EDUCAO MEDINICA

CURSO BSICO SOBRE MEDIUNIDADE Unio Esprita Mineira

I - INTRODUO
1. ASPECTOS GERAIS A mediunidade faculdade inerente prpria vida e, com todas as suas deficincias e grandezas, acertos e desacertos, qual o dom da viso comum peculiar a todas as criaturas. (l)-Pag.136 Como instrumentao da vida, surge em toda a parte. O lavrador o mdium da colheita, a planta o mdium da frutificao e a flor o mdium do perfume. Em todos os lugares, damos e recebemos, filtrando os recursos que nos cercam e moldando-lhes a manifestao, segundo as nossas possibilidades. (2) -Pag. 281/282 Desse modo, possumos no artfice o mdium de preciosas utilidades, no escultor o mdium da obra-prima, nos varredores das vias pblicas, valiosos mdiuns da limpeza, no juiz o mdium das leis. Todos os homens em suas atividades, profisses e associaes so instrumentos das foras a que se devotam, atraindo os elementos invisveis que os rodeiam, conforme a natureza dos sentimentos e idias de que se nutrem. O homem e a mulher, abraando o matrimnio por escola de amor e trabalho, honrando o vnculo dos compromissos que assumem perante a Harmonia Universal, nele se transformam em mediunidade da prpria vida, responsabilizando-se pela materializao, a longo prazo, dos amigos e dos adversrios de ontem, convertidos no santurio domstico em filhos e irmos. Alm do lar, ser difcil identificar uma regio onde a mediunidade seja mais espontnea e mais pura... (2) 2. CONCEITO DOUTRINRIO Kardec define: Mediunidade: faculdade dos mdiuns. Mdiuns: (do latim - mdium, meio, intermedirio) pessoa que pode servir de intermedirio entre os dois planos da vida ou seja, entre os ESPRITOS e os HOMENS. (3) Segundo Andr Luiz, mediunidade o atributo de homem encarnado, para corresponder-se com o homem liberado do corpo fsico. (1) - Pag. 130 Embora aceitos, em sentido mais amplo por vrios autores, em nossos estudos, conceituaremos, de modo geral, os FENMENOS MEDINICOS como aqueles em que se reconhecem uma causa extra-fsica, supra-terrestre, isto , fora de nossa existncia fsica, portanto, FENMENOS ESPIRTICOS, pois, se processam com a interveno dos espritos desencarnados. 3. REFERNCIAS (1) Evoluo em Dois Mundos - FEB - GB 1959 (2) Nos Domnios da Mediunidade - FEB 2 edio (3) O Livro dos Mdiuns - FEB - 29 edio

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II NATUREZA DA MEDIUNIDADE
1. INTRODUO Todos os homens so mdiuns, todos tm um Esprito que os dirige para o bem, quando sabem escut-los. (1) Organizamos turmas compactas de aprendizes para a reencarnao. Mdiuns e doutrinadores saem daqui s centenas, anualmente." (2) "Ningum pode avanar livremente para o amanh sem solver os compromissos de ontem. Por este motivo, Pedro traz consigo aflitiva mediunidade de provao. da lei que ningum se emancipe sem pagar o que deve. (3) 2. CLASSIFICAO SEGUNDO SUA NATUREZA Fcil observar-se que a mediunidade, embora una em sua essncia: faculdade que permite ao homem encarnado entrar em relao com os Espritos - no o , no entanto, quanto sua natureza, ou razo de ser; variando de individuo para individuo. Assim, destacamos: Mediunidade prpria ou natural: Edgard Armond a define: " medida que evolui e se moraliza, o indivduo adquire faculdade psquica e aumenta consequentemente sua percepo espiritual. A isso denominamos mediunidade natural. (4) Mediunidade de prova ou trabalho: Faculdade oferecida ao individo, em carter precrio, como uma tarefa a desenvolver, quando encarnado, com vistas sua melhora espiritual o a de seus semelhantes. Preparado previamente no plano Espiritual, o mdium, ao reencarnar tem, no exerccio medinico, abenoada oportunidade de trabalho. Mediunidade de expiao: Determinadas pessoas, compromissadas grandemente, em virtude do mau uso de seu livre-arbitrio anterior (em passadas existncias), a sensibilidade psquica aguada imposta ao mdium, como oportunidade para ressarcimento de seus atos menos felizes do pretrito, com vistas sua libertao futura. Esta mediunidade se manifesta revelia da criatura e comumente lhe causa sofrimentos, aos quais, no se pode furtar. A sua forma as manifestao mais comum obsesso que pode atingir at o estgio da subjugao. Mdiuns missionrios: Convm lembrar que, alm dos aspectos acima referidos, excepcionalmente, podemos encontrar mdiuns que so verdadeiramente missionrios do Plano Espiritual, entre os homens, os quais, pelos seus elevados dotes morais e espirituais, se tornam, a titulo de testemunho, em instrumentalidade da vontade Divina, em favor da Humanidade.

3. ASPECTOS DA MEDIUNIDADE PRPRIA OU NATURAL A sensibilidade medinica oriunda do trabalho perseverante do Esprito resultado de seu prprio esforo. Como toda conquista espiritual, demanda perseverana e seu aperfeioamento se faz atravs das reencarnaes, seguidas de idntico empenho no Plano Espiritual. Conquistada essa sensibilidade, transforma-se num atributo do Esprito - patrimnio intrasfervel de sua individualidade.
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Isenta dos percalos naturais, inerenten s provas e expiaes, a sensibilidade psquica conquistada de carater definitivo. O seu exerccio no acarreta sofrimentos e permite o intercmbio espontneo com as entidades espirituais, sem necessidade do trabalho medinico de carter obrigatrio. Por estar ao alcance de todos, paulatinamente, caminhamos para a conquista deste atributo, atravs do qual contaremos com maiores recursos de identificao com o Plano Espiritual. A expresso fenomnica caracteristica das demais manitestaes medinicas cede lugar a INTUIO pura e simples e s incurses da alma no plano extra-fsico. A sua caracterstica principal , portanto, a INTUIO. 4. ASPECTOS DA MEDIUNIDADE DE PROVA OU TRABALHO A sensibilidade medinica concedida como uma oportunidade de trabalho para a criatura. Conferida em carter transitrio, por emprstimo, segundo programao no Plano Espiritual, antes do reencarne do mdium, pode ser suspensa por iniciativa da prpria Espiritualidade, consoante o uso que dela fizer. Seu despertar quase sempre cercado de recursos alertadores, com vistas segura orientao do mdium. Respeitado o livre-arbtrio do mdium, este pode ou no atender ao compromisso assumido na Espiritualidade. Dispondo-se ao exerccio medinico, alm do aprendizado natural e excelente oportunidade de servio, conta o mdium com possibilidades de reajustar-se frente aos problemas de seu passado. Recusando-se ao trabalho, no entanto, normalmente, retorna ao Plano Espiritual mais compromissado, em virtude do menosprezo da oportunidade que lhe foi concedida. 5. ASPECTOS DA MEDIUNIDADE DE EXPIAO A sensibilidade medinica imposta ao medium para reajustes necessrios, determinados pelos seus atos menos dignos do passado de culpa. Manifesta-se independente da vontade atual do mdium e muitas vezes sua prpria revelia. Pelo seu carter expiatrio, pode cercar-se de determinados sofrimentos fsicospsquicos que sero amenizados ou mesmo eliminados pela perseverana do seu portador no trabalho medinico, dentro da seara crist. Independente de qualquer iniciativa visando ao seu desenvolvimento, a mediunidade surge, nem sempre branda, s vezes, violetamente, surpreendendo o prprio mdium e aqueles que o cercam. To logo surja esta manifestao, deve o mdium buscar uma reunio de EDUCAO MEDINICA para melhor capacitar-se no devido con trole de suas faculdades, com vistas ao seu exerccio cristo. Comumente aparece sob o aspecto de obsesso e, se o mdium no busca os recursos evanglico-doutrinrios indispensveis sua auto-educao, pode cair nas tramas da subjugao. 6. REFERNCIAS (1) O Livro dos Mdiuns - FEB - 29 " Edio Rio de Janeiro
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(2) OS MENSAGEIROS - FEB 4 Edio - Rio de Janeiro (3) NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE - FEB 2 Edio - Rio de Janeiro (4) MEDIUNIDADE - LAKE 9 Edio - So Paulo

III - ESPRITO - CORPO - PERISPRITO

1. DEUS - ESPRITO - MATRIA - FLUIDO CSMICO Para melhor compreenso do fenmeno medinico, importante se estabelea a interdependncia entre o perisprito e o Esprito. Para tanto, impresindvel aceitemos seguramente a existncia e sobrevivncia deste. Allan Kardec afirma: Antes de travarmos qualquer discusso, esprita importa indaguemos se o nosso interlocutor conta com esta base: CRER EM DEUS. CRER QUE TEMOS UMA ALMA. CRER NA SOBREVIVNCIA DA ALMA APS A MORTE.

Sem isso seria to intil ir alm, como querer demonstrar as propriedades da luz a um cego que no admitisse. (1) Assim sendo, relembremos, com a Doutrina Esprita: DEUS: Inteligncia suprema, causa primeira do todas as coisas. Nosso Pai e Criador. ESPRITO: Princpio inteligente do Universo. O elemento espiritual individualizado constitui os seres chamados ESPRITOS; do mesmo modo que o elemento material individualizado constitui os diversos corpos da natureza, orgnicos e inorgnicos. MATRIA: Princpio que d origem e formao aos corpos. Instrumento de que se serve o Esprito e sobre o qual ao mesmo tempo exerce a sua ao. FLUIDO CSMICO: Desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria, propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer diretamente ao sobre ela. fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do ESPRITO, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conhecemos uma parte mnima. Este fluido universal, sendo o agente de que o Esprita se utiliza, o princpio, sem o qual, a matria estaria em perptuo estado de desagregao e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d. (2) Abstraindo-se o Esprito, tudo o que existe no Universo oriundo do fluido csmico, no s o princpio material, quanto as leis que o regulam, tudo nele se alicera. O fluido magntico e o fluido vital, so apenas algumas das inmeras modificaes do fluido csmico. Pela sua caracterstica de extrema meleabilidade e variadas funes, podemos dizer que se a matria manipulado pelo homem, as criaes fludicas so elaboradas mentalmente pelos Espritos (encarnados ou desencarnados), uma vez que o fluido obedece ao seu comando mental.

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Andr Luiz assim o conceitua: "O fluido csmico o plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Neste elemento primordial vibram e vivem constelaes e sois, mundos e seres, como peixes do oceano. (3) 2. CORPO - ESPRITO - PERISPRITO Quando encarnado, o homem se constitue de: CORPO FSICO: Componente material, anlogo ao dos animais. , ao mesmo tempo, invlucro e instrumento de que serve-se o Esprito. De vida efmera, sujeita-se s transformaoes da matria. medida que o Esprito adquire novas aptides, pelas reencarnaes, utiliza-se de corpos fsicos mais aperfeioados, condizentes com as novas necessidades

ESPRITO: Alma ou componente imaterial. progresso a sua condio normal e a perfeio a meta a que se destina. Imortal, preexiste e subsiste ao corpo fsico que lhe serve de instramento. Retornando ao Plano Espiritual, aps o desencarne, conserva a sua individualidade, preparando-se para novas metas em sua asceno evolutiva.

PERISPRITO: Envoltrio fludico de que se serve o Esprito em suas manifestaes extra-fsicas. Semi-material, participa ao mesmo tempo da matria pela sua origem e da espiritualidade pela sua natureza etrea. Corpo espiritual que durante a reencarnao serve do elo entre o corpo fsico e o Esprito. 3. O PERISPRITO

O perisprito, ou corpo fludico, tambm conhecido como corpo astral, psicossoma, corpo celeste e outras denominaes, e o corpo de que se serve o Esprito como veculo de sua manifestao no Plano Espiritual e como intermedirio entre o corpo e o Esprito quando encarnado. Para melhor entendimento do perisprito, analisaremos este assunto sob os seguintes prismas: constltuio, funo, apresentao e propriedades. De naturesa sutil, o perisprito consbituido do FLUIDO UNIVERSAL inerente ao globo em que estagia, razo porque no idntico em todos os mundos. Constituio Sua natureza esta em relao direta com o grau de adiantamento moral do Esprito; da decorre que o mesmo se modifica e se aprimora com o progresso moral que conquiste.

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Enquanto as entidades superiores formam o seu perisprito com os fluidos mais etreos do plano em que estagiam as inferiores o formam dos fluidos mais densos, ou grosseiros, pelo que, seu perisprito chega a confundir-se na aparncia com o corpo fisico. Esprito pela sua essncia um ser abstrato, que no pode exercer ao direta sobre a matria bruta. Precisa de um elemeto intermedirio (fluido universal), da a necessidade do envoltrio fluidico - o perisprito. Funo: O perisprito faz do Esprito um ser definido, tornando-o capaz de atuar sobre a matria. Quando encarnado, o Esprito se vale do perisprito para atuar sobre o corpo e sobre o meio ambiente e, por seu intermdio, recebe as sensaes dos mesmos. Despojado do corpo fsico, pela desencarnao, o Esprito permanece com o perisprito, veculo de sua manifestao no Plano Espiritual. O perisprito toma a forma que o Esprito queira. Apresentao: Atuando sobra os fluidos espirituais, por meio do pensamento, e da vontade, ss Espritos imprimem a esses fluidos tal ou qual direo: aglomeram-nos, combinam ou dispersam, formam conjuntos de aparncia, forma e cor determinadas. Essas transformaes, obedecendo vontade do Esprito, permitem-lhe ter, ou apresentar-se com a forma que mais lhe agrade. Podendo, num dado momento, alterar a sua aparncia instantaneamente. Essas transformaes podem ser o resultado de uma inteno ou o produto de um pensamento inconsciente. Se num ambiente o Esprito apresenta-se com a aparncia de sua ltima existncia, pode, inconscientemente, modificar-se no recinto; algo, ou algum o faz recordar se de uma precedente reencarnao. To logo desliga o seu pensamento do passado, retorna aparncia atual. Propriedades: Um Esprito pode, portanto, apresentar-se ao mdium com a aparncia de uma existncia remota (vesturio ou outros sinais caractersticos da poca, inclusive clcatrizes etc.), embora isto no signifique que ele conserve normalmente essa aparncia, mas sim a de vidas anteriores (geralmente a ltima experincia na Terra). Mesmo um Esprito apenas intelectualmente desenvolvido, embora moralmente atrasado, pode apresentar-se ao mdium sob a aparncia que deseje (pela disposio do seu pensamento), at mesmo de uma outra entidade, num processo de mistificaao espiritual. Normalmente, no entanto, o perisprito retrata a condio ntima do Esprito, razo pela qual, premido por um estado consciencial de culpa, este se apresenta portando inibies, defeitos, aleijes, ou problemas outros, dos quais, embora o desejasse, no se pode furtar.

4. REFERNCIAS (1) "0 Livro dos Mdiuns - FEB - Rio de Janeiro 29 Edico. (2) O Livro dos Espritos FEB Rio de Janeiro 30 Edio.
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(3) Evoluo em Dois Mundos FEB Rio de Janeiro 1 Edio. (4) A Gneses Segundo o Espiritismo FEB Rio de Janeiro 9 Edio.

IV - DA IDENTIFICAO DOS ESPRITOS

1. INTRODUO

Amados no creais a todo o Esprito, mas provai se os Espritos so de Deus." (I Joo 4:1) Allan Kardec No que respeita s instrues gerais que nos trazem os Espritos, e mais importante o ensino que nos proporcionam e no o nome sob o qual se apresentam. Allan Kardec Se a individualidade do Esprito pode nos ser indiferente, o mesmo no se d quanto s suas qualidades. bom ou mau o Esprito que se comunica ? Eis a questo. Allan Kardec 2. LGICA, BOM SENSO, RAZO A identificao do Esprito pelo nome no deve constituir preocupao de mdium ou dos frequentadores da reunio, pois, o mais importante o teor dos ensinos que nos transmitem, seja qual for o nome ou a forma sob a qual se apresenta o comunicante. Devemos considerar que, se o Esprito pode imprimir ao seu perisprito a forma que queira, este poder apresentar-se sob a aparncia de outra entidade, ou para infundir maior confiana ao mdium, ou com o fim deliberado de o enganar. O mesmo se d quanto ao nome com o qual se comunica, pois nenhuma referncia dispomos para comprovar a sua autenticidade, seno o teor de sua mensagem, condizente ou no com o nome indicado. Ser prudente, portanto, frente a qualquer comunicante, ainda que se apresente como ou um dos guias da reunio, analisar rigorosamente o teor da comunicao, aceitando apenas e exclusivamente, aquilo que esteja dentro da lgica, do bom senso e da razo. 3. DA LINGUAGEM DOS ESPRITOS A respeito da identificaao dos Espritos transcrevemos algumas recomendaes de 0 Livro dos Mdiuns, para nossa meditao.

Da Linguagem dos Espritos

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A linguagem dos Espritos est sempre em relao com o grau de elevao a que j tenham chegado. Apreciam-se os Espritos pela linguagem que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. A linguagem dos Espritos Elevados, sempre idntica, seno quanto a forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos so os mesmos, em qualquer tempo e em todo o lugar. Nao se deve julgar da qualidade de Esprito pela forma material, nem pela correo de estilo. preciso sondar-lhe o ntimo, analisar-lhes as palavras, pes-las friamente, maduramente e sem prevenao. Os bons Espritos s dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorncia sobre o que no sabem. Os bons Espritos so muito escrupulosos no tocante s atitudes que hajam de aconselhar. Nunca, qualquer que seja o caso, deixam de objetivar um fim srio e eminentemente til. Os bons Espritos s prescrevem o bem. Nunca ordenam; no se impem, aconselham e, se no so escutados, retiram-se. Qualquer recomendao que as afaste da linha reta do bom senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. A inaltervel pureza dos sentimentos , a esse respeito, a verdadeira pedra de toque. Deve-se desconfiar dos Espritos que com muita facilidade se apresentam dando nomes extremamente venerados, e no aceitar o que dizem, seno com muita reserva. Qualquer ofensa lgica, razo e a ponderaao no pode deixar dvida sobre a sua procedncia, seja gual for o nome com que ostente o Esprito. A dos Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes. Reconhecem-se os Espritos levianos pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais de que no nos dado ter conhecimento. Os bons Espritos no lisonjeiam; aprovam o bem feito, mas sempre com reserva. Mxima nenhuma, nenhum conselho que se no conforme estritamente com a pura caridade evanglica pode ser obra de bons Espritos.

Os conhecimentos do que alguns Espritos se enfeitam, s vezes com uma espcie de ostentao, no constituem sinal de superioridade deles. PARA JULGAR OS ESPRITOS, COMO SE NO FSSEIS IMPERFEITOS, NO PARA JULGAR OS HOMENS PRECISO, TERES EM TORNO DE VS SENO BONS PRIMEIRO, QUE CADA UM SAIBA ESPRITOS; SE SOIS ENGANADOS S DE JULGAR-SE A SI MESMO. VS MESMOS VOS DEVEIS QUEIXAR.

4.

APARNCIA

Podendo alguns Espritos enganar pela linguagem de que usam, segue-se que tambm podem, aos olhos de um mdium vidente, tomar uma falsa aparncia?
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Isso se d, porm, mais dificilmente. O mdium vidente pode ver Espritos levianos e mentirosos, como outro os ouvem, ou escrevem sob a influncia deles. Podem os Espritos levianos aproveitar-se dessa disposio, para o enganar, por meio de falsas aparncias; Isso depende das qualidades do Esprito do prprio mdium. (O Livro dos Mdiuns) 5. ESTADO VIBRACIONAL Muitos mdiuns reconhacem os bons e os maus Espitos pela impressso agradvel ou penosa que experimentam a aproximao deles. Perguntamos se a impresso desagradvel, a agitao convulsiva, o mal-estar so sempre indcios da natureza dos Espritos que se manifestam. O mdium experimenta as sensaes do estado em que ne encontra o Esprito que dele se aproxima. Quando ditoso, o Esprito tranquilo, leve, refletido; quando infeliz, agitado, febril e essa agitao se transmite naturalmente ao sistema nervoso do mdium. Em suma, d-se o que se d com o homem na terra: o bom calmo, tranquilo; o mau est constantemente agitado. (O Livro dos Mdiuns) Concluimos que a maneira mais segura de se identificar a natureza do Esprito pelo teor de sua linguagem, falada ou escrita, mediante os conceitos que nos trazem. Tanto quanto, ao se aproximar de um mdium, o Esprito pode por ele ser analizado, atravs do seu estado vibracional, ou seja, da sensaes agradveis ou desagradveis que o Esprito infunde ao mdium. 6. REFERNCIA "0 Livro dos Mdiuns - FBE - Rio de Janeiro 29 Edio. "O Novo Testamento" - Traduo de Joo Ferreira de Almeida IBB Rio de Janeiro.

V - MECANISMO DAS COMUNICAES

1. INTRODUO A mente permanece na base de todos os fenmenos mediunicos. (1) "Em mediunidade no podemos olvidar o problema da sintonia. (1) "No socorro espiritual, os beufeitores e amigos das Esferas Superiores, tanto quanto os campanheiros encarnados, quais o diretor da reunio e seus assessores que manejam o verbo educativo, funcionam lembrando autoridades competentes no trabalho curativo, mas o mdium o enfermeiro convocado a controlar o doente, quanto lhe seja possvel, impedindo a este ltimo manifestaes tumulturias e palavras obcenas. (3) 2. PROCESSO MENTAL Para que um Esprito se comunique mister se estatelea a sintonia da mente encarnada com a desencarnada.

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Esse mecanismo das comunicaes espritas, mecanismo bsico que se desdobra, todavia , em nuances infnitas, de acordo com o tipo de mediunidade, estado psquico dos agentes - ativo e passivo - valores espirituais etc. Sintonizado o comunicante com o medianeiro, o pensamento, do primeiro se exterioriza atravs do campo fsico do segundo, em forma de mensagem grafada ou audvel. Na incorporao (psicofonia), o mdium cede o corpo ao comunicante, mas, de acordo com os seus prprios recursos, pode comandar a comunicao, fiscalizando os pensamentos, disciplinando os gestos e controlando o vocabulrio do Esprito. O pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo crebro perispirtico, resultando disso a propriedade que tem o medianeiro, EM TESE, de fazer ou no fazer que a entidade pretende. (Ref. 2 - Cap. IX e X) 3. SINTONIA (VIBRAES COMPENSADAS) Sintonia significa, em definio mais ampla, atendimento, harmonia, compreenso, ressonncia ou equivalncia. Sintonia portanto, um fenmeno de harmonia psquica, funcionando naturalmente, a base de vibraes. Duas pessoas sintonizadas estaro, evidentemente, com as mentes perteitamente entrosadas, havendo, entre elas, uma ponte magntica a vincul-las, imantando-as profundamente. Estaro respirando na mesma faixa intimamente associadas. Sbios SINTONIA, RESSONNCiA, VIBRAES COMPENSADAS ndios Ideais superiores Assuntos transcedentes Objetivos vulgares Assuntos triviais Maior vitalidade Melhor produo Cincia Filosofia Caa, pesca, lutas, presentes, etc. Permuta dos princpios germinativos, quando colocamos entre companheiros da mesma espcie.

rvores

Quanto mais evoludo o ser, mais acelarado o estado vibratrio. Assim sendo, em face das constantes modificaes vibratrias verificar-se- sempre, em todos os comunicados, o imperativo da reduo ou do aumento das vibraes para que eles se dem com maior fidelidade. Se essa lei de afinidade comanda inteiramente os fenmenos psquicos, no h dificuldade em copreendermos porque as entidade luminosas ou iluminadas so compelidas a reduzir o seu tom vibratrio a fim de, tornando mais densos os seus perispritos, serem observadas pelos Espritos menos evoludos. Do mesmo modo, graduam o pensamento e densificam o perisprito, quando desejam transmitir as comunicaes, inspirar os dirigentes de trabalhos medinicos ou os pregadores e expositores do Evangelho e da Doutrina. (2)
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Andr Luiz em Nos Domnios da Mediunidade (cap. V) descreve: "Nesse instante, o irmo Clementino pousou a destra na fronte do amigo que comandava a assemblia, mostrando-se-nos MAIS HUMANIZADO, QUASE OBSCURO. O benfeitor espiritual, que ora nos dirige - acentuou o nosso instrutor - afigura-se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em que respira habitualmente, descendo posio de Raul, tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante. Lon Denis afirma: ... o Esprito, libertado pela morte, se impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar em unssono com o mdium. Conclui-se, das palavras do filsoto francs, que os Espritos dispem de recursos para reduzir ou elevar o tom vibratrio , da seguinte forma: Para reduzir o seu prprio padro vibratrio, o Esprito superior impregna-ao de matria sutil colhida do prprio ambiente. b) Para elevar o tom vibratrio do mdium, o Esprito encontrar na prpria concentrao ou transe, daquele, os meios de ativar as vibraes. (2)
a)

4.

RESPONSABIDIDADE DO MDIUM NAS COMUNICAES

Comumente o mdium se deixa sugestionar pelos Espritos rebeldes ou menos esclarecidos e sob a sua influncia, extravasam no campo fsico, as impresses de desequllbrio de que o comunicante se faz portador. Isto se verifica quase sempre com o mdium que ignora a sua responsabilidade na manifestao medinica, quando no o faz Julgando que a encenao provocada pelo irmo sotredor indcio de autenticidade da incorporaao do Esprito. Qualquer que seja o motivo que leva o mdium a permitir este excesso, sem qualquer controle de sua parte, denota que ele, embora detendo faculdades psquicas, ainda no se compenetrou de suas responsabilidades e no se dedica ao estudo doutrinrio e aperfeioamento evanglico, indispensvel ao melhor desempenho de sua tarefa. Quanto conduta do mdium, Andr Luiz nos recomenda: Controlar as manifestaes medinicas que veicula, reprimindo, quanto possvel, respirao ofegante, gemidos, gritos e contores, batimentos de mos e ps ou quaisquer gestos violentos. O medianeiro ser sempre o responsvel direto pela mensagem de que se faz portador. (Ref. 4, Cap.IV) Concientes de que o pensamento do Esprito, antes de chegar ao crebro fsico do mdium, passa pelo seu crebro perispirtico, faciI compreender que o mdium pode e deve policiar as sugestes do comunicante, permitindo que seja externado apenas o necessrio para o esclarecimento e orientao do Esprito, por parte do dirigente da reunio. compreensvel que o Esprito em desequilibrio, sugira ao mdium: gritos, contores, batimentos de mos e ps ou outros gestos violentos, no entanto, cabe ao medianeiro, opor a estas sugestes, atitudes moderadas e equilibradas, as quais, coibindo a violncia do comunicante, funcionam quisa de alerta para o prprio Esprito, facilitando assim o esforo para a sua orientao.
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Por isso, em uma mesma reunio, com um mesmo Eprito se comunicando atravs de dois mdiuns distintos, pode se verificar o seguinte: Se encontra no primeiro medium um instrumento afim com o seu estado ntimo, no s dar expanso as suas atitudes menos edificantes quanto, dificilmente, assimilar os recursos esclarecedores que o dirigente busque lhe enderear. Se ao contrrio, aproxima-se de um mdium espiritualizado, sua simples aproximao, j auxiliado, pois este irradia, naturalmente vibraes de paz e harmonia com que o envolve beneficamente. A tarefa do dirigente, neste caso grandemente facilitada pela condio ntima do mdium. Lembremos mais uma vez Andr Luiz: "Ainda mesmo quando o mdium absolutamente sonmbulo, incapaz de guardar lembranas posteriores ao socorro efetuado, semidesligado de seus implementos fsicos, dispe de recursos para governar os sentidos corpreos de que o Espirito comunicante se utiliza, capacitando-se, por isso, com o auxlio dos instrutores espirituais, a controlar as manifestaes. No se diga que isso impossvel. Desobsesso obra de reequilbrio, refazimento, nunca de agitao e teatralidade. Nesse sentido, vale recordar que h mdium de incorporao normal, e mdium ainda obsidiado. E sempre gue o mdium, dessa ou daquela espcie, se mostre obsidiado, necessita de socorro espiritual, atravs de esclarecimento, emparelhando-se com as entidaades perturtadas carecentes de auxilio. Realmente, em casos determinados, o medianeiro da psicofonia no pode governar os impulsos destrambelhados da inteligncia desencarnada que se comunica na reunio, como nem sempre o enfermeiro logra impedir todas as extravagncias da pessoa acamaca, contudo mesmo nessas ocasies especiais, o mdium integrado em suas responsabilidades dispe de recursos para cooperar no socorro espiritual em andamento, reduzindo as inconvenincias ao minimo. (Ref. 3, Cap. 43) Encerramos com Martins Peralva, concitando-nos auto-evangelizao: "0s mdiuns, portanto, que desejam, sinceramente, enriquecer o corao com os tesouros da f, a fim de ampliarem os recursos de servir ao Mestre na Seara do Bem, no podem nem devem perder de vista a fator auto-aperfeioamento. No devem perder de vista os estudos doutrinrios, base do seu esclarecimento. No podem de forma alguma, deixar de nutrir-se com o alimento evanglico, tornando-ne humildes e bons, devotados e convictos, a fim de que os modestos encargos medinicos de hoje sejam, amanh, transformados em sublimes e redentoras tarefas, sob o augusto patrocnio do Divino Mestre, que nos afirmou ser o "po da vida" e a "luz do mundo. Abnegao e perseverana, no trabalho medinico, mantm o servidor em condies de sintonizar, de modo permanente, com os Espritos Superiores, permutando, assim, com as foras do Bem as divinas vibraes do amor e da sabedoria. Estabelecida, pois, esta comunho do medianeiro com os prepostos do Senhor, a prtica medinica se constituir, com reais benefcios para o mdium e o agrupamento onde serve, legtima sementeira de fraternidade e socorro. (Ref. 2, Cap. IV) 5. REFERNCIAS (1) Nos Domnios da Mediunidade - FEB 2 Edio - Rio de Janeiro. (2) Estudando a Mediunidade - FEB - 4 Edio - Rio de Janeiro. (3) Desobsesso - FEB 1 Edio - Rio de Janeiro. (4) Conduta Esprita - FEB 1 Edio - Rio de Janeiro.

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VI CLASSIFICAO MEDINICA
(Segundo a aptido do mdium) 1. EFEITOS FSICOS Mediunidade em que se observam fenmenos objetivos e, por isso, perceptveis pelos sentidos fsicos. 0s mdiuns de efeitos fsicos, segundo Kardec, podem ser: a) Facultativo: O que tem conscincia da sua mediunidade e se preste produo dos fenmenos por ato de sua prpria vontade; b) Involuntrio ou Natural: Nenhuma conscincia tem dessas faculdaddes psquicas, servindo muitas vezes, de instrumento dos fenmenos, a seu grado. (Ref. 1, Cap. XIV) O mdium de efeitos fsicos, durante a produo dos fenmenos, pode permanecer em estado de transe, ou completamente desperto. Os fenmenos de efeitos fsicos mais comuns so: a) Levitao: Quando pessoas ou objetos so erguidos no ar, interferncia de recursos materiai objetivos; b) Transporte: Quando objetos so levantados e deslocados de uma parte para outra, dentro do mesmo local ou trazidos de locais distantes; c) Tiptologia: Comucicao dos Espritos - valendo-se do alfabeto ou qualquer outro sinal comvencionado - por meio de movimento de objetos ou atravs de pancadas. O Esprito responder s perguntas formuladas, valendo-se de um cdigo estabelecido anteriormente. Por exemplo: Uma pancada significa sim; duas pancadas, no. Uma pancada corresponde a letra A; duas pancadas correspodem letra B, etc.; As letras do alfabeto so dispostas sobre uma mesa e os Espritos conduzem um determinado objeto que, percorrendo as vrias letras, formam palavras e frases inteiras. A Tiptologia, portanto, pode ser obtida de maneira muito variada, a critrio dos responsveis pela experincia. muito conhecida, nesse caso, a experincia com o copo. d) Materializao: Manifestao dos Espritos, atravs da crizo de formas ou efeitos fsicos. A materializao se desdobra em nuances variadas - sinais luminosos - ligeiros ou intensos, - rudos, odores e a materializao propriamente dita, desde apenas determinadas partes do corpo at completa materializao da entidade espiritual que se comu nica. Para a materializao, os Espritos manipulam e conjugam trs elementos essenciais: Fluidos inerentes Espiritualidade; Fluidos inerentes ao mdium e demais participantes da reunio; Fluidos retirados da natureza, especialmente, da gua e das plantas.

e) Voz direta ou Pneumatofonia: Comunicao oral do Esprito, diretamente atravs de um aparelho vocal fludico, manipulado pela Espiritualidade. Nesse caso, os presentes registram apenas a voz dos Espritos.

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f) Escrita direta ou Pneumatografia: Comunicao dos Espritos,atrav da escrita direta, isto , sem concurso fsico do mdium. A mensagem grafada pelos Espritos e, para tanto, nem o prprio lpis indispensvel. g) Desdobramento (bicorporeidade): Exteriorizao do perisprito do mdium que, afastado de corpo carnal - ao qual se liga pelo cordo fludico se manifesta naterializando em local prximo ou distante. O desdobramento pode assumir outras caractersticas de efeitos fsicos. Por exemplo: O esprito do mdium, afastado do corpo, pode se fazer notar em outro local, atravs da vidncia de um segundo mdium. (Ref. 3, Cap.XII.) 2. SENSITIVOS OU IMPRESSIONVEIS So aqueles cuja mediunidade se manifesta atravs de uma sensao fsica experimentada pelo mdium, aproximao do Esprito. Assim, o mdium impressionvel, ainda que no oua ou veja o Esprito sente a sua presena pelas reaes em seu organismo. Do teor dessas reaes, pode o mdium deduzir a condio do Esprito: rebelde, perseguidor, evoludo, dcil, etc. Com o exerccio, o mdium chega a identificar, individualmente, os Espritos, sua simples aproximao. (Ref.l, Cap. XIV). 3. AUDITIVOS O mdium andiente ouve vozes proferidas pelos Espritos ou sons por eles produzidos, bem como, sons da prpria natureza, que escapam percepo da audio normal. Por ser fenmeno de natureza psquica, fcil compreender-se que a audio se verifica no rgo perispirtico do mdium, por isso, independe de sua audiao fsica. (Ref. 3, Cap. IX). 4. VIDNCIA Faculdade mediante a qual O mdium percebe, pela viso hiperfsica, os Espritos desencarnados ou no, bem como situaes ou paisagens do plano espiritual. Pode-se classificar em: a) Vidncia ambiente ou local: Quando o mdium percebe o ambiente espiritual em que se encontra registrando fatos que ali mesmo de desdobram ou, ento, quadros, sinais ou smbolos projetados mentalmente por Espritos com os quais esteja em sintonia. b) Vidncia no espao: o mdium v cenas, sinais ou smbolos em pontos distantes do local em que se encontra. c) Vidncia no tempo: o mdium v cenas, representando fatos a ocorrer (viso proftica) ou fatos passados em outros tempos (viso rememorativa). d) Psicometria: forma especial de vidncia que se caracteriza pelo desenvolvimento, no campo medinico, de uma srie de vises de coisas passadas, desde que, posto em presena do mdium um obJeto gualguer ligado quelas cenas. Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregnadosde influncias pessoais dos seus possuidores ou dos locais onde se encontravam. 5. Falantes ou Psicofnicos
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Os mdiuns falantes ou psicofnicos transmitem, pela palavra falada, a comunicao do Esprito. uma das mediunidades mais comuns no intercmbio medinico e frequentemente denominada de incorporao. O mdium psicofnico pode ser:
a)

Consciente: O Esprito comunicante transmite, telepaticamente, s vezez de grandes distncias, as suas idias ao mdium que as retrata aos encarnados com as suas prprias expresses.

b) Semi-consciente: Estabelecida a sintonia, ou equilibrio vibratrio, o Esprito comunicante, atravs do perisprito do mdium, entra em contato com este, passando a atuar sobre o campo da fala e outros centros motores do mdium. No h afastamento acentuado do Esprito do mdium e este no perde a conecincia ou conhecimento do que se passa. Sujeita-se, espontaneamente, influncia do Esprito comunicante, mas o controla devidamente, podendo reagir a qualquer momento a essa influncia, pela sua prpria vontade. O Esprito, apesar de no ter dominio completo sobre o mdium, pode expressar com mais fidelidade as suas idias, do gue no caso anterior. Na psicoronia semi-consciente, o comunicante a ao, mas o mdium personifica a vontade. (Ref.3, Cap.XI)
c)

Inconsciente: Tambm denominada psicofonia sonamblica, se processa com o atastamento do Esprito do mdium de seu corpo. O comunicante utiliza-se mais livremente dos implementos fsicos do medianeiro, pelo que a sua comunicao mais fiel e isen ta de "interpretaes" da parte do mdium. comum, nesse caso, observada a afinidade, o Esprito retratar tambm, com maior ou menor nitidez, o tom de voz, as maneiras e at mesmo o seu aspecto fsico caracterstico.Se o comunicante um Espirito de inteira confiana do mdium, este atasta-se tranquilamente, cedendo-lhe o campo somtlco, como quem entrega um instrumento valioso s mos de um artista que o valoriza.Quando, no entanto, o irmo que se manifesta se entrega rebeldia ou perversidade, o mdium, embora afastado do corpo, age na condio de um enfermeiro vigilante que cuida do doente necessitado. Esse controle pacfico, porque a mente superior subordina as que se lhe situem retaquarda nos dominios do Esprito. Quando se trata de uma entidade intelectualmente superior ao mdium, porm degenerada ou perversa, a fiscalizao corre por conta dos mentores espirituais do trabalho medinico. Se a psicofonia inconsciente ou sonamblica se manifesta em um mdium desequilibrado - sem mritos morais - ou irresponsvel, pode conduz-lo subjugao (possesso), sempre nociva e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obssessos que se rendem s foras vampirizantes.

6. SONANBLICOS No sonanbulismo vemos duas ordens de fenmenos: a) O sonmbulo, propriamente dito, que age sob a influncia de seu prprio esprito. E a sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe fora dos limites dos sentidos. Suas idias so, em geral, mais justas do que no estado normal; seus conhecimentos mais dilatados, porque tem livre a alma. b) O mdium sonamblico, ao contrrio, um instrumento passivo e o que diz no vem de si mesmo. Enquanto o sonmbulo exprime o seu prprio pensamento, o mdium exprime
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o de outrem; confabula com os Espritos e nos transmite os seus pensamentos. (Ref.1, Cap. XIV) Mdium sonamblico, portanto, aquele que, em estado de transe, se desprende do corpo e, nessa condio de liberdade, nos descreve o que v, o que sente e ouve no plano Espiritual. Esta mediunidade denominada por Andr Luiz como DESDOBRAMENTO e assim tambm classificada por vrios autores. (Ref.2, Cap.XI) 7. CURADORES A mediunidade de cura a capacidade que certos mdiuns possuem de provocar reaes reparadoras de tecidos e rgos do corpo humano, inclusive os oriundos de influenciao espiritual. Nesse campo muito difundida a prtica dos "passes individuais ou coletivos, existindo dois tipos, assim discrimidados: a) Passe ministrado com os recursos magnticos do prprio mdium; b) Passe ministrado com recursos magnticos hauridos, no momento, do plano Espiritual. No primeiro caso, o mdium transmite ao doente suas prpras energias fludicas, operando assim, um simples trabalho de magnetizao. No segundo, com a presena do mdium servindo de polarizador, um Esprito desencarnado faz sobre o doente a aplicao, canalizando para ele os fludos reparadores. (Ref.3, Cap .XII e XX) EFEITOS FSICOS: Tambm no campo de Efeitos Fsicos, comumente, encontramos mdiuns que se dedicam s curas, realizando alguns, inclusive, operaes de natureza extra-fisica, em doentes tidos como incurveis, cujos resultados benficos so imediatos, contrariando, desse modo, todo o prognstico da cincia terrena. 8. PSICOGRAFIA Faculdade medinica, atravs da qual os Espritos se comunicam pela escrita manual Os mdiuns psicgrafos se classificam em:
a) Mdium

mecnico: Quando o Esprito atua sobre os centros motores do mdium, impulsionando diretamente a sua mo. Esta se move sem interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma tem alguma coisa que dizer.Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a menor conscincia do que escreve.

b) Mdium intuitivo: O Esprito no atua sobre a mo para faz-la escrever; atua sobre o Esprito do mdium que, percebendo o seu pensamento, transcreve-o no papel. Nessa circunstncia, no h inteira passividade; o mdium recebe o pensamento do Esprito e o transmite. Tendo, portanto, conscincia do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. A idia nasce medida que a escrita vai sendo traada e essa pode estar mesmo fora dos limites dos conhecimentos e capacidades do mdium. Enquanto o papel do mdium mecnico o de uma mquina o mdium intuitivo age como um intrprete. Para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se dele, para traduz-lo fielmente.

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c) Mdium semi-mecnico: No mdium mecnico o movimento da mo independe da vontade; no mdium intuitivo esse movimento voluntrio. O mdium semi-mecnico participa dos dois gneros: sente que a sua mo dada uma impulso, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve, medida que as palavras se formam. Assim, no mdium mecnico, o pensamento vem depois do ato da escrita; no intuitivo o pensamento precede escrita e no semi-mecnico o pensamento acompanha a escrita. (Ref.1, Cap.XV) 9. POLIGLOTAS Mdiuns que, no estado de transe, possuem a capacidade de se exprimirem em lnguas estranhas as suas prprias, embora no estado normal no conheam essas lnguas. Essa mediunidade denominada XENOGLOSSIA e tem causa no reconhecimento de valores intelectuais do passado, os quais repousam na subconscincia do mdium. S pode ser mdium poliglota aquele que j conheceu, noutros tempos, o idioma pelo qual se expressa durante o transe. (Ref.4, Cap.XXXVIII) . 10. PRESENTIMENTOS Os mdiuns de pressentimentos ou profticos so pessoas que, em dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero ou, permitindo-o a Espiritualidade, tem a revelao de coisas futuras de interesse geral e so incumbidos de d-las a conhecer aos homens, para sua instruo. As profecias se circunscrevem s linhas mestras da evoluo humana, pelo que fcil de ser entendida por ns o seu mecanismo, pois quem j percorreu um caminho, pode retornar atrs e alertar aos da retaguarda sobre os seus percalos. No que diz respeito ao campo individual, pode um Esprito falar a respeito de determinadas provas programadas pela prpria pessoa antes da sua reencarnao. Seja, no entanto, no plano geral ou no plano individual, as profecias so sempre relativas, j que, detendo a criatura o livre-arbtrio poder em qualquer poca, consoante a sua vontade, modificar as circunstncias de sua vida imprimindo-lhe novos rumos e, portanto, alterar os prognsticos que naturalmente se cumpririam no fosse a sua deliberao.

11. INTUIO Faculdade que permite ao homem receber, no seu ntimo, as inspiraes e sugestes da Espiritualidade. Desenvolve-se por no ter carter fenomnico, medida que a criatura se espiritualiza. Para a intuio pura, portanto, todos ns caminhamos, constituindo a sua conquista um patrimnio da criatura espiritualizada. 12. REFERNCIAS (1) - Kardec, Allan - "0 Livro dos Mediuns 29 Edio - FEB - GB (2) - Luiz, Andr - "Nos Domnios da Mediunidade - 2 Edio - FEB - GB
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(3) - Armond, Edgard - "Mediunidade" 9 Edio LAKE - SP (4) - Peralva, Jos Martins - "Estudando a Mediunidade - 4 Edio - FEB - GB

VII - A CASA MENTAL

1. AS TRS PARTES DA MENTE (Ref.2) Precisamos avaliar corretamente a natureza dos nossos instintos e apetites bsicos, a fim de que, melhor equipados, possamos contrat-los. O mundo, neste particular, est em dbito para com Sigmund Freud, o descobridor da Psicanlise, em virtude de ter sido ele o primeiro homem a passar a mente humana pelos Raios X com xito, descrevendo seus complicados trabalhos. De acordo com sua teoria, a mente est dividida em trs partes: 0 Incosciente. 0 consciente. A conscincia.

Freud deu a estas trs partes da mente nomes tcnicos especficos, chamados: O Inconsciente de ID; O Consciente de EGO e a Conscincia de Superego. ~ 2. A CASA CONSTRUIDA POR FREUD (Ref.2)

Se fizermos idia de que a mente uma pequena casa, poderiamos chamar o Inconsciente de poro - andar subterrneo; o Consciente de andar principal, parte da casa onde realmente vivemos, e nos entretemos e a Conscincia - o censor moral, a polcia, seria o sto. lgico presumirmos que o poro no to limpo ou no est to em ordem como a parte de cima. Na maioria das casas o poro torna-se um lugar para despejo, onde se armazena quantidade de velharias e, ao mesmo tempo, onde se localiza o sistema de abastecimento para toda a casa. 3. O SISTEMA NERVOSO A CASA DE FREUD (Ref.1, Pg.42)

No sistema nervoso, temos o crebro inicial, ropositrio dos movimentos instintivos e sede das atividades subconcientes; figurmo-lo como sendo o poro da individualidade, onde arquivamos todas as experincias e registramos os menores fatos da vida. Na regio do crtex motor, zona intermediria entre os lobos frontais e os nervos, temos o crebro desenvolvido, consubstanciando as energias motoras de que se serve a nossa mente para as manifestaes imprescindveis no atual momento evolutivo do nosso modo de ser. Nos planos dos lobos frontais, silenciosos ainda para a investigao cientfica do mundo, Jazem materiais de ordem sublime, que conquistaremos gradualmente, no esforo de asceno, representando a parte mais nobre de nosso organismo divino em evoluao. No podemos dizer que possuimos trs crebros simultaneamente. Temos apenas um que, porm, se divide em trs regies distintas.
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Tomemo-lo como se fora um castelo de trs andares; no primeiro situamos a "residncia de nossos impulsos automticos", simbolizando o sumrio vivo dos servios realizados; no segundo localizemos o "domiclio das conquistas atuais", onde se erguem e se consolidam as qualidades nobres que estamos edificando; no terceiro, temos "a casa das noes superiores, indicando as eminncias que nos cumpre atingir. 4. REFERNCIAS (1) "No Mundo Maior - Cap. III - Andr Luiz - FEB - GB - 1962 (2) "Ajuda-te pela psiquiatria - Frank S. Caprio - IBRASA So Paulo - 1959

VIII - REFLEXO CONDICIONADO

1. CONCEITUAO E CLASSIFICAO H reflexos que nascem com o indivduo, e se transmitem, invariveis, atravs das geraes: o do tremor de frio, o da deglutio, o do piscar, por exemplo. Podem desaparecer com a idade, ou s se manifestar em determinadas pocas da vida; mas sempre reaparecem, na gerao seguinte, com o mesmo tipo, observando a mesma cronologia. Os reflexos exclusivamente medulares, bulbares e cerebelosos, esto nesta categoria e receberam a designaco de reflexos incondicionados, ou congnitos. Ao lado dos rellexos incondicionados, cada animal, individualmente, apresenta um grande nmero de atividades reflexas particulares que no se encontram necessariamente, em todos os seres da mesma espcie. Os ces, em gerai, segregam saliva quando se lhes coloca alimento na boca: esta secreo um reflexo incondicionado, ou congnito. Mas certo co pode segregar saliva quando v o homem que o contuma alimenta, ou o prato em que lhe trazem a comida: a secreo ser agora um reflexo adquirido ou condicionado. O estudo experimental dos reflexos condicionados deve-se ao fisiologista russo contemporneo I.P. Pavlov (1849-1936). Para tornar mais fcil, e ao mesmo tempo, rigorosamente objetiva a observao do fenmeno, Pavlov investigou sobretudo o reflexo salivar do co, depois de haver praticado no animal uma fistula que comunicava uma das partidas ou das sub-maxilares com o exterior, trazendo para a superficie cutnea a extremidade do respectivo canal excretor. A saliva que goteja recolhida num tubo de vidro preso ao canal. Torna-se assim possvel dotar a marcha do fenmeno e medir a sua intensidade cotando o nmero de gotas por minuto. Alis, a contagem de laboratrio executada por Pavlov hoje feita automaticamente, por dispositivo eltrico. As concluses bsicas das experincias de Pavlov so as seguintes:

Quando se introduz subitamente alimento na boca do co, aparece, um ou dois segundos depois, o fluxo salivar. A secreo neste caso, ocasionada pelas propriedades fsicas de alimento, atuando sobre os receptores nervosos da mucosa bucal. A secreo assim determinada um reflexo congnito, encontrado em todos os ces, sem dependncia com o aprendizado anterior e qumicas. Faa-se a mesma experincia, de introduzir alimento na boca do co; mas, de cada vez, combine-se com o estmulo natural um estimulo qualquer, indiferente, como por exemplo,
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as pancadas de um metrnomo. Ao fim de alguna dias de repetio o estmulo indiferente o estmulo sinal, como diz Pavlov. adquire a propriedade de, por si s, provocar a secreo salivar. Basta que o co oua o metrnomo, para, que imediatamente a glndula salivar se ponha em atividade. O fenmeno toma o nome de rellexo condicionado, ou adquirido, no se observando em todos os ces, mas unicamente nos que sofrem prvio aprendizado. 2. REFERNCIAS (1) - No mundo maior - Cap.III, Cap.IV e Cap,YII - Andr Luiz - FEB GB -1962 (2) - Novo Testamento - Mateus 26:41 (3) - Almeida Junior, A. - Elementos de Anatomia e Fisiologia Humenas - Companhia Editora Nacional - So Paulo - 1958 (4) - Orieux, M. Everaere, M - Leite, Joo d'Andrade - O Homem - Ed. Liceu - GB - 1967 (5) - Kahn, Fritz - O Corpo Humano - Ed. Civilizao Brasileira S/A - GB - 1962

IX - INFLUNCLA MORAL DO MDIUM

"O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com o desenvolvimento moral dos mdiuns ? - No; a faculdade propriamente dita se radica no organismo; independente do moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom, ou mau, conforme as qualidades do mdium. Ref. 1, Cap. XX-226. 1. A F I N I D A D E Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta influncia no se pode verificar, se no havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim , lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidades com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do medium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos gue por ele se comunicam. Se o mdium e vicioso, em torno dele se vm grupar os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar dos bons Espritos evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so: a bondade, a benevolncia, a simplicidade do coraao, o amor do prximo, o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensibilidade e todas as paixes gue escravizam o homem matria. (Ref.l, Cap. X X - 227) Todas as imperfeies morais so outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o orgulho, poque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no fora essa imperfeio teriam podido torna-se instrumentos notveis e muito teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amarssimas decepes. (Ref.,Cap.XX - 228)
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A par disto, ponhamos em evidncia o quadro do mdium verdadeiramente bom, daquele em quem se pode confiar. Supor-lhe-emos, antes de tudo, uma grandssima facilidade de execuo, que permita se comuniquem livremente os Espritos, sem encontrarem qualquer obstculo material. Isto posto, o que mais importa considerar de que natureza so os.Espritos que habitualmente o assistem, para que no nos devemos ater aos nomes, porm linguagem. Jamais dever ele perder de vista que a simpatia, que lhe dispensam os bons Espritos, estar na razo direta de seus esforos por afastar os maus. Persuadido de que a sua faculdade um dom que s lhe foi outorgado para o bem, de nenhum modo procura prevalecer-se dela, nem apresent-la como demonstrao de mrito seu. Aceita as boas comunicaes, que lhe so transmitidas, como uma graa, de que lhe cumpre tornar-se cada vez mais digno, pela sua bondade, pela sua benevolncia e pela sua modestia. O primeiro se orgulha de suas relaes com os Espritos superiores, este outro se humilha, por se considerar sempre abaixo desse favor. (Ref.1, Cap. XX 229) 2. MDIUM PERFEITO "Sempre se h dito que a mediunidade um dom de Deus, uma graa, um favor. Por que, ento, no constitui privilgio dos homens de bem e porque se vem pessoas indgnas que a possuem no mais alto grau e que dela usam mal? Todas as faculdades so favores pelos quais deve a criatura render graas a Deus, pois que homens h prlvados delas. Podereis igualmente perguntar porque concede Deus vista magnifica a malfeitores, despreza a gatunos, eloquncia aos que dela se servem para dizer coisas nocivas. 0 mesmo se d com a mediunidade. Se h pessoas indignas que a possuem, que disso precisam mais do que as outras, para se melhorarem. "Os mdiuns, que fazem mau uso das suas faculdades, que no se servem delas para o bem, ou que no as aproveitam para se instruirem, sofrero as consequncias dessa falta? - Se delas fizerem mau uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio de mais se esclarecerem e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o cego que cai no fosso. "H mdiuns aos quais, espontaneamente e quase constantemente, so dadas comunicaes sobre o mesmo assunto, sobre certas questes morais, por exemplo, sobre determinados defeitos. Ter isso algum fim? - Tem, e esse fim esclarec-los sobre o assunto frequentemente repetido, ou corrig-los de certos defeitos. Por isso que uns falaro continuamente do orgulho, a outros, da caridade. que s a sociedade lhes poder abrir, afinal, os olhos. No h mdium que faa mau uso da sua faculdade, por ambio ou interesse, que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egoismo, a leviandade, etc. e que, de tempos a tempos, no receba admoestaes dos Espritos. 0 pior que as mais das vezes, eles no as tomam como dirigidas a si prprias. Ser absolutamente impossvel se obtenham boas comunicaes por um mdium imperfeito? - Um mdium imperfeito pode algumas vezes obter boas coisas porque, se dispe de uma bela faculdade, no raro que os bons Espritos se sirvam dele, falta de outro, em circunstancias especiais; porm, isso s acontece momentaneamente, porquanto, desde que os Espritos encontrem um que mais lhes convenha, do preferncia a este.

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"Qual o mdium que se poderia qualificar de perfeito? - Perfeito, ah! bem sabes que a perfeiao no existe na Terra, sem o que no estareis nela. Dize, portanto, bom mdium, e ja muito, por isso que eles so raros. Mdium perfeito seria aquele contra o qual os maus Espritos ousariam uma tentativa de engan-lo. O melhor aquele que simpatizando somente com os bons Espritos tem sido o menos enganado. "Se ele s com os bons Espiritos simpatiza, como permitem estes que seja enganado? - Os bons Espritos permitem, s vezes, que isso acontea com os melhores mdiuns, para lhes exercitar a ponderao e para lhes ensinar a discernir o verdadeiro do falso. Depois, por muito bom que seja, um mdium jamais to perteito, que no possa ser atacado por algum lado fraco. Isto lhe deve servir de lio. As falsas comunicaes, que de tempos a tempos ele recebe, so avisos para que no se considere infalvel e no se ensoberbea. "Quais as condies necessrias para que a palavra dos Espritos superiores nos chegue isenta de qualquer alterao? - Querer o bem; repulsar o egosmo e o orgulho. Ambas essas coisas so necessrias." (Ref.1, Cap. XX - 226) 3. REPELIR DEZ VERDADES A ACEITAR UMA FALSIDADE Desde que uma opinio nova venha a ser expedida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bom senso reprovarem. melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades, porque no vos so demonstradas claras e logicamente, mais tarde um fato brutal ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade. (Ref.1, Cap. XX - 230) 4. REFERNCIAS 1 - Kardec, Allan - "0 Livro dos Mdiuns 29 Ed. - FEB - GB

X - DA INFLUNCIA DO MEIO
"O meio em que se acha o mdium exerce alguma influncia nas manifestaes? - Todos os Espritos que cercam o mdium o auxiliam, para o bem ou para o mal. (Ref.l, Cap. XXI - 231) 1. COMUNICAES ESPELHANDO AS IDIAS DOS PRESENTES "Os Espritos superiores procuram encaminhar para uma corrente de idias srias as reunies fteis?
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- Todos os Espritos superiores no vo s reunies onde sabem que a presena deles intil. Nos meios pouco instrudos, mas onde h sinceridade, de boa mente vamos, ainda mesmo que a s instrumentos medocres encontremos. No vamos, porm, aos meios instrudos onde domina a ironia. Em tais meios, necessrio se fale aos ouvidos e aos olhos: esse o papel dos Espritos batedores e zombeteiros. Convm que aqueles que se orgulham da sua cincia sejam humilhados pelos Espiritos menos instruidos e menos adiantados. Aos Espritos inferiores interditado o acesso s reunies srias? - No, algumas vezes lhes permitido assistir a elas, a fim de aproveitarem os ensinos que vos so dados. (Ref.l, Cap. XII - 231) "Part:indo desse princpio, suponhamos uma reunio de homen levianos, inconsequentes, ocupados com seus prazeres; quais sero os Espritos que preferentemente os cercaro? No sero, de certo, os Espritos superiores, do mesmo modo que no seriam os nossos sbios e filsofos os que iriam passar o seu tempo em semelhante lugar. Assim, onde quer que haja uma reunio de homens, h igualmente em torno deles uma assemblia oculta, que simpatiza com suas qualidades ou com seus deteitos, feita abstrao completa de toda idia de evocao. Admitimos agora que tais homens tenham a possibilidade de se comunicar com os seres do mundo invisvel, por meio de um intrprete, isto , por meio de um mdium; quais sero os que lhes respondero ao chamado? Evidentemente, os que os esto rodeando de muito perto, espreita de uma ocasio de se comunicarem. Se numa assemblia ftil, chamarem um Esprito superior, este poder vir e at proferir algumas palavras ponderosas, como um bom pastor que acode ao chamamento de suas ovelhas desgarradas. Porm, desde que no se veja compreendido, nem ouvido, retira-se, como em seu lugar o faria qualquer de ns, ficando os outros com o campo livre. (Ref.1, Cap. - 232) "Quando as comunicaes concordam com a opinio dos assistentes, no que essa opinio se reflita no Esprito do mdium como num espelho; que com os assistentes esto Espritos que lhes so simpticos, para o bem, tanto quanto para o mal, e que abundam nos seus modos de ver. Prova-o o fato de que, se tiverdes a fora de atrair outros Esprito, que no os que vos cercam, o mesmo mdium usar linguagem absolutamente diversa e dir coisas muito distanciadas das vossas idias e das vossas convices. Em resumo: as condies do meio sero tanto melhores quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias preconcebidas." (Ref.1, Cap.XXI - 233) " preciso portanto, que (os mdiuns) somente frequentem sesses onde encontrem ambiente verdadeiramente espiritualizados, onde imperem as foras boas e onde as ms, quando se apresentarem, possam ser dominadas. E sesses desta natureza s podem existir onde haja, da parte de seus dirigentes, um objetivo elevado a atingir, fora do personalismo e da influncia de interesses materiais, onde os dirigentes estejam integrados na realizao de um programa elaborado e executado em conjunto com entidades espirituais de hierarquia elevada. Sem espiritualidade no se consegue isso; sem Evangelho no se consegue espiritualidade e sem propsito firme e perseverante de reforma moral no se realiza o Evangelho. (Ref.2, Pg.84)
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2. SUPERAO DE OBSTCULOS NATURAIS "Precisa, por outro lado (o mdium), criar um ambiente domstico favorvel, pacfico, fugindo a discunses estreis e desentendimentos, e sofrer as contrariedades inevitveis com pacincia e tolerncia evanglicas. Como pai, como irmo ou como filho, mas, sobretudo, como esposo, deve viver em seu lar como um exemplo vivo de pacificao, de acomodao, de conselho e de boa vontade. No esquea que, em sua qualidade de mdium de prova, ainda no desenvolvido, ou melhor educado representa sempre uma porta aberta a influncias permiciosas de carter inferior que, por seu intermdio, comumente atingem os individuos com quem convive. E, quanto sua vida social, deve exercer seus deveres com rigor e honestidade, guardando-se, porm, de se deixar contaminar pelas influncias malvolas naturais dos meios em que se pem em contato indivduos de toda espcie, sem homogeneidade de 0pensamento, crenas, educao e sentimentos. (Ref.2, Pg.102) "Na srie de obstculos que, em muitas ocasies, parecem inteligentemente determinados a lhe entravarem o passo, repontam os mais imprevistos contratempos frente do servidor da desobsesso: Uma criana cai, explodindo em choro... Desaparece a chave de uma porta... Um recado chega, de imprevisto, suscitando preacupaes... Algum chama para solicitar um favor... Certo familiar se queixa de dores sbitas... Colpso do sistema de conduao... Dificuldade de transito... O colaborador do servio de socorro aos desencarnados sofredores no pode hesitar. Providencie, de imediato, as solues razoveis para esses pequeninos problemas e siga ao encontro das obrigaes esprituais que o aguardam, lembrando-se de que mesmo as festas de natureza familiar, quais sejam as comemoraes de aniversrio ou os jbilos de deterninados eventos domsticos, no devem ser categorizados conta de obstruo. 3. HOMOGENEIDADE DE PENSAMENTO "O captulo "Mandato Medinico" d-nos margem para verificarmos a extenso do auxlio dispensado ao mdium investido em tal encargo. Mesmo nos ambienteS heterogneos, onde os pensamentos inadequados poderiam influenci-lo levando-o equvocos, a proteao se faz de modo eficiente e sumamente confortador. Alm do seu prprio equilbrio, auto-defesa, decorrente das virtudes que exornam a sua pessoa, tais como as referidas anteriormente e consideradas essenciais ao mandato medinico, trabalha o mdium dentro de uma faixa magntica que o liga ao responsvel pela obra de que est incumbido, segundo verificamos nas palavras a seguir transcritas: Entre Dona AmbIosina e Gabriel destacava-se agora extensa faixa elstica de luz azulnea, e amigos espirituais, prestos na solidariedade, nela entravam e, um a um, tomavam o brao da medianeira, depois de lhe influenciarem os centros corticais, atendendo, tanto quanto possvel, aos problemas ali expostos". Essa faixa de luz - partindo do irmo Gabriel e envolvendo inteiramente, a mdium tem a finalidade de defend-la contra a avalanche de formas-pensamentos dos encarnados

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e dos desencarnados menos esclarecidos, os quais, em sua generalidade, carreiam aflitlvos problemas e dolorosas inquietudes. Nenhuma interferncia ao receiturio, graas a essa barreira magntica que a sua condio de mdium no exerccio do mandato e a magnitude da tarefa justificam plenamente. "Ao que tem, mais lhe ser dado - afirmou o Mestre Divino. 0s pensamentos de m vontade, de vingana e revolta. bem assim os de curiosidade, no conseguem pertubar a tarefa do mdium que, no esplrito de sacrificio e no devotamento ao Bem, se edificou em definitivo. Bondade, discrio, discernimento, perseverana e sacrifcio somam, na contabilidade do Cu, proteo e ajuda. (Ref.4, Cap.~XV) "No podemos entender servio medinico sem noo de responsabilidade individual. inconcebvel se promova o intercmbio com a Espiritualidade sem que haja, da parte de cada um e de todos, em conjunto, aquela nota de respeito e venerao que nos faz servir, espiritualmente ajoelhados, s tarefas medinicas. 0s amigos Espirituais consagram tanto respeito ao setor medinico que o Assistente ulus, ao se dirigir para a sala das reunies, teve as seguintes palavras que, de maneira expressiva, e singular traduzem a maneira como encaram o servio: "Vemos aqui o salo consagrado aos ensinamentos pblicos. Todavia, o ncleo que buscamos (sala das sesses medinicas), jaz em reduto ntimo, assim como o corao dentro do corpo. E, refererindo-se preparao dos encarnados, antes do incio dos trabalhos, reporta-se a: "Quinze minutos de prece, quando no sejam de palestra ou leitura com elevadas bases morais. No se Justifica, realmente, que antes das reunies, demorem-se os encarnados em conversaes inteiramente estranhas s suas finalidades. No se Justificam a conversao inadequada e o ambiente impregnado de fumo, numa ostensiva desateno a respeitveis entidades e num desapreo aos irmos sofredores trazidos aos Centros a fim de que, em ambiente purificado, sejam superiormente atendidos. H grupos em que os encarnados se comprazem, inclusive, em palestras desaconselhveis que estimulam paixes, tais como, poltica, negcios e aluses a companheiros ausentes, numa prova indiscutivel de que no colaboram para que os recintos reservados s tarefas espirituais adquiram a feio de templos iluminativos. Salientando o sentimento de responsabilidade dos dez companheiros do grupo visitado, ulus esclarece: "Sabem que no devem abordar o mundo espiritual sem a atitude nobre e digna que lhes outorgar a possibilidade de atrair companhias edificantes, e, por esse motivo, no comparecem aqui sem trazer ao campo que lhes invisvel as sementes do melhor que possuem. Tendo Jesus Cristo afirmado que estaria sempre, "onde duas ou trs pessoas se reunissem em seu nome, estamos convictos de que, onde o trabalho se realizar sob a inspiraco de seu Amor, num palacete ou num casebre, a Sua Presena se far por meio de iluminados mensageiroc.

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4. REFERNCIAS (1) Kardec, Allan - "0 Livro dos Mdiuns - 29 Ed. - FEB - GB (2) Armond, Edgard - "Medionidade - 9 Ed. LAXE - SP (3) Luiz, Andr - "Desobsesso" 1 Ed. - FEB - GB (4) Martins Peralva, Jos - "Estudando a Mediunidade - 4 Ed. - FEB - GB

XI - EDUCAO MEDINICA
"A educao medinica tem, pois, duas etapas bem definidass a primeira o treinamento, em si mesmo, das faculdades mediunicas que possuirem, e a segunda a utilizao dessas faculdades no campo da propagao e do esciarecimento evanglico". (Ref.1, Pg.85) 1. ORIENTAO DOUTRINRIA A maioria dos mdiuns que buscam as reunies espritas, em funo de suas faculdades, trazem consigo a mediunidade de provas ou expiaes" e, comumente, no dispem de uma base suficiente para sua conduo segura neste complexo terreno do exerccio mediunico. necessrio, portanto, que lhe seja oferecido, em primeiro lugar, uma eficiente orientao doutrinria. O mdium no pode exercer bem a tarefa de intermedirio entre os Espritos e os homens quando no tem, nem ao menos, conhecimentos elementares do plano espiritual, das leis que o regem e de suas relaes com o plano corpreo. indispensvel que o mdium leia, estude e se oriente, frequentando reunies especializadas, e ainda busque esclarecer-se doutrinariamente, com aqueles que dirigem trabalhos medinicos e portanto, contam com malores recursos e mais vivncia neste setor. O estudo da Doutrina Esprita deve, pois, preceder ao exerccio medinico, uma vez que, sem aquele, o mdium dificilmente poder se beneficiar das luzes que o Espiritismo oferece s criaturas, na sua feio de processo libertador de conscincias, conduzindo a visoo do homem a horizontes mais altos da vida. Havendo essa disponio, o mdium buscar, inicialmente, conhecimento dos princpios bsicos ou fundamentais da Doutrina que lhe daro uma exata viso do seu conjunto. "O Livro dos Espritos" estudado ordenadamente nos oferece esse conhecimento. Paralelamente ao estudo da filosofia esprita e de seus princpios bsicos, o mdium estudarr a mediunidade, propriamente dita tomando conhecimento das leis que regem o intercmbio entre os Espritos e os homens. Quanto mais conhecimento o mdium possuir da questo medinica, melhores possibilidades ter de atender, equilibradamente, a sua tareta de medianeiro entre os dois planos da vida. 2. ROTEIRO EVANGLICO No basta ao mdium apenas se inteirar acerca da Doutrina Esprita e das questes medinicas. A fim de atender bem ao mandato que lhe foi confiado pela Espiritualidade, necessrio entregar-se prtica evanglica para que o seu trabalho produza benefcios para si e para a Humanidade.

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"Com o Evangelho no corao e a Doutrina Esprita no entendimento, podemos, sem dvida, promover o bem-estar, fsico e psquico, de quantos realmente interessados na prpria renovao, se tornarem objeto das nossas criaes mentais. E o que ser no menos importante e fundamental: consolidaremos o prprio equilbrio interior, correspondendo, assim, confiana daqueles que, na Espiritualidade mais Alta, aguarda a migalha da nossa boa vontade. (Ref.2) 3. EXERCCIOS PSQUICOS Atendida a etapa anterior, o medianeiro buscar uma reunio de educao medinica, cujos trabalhos se desenvolvam em duas partes: estudos concernentes mediunidade e, exerccios psquicos, quando os mdiuns presentes, por alguns minutos, entregam-se concentrao, durante a qual iro exercitando as suas faculdades medinicas e buscando o aprimoramento da sensibilidade psquica. A conduo destes exerccios estar, naturalmente, a critrio do dirigente da reunio que instruir os mdiuns durante os mesmos. 4. REFERNCIAS (1) Armond, Edgard - "Mediunidade" 9 Ed. Lake - SP (2) Peralva, Jos Martins - "Estudando a Mediunidade" 4 Ed. - FEB - GB

XII - EXERCCIO MEDINICO

1. CONDIES FiSICAS Idade - Sade - Equilbrio Psiquico. "Todavia o que ressalta com clareza das respostas acima que no se deve forar o desenvolvimento dessas faculdades nas crianas, quando no espontnea, e que, em todos os casos se deve proceder com grande circunspeo, no convindo nem excit-las, nem anim-las nas pessoas dbeis. Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis as que apresentam sintomas, ainda que mnimos, de excentricidade na idia, ou de enfraquecimento das faculdades mentais... (Ref.l, Pg.221) Sabemos que a faculdade medinica, em si, independe da condiao fsica do mdium. Assim, poder manifestar-se, com a mesma intensidade, tanto no homem, quanto, na mulher, na criana quanto no adulto ou na pessoa de avanada idade. Do mesmo modo, o estado orgnico tambm no apresenta qualquer obstculo para o fenmeno medinico, podendo este manifestar-se (alis muito comum) na pessoa enferma fsica ou psiquicamente. Essa espontaneidade no justifica, no entanto, que a criatura, em qualquer circunstncia, venha indiscriminadamente entregar-se ao exerccio medinico. Deve, ao contrrio, prevalecer o bom senso que nos indicar o roteiro certo a seguir. Uma criana, por exemplo, pelo simples fato de, espontaneamente ser um excelente sensitivo, no pode trabalhar mediunicamente, sem srios riscos para si prpria. O exerccio
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dessas funes pode causar sobreexcitao ao seu psiquico e, independente disto, falta-lhe a experincia e amadurecimento imprescindvel para um trabalho de tal envergadura. Uma pessoa muito idosa, da mesma maneira, poder sentir dificuldade para atender regularmente a esta sacrificial tarefa, pois a sua prpria constituio fsica oferece obstculos, mormente, quando se trata da mediunidade psicofnica, no trato com os irmos desencarnados em desequilbrio. O enfermo, por outro lado, tambm dever se abster da prtica medinica, que pode lhe acarretar dispendio de energias, prejudicial ao seu organismo. Assim, pois, o mdium amadurecido mental e psiquicamente, buscar se valer das suas possibilidades fsicas e boa disposio orgnica, atendendo perseverantemente nobre tarefa, consoante a recomendao evanglica: caminhai enquanto tendes a luz do dia. 2. PREPARAO CONSTANTE Alimentao - emoes atitudes. "Nos problemas de intercambio com a Esfera Superior, antes do progresso medianimico, h que considerar o aprimoramento da personalidade para melhor ajustar-se obra de perfeio geral". "Antes de nos mediunizarmos, amemos e eduquemo-nos. Somente assim recebemos das ordenaes do mais alto o verdadeiro poder de ajudar. (Ref.4, Pg.137) Trata-se de preparao adequada a assunto grave: a assistncia a desencarnados menos felizes, com a superviso de instrutore da Vida Espiritual. Imaginem-se os companheiros no lugar dos Espritos necessitados de socorro e compreendero a responsabilidade que assumem. Cada componente do conjunto pea importante no mecanismo do servio. Todo o grupo instrumentao". (Ref. 3, Cap. I)

3. PREDISPOSIO EVANGLICA Auto-educao. "Onde a luz definitiva para a vitria do apostolado medinico? - Essa claridade divina est no Evangelho de Jesus, com o qual o missionrio deve estar plenamente identificado para a realizao sagrada da sua tarefa. O mdium sem Evangelho pode fornecer as mais elevadas informaes ao quadro das filosofias e cincias fragmentrias da Terra; pode ser um profissional de nomeada, um agente de experincias do invisvel, mas no poder ser um apstolo pelo corao. Sua aplicao com o Divino Mestre prepara no ntimo do trabalhador a fibra da iluminao para o amor, e da resistncia contra as energias destruidoras, porque o mdium evangelizado sabe cultivar a humildade no amor ao trabalho de cada dia, na tolerncia esclarecida, no esforo educativo de si mesmo, na dignificao ds vida sabendo, igualmente, levantar-se para a defesa da sua tarefa de amor defendendo a verdade sem transigir com os princpios no momento oportuno. O apostolado medinico, portanto, no se constitui to somente da novimentao das energias psquicas em suas expresses fenomnicas e mecnicas, porque exige o trabalho e o sacrifcio do corao, onde a luz da comprovao e da referncia a que nasce do entendimento e da aplicao com Jesus-Cristo". (Ref.2, Pg. 411)
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4. SEGURANA COM NOO DE RESPONSABILIDADE Local para o exerccio medinico - Prudncia - Simplicidade. No atendimento da tarefa medinica, guardemos a segurana ntima, com noo de responsabilidade; nada de receios, guando nos predispomos ao trabalho com o Senhor, visando o reerguimento espiritual nosso e o auxlio aos que se aproximem de ns. Estejamos certos de que no podemos nos afastar do caminho que nos foi destinado, sem srios prejuzos para ns prprios. Todos temos compromissos do passado e precisamos aproveitar ao mximo as oportunidades que o Senhor nos concede, atendendo de boa vontade ao trabalho que nos peculiar. O estudo metdlco torna-nos mais conscientes de nossas prprias necessidades, colocando-nos em melhores condies para o trabalho. Busquemos, ainda, no esforo constante, o arejamento mental e a vivncia dos ensinamentos cristos, exemplificando o Evangelho e teremos a ajuda indispensvel para que o nosso empreendimento na Divina Seara alcance o xito desejado. O Servio medinico no se restringe frequncia do medianeiro s reunies prticas do Espiritismo, antes, exigi-lhe um esforo constante de preparao interior, atravs do qual poder se apresentar ao trabalho, na posio de instrumento fiel Divina Vontade. Emoes equilibradas, atitudes, dignas e elevadas, alimentao adequada, mormente nos dias das reunies, so fatores imprescindveis para manter o mdium na condio de servidor til Espiritualidade Maior. Alimentao: a esse respeito, transcrevemos a seguinte pgina: "A alimentao, durante as horas que precedem o servio de intercambio espiritual, ser leve. Nada de empanturrar-se o companheiro com viandas desnecessrias. Estmago cheio, crebro inabil. A digesto laboriosa consome grande parcela de energia, impedindo a funo mais clara e mais ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para exprimir-se na atividades da desobsesso. Aconselhveis os pratos ligeiros e as guantidades mnimas, crendo-nos dispensados de qualquer anotao em torno da impropriedade do lcooL, acrescendo observar que os amigos ainda necessitados do uso do fumo e da carne, do caf e dos temperos excitantes, esto convidados a lhe reduzirem o uso, durante o dia determinado para a reunio, quando no lhes seja possvel a absteno total, compreendendo-se que a posio ideal ser sempre a do participante dos trabalhos que transpe a porta do templo sem quaisquer problemas alusivos digesto". (Ref.3, Cap.II) Emoces e atitudes: A disclplina de nossas atitudes e emoes tambm deve merecer a melhor ateno, pois, quem, durante toda a semana se nutre de emoes menos edificantes e entrega-se a atitudes no recomendveis , no pode esperar que, no horrio destinado ao intercmbio mediunico venha "milagrosamente modificar o seu tnus vibracional ou hlito mental, ao contrrio, o ato de entregar-se concentrao, buscando alheiar-se das interferncias
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exteriores, faz com que, naturalmente, aflore na sua mente, os pensamentos e anseios que normalmente acalenta em seu ntimo. Toda vigilncia, portanto, indispensvel por parte do medianeiro, especialmente, nos dias destinados s reunies. No dia marcado para as tarefas de desobsesso, os integrantes da equipe precisam, a rigor, cultivar atitude mental digna, desde cedo. Ao despertar pela manh, o dirigente, os assessores da orientao, os mdiuns incorporadores, os companheiros da sustentao ou mesmo aqueles que sero visitas ocasionais no grupo, devem elevar o nvel do pensamento, seja orando ou acolhendo idias de natureza superior. Intenes e palavras puras, atitudes e aes limpas. Evitar deliberadamente rusgas e discusses, sustentando pacincia e serenidade, acima de quaisquer transtornos que sobrevenham durante o dia. Local para o trabalho - Prudncia - Simplicidade Mdiuns que trabalham isoladamente. Assim o fazem, geralmente, porque se atribuem com mediunidade educada. Que Mediunidade Educada? Incorporar em momentos adequados. Conservar posies corretas. Controlar as expresses verbais. Conter os impulsos para gritar, derrubar mveis e obJetcos, etc. Motivos que Ievam o mdium ao trabalho isolado Impulso, bem intensionado, para o Bem. Desejo de angariar simpatias. Alegao de que no encontram ambiente propcio. Superestimao da prpria faculdade.

H mdiuns que: Consideram o poder de sua faculdade acima do ambiente e das circunstncias. Esto sujeitos a srios Perigos os mdiuns que confiam cegamente em si mesmo, excluindo ou desprezando: estudo evanglico-doutrinrio. bom senso. a lgica. os conselhos dos companheiros.

Um Esprito cruel e violento pode subjugar o mdium e provocar tumulto e confuso. Fatores que, em tese, podem levar Espritos inferiorizados a se apossarem do mdium: estado psquico do mdium.
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condies do ambiente. desarmonia vibracional dos dois campos, o espiritual e o material, ou humano.

No templo esprita, h avanados recursos de Amparo Espiritual, tais como: proteo dos Amigos Espirituais. colaborao dos companheiros responsvel pela tarefa no plano fsico. harmonia vibratria.

Resumo: Quando o mdium for chamado a socorrer algum, fora do Centro Esprita, em carter de excepcionalidade, deve faz-lo assistido por companheiro de confiana. (Ref.5) 5. REFERNCIAS (1) Kardec, Allan - "0 Livro dos Mdiuns 29 Ed. - FEB - GB (2) Emmanuel - "0 Consolador 2 Ed. - FEB - GB (3) Luiz, Andr - "Desobseso 1 Ed. - FEB - GB (4) Emmanuel _ "Roteiro 2 Ed. - FEB - GB (5)Peralva, Jos Martins - Trabalho apresentado e aprovado no Simpsio sobre Mediunidade, realizado pela Liga Esprita da Guanabara em 12 a 19/abril/70.

XIII - ANIMISMO
1. CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO AKSAKOF Aksakof, no sculo passado, admitiu um trplice determinismo para os fenmenos medinicos, perfeitamente vlido luz dos conhecimentos atuais. Fenmenos explicveis unicamente pelas funes clssicas da subconcincia e que, portanto, se situam nos domnios da psicologia - personismo (Aksakof), fenmenos subliminais (Myers), automatismo psicolgico (Janet). Fenmenos explivveis pelo que hoje denominamos funes Psi ou, como diziam os metapsiquistas, "as faculdades supranormais da subconcincia. ~

Aksakof reuniu-os sob a denominao de animismo, porque, na realidade, indicam que existe no homem um sistema no-fsico, uma alma. Infelizmente, a palavra tem vrias acepes. Aplica-se doutrina de Stahl que v na alma o princpio da vida orgnica; significa a tendncia a atribuir vida anmica a todas as coisas inclusive objetos inanimados" - como fazem as crianas e os povos primitivos - ou, ainda, a "crena segundo a qual a natureza regida por almas, espritos, ou vontades anlogas vontade humana" (Cuvillier - "Pequeno vocabulrio da lngua filosfica".). O animismo, no sentido que lhe deu o sbio russo, a terra prpria da atual Parapsicologia.
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Fenmenos de personismo e de animismo na aparncia, porm que reconhecem uma causa extra-medinica, supraterrestre, isto , fora da esfera de nossa existncia.

(Aksakof - "Animismo e Espiritismo") Allan Kardec criou a palavra espritismo para designar os fenmenos desta natureza e suas implicaes filosfico-religiosas. (Ref.l) 2. EXPLICAO NEUROFISIOLGICA Grosseiramente, diramos que o crebro humano possui duas partes distintas no que se refere sua atuao durante o fenomeno medinico. A primeira delas o subcortex representado pela substncia branca existente no interior do crebro. e a segunda o crtex, representado pela substncia cinzenta, que envolve a anterior formando uma membrana de alguns-milmetros de espessura. No crtex existem por sua vez, duas partes bem configuradas, a anterior, conhecida como lobos frontais e uma outra que compreende todo o crtex restante. So chamadas respectivamente crtex frontal e crtex extrafrontal. Atravs do estudo de vrias questes - ausncia de diterenciao cortical nas crianas, psicocirrgicas, evoluo do crebro de animais, etc. Os cientistas chegaram concluso que o subcrtex e as duas partes do crtex desempenham tarefas definidas e especficas no mecanismo da estruturao mental. Em sntese, eis, segundo Pavlov os aspectos bsicos de nossa estruturao mental: Atividade subcortical, representada pelos reflexos incondicionados, inatos (atividades fisiolgicas, instintos, emoes). Atividade cortical, que corresponde aos reflexos condicionados ou adquiridos e se desenvolve em dois sistemas: a) Primeiro sistema de sinalizao: comum aos animais e ao homem, responsvel pelo pensamento figurativo, isto , feito de imagens, concretas e particulares - os sinais da realidade. O primelro sistema tem como substrato anatmico todo o crtex situado fora dss reas frontais e est em conexo direta com as vias aferentes que relacionam o crebro com o mundo exterior. a origem dos rellexos condicionados propriamente ditos. b) Segundo sistema de sinalizao: caracteristico da espcie humana e resultante de desenvolvimento da linguagem , conjunto de "sinais de sinais que possibilitam o pensamento abstrato. Afirma Pavlov, citando seu predecessor Sctchenov, que "os pensamentos so reflexos cujas manifestaes exteriores esto inibidas. 0s lobos frontais, onde se encontram os centros motores da palavra, so, principalmente, reas de associao (reas pr-frontais) e representam a base estrutural do segundo sistema. (Ref.l) Em outras palavras, ainda de uma forma um tanto genrica, poderamos admitir, sob o ponto de vista reencarnacionista, que ao sub crtex corresponde o arquivo de nossas existncias pretritas e ao crtex, em particular ao extrafrontal, corresponde o arquivo de presente existncia. 0 fato de as crianas serem descorticadas, parece vir a favor de tal hiptese, pois desta forma, o crebro perispiritual teria plasmado durante a gestao, apenas o subcrtex, retratando nele somente a parte de seu acervo que se torna necessria ao Esprito durante esta ltima existncia.

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3. O MECANISMO DOS FENMENOS MEDINICOS Conjugando-se a classificao de Aksakof com a hiptese neurofisiolgica aventada no tem anterior teramos: - Os fenmenos medinicos personmicos ocorrem quando so feitas consultas ao crtex, ou seja, ao arquivo das existncias pretritas. Os acontecimentos que desta feita so relembrados pertencem ainda ao Esprito do mdium, apenas aconteceram em vidas anteriores. Os fenmenos medinicos espirticos ocorrem, s quando existe uma causa extramedinica, ou seja, alheia ao mdium. Nesta hiptese, haveria no s a consulta aos arquivos do prprio esplrito do mdium, mas tambm, a participao, direta ou no, de outros Espritos. Neste ponto vale lembrar que bsico dentro do espiritismo, que o fenmeno esplrtico no ocorre isoladamente. H sempre uma maior ou menor interferncia do prprio mdium, o que equivale a dizer, ocorrem concomitantemente fenmenos medinicos personmicos e anmcos. As vantagens e os inconvenientes deste fato sero examinados mais adiante. 4. CORRELACIONAMENTO ENTRE ESPIRITISMO E ANIMISMO O fenmeno anmico na esfera de ativiadades espritas significa a interveno da prpria personalidade do mdium nas comunicaes dos espritos desencarnados, quando ele impe nelas algo de si mesmo conta de mensagens transmitidas do Alm-tmulo. Essa interferncia anmica inconsciente, por vezes, to sutil que o mdium incapaz de perceber que o seu pensamento intervm ou quando o Esprito comunicante que transmite suas idias pelo contato perispiritual. No podemos confundir o animismo com a "mistificao, ou seja, a deliberao consciente de enganar, resultada da m inteno. A criatura anmica, quando em transe pode tambm revelar o seu temperamento psicolgico, as suas alegrias ou aflies, suas manhas ou venturas, seus sonhos ou derrotas. Se esta manifestao anmica assinalada por cenas dolorosas, fatos trgicos ou detestveis, ento trata-se de mdium desajustado ou doente que necessita mais de amparo e orientao espiritual. A criatura que supera a maioria dos mdiuns, pois se inteligente, de moral superior e sensvel vida espiritual anglica, no deixa de ser um mdium intuitivo-natural, um feliz inspirado que pode absorver diretamente na Fonte Divina os mais altos conceitos filosficos da vida imortal e as bases exatas da ascese espiritual. S o mdium com propsitos condenveis que pode ter remorsos de sua interferncia anmica, pois nesse caso tratar-se-ia realmente de uma burla conta de mediunismo. No passivel de censura aquele que impregna as mensagens dos Espritos com forte dose de sua personalidade mas o faz sem poder dominar o fenmeno ou mesmo distingui-lo da realidade medinica. S h um caminho para qualquer mdium lograr o melhor xito no seu trabalho modinico: o estudo incessante aliado disciplina moral superior. Nenhum mdium ignorante, fantasioso ou anmico transformar-se- em um instrumento sensato, inteligente e arguto, se no o fizer pelo estudo ou prprio esforo do asceno espiritual. 5. REFERNCIAS (1) Crvino, Jayme Alm do Inconsciente - FEB - RJ 1 ED. (2) Aksakof, Alexander Animismo e EspiritismO - FEB - RJ
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(3) Maes, Hercilio Mediunismo - Liv.Freitas Bastos - Cr.1961 (4) Xavier, Francisco Cndido - "Mecanismos da Mediunidade FEB - RJ (5) Bozzano, Ernesto - "Animismo ou Espiritismo" - FEB - RJ (6) Crooks, William Fatos Espritas - FEB - RJ (6) Aksakof, Alexander - "Um Caso de desmaterializao" - FEB RJ

XIV - MEDIUNIDADE E PRECE

1. ASPECTO FORMAL

PERANTE A ORAO (Ref. 1, pg. 78)

Proferir a prece inicial e a prece final nas reunies doutrinrias, facilitando-se, dessa forma, a ligao com os Benfeitores da Vida Maior. A prece entrelaa os Espritos. Quanto possvel, abandonar as frmulas decoradas e a leitura maquinal das preces prontas, e viver preferentemente as expresses criadas de improviso, em plena emotividade, na exaltao da prpria f. H diferena fundamental entre orar e declamar. Abster-se de repetir em voz alta as preces que so proferidas por amigos outros nas reunies doutrinrias. A orao, acima de tudo, sentimento. Prevenir-se contra a afetao e o exibicionismo ao proferir essa ou aquela prece, adotando conciso e espontaneidade em todas elas para que no se faam veculo de intenes especiosas. Fervor dalma, luz na prece. Durante os colquios da f, recordar todos aqueles a quem tenhamos melindrado ou ferido, ainda mesmo inconscientemente, rogando-lhes, em silncio e distncia, o necessrio perdo de nossas faltas. 0s resultados da orao, quanto os resultados do amor, so ilimitados. Cancelar as solicitaes incessantes de benefcios para si mesmo, centralizando o pensamento na intercesso em favor dos menos felizes. Quem ora em favor dos outros, ajuda a si prprio. Controlar a modulao da voz nas preces pblicas, para fugir teatralidade e conveno. O sentimento tudo. Vigiais e orai, para que no entreis em tentao. (Jesus. Mateus, 26:41)

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2. ASPECTO CIENTFICO

CARTER DA PRECE (Ref, 2, Pg.74)

No basta ter estabelecido as nossas relaes com Deus. necessrio entrar em comunicao com Ele, isto , necessria a orao. Eis aqui uma outra coisa elementar, comumente no compreendida e que tambm necessrio compreender, para no s alcanar o conhecimento da vontade de Deus mas tambm a adeso a ela e, com isto, a unio mstica da alma com Ele. Em geral no se sabe orar e assim se explica o escasso resultado que obtemos com as nossas oraes. A lei de Deus, que tudo regula, inclusive a nossa vida, no e no pode ser ilgico capricho, como frequentemente cremos e como, tais somos ns, assim desejaramos, para que a pudssemos submeter nossa vontade. Nesta lei que guia e rege o universo, tudo ordem, lgica, mtodo, disciplina. 0 contrrio est apenas em ns, que somos um grosseiro esboo de sua realizao e, por conseguinte , nos encontramos muito longe da sua perfeio. A desordem no est na Lei, nem em Deus, mas somente em ns e a dor que lhe consequente, no uma absurda condenao de um Deus malvado, que nos criou para atormentar-nos, mas uma prova da sua bondade, sabedoria e cuidado que nos dedica, visto que por intermdio dela, Ele nos conduz ao nico caminho que nos pode proporcionar felicidade, sabiamente corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da vida. A dor que tanto nos azorraga no uma violao da vida divina do universo, mas justamente uma reintegrao nela, ainda que seja s nossas expensas, o que justo, porque fomos ns que livremente quisemos viol-la. MECANISMO DA PRECE REFLEXO CONDICIONADO E MEDIUNIDADE (Ref.3 , Pg.l62) Em toda a parte, desde os amuletos das tribos mergulhadas em profunda ignorancia at os cnticos sublimados dos santurios religiosos dos templos modernos, vemos o reflexo condicionado, facilitando a exteriorizao de recursos da mente, para o intercmbio com o plano espiritual. Talisms e altares, vestes e paramentos, smbolos e imagens, vasos e perfumes, no passam de petrechos destinados a incentivar a produo de ondas mentais, nesse ou naquele sentido, atraindo foras do mesmo tipo que as arremessadas pelo operador dessa ou daquela cerimnia, mgica ou religiosa e pelas assemblias que os acompanham, visando a certos fins. E compreendendo-se que os semelhantes se atraem, o bruxo que se vale da mandrgora para enderear vibraes deprimentes a certa pessoa, a esta procura induzir emissao de energias do mesmo naipe com que, base de terror, assimila correntes mentais inferiores, predudicando a si mesma, sempre que no possua a integridade da conscincia tranquila; o sacerdote de classe elevada, toda que aproveita os elementos de sua f para consolar um esprito desesperado, est impelindo-o produo de raios mentais enobrecidos, com os quais forma o clima adequado recepo do auxlio da Esfera Superior; o mdico que encoraja o paciente, usando autoridade e doura, inclina-o a gerar, em favor de si mesmo, oscilaes mentais restaurativas, pelas quais se relaciona com os poderes curativos estuante em todos os escaninhos da Natureza; o professor, estimulando o discpulo a dominar o aprendizado dessa ou daquela expresso, impulsiona-o a condicionar os elementos do prprio Esprito, ajustando-lhe a onda mental para incorporar a carga de conhecimento de que necessita.

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GRANDEZA DA ORAO (Ref. 3, pg. 163) Observamos em todos os momentos da alma, seja no repouso ou na atividade, o reflexo condicionado (ou ao independente da vontade que se seque, imediatamente, a uma excitaao externa) nas bases das oraes da mente, objetivando esse ou aquele gnero de servio. Da resulta o impositivo da vigilncia sobre a nossa prpria orientao, de vez que somente a conduta reta sustenta o reto pensamento e de posse do reto pensamento, a orao, qualquer que seja o nosso grau de cultura intelectual, o mais elevado toque de induo para que nos coloquemos, para logo, em regime de comunho com as Esferas Superiores. De essncia divina, a prece ser sempre o reflexo positivamente sublime do Esprito, em qualquer posio, por obrig-lo a despedir de si mesmo os elementos mais puros de que possa dispor. No reconhecimento ou na petio, na diligncia ou no xtase na alegria ou na dor, na tranquilidade ou na aflio, ei-la exteriorizando a conscincia que a formula, em efuses indescritveis, sobre as quais as ondulaoes do Cu corrigem o magnetismo torturado da criatura insulada no sofrimento educativo da Terra, recompondo-lhe as faculdades profundas. A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante o Infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz. Aliada higiene do Esprito, a prece representa o comutador das correntes mentais, arrojando-as sublimao. 3. AO DA PRECE Com o objetivo de melhor compreender a ao aa prece, examinemos, atravs do grfico n 1, fenmenos que ocorrem quer durante a realizao de uma sesso Esprita, quer em nossas relaes normais relaes normais de todos os dias. SINTONIA VIBRATRIA
PLANO ESPIRITUAL ESPRITOS DESENCARNADOS

PLANO MATERIAL 36

ESPRITOS ENCARNADOS

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PLANOS VIBRATRIOS

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LEGENDA: Trao cheio: estado vibratrio normal Trao interrompido: estado vibratrio temporrio HIPTESE A: Esprito encarnado por ocasio de uma prece. HIPTESE B: Comunicao medinica entre um Esprito encarnado (1) e outro desencarnado (2) em condies de orient-lo. O primeiro eleva o seu padro vibratrio e o segundo sacrifica-se para descer at ele. HIPTESE C: Outra comunicao medinica, desta feita entra um encarnado (1) e um desencarnado a ser beneficiado (3). Como se observa, o mdium sob a orientao de um Esprito protetor (2) reduz o seu padro vibratrio at sintonizar-se com o esprito comunicante. HIPTESE D: Comunicao medinica irrealizvel. Um mdium despreparado sob mltiplos aspectos, no conseque sintonizar-se com um desencarnado mesmo este tendo reduzido o seu padro vibratrio. HIPTESE E: Um encarnado (1), em um momento de invigilancia, estabelece sintonia com espritos encarnados (3) ou no (2), que apresentam ms condies vibratrias. - o caso tpico da maledicncia. O espirito (1) quando voltar ao seu estado vibratrio normal, possuir fludos correspondentes aos planos mais grosseiros (choque de retorno). HIPTESE F: Um encarnado (1), embora sujeito a um ambiente onde outros Espritos apresentam-se em condies vibratrias inferiores, mantem-se atravs da vigilncia, em um estado satisfatrio. REFERNCIAS (1) Luiz, Andr - "Conduta Esprita - Obra medinica recebida por Waldo Vieira FEB GB 1961. (2) Ubaldi, Pietro Ascenes Humanas - Lake - S.Paulo 2 Edio. (3) Luiz, Andr - "Mecanismo da Mediunida - Obra medinica recebida por F.C.Zavier e Waldo Vieira - FEB - GB - 1960 (4) Pastorino, C. Torres Tcnica da Mediunidada - Ed. Sabedoria - GB - 1970 (5) Armond, Edgard Mediunidade Lake So Paulo 1956

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XV - DA INFLUNCIA DOS ESPRITOS EM NOSSAS VIDAS

1. INFLUNCIAS OCULTAS OU OSTENSIVAS As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem para o Bem, nos sustentam nas provas da vida e nos ajudam a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos impele para o mal: -lhes um gozo ver-nos sucumbir e assemelhar-nos a eles. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As ocultas se verificam pela influncia boa ou m que exercem sobre ns nossa revelia. Cabe ao nosso juzo discernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas se do por meio da escrita, da palavra ou de outras manifestaes materiais, quase sempre pelos mdiuns que lhes servem de instrumento. 2. INFLUNCIAS BENFICAS OU PERNICIOSAS Sejam ocultas ou ostensivas, as influncias espirituais podem ser BENFICAS, quando nos induzem ao bem ou buscam nos auxiliarem, PERNICIOSAS, quando nos induzem ao mal ou buscam nos prejudicar. As influncias benficas se do por iniciativa dos Espritos amigos e simpticos: mentores espirituais de individuo; guias familiares; Espritos responsveis pelas coletividades; mentores dos Grupos Doutrinrios etc. As influncias perniciosas so oriundas dos Espritos inferiores; Espritos levianos; adversrios espirituais, entidades que se comprazem com o mal, etc. Normalmente se manifestam sob a forma de obsesso. 3. OBSESSO "Entre os escolhos que apresenta a prtica do Espiritismo, cumpre se coloque na primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas. Nunca praticada seno pelos Esplritos inferiores, que procuram dominar. Os bons Espritos nenhum constrangimento infligem. Aconselham, combatem a influncia dos maus e, se no os ouvem, retiram-se. (Ref.1 - item 237) Obsesso simples:

Da-se a obsesso simples, quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados. "A obsesso consiste na tenacidade de um EspIrito, do qual no consegue desembaraa-se a pessoa sobre quem ele atua. (Ref. 1 item 238) Fascinao:

"A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando.
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"Efetivamente, graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o individuo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a unica expresso da verdade. Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas. (Ref. 1 item 239) Subjugao:

"A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangldo a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios." (Ref. 1, item 240)

INFLUNCIAS DOS ESPRITOS EM NOSSAS VIDAS

BENFICAS OCULTAS E OSTENSIVAS PERNICIOSAS

Espritos amigos Espritos simpticos Espritos familiares Guias espirituais Mentores de Grupos Doutrinrios Mentores das Coletividades Etc... Espritos levianos Espritos inferiores Adversrios espirituais Entidades perversas (que se comprazem no mal)

CRISTO Guia Da Humanidade

Obsesso simples Fascinao Subjugao

4. REFERNCIAS (1) (2) Kardec, Allan - "O Livro dos Mdiuns 29 Ed. - FEB - GB Kardec, Allan 0 Livro dos Espritos" 11 Ed. - FEB - RJ

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