AshtavakraGita Od tumacza: Tumaczyem ten tekst z angielskiego tumaczenia Johna Richardsa.

Tu poniej s rwnie jego wagi dotyczce tego tekstu. Zgodnie z legend mdrzec Ashtavakra odwiedzi krla Janak na j ego dworze i doszo midzy nimi do tej wymiany zda.

Jakub Filipek Ashtavakra Gita lub Ashtavakra Samhita jak czasem si j nazywa, to jest bardzo stary te kst w sanskrycie. Nic nie wiemy o autorze, cho tradycja przypisuje go mdrcowi Asht avakra - std nazwa. Jest mao wtpliwo ci co do tego, e on jest bardzo stary, prawdopodobnie pochodzi z kla sycznego okresu Vedanty. Styl sanskrytu i doktryna w nim wyraona wydaje si potwier dza t ocen. Prezentuje on tradycyjne nauki Advaita Vedanta z jasno ci i si rzadko spotykan w innyc h tekstach. Praca ta bya znana, szanowana i cytowana przez Ramakrishn i jego ucznia Vivekanand, jak rwnie przez Raman Maharshi, podczas gdy Radhakrishnan zawsze odnosi si do niej z wielkim szacunkiem. Poza tym, e oczywi cie tekst ten mwi sam za siebie. Ta praca b ya cig inspiracj w yciu Johna Richardsa przez wiele lat. Moe tak by rwnie dla wielu . Ashtavakra Gita Janaka powiedzia: Jak kto moe zdoby wiedz? Jak kto moe osign wyzwolenie? I jak kto moe osign stao ? Prosz, powiedz mi o ty Ashtavakra powiedzia: Je li szukasz wyzwolenia, mj synu, unikaj przedmiotw zmysowych jak trucizny i kultywuj w sobie tolerancj, uczciwo , wspczucie, zadowolenie i prawdomwno jako antidotum. 1.2 Ty nie skadasz si z adnych elementw ziemi, wody, ognia, powietrza lub nawet eteru. Aby by wyzwolonym, poznaj siebie jako zbudowanego ze w iadomo ci, wiadka tego wszystkiego. 1.3 Je li tylko pozostaniesz odpoczywajc w wiadomo ci, widzc siebie jako oddzielonego od ciaa, wtedy nawet teraz bdziesz szcz liwy, w pokoju i wolny od ogranicze. 1.4 Ty nie naleysz do brahminw lub jakiejkolwiek innej kasty, ty nie jeste na adnym etap ie, ani nie jeste niczym co moe zobaczy oko. Ty jeste nieprzywizany i bez formy, 3 jeste wiadkiem wszystkiego wic bd szcz liwy. 1.5 Posiadanie racji i nie posiadanie racji, przyjemno i bl s czysto umysowe i nie s twoim problemem. Ty nie jeste ani robicym, ani tym, ktry zbiera konsekwencje, ty jeste za wsze wolny. 1.6 Ty jeste jedynym wiadkiem wszystkiego i jeste zawsze cakowicie wolny. Powodem twoich ogranicze jest to, e widzisz wiadka jako co innego ni to. 1.7 Od kiedy zostae ukszony przez czarnego wa, posiadasz opini o sobie, e ja jestem tym, ktry to robi , wypij antidotum wiary w fakcie, e ja nie jeste m tym, ktry to robi i bd szcz liwy. 1.8 Wypal las ignorancji ogniem zrozumienia, e ja jestem jedn, czyst wiadomo ci i bd szc olny od napicia. 1.9 To, w czym to wszystko si pojawia jest wyobraane jako w w linie; ta rado , najwysza rad wiadomo jest tym, czym jeste , wic bd szcz liwy. 1.10 Je li kto my li o sobie, e jest wolny, ten kto jest wolny i je li kto my li o sobie, e j graniczony, kto jest ograniczony. Tutaj to powiedzenie jest prawdziwe: My lenie to p owoduje. 1.11 4 Twoja prawdziwa natura jest t perfekcyjn, woln i bez dziaania wiadomo ci, przenikajcyez-wszystko wiadek nie przywizany do niczego, bez pragnienia i w pokoju. Tylko w i luzji wydajesz si by zaangaowany w samsar. 1.12 Medytuj nad sob jako nieruchoma wiadomo , wolna od jakiegokolwiek dualizmu, poddajc fas

zyw koncepcj, e jeste tylko poboczn wiadomo ci lub czymkolwiek zewntrznym lub wewntr .13 Przez dugi czas bye uwiziony w puapce identyfikacji z ciaem. Przetnij j noem wiedzy, jestem wiadomo ci i bd szcz liwy, mj synu. 1.14 Ty naprawd jeste bez ogranicze i poza dziaaniem, ju teraz samo- wietlisty i bez skazy. Powodem twojego ograniczenia jest to, i cigle odwoujesz si do uspokojenia umysu. 1.15

Wszystko to jest naprawd wypenione tob i zawizane w tobie, gdy to, z czego si skadasz o czysta wiadomo wic, nie bd maego umysu. 1.16 Ty jeste nieuwarunkowany i niezmienny, bez formy i nieruchomy, jeste niezbadan wiado mo ci, jeste nienaruszalny: wic, nie trzymaj si niczego innego tylko wiadomo ci. 1.17 Rozpoznaj, e pojawiajce si jest nierzeczywiste, podczas gdy niezmanifestowane cigle jest. Dziki tej inicjacji do prawdy unikniesz opadania na nowo do nierzeczywisto ci . 1.18 Tak samo jak lustro istnieje wszdzie zarwno wewntrz jak i gdziekolwiek i poza swoim i odbijanymi obrazami, tak Najwyszy Pan istnieje wszdzie wewntrz jak i poza tym ciae m. 1.19 Tak samo jak jedna i ta sama wszystko-zawierajca przestrze istnieje wewntrz dzbana jak i poza nim, tak wieczny, stay Bg istnieje w totalno ci rzeczy. 1.20 Janaka powiedzia: Zaiste, jestem bez skazy i w pokoju, jestem wiadomo ci poza zwyk przyczynowo ci. Przez c ten czas byem opanowany zudzeniem. 2.1 Jako e ja sam daj wiato temu ciau, tak samo daj je wiatu. W rezultacie, cay wiat jes ub alternatywnie nic nie jest moje. 2.2 Wic teraz, kiedy opu ciem ciao i wszystko inne, dziki szcz ciu moje prawdziwe ja staje s widoczne. 2.3 6 Fale, piana i bbelki nie rni si od wody. W taki sam sposb, wszystko to, co wydostaje s i z siebie, nie jest niczym innym ni sob. 2.4 Kiedy to przeanalizujesz, tkanina okazuje si by tylko nici. Tak samo, kiedy to wszy stko jest przeanalizowane, okazuje si by niczym innym ni sob. 2.5 Cukier wyprodukowany z soku trzciny cukrowej jest przesiknity tym samym smakiem. P odobnie, wszystko to, pochodzce ze mnie, jest cakowicie przesiknite mn. 2.6 Z ignorancji siebie, ukazuje si wiat i poprzez wiedz o sobie on ju si nie ukazuje. W ignorancji, lina wydaje si by wem i poprzez wiedz o niej ju tak nie jest. 2.7 wiecenie jest esencj mojej natury i ja nie jestem niczym innym ni to. Kiedy wiat wiec i, to tylko ja, ktry wiec. 2.8 Wszystko to pojawia si we mnie wyobraone przez ignorancj, mira wody na socu i srebro w matce perle. 2.9 7 Wszystko to, co we mnie ma pocztek, powraca do mnie, jak dzbanek wraca do gliny, fala do wody i bransoleta do zota. 2.10 Jaki ja jestem wspaniay! Chwaa mi, dla ktrego nie ma zniszczenia, pozostajc nawet po za zniszczeniem wiata od Brahmy do najmniejszej kpki trawy. 2.11 Jaki ja jestem wspaniay! Chwaa mi, jeden, pomimo e z ciaem, nie idcy i nie zmierzajcy nigdzie, ja, ktry trwam wiecznie, wypeniajc wszystko, co istnieje. 2.12 Jaki ja jestem wspaniay! Chwaa mi! Nie ma nikogo tak mdrego jak ja! Ja, ktry urodziem wszystko, co istnieje wiecznie, nie dotykajc tego nawet moim ciaem! 2.13 Jaki ja jestem wspaniay! Chwaa mi! Ja, ktry niczego nie posiadam lub alternatywnie posiadam wszystko, do czego umys i mowa moe si odnie . 2.14 Wiedza, to, co mona pozna i wiedzcy w rzeczywisto ci te trzy rzeczy nie istniej. Ja je stem nieskaziteln rzeczywisto ci, w ktrej one si pojawiaj ze wzgldu na ignorancje. 2.15 Zaiste, dualizm jest korzeniem cierpienia. Nie ma dla tego innego 8 lekarstwa ni realizacja, e wszystko to, co widzimy nie jestprawdziwe i e ja jestem jedn, nieskaziteln rzeczywisto ci,zbudowan ze wiadomo ci. 2.16 Ja jestem czyst wiadomo ci, cho poprzezignorancj wyobraziem sobie, e mam inne cechy.Po ez cig refleksj w ten sposb, moim miejscem zamieszkania jest Niewyobraone. 2.17

