y el torno alfarero. Su sistema de escritura cuneiforme fue el primer sistema de escritura del que se tenga evidencia, adelantndose a los jeroglficos egipcios en por los menos, 75 aos. Los sumerios estaban entre los primeros astrnomos, poseyendo la primera visin heliocntrica de la que se tenga conocimiento (la prxima aparecera devuelta en el 1500 a.C. por parte de los Vedas en la India). Afirmaban tambin que el sistema solar se constitua de 5 planetas (apenas 5 planetas podan ser vistos a ojo desnudo). Desarrollaron tambin conceptos matemticos usando sistemas numricos basados en 6 y 10. A travs de ese sistema, inventaron el reloj con 60 segundos, 60 minutos y 12 horas, adems del calendario de 12 meses que

usamos actualmente. Tambin construyeron sistemas legales y administrativos con cortes judiciales, prisiones y las primeras ciudades estado. La invencin de la escritura posibilit a los sumerios el almacenamiento del conocimiento e la posibilidad de transferirlo a otros. Eso llev a la creacin de las escuelas, a la educacin y oficializacin de la matemtica, religin, burocracia, divisn de trabajo y sistemas de clases sociales. Los sumerios tambin inventaron la carroza y, posiblemente, las formaciones militares. Inventaron la cerveza. Lo ms importante de todo, tal vez, sea el hecho que de acuerdo con muchos acadmicos, los sumerios fueron los primeros en domesticar tanto plantas como animales. Los escribas eran las personas que conocan la Escritura especialmente la escritura cuneiforme, encargadas de redactar textos y tambin de leerlos y organizar su clasificacin en los archivos. Todo sabio tena que haber recibido una formacin de escriba a los que se llamaba en sumerio DUBSAR compuesto de DUB la tabla y SAR inscrita, aqul que escribe sobre una tablilla y en acadio tupsrrum forma acadiana de DUBSAR. La complejidad de la escritura cuneiforme y la necesidad de formar escribas especializados en diferentes temas precisaba de una larga formacin. Los escribas, una vez preparados, ejercan su profesin que poda cubrir prcticas diferentes. Su cometido particular, esencial en las civilizaciones del antiguo Prximo Oriente Mesopotamia, Siria, Hatti, Elam, etc. les confera una posicin social particular. En Babilonia el escriba era profesional. Sus servicios eran casi indispensables, pues la ley requera que las transacciones comerciales se pusieran por escrito y las partes contratantes las firmaran ante testigos. El secretario sola sentarse cerca de la puerta de la ciudad, donde se efectuaba gran parte del comercio, con su estilo y pella de arcilla, listo para vender sus servicios a quien los requiriese. Los escribas registraban transacciones comerciales, escriban cartas, preparaban documentos, se encargaban de los registros del templo y realizaban otras tareas administrativas. Para los persas en primer lugar debe estar la dikaiosn, que podramos traducir por justicia. Era el objetivo primordial en la educacin persa. Para ellos era el fundamento del Estado: lleva al respeto de las leyes y a la igualdad de derechos para todos, esta es precisamente la principal funcin de la monarqua. En la mentalidad de la poca el soberano encarna las leyes: es una ley con ojos. Pero su poder y autoridad no le exime todo lo contrarioen ser el primero en cumplir las leyes escritas y dar ejemplo as a los dems. Quizs en la traslacin a nuestro tiempo y espacio, podramos preguntarnos si entre

nosotros quienes detentan el poder tienen esta mxima, tan antigua y sabida, suficientemente en cuenta.

Educacin en el antiguo Egipto: Egipto, es reconocido como cuna comn de la cultura y de la instruccin. Los egipcios crean en la inmortalidad del alma y pensaban volvan a habitar de nuevo en los cuerpos que embalsamaban. Dicha doctrina se haya contenida en los libros Hermticos, cuyo contenido eran himnos y cnticos sagrados y versaban sobre los conocimientos humanos. Todo templo egipcio deba poseer un ejemplar. Los egipcios apreciaron siempre la instruccin, utilizando la ciencia como medio de conquista de honores y fortuna. El no letrado era considerado como una bestia de carga, es decir, un esclavo. La escuela era llamada casa de instruccin; el programa de estudios abarcaba: religin, urbanidad, lectura, escritura, clculo natacin y gimnasia. En ellas se enseaba escritura de carcter hierticos y demticos, dibujo, contabilidad, redaccin literaria y geometra prctica. El paso de la escuela elemental a la superior se determinaba por un examen. Los estudios superiores tenan carcter tcnico y profesional. Los maestros pertenecan generalmente a la casta de los sacerdotes y tenan como misin mantener su supremaca y autoridad de casta superior y la sumisin de las castas inferiores. Hasta los cuatro aos se entretenan nicamente con juguetes. Desde sus primeros aos iban descalzos y con la cabeza rapada. La madre le inculcaba las lecciones de religin y moral. El modo de ensear era completamente rutinario. Los escolares disponan de un silabario donde aparecan ordenados los signos usuales con su pronunciacin y su significado. Los aprendan de memoria, los copiaban y cuando los distinguan saban ms o menos leer y escribir. El maestro supervisaba los ejercicios rectificando errores en el dibujo y la ortografa. 3. LA EDUCACIN EN LA ANTIGUA GRECIA 3.1 El contexto histrico En la civilizacin de la antigua Grecia se distinguen cuatro modelos o paideias educativas: la arcaica, entre los siglos VIII y VI a.C, la espartana y la ateniense, que centran el periodo clsico, del siglo VI a. C. al IV a.C, y la enkiklios paideia helenstica que se sita en el mundo helenstico creado por Alejandro Magno, que convirti la lengua y culturas griegas en koin del Mediterrneo oriental durante la dominacin romana y el periodo bizantino. Paideia (), es una palabra griega que significa educacin, designando con ello la plena y rigurosa formacin intelectual, espiritual y atltica del hombre. Con la inclusin del sentido de formacin del espritu humano, se dotaba al hombre de un carcter verdaderamente humano.

3.2 La educacin arcaica. HOMERO y HESIODO Paideia arcaica. La paideia arcaica surge durante la formacin del mundo griego, asimiladas las civilizaciones anteriores minoica y micncia de la primera mitad del segundo milenio a.C., y superadas las llamadas Edades Oscuras de transicin del segundo al primer milenio. Entre los siglos VIII y VI a. C. se gesta la cultura griega y se extiende por la ribera del Mar Mediterrneo desde las costas del Asia Menor hasta los confines occidentales (Iberia) del mundo conocido gracias a la labor comercial. Las colonias griegas aparecen en las costas del norte de frica, la pennsula Ibrica y en el sur de Italia (la Magna Grecia). En estos albores del primer milenio a.C., Homero y Hesodo crean la paidea arcaica que servir de inspiracin a modelos posteriores. Homero, en sus obras la Ilada y la Odisea, crea el ideal perfecto de la educacin, la kalakagotha que establece la armona entre la educacin fsica, corporal, y la educacin espiritual -intelectual y moral del alma-. Esta aret se basa en la imitacin "mimesis" del paradigma de los dioses y hroes. En la aret fsica, la gimnstica cultiva el cuerpo mediante la prctica deportiva, los ejercicios fsicos y el manejo de las armas, sin olvidar la dimensin tcnica, techn, de la formacin, el aprendizaje de un oficio, la aplicacin prctica de los conceptos y virtudes transmitidos por la enseanza. La aret espiritual incluye la formacin cultural y moral. La msica, la lengua griega, el saber hablar y debatir, as como el aprender a manejarse en la vida, a vivir en comunidad, conforman el aprendizaje intelectual que debe completarse con la enseanza moral de las virtudes: la piedad o eusebeia (el temor a los dioses), el respeto a los dems, la nobleza, el orgullo y la bondad. Este ideal educativo solamente est al alcance de los mejores, los aristoi, un concepto aristocrtico que Homero traslada desde sus orgenes sociales, de una nobleza como grupo social, al terreno espiritual en el que los aristoi son los filsofos, personas que demuestran su excelencia al resto de ciudadanos gracias a su espritu competitivo, al valor y prctica constante del esfuerzo, de la superacin y del triunfo, virtudes que tendrn un premio: el honor. En este proceso de educacin espiritual, Homero cree en los efectos que el arte produce en el alma humana; la poesa, la filosofa y la retrica guan, ensean, modelan el espritu humano, en una especie de psicagogia. 3.4 Dos versiones de la paideia griega: Esparta y Atenas. Paideia espartana. En la antigua polis de Esparta la educacin pretenda formar a los ciudadanos en las destrezas de la guerra y en la participacin en la vida civil y poltica de la ciudad. El ideal de hombre a formar se basaba en la obediencia, la disciplina, la templanza, la sobriedad, la austeridad en la vida

