Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen Geschwister-Scholl-Institut fr Politikwissenschaft bung: Systemopposition und Revolution in der Moderne Kursleiter: Prof. Dr.

Karsten Fischer

Die Islamische Revolution im Iran 1978/79 mit Fokus auf die Bedeutung des Islams

Name: Studienrichtung: Adresse: Abgabetermin:

Susanne Beiderbeck Politikwissenschaft mit Nebenfach Kommunikation; 5. Semester Am Wechsel 41, 93149 Nittenau; E-Mail-Adresse:sbeidi@aol.com 15. Mrz 2012

Inhaltsverzeichnis I. II. 1. 2. 3. 4. III. IV. V. Einleitung................................................ S. 1 Hauptteil............ S. 1 Der Revolutionsbegriff mit Bezug auf die Islamische Revolution................................ S. 1 Der Verlauf der Islamischen Revolution ............ S. 4 Die Ursachen und Voraussetzungen.......... S. 7 Die Rolle der Religion in der Islamischen Revolution ............ S. 9 Fazit............ S. 13 Eigenstndigkeitserklrung............. S. 16 Literaturverzeichnis......... S. 16

I.

Einleitung

Seit 2011 drckt sich die Frustration der arabischen Bevlkerung durch Revolutionen, Proteste und Aufstnde aus. Forderungen nach dem Ende der autoritren Regime, Freiheit, sozialer Gerechtigkeit, Achtung der Menschenrechte und politischer Teilhabe wurden unberhrbar. Im Iran uerte sich schon 2009 in der grnen Welle der Unmut des Volkes mit der Regierung. ber dreiig Jahre nach der Islamischen Revolution zeigen die aktuellen Entwicklungen, dass das Erbe der Revolution widersprchlich ist. Auch wenn die harten Repressionen die Bewegung zum Schweigen brachten, zeigten sich Risse im iranischen Hybridsystem. Die Islamische Revolution 1978/79, in der das proamerikanische Pahlavi-Regime gestrzt wurde, vernderte den Iran fundamental. Galt der Iran einst als fortschrittlicher Staat im Nahen Osten, hat sich dieses Bild durch die westliche Berichterstattung grundlegend gendert. Seit der komplexen Etablierung einer Islamischen Republik, wird der Iran zum Schurkenstaat stilisiert, wobei eine immer grere Distanz zwischen Regierung und Bevlkerung nicht geleugnet werden kann. Die Islamische Revolution war eine der grten Massenaufstnde im 20. Jahrhundert und entsprechend breit war die Beteiligung und Mobilisierung in der Bevlkerung. Wie sich an den Protesten 2009 jedoch deutlich zeigte, war das Resultat der Revolution fr eine Vielzahl der Iraner nicht zufriedenstellend. Bemerkenswert an der Islamischen Revolution ist, dass die sonst in Revolutionen bliche skulare Strmung um eine religise Komponente erweitert wurde. Demnach ist die Islamische Revolution einzig in ihrer Art. Der schiitische Islam spielte in der Revolution eine wesentliche Rolle, an deren Ende eine Theokratie errichtet wurde. Die Theorie dieses Systems basiert auf der Idee Khomeinis, welche er in Der Islamische Staat entwarf. Im Fokus dieser Arbeit stehen die Faktoren, die zur Revolution fhrten. Primr soll geklrt werden, welche Funktion dem Islam dabei zukam. Einleitend soll der Revolutionsbegriff im Kontext der Islamischen Revolution nher definiert werden, anschlieend die verschiedenen Phasen der Revolution beschrieben werden. Im nchsten Punkt werden die konomische und institutionelle Krise, welche in Folge der Weien Revolution entstand, genauer betrachtet. Zentral soll die Funktion des schiitischen Islams und des Klerus fr die Revolution und den Konsolidierungsprozess analysiert werden.

II.

Hauptteil

1. Der Revolutionsbegriff mit Bezug auf die Islamische Revolution Eine Definition des Revolutionsbegriffs gestaltet sich insofern schwierig, da bis dato keine trennscharfe Definition existiert und eine Revolution nur ex-post festgestellt werden kann. Da in der Antike und im Mittelalter keine Revolution identifiziert werden kann, sind Revolutionen ein Phnomen der Moderne. Laut Koselleck handelt es sich um einen komplexen Begriff, der eine primr 1