Dla mnie tutaj nie ma ani ograniczenia ani wyzwolenia.Iluzja stracia swoje oparci e i znikna. Zaprawd, wszystkoto istnieje we mnie, cho ostatecznie to nawet nie istni ejewe mnie. 2.18 Rozpoznanie, e wszystko to i rwnie moje ciao jest niczym,podczas gdy moje prawdziwe ja jest niczym innymjak czyst wiadomo ci, co pozostaje do przepracowania dla wyobra ni teraz? 2.19 Ciao, niebo i pieko, wizienie i wyzwolenie i rwniestrach, wszystko to jest czyst wyobr a ni. Co pozostajedo zrobienia dla mnie, ktrego sam natur jest wiadomo ? 2.20 Ja nie widz dualizmu nawet w tumie ludzi,wic co osign, je li on zostanie zamieniony prz ez pustyni? 2.21 Ja nie jestem ciaem, ani ciao nie jest moje. Ja nie jestem yjc istot. Ja jestem wiadom i. To moje pragnienie ycia byo moim wizieniem. 2.22 Zaiste, to jest nieskoczony ocean mnie, ktry stymulowany kolorowymi falami wiata po zwala nagle powsta wszystkiemu w wietrze wiadomo ci. 2.23 W nieskoczonym oceanie mnie, wiatr my li ustaje i wiatowa dka handlarzy ywych-istot jes t zniszczona brakiem dbr. 2.24 Jak jest wspaniale, e w nieskoczonym oceanie mnie, fale yjcych istot powstaj, zderzaj si, graj ze sob i popadaj w rozpacz, zgodnie z ich natur. 2.25 Ashtavakra powiedzia: Znajc siebie jako prawdziwie jeden i niezniszczalny, jak moe mdry czowiek posiadajcy wiedz o sobie taki jak ty czu jakkolwiek przyjemno ze zdobywania bogactwa? 3.1 Zaiste, je li kto siebie nie zna, kto taki doznaje przyjemno ci w obiektach percepcji, tak jak powstaje zachanno wobec pomylonego srebra w kim , kto nie zna matki pery jako to czym ona jest. 3.2 Wszystko to tryska jak fale w morzu. Rozpoznajc Ja jestem Tym po co biega dokoa jak k to w potrzebie? 3.3 Po usyszeniu, e jest si czyst wiadomo ci i czym najpikniejszym, czy kto bdzie pod ksualnymi obiektami? 3.4 Kiedy mdrzec zda sobie spraw, e on sam jest we wszystkich istotach, i wszystkie isto ty s w nim, jest wrcz niewiarygodne, aby poczucie indywidualno ci mogo dalej trwa. 3.5

Jest zdumiewajce, e czowiek, ktry osign najwyszy niedualny stan i jest szczery co do zy ci wyzwolenia, byby cigle poddany podaniu i ograniczeniom aktywno ci seksualnej. 3.6 Jest zaskakujce, e kto ju znacznie osabiony i wiedzcy bardzo dobrze, i pogo za tym je przeciwnikiem wiedzy, dalej by dy do dozna zmysowych, nawet kiedy osiga ju swoje ostat ie dni. 3.7 11 Jest zaskakujce, e kto kto nie jest przywizany do rzeczy tego wiata lub nastpnego wiat , kto kto rozrnia pomidzy trwaym i nietrwaym i kto kto pragnie wyzwolenia, cigle moe ia si wyzwolenia. 3.8 Obojtne czy wituje czy jest zamczany, mdry czowiek jest zawsze wiadomy jego najwyszej tury-ja i nie jest ani zadowolony ani zawiedziony. 3.9 Osoba z wielk dusz widzi nawet swoje wasne ciao w trakcie dziaania jak gdyby ono byo k ogo innego, wic, jak on mgby by zaniepokojony pochwa lub obwinianiem? 3.10 Widzc ten wiat jako czyst iluzj i bdc pozbawionym jakiegokolwiek zainteresowania nim, jak osoba z mocnym umysem moe czu strach, nawet przy nadej ciu mierci? 3.11 Kto moe si porwna do osoby o wielkiej duszy, ktrej umys jest wolny od pragnienia nawet w czasie rozczarowania, i ktra znalaza satysfakcj w wiedzy o sobie? 3.12 Jak moe osoba z mocnym umysem, ktra wie, e to co widzi jest w swojej prawdziwej natu rze niczym, uznawa jedn rzecz wart chwytania, a inn wart unikania? 3.13 12 Przedmiot zadowolenia, ktry przychodzi sam z siebie nie jest ani bolesny ani przy jemny dla kogo kto zlikwidowa przywizanie i kto jest wolny od dualizmu i od pragnie nia. 3.14 Ashtavakra powiedzia: Mdra osoba z wiedz o sobie, gdy bierze udzia w grze wiatowych przyjemno ci, nie przypo mina w niczym jarzma zdziczaych bestii samsary. 4.1 Naprawd, jogin nie czuje ekscytacji nawet z bycia osadzonym w tym stanie, za ktrym tskni w samotno ci wszystkie Dewy od Indry poniej. 4.2 On, ktry pozna To jest nietykalny wewntrznie przez dobre lub ze czyny, tak samo jak