cotidiana y la resistencia al dolor y al sufrimiento. Aquellos espartanos que conseguan disciplinar el alma y el cuerpo en este modelo, desarrollaban un sentimiento de honor, una especie de orgullo de casta social y de patria, que se manifestaba en conductas llenas de lealtad y fidelidad mutua, de respeto y veneracin a los ancianos. Estos objetivos educativos adquieren significado cuando se enmarcan en el contexto social e histrico de Esparta. Este modelo educativo se aplicaba solamente a unas 9.000 personas, una minora que disfrutaba de derechos civiles y polticos gracias a que eran los descendientes de los dorios que invadieron y conquistaron Laconia, el valle del ro Eurotas, en el siglo X a. C., y sometieron a la esclavitud a sus habitantes aqueos y mesenios. Estos esclavos o ilotas, eran junto a los periecos -los trabajadores libres que se dedicaban al comercio, a la artesana y a la agricultura- la mayora de la poblacin y, sin embargo, carecan de derechos y estaban sometidos a la minora espartana que habitaba el interior de la polis. Durante los siglos VIII y VII a. C. estallaron las Guerras Mesenias en las que los ilotas se rebelaron sin xito. Los espartanos, ante estas experiencias, desarrollaron un Estado militar y una estructura social y educativa basada en el adiestramiento en el manejo de las armas, en las virtudes de obediencia, austeridad y disciplina propias del guerrero; trataban de estar alertas y preparados ante cualquier levantamiento de sus esclavos; posteriormente, esta preparacin convertira a Esparta en potencia hegemnica de Grecia durante las guerras contra los persas. El proceso educativo se iniciaba en el mismo momento del nacimiento, en un acto de eugenesia cuando los ancianos examinan el recin nacido y determinan si debe vivir o morir; un beb sano y robusto sera un buen guerrero o una madre que engendrara en el futuro nuevos y fuertes espartanos; por el contrario, si observaban que estaba enfermo o consideraban que sus taras fsicas le impediran cumplir sus deberes como espartano, lo condenaban a ser arrojado a un profundo foso. La crianza, fsica y moral, hasta los siete aos de edad estaba a cargo de la madre; cuando, nios y nias, cumplan los siete aos y hasta los treinta, el Estado asuma su educacin. Se consideraba que los hijos no eran propiedad de sus padres, sino de la polis, de la comunidad. La escuela se organizaba como un cuartel militar: el campamento (la polis) estaba a cargo del Eforo de educacin; los batallones a cargo del prteros, las compaas mandadas por un boags, y una polcia militar de castigo impona sanciones y disciplina (los mastigrofos). Durante la infancia (de 7 a 18 aos), la corta adolescencia (de 18 a 20 aos) y la juventud (hasta los 30 aos), los espartanos reciban una dura formacin fsica y militar que los preparaba para la guerra. Se completaba con una educacin moral y cvica que, llegada la edad adulta, les permita incorporarse a la vida ciudadana y poltica. Formaban parte de la minora que rega los destinos de Esparta en las diversas instituciones polticas: los Eforos,

que ejerca el poder ejecutivo y elega la Diarqua o dos reyes; la Gerusa o consejo de ancianos que propona leyes y decisiones a la Apella, la asamblea popular de varones adultos. Esta doble vertiente, militar y cvica, reduca la formacin intelectual a un aprendizaje elemental de la lectura, de la escritura, del clculo y a la memorizacin de las obras de Homero; un exceso en estos contenidos poda daar el espritu de obediencia que debe guiar a un guerrero. Como tenan a una masa de esclavos y trabajadores a su servicio, los espartanos despreciaban y rechazaban de manera absoluta el aprendizaje y la prctica de oficios y artes mecnicas. Paideia ateniense.-Atenas representa el origen de la democracia, el esplendor de la civilizacin griega durante el siglo V a. C., poca en la que crearon sus obras los grandes filsofos Scrates y Platn, los trgicos Sfocles y Eurpides, los historiadores Tucdides y Herdoto y el escultor Fidias. El modelo educativo ateniense resume aportaciones de las diversas paideias griegas; de la homrica recibe el enfoque aristocrtico concebido como nobleza espiritual ms que de grupo social, de una aret de doble vertiente, espiritual y fsica, extendida a todos los ciudadanos. Hesodo ampla el carcter democrtico que debe tener la educacin, un derecho y una obligacin para todos los ciudadanos, cuyo trabajo privado, en su mbito profesional se valora por su importancia en la construccin de la comunidad, de la polis. De esta raz popular deriva el concepto de justicia -dik- como ley o derecho elaborado por el conjunto de ciudadanos; cualquier violacin de la ley -el desprecio del derecho- causa una honda perturbacin en el mbito privado de la persona y en la sociedad. Atenas toma de Esparta el sentido comunitario que impregna la educacin y la vida cotidiana de los espartanos que cumplen con agrado y obediencia sus deberes en la gestin pblica de los asuntos de la polis. De la paidea jnica nace en Atenas el concepto de libertad ciudadana, de una educacin cvica y poltica que ha de formar buenos ciudadanos mediante el ethos (carcter) de respeto a la ley surgida, elaborada, por la comunidad. A todas estas aportaciones previas, los atenienses suman su bsqueda del equilibrio entre la comunidad y el individuo, y una educacin cvica que fomente la honestidad, la decencia y el respeto de las leyes de la polis. No hay que olvidar que, pese al avance que supuso la democracia ateniense, slo disfrutaban de derechos cvicos y polticos los ciudadanos, y stos eran una minora que exclua a los extranjeros o metecos, a las mujeres y a la masa de esclavos que trabajaban para sus democrticos amos. Las nmoi, las leyes que elaboran los ciudadanos para proteger el bien comn, son el fundamento de la vida poltica ateniense y, por tanto, de la educacin. En las escuelas elementales, en los gimnasios y en los simposios -banquetes donde los ancianos transmitan la sabidura a los jvenes-, en todas estas instituciones educativas se pretenda formar buenos ciudadanos educados en

el respeto y la comprensin de la ley, deban conocer y entender los motivos que justificaban y convertan en sagradas las leyes: el Estado descansaba en el libre sometimiento de los ciudadanos a las leyes que la comunidad elaboraba a travs de la participacin en el gobierno de la polis. Fundamental era el objetivo de comprender los conceptos de eunoma, isonoma y eukosma; el ciudadano deba comprender que las leyes eran buenas, las mejores (eunoma) porque se basaban en la justicia (dik), era leyes justas para todos los ciudadanos, ellos haban participado en su creacin. El igualitarismo ateniense se manifestaba en el carcter de la isonoma, las leyes eran idnticas para todos los ciudadanos y, adems, garantizaban el orden csmico, eran el soporte del mundo, de la sociedad y del inviduo. 3.5 Esquema institucional de la educacin griega. La formacin del ciudadano deba, por tanto, de ser moral, espiritual, formar al alumno en la mentalidad de servicio a la polis, y a la vez fsica. La educacin del cuerpo y del alma, la Kalokagatha, tomaba de Homero la aret fsica, a cargo de los paidotribes, en la que que la educacin gimnstica fortaleca y embelleca el cuerpo, a la vez que ayudaba a formar guerreros que defendieran la polis en caso de guerra. La aret espiritual, impartida por los citaristas, daba gran importancia a la poesa, la danza y la msica, cumplan un papel de catarsis, purificaban y transformaban el alma de los alumnos. Antes de acceder a esta formacin superior, los nios reciban los rudimentos de lectura, escritura y clculo en las escuelas a cargo del maestro grammatista. Enkiklios paideia helenstica: A la decadencia de la polis en el siglo IV le sigui el esplendor del helenismo en todo el mbito del Mediterrneo oriental.Alejandro Magno, entre el 332 a. C. y el 323 a. C., conquista Grecia y crea un inmenso imperio desde el ro Nilo hasta el ro Indo; a su pronta muerte, sus generales se reparten sus dominios y nacen los reinos helensticos en los que la lengua griega se convierte en koin, lingua franca y de cultura. Cuando Roma domina estos territorios, la cultura griega se convierte en referencia de civilizacin y refinamiento para las lites romanas, los artistas copian las esculturas de Fidias, Praxteles o Mirn (copias que hoy se catalogaran de plagio y, sin embargo, son las nicas que nos han llegado a la actualidad, nos permiten admirar la belleza y grandiosidad de la escultura griega), aprenden la lengua griega, admiran la filosofa platnica y aristotlica, las escuelas cnicas y estoicas. Tambin el modelo educativo griego, en especial de su etapa final helenstica influye en Roma, Cicern ser quien adapte la paideia griega a la humanitas romana. La enkilios paideia helenstica aporta una sistematizacin y organizacin de los saberes escolares. El carcter encclico, enciclopdico de este modelo educativo se manifiesta en un plan educativo que distribuye los contenidos en varias etapas sucesivas, entre las que destaca el ncleo formativo de la