politische Stokraft hat, aber ebenso einen weiteren, sozialen Kontext umgreift, der sowohl einen kurzfristigen gewaltsamen Umschlag bezeichnet als auch einen lnger whrenden geschichtlichen Prozess.1 Analytisch gesehen ist eine Revolution nach Griewank, eine je nach Reaktion des prdiktiven Ancien Rgime eine zumeist gewaltsame, mitunter aber auch friedliche, jedenfalls aber pltzliche und unerwartete, weitreichende Umwlzung der gesellschaftlichen Machtverhltnisse, von politischen Institutionen bis hin zu sozio-konomischen Strukturen. Demnach unterscheiden sich Reformen von Revolutionen durch die institutionelle Persistenz.2 Kontrr definiert Tilly eine Revolution als einen mit Gewalt herbeigefhrten Machtwechsel innerhalb eines Staates, in dessen Verlauf wenigstens zwei bestimmte Gruppen miteinander unvereinbare Ansprche auf die Macht im Staat stellen, whrend ein wesentlicher Teil der Bevlkerung, die gezwungen ist, sich den in diesem Staat geltenden Gesetzen zu unterwerfen, die Ansprche jedes dieser Blcke untersttzt.3 Diese drei Definitionen in Betracht ziehend, lsst sich eine Revolution als ein rapider, fundamentaler und zumeist gewaltsamer Wandel der politischen Institutionen, der Regierung, der sozialen Strukturen, sowie der Werte eines Staates beschreiben. Bestimmte Konstellationen mssen gegeben sein um eine Revolutionen als solche zu bezeichnen. Nach Tilly muss es sich um mindestens zwei Konfliktparteien handeln, welche einander ausschlieende Ansprche auf die Macht stellen. Die Positionen der Systemopposition mssen von einem wesentlichen Teil der Bevlkerung untersttzt werden, wenn auch nicht aktiv. Ferner muss die amtierende Regierung nicht in der Lage oder nicht gewillt sein, die Systemopposition zu unterdrcken.4 Ergo knnen tiefgreifende, jedoch erfolglose Rebellionen, Staatsstreiche und von oben eingeleitete soziale Reformen nicht als Revolution bezeichnet werden.5 Diese Definition impliziert automatisch den Sieg einer Revolution und schliet gescheiterte Revolutionen aus, die demnach lediglich Ausdruck einer Systemopposition sind. Eine Revolution beinhaltet das Beseitigen von illegitim empfundenen Regimen. Dies geschieht zumeist ber eine Selbstlegitimation der Revolutionre und lsst eine Revolution auf der Idee der Volkssouvernitt basieren. Hufig werden im Verlauf einer Revolution auch zunchst nicht an der Revolution Beteiligte mobilisiert, da diese das kollektive Interesse bedroht sehen und deshalb aktiv am Wandel mitwirken. Obwohl gewhnlich auenpolitischer Einfluss eine Revolution begnstigt, mssen Revolutionen von innen und von unten entstehen und durch eine gewisse Masse getragen werden. Dennoch besteht auch die Mglichkeit, dass die Menge durch Revolutionre mobilisiert wird und daher erst zur Revolution bereit ist. Gem
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Definition nach R. Koselleck et al.: Revolution, in: Geschichtliche Grundbegriffe, Bd. 5, Stuttgart: Klett-Cotta, 1984, S.654. 2 Vgl. K. Griewank: Der neuzeitliche Revolutionsbegriff: Entstehung und Geschichte. Frankfurt: Suhrkamp, 1973, S.21. 3 Definition nach C. Tilly: Die europischen Revolutionen. Mnchen: C.H. Beck, 1993, S. 29/30. 4 Vgl. ebd.: 1993: S. 32. 5 Vgl. ebd.: 1993: S. 31.

der Redewendung Revolution beginnt in den Kpfen, bilden die Ideologie und die Ideen, welche hinter einer Revolution stehen, einen weiteren wichtigen Faktor, jedoch muss auch an deren Realisierung gearbeitet werden. Der Revolutionsbegriff beinhaltet oft den Anspruch Freiheit in der Konstitution eines Systems zu verwirklichen. Geschichtlich betrachtet war die Idee der Freiheit ein wesentliches Ziel aller Revolutionen, gegenstzlich zielt eine Rebellion nur auf die Befreiung von unrechtmiger Herrschaft ab. Aus diesem Grund erscheint es sinnvoll eine Revolution in zwei Phasen zu gliedern. Die erste Phase beinhaltet die Befreiung von einer illegitim empfundenen Herrschaft und zumeist sozialen Not, die zweite Phase bezeichnet die Machtkonsolidierung, in der die entstandene Freiheit verwirklicht wird. Dementsprechend unterscheidet die Intentionalitt eine Revolution von einer Revolte, Rebellion oder einem Putsch. Es bleibt zu bercksichtigen, dass daneben die von Trotzki vertretene Idee der permanenten Revolution existiert, welche eine Konsolidierung und Institutionalisierung als das Scheitern einer Revolution begreift. Demnach widerspricht jegliche Art von Restabilisierung der revolutionren Dynamik und daher entfllt die zweite Phase einer Revolution, da diese der Revolution entgegenwirken wrde. Kompliziert zu beantworten ist die Frage, inwieweit eine Revolution Momente der Gewalt aufweisen muss. Das Anwenden von Gewalt in einer Revolution ist wesentlich davon abhngig, wie gro das Bestreben des Ancien Rgime ist, weiter zu bestehen. Nach Marx und Hegel kann Gewalt nicht von Revolution getrennt werden, nach Arendt hingegen, welche Krieg und Gewalt entschieden ablehnt, sind auch gewaltlose Revolutionen mglich. Rekapitulierend sind fast alle Revolutionen in der Geschichte gewaltsam verlaufen, so auch die Islamische Revolution. Die Reaktion des Schah-Regimes, das mit allen Mitteln versuchte an der Macht zu bleiben, befrderte die revolutionre Dynamik und lste durch sein repressives Vorgehen massivere Opposition aus. Analytisch gesehen kann die Islamische Revolution im Iran als erfolgreich bezeichnet werden, da smtliche Faktoren als gegeben betrachtet werden knnen. Die Islamische Revolution bezeichnet einen pltzlichen, fundamentalen Umsturz der politischen Institutionen und brach mit dem bestehenden Schah-System radikal. Sie kam berraschend und konnte selbst von Experten nicht vorhergesehen werden.6 Ganz im Sinne Khomeinis und der Vereinigung der kmpfenden Geistlichen gestaltete sich die Konsolidierungsphase. Daher ist fr diese, an der Revolution beteiligte Gruppe das Resultat als umfassend positiv zu betrachten. Nach Khomeini kann die Revolution auch bezglich der Institutionalisierung der Freiheit als erfolgreich bezeichnet werden, da er diese verwirklicht sah, wenn die Menschen gem den religisen Gesetzen leben.7 Von der subjektiven Wahrnehmung der berwiegenden Vertreter der Revolution ist das Ergebnis der

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Vgl. T. Skocpol: Social Revolutions in the Modern World. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, S. 240. Vgl.: A. Chomeini: Der islamische Staat. Berlin: Klaus-Schwaz-Verlag GmbH, 1983, S. 36.

