RETRICA Y PODER: IDEALISMO Y FILOSOFA DE VIDA DEL MOVIMIENTO OLMPICO1

Traduccin del artculo publicado en Quest N 63 de Quest de noviembre de 2011. Referencia bibliogrfica:
Ruiz Cazorla, L. J., Chinchilla Minguet, J. L., & Lpez Fernndez, I. (2011). Rhetoric and power: the idealism and philosophy of life of the olympic movement. Quest , 63 (4), 352-365.

Resumen
En el presente artculo analizamos, desde una perspectiva pluridisciplinar, algunos de los fundamentos filosficos que subyacen en las teoras sobre el Olimpismo promovidas por las instituciones olmpicas actuales. Partimos de la tesis de que el idealismo olimpista2 se encuentra en la base de las representaciones sociales del deporte moderno y lleva implcito la justificacin ideolgica de las prcticas polticas y sociales del Movimiento Olmpico frente a los diversos episodios histricos en los que se ha visto envuelto. Dicho idealismo ha ido configurando una concepcin heredada del deporte que ha trascendido el mbito del Olimpismo para extenderse entre las llamadas Ciencias del Deporte, que han hecho y continan haciendo suyos algunos de los postulados del discurso olimpista si atreverse a una revisin crtica de la historia y de la filosofa olmpica.

Introduccin
El anlisis del discurso 3 de miembros histricos del Movimiento Olmpico (MO) o de documentos institucionales como la Carta Olmpica, contrastado con los hechos histricos y las prcticas sociales, constituye un paso fundamental para comprender el fenmeno del Olimpismo en el mundo actual. Uno de los principales rasgos distintivos de los Juegos Olmpicos (JJOO) y el MO frente a otros eventos o instituciones deportivas es la legitimacin de sus prcticas sociales mediante un conjunto de principios, valores y creencias, agrupados bajo la forma de una filosofa de vida que se utiliza reiteradamente como justificacin de las tomas de posicin en las situaciones de conflicto cuando afectan al Olimpismo. Por otro lado, en ningn otro momento de la historia, los JJOO han estado tan profundamente arraigados en nuestra cultura global y han gozado de tanta popularidad como en la actualidad. Su relevancia social, poltica y econmica en el contexto de la posmodernidad4 justifica, adems, la conveniencia de llevar a cabo estudios cientficos que aborden el anlisis del Olimpismo desde una perspectiva pluridisciplinar 5, histrica, antropolgica, psicosocial y educativa. Consideramos que un objeto importante de dichos estudios debera ser la manera en que los grupos sociales dominantes pueden controlar cmo se definen las representaciones sociales de determinados objetos (JJOO, Deporte, Derechos Humanos), cmo controlan el conocimiento sociocultural general y el sentido comn de la gente, las emociones y actitudes ante cuestiones controvertidas y, lo ms importante, las ideologas, las normas y los valores bsicos que organizan y controlan tales representaciones sociales del pblico en su conjunto6. Por ello ponemos el acento en aquellas propiedades del discurso olimpista, caractersticamente asociadas a la expresin, confirmacin, reproduccin o impugnacin del poder social, de los responsables y tericos del MO, en su condicin de miembros de los grupos dominantes.7
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En el presente artculo contextualizamos dicha reflexin, revisando la retrica institucional del Movimiento Olmpico ante episodios histricos de los juegos, con una atencin especial a la toma de posicin ante el conflicto generado por los recientes juegos de Pekn 2008. Hemos tenido en consideracin tanto las teoras sobre el deporte y el Olimpismo difundidas a nivel institucional como los discursos de algunos miembros destacados del Movimiento Olmpico, al objeto de desvelar algunas de las creencias, valores e ideologas que integran sus representaciones sociales del deporte y que orientan sus prcticas sociales en relacin con las estructuras del poder, de las que el mismo MO forma parte. A nivel epistemolgico, nuestro estudio se apoya en un enfoque pluridisciplinar, con aportaciones procedentes de la Filosofa, la Sociologa, la Antropologa, la Psicologa Social o la Historiografa. El funcionalismo estructural, el materialismo histrico, el interaccionismo simblico, los estudios sobre procesos de influencia social y otras corrientes de las disciplinas antes mencionadas, son las que nos han permitido el enfoque del Olimpismo como institucin a la vez que como accin social. A lo largo de nuestra exposicin hemos tratado de adoptar una perspectiva integradora en la que se articulen los diferentes niveles de anlisis, filosfico, ideolgico, poltico y cultural del Olimpismo como fenmeno social. Las aportaciones pluridisciplinares se ven reflejadas en mltiples aspectos. Por ejemplo, en la consideracin de las funciones sociales del Olimpismo, en sus condicionantes ideolgicos, polticos y econmicos, en su papel en los procesos de influencia social, desde el control a la desviacin, o desde el mantenimiento al cambio social, en la interpretacin del Olimpismo como representacin social o en el anlisis de las prcticas discursivas del MO en el marco de la comunicacin social. 8 La bibliografa que adjuntamos como fuentes de nuestro trabajo es tambin un claro ejemplo de esta perspectiva pluridisciplinar, a la vez que integradora, que consideramos imprescindible para el estudio riguroso de fenmenos sociales complejos, como son el Olimpismo y el deporte en general. El concepto de ideologa constituye un tema nuclear en nuestro estudio y por eso merece una aclaracin. No es ste el lugar ni el momento de realizar una descripcin de las diferentes concepciones de 'ideologa' que se han dado en las Ciencias Sociales, aunque s consideramos necesario destacar que en nuestra lnea de investigacin hemos optado por una concepcin crtica, que restringe el campo de accin del anlisis de la ideologa a los procesos de utilizacin de las formas simblicas, en nuestro caso del deporte y del Olimpismo, en contextos de dominacin y con propsitos de legitimacin.9

El idealismo y la endogamia ideolgica del Olimpismo moderno

Histricamente el Olimpismo oficial ha acomodado su filosofa en un molde heredado del idealismo alemn del siglo XIX, con claras reminiscencias khantianas y hegelianas. El mismo Coubertin, 'padre' del Olimpismo moderno, lo expresaba del siguiente modo en uno de sus escritos refirindose a su principal institucin:
Sigo juzgando excelente la constitucin del Comit Olmpico Internacional basada en el principio que yo llamara de <<delegacin invertida>>, lo que significa que el mandato surge de la idea para atraer discpulos, y no de la masa para crear la idea10

El mantenimiento esencial de dichos fundamentos en su conceptualizacin del deporte y en las funciones sociales que atribuyen al mismo, ha dado lugar a tres importantes
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consecuencias, claves tanto para la configuracin y desarrollo del MO como para sus prcticas sociales: 1. Endogamia ideolgica y resistencia al cambio: El sustrato idealista que histricamente ha impregnado las representaciones sociales del Olimpismo le ha llevado a idolatrar a sus grandes auctoritates y a filosofar sobre s mismo, generando una especie de endogamia ideolgica o resistencia a incorporar nuevas ideas y puntos de vista que puedan alterar la pureza del pensamiento oficial de la institucin, convertido en dogma. Este rasgo ha dificultado la investigacin, revisin o actualizacin del Olimpismo moderno. Y ello a pesar de haber construido instituciones como la Academia Olmpica Internacional, y sus delegaciones nacionales, o los Centros de Estudios Olmpicos, supuestamente dedicadas a la investigacin del Olimpismo, pero ms preocupadas por la propagacin y preservacin del mismo 11. En el pasado, el MO no se ha caracterizado precisamente por la autocrtica, sino ms bien al contrario, por ignorar las evidencias deconfirmantes de la realidad social o despreciar cualquier cuestionamiento llegado de fuera. Como denuncia Hoberman la interpretacin histrica del Movimiento Olmpico ha tomado generalmente la forma de hagiografas o hagiolatras12. Recordemos que Coubertin ya proclam que el Olimpismo estaba por encima de la ideologa, y, a base de exagerar las excelencias del Movimiento Olmpico, algunos historiadores olmpicos13 le han otorgado a ste un estatus sobrenatural, un halo de inmunidad al anlisis crtico que dificulta su estudio y no ayuda a comprender su origen y su significado. Cuando los resultados de las investigaciones dan lugar a interpretaciones del Olimpismo que no coinciden con las del MO, stas son catalogadas despectivamente como una crtica14. Incluso se sugiere la existencia de conspiraciones urdidas por oscuros agentes extradeportivos, como haca el conde Baillet-Latour (presidente del COI en 1936) para defenderse de las crticas recibidas por haber permitido los juegos organizados por los nazis:
todos ustedes, seores, tendrn todava presente en su memoria el xito de los Juegos de Berln y de Garmisch [Juegos de Invierno de 1936], al igual que las dificultades encontradas durante su preparacin y los esfuerzos intentados para hacerlos fracasar. Por qu se desvanecieron tales dificultades? Por qu fueron vanos aquellos intentos? Porque el Comit Olmpico Internacional puso la misma escrupulosidad en defender los principios olmpicos que las autoridades alemanas pusieron en respetarlos15

2. Aislamiento epistemolgico: se ha configurado un MO en gran parte impermeable a la influencia epistemolgica de las principales corrientes que durante el siglo XX se han desarrollado en el campo de las Ciencias Sociales, y que habra permitido al Olimpismo actualizar sus postulados y desprenderse de su caparazn idealista para adentrarse en la realidad social de la postmodernidad. Frente a la concepcin modernista de un mundo esttico e inmutable basado en principios universales que deben ser descubiertos por la ciencia, el paradigma posmoderno en el que se inscriben las ciencias sociales en el contexto actual se basa en tres grandes supuestos que en nuestra opinin no son tenidos en cuenta por los tericos del Olimpismo: la realidad es dinmica, el conocimiento es una construccin social y el conocimiento tiene consecuencias sociales. 16 Asumir estos presupuestos implicara un cambio de perspectiva importante en los estudios sobre el Olimpismo. El problema al que aludimos no reside en los ideales olmpicos (que como en otros campos de la cultura y desde siempre han guiado la
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accin humana), sino en la utilizacin de dichos ideales para encubrir el mantenimiento de un estatus quo a favor de los grupos dominantes. Es entonces cuando los ideales olmpicos devienen en ideologa olimpista. As por ejemplo, el ideal olmpico de mantener el deporte y los JJOO al margen de las presiones polticas es deseable como objetivo, pero la utilizacin de dicho principio en situaciones de crisis para legitimar a un gobierno o institucin y deslegitimar a las minoras disidentes, como ocurri en Mxico 68 o ms recientemente en Pekn 2008, convierte dicho ideal en ideologa, que esgrimida por las instituciones olmpicas las coloca al servicio de los grupos dominantes. Nuestra crtica al Olimpismo no parte del presupuesto de que ste constituya "...una ideologa manipuladora cuya finalidad es la bsqueda de poder, prestigio y beneficios econmicos" (Arnold, P. J., 1996, pp. 93-94), ni sugiere una tesis determinista sobre el deporte. As lo demuestran los mismos casos citados, en el sentido de que los ideales o principios olmpicos pueden igualmente ser apropiados por otras clases, grupos o etnias en contra de quienes los formularon o para un beneficio social ms extenso que incluya demandas de grupos y categoras sociales emergentes. La diferenciacin realizada rechaza, pues, cualquier descalificacin a priori del Olimpismo, y reconoce su potencial para el cambio social y la difusin de valores de carcter universalista, aunque pensamos que estas cualidades no le son intrnsecas, sino que deberan ser trabajadas desde el propio MO mediante una investigacin rigurosa e interdisciplinar acorde con las Ciencias Sociales. Esto propiciara la autocrtica, la revisin y la actualizacin de los principios olmpicos y de sus prcticas sociales, sin esperar a que sean forzadas por la misma evolucin de los acontecimientos histricos, como ocurri, por ejemplo, con el principio del amateurismo deportivo, que supuso un lastre para el Olimpismo durante casi un siglo. Con el eufemismo de esfuerzo desinteresado se defenda un concepto clasista del deporte que en la prctica limitaba la participacin de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad. Sin un patrimonio familiar o un sueldo que lo respaldase cmo poda un joven de la clase obrera disponer del tiempo ni de los medios necesarios para la prctica deportiva, para los entrenamientos o para los desplazamientos exigidos por las competiciones? Pero la realidad trasciende los principios que intentan encorsetarla. Son bien conocidos los mltiples mecanismos utilizados por pases, instituciones deportivas y deportistas a lo largo de esta etapa para poder eludir las limitaciones impuestas por la exigencia de condicin amateur. Tambin podemos poner rostro humano a las consecuencias del principio del amateurismo. Vctima y smbolo de dicha ideologa olimpista, fue el atleta norteamericano Jim Thorpe (1888-1953) que form parte del equipo norteamericano en los JJOO de 1912 y, despus de haber obtenido la victoria en decatln y pentatln, en esta ltima fijando un rcord mundial que no sera superado en 17 aos, fue desposedo de sus medallas en nombre del amateurismo deportivo. La Amateur Athletic Union le acus de haber violado la condicin de amateur exigida a los deportistas olmpicos: debido a su precariedad econmica Thorpe haba jugado al bisbol en calidad de semiprofesional, a cambio de unos pocos dlares y de alojamiento. En 1950, un jurado de casi 400 periodistas norteamericanos le seal como el deportista ms completo de la primera mitad del siglo. Muri en 1953, pero hubo que esperar hasta 1982 para que el COI decidiera, a ttulo pstumo, devolverle las medallas y volver a incluir sus marcas en los registros olmpicos.
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3. Narcisismo institucional: Otra importante consecuencia, muy vinculada a las anteriores, ha sido la que denominamos narcisismo institucional, es decir, la de defenderse de las crticas externas apelando al virtuosismo de las propias instituciones olmpicas, y eludiendo de este modo cualquier autocrtica o revisin de los propios postulados. Dicha actitud ya se vea claramente reflejada en la posicin manifestada por BailletLatour ante las crticas recibidas por el COI en los JJOO de 1936, a las que hemos aludido ms arriba. Pero no hay que remontarse tan atrs, un destacado miembro del Olimpismo espaol haca la siguiente reflexin sobre el funcionamiento del COI:
Cuando llega el momento en que el Comit Internacional tiene que tomar una decisin, lo hace sin preocuparse de otra cosa que no sea el bien de la institucin, cuyo destino le ha sido confiado, y luego los acontecimientos le dan la razn cuando se ve que el camino buscado por l era precisamente el mejor. 17

Como podemos apreciar, el narcisismo institucional implica la utilizacin de estrategias discursivas destinadas a impedir el cambio en la institucin. Implcitamente se establece una identificacin-confusin entre Olimpismo y MO. ste ltimo es presentado como depositario del destino del primero, que le ha sido confiado por algn agente superior. Adems se presupone que las decisiones de la institucin van a estar libres de cualquier influencia espuria como la ejercida por intereses econmicos o polticos, ya que, supuestamente, su nica motivacin es el bien de la institucin y se da por supuesto que sus miembros, custodios de la esencia olmpica, siempre tomarn sus decisiones en base a los principios que este representa. Ms tarde la realidad deber darles la razn. Dicha estrategia determinar la actitud que se adoptar frente a las crticas llegadas de fuera, como se ha puesto de manifiesto en el conflicto generado por los juegos de Pekn 2008. As por ejemplo, Juan Antonio Samaranch (hijo) representante espaol en el COI, afirmaba en unas declaraciones a la agencia EFE:
"Quienes protestan contra los Juegos no estn usando cosas baldas, sino la ilusin de los atletas de todo el mundo. Los Juegos son su festival, su fiesta, y no s por qu todos estos deportistas tienen que prepararse ahora con la ansiedad y con la inquietud de pensar en las protestas que puede haber en Pekn. Me parece un error y una injusticia, pero desgraciadamente creo que la presin no va a desaparecer y el BOCOG (comit organizador) y el COI van a tener que lidiar con ella en los prximos cinco meses". "No me cabe la menor duda de que cuando el 8 de agosto se d el pitido para que empiece la primera competicin, la fuerza del deporte y de los Juegos arrasar con todos los comentarios. Ha pasado muchas veces".18

La estrategia defensiva ha sido la ms usual, tambin en el mbito acadmico, de las Ciencias de la Actividad Fsica y el Deporte, donde se ha adoptado una docilidad sorprendente frente a esa concepcin heredada del deporte. Podemos recordar como bastante paradigmticas, unas palabras de Jos Mara Cagigal en el prlogo al Ideario Olmpico de Pierre de Coubertin editado por el Instituto Nacional de Educacin Fsica de Madrid en 1973. En ellas se descalificaba a los crticos con la figura del fundador del Olimpismo en los siguientes trminos:
Un pequeo sector, el menos culto y menos pedaggico del importante gremio del periodismo, es decir, aquel que profesa por encima de todo al sensacionalismo, ha descubierto en esta sugestiva figura [P. de Coubertin] un motivo de fcil crtica, de sensacionalista iconoclasia, postura que otorga aparente sensacin de personalidad e independencia de juicio ante quienes carecen de ellas.19

La argumentacin empleada por Cagigal inclua estrategias discursivas que en psicologa social se relacionan con la atribucin por imputacin y el anclaje de las representaciones sociales20. Son procesos cognitivos, pero, al tener una proyeccin social, devienen en ideolgicos. El narrador busca la intencin y seguidamente, mediante el anclaje define la categora a la que pertenecen individuos y acontecimientos. En vez de discutir los hechos o los argumentos se buscan intenciones ocultas tras los mismos, y para reforzar el efecto del chivo expiatorio o teora del complot se recurre al personalismo con el que pretende desplazar hacia los sujetos, en lugar de hacia las circunstancias exteriores, la causa de los acontecimientos que se juzgan. En el campo de la teora de la comunicacin y de la comunicacin poltica dicha forma de proceder se relaciona con las tcnicas de propaganda.21

Fundamentos ideolgicos del Olimpismo moderno

Sin menospreciar otras interpretaciones y perspectivas de los fenmenos ideolgicos, fijaremos nuestra atencin en el sentido y el uso que las instituciones olmpicas han tratado de dar al Olimpismo. Desde una acepcin cognitivo-crtica de la ideologa, se constata que, desde sus inicios histricos en el s. XIX, el Olimpismo se ha ido configurando como un sistema de ideas de naturaleza doctrinaria22. Esta interpretacin viene avalada por dos rasgos que le han caracterizado de modo especial: la racionalizacin y la idealizacin. Ambos constituyen mecanismos con los que las ideologas pueden contribuir a la legitimacin de relaciones de dominacin o desigualdad social, segn Edgar Morin. Este autor defiende que las ideologas son sistemas de ideas de naturaleza doctrinaria, es decir, que se pretenden absolutas y tienen siempre un componente mtico. Por eso seala estos dos rasgos como esenciales de las ideologas. Mediante la racionalizacin todo se explica segn su lgica. La ideologa integra por la fuerza lo real en la lgica del sistema y se cree que lo posee; mediante la idealizacin, absorbe para s la realidad a la que nombra, designa, describe o explica. Un ejemplo de legitimacin mediante una estrategia de racionalizacin, lo encuentra Newman en la ideologa del individualismo competitivo y la meritocracia (ideologa nuclear en las representaciones sociales del deporte) segn la cual el trabajo duro siempre es recompensado con el xito. De acuerdo con esta concepcin, la pobreza (tambin el fracaso deportivo) sera el resultado de la responsabilidad individual; no de la carencia de oportunidades sino de habilidades. De este modo, el individualismo competitivo explica la desigualdad y "mantiene nuestra creencia de que el mundo es un lugar justo", proporcionando a los individuos la conviccin de que pueden controlar su destino.23 Edgard Morn realiza una distincin entre racionalizacin y racionalidad. La racionalizacin es un sistema lgico de explicacin privado de fundamento emprico, mientras que la racionalidad se esfuerza en unir la coherencia con la experiencia mediante una reflexin no slo crtica sino autocrtica. La verdadera racionalidad est abierta y dialoga con una realidad que se le resiste gracias a un incesante vaivn entre la lgica y lo emprico; es el fruto del debate argumentado de las ideas. La verdadera racionalidad se reconoce por su capacidad de reconocer sus insuficiencias. Del mismo modo que la filosofa hegeliana conceba el pensamiento (la conciencia) como la esencia o elemento revelador y productor de la realidad, los principios del Olimpismo, as como las actuaciones de sus instituciones y dirigentes ante la crisis actual surgida en torno a los juegos de Pekn 2008, han puesto de manifiesto que el MO mantiene
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una concepcin del deporte y una filosofa del mismo ancladas en presupuestos idealistas decimonnicos.
El Olimpismo es una filosofa de la vida, que exalta y combina en un conjunto armnico las cualidades del cuerpo, la voluntad y el espritu. Al asociar el deporte con la cultura y la formacin, el Olimpismo se propone crear un estilo de vida basado en la alegra del esfuerzo, el valor educativo del buen ejemplo y el respeto por los principios ticos fundamentales universales. 24

La rudimentaria y deliberadamente ambigua filosofa de vida proclamada por los principios enunciados en la Carta Olmpica 25, a la que los dirigentes olmpicos se remiten recurrentemente para justificar sus tomas de posicin cuando entran en contradiccin con la realidad social, sugiere que para los dirigentes del Olimpismo es el pensar el que determina y regula el ser de la realidad y no al revs. Dicha tesis es uno de los presupuestos bsicos del Idealismo, para el cual el ser humano es fundamentalmente espritu, un espritu cuya esencia se resuelve en su autoconciencia, concepcin que deriva a su vez de una consideracin abstracta del ser humano. En su tiempo, dicha concepcin fue refutada por el materialismo histrico con argumentos que siguen siendo vlidos como que el ser humano no puede ser identificado con una esencia o naturaleza humana en general; el individuo est condicionado histricamente por su interaccin con su medio fsico y social, por las exigencias del trabajo productivo: es un ente social, y socialmente determinado. Su naturaleza viene definida por las condiciones de la sociedad en la que desarrolla su existencia. Por esta razn el idealismo fue considerado como un instrumento ideolgico, al servicio de la burguesa, cuyo objetivo no era otro que el de justificar las formas de explotacin dominantes. Desde estos presupuestos idealistas, las representaciones sociales del MO actual incluyen una ideologa mistificadora en su planteamiento de las relaciones entre deporte y poltica. As por ejemplo, el principio idealista de una separacin absoluta entre poltica y deporte, al tiempo que se catalogan los problemas del mundo real (desigualdad, explotacin, falta de libertades, violacin de derechos humanos, etc.) como asuntos polticos, da como resultado un Olimpismo trascendente a la evolucin de la realidad social y aislado del contexto histrico que le rodea. Este enfoque del deporte se encuentra anclado en los propios orgenes del Olimpismo y se ha mantenido, como hemos comprobado en Pekn 2008, inalterable en su esencia. Coubertin conceba el deporte como una isla al margen de las desigualdades sociales. Para l, el deporte es un modelo muy perfecto de democracia, donde no hay injusticias ni privilegios, los triunfos se consiguen por el esfuerzo y el talento Lo que hace a las desigualdades sociales intolerables no es la desigualdad misma, sino la desigualdad injusta y su permanencia excesiva, que son imposibles en el deporte. Esta justicia de comportamientos puede contribuir a hacer ms justa la sociedad.26

Olimpismo y poder: la asepsia poltica del deporte

Tal y como ha quedado patente durante el conflicto generado por los JJOO de Pekn 2008, el Olimpismo oficial se concibe como un ideal que para sus dirigentes se ve negado por la realidad poltica y social. Nos encontramos ante una oposicin entre Olimpismo y realidad social, en la que esta ltima representa la pura negatividad, y segn los dirigentes del MO debera conciliarse con los principios del Olimpismo para poder adquirir un estatus ontolgico positivo, sin perder por ello su carcter ideal. Es sta, la base filosfica de la
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asepsia poltica del deporte defendida por el MO. Entendemos por asepsia poltica el conjunto de procedimientos utilizados por el MO para mantener el deporte y los JJOO libres de la influencia patgena de la poltica. El carcter ideolgico de dicha pretensin y su implicacin en las relaciones de poder y dominacin derivan de dos factores. Por un lado, de una concepcin estereotipada del deporte, ya que, como fenmeno social, el deporte es esencialmente poltico y no puede permanecer aislado de su contexto histrico. Por otro, de la misma aplicacin de los procedimientos para garantizar la asepsia poltica de los JJOO. Los episodios histricos que hemos analizado, muestran que dichos procedimientos son aplicados en unos casos y en otros no, siguiendo, en definitiva, criterios polticos. En la base del problema se encuentra la concepcin obsoleta respecto a las Ciencias Sociales de las relaciones entre poltica y deporte de la que parte el MO. Se categorizan bajo el concepto genrico y peyorativo de poltica todos los procesos de influencia social, independientemente de la naturaleza de dichos procesos (control social, conformidad, desviacin, cambio social) o de los agentes sociales implicados (poder, mayoras, minoras, dominadores, dominados). 27. En el caso de los JJOO de Pekn, por ejemplo, lejos de estimular el cambio social en la direccin formulada por los principios del Olimpismo, el MO ha actuado de cortafuegos contribuyendo al mantenimiento de la estructura global de la que forma parte: Occidente debe frenar las protestas contra China en materia de derechos humanos (Jacques Rogge, presidente del COI)28. En la misma lnea se pronunciaba J. A. Samaranch (presidente del COI cuando se concedi a China la organizacin de los JJOO, en 2001). En plena polmica del recorrido de la antorcha y las protestas contra China declaraba lo siguiente:
Hay que conocer a los chinos para saber hasta dnde se puede llegar en pedir algo o para negociar con ellos. Son muy sensibles. Y, adems, no necesitan ninguna leccin en relaciones polticas internacionales. Esperemos que el recorrido de la antorcha, que no se puede ahora cambiar, acabe lo mejor posible. Cuando empiezan los Juegos todo se olvida.29

Ntese el sentido del juicio no necesitan ninguna leccin en relaciones polticas internacionales. Trata de deslegitimar el derecho de la comunidad internacional a exigir a un pas el respeto por los derechos humanos y las libertades bsicas, adems de ocultar bajo el eufemismo de relaciones polticas internacionales una referencia explcita a lo que realmente constitua el centro del debate: las violaciones del gobierno chino en derechos humanos y la falta de respeto a las libertades fundamentales de sus ciudadanos. Alejandro Blanco, presidente del COE, tambin defendi esta postura con claridad meridiana en una entrevista concedida a un peridico antes de los JJOO:
P. -Otro punto a determinar es si se permite a los atletas manifestar su apoyo a los derechos humanos durante la celebracin de los Juegos. R. -Hay una inquietud entre los deportistas sobre lo que pueden o no hacer teniendo en cuenta la Carta Olmpica, por eso es necesario poner el marco, para evitar luego una sancin o provocar una polmica. Normalizar es bueno para todos.30

En cualquier caso, los idelogos olimpistas entienden los derechos humanos como un factor que viene a contaminar la pureza inmaculada del deporte. Esta concepcin apoltico-espiritual del deporte derivada de los principios del Olimpismo justifica la fobia del MO ante cualquier atisbo de desviacin social expresada en el contexto deportivo y le coloca del lado del poder en los procesos de influencia social, deslegitimando de este modo a las instituciones olmpicas para actuar de mediadoras en la resolucin de los conflictos
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que surgen en torno a los Juegos o para erigirse en agentes educativos, tal y como exponen en la Carta Olmpica. Dicha consecuencia se puede ilustrar fcilmente con mltiples citas del discurso olimpista, aunque la siguiente nos parece una de las ms elocuentes por la cantidad de tpicos que contiene:
El boicot siempre lo he calificado como una ordinariez olmpica. Hacer un boicot es saber que la gente que lo hace no tiene ni idea de lo que est haciendo todas esas manipulaciones que hacen los polticos estn fuera de lugar y de tono los polticos a su poltica y los deportistas a sus Juegos. Que no metan la mano en los Juegos porque [los polticos] tienen suficientes mecanismos para presionar a los pases, pero que no toquen los juegos, que son cosa de los jvenes 31

La manifiesta contradiccin entre los principios del Olimpismo y la actuacin de las instituciones olmpicas durante la crisis china, convierte a los JJOO en un agente legitimador de las desigualdades y limitaciones polticas existentes en la sociedad china actual. As por ejemplo, la insistente alusin por parte de los dirigentes olmpicos a una teora del cambio, imprecisa y sin ninguna base emprica, China ser mucho ms abierta despus de los Juegos32, ha sido ofrecida a la gente como esperanza ilusoria y utilizada para desmovilizar a los agentes sociales que exigan un cambio real:
son un catalizador para el cambio, no un remedio para todas las enfermedades"; Creemos que China cambiar al abrir el pas a la mirada del mundo a travs de los 25.000 medios de 33 comunicacin que asistirn a los Juegos

Las contradicciones ideolgicas del idealismo naif del Olimpismo as como las consecuencias sociales que se derivan del mismo son extensibles a otras reas a las que el MO ha tratado de extender sus actuaciones, como han puesto de manifiesto diferentes autores en el campo de la paz 34, en el de la educacin en valores 35, en el de la defensa del medio ambiente36 o en el del multiculturalismo 37. En el plano educativo las consecuencias son bastante evidentes. Los intentos del Olimpismo por ejercer su influencia en la Pedagoga y en la Educacin Fsica han sido manifiestos desde sus orgenes, y quedan explcitamente expuestos en la C.O.:
El objetivo del Movimiento Olmpico es contribuir a la construccin de un mundo mejor y ms pacfico, educando a la juventud a travs de una prctica deportiva conforme con el Olimpismo y 38 sus valores.

Segn Binder, a pesar de sus esfuerzos personales, Coubertin ya tuvo que reconocer en sus ltimos aos que el COI era incapaz de promover en la prctica un proyecto educativo39. Una crtica parecida es realizada por Torres, el cual afirma que las teoras del padre del Olimpismo muestran en determinados casos cierta inconsistencia pedaggica, como es la contradiccin entre el principio de primar la participacin sobre los resultados y el propio lema olmpico de "citius, altius, fortius" (Torres, C.R., 2006). En cualquier caso, la preocupacin tradicional del COI desde sus orgenes ha estado ms centrada en los aspectos tcnicos y organizativos de los deportes olmpicos que en su potencial pedaggico. En el contexto histrico actual, el Olimpismo adolece de la rigidez y desconexin con la realidad propia de los estereotipos. En un trabajo pionero en la teora de la comunicacin que data de 1922, Walter Lippman relacionaba de una manera bastante elocuente las filosofas de vida con las diferentes consecuencias que pueden generar los principios incluidos en las mismas, especialmente a la hora de esbozar estereotipos que influyen en la accin social. Su reflexin al respecto podra ser tenida en cuenta como
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punto de partida para una revisin de la filosofa de vida del Olimpismo, especialmente en la formulacin de ideas estereotipadas y en la disposicin para un cambio de la misma acorde con la realidad social que nos ha tocado vivir:
Lo verdaderamente importante es el carcter de los estereotipos y el grado de credulidad con que los empleamos si nuestra filosofa nos dijera que cada hombre es una pequea parte del mundo y que su inteligencia slo es capaz de captar un nmero limitado de fases y aspectos comprendidos dentro de un abanico de ideas reducido, al emplear nuestros estereotipos tenderamos a tomarlos por lo que son y a darles la consideracin que merecen, y estaramos dispuestos a modificarlos. Tambin tenderamos a detectar, cada vez con mayor claridad, cundo y dnde se originaron nuestras ideas, por qu medios llegaron hasta nosotros y porqu decidimos aceptarlas.40

Respecto a la relacin entre conocimiento y accin social, entre el Olimpismo como idea y las funciones sociales del deporte, hay una leccin de actualidad que podemos extraer de la crtica que en su momento realiz el marxismo al idealismo hegeliano y que es perfectamente vlida para la filosofa de vida del Olimpismo y su actitud ante el conflicto social. Slo conociendo cientficamente la realidad social que le toca vivir, es decir, haciendo inteligible la esencia del objeto con el que trata y le condiciona, el sujeto social tiene la posibilidad real de superarse histricamente en la concepcin y realizacin de un mundo nuevo, llegando as a la comprensin de s mismo. En definitiva estamos ante dos premisas hoy da plenamente asumidas por todas las corrientes de las Ciencias Sociales 41 pero que en ocasiones parecen ser ignoradas por el MO. Por un lado la capacidad reflexiva de los individuos (no somos borregos en manos de las instituciones o del poder) y, por otro, el carcter interactivo y nada mecanicista de la accin social-deportiva, pues los procesos de influencia en el deporte, como en los dems mbitos sociales, son multidireccionales.42

Conclusiones
Los fundamentos idealistas del Olimpismo moderno han supuesto un lastre que ha impedido su adaptacin al cambio social y ha limitado su capacidad de respuesta ante los diferentes conflictos histricos a los que se ha visto enfrentado (hemos hecho referencia a los ms destacados, los de los JJOO de Berln 1936, los de Mxico 1968 y los de Pekn 2008). El potencial del Olimpismo para propagar y potenciar valores universales como los derechos humanos, la ecologa, la solidaridad o el respeto a la diversidad cultural, es enorme, pero no es algo que venga dado por s solo, sino que depende del uso que se haga de dichos ideales y de la estrategia concreta de 'universalizacin'. En esencia dicha estrategia consiste en hacer aparecer los intereses individuales, de una institucin, o de un grupo social, como intereses generales de la sociedad, del pas o del mundo entero. Puede interpretarse como una estrategia de mistificacin y sustentacin al servicio de la dominacin, como un mecanismo ideolgico que contribuya a la legitimacin de relaciones de dominacin o desigualdad social, pero tambin puede ser utilizada por los grupos dominados o emergentes, como se puso de manifiesto en los juegos de Mxico 1968 o ms recientemente en los de Pekn 2008. El caso es que cualquier grupo que enmarque sus propios intereses en un horizonte universal, resultar afectado por esta lgica universalista. As por ejemplo, valores de gnesis clasista como la libertad, la justicia o la fraternidad, que
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fueron promovidos a finales del siglo XVIII por la burguesa revolucionaria, no quedaron agotados en su alcance por este origen particular. Al contrario, el hecho de que los valores (o principios olmpicos en el caso que nos ocupa) sean postulados como universales implica que pueden ser apropiados por otras clases, grupos o etnias, incluso en contra de quienes los formularon, y para un beneficio social ms extenso, y que ninguna institucin ni rgimen concreto pueden agotar su realizacin, sino que se encuentran potencialmente abiertos y disponibles para incluir demandas y categoras sociales emergentes. A nivel ideolgico, el MO y el Olimpismo han cumplido una funcin social de mantenimiento respecto a la estructura social y a los grupos polticos y econmicos dominantes en cada momento histrico. El anlisis del discurso empleado por el MO, especialmente en momentos de conflicto, deja patente el uso de estrategias retricas como la racionalizacin, la idealizacin, o la universalizacin para cumplir dicha funcin de mantenimiento. El proselitismo y la propaganda, en escuelas, universidades y medios de comunicacin son utilizados de forma habitual para la legitimacin de sus prcticas sociales. La estrategia ms empleada en sus comunicaciones sociales es la de recurrir a las fuentes y argumentos que confortan, evitando o denigrando las que pueden desmentir o deconfirmar los propios postulados. Todo con el fin de reforzar actitudes ya formadas o confirmar elecciones ya pronunciadas en su concepcin idealista del deporte y la realidad social. El problema del valor objetivo que se puede atribuir al Olimpismo oficial no constituye un problema terico (ni del pensamiento), sino un problema prctico y de naturaleza poltica. Es en la praxis donde el Olimpismo tiene que demostrar sus principios, as como la terrenalidad de su filosofa de vida. El conocimiento del mundo social debe tener en cuenta un conocimiento prctico de ese mundo que le preexiste y al que no debe dejar de incluir en su objeto. Los que abandonan al idealismo el aspecto activo del conocimiento olvidan, como afirmaba Pierre Bourdieu, la dimensin constructivista del conocimiento sobre el mundo social,
y que entre las condiciones de existencia y las prcticas o las representaciones se interpone la actividad estructurante de los agentes que, lejos de reaccionar mecnicamente a unos estmulos mecnicos, responden a los llamamientos o a las amenazas de un mundo cuyo sentido ellos mismos han contribuido a producir.43

Los ambiciosos objetivos transformadores que se expresan en la CO exigen una permanente conexin del Olimpismo con la realidad social y un replanteamiento de la pretendida pero imposible asepsia poltica del deporte. En la actualidad, este principio se ha demostrado como demasiado ambiguo y genrico. Es un cocktail ideolgico donde se colocan al mismo nivel la propaganda poltica a travs del deporte y la defensa de los derechos humanos. El MO debera realizar una reformulacin del mismo, llevando a cabo una revisin en sus conceptos, en sus pretensiones y en sus limitaciones, desde una perspectiva crtica, pluridisciplinar y abierta a todos los agentes polticos y sociales implicados. Hemos hecho referencia ms arriba al dficit histrico de una comunicacin fluida entre las Ciencias del Deporte y el mundo de las Ciencias Sociales y queremos acabar con una reflexin sobre este tema en el que pensamos que resta mucho por hacer. La
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Antropologa, la Psicologa, la Sociologa o la Historia del Deporte tienen un interesante campo de investigacin en la adaptacin y aplicacin de teoras y metodologas procedentes de sus ciencias hermanas al estudio del fenmeno deportivo. Un primer paso de las Ciencias del Deporte debera ser el de superar algunas creencias ancladas en la modernidad que contribuyen a mantener posiciones idealistas, positivistas y descontextualizadas, en la investigacin del deporte como fenmeno social. Asumir los presupuestos del paradigma postmoderno, a los que hemos hecho referencia, abrira las puertas a nuevas perspectivas de estudio y campos de investigacin. Representaciones sociales del deporte y del Olimpismo; cmo la gente corriente, construye su conocimiento sobre el deporte; diferencias entre el discurso sobre el deporte de instituciones, medios de comunicacin y agentes educativos, sus implicaciones en las prcticas sociales relacionadas con la salud, la desigualdad, la violencia o los derechos humanos; la influencia de internet y de las nuevas tecnologas de la comunicacin en el deporte como fenmeno cultural; el impacto de los procesos de globalizacin en las culturas deportivas locales y tradicionales; las implicaciones ideolgicas del deporte en los conflictos polticos y sociales, sus relaciones con la economa y el consumo; etc., son algunos ejemplos que en nuestra opinin pueden abrir futuras y prometedoras lneas de investigacin, desde una perspectiva pluridisciplinar y plurimetodolgica, cuyos resultados pueden revolucionar la concepcin del deporte y generar cambios importantes en las polticas deportivas de gobiernos e instituciones, que como los integrados por el MO, pretenden responder a los intereses de la sociedad, en su conjunto.

References
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El presente trabajo se enmarca en la lnea de investigacin de ciencias sociales aplicadas al deporte Olimpismo y Sociedad: Historia, Representaciones Sociales y Prcticas Discursivas en torno a los JJOO, desarrollada en el grupo de investigacin HUM 564 Educacin Fsica y Deporte. Formacin del Profesorado en Andaluca de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Mlaga. 2 Nos ha parecido ms adecuado utilizar el calificativo de olimpista antes que olmpico por reflejar mejor el sentido proselitista que el Movimiento Olmpico da a sus postulados.

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Nuestra concepcin del discurso se sita en la lnea de Iguez, L. (2006), quien lo define como un conjunto de prcticas lingsticas que mantienen y promueven ciertas relaciones sociales. El anlisis del discurso consistira en estudiar cmo estas prcticas actan en el presente manteniendo y promoviendo estas relaciones: tratara de sacar a la luz el poder del lenguaje como una prctica constituyente y regulativa. 4 La 'posmodernidad' es un concepto periodizador que se populariza en las ciencias sociales a partir de la dcada de los sesenta del siglo pasado. Trata de correlacionar la emergencia de nuevos rasgos formales en la cultura con la emergencia de un nuevo tipo de vida social y un nuevo orden econmico: lo que se denomina indistintamente como sociedad posindustrial o de consumo, de los medios de comunicacin o, simplemente, como globalizacin. 5 See J. Segrave and D. Chu (19). 6 See S. Moscovici (15). 7 See T. Van Dijk (20). Aplicando la concepcin del poder y del discurso de este autor a nuestro objeto de estudio, nos referimos a los miembros de las instituciones olmpicas, dirigentes polticos, revistas de divulgacin cientfica, prensa deportiva, responsables educativos, y dems agentes que controlan el estilo y el contenido del discurso sobre el olimpismo. Dicha lite simblica controla los tipos de discursos, los temas tratados y noticiables, la clase y la cantidad de informacin, la seleccin o la censura de los argumentos y la naturaleza de las operaciones retricas, construyendo de este modo una forma cultural hegemnica en la sociedad (el olimpismo frente a otras formas deportivas, por ejemplo las locales y tradicionales). 8 Un caso ms concreto lo tenemos por ejemplo en la perspectiva que nos aporta Thompson, J. B. (1991) desde la antropologa cultural. Aplicada al deporte implicara considerarlo como un medio para la reproduccin de las ideologas que engloba valores, prcticas sociales y creencias propios de la cultura en la que se desarrolla. As entendido, el deporte constituye una construccin simblica en relacin con contextos y procesos socialmente estructurados e histricamente especficos, y su anlisis no puede reducirse a las acciones, objetos y enunciados significativos, sino que debe incluir tambin el anlisis de las relaciones de poder en las que stos se ubican. 9 Para mayor informacin sobre este tema pueden consultarse Thompson, J. B. (1991) y Ario, A. en Cerrato J. y Palmonari, A. 2007, pp. 138-153. 10 Palabras pronunciadas por Pierre de Coubertin en 1934 con motivo del cuarenta aniversario del COI. Coubertin (5, p. 211). 11 La creacin de la AOI en 1961 responda a una inquietud del mismo Coubertin, que ya en 1937 haba propuesto al gobierno del III Reich la creacin de un Centro de Estudios Olmpicos que defendiera la sana pedagoga de los principios olmpicos y preservase su obra de todo tipo de desviaciones que ya entonces haban comenzado a cometerse con ella. Durntez (7, p. 20). 12 Hoberman (8, p. 1). 13 Diem, C. (1966), Durntez Corral, C. (2002), Cagigal, J. M. (1981), Betancor Len, M. . (2002), Gillet, B. (1971), o Rodrguez Lpez, J. (2000), son algunos ejemplos de autores en cuyos trabajos la figura de Coubertin aparece idealizada. 14 Hoberman (8, p. 4). 15 Coubertin (5, p. 221). 16 A nivel epistemolgico dichos supuestos implican cuatro caractersticas de gran relevancia para las ciencias sociales: la relativizacin de la lgica y el redescubrimiento de la retrica, la importancia de la imagen y de sus dimensiones imaginarias, la interdisciplinariedad metodolgica y la fragmentariedad de la informacin y de la razn. See J. Cerrato and A. Palmonari (4). 17 Durntez (7, p. 16). 18 Declaraciones de Juan Antonio Samaranch recogidas el 25 de marzo de 2008 en el diario As.com. See <http://www.as.com/mas-deporte/articulo/samaranch-tension-poniendo-rehenes10000/dasmas/20080325dasdasmas_1/Tes> 19 Coubertin (5, p. 5) 20 See Jodelet (10). 21 See Dader (6). 22 See Morin (14). 23 Newman, D.M. (1995), p. 307 24 Carta Olmpica, Principios fundamentales del Olimpismo. See http://www.coe.es/

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El carcter rudimentario y ambiguo de los principios olmpicos son hasta cierto punto necesarios para garantizar el consenso de la diversidad poltica y cultural entre los pases miembros del COI. Otra cuestin es que gobiernos, grupos de presin o el mismo MO, aprovechen dicha ambigedad para tomas de posicin claramente ideolgicas ante situaciones de conflicto, como por ejemplo ante la violacin de los derechos humanos por parte de pases organizadores de los JJOO. 26 Rodrguez 2000, p.211 27 Admitir la existencia de la influencia social no tiene porqu significar que el hombre sea vctima de los flujos y reflujos sociales, ni que sta tenga que expresarse a travs de algn tipo de imposicin o coaccin (en muchos casos se produce mediante sutiles mtodos persuasivos). En cualquier caso, como advierte J.M. Canto Ortiz (3, p. 14) la dificultad de percepcin de dichos procesos es el mejor signo de su eficacia. 28 Declaraciones de Jacques Rogge recogidas el 26 de abril de 2008 en el diario Financial Times. See <http://www.ft.com/cms/s/0/ac69a7b2-1325-11dd-8d91-0000779fd2ac.html> 29 Declaraciones de Juan Antonio Samaranch recogidas el 13 de abril de 2008 en el diario La Vanguardia.es. See, <http://www.lavanguardia.es/premium/publica/publica?COMPID=53455297617&ID_PAGINA=22088&ID_ FORMATO=9&turbourl=false> 30 Declaraciones de Alejandro Blanco recogidas el 10 de abril de 2008 en el diario La Voz de Galicia.es Pano, R. (2008, 10 de abril) Pano, R. (2008, 10 de abril). Entrevista a Alejandro Blanco, presidente del Comit Olmpico Espaol. La Voz de Galicia.es. See <http://www.lavozdegalicia.es/mundo/2008/04/10/0003_6720841.htm> 31 Conrado Durntez es presidente de la Academia Olmpica Espaola y realiz estas declaraciones a EFE tras su participacin en el acto de inauguracin de las II Jornadas Internacionales sobre 'Novedades en Entrenamiento Deportivo: Deportes Olmpicos', para el que dio una conferencia bajo el ttulo 'Filosofa del Olimpismo'. See http://www.soitu.es/soitu/2008/04/17/info/1208449479_753211.html 32 Declaraciones de Juan Antonio Samaranch recogidas el 7 de abril de 2008 en el diario El Pas. 33 Declaraciones de Jacques Rogge recogidas el 23 de marzo de 2008 en el diario El Mundo.es. See http://www.elmundo.es/elmundodeporte/2008/03/23/masdeporte/1206291156.html 34 Reid (17, p. 206). 35 McNamee (13, p. 186). 36 See S. Loland (12). 37 Parry (16, p. 202) 38 Carta Olmpica. See <http://www.coe.es/> 39 See D. Binder (1) 40 Lippmann (11, p. 88). 41 See L.J. Ruiz Cazorla (18). 42 Esto es as incluso cuando hay una desigualdad de fuerzas en la capacidad de influenciar en el otro, como es el caso de la influencia minoritaria que pretende la innovacin y el cambio social (por ejemplo los grupos disidentes en los JJOO de Pekn 2008). Como ha demostrado Serge Moscovici, el efecto minoritario se enfrenta con la aparente homogeneidad y uniformidad de los blancos de influencia, ya que, al obtener su influencia a travs de la resolucin del conflicto, su expresin suele ser no manifiesta, casi siempre con efecto retardado e incluso no consciente (Canto Ortiz, 1994, p.10). 43 Bourdieu (2, p. 478).

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