przestrze jest nietykalna przez dym, bez wzgldu na to jak bardzo si wydaje, e tak je st. 4.3 Kto moe powstrzyma t osob o wielkiej duszy, ktra poznaa ten cay wiat jako siebie, od tak jak ona sobie yczy? 4.4 Z wszystkich czterech kategorii istot, od Brahmy do ostatniej kpki trawy, tylko c zowiek wiedzy jest zdolny od wyeliminowania pragnienia i niechci. 4.5 Jest rzadko ci czowiek, ktry zna siebie jako niedualnego Pana wiata i ten, ktry to wie niczego si nie boi. 4.6 Ashtavakra powiedzia: Ty nie jeste ograniczony niczym. Czego osoba tak czysta jak ty potrzebuje si wyrze c? Kadc skomplikowany organizm do odpoczynku, moesz znale pokj. 5.1 Wszystko to powstaje z ciebie, jak baka z morza. Znajc siebie w ten sposb, jako byc ie jednym, moesz znale pokj. 5.2 Pomimo bycia przed twoimi oczami, wszystko to, bdc bez substancji, nie istnieje w tobie, w tej nieskazitelno ci, ktr jeste . To jest pozr, jak w w linie, wic moesz znal 5.3 Rwny w blu i w przyjemno ci, rwny w nadziei i w rozczarowaniu, rwny w yciu i mierci i w peni jak jeste , moesz znale pokj. 5.4 14 Ashtavakra powiedzia: Ja jestem nieskoczony jak przestrze i wiat naturalny jest jak dzbanek. Poznanie teg o jest wiedz i wtedy nie ma ani wyrzeczenia, ani akceptacji lub wstrzymania akcep tacji. 6.1 Ja jestem jak ocean i wielo przedmiotw jest porwnywalna do fali. Poznanie tego jest wiedz i wtedy nie ma ani wyrzeczenia, ani akceptacji lub wstrzymania akceptacji. 6.2 Ja jestem jak matka pera, a wyobraany wiat jest jak srebro. Poznanie tego to wiedza i wtedy nie ma ani wyrzeczenia, ani akceptacji lub wstrzymania akceptacji. 6.3 Alternatywnie, jestem we wszystkich istotach i wszystkie istoty s we mnie. Poznan ie tego jest wiedz i wtedy nie ma wyrzeczenia, ani akceptacji lub wstrzymania akc eptacji. 6.4 Janaka powiedzia: W nieskoczonym oceanie siebie dka wiata dryfuje tutaj i tam, poruszana swoim wasnym w ewntrznym wiatrem. Ja nie jestem przez niego wyrzucany. 7.1 Obojtne czy fala wiata ze swojej wasnej natury powstaje czy znika w nieskoczonym oce anie mnie, ja przez to ani nie trac niczego, ani nie zyskuj. 7.2 To w nieskoczonym oceanie mnie kreacja umysu nazywana wiatem si odbywa. Ja jestem w najwyszym pokoju i poza form i jako taki pozostaj. 7.3 Moja prawdziwa natura nie zawiera si w przedmiotach, ani aden przedmiot nie istnie je w niej, gdy ona jest nieskoczona i nieskazitelna. Wic, ona jest nieprzywizana, be z pragnie i w pokoju i ja taki pozostaj. 7.4 Ja jestem czyst wiadomo ci, a wiat jest jak pokaz magika. Jak mgbym wyobraa sobie, e o tam do wzicia lub odrzucenia? 7.5 Ashtavakra powiedzia: Wizienie jest wtedy, kiedy umys czego pragnie, auje czego , odrzuca co , trzyma si czeg est z czego zadowolony lub niezadowolony. 8.1 Wyzwolenie jest wtedy, kiedy umys niczego nie pragnie, niczego nie auje, niczego ni e odrzuca lub nie trzyma si niczego i nie jest zadowolony z czego lub niezadowolon y z czego . 8.2 Uwizienie jest wtedy, gdy umys jest przywizany do jednego ze zmysw, a wyzwolenie jest wtedy, kiedy umys nie jest przywizany do adnego ze zmysw. 8.3 Kiedy nie ma ja , to jest wyzwolenie, a kiedy istnieje ja to jest uwizienie. Rozwa to u wanie i ani nie trzymaj si niczego, ani niczego nie odrzucaj. 8.4 Ashtavakra powiedzia: Poznanie, kiedy dualizm zrobionych rzeczy i tych nie zrobionych zosta odoony na bok , lub kiedy osoba, ktrej on si przedstawia 17 odesza, wtedy ty tutaj i teraz moesz wyj pozawyrzeczenie i zobowizanie poprzez obojtno bec tych rzeczy. 9.1 Mj synu, zaiste jest rzadko ci szcz liwy czowiek,ktry poprzez obserwacj wiata doszed

czenia swojego pragnienia do ycia,pragnienia do przyjemno ci i pragnienia do wiedzy . 9.2 Wszystko to jest przej ciowe i zakaone trzemarodzajami blu. Wiedzc, e to jest bez subs tancji,nieszlachetne i jedynie nadajce si do odrzucenia,kto osiga pokj. 9.3 Kiedy by ten wiek lub czas ycia, gdy dualizm skrajno cinie istnia dla czowieka? Porzuc ajc je, osoba, ktra jestszcz liwa w przyjciu czegokolwiek co nadchodzi, osigaperfekcj. .4 Kto nie koczy na obojtno ci wobec takich rzeczyi osiga pokj, je li widzia rnice w opin ielkich mdrcw, witych i joginw? 9.5 Czy nie jest guru ten, ktry posiadajc brak pragniei stabilno osiga pen wiedz natury ii prowadzi innych poza samsar? 9.6 18 Je li by widzia transformacj elementw jako tylko nic wicej ni elementy, wtedy od razu b y wolny od wszystkich ogranicze i zostaby osadzony w twojej wasnej naturze. 9.7 Pragnienia kogo to samsara. Wiedzc to, porzu je. Wyrzeczenie si ich jest wyrzeczenie m si tego. Teraz moesz pozosta taki jaki jeste . 9.8 Ashtavakra powiedzia: Porzu pragnienie, jako wroga, razem z zyskiem, samym sobie tak penym straty i dobr e czyny, ktre s powodem dwch innych praktykuj stabilno wobec wszystkiego. 10.1 Patrz na takie rzeczy jak przyjaciele, wo ci, pienidze, posiado ci, on i spadki jako nic innego ni sen lub przedstawienie magika trwajce trzy lub pi dni. 10.2 Jakiekolwiek pragnienie si pojawia, zauwa w nim samsar. Osadzajc siebie w solidnej n eutralno ci, bd wolny od pasji i szcz liwy. 10.3 19 Esencyjn natur uwizienia jest nic innego tylko pragnienie i eliminacja jego jest zn ana jako wyzwolenie. Po prostu przez nie przywizywanie si do zmiennych rzeczy wiec zna rado realizacji jest osignita. 10.4 Ty jeste jednym, wiadomym i czystym, podczas gdy wszystko to jest bezwadnym nie-byc iem. Sama ignorancja jest niczym, wic jaki jest sens w chci zrozumienia? 10.5 Krlestwa, dzieci, ony, ciaa, przyjemno ci -wszystkie one zostay utracone przez ciebie y cie po yciu, cho bye do nich przywizany. 10.6 Do ju bogactwa, zmysowo ci i dobrych uczynkw. W lesie samsary umys nigdy nie odnalaz w ch satysfakcji. 10.7 Podczas ilu narodzin nie wykonae cikiej i bolesnej pracy z ciaem, umysem i mow. W koc eraz, zatrzymaj si! 10.8 Ashtavakra powiedzia: Nieporuszony i bez napicia, zdajcy sobie spraw, e bycie, nie-bycie i zmiana jest sam natur rzeczy, 20 kto atwo odnajduje pokj. 11.1 W pokoju, pozbywszy si wszystkich pragnie wewntrz i po rozpoznaniu, e nic innego nie istnieje tutaj tylko Pan, Twrca wszystkich rzeczy, kto ju nie jest przywizany do cz egokolwiek. 11.2 Zdajc sobie spraw, e fortuna jak i niepowodzenie przychodz w swoim wasnym czasie z fo rtuny, kto jest zadowolony, kto ma swoje zmysy pod kontrol i nie preferuje czego lub co odrzuca. 11.3 Zdajc sobie spraw, e przyjemno i bl, narodziny i mier pochodz z przeznaczenia i e c gnienia nie mog by osignite, kto pozostaje pasywny i nawet kiedy podejmuje dziaanie ni e przywizuje si do niego. 11.4 Zdajc sobie spraw, e cierpienie powstaje z niczego innego ni my l, odrzucajc wszystkie pragnienia kto pozbywa si go i jest szcz liwy i w pokoju wszdzie. 11.5 Realizujc ja nie jestem ciaem, ani ciao nie jest moje. Ja jestem wiadomo ci kto osig zy stan i ju duej nie pamita rzeczy zrobionych i nie zrobionych. 11.6 21 Realizujc ja tylko istniej, od Brahmy w d do ostatniej kpki trawy kto uwalnia si od wno ci, jest czysty, w pokoju i nie przejmuje si tym, co zostao osignite lub nie zostao osignite. 11.7 Zdajc sobie spraw, e ten urozmaicony i wspaniay wiat jest niczym, kto staje si czyst eptywno ci, wolnym od skonno ci i jakby nic nie istniao, kto odnajduje pokj. 11.8 Janaka powiedzia:

Najpierw miaem niech do aktywno ci fizycznej, potem do dugiej rozmowy i w kocu do samej my li i dlatego jestem teraz osadzony. 12.1 Przy braku zadowolenia z d wiku i innych zmysw i poprzez fakt, e ja sam nie jestem prz edmiotem zmysw, mj umys jest skoncentrowany i wolny od zmieszania dlatego jestem ter az osadzony. 12.2 Poprzez niepokoje takich rzeczy jak faszywa identyfikacja, kto jest motywowany w den iu do umysowej ciszy. Rozpoznajc ten nawyk jestem teraz osadzony. 12.3 Pozbywajc si poczucia odrzucenia i akceptacji, 22 i z przyjemno ci oraz zawiedzeniem znikajcym dzi , brahmin ja jestem teraz osadzony. 1 2.4 yjc w spoeczno ci, potem wychodzc poza ten stan, medytacja i eliminacja przedmiotw wytw orzonych przez umys dziki tym rodkom zobaczyem swj bd i teraz jestem osadzony. 12.5 Tak samo jak wykonywanie dziaa pochodzi z ignorancji, tak ich zaniechanie rwnie. Prz y penym rozpoznaniu tej prawdy, teraz jestem osadzony. 12.6 Staranie si my le o czym nie do pomy lenia jest robieniem czego nienaturalnego z my l. P ucajc tak praktyk, jestem teraz osadzony. 12.7 Ten, ktry osign to, osign cel ycia. Ten, ktry jest tej natury zrobi to, co musi by . 12.8 Janaka powiedzia: Wewntrzna wolno posiadania niczego jest trudna do osignicia, nawet z sam tylko przepas k na biodrach, ale ja yj tak jak chc, porzucajc zarwno wyrzeczenie jak i zdobywanie db . 13.1 23 Czasami kto odczuwa napicie ze wzgldu na swoje ciao, czasami ze wzgldu na swoj mow i c asami ze wzgldu na umys kogo . Porzucajc to wszystko, yj tak jak mi pasuje w celu ludzk iego ycia. 13.2 Rozpoznajc, e w rzeczywisto ci adne dziaanie nigdy nie jest podjte, ja yj jak mi pasuj po prostu robic to, co mi si przedstawia do zrobienia. 13.3 Jogini, ktrzy identyfikuj si ze swoimi ciaami, naciskaj na wypenianie i unikanie pewny ch czynw, ale ja yj tak jak mi pasuje odrzucajc przywizanie i negacj. 13.4 Ani korzy ani strata nie spotyka mnie gdy stoj, chodz lub le, wic yj tak jak mi pasu z wzgldu na to czy stoj, chodz czy pi. 13.5 Nie trac niczego poprzez sen i nie zdobywam niczego przez wysiek, wic w konsekwencj i yj jak mi pasuje, odrzucajc sukces i porak. 13.6 Cigle obserwujc minusy takich rzeczy jak przyjemne przedmioty, yj jak mi pasuje, odr zucajc przyjemne i nieprzyjemne. 13.7 24 Janaka powiedzia: Ten, ktry w swojej naturze ma pusty umys, i ktry my li o rzeczach tylko nie intencjon alnie, jest wolny od celowego pamitania jak kto przebudzony ze snu. 14.1 Kiedy moje pragnienie zostao wyeliminowane, nie mam bogactwa, przyjaci, zodziei, zmy sw, witych ksig lub wiedzy. 14.2 Realizujc moj najwysz natur w Osobie wiadka, Pana i stan braku pragnie w uwizieniu lu yzwoleniu, nie czuj potrzeby wyzwolenia. 14.3 Rne stany tego, ktry jest wolny od niepewno ci wewntrz i kto zewntrznie plcze si wedu jego yczenia jak idiota, mog by tylko poznane przez kogo w tym samym stanie. 14.4 Ashtavakra powiedzia: Podczas gdy czowiek o czystej inteligencji moe osign cel przy najbardziej zwykej instr ukcji, kto inny moe szuka wiedzy przez cae swoje ycie i cigle by zdezorientowany. 15.1 25 Wyzwolenie to niesmak wobec przedmiotw zmysw.Wizienie to mio zmysw. To jest wiedza. rbjak chcesz. 15.2 Ta wiadomo prawdy powoduje, e elokwentny,sprytny i energiczny czowiek staje si niemy, gupi i leniwy,wic jest ona unikana przez tych, ktrych celem jest zadowolenie. 15.3 Ty nie jeste ciaem, ani ciao nie jest twoje, ty nie jeste wykonujcym dziaania lub tym, ktry ponosi ich konsekwencje.Ty jeste wiecznie czyst wiadomo ci, wiadkiem, nie potrzebu ymniczego wic yj szcz liwie. 15.4 Pragnienie i gniew s przedmiotami umysu, ale umys niejest twj, ani nigdy nie by. Ty j este sam wiadomo cibez wyboru i niezmienn wic, yj szcz liwie. 15.5

Rozpoznajc siebie we wszystkich istotach, i wszystkieistoty w sobie, bd szcz liwy, wol ny od odpowiedzialno cii wolny od koncentracji na ja. 15.6 Twoj natur jest wiadomo , w ktrej cay wiat si kpie,jak fale w morzu. To jest tym czy bez adnej wtpliwo ci,wic bd wolny od niepokoju. 15.7 Miej wiar, mj synu, miej wiar. Nie pozwl sobie by zwodzonym w tym. Ty sam jeste Panem, ktrego sam natur jest wiedza i ty jeste poza naturaln przyczyn. 15.8 Ciao obdarzone zmysami stoi spokojnie i przychodzi i odchodzi. Ty sam ani nie przy chodzisz, ani nie odchodzisz, wic czemu si nim martwi? 15.9 Niech ciao trwa do koca Wieku lub niech zakoczy si wa nie teraz. Co uzyskae lub straci ktry jeste zbudowany z czystej wiadomo ci? 15.10 Niech fala wiata powstaje lub opada zgodnie z jej wasn natur w tobie, wielkim oceani e. To nie jest dla ciebie strat ani zyskiem. 15.11 Mj synu, ty jeste zbudowany z czystej wiadomo ci, i wiat nie jest oddzielony od ciebie . Wic, kto go akceptuje lub odrzuca, i jak i dlaczego? 15.12 Jak moe istnie narodzenie, karma lub odpowiedzialno w tym niezmiennym, pokojowym, ni eskalanym i nieskoczonej wiadomo ci, ktr jeste ? 15.13 Cokolwiek widzisz, to jeste tylko ty zmanifestowany w tym. Jak mog branzolety, nar amienniki i obrczki rni si 27 od zota, z ktrego s zrobione? 15.14 Poddajc takie rozrnienia jak on jest tym czym jestem i ja nie jestem tym rozpoznaj, e ystko jest mn pozosta bez rozrniania i w szcz ciu. 15.15 To przez twoj ignorancj wszystko to istnieje. W rzeczywisto ci tylko ty istniejesz. Poza tob nie ma nikogo wewntrz lub poza samsar. 15.16 Wiedzc, e wszystko to jest tylko iluzj, kto staje si wolny od pragnienia, staje si czy st receptywno ci i w pokoju, tak jakby nic nie istniao. 15.17 Tylko jedna rzecz istniaa, istnieje i bdzie istniaa w oceanie bycia. Ty nie masz og raniczenia lub wyzwolenia. yj w szcz ciu i spenieniu. 15.18 Bdc czyst wiadomo ci nie niepokj twojego umysu my lami za i przeciw. Bd w pokoju i p z liwie w sobie, w esencji rado ci. 15.19 Odrzu cakowicie medytacj, ale nie pozwl umysowi trzyma si czegokolwiek. Ty jeste woln swojej naturze, wic co osigniesz przez forsowanie umysu? 15.20 28 Ashtavakra powiedzia: Mj synu, ty moesz recytowa lub sucha nieskoczonej liczby ksig, ale ty nie bdziesz osa ny wewntrz dopki nie potrafisz zapomnie wszystkiego. 16.1 Ty moesz, jako czowiek wyuczony, popa w bogactwo, aktywno i medytacj, ale twj umys c zie pragn tego, co jest zakoczeniem pragnie i poza wszystkimi celami. 16.2 Kady jest w blu, ze wzgldu na ich wysiki osignicia czego , ale nikt nie zdaje sobie z t go sprawy. Przez nic wicej ni ta instrukcja, kto posiadajcy szcz cie osiga spokj. 16.3 Szcz cie naley do nikogo, prcz tego niezwykle leniwego czowieka, dla ktrego nawet otwie ranie i zamykanie jego oczu jest nuce. 16.4 Kiedy umys jest wolny od takich przeciwno ci jak, ja to zrobiem i ja tego nie zrobiem staje si obojtny wobec zasug, bogactwa, zmysowo ci i wyzwolenia. 16.5 Jeden czowiek jest wstrzemi liwy i niechtny zmysom, inny jest apczywy i przywizany do n ch, ale ten, ktry jest wolny zarwno od brania i odrzucania nie jest ani wstrzemi liwy ani apczywy. 16.6 29 Tak dugo jak pragnienie, stan braku dyskryminacji, pozostaje, poczucie odrazy i p rzycigania pozostanie, ktre jest korzeniem i gazi samsary. 16.7 Pragnienie wyrasta z uywania i niech z powstrzymywania si, ale mdry czowiek jest wolny od pary opozycji jak dziecko i zostaje osadzony. 16.8 Czowiek pasji chce wyeliminowa samsar, aby unikn blu, ale czowiek beznamitny jest wol od blu i nie czuje niepokoju nawet w jego obecno ci. 16.9 Ten, ktry jest dumny nawet co do wyzwolenia lub swojego wasnego ciaa i czuje je jak o swoje wasne, nie jest ani mdrcem ani joginem. On cigle jest tylko cierpicym. 16.10 Je li nawet Shiva, Vishnu lub urodzony w lotosie Brahma byli twoimi instruktorami, dopki nie zapomnisz wszystkiego, nie moesz by osadzony wewntrz. 16.11 Ashtavakra powiedzia:

Ten, ktry jest zadowolony, z oczyszczonymi zmysami i zawsze cieszy si samotno ci, zdob y owoc wiedzy i rwnie owoc praktyki jogi. 17.1 30 Znawca prawdy nigdy nie jest zaniepokojony w tym wiecie, gdy cay okrgy wiat jest peen ylko niego. 17.2 aden z tych zmysw nie zadowala czowieka, ktry znalaz satysfakcj wewntrz, tak jak li c mby nie zadowalaj sonia, ktry zasmakowa li ci Sallaki. 17.3 Jest rzadko ci czowiek, ktry nie jest przywizany do rzeczy sprawiajcych mu przyjemno i e tskni za rzeczami, ktrych jeszcze nie sprbowa. 17.4 Ci, ktrzy pragn przyjemno ci i ci, ktrzy pragn wyzwolenia znajduj si w samsarze, ale cz iek o wielkiej duszy nie pragnie ani wyzwolenia, ani przyjemno ci i jest zaiste rz adko ci. 17.5 Tylko ten o szlachetnym umy le, ktry jest wolny od atrakcji lub odrazy wobec religi i, bogactwa, zmysowo ci i rwnie ycia i mierci. 17.6 On nie czuje pragnienia do eliminacji tego wszystkiego, ani gniewu wobec kontynu acji tego, wic szcz liwy czowiek yje rado nie z jakimikolwiek warunkami, ktre si prezen 17.7 Tak speniony t wiedz, zadowolony i z oprnionym umysem, on yje szcz liwie tylko patrz jc, czujc, wchajc i smakujc. 17.8 Dla tego, w kim ocean samsary si wysuszy, nie maani przywizania ani odrzucania. Jeg o spojrzenie jestpuste, jego zachowanie bezcelowe i jego zmysynieaktywne. 17.9 Oczywi cie, najwyszy stan jest wszdzie dla wyzwolonegoumysu. On ani nie jest przebudz ony, ani nie jest we nie i ani nie otwiera ani nie zamyka swoich oczu. 17.10 Wyzwolony czowiek l ni wszdzie, wolny od wszystkichpragnie. Wszdzie on pojawia si samo zajty i czystegoserca. 17.11 Widzenie, syszenie, czucie, smakowanie, wchanie,mwienie i chodzenie dokoa, czowiek o wielkiej duszy,ktry uwolni si od prb osignicia lub unikania czegokolwiekjest zaiste wo lny. 17.12 Wyzwolony czowiek jest wolny od pragnie wszdzie.On nie obwinia, nie wychwala, nie r aduje si, nie jestrozczarowany, nie daje, nie zabiera. 17.13 Kiedy ten z wielk dusz jest nieporuszony w umy le irwnie samo-zajty przy obrazie kobi etyponcej pragnieniem lub nadchodzcej mierci, 32 on jest naprawd wyzwolony. 17.14 Nie ma rnicy pomidzy przyjemno ci i blem, mczyzn i kobiet, sukcesem i porak dla m , ktry patrzy na wszystko jako rwne. 17.15 Nie ma ani agresji ani wspczucia, nie ma dumy ani pokory, nie ma zauroczenia ani z mieszania dla czowieka, ktrego dni samsary ju miny. 17.16 Wyzwolony czowiek nie jest niechtny zmysom, ani nie jest przywizany do nich. On cies zy si sob cigle z nieprzywizanym umysem zarwno w sukcesie jak i porace. 17.17 Kto osadzony w Absolutnym stanie z pustym umysem nie zna alternatyw wewntrznej cisz y i braku wewntrznej ciszy, dobrego i zego. 17.18 Czowiek wolny od ja i moje i poczucia odpowiedzialno ci, wiadomy, e nic nie istnieje stkimi pragnieniami wypalonymi wewntrz, nie dziaa nawet podczas dziaania. 17.19 Ten, ktrego my lcy umys jest rozpuszczony osiga nieopisywalny stan i jest wolny od umy sowego odgrywania si iluzji, snu i ignorancji. 17.20 33 Ashtavakra powiedzia: Niech bdzie chwaa Temu, wiadomo czego wymazuje zudzenie, temu co jest czystym szcz cie pokojem i wiatem. 18.1 Kto moe uzyska rne rodzaje przyjemno ci poprzez zdobycie rnych przedmiotw satysfakcji kto nie moe by szcz liwy jak tylko przez zrzeczenie si wszystkiego. 18.2 Jak tam moe by szcz cie, dla kogo kto zosta wypalony wewntrz zjadliwym socem blu my am s rzeczy, ktre cigle wymagaj robienia, bez deszczu nektaru pokoju? 18.3 To istnienie jest tylko wyobraeniem. W rzeczywisto ci to jest nic, ale nie ma nie-b ycia dla natur, ktre wiedz jak rozrni bycie od nie-bycia. 18.4 Obszar naszego ja nie jest daleko, ani nie moe by osignity poprzez dodanie ogranicze jego naturze. To jest niewyobraalne, bez wysiku, niezmienne i nieskazitelne. 18.5 34 Poprzez prost eliminacj zudzenia i rozpoznanie prawdziwej natury kogo , ten, ktrego wi

zja nie jest zamglona yje wolny od smutku. 18.6 Znajc wszystko jako tylko wyobra ni i siebie jako wiecznie wolnego, jak moe mdry czowie k zachowywa si jak gupiec? 18.7 Wiedzc, e jest Bogiem i bycie i nie-bycie tylko wyobra ni, czego powinien nauczy si czo iek wolny od pragnienia, co powinien powiedzie lub zrobi? 18.8 Rozwaania jak ja jestem tym lub ja nie jestem tym s zakoczone dla jogina, ktry zapad sz realizujc wszystko jest mn. 18.9 Dla jogina, ktry odnalaz pokj, nie ma niepokoju lub jedno ci, nie ma wyszej wiedzy lub ignorancji, nie ma przyjemno ci lub blu. 18.10 Dominium nieba czy dominium ebraka, zysk czy strata, ycie po rd ludzi lub w lesie, to nie robi rnicy joginowi, ktrego natura jest wolna od rozrnie. 18.11 Nie ma obligacji religijnych, bogactwa lub dyskryminacji dla jogina, ktry jest wo lny od tego typu opozycji jak ja to zrobiem i ja tego nie zrobiem. 18.12 Nie ma niczego co musi by zrobione lub jakiegokolwiek przywizania w sercu wyzwolon ego jogina, podczas gdy on cigle yje. Rzeczy rnych rzeczy bd tylko istniay do koca y 18.13 Nie ma zudzenia, wiata, medytacji nad Tym lub wyzwolenia dla wielkiej duszy, ktra j est uspokojona. Wszystkie te rzeczy s tylko wymiarem wyobra ni. 18.14 Ten, ktry to wszystko widzi moe rwnie spowodowa, e to nie istnieje, ale co bdzie robi o bez pragnienia? Nawet w widzeniu tego on tego nie widzi. 18.15 Ten, przez ktrego Najwyszy Brahma jest widziany moe my le ja jestem Brahm ale co on b my la je li jest bez my li i je li nie widzi dualno ci? 18.16 Ten, ktry widzi wewntrzne roztargnienie moe je zakoczy, ale ten szlachetny nie jest r oztargniony. Je li nie ma niczego do osignicia co on bdzie robi? 18.17 Mdry czowiek, nie tak jak czowiek wiatowy, nie widzi wewntrznej ciszy, roztargnienia lub bdu w sobie, nawet je li yje jak czowiek wiatowy. 18.18 Nic nie jest zrobione przez tego, ktry jest wolny od bycia i nie-bycia, ktry jest zadowolony, bez pragnie i mdry, nawet je li w oczach wiata on nie dziaa. 18.19 Mdry czowiek, ktry robi to, co prezentuje si mu do zrobienia, nie spotyka trudno ci an i w aktywno ci, ani w pasywno ci. 18.20 Ten, ktry jest bez pragnie, samo wystarczalny i wolny od ogranicze funkcjonuje jak martwy li popychany przez wiatr przyczynowo ci. 18.21 Nie ma ani rado ci ani smutku dla tego, ktry stranscendowa samsar. Ze spokojnym umysem on yje tak jakby nie mia ciaa. 18.22 Ten, ktry ma rado w sobie i ktry jest pokojowy i czysty wewntrz nie ma pragnienia wyr zeczenia si lub poczucia straty w czymkolwiek. 18.23 Dla czowieka z naturalnie pustym umysem, robicego to co mu pasuje, nie ma takiej rz eczy jak duma lub faszywa pokora, ktra jest w czowieku naturalnym. 18.24 To dziaanie zostao wykonane przez ciao, ale nie przeze mnie. Osoba o czystej naturze, my lca w ten sposb, nie dziaa nawet wtedy, kiedy podejmuje dziaanie. 18.25 Ten, ktry podejmuje dziaanie nie bdc zdolnym do przyznania czemu, ale nie jest gupcem , on jest kim wyzwolonym podczas gdy cigle yje, szcz liwym i bogosawionym. On jest nawe szcz liwy w samsarze. 18.26 Ten, ktry mia do niekoczcych si rozwaa i osign pokj, nie my li, nie wie, nie sy .27 Ten, ktry jest poza umysow cisz i roztargnieniem nie pragnie ani wyzwolenia, ani jeg o przeciwno ci. Rozpoznajc, e rzeczy s tylko konstrukcj wyobra ni, wielka dusza yje jak tutaj i teraz. 18.28 Ten, ktry czuje odpowiedzialno wewntrz, dziaa nawet wtedy kiedy nic nie robi, ale nie ma poczucia zrobionego lub nie dla mdrego czowieka, ktry jest wolny od poczucia od powiedzialno ci. 18.29 Umys wyzwolonego czowieka nie jest zdenerwowany ani zadowolony. On wieci w nieporus zeniu, bez pragnie, i wolny od wtpliwo ci. 18.30 38 Ten, ktrego umys nie wychodzi, aby medytowa lub aby dziaa, cigle medytuje i dziaa, ale bez przedmiotu. 18.31 Gupi czowiek jest zdezorientowany kiedy syszy ostateczn prawd, podczas gdy nawet mdry czowiek jest upokorzony przez ni tak samo jak gupiec. 18.32 Ignorant wykonuje wielki wysiek, aby praktykowa koncentracj na jednym i zatrzymanie my li, podczas gdy mdrzec nie widzi niczego do zrobienia i pozostaje w sobie jak c

i we nie. 18.33 Gupi czowiek nie osiga zatrzymania bez wzgldu na to czy podejmuje dziaanie czy odrzuc a dziaanie, podczas gdy mdry czowiek odnajduje pokj wewntrz po prostu znajc prawd. 8.3

Ludzie nie mog pozna siebie poprzez praktyki -czyst wiadomo , jasno , peno , poza r bdu, cho ni s. 8.35 Gupi czowiek nie osiga wyzwolenia nawet poprzez regularn praktyk, ale ten szcz liwy poz staje wolny i bez dziaania po prostu poprzez zrozumienie. 18.36 Gupiec nie osiga Bstwa poniewa on go chce, podczas gdy mdry czowiek cieszy si Najwysz Bogiem nawet bez chci jego posiadania. 18.37 Nawet yjc bez adnego wsparcia i chtny do osigni, gupiec cigle karmi samsar, podczas y odci same korzenie jego nieszcz cia. 18.38 Gupi czowiek nie odnajduje pokoju poniewa go pragnie, podczas gdy mdry czowiek potraf icy rozpozna prawd jest zawsze spokojnego umysu. 18.39 Jak moe by samo-poznanie w tym, ktrego wiedza opiera si na tym co widzi? Mdry nie wid zi tego i tamtego, ale widzi siebie jako nieskoczono . 18.40 Jak moe istnie zakoczenie my li dla tego, ktry walczy o to. Jednak ono jest zawsze naturalne dla mdrego czowieka, ktry cieszy si w sobie. 18.41 Niektrzy my l, e co istnieje, a inni, e nic nie istnieje. Rzadko ci jest czowiek, ktr y li ani jednego, ani drugiego i dlatego jest wolny od roztargnienia. 18.42 Ci o sabej inteligencji my l o sobie jako o czystej niedualno ci, ale ze wzgldu na ich zudzenie nie 40 znaj tego prawdziwie i tak pozostaj niespenieni przez cae swoje ycia. 18.43 Umys czowieka szukajcego wyzwolenia nie moe odnale miejsca odpoczynku wewntrz, ale umy wyzwolonego czowieka jest zawsze wolny od pragnienia poprzez sam fakt bycia bez m iejsca odpoczynku. 18.44 Widzc tygrysy zmysw, przestraszeni poszukiwacze schronienia od razu wstpuj do jaskini , aby znale zakoczenie my li i koncentracj na jednym. 18.45 Widzc lwa bez pragnienia, sonie zmysw po cichu uciekaj lub je li to jest niemoliwe, su ak dworzanie. 18.46 Czowiek, ktry jest wolny od wtpliwo ci i ktrego umys jest wolny nie przejmuje si sposob mi wyzwolenia. Obojtne czy patrzy, sucha, czuje, wcha lub smakuje, yje w lekko ci. 18. 47 Ten, ktrego umys jest czysty i nie roztargniony przy suchaniu Prawdy nie widzi nicz ego do zrobienia lub niczego do unikania lub nawet powodu do obojtno ci. 18.48 41 Prawa osoba robi cokolwiek pojawia si do zrobienia,dobrego lub zego, gdy jego dziaan ia s takie jak te dziecka. 18.49 Poprzez wewntrzn wolno kto osiga szcz cie,poprzez wewntrzn wolno kto osiga Najwy rzn wolno kto przychodzi do bez-my li,poprzez wewntrzn wolno do Ostatecznego Stanu. 1 Kiedy kto widzi siebie nie jako twrc, ani nie jakoprzyjmujcy konsekwencje, wtedy wsz ystkie fale umysu si kocz. 18.51 Spontaniczne, nie zakadajce niczego zachowanie mdregojest godne uwagi, ale nie celo wa, rozmy lna cisza gupca. 18.52 Mdrzy s ci, ktrzy pozbyli si wyobra ni, nie ograniczeni ize swobodn wiadomo ci, mog c sob po rdwielu dbr lub alternatywnie pj do jaski w grach. 18.53 Nie ma przywizania w sercu mdrego czowieka, bezwzgldu na to czy widzi i oddaje cze wyu czonemu brahminowi,boskiej istocie, witemu miejscu, kobiecie, krlowi lub przyjaciel owi. 18.54 Jogin nie jest w najmniejszym stopniu zdenerwowany, nawet kiedyjest upokorzony p oprzez wy mianie sucych, synw, on,wnukw lub innych krewnych. 18.55 Nawet kiedy jest zadowolony, nie jest zadowolony, nie cierpi nawet podczas blu. T ylko ci, ktrzy s tacy jak on mog zna wspaniay stan takiego czowieka. 18.56 To jest wa nie to uczucie, e co musi by osignite, ktre jest samsar. Mdrzy s ci, kt ie pustki, bez formy, niezmienni i nieskazitelni, oni nie widz niczego takiego. 1 8.57 Nawet kiedy niczego nie robi, gupiec jest niepokojony nerwowo ci, podczas gdy czowiek o umiejtno ci pozostaje nieporuszony nawet kiedy robi to, co jest do zrobienia. 18

.58 Szcz liwy stoi, szcz liwy siedzi, szcz liwy pi i szcz liwy przychodzi i odchodzi. Szcz szcz liwy je. To jest ycie czowieka w pokoju. 18.59 Ten, ktry w samej swojej naturze nie czuje nieszcz cia w jego codziennym yciu jak lud zie wiata, pozostaje w spokoju jak wielkie jezioro, czyste od splamienia. 18.60 Nawet wstrzymanie si od dziaania ma efekt dziaania w gupcu, podczas gdy, nawet dziaan ie mdrca przynosi owoce nie dziaania. 18.61 Gupiec czsto ukazuje odraz wobec swoich rzeczy, 43 ale dla tego, ktrego opu cio przywizanie do ciaa, nie ma ani przywizania, ani odrazy. 1 8.62 Umys gupca jest zawsze zapany w my leniu lub nie-my leniu, ale mdry czowiek w swojej nat rze jest bez my li, poniewa on my li o tym co jest odpowiednie. 18.63 Dla mdrca, ktry zachowuje si jak dziecko, bez pragnienia we wszystkich dziaaniach, n ie ma przywizania dla kogo tak czystego nawet w pracy, ktr wykonuje. 18.64 Bogosawiony jest ten, ktry zna siebie i jest taki sam we wszystkich stanach, z umyse m wolnym od aknienia czego co widzi, syszy, czuje, wcha lub smakuje. 18.65 Nie ma nikogo, kto podlega samsarze, nie ma poczucia indywidualno ci, nie ma celu lub sposobu do celu w oczach mdrca, ktry jest zawsze wolny od wyobra ni i niezmienny jak przestrze. 18.66 Chwalebny jest ten, ktry porzuci wszystkie cele i jest inkarnacj satysfakcji, ktra j est sam jego natur i kogo wewntrzna koncentracja na Nieuwarunkowanym jest do spontani czna. 18.67 W skrcie, czowiek o wielkiej duszy, ktry pozna Prawd jest bez pragnienia ku przyjemno c i lub ku wyzwoleniu i jest wszdzie i zawsze wolny od przywizania. 18.68 Co zostaje do zrobienia przez czowieka, ktry jest czyst wiadomo ci i pozostawi wszystko co moe by wyraone sowami od najwyszego nieba do samej ziemi? 18.69 Czysty czowiek, ktry do wiadczy Nieopisywalnego osiga pokj poprzez cnot samej jego natu y, realizujc, i wszystko to jest niczym innym tylko iluzj i e nic istnieje. 18.70 Nie ma zasad, beznamitno ci, wyrzeczenia si lub medytacji dla tego, ktry jest czyst re ceptywno ci w samej swojej naturze i nie przyjmuje znanej formy bycia. 18.71 Dla tego, ktry wieci wietlisto ci Nieskoczono ci i nie jest przedmiotem naturalnej przyc ynowo ci nie ma ani granic, ani wyzwolenia, ani przyjemno ci, ani blu. 18.72 Czysta iluzja panuje w samsarze, ktra bdzie si cign a do momentu samo-realizacji, ale iecony czowiek yje w piknie wolno ci od ja i moje , wolno ci od 45 poczucia odpowiedzialno ci i od kadego przywizania. 18.73 Dla mdrca, ktry zna siebie jako niezniszczalny i poza blem, nie ma ani wiedzy, ani w iata, ani poczucia, e ja jestem ciaem lub e ciao jest moje. 18.74 Nie szybciej czowiek o niskiej inteligencji poddaje aktywno ci takie jak eliminacja my li, ni on wpada do gonitwy umysowej i gadaniny. 18.75 Gupiec nie pozbywa si swojej gupoty nawet gdy syszy prawd. On moe wyglda z zewntrz j by wolny od wyobrae, ale wewntrz on cigle goni za zmysami. 18.76 Cho w oczach wiata on jest aktywny, czowiek ktry zaprzesta dziaania poprzez wiedz nie dnajduje sposobu na robienie lub mwienie czegokolwiek. 18.77 Dla mdrego czowieka, ktry jest zawsze niezmienny i pozbawiony strachu, nie ma ani c iemno ci, ani wiata, ani zniszczenia, ani czegokolwiek. 18.78 Nie ma ani mstwa, ani rozwagi, ani odwagi dla jogina, ktrego natura jest poza wsze lkim opisem i wolna od indywidualno ci. 18.79 46 Nie ma ani nieba, ani pieka, ani nawet wyzwolenia w trakcie ycia. Krtko mwic, w oku md rca nic w ogle nie istnieje. 18.80 On ani nie pragnie posiadania, ani nie auje braku posiadania. Cichy umys mdrca jest peen nektaru nie miertelno ci. 18.81 Beznamitny czowiek nie wychwala dobrego lub nie gani nikczemnego. Zadowolony i rwny w blu jak i przyjemno ci, on nie widzi niczego, co musi by zrobione. 18.82 Mdry czowiek nie ma odrazy wobec samsary, ani nie pragnie pozna siebie. Wolny od pr zyjemno ci i braku cierpliwo ci, on nie jest martwy i nie jest ywy. 18.83 Mdry czowiek wyrnia si byciem wolnym od oczekiwa, bez przywizania do takich rzeczy jak dzieci lub ony, wolny od pragnie zmysowych i nawet nie martwicy si jego wasnym ciaem.

8.84 Mdry czowiek, ktry yje tym co mu si wydarza, wdruje gdziekolwiek jest mu przyjemnie i i gdziekolwiek soce zdarza si zachodzi, on jest w pokoju wszdzie. 18.85 Obojtne czy jego ciao powstaje czy upada, czowiek o wielkiej duszy nie daje temu my l i, gdy zapomnia wszystko o samsarze przy wej ciu w odpoczynek jego prawdziwej natury . 18.86 Mdry czowiek ma rado bycia penym w sobie i bez posiadania, dziaajc jak jest mu mio, w y od dualno ci i bez wtpliwo ci, jest rwnie bez przywizania do jakiegokolwiek stworzenia . 18.87 Mdry czowiek wyrnia si w byciu bez poczucia ja . Ziemia, kamie lub zoto s dla niego ym. Wzy w jego sercu zostay rozpltane i on jest wolny od chciwo ci i za lepienia. 18.88 Kto moe si porwna z t zadowolon, wyzwolon dusz, ktra nie zwraca uwagi na nic i nie m gnienia w swym sercu? 18.89 Kto jak nie prawy czowiek bez pragnienia, wie bez poznawania, widzi bez patrzenia i mwi bez wymawiania sw? 18.90 ebrak lub krl, ten si wyrnia, ktry jest bez pragnienia i ktrego opinia na temat rzeczy jest pozbawiona dobrego i zego. 18.91 Nie ma ani rozpustnego zachowania ani cnoty, ani nawet rozrnienia prawdy dla mdrca, ktry osign cel i jest samym wcieleniem szczerej uczciwo ci. 18.92 48 To, co jest do wiadczane wewntrz przez kogo kto jest bez pragnie i wolny od blu i zado wolony podczas odpoczywania w sobie jak to moe by opisane i przez kogo? 18.93 Mdry czowiek, ktry jest zadowolony we wszystkich okoliczno ciach nie pi nawet w czasie gbokiego snu, ani w czasie marze sennych, ani nie budzi si kiedy jest przebudzony. 18.94 Mdrzec jest bez my li nawet kiedy my li, bez zmysw po rd zmysw, bez zrozumienia nawet g zumie i bez poczucia odpowiedzialno ci nawet w ego. 18.95 Ani nie szcz liwy, ani nie pozbawiony szcz cia, ani nie obojtny, ani nie przywizany, ani nie szukajcy wyzwolenia ani nie wyzwolony, on nie jest ani czym ani niczym. 18.96

Nie roztargniony w czasie roztargnienia, nie zatruty w umysowej ciszy, w gupocie n ie gupi, ten bogosawiony nie jest nawet mdry w swojej mdro ci. 18.97 Wyzwolony czowiek jest samo-opanowany we wszystkich okoliczno ciach i wolny od konc epcji zrobione i cigle do zrobienia. On jest tym samym gdziekolwiek on jest i 49 bez chciwo ci. On nie rozwodzi si nad tym co zrobi lub czego nie zrobi. 18.98 On nie jest zadowolony kiedy si go wychwala, ani rozgniewany kiedy si go wini. On si nie boi mierci, ani nie jest przywizany do ycia. 18.99 Czowiek w pokoju nie biegnie do popularnych miejsc lub do lasu. Cokolwiek si dziej e i gdziekolwiek, on pozostaje taki sam. 18.100 Janaka powiedzia: Uywajc wskazwek wiedzy na temat prawdy udao mi si oddzieli bolce ciernie nieskoczonyc pinii z przestrzeni mojego serca. 19.1 Dla mnie, osadzonego w swojej wasnej chwale, nie ma religijnych obligacji, zmysowo c i, posiadania, filozofii, dualno ci lub nawet niedualno ci. 19.2 Dla mnie, osadzonego w mojej wasnej chwale, nie ma przeszo ci, przyszo ci lub czasu obe cnego. Nie ma przestrzeni lub nawet wieczno ci. 19.3 50 Dla mnie, osadzonego w mojej wasnej chwale, nie ma ja lub nie-ja, nie ma dobrego i zego, nie ma my li ani nawet braku my li. 19.4 Dla mnie, osadzonego w swojej wasnej chwale, nie ma marze sennych ani gbokiego snu, nie ma stanu przebudzenia ani czwartego stanu poza nimi i z pewno ci nie ma strachu . 19.5 Dla mnie, osadzonego w swojej wasnej chwale, nie ma niczego daleko i niczego blis ko, niczego wewntrz lub na zewntrz, niczego duego i niczego maego. 19.6 Dla mnie, osadzonego w mojej wasnej chwale, nie ma ycia lub mierci, nie ma wiatw lub rzeczy tego wiata, nie ma rozkojarzenia ani ciszy umysu. 19.7 Dla mnie pozostajcego w sobie, nie ma potrzeby mwienia o trzech celach ycia, o jodze lub o wiedzy. 19.8 Janaka powiedzia:

W mojej niesplamionej naturze nie ma elementw, nie ma ciaa, nie ma cech, nie ma um ysu. Nie ma pustki i nie ma rozpaczy. 20.1 51 Dla mnie, wolnego od poczucia dualizmu, nie ma witych pism, nie ma samo-wiedzy, ni e ma umysu wolnego od przedmiotu, nie ma satysfakcji i nie ma wolno ci od pragnieni a. 20.2 Nie ma wiedzy ani ignorancji, nie ma mnie , tego , lub mojego , nie ma wizienia, nie ma yzwolenia i nie ma wasno ci samo-natury. 20.3 Dla tego, ktry jest cigle wolny od indywidualnej charakterystyki nie ma poprzednie go przyczynowego dziaania, nie ma wyzwolenia podczas ycia i nie ma spenienia w chwi li mierci. 20.4 Dla mnie, wolnego od indywidualno ci, nie ma tego, ktry co robi ani tego, ktry przyjm uje konsekwencje, nie ma zatrzymania dziaania, nie ma powstawania my li, nie ma nat ychmiastowego przedmiotu i nie ma koncepcji rezultatw. 20.5 Nie ma wiata, nie ma poszukujcego wyzwolenia, nie ma jogina, nie ma mdrca, nie ma n ikogo ograniczonego ani nikogo wyzwolonego. Ja pozostaj w mojej wasnej niedualnej naturze. 20.6 Nie ma emanowania lub powrotu, nie ma celu, nie ma rodkw, nie ma pragncego lub osign icia. Ja pozostaj w mojej wasnej niedualnej naturze. 20.7 Dla mnie, ktry jestem zawsze niesplamiony, nie ma taksatora, nie ma standardu, ni e ma niczego do oceny i nie ma oceny. 20.8 Dla mnie, ktry jestem zawsze w nie-dziaaniu, nie ma rozkojarzenia lub koncentracji umysu na jednym, nie ma braku zrozumienia, nie ma gupoty, nie ma rado ci ani smutku . 20.9 Dla mnie, ktry jestem zawsze wolny od rozwaa nie ma ani konwencjonalnej prawdy ani absolutnej prawdy, nie ma szcz cia i nie ma cierpienia. 20.10 Dla mnie, ktry jestem zawsze czysty nie ma iluzji, nie ma samsary, nie ma przywiza nia lub obojtno ci, nie ma ywego organizmu i nie ma Boga. 20.11 Dla mnie, ktry jestem wiecznie nieporuszony i niepodzielny, osadzony w sobie, nie ma aktywno ci ani braku aktywno ci, nie ma wyzwolenia ani wizienia. 20.12 Dla mnie, ktry jestem bogosawiony i bez ogranicze, nie ma inicjacji lub witego pisma, nie ma ucznia ani nauczyciela i nie ma celu ludzkiego ycia. 20.13 Nie ma bycia lub nie-bycia, nie ma jedno ci lub dualizmu. C jest tu wicej do powiedze nia? Nie ma niczego poza mn. 20.14