Revolution jedoch nicht zu untersttzen, da das anfangs vorhandene Freiheitselement verloren ging und sich die Institutionalisierung nicht in ihrem Interesse gestaltete.

2. Der Verlauf der Islamischen Revolution Prinzipiell lsst sich die Islamische Revolution in zwei Phasen gliedern. Als erstes wurde das PahlaviRegime durch Beteiligung einer breiten Masse gestrzt und zweitens in der Konsolidierungsphase eine Islamische Republik nach dem Konzept von Ajatollah Khomeini etabliert. Das Schah-Regime, welches auf Patronage, Brokratie und den enormen leinnahmen basierte, wirkte bis Mitte der 1970er stabil und eine Revolution schien undenkbar.8 Eine durch die wirtschaftliche und institutionelle Krise entstandene Systemopposition brachte das Regime zum Sturz. Die vom Schah initiierte Weie Revolution sorgte fr rapide Modernisierung und in Folge dessen zu wirtschaftlichen Problemen, wie einer hohen Inflationsrate und eine Verteuerung von Grundnahrungsmitteln und Wohnkosten. Durch die Regierung wurde der Einfluss des Klerus reduziert und die Opposition massiv unter der permanenten Missachtung von Menschenrechten unterdrckt. Deshalb entstanden bereits 1977 erste Proteste und die Oppositionsbewegung Vereinigung der kmpfenden Geistlichen formierte sich. Seit 1978 fanden zahlreiche Massendemonstrationen und Proteste gegen das westlich orientierte Regime von Schah Mohammad Reza Pahlavi statt. Das breite, heterogene Oppositionsbndnis hatte unterschiedliche Interessen und Ressourcen und schloss breite Teil der iranischen Bevlkerung mit ein. Es setzte sich zusammen aus der schiitischen Opposition, der Tudeh-Partei, der Nationalen Front, Menschenrechtsorganisationen, dem Bazar sowie aus vielen kleinen Oppositionsbndnissen.9 Auch die Mittel- und Arbeiterklasse, welche mit der wirtschaftlichen Situation unzufrieden waren und divergierende Interessen zu den Geistlichen und konservativen Basaris hatten, zhlten zur Opposition.10 So nahmen groe Teile der Bevlkerung eine aktive Rolle in der Revolution ein. Als Oppositionsbndnis forderten sie Demokratie, politische Freiheit, die Achtung von Menschenrechten, Unabhngigkeit von anderen Staaten, insbesondere der Vereinigten Staaten und Grobritannien, sowie die Rckkehr Khomeinis. Durch den Widerstand dieses Oppositionsbndnisses gegen das Schah-Regime entstand eine revolutionre Dynamik. In diesem frhen Stadium der Revolution forderte keine der groen Gruppierungen eine Islamische Republik, sondern das Ziel war die Wiederherstellung der Verfassung aus der Konstitutionellen Revolution. Geprgt war diese frhe Phase durch die Neu- und

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Vgl. E. Abrahamian: Iran between two Revolutions. Princeton: Princeton University Press, 1998, S. 496. Vgl. ebd.: 1982: S. 503. 10 Vgl. ebd.: 1982: S.506.