adolescencia, autntico conjunto de materias organizadas y sistematizadas con el fin de dotar al estudiante de una formacin completa e integral tanto fsica cuidado del cuerpo- como intelectual y cultural, una clara aplicacin de la aret homrica, la kalokagatha, la educacin del cuerpo y del alma. La crianza, o troph, del nacimiento hasta los 7 aos de edad, se realiza en el hogar. La madre, en ocasiones un aya o nodriza, o un pedagogo, ensean al prvulo (npios) las costumbres griegas y las virtudes morales. La paideia infantil se desarrolla entre los 7 y 14 aos en Atenas, hasta los 18 en Esparta. El nio (pas) se educa en la aret fsica y espiritual. Recibe formacin gimnstica con el objetivo de desarrollar, fortalecer y embellecer su cuerpo: practica la lucha en la palestra, el paidotribes (maestro) le ensea los fundamentos deportivos del penthatlon de salto, carrera, lucha, lanzamiento de disco y lanzamiento de jabalina. La formacin potica y musical se inicia con las primeras letras que le inculca el grammatista o maestro de escuela elemental; adquiere los rudimentos de la lectura, la escritura y el clculo. Aprende a leer mediante un mtodo alfabtico (identifica las letras, descodifica los smbolos que suponen las grafas y poco a poco se inicia en la lectura de palabras y oraciones), a escribir trazando letras con estiletes sobre tablillas, copiando modelos escritos del maestro en pergaminos. El canto y la msica, que tienen un efecto moral, catrtico, transformador del espritu, se imparte a cargo del citarista (khitarists), el nio aprende a tocar instrumentos musicales como la flauta, la ctara y la lira; la lectura y memorizacin de poesas de contenido moralizante y ejemplar completan la formacin moral del alumno. 3.6 Personalidad, obra y significado pedaggico de los grandes artfices de la paideia griega. Una vez se entra en la adolescencia, en la efeba para los atenienses, entre los 16 y 20 aos, la melestrenia para los espartanos de 18 a 20 aos, el alumno recibe la enkiklios paideia, el ncleo fundamental de la formacin y la cultura que le guiar durante su vida. Amplia los contenidos de la educacin infantil y aporta nuevas materias de mayor complejidad, pero sigue bajo el concepto de la kalokagatha homrica, la aret fsica y la aret espiritual. En el gimnasio contina el aprendizaje del penthatln, en la palestra aprende los secretos de la lucha, del manejo de las armas y el arte de la equitacin, conjunto de disciplinas que se conoce como pancration. La aret espiritual se centra en una amplia y profunda formacin intelectual en unas materias organizadas y estructuradas en dos grupos que, en la Edad Media cristiana, constituirn el Trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el Cuadrivium (aritmtica, astronoma, geometra y msica). En la gramtica se estudia un canon literario que incluye los picos Homero y Hesodo, los trgicos Esquilo, Sfocles, Eurpides, los historiadores Herdoto, Tucdides y Jenofonte, los poetas lricos Safo y Pndaro, los 10 oradores ticos y Demstenes. Practican un mtodo

didctico que se inicia con la lectura y resumen y crtica del texto, seguidos de la exgesis o comentario del maestro, finalmente, el alumno razona su propio juicio crtico (krisis) y practica ejercicios de composicin literaria mediante los redacta poemas picos, lricos, textos teatrales y oratorios. La retrica ensea el arte de embellecer el lenguaje escrito o hablado con el fin de deleitar, persuadir o conmover. El primer paso es la creacin de las ideas que se expondrn en el discurso, ste debe seguir un procedimiento bien definido, se inicia con un exordio o prembulo en el que el orador justifica el inters y capta la atencin del oyente o del lector; la narracin de las ideas debe seguir una argumentacin clara, con momentos de digresin y peroracin. No solamente es importante el contenido del discurso, tambin hay que cuidar la elocucin y la accin del orador; la elocucin -la manera de hablar- ser brillante, correcta, adecuada al sujeto que escucha y al objeto que se expone, mantendr unas formas bsicas de humildad, respeto, atemperada y, sin embargo, sublime. El orador cuidar con esmero la pronunciacin, la entonacin, la modulacin de la voz, sus ademanes y gestos con las manos y el cuerpo. Junto a este aprendizaje de los fundamentos tericos de la retrica, el alumno practicar redactando sus propias composiciones en las que imitar los modelos formales de epitalamios, oraciones fnebres, discursos, etc. Antes deber haber analizado el canon de la retrica, compuesto por Demstenes y los Diez Oradores ticos, habr desarrollado ejercicios en los que comparaba autores y textos, describa sus ideas y tcnicas particulares, identificaba las tesis de cada uno, y finalizaba con un debate o discusin con el resto de compaeros. Este proceso de aprendizaje se completaba con la dialctica que enseaba al adolescente los mtodos de razonamiento filosfico para entender y comprender el mundo. La enseanza continuaba en la edad adulta, con una educacin que hoy diramos superior, destinada a la formacin de profesionales como mdicos y arquitectos, y en una profundizacin en las artes de la retrica mediante el mtodo sofista, y la incorporacin de la filosofa como saber supremo, a cargo del filsofo que aplica el mtodo socrtico. El mtodo socrtico En este texto- habla Scrates, se descubren ya algunas notas del mtodo socrtico: la referencia de la comunicacin docente, no necesariamente institucionalizada, la apertura del maestro a todos los posibles discpulos, la pregunta y respuesta como partes del dialogo... l dialogo es, por antonomasia, lo que constituye la mecnica interna y externa del proceso didctico. Las fases principales, que segn Plantn son:

-La exhortacin consiste en persuadir al interlocutor a buscar la verdad, para ello es necesario motivarlo de alguna forma e interesarlo en el tema. -La indagacin se refiere propiamente a la investigacin, a la bsqueda de la verdad; al motivo de conviccin y adems, es el argumento para refutar alguna verdad aparente, que no lo es en realidad, y consta de dos partes: 1. La irona, o accin de interrogar para salir de la ignorancia; es la parte negativa, o de reduccin al error de lo que es falso. La pregunta hbil y la objecin precisa del maestro son decisivas. 2. La mayutica, o accin de dar luz; en sentido figurado, hacer nacer la verdad; es la parte positivo del mtodo, la de construir la nueva verdad, a la que se ha llegado. La mayetica es el arte de descubrir la verdad que est escondida en nosotros mismos. Scrates, aport a la paideia griega valiosos elementos: - Capacidad de la razn para la verdad. Llegar a la verdad, como camino y resultado del indagar de la razn, es fundamento de la pedagoga socrtica. La virtud es que hacer que comienza en la razn vital del hombre. - Descubrimiento del concepto, que tiene un valor universal y fundamenta los valores ticos, morales, sociales y religiosos, en oposicin a la doctrina relativista de los sofistas. - Intelectualismo. Para Scrates la virtud se identifica con la verdad se identifica con la verdad, o, al menos, existe entre ellas una correspondencia. Si el hombre no es virtuoso, es porque es ignorante. No existe diferencia para Scrates entre ciencia y arete. - Mtodo. La gran aportacin metodolgica de Scrates en la educacin es la intromisin del dilogo en la tarea educativa. Es el carcter esencial de su mtodo. - Didcticamente es activo; reflexionar, preguntar, conservar, dialogar. Implicando al alumno, de esta forma, llega a descubrir la verdad. El saber y el conocimiento de la realidad es una conquista de la bsqueda personal; y el educador ayuda en esta indagacin.

EDUCACIN EN EL PENSAMIENTO DE PLATN. El ideal educativo en el pensamiento poltico de Platn. Fundamentos psquico, moral y socio-poltico de la teora educativa de Platn.

a. El hombre posee cuerpo y alma: el cuerpo es crcel del alma y sta no slo es principio de movimiento, sino tambin movimiento mismo en el hombre: dirige el cuerpo y ella misma se dirige como alma racional. Hay tres tipos de almas que condicionan al ser humano: - alma irascible, alma racional y alma perfecta.). concupiscible, (la racional es la

Platn recurre al mito para describir el alma y sus funciones: semejante es el alma, a la conjuncin de fuerzas que hay entre un tronco de alados corceles y un auriga. El alma es inmortal; la inmortalidad adviene al sabio (o al virtuoso) que ha logrado contemplar cara a cara. las ideas y ha vivido piadosamente. -El alma pertenece al mundo de las ideas. -Es vida en esencia, y las esencias son inmortales e inmutables. -El alma no puede destruirse por su mal que es el vicio, slo puede degradarse, encarnndose. -Si buscas la verdad plena, sta no puede encontrarla en el mundo sensible. b.La teora moral de Platn gira en torno a la idea del Bien; la moralidad, en esencia, consiste en la participacin (o imitacin) del bien; toda norma moral, es reflejo concreto del orden universal que dice relacin al Bien; el hombre virtuoso vive de acuerdo con la norma moral y, por tanto, participa de la Idea de Bien. Platn entiende por virtud como la capacidad para cumplir el orden moral, en su doble versin individual y poltica; es cierta fuerza del alma que procura la armona con la verdad, la belleza y la bondad, pues no es posible separar lo justo, de lo bello, o de lo bueno... Para Platn la virtud significa, adems, ejercicio continuado y repetido. Las clases de virtud vienen determinadas por las diversas funciones que es el hombre desempea en relacin a s mismo y a la comunidad: la sabidura, la fortaleza, la templanza y la justicia. - La justicia consiste en una virtud del alma, cuyo objeto es conseguir que reinen el orden y la armona entre los diversos elementos que la constituyenracional, fogoso, apetitivo- para que cada uno realice la funcin que le corresponde dentro del compuesto humano. - La sabidura, como saber es ciencia de autentica realidad, inmutable al ser verdadero, o a la verdad en s.

- La fortaleza es el valor, y consiste en regular las acciones del alma, las pasiones nobles y generosas del nimo. - La templanza es el dominio de s mismo, serenidad y armona Para Platn la educacin es educacin poltica, la educacin no es otra cosa que la participacin del ciudadano en los asuntos pblicos, y, a travs de esta, su integracin en esta. El concepto de educacin, por tanto, dice relacin intima al concepto de dike, que es la virtud poltica por antonomasia, y que se ha traducido, con restriccin de sus limites, por justicia; el diakos, es el hombre honesto, justo, que cumple sus deberes para con los dioses y los hombres; el que hace mal a alguien, se le denomina adikos. La educacin de los guerreros Adems de las aptitudes naturales de los atletas, Platn propone una educacin para ellos basada en dos puntos fundamentales: la msica, como significado espiritual, preeminencia del alma sobre todo lo humano. El conocimiento se debe ensear mediante el discurso, de una manera lgica, mediante la ayuda del mito, y del discurso propiamente dicho, el discurso puede resumirse en unos cuantos apartados: - El culto a los dioses. - El amor y honra a los padres. - La paz y la concordia. - El valor. - La verdad. - La templanza. La educacin de los filsofos. l filosofo es aquel cuyo oficio consistente en contemplar la verdad, la realidad; el que busca su plenitud en el ser, y no en la apariencia del ser, la cual solo nos muestra solamente lo sensible de las cosas a travs de la opinin. El verdadero filsofo es el nico que conoce la realidad tal como es, inmutable y esencia de todo lo que existe; l slo puede crear un esquema, paradigmtico, de la moral honesta y justa de los ciudadanos. La educacin de los filsofos ha de iniciarse a los 20 aos; antes habrn recibido enseanza comunes a los guerreros y a otros ciudadanos. El

programa de la educacin culmina con las enseanzas de la Dialctica o Teora de las Ideas. La dialctica es la ciencia de la esencia de las cosas, a la que el hombre llega por conocimiento notico. El sistema educativo de Platn es piramidal, slo un grupo selecto llega a la cumbre, y esos son los filsofos. El ideal del retor en Isocrates Isocrates, nace en Atenas, estudia con los sofistas de su poca- Gorgias, Prtagoras. -, y durante algn tiempo con Scrates, fue redactor de discursos forenses, y luego fue profesor de elocuencia. Iscrates quiere ensear al pueblo medio, a hablar bien, pensando que la palabra es el medio natural y magnifico para el cultivo de la propia persona. Iscrates del Logos, palabra, porque es la palabra la que distingue al hombre de los dems seres animados, condiciona todo el proceso moral, artstico, cientfico, y es el medio mas adecuado para administrar la justicia. El discurso para el se convierte, en un instrumento de accin, particularmente poltica, en un medio del que se vale el pensador para hacer circular sus ideas e influir con ellas sobre sus contemporneos. La enseanza pre-retorica - Insiste en el estudio ms completo posible de la Gramtica y en el conocimiento de los autores clsicos griegos, con la lectura reflexiva y comentada de sus textos, recomienda que se estudie a los polticos, filsofos y poetas. - Las matemticas. - El arte y la ciencia, que ejercitar al hombre para el dialogo y la confrontacin temtica. La educacin superior o retrica La Retrica es el arte supremo por excelencia, al que la educacin de un hombre debe orientarse. La instruccin de la dialctica tiene cuatro principios generales: - el orador ha de aprender a prescindir de toda tcnica mecnica, que le obligue a hablar subyugado por aquella. - Hay que iniciarlo mediante el estudio de una teora retrica, o principios generales de composicin y elocucin.

- La enseanza prctica es esencial en el aprendizaje de la oratoria. - El alumno debe reflexionar sobres sus propias teoras y sobre las dems teoras de los dems. Sus partes son: - Prembulo o introduccin al tema. - Narracin y exposicin de los hechos y circunstancias que en ellos concurren. - Confirmacin mediante presentacin de pruebas testificales, concatenadas con lgica y persuasin - Sntesis o recapitulacin, a modo de resumen, de todo lo anterior que conduce irremisiblemente a la conclusin final. l piensa, que todos los griegos, a travs del dominio de s mismos por la palabra y la expresin, pueden realizar el ideal del hombre virtuoso; es integral porque en la retrica est implicada la formacin cientfica, la filosofa y la poltica. Con Iscrates, en efecto, la paideia griega se realiza en la Retrica, y con l aparece en el horizonte de la cultura occidental antigua, la disyuncin de la filosofa y retrica. ARISTTELES: El ser se dice como potencia y como acto, la potencia es la capacidad y posibilidad de ser algo: la potencia es siempre potencia para, y existe realmente en un ser que es actualmente. El ser natural est compuesto de materia prima y de forma sustancial; la materia es potencia de nuevas formas que pueden recibir para la generacin de un nuevo ser; la forma es el acto, de aqu que el movimiento, el devenir de los seres, consista en un cambio de la forma mientras que la materia permanezca. Integra su teora acerca del movimiento sustancial con el estudio de las causas: la causa material es el sujeto que permanece en el cambio; la causa formal, la esencia del ser (la idea de Platn) que determina la materia al incidir en ella y constituye el nuevo ser. Son causas intrnsecas al proceso del devenir; ste es el sentido primario y genuino de causa, pues Aristteles la define como aquello de lo cual una cosa procede como de algo inmanente a ello. No obstante, describe la causa eficiente como el agente que ejecuta o promueve el movimiento desde fuera y la causa final aquello en gracia de lo cual algo se hace. En resumen, lo que Aristteles ha logrado es: incorporar la Idea platnica a las cosas mismas, y en un brazo ntico la materia y la forma en cada sustancia

quedan constituidas como tales; rechaza la separacin lejana que Platn estableci entre los dos mundos: en cada sustancia estn presentes esencial y realmente la materia y la forma sustanciales. Extiende su teora hilemorfica a la antropologa: el alma es forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia; es aquello por lo cual vivimos, sentimos y pensamos son definiciones clsicas en el de anima de Aristteles. El hombre, ente natural queda constituido por dos principios; el cuerpo a otro; el alma informa el cuerpo en un abrazo intimo, singular y personal. Slo hay un alma en cada hombre, aunque sean tres sus funciones o perceptivas operacionales: alma y principio vital se identifica en Aristteles como un todo activo a partir del cual se conforma lo que es el hombre es hace: - Vida vegetativa: sus funciones son de nutricin, crecimiento y generacin; las dos primeras atienden a lo individual, la ltima a la especie. - Vida sensitiva: sus funciones son las propias de la vida vegetativa ms las propiamente sensoriales: el conocimiento sensible, el apetito sensitivo y la capacidad de moverse de lugar. - Vida intelectiva: sus funciones son las que se corresponde a las facultades de la inteligencia y de la voluntad. Con la teora aristotlica del conocimiento intelectual, quedan superadas las dos posiciones antagnicas del materialismo (Demcrito) y del innatismo (Platn), pues Aristteles, el conocimiento intelectual se basa en datos que le facilita el sensible. Teora tica de la virtud. Virtudes dianoticas y ticas. El hombre es libre y racional por su propia naturaleza. La tica de Aristteles es finalista y eudemonista. Gracias a la vida contemplativa el entendimiento, que es lo ms excelso que hay en el hombre, llega a (inventa) la verdad, la belleza,... valores supremos por lo que el hombre se hace de cierto modo inmortal, porque algo divino nace de l. La virtud moral para Aristteles es un hbito, adquirido libre y voluntario, pero no es una capacidad para Platn, aunque incida en las distintas facultades del hombre; segn el lugar de esta incidencia las virtudes pueden ser. Fundamentos antropolgicos del proceso educativo. naturaleza, habito y razn. El hombre por naturaleza es sujeto de educacin, porque puede ser educado, sin embargo, a Aristteles le preocupa, el tipo de educacin ms idneo o apropiado a cada individuo o a cada pueblo segn sus dotes naturales. Aristteles, no ve aptos a los jvenes para el estudio de la poltica, ya que dice que estn llenos de pasiones, y se pueden dejar llevar por ellas.

Los ancianos, tambin les pasa lo mismo, pero por motivos muy diferentes, ellos ya han vivido mucho, y han cometido numerosos errores, y les han engaado mucho. Slo el hombre maduro de 30 a 40 aos, es l mas adecuado para la educacin porque posee un nimo ecunime entre los dos extremos. El hbito, es disposicin del hombre, a la habilidad, hbito de conducta, rasgos de la personalidad y de carcter... Aristteles distingue entre en el alma humana: -Las pasiones, son aquellos movimientos del apetitivo sensitivo, que llevan consigo placer o dolor. -Las capacidades de accin o potencias son las que hacen al hombre capaz de experimentar pasiones. -Los hbitos o cualidades adquiridas, no espontaneas, predisponen bien o mal a un hombre para sentir pasiones. La razn, constituye el tercer principio fundamental en la concepcin aristotlica del proceso educativo o perceptivo del hombre. Aqu logos es razn tica. Mientras que la sabidura es a la vez ciencia y entendimiento de lo que por naturaleza lo ms precioso. Educacin y virtud. La educacin es: - Proceso que consiste en fomentar el desarrollo de todas las disposiciones del hombre- intelectuales, morales, ticas- que, en cierto modo, son innatas. - Medio de crear nuevas disposiciones (entonces adquiridas) a partir de su modo natural de ser. -habituacin, mediante la recta razn, al ejercicio de la virtud que conduce al hombre a la felicidad o bien supremo. La educacin es un quehacer virtuoso cuya finalidad es el bien supremo. Las virtudes, o hbitos buenos, que s juntan en el mbito individual son: -Fortaleza, resistencia al dolor. -La templanza, que modera el placer de los sentimientos. -La modestia, que regula las emociones del hombre. La educacin adopta el papel de fomentar, coadyuvar y crear hbitos de:

-liberalidad, correcto uso de las riquezas. -Magnificencia, disposicin de riquezas propias para empresas que interesan al bien de la comunidad. -Magnanimidad o grandeza de nimo para el honor y la gloria. -Mansedumbre que regula la pasin de la clera. -Veracidad o virtud de decir lo que se piensa. -Sentido del humor. -Amabilidad. La educacin facilita la creacin de hbitos intelectuales o virtudes dianoticas, a las que corresponde dirigir el conjunto de toda actividad humana. Las virtudes propias del entendimiento terico son. - El entendimiento intuitivo, o capacidad para comprender la verdad de los principios generales sobre las cosas, universales y necesarios. - El entendimiento racional o prctico, que versa sobre lo contingente da lugar a la prudencia y otras virtudes derivadas de sta. -El entendimiento productivo o creativo se inscribirse en la actividad artstica, el arte o sabidura tcnica creativa al hombre.

Fin de la educacin.la felicidad y el bien supremo El fin de la educacin se identifica con la felicidad del hombre. El ser humano, compuesto de cuerpo y alma, posee una finalidad que, a la vez, define el sentido de su forma humana. La virtud es camino a la felicidad, mas no es la felicidad. El resultado de la actividad excelente, en la que se cifra el bien supremo, constituye la felicidad, para llegar a estas afirmaciones Aristteles se basa en: - el hombre posee una funcin que le es propia a su naturaleza racional. - Consiste en la actividad de las aptitudes ms excelsas del hombres, entendimiento y razn. - El hombre bueno las ejercita bien hasta un grado de excelencia. - La felicidad, o bien especficamente humano, en la que se cifra el bien supremo, es el fin del hombre.

El educador o el hombre de Estado, ha de procurar que el ciudadano realice las actividades que posean una mayor excelencia, porque lo acercarn ms al bien supremo. Aristteles concluye, referente sobre la vida moral: - La felicidad consiste en la contemplacin o actividad del entendimiento especulativo. - La contemplacin es la felicidad de grado ms elevado, ya que es la ms noble de las actividades excelentes. - Las actividades de orden moral, y la praxis poltica constituyen un segundo tipo de felicidad, tpicamente humana, si se compara con la felicidad intelectual, que es independiente o divina.

4. LA EDUCACIN ROMANA 4.1 El contexto histrico. En esta poca antigua de la historia de Roma, la educacin, se limitaba a la preparacin que poda darle su padre. Se trataba de una educacin de campesinos, basada fundamentalmente en el respeto a las costumbres de los antepasados (mos maiorum). Desde la ms tierna infancia se les enseaba que la familia de la cual eran miembros constitua una autntica unidad social y religiosa, cuyos poderes estaban todos concentrados en la cabeza, en el paterfamilias, que era el propietario de todo, con derecho de vida y muerte sobre todos los miembros de la familia. En la infancia, la lactancia y los primeros cuidados, eran consagrados a una ama de crianza, ama de leche o nodriza es una mujer que amamanta a un lactante que no es su hijo, considerada por el nio como una segunda madre. Los primeros juguetes eran los sonajeros (crepitacula). Su relacin era ms estrecha con la nodriza, que le enseaba a hablar, que a menudo era de origen griego y con el pedagogo (nutritor o tropheus), responsable de ensearle a leer y de su educacin hasta la pubertad, que con sus propios padres deban dirigirse llamndole domine (seor). Hasta los siete aos era la madre la encargada de la educacin de los hijos. La madre es la maestra en casa. Ejerce, pues, un papel de suma importancia: no se limita slo a dar a luz al hijo, sino que luego contina su obra cuidndolo fsica y moralmente. Por eso su influencia en el hijo ser importante durante toda la vida de ste.

A partir de los siete aos era el padre quien tomaba la responsabilidad de la educacin de los hijos. Un padre enseaba a su hijo -puer- a leer, escribir, usar las armas y cultivar la tierra, a la vez que le imparta los fundamentos de las buenas maneras, la religin, la moral y el conocimiento de la ley. El nio acompaa a su padre a todas partes: al campo, a los convites, al foro, etc. Por su parte, la nia -puella- sigue bajo la direccin y el cuidado de su madre, que la instruye en el telar y en las labores domsticas. El definitivo perfeccionamiento a su formacin lo daba el ejrcito, en el que se ingresaba a la edad de 16 o 17 aos. La fuerza del ejrcito romano resida en su disciplina: el cobarde era azotado hasta morir, el general poda decapitar a cualquiera por la menor desobediencia, a los desertores se les cortaba la mano derecha, y la alimentacin consista en pan y legumbres. A PARTIR DEL SIGLO II a. C. A partir de los siglos III y II a. C. Roma entra en contacto con la cultura griega al conquistar la Magna Grecia. Desde entonces, la superioridad cultural griega marcar la cultura y la educacin romanas. Maestros y rtores llegan como esclavos a Roma y se dedican a impartir la docencia en las casas de sus dueos e incluso abren escuelas, una vez obtenida la libertad. La implantacin del sistema educativo griego no se hace esperar. De este modo, la Roma rstica se va a convertir en portadora y transmisora del caudal humanstico griego. A partir de ahora gran nmero de pedagogos, gramticos, retricos y filsofos invaden las calles de Roma, y los romanos aceptan sus enseanzas (aunque no sin algunas reticencias). Esquemticamente, la organizacin del sistema educativo es, pues, la siguiente: Nivel de estudios Edad de los alumnos Nombre del profesor Planes de estudio Locales Metodologa Elemental (primario) 7-11 (En el Imperio, para pobres haba escuelas gratuitas)

Ludi magister o Litterator Lectura, escritura, cuentas y memoriza-ciones sencillas. Ley de las Doce Tablas. Objetivo: cultura bsica y actitud cvica. Pergulae = azoteas o tabernae = tiendas

Memorizacin, castigos corporales: se usa la frula Medio (secundario) 12-16 (ricos o privilegiados) Grammaticus Explicaciones de poetas griegos y romanos. Se persigue el perfecto dominio de la lengua Tabernae a lo largo del foro, abiertas al pblico Comentario de texto total: gramtica, mtrica historia mitologa, geografa. Memorizacin Superior (universitario) 17-20 (alumnos que aspiran al cursus honorum -carrera poltica-). Rhetor Oratoria: reglas, frmulas, dicursos, declamaciones. Objetivo: formar para la elocuencia Prticos del foro. Desde el Imperio el Estado facilita hermosas aulas. Ejercicios prcticos: suasoriae, controversiae a) Enseanza primaria. La enseanza primaria ocupaba a los nios desde los siete aos hasta los once o doce. Esta primera enseanza poda recibirse en casa, con

profesores particulares, pero la mayora de nios y nias acuda a la escuela del litterator. El nio acuda a la escuela muy temprano, del paedagogus, generalmente griego. La jornada sola ser de seis horas, con descanso a medioda, y un da festivo cada nueve das -nundinae- . El curso comenzaba el mes de marzo, y haba vacaciones estivales (desde julio hasta los idus -el 15- de octubre). Las escuelas eran locales muy humildes, donde haba sillas o bancos sin respaldo para los alumnos, que escriban con las tablillas apoyadas en las rodillas. En la escuela primaria se aprenda a leer, escribir y contar, bajo una frrea disciplina que castigaba con severidad cualquier falta. b) Enseanza secundaria. La enseanza secundaria, impartida por el grammaticus, acoga a nios y nias desde los once o doce aos hasta los diecisis o diecisiete. Se centraba en el estudio de la teora gramatical, lectura de autores clsicos griegos y latinos y comentario de los textos ledos. A partir del comentario del texto se enseaba a los nios geografa, mitologa, mtrica, fsica, etc. c) Enseanza superior. Finalizada la enseanza del grammaticus, el joven que decide dedicarse a la oratoria y a la actividad pblica pasa a la escuela del profesor de retrica (rhetor), generalmente griego. Despus de una serie de ejercicios preparatorios, el alumno se ejercitaba en la declamacin, en la que se distinguan dos gneros: 1. Suasoriae, discursos sobre temas histricos. Eran monlogos en los que personajes famosos de la historia valoran el pro y el contra antes de tomar una decisin. 2. Controversiae, discusiones entre dos escolares que defendan puntos de vista contrarios sobre temas judiciales muy variados. DERECHOS Y DEBERES DE PROFESORES Y ALUMNOS. 1. Los profesores. Asuma ante todo un espritu de padre con respecto a sus alumnos, y piense que est en el lugar de aquellos que le han confiado a sus hijos. No tenga l vicios, ni los tolere. No sea desagradable su actitud austera, no sea excesiva su familiaridad; no vaya a ser que nazca de la una odio y de la otra desprecio. Hable mucho de honestidad y bondad, pues cuantos ms avisos d, menos

castigar. No se deje llevar nunca por la ira, pero tampoco deje pasar lo que debe corregirse. Sea sencillo en su enseanza, sufridor del trabajo, est siempre cercano, pero no en exceso. Responda gustoso a los que le preguntan, a los que no le preguntan, pregnteles de repente. En las alabanzas de las exposiciones de sus alumnos no sea tacao, pero tampoco exagerado, porque lo uno provoca disgusto con respecto al trabajo, lo otro autosuficiencia. Al corregir lo que debe, no sea duro, y mucho menos, amenazador, pues a muchos les aleja del propsito de estudiar el que algunos les repriman como si les odiasen. Diga alguna vez, es ms, muchas, y diariamente, constantes ejemplos sacados de la leccin para su imitacin, sin embargo, segn se dice, la viva voz alimenta mucho ms y, sobre todo, la del maestro al que sus discpulos, si estn bien educados, aman tanto como veneran. No se puede decir cunto ms gustosamente imitamos a quienes apreciamos. (Quintiliano, Instituciones oratorias.)

2. Los alumnos. Despus de hablar bastante de los deberes de los maestros, a los discpulos, entretanto, slo les recomiendo esto: que amen a sus maestros no menos que a los mismos estudios, y crean que son sus padres, no fsicamente hablando, sino en el plano intelectual. Este deber hacia el maestro ayudar mucho al estudio, pues los escucharn mejor y creern en sus palabras, y desearn vivamente parecerse a ellos. Finalmente vendrn contentos y entusiasmados a las reuniones de las escuelas, no se enfadarn cuando se les corrija, se alegrarn cuando se les alabe, y se dedicarn al estudio para ser los ms queridos. Pues as como el deber de aqullos es ensear, el deber de stos es mostrarse dciles. De lo contrario, una cosa no sirve sin la otra. Y as como el hombre nace de la unin de uno y otro progenitor, y en vano se esparce la semilla si no la calienta el surco bien mullido, de la misma manera, la elocuencia no puede desarrollarse si no existe la concordia asociada del que transmite y del que recibe. La Humanitas: historia de un concepto. El lugar del concepto de paideia fue ocupado en Roma por la humanitas, que en textos de Cicern significa claramente cultura, educacin y pedagoga propias del hombre libre y a la cual estn relacionadas todas las disciplinas. Humanitas lleg a indicar el desarrollo de las cualidades que hacen al hombre un ser verdaderamente humano, que lo enriquecen con una cultura y lo diferencian del brbaro. El concepto implicaba por tanto la construccin del hombre civil que vive y opera en la sociedad humana. Las virtudes romanas son una serie de valores estimados en la Antigua Roma como fundamentales para todos los ciudadanos romanos. Son cualidades de

vida a las que todos los ciudadanos romanos (e, idealmente, todos los otros tambin) deberan aspirar. Son el corazn de la Via Romana la Manera Romana y para muchos historiadores fueron estas cualidades las que dieron a la Repblica Romana la fuerza moral necesaria para conquistar y civilizar el mundo. Virtudes personales:Auctoritas: "Autoridad Espiritual". El sentido de la funcin social de alguien, construida a travs de la experiencia. Comitas: "Humor". Buenas maneras, cortesa, amistad. Clementia: "Merced". Suavidad y gentileza. Dignitas: "Dignidad". Un sentido de autoestima, orgullo propio. Firmitas: "Tenacidad". Fuerza mental, habilidad de defender una propuesta. Frugalitas: Economa y simplicidad, sin llegar a ser miserable. Gravitas: Un sentido de la importancia de un asunto, responsabilidad, seriedad y determinacin. Humanitas: "Humanidad". Refinamiento, civilidad; aprender, y poseer cultura. Industria: "Trabajo duro". Pietas: "Sumisin". Ms que piedad religiosa, un respeto por el orden natural social, poltica y religiosamente. Incluye las ideas de patriotismo y devocin. Prudentia: "Prudencia". Previsin, sabidura y discrecin personal. Salubritas: "Salud". Salud y limpieza. Severitas: "Severidad". Autocontrol. Veritas: "Verdad". Honestidad en relacin al resto. 4.7 Los grandes forjadores de la humanitas romana. Se entenda por educacin perfecta o refinada la que proporcionan las buenas artes, que son propias y exclusivamente del hombre y lo diferencian de los dems animales (A. Gelio: Noches ticas, XIII, 17). Las buenas artes eran la poesa, la elocuencia, la filosofa, etctera, a las cuales se reconoca un valor esencial para la formacin del hombre verdadero, del hombre en su genuina y perfecta naturaleza, o sea, del hombre concebido como pura mente, como puro espritu. A partir del siglo I antes de Cristo, por obra especialmente del fillogo romano Varrn, se llam artes liberales (o sea, dignas del hombre libre; los

esclavos, en Grecia, estaban excluidos de la educacin), en contraste con las artes manuales, a nueve disciplinas: gramtica, dialctica, retrica, aritmtica, geometra, astronoma, msica, arquitectura y medicina. Ms tarde, en el siglo V, Marciano Capella, en su obra Las nupcias de Mercurio con la Filologa (donde la esposa es acompaada precisamente por las artes liberales), elimin las ltimas dos, la arquitectura y la medicina, por no ser necesarias a un ser puramente espiritual (es decir, que no tiene cuerpo). Qued, de esta manera, definido el currculum de los estudios (un trivium: gramtica, dialctica y retrica, y un quadrivium: aritmtica, geometra, astronoma y msica), destinado a permanecer inmutado por muchos siglos. S. Toms fundaba la distincin entre artes liberales y artes manuales o serviles en que las primeras estn dirigidas al ejercicio de la razn y las segundas a los trabajos del cuerpo, que en cierto modo son serviles, porque el cuerpo est sometido al alma y el hombre es libre segn el alma. Para significar el arte manual o mecnico, en griego se empleaba la palabra banausa, que implicaba una valoracin negativa de tal actividad como algo grosero y vulgar. Ya Herodoto (Historias, II, 155 sigs.) observaba que tanto los griegos como los brbaros convenan en considerar inferiores a los ciudadanos que aprenden un oficio y, en cambio, en considerar como gente de bien a los que evitan los trabajos manuales y se dedican principalmente a la guerra. Jenofonte (Econmico, IV, 203) sostiene, a su vez, que las artes mecnicas deshonran a las ciudades. Platn, en el Gorgias (512 B), dice que hay que despreciar a los que ejercen las artes mecnicas, por ms que sean tiles. Ms explcitamente Aristteles (Poltica, III, 4, 1277 sigs.) afirma que el poder seorial es propio de quien no sabe hacer cosas necesarias, pero las sabe usar mejor que sus dependientes; saberlas hacer es propio de los esclavos, es decir, de la gente destinada a obedecer. Es lamentable que el genio de Platn y de Aristteles no haya sabido mirar hacia el futuro y haya sancionado la constitucin social de su tiempo, basada en la esclavitud: de un lado estaban los que lo posean todo; del otro, los que no tenan ms razn de existir que la de proporcionar los bienes necesarios para la existencia de los primeros. El esclavo no pasaba de ser un instrumento animado; y todos los que se dedicaban a los trabajos manuales no se diferenciaban substancialmente de los animales, porque tambin stos (se deca) trabajan, luchan para proporcionarse el alimento y para satisfacer otras

necesidades, porque tambin stos son meramente soma (cuerpo) y no nous (mente pensante). Este concepto clsico de cultura es, pues, eminentemente aristocrtico: no todos pueden acceder a ella, sino solamente los mejor dotados. Por otro lado, es naturalista, ya que excluye toda actividad ultramundana, o sea, que no est dirigida a la realizacin del hombre en el mundo. Por fin, es contemplativa, al ver en la vida terica, enteramente dedicada a la bsqueda de la ms alta sabidura, fuera de cualquier utilidad prctica, el fin ltimo de la cultura. En la condena y subestimacin del trabajo manual, mxime si tiende a la consecucin de una ganancia, el concepto clsico de cultura se aviene perfectamente al sentido de la palabra latina otium (descanso de las ocupaciones de los negocios, tiempo libre porque no es ocupado por los negocios), en oposicin a negotium (nec otium, a saber, ocupacin, actividad prctica). El griego empleaba la palabra sjol con sentido similar: ocupacin de estudios, ocio, descanso. En el proceso de la conformacin de las humanistas pueden considerarse tres momentos: -Marco Porcio Cton, recuerda las virtudes del pueblo romano, con mayor aportacin. l le importa crear el ideal del ciudadano romano, dotado de originalidad y de pensamientos propios, totalmente contrario a la paidea griega. - Varron, contribuyo a las humanistas romanizando el pensamiento griego, siendo consciente que de Roma y los pueblos sojuzgados por ella a los que haba que unificar por la lengua latina, oral y escrita necesitaba un contenido cultural que le diese sentido. - Ciceron, recoge las dos posturas anteriores, recoge el ideal el ideal de la comunidad romana, que recuerda el ideal poltico de la antigua Roma; y otro, admite la ineludible aportacin del estudio de las artes liberales y la asimilacin de la cultura y logros cientficos de Grecia. Los aspectos que integran la humanistas, segn Ciceron, pueden relacionarse del siguiente modo:

-La humanistas literaria, se refieren a la educacin del hombre por el conocimiento y creacin de los textos literarios. -La humanistas moral, fiel reflejo del espritu romano, es la gua moral del individuo. - La humanistas poltica, como un bien supremo para todos y la comunidad. Cicern, se dedica especialmente en la educacin del orador, que se caracteriza por: -La erudicin se refiere al programa o curriculum que ha superado antes de y durante los estudios de Retrica: enseanza elemental. Conocimiento de las artes liberales. Conocimiento del derecho civil. La aplicacin prctica o arte oratoria. La formacin moral. La formacin filosfica. El natural (o forma de ser del hombre por naturaleza).

Quintiliano Quintiliano abre una escuela de Oratoria, y alcanza gran fama como orador y como poltico. Quintiliano expone diferentes temas referentes a su poca: -Naturaleza y arte, l estima que la naturaleza hace referencia al hombre que an no ha recibido educacin alguna, pero que es capaz de ella; el arte incide

en la naturaleza como materia, y con presencia el hombre desarrolla lo que en l hay de innato, a la vez que crea hbitos que, de alguna forma, se hallan implcitos en su capacidad natural.

Estructurar naturaleza y arte es unir ambos principios. El arte pues tiene como fin inmediato el perfeccionamiento y desarrollo normal de la naturaleza humana. Quintiliano simboliza la conjuncin perfecta de naturaleza y educacin. El orador debe ser una persona con vocacin. La educacin del orador implica dimensin humana e integral de la

humanistas en la que convergen la instruccin- saber enciclopdico y, sobre todo, filosfico- y la formacin moral profesional. Las instituciones oratorias estn inspiradas por estos principios pedaggicos: - El maestro ha de ser un hombre dotado de gran instruccin, bondad y nimo para ensear. - El maestro no es quien educa, sino el que ayuda, como mediador, el proceso educativo; sta es su misin fundamental. - Ha de motivar el aprendizaje. - No es necesario usar mtodos coercitivos ni castigar a los alumnos sino encauzar su espontaneidad y buena voluntad. - El nio debe asistir tan pronto como lo sea posible, aunque no haya cumplido la edad de 7 aos. - Conviene la enseanza simultanea de dos contenidos diferentes.

-La enseanza de prvulos no debe ser sistemtica ni formal, sino familiar y grata para el nio. - Por ltimo, Quintiliano aboga por la enseanza pblica, para que todos puedan asistir a ella.

SENECA El estoicismo Los principios fundamentales de su pensamiento estoico son: -La concepcin del mundo Sneca se limita a afirmar que sta constituido por materia y fuerza, y que el agente dinmico de ambas es el fuego. -El alma est hecha de materia corprea, aunque ms sutil que el cuerpo; el alma es racional y tiene su origen en una partcula desgajada del pneuma universal o alma del mundo; el alma es inmortal porque la razn humana incluye una parte que es comn a los dioses, sin embargo, la corporeidad no deja de ser un serio obstculo para sostener su inmortalidad. -La ciencia de Dios es la ms excelsa del saber filosfico; a ella llegas por la virtud, pues la virtud es una preparacin para llegar al conocimiento de las cosas celestes. Para Sneca, estoico, Dios es mente del Universo, que conforma todas las cosas y las contempla bajo el signo de la universalidad. De Dios ha surgido todo y l es quin gobierna el mundo, como Providencia; nadie podr dudar de la existencia de Dios, a pesar de la dificultad de su entendimiento; el orden maravilloso del mundo es prueba precisa e inequvoca de su existencia; la Providencia, principio divino que rige el Universo, es ley que enmarca su vida. La moral senequista gira entorno a dos temas engarzados: la virtud y la felicidad- y el bien- es consecuencia esencial de virtud; el placer, por ser indiferente a la virtud, es insuficiente para que el hombre alcance la felicidad.

En que consiste la virtud? En obrar conforme a naturaleza, que en Sneca y los estoicos equivale a obrar segn la naturaleza racional, es decir, en conformidad y adecuacin a la Razn Universal, Dios. El cosmopolitismo de Sneca contempla la necesidad de lograr que todos los hombres sean hermanos arguyendo que todos son iguales por su origen, y que la jerarqua armnica entre ellos, su nobleza y distincin, slo viene impuesta por el ingenio y el trabajo de cada uno. La verdadera sabidura: -es maestra, no de las manos. - Es autora de la paz, convoca al linaje humano y la concordia. - Es autora de la vida. Tiene ciertamente debajo de su seoro las artes todas, pues ya le sirve la vida, srvele as mismo todo lo que la ordena y adereza. - Se encamina a la bienaventuranza. - Ensea qu cosas son malas y cules slo lo aparentan. - Despoja de las almas, da slida grandeza, reprime la huera y la que es vistosa de puro vaca. - No deja ignorar en qu se diferencia la grandeza de la hinchazn, y nos da el conocimiento de toda la naturaleza y de ella misma. - Declara quienes son los dioses y cul es su naturaleza. La filosofa abre al hombre al mundo exterior y a la propia intimidad que teje su vida, con ella los problemas de la vida y de la palabra se esclarecen, y por ella el hombre logra vivir honestamente. La virtud anida en el hombre instruido y educado no slo en la filosofa, como saber terico, sino adems en la filosofa de la vida. Sneca distingue entre cuatro categoras en relacin con la sabidura:

- el que tiene buena voluntad de saber, pero presenta altibajos: unas veces se eleva arrebatado al cielo, otras cae derribado al suelo. - El ignorante (inexperto) que se precipita y cae en el caos de Epicuro, vaco y sin termino - Aquel que tiene a la vista la sabidura, al alcance de sus manos, pero no la toma. - El sabio que logra plenamente la sabidura, y se compromete, todo l, con hechos y palabras, con la verdad. Si la sabidura conduce a la vida feliz y la filosofa es nico camino hacia aqulla, lgicamente la filosofa es vitalmente feliz al hombre; no basta, pues, con hacer de la filosofa elucubraciones abstractas sin ms. La sabidura finalmente, lleva al hombre a la comunicacin con Dios y le impulsa a resistir a la Fortuna. Hay tres gneros de vida: el que consagra al placer, el que se da a la contemplacin, y el que se ocupa de la accin, todos interfieren entre si. Es en el alma donde se fragua la sabidura, la virtud, la libertad, y la felicidad. La vida feliz, fin del proceso educativo.

5.- LA EDUCACIN PALEOCRISTIANA 5.1 El contexto histrico. ANTIGUA EDUCACIN CRISTINANA. El Gran Consejo representaba el poder oficial y ejerca su preeminencia en los asuntos pblicos del pueblo hebreo. Estaba formado por:

Los sumos Sacerdotes, pertenecientes a determinadas familias religiosa, ocupaban los altos cargos de la administracin del templo y decidan sobre la formacin del pueblo, no slo religiosa. Los saduceos son conservadores en lo religioso y en lo poltico, se adaptaban con sentido prctico al dominio romano porque procuraban mantener el orden y continuar con su situacin de privilegio. Los fariseos eran oficialmente expertos en teologa y en leyes, seglares devotos, enseaban al pueblo las prcticas religiosas y a las formas de cumplir la ley, por esta razn se consideraban a s mismos, los nicos y autnticos educadores, el pueblo reconoca su autoridad y respetaba el status social de que gozaba. Los nacionalistas (zelotas) constituan un movimiento social-poltico importante, anhelaban la liberacin poltica, social, y econmica de Israel, que sera fruto de la lucha armada. Los samaritanos eran la clase social integrada por colonos de otras naciones y razas. En estas circunstancias Jess predica su mensaje de salvacin, y del reino de los Cielos. La doctrina quiere ser una religin nica, verdadera y universal, y suplir las falsas creencias de otras religiones, paganas, cadas ya en el decrpito. Cristo ensea con lenguaje sencillo, profundo, concreto, exento de sutilezas, convenientes para todos los hombres, cualquier que sea su capacidad de entender. Cristo alterna el discurso con el dialogo o coloquio, expone las verdades que interesan a la fe y constituyen el cuerpo dogmtico y fundamental de la religin; con el dialogo Cristo da su enseanza en un estilo familiar y directo que hace ms viva la comunicacin con sus discpulos; en cuanto a la forma interna,

explica la verdad en sentido real o en sentido figurado mediante ejemplos y parbolas. El mensaje pedaggico del cristianismo se esencializa en esto: -El hombre debe mantener un orden natural en la tierra, como intentar su salvacin natural y sobrenatural. -Los cristianos presenta una maduracin y educacin propias muy

desarrolladas. -Tienden a la maduracin humana y a la maduracin cristiana. La catequesis La catequesis significa, ensear de viva voz, es la accin de ensear. La catequesis presenta diferentes modelos: -En primer lugar esta el modelo ms simple que es el de San Pedro, referido a los Hechos de los Apstoles, tratan esencialmente de la fe en Dios, y en su hijo Jess. -Posteriormente la catequesis extiende poco a poco su contenido y se

configura en torno al Credo o smbolo de los apstoles, a instrucciones sobre el bautismo, la eucarista, y la oracin dominical. Los padres de la iglesia y las escuelas catequticas. Cristianismo y helenismo Los elementos que presenta nuevos son: - La dignidad de la persona se constituye a partir de su filiacin divina. - La comunidad- interferencia esencial de igualdad de todos los hombres y fraternidad universal ante el mismo Padre- se fundamenta en la agap

(caridad), se realiza en la ciudad cristiana y rompe los estrictos lmites de la polis helnica. - El sentir teocrtico del pueblo de Dios asume sentir democrtico de la paidea griega con intencin de perfeccionarlo. - La estructura social- familia y comunidad- recrea nuevos valores y ensaya otras formas de conductas y convivencia por caminos de gracia sacramental hacia un horizonte que trasciende la definicin de lo natural. -El vehculo ms propicio, para llegar al Occidente mediterrneo era la cultura clsica. -La presencia de la paidea griega en la paidea paleocristiana significa la fundamenta la continuidad de la cultura occidental. EL PENSAMIENTO PATRISTICO ORIENTAL SOBRE LA EDUCACIN. Pedagoga Patrstica El cristianismo es una religin y una pedagoga, una forma de conducir al hombre a la verdad, y de ensearle verdades relativas a Dios, al mundo, y al hombre. La Patrstica o doctrina de los Padres de la iglesia acoge todo el pensamiento cristiano del siglo II al VI. Justino, se educa en el seno de varias escuelas filosficas, estoicos, pitagricos, peripatticos, platnicos- hasta que se convierte al cristianismo. Su pedagoga cristiana se apoya en dos verdades. La razn divina y la libertad del hombre. La Verdad de Cristo da sentido y fundamento al contenido de pensamiento y vida de todos los hombres, por la libertad el hombre escoge su propio bien, virtudes.

Atengoras, el filsofo cristiano dirige al emperador Marco Aurelio su Apologa, en la que defiende a los cristianos frente a las acusaciones calumniosas. Su teora del hombre, esta compuesto de alma y cuerpo, libre e inmortal. En realidad los apologistas no crearon una doctrina cristiana pero pusieron los primeros sustentos de una pedagoga cristiana, y reconocen la necesidad y utilidad de la filosofa para apuntalamiento racional de la verdad revelada. Clemente de Alejandra, nace en Atenas, se hace cristiano y marcha a Alejandra, en cuya escuela, y bajo la direccin espiritual de S. Panteno, transcurre la mayor parte de su vida. Sus escritos conocidos constituyen una triloga, de acuerdo con las funciones de Logos=la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. - Protrptico, o refutacin de los errores y contradicciones del paganismo. -Pedagogo, tratado de los fundamentos de la moral cristiana. - Discalos, cuyo contenido no se conoce. La pedagoga de Clemente de Alejandra es la pedagoga del saber, entendido ste como un caminar hacia Dios a partir de la filosofa. La filosofa griega purifica el alma y la prepara a recibir la fe, sobre la cual la verdad edifica la gnosis. Los cursos los separa en cinco niveles: - Instruccin primaria, en que el prvulo aprenda a leer , escribir y contar. -Instruccin enciclopdica. Las sietes disciplinas que constituan la antigua encyclos paidea y preparan la educacin filosfica. - Filosofa. Es la base principal del saber del hombre. Clemente sostiene que Dios, por medio de la iluminacin del Logos ha anticipado la verdad a los griegos en la filosofa, como preparacin para la fe. - La filosofa es:

conocimiento prctico de la vida. Procedimiento para ir de las cosas sensibles a las realidades inteligibles. Preparacin para la sabidura y la virtud. Ciencias de las cosas divinas y humanas, presentes y futuras. La filosofa griega es el fundamento de la filosofa cristiana. -Fe. Es otra forma de conocimiento, superior a la filosofa. La verdad, objeto de fe, se manifiesta en las Sagradas Escrituras. Es la perfeccin del conocimiento. -Gnosis, es el conocimiento ms profundo de la verdad; representa el momento culminante del caminar del hombre; la gnosis es saber humano, en toda su integridad, o lo que es igual, el saber como vida, en que confluyen la fe, el conocimiento racional, la perfeccin moral. La gnosis es una iluminacin, una comprensin, un estado habitual de contemplacin. La pedagoga de Clemente est impregnada de un sabor mstico, que

significara el principio y punto de partida de toda pedagoga cristiana, asctica o mstica. Fue el primero que intent probar unos argumentos filosficos las verdades del cristianismo y reduciras a un sistema coherente y bien estructurado. Entiende que el saber es un camino gradual que el hombre realiza: fe, gnosis y sabidura o contemplacin. La Fe es el grado inferior, el ms sencillo de poseer; la gnosis implica un conocimiento exacto de las cosas; la sabidura o contemplacin divina es el grado ms perfecto de conocimiento, porque el hombre por ella se queda cara a cara con Dios. El fin del hombrees el retorno de Dios. Son varios los caminos que ha de seguir, unos naturales y otros sobrenaturales: - El conocimiento, como procesa dialctico de lo sensible a lo intelectual.

-La autocontemplacin del alma, por la que el hombre, creado a semejanza de Dios, ve en su propia imagen la huella de Dios. - La purificacin, del propio espritu, para que tal contemplacin resulte mas fiable y Dios se muestre con mayor nitidez. - La gracia, recibida, por la redencin de Cristo, eleva al hombre de buena voluntad a la visin de Dios. - El fortalecimiento del alma por la luz sobrenatural que la visin directa de Dios reporta al hombre. Es significativo el carcter metdico y didctico con que muchas de sus obras estn escritas. Basilio el Grande, reconoce la perfeccin moral como fin de la educacin y el valor de la filosofa griega para la formacin cristianan, aconsejando una actitud prudente ante aquellos textos que puedan atentar al dogma cristiano; los griegos hicieron de la razn un instrumento valido para llegar a la verdad, sin embargo a Dios, no se le puede conocer directamente por la razn, sino a travs de analogas a partir del mundo creado, incluido el hombre. Gregorio de Nacianzo, concede cierta prioridad a la fe frente a la razn, sin menospreciar el cometido de sta: a Dios camina el hombre por la fe y por la razn. La ciencia colabora con la fe: La ciencia da cuenta de algunas verdades, por ejemplo, la existencia de Dios, que son, adems, objeto de fe. La ciencia dispensa mtodos racionales capaces de ordenar sistemticamente las verdades de la fe. La ciencia, mediante hiptesis, comparaciones, analogas... facilita el entendimiento de las verdades del dogma cristiano.