Wiedergrndungen von Bndnissen und offenen Briefen an die Regierung, auch die Presse nahm eine wichtige Rolle ein.11 Eine neue Etappe im revolutionren Prozess wurde am 19. November 1978 ausgelst, als eine Studentenversammlung mit Polizeigewalt aufgelst wurde und anschlieend 10.000 wtende Studenten regimefeindliche Slogans verkndeten. Im Kampf mit der Polizei wurde ein Student gettet, ber 70 verletzt und einige hundert verhaftet, woraufhin Studentendemonstrationen folgten. Eine im Islam bliche Trauerperiode von vierzig Tagen prgte die Frequenz der Erhebungen, so kam es im Januar 1978 vermehrt zu Straenprotesten und zum Massaker in Ghom. Bei friedlichen Demonstrationen kam es kontinuierlich zu brutalen Auseinandersetzungen, in denen die Polizei uerst radikal vorging und auch Ttungen ausfhrte. Dass in den Demonstrationen Luxushotels, Pornokinos und Banken, welche das Pahlavi-Regime symbolisierten, zerstrt wurden, ist als politisches Zeichen zu sehen.12 Immer hufiger wurden Proteste und Ausschreitungen mit vielen Toten, wie in Tabriz und Yaz, in denen das repressive Vorgehen von Stilllegen des Stromes bis zum Beschuss der Menschen alle Formen annahm. Da das Ancien Rgime nicht bereit war die Macht abzugeben und mit Repressionen reagierte, machte sich das Pahlavi-Regime schuldig und trug zur Verschrfung des Konflikts bei. Durch die Zuspitzung der wirtschaftlichen und politischen Krise schloss sich im Juni 1978 auch die Arbeiterschicht dem Oppositionsbndnis und somit der Revolution an. Der Verfall der Reallhne wirkte sich direkt auf die Proteste aus.13 Wie unterschiedlich die Oppositionsbewegungen auch waren, der zivile Aufstand gegen die Regierung einte die Opposition, in der Khomeini von Anfang an versuchte sich an der Spitze der Bewegung zu positionieren.14 Einerseits versuchte das Regime Oppositionsfhrer durch Gewalt einzuschchtern, andererseits zeigte es sich teils kooperationsbereit, indem es freie Wahlen versprach und den Klerus und Kleinhndler zu schonen versuchte. Durch eine milde Rezession sollte die Inflation reduziert werden.15 Nach einer zweimonatigen Pause der Proteste intensivierte sich die revolutionre Dynamik. Es folgten Straenschlachten, die bernahme Isfahans durch Oppositionelle und Erschieungen von ber hundert Oppositionsanhngern.16 Fr den Brand im Cinema Rex am 19. August, in dem ca. 400 Zivilisten starben, wurde die SAVAK verantwortlich erklrt. Die Proteste radikalisierten sich erneut und die Forderung nach der Abdankung des Schahs wurde laut und auch der Ruf nach einer Islamischen Republik wuchs. Auch die Niederschlagung der Proteste nahm immer radikalere Zge an und mndete schlielich am 8. September in gewaltsamen Demonstrationen, in
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Vgl. ebd.: 1982: S. 504. Vgl. E. Abrahamian, 1982: S. 507. 13 Vgl. ebd.: 1982: S. 512. 14 Vgl. M. Sarreshtehdari: Islamischer Fundamentalismus als Antipode der Verweltlichung? InauguralDissertation zur Erlangung des Doktorgrades der Philosophisch-Sozialwissenschaftlichen Fakultt der Universitt Augsburg, 2004. S. 114. 15 Vgl. E. Abrahamian: 1982: S. 510. 16 Vgl. ebd.: 1982: S. 513.

denen viele Oppositionelle starben. Dieser Tag ging als Schwarzer Freitag in die Geschichte ein und zeigte die Diskrepanz zwischen Schah und der eigenen Bevlkerung. Durch die fortgeschrittene Radikalisierung wurden Kompromisse mit der Regierung immer unwahrscheinlicher und eine Reform war nicht mehr mglich. Es blieb nur noch eine drastische Revolution oder eine militrische Gegenrevolution als Optionen.17 Die Arbeiterklasse und Mittelklasse nahm vereint an generellen Streiks teil, somit spitzte sich die Situation im Oktober und November weiter zu und verunsicherte den Schah.18 Da die Chance auf einen Kompromiss vertan war, sprach Khomeini als erstes von der Etablierung einer Islamischen Republik als alternative Regierungsform. Im Dezember kam es wiederum zu vielen Ttungen, dabei waren die Massen bereit fr die Revolution Opfer zu bringen und zu sterben. Viele Personen kamen in die Stdte um an den Demonstrationen teilzunehmen.19 Prinzipiell forderten die Massen das Ende der Monarchie, Demokratie, soziale Gerechtigkeit, eine Islamische Regierung und nationale Souvernitt und die Rckkehr der Verfolgten aus dem Exil.20 Die zentrale Forderung war jedoch die Abdankung des Schahs. Als der Machtverlust unausweichlich schien, verlor das Regime auch die Loyalitt des Militrs und die Untersttzung der USA.21 Das Militr war es leid unbewaffnete Brger zu tten und stellte die Untersttzung des Regimes ein. Auch das Patronage-System und das Verwaltungssystem zerfielen und der Schah musste am 16. Januar 1979 das Land verlassen um nach Kairo zu fliehen.22 Das Schah-Regime verlor somit seine komplette Macht und es entstand ein Machtvakuum, welches sofort von Khomeini versucht wurde zu fllen. Khomeini kehrte am 1. Februar 1979 bejubelt aus dem Exil nach Teheran zurck und erklrte sich zum Staatsoberhaupt. In der Konsolidierungsphase fiel die Macht an lokale Komitees zurck, deren Fhrer Khomeini untersttzten.23 Diese bernahmen viele Aufgaben, wie die Verteilung von Essen an Bedrftige, die Festsetzung von Preisen und polizeiliche Aufgaben, sowie die Einfhrung von Recht, welches auf der Scharia basierte.24 Khomeini gelang es seine Ideologie weitgehend durchzusetzen. Die Proklamation der Islamischen Republik Iran brachte der Ulama die alleinige politische Macht und diente ihrem Ziel den Iran islamisch zu prgen.25 Nach einer Volksabstimmung am 31. Mrz, in der sich eine Mehrheit fr die Islamische Republik aussprach, wurde der Wchterrat im selben Jahr besetzt.26 Mit der symbolischen Besetzung der amerikanischen Botschaft in Teheran wurde bewusst ein Feindbild der

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Vgl. ebd.: E. Abrahamian, 1982: S. 516. Vgl. ebd.: 1982: S. 519. 19 Vgl. ebd.: 1982: S. 522. 20 Vgl. ebd.: 1982: S. 520-522. 21 Vgl. ebd.: 1982: S. 523. 22 Vgl. ebd.: 1982: S. 526. 23 Vgl. ebd.: 1982: S. 526. 24 Vgl. ebd.: 1982: S. 527. 25 Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S. 112. 26 T. Skocpol, 1994: S. 252.

USA konstruiert. Auch wenn die Konsolidierung eines islamischen Systems vom Westen fr unwahrscheinlich gehalten wurde, konnte sich die Islamische Republik von 1979 bis 1981 stabilisieren.27 Jegliche Opposition wurde als unislamisch ausgeschaltet und die

Zwangsverschleierung wurde eingefhrt. Konkludierend beschreibt die Islamische Revolution einen tiefgreifenden soziokulturellen und soziokonomischen Wandel, der nicht nur politische Institutionen betraf.28 Die heterogene Oppositionskoalition bildete sich nicht, weil sie ein gleiches Ziel hatte, sondern weil ihnen die Regierung keine andere Wahl lie. Die unterschiedlichen Vorstellungen werden auch deutlich im Konsolidierungsprozess, in der sich jedoch der Klerus als strkste Kraft positionieren konnte. Auch wenn eine Mehrzahl eine Islamische Republik nicht grundstzlich ablehnte, verlangten sie auch nach der Etablierung einer Demokratie. Die Forderungen, welche die Mehrheit des breiten Oppositionsbndnisses untersttzten, wurden in der Konsolidierungsphase nicht institutionalisiert, und somit war das Resultat der Revolution nicht im Sinne der breiten Trgerschaft der Revolution. 3. Die Ursachen und Voraussetzungen Es ist ein komplexer Zusammenhang einer Vielzahl an Faktoren, der zum Ausbruch der Systemopposition und schlielich zur Revolution fhrte. Verschiedene Theorien versuchen die Entstehung von Revolutionen zu erklren, wie zum Beispiel die psychologische Aggregationstheorie, welche Revolutionen hinsichtlich der Motivation von Massen erklrt, die bereit sind die oppositionelle Bewegung notfalls auch mit Gewalt zu untersttzen. Ferner gibt es auch Theorien, welche die Entstehung einer Revolution in Abhngigkeit sozialer Konflikte erklren oder den Konflikt zwischen Regierung und organisierter Opposition in den Fokus stellen. Diese Theorien sind jedoch unzureichend um das Aufkommen der Islamischen Revolutionen im Iran 1978/79 zu erklren.29 Die wirtschaftlichen Bedingungen fhrten zur Unzufriedenheit groer Teile der iranischen Bevlkerung und trugen als wesentlicher Faktor zur Revolution teil. Das 1963 eingefhrte Reformprogramm der Weien Revolution von Schah Pahlavi, in der auch die Frauenrechte gestrkt wurden, hatte eine rapide und tiefgreifende Modernisierung zur Folge. Die Reformen fhrten zu massiver Urbanisierung, Landflucht und Industrialisierung.30 Es folgte eine wirtschaftliche Rezession, in deren Anschluss Arbeitslosigkeit, Armut, finanzielle Unsicherheit, Wohnkosten und soziale Probleme enorm stiegen.31 Insbesondere in den nrdlichen Regionen kam es zu Massenarmut und

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Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 250. Vgl. ebd.: 1994: S. 241. 29 Vgl. ebd.: 1994: S. 99/100. 30 Vgl. ebd.: 1994: S. 241. 31 Vgl. E. Abrahamian, 1982: S. 509.

Arbeitslosigkeit.32 Die wirtschaftliche Krise konnte nicht beseitigt werden, da staatliches Kapital hauptschlich in das Militr gesteckt wurde.33 Der Iran war eine Rentenkonomie, was zum einen enorme Einnahmen aus der lindustrie bedeutete, andererseits das Regime aber auch abhngig und angreifbar machte. Industriearbeitern war es untersagt Streiks als Druckmittel gegen das Regime einzusetzen.34 Infolge der Krise verloren viele Arbeiter in der lindustrie ihre Arbeit, jedoch waren auch viele kleine Unternehmer und Geschftsfhrer betroffen.35 Die Anti-Profit-Kampagne richtete sich gegen die Kleinhndler des Bazars und brachte diese gegen das Regime auf und veranlasste sie die Ulama um Hilfe zu beten.36 Die eingeleiteten Reformen hatten groe Auswirkungen auf die Basaris, da sie fast jede Familie betrafen. Festzuhalten bleibt, dass die Kleinhndler des Basars an der Revolution grtenteils aufgrund der wirtschaftlichen Rahmenbedingungen teilnahmen.37 Da die Regierung Partikularinteressen verfolgte und nicht am Gemeinwohl orientiert war, gab es viele Modernisierungsverlierer und somit potentielle Opposition. Als die iranische Wirtschaft 1977 in eine Versorgungskrise gert, wuchs die Unzufriedenheit in der Bevlkerung und hochrangige Religionsgelehrte mischten sich in die Streikbewegungen ein.38 Eine steigende Inflation und sinkende leinnahmen verschrften die Wirtschaftskrise weiter.39 Frustriert durch viele gebrochene Versprechen hatten die Arbeiter wenig zu verlieren und schlossen sich im Laufe der Revolution der Oppositionsbewegung an. Insbesondere in der lwirtschaft beschftigte Industriearbeiter waren wichtig bei der Zuspitzung der konomischen und politischen Krise.40 Wesentlich spter schlossen sich hhere Angestellte und Lehrer der Revolution an, da sie Privilegien zu verlieren hatten, vom Staat abhngig waren und nicht so sehr von der wirtschaftlichen Krise betroffen waren.41 Anfangs schien das autoritre Regime des Schahs relativ stabil und eine Revolution wre nicht mglich gewesen, wre das System nicht untergraben worden und durch das Kommunikationsnetzwerk des schiitischen Islams ldiert worden. In Summa schuf die wirtschaftliche Krise die Voraussetzungen fr die politische Krise.42 So wurde die bereits vorhandene wirtschaftliche Krise durch eine institutionelle Krise verstrkt. In dem errichteten Ein-Parteien-Staat der Rastakhiz-Partei wurde jegliche Opposition massiv unterdrckt. Von der Regierung wurden Medien zensiert, Oppositionelle inhaftiert oder ins Exil

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Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S. 113. Vgl. ebd.: 2004: S. 113. 34 Vgl. M. Parse: Social Origins of the Iranian Revolution. London: Rutgers University Press, 1989, S. 303. 35 Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 244/45. 36 Vgl. M. Parse, 1989: S. 304. 37 Vgl. Ebd.: 1989: S. 300. 38 Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S.114. 39 Vgl. M. Parse, 1989: S. 303. 40 Vgl. ebd.: 1989: S. 300. 41 Vgl. ebd.: 1989: S. 301. 42 Vgl. ebd.: 1989: S. 303.

verbannt, die Bevlkerung kontrolliert und fundamentale Rechte kontinuierlich missachtet.43 Fr die Brger gab es keinerlei Mglichkeit zur politischen Teilhabe. Folge dessen war die Opposition unterentwickelt und auch die Oppositionsfhrer hatten wenig Autoritt um Massen zu berzeugen. Beim Ausbrechen der Proteste versprach der Schah Reformen um die Massen zufrieden zu stellen. So konnten sich bei politischer Liberalisierung unterdrckte Parteien, wie die Nationale Front oder Tudeh-Partei besser organisieren und die Medien konnten freier berichten.44 Die Regierung versuchte die Oppositionsbewegungen permanent und massiv einzuschchtern, dennoch war die Partizipation und Deliberation an der Revolution hoch, da man sich im Ziel, das alte Regime zu beenden, einig war.45 So machte es jeder Schuss und jeder Tote schwieriger die Monarchie zu erhalten. Das Regime wurde wegen Menschenrechtsverletzungen heftig kritisiert, so wies Amnesty International darauf hin, dass insbesondere die SAVAK Menschenrechte massiv missachtete.46 Die Macht des Schahs basierte auf der Gunst des Militrs, der SAVAK und einem loyalen Beamtenapparat. Das Militr und die Polizei untergruben das Schah-System und machten es ineffektiv. Auenpolitisch hatte das Regime mit seiner nationalen Souvernitt zu kmpfen, da insbesondere die USA, Grobritannien und die Sowjetunion enorme linteressen hatten und deshalb versuchten auf den Iran Einfluss zu nehmen. So wurde die starke Orientierung der Regierung am Westen stark kritisiert und abgelehnt. Zusammenfassend kann das Reformprogramm des Schahs als gescheitert angesehen werden. Es fhrte zu einer wirtschaftlichen und institutionellen Krise, welche das Pahlavi-Regime bereits vor der Revolution schwchten und zur Bildung einer Opposition beitrugen.47 Das Schah-Regime verlor an Rckhalt und die Distanz zwischen Regierung und Brgern vergrerte sich. Die Unzufriedenheit und Frustration in der iranischen Bevlkerung vor der Islamischen Revolution ist als nicht ausreichend zu erachten um die Entstehung der Revolution zu erklren. Dennoch sind die wirtschaftliche und politische Krise wesentliche Faktoren, die zur revolutionren Dynamik beitrugen. Sie erklren aber nicht, wie es mglich war im Angesicht der fehlenden Organisationsstrukturen der Opposition, eine breite Masse zu mobilisieren.48

4. Die Rolle der Religion in der Islamischen Revolution Wie vorher beschrieben, hatte die Revolution im Iran komplexe Grnde, jedoch ist der schiitische Islam ein wesentlicher dieser Faktoren. Bis in die 1990er Jahre wollte der Schah den Iran zur

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Vgl. E. Abrahamian, 1982: S. 502. Vgl. M. Parse, 1989: S. 309. 45 Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 242. 46 Vgl. E. Abrahamian, 1982: S. 499. 47 Vgl T. Skocpol, 1994: S. 241. 48 Vgl. ebd.: 1994: S. 247.

fnftgrten Industriemacht der Welt machen, wobei er bei diesem Vorhaben keine Rcksicht auf die kulturellen Gegebenheiten des Landes nahm.49 Das Pahlavi-Regime war von Anfang an schwach legitimiert, da die US-Regierung und die CIA dem Schah wesentlich zur Machtposition verhalfen. Westliche Filme, Mode, Freizeitgestaltung und Unterhaltung wurden gefrdert und der Genuss von Alkohol erlaubt, bewhrte Traditionen und Bruche hingegen wurden als rckschrittlich bezeichnet und bekmpft.50 Die vielen Repressionen vergrerten die Kluft zwischen der Regierung und der Bevlkerung zustzlich. Von Seiten des Klerus wurde dem Regime vorgeworfen es untergrabe als Verbndeter der USA den Islam. Im Iran gehren 98 Prozent der Bevlkerung dem Islam an, als Staatsreligion ist die Zwlferschia festgelegt.51 Somit ist die Mehrzahl der Iraner schiitisch, die zweitgrte Gruppe bilden die Sunniten. Daneben gibt es Minderheiten wie Bahai, Christen und Juden, welche seit der Islamischen Republik massiven Repressionen ausgesetzt sind und hufig ins Exil flohen. Jedoch bleibt festzuhalten, dass der schiitische Islam im Iran schon immer eine wesentliche Rolle spielte. Im Zentrum stehen die Stdte Nadschaf und Ghom, in denen die Theologenausbildung der schiitischen Geistlichen stattfindet. Die Ulama, welche die Rechtsgelehrten im Islam bezeichnet, ist und war eine stabile und einflussreiche Kraft in der iranischen Gesellschaft, deren Rolle auch der Schah nicht beschrnken konnte und die im Gegensatz zu den meisten islamischen Lndern nicht an Einfluss verlor.52 Lange Zeit wurde die Macht im Iran zwischen politischen und religisen Fhrern geteilt.53 Nach der ZwlferSchia ist in Abwesenheit des Zwlften Imams jegliche Regierung als illegitim zu betrachten, daher war es eine bliche Position unter den Rechtsgelehrten keine politischen mter zu bernehmen. Jedoch hat die Ulama die Aufgabe das islamische Recht zu deuten.54 Wichtige soziale Funktionen, die frher der Klerus bernahm, wurden ihnen vom Schah entrissen. So schloss er den Klerus vom Bildungssystem aus, was bis dato zu seinen Aufgaben gehrte.55 Dies hatte eine signifikante Bedeutung fr viele Studenten und entfachte einen islamischen Traditionalismus.56 Der Schah brach mit dem Klerus, indem er seine Aufgabenbereiche reduzierte und diesen somit zur Opposition machte.57 Insbesondere bei der rmeren Bevlkerung hatten die schiitischen Rechtsgelehrten groen Einfluss, die sie in den Protesten mobilisierten, als der Schah westliche und imperialistische Elemente

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Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S. 115. Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S. 116. 51 Vgl. W. Ende & U. Steinbach: Der Islam in der Gegenwart. (5. Aufl.) Mnchen: Beck Verlag, 2005, S.141. 52 Vgl. F. Mohammad-Avvali: Skularisierung durch Islamismus am Beispiel der Islamischen Republik Iran. Norderstedt: Grin Verlag, 2007, S.44. 53 Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 247. 54 Vgl. ebd.: 1994: S. 247. 55 Vgl. ebd.: 1994: S. 246. 56 Vgl. ebd.: 1994: S. 248. 57 Vgl. ebd.: 1994: S. 247.

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in der iranischen Gesellschaft verankern wollte.58 Khomeini vertrat im Gegensatz zur blichen Position die Meinung, dass der Klerus sich in die Politik einmischen msse und nicht auf die Wiederkehr des Zwlften Imam warten knne. Er deutete die schiitische Anschauung um und entwarf die Herrschaftsideologie des obersten Rechtsgelehrten. Somit revolutionierte Khomeini den Islam, instrumentalisierte ihn und arbeite an der Interpretation der politischen Rolle der Gelehrten.59 Viele Glubige vertraten in der Islamischen Revolution die Ansicht, dass nur ein Mudschahid, ein Verteidiger des Islam, die Regierung bernehmen knne und sahen in Khomeini diese Rolle.60 Obwohl Khomeini nur einer unter vielen Ajatollahs war, gilt er als die bedeutendste Persnlichkeit der Islamischen Revolution und fhrte sie strategisch. Schon seit 1928, im Jahr der Grndung der Muslimbrderschaft, begann er das Regime scharf zu kritisieren und bewies darin groe inhaltliche Kontinuitt, was ihn zu einem der schrfsten Gegner des Regimes machte. Seit Beginn der Weien Revolution 1963 nahm er eine radikal oppositionelle Haltung ein und forderte vehement das Ende der Pahlavi-Dynastie und konnte sich als Fhrer der religisen Bewegung positionieren. Da er aus dem Iran ausgewiesen wurde, vertrat er seine Forderungen aus dem Exil, was vielen anderen politischen Fhrern nicht mglich war, da sie inhaftiert oder zum Schweigen gebracht worden waren.61 So ist rckblickend fr Khomeini die Position im Exil als vorteilhaft zu betrachten, da er vom Ausland die Massen durch die Medien erreichen konnte und das Schah-Regime gegen seine Agitationen machtlos war. Mit Khomeinis Regimekritik konnte sich ein groer Teil der Bevlkerung identifizieren und viele untersttzten ihn. So tat sich das Regime keinen Gefallen, als es einen negativen Artikel ber Khomeini verffentlichte und somit weitere Proteste entfachte.62 Auch Personen, welche skulare Ansichten vertraten, wurden nicht von der Opposition ausgeschlossen, sondern nahmen aktiv daran teil. Khomeini forderte das Ende der Diktatur und bemngelte die fehlende Moral und den mangelnden Respekt vor dem Islam, was seiner Ansicht nach durch die Einfhrung westlicher Werte entstand. Des Weiteren kritisierte er das Fehlen von brgerlichen Freiheiten und Rechten und die Verletzung der Verfassung, welche in der konstitutionellen Revolution entstand, ebenso die Politik der Regierung, welche auch gegen die Bazare gerichtet war.63 Khomeini konnte die heterogenen Auffassungen und gegenstzlichen Ansichten der breiten Opposition berwinden und vereinen. Jedoch unterschieden sich die Vorstellungen, die das zu etablierende Regime nach der Revolution betrafen, von Khomeini und breiten Teilen der Bevlkerung grundstzlich. Khomeini formulierte seine Theorie in Der Islamische Staat im Exil und forderte eine Theokratie, was nicht im Interesse der Bevlkerung war.
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Vgl. ebd.: 1994: S. 252. Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S.113. 60 Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004 S. 115. 61 Vgl. M. Parse, 1989: S. 311. 62 Vgl. E. Abrahamian, 1982: S. 505. 63 Vgl. M. Parse, 1989: S. 305.

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Whrend der Islamischen Revolution stellten sich die schiitische Geistlichkeit und ihre Anhngerschaft als strkste und treibende Kraft heraus. Im Laufe der revolutionren Dynamik wurden auch Forderungen nach mehr Islam im Iran laut und vermehrt auch nach einer Islamischen Republik. Die Ulama untersttzte Khomeini im Kampf gegen die staatliche Unterdrckung und die Untergrabung islamischer Traditionen. Der Einfluss des Islam in der Revolution zeigte sich auch daran, dass die Proteste eng mit den in der schiitischen Tradition verknpften Trauerperioden und Bukundgebungen verbunden waren. Bemerkenswert war, dass breite Teile der Bevlkerung immer wieder an Demonstrationen teilnahmen und dabei ihren Tod riskierten oder auch zum Mrtyrertod bereit waren, bis es das Militr leid war auf seine eigenen Brger zu schieen und schlielich als Instrument der Repression wegfiel.64 Der Opfertod diente im schiitischen Islam schon immer als Metapher um die Unterdrckung zu beschreiben, was auch im Fall der Islamischen Revolution zutraf.65 Durch die Etablierung einer Theokratie in der Konsolidierungsphase zeigte sich deutlich, dass Khomeini und der schiitische Klerus die strkste Koalition innerhalb des Oppositionsbndnisses bildeten. Der Klerus verfgte ber die meisten Ressourcen und war durch seine Strukturen und Ideologie am ehesten in der Lage eine Regierung zu bilden und dominierte folglich den Konsolidierungsprozess. Khomeini legitimierte seine Herrschaft, indem er mitteilte, dass die iranische Bevlkerung eine Islamische Republik fordere und nach dem Koran leben mchte und deshalb bereit sei den Rechtsgelehrten die Regierung zu bertragen. Laut Khomeini steht die Islamische Republik nicht im Widerspruch mit der Demokratie, sondern in ihr knnen alle Forderungen der Revolution realisiert werden. Demnach bedarf die Islamische Republik auch keiner Adjektive wie demokratisch.66 Nachdem die Islamische Republik etabliert war, versuchte man westlichen Einfluss drastisch zu reduzieren und sprach sich offen gegen westliche Kultur, Pornografie und Alkohol aus. Spter folgten die Unterdrckung von religisen Minderheiten und die Auferlegung des Schleierzwangs fr Frauen. Nachdem die religisen Fhrer die Regierung bernahmen, wurde die islamische Rechtsprechung, die auf der Scharia basiert, festgelegt. Im Konsolidierungsprozess traten auch die Differenzen innerhalb der Oppositionsbndnisse zu Tage, da die Gruppen innerhalb sehr gespalten waren und sich deshalb schwer mobilisieren konnten.67 Jegliche aufkeimende Opposition konnte von der Regierung eliminiert werden, so ereilte die Nationale Front und die Tudeh-Partei das gleiche Schicksal wie vor der Revolution. Auch die Medien, welche im Laufe der Revolution an Unabhngigkeit gewonnen hatten, konnten von der geistlichen Fhrung vereinnahmt werden. Wie angedeutet, ist die vorhandene Organisationsinfrastruktur des schiitischen Islams ein wesentlicher Grund, weshalb
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Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 249. Vgl. M. Sarreshtehdari, 2004: S. 115. 66 Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 252. 67 Vgl. M. Parse, 1989: S. 312.

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der Klerus und Khomeini die Revolution dominierten. Durch ihre Strukturen fand die Mobilisierung breiter Teile der Bevlkerung statt und auch die Kleinhndler des Bazars mussten sich ber ihre Netzwerke organisieren.68 Deshalb und da Khomeini sie gegen das Regime verteidigte, wurden die Basaris zu einer seiner wichtigsten Anhnger.69 Anderen politischen Organisationen, die in klarer Opposition zur Regierung standen, fehlten die Strukturen um sich zu mobilisieren. Die Beteiligung der Arbeiter resultierte eher aus wirtschaftlichen Grnden als aus politischen, deshalb spielten sie im Konsolidierungsprozess keine groe Rolle.70 Rekapitulierend betrachtet fehlt dem Klerus nach dem schiitischen Islam traditionell die Legitimation zu herrschen, da nach dieser Anschauung die volle Souvernitt beim Verborgenen Imam liegt. So ist bis zur Rckkehr des Zwlften Imam jede Herrschaft als illegitim zu betrachten.71 Der schiitische Islam bildete eine wesentliche Grundlage einer Revolution, welche durch ihre Forderungen modern anmutet.72 Aus der Sicht Khomeinis und des Klerus war die Revolution gewollt und zum gewissen Teil auch verschuldet. Der schiitische Islam war und ist tief in der iranischen Gesellschaft tief verankert und bildete das Zentrum des Widerstands gegen das Schah-Regime. III. Da Fazit sind, kann keine Definition oder Theorie fr alle

Revolutionen kontextabhngig

Regimetransformationen angewandt werden, da es einer Bercksichtigung historischer, kultureller und politischer Gegebenheiten bedarf. Dennoch besteht in der Literatur Konsens, dass die Ereignisse im Iran 1978/79 als Revolution zu bezeichnen sind. Die Islamische Revolution ist mehr als nur eine politische Revolution, in der eine Transformation der administrativen Institutionen stattfand, vielmehr ist sie eine bedeutende sozialpolitische Revolution, die auch die kulturellen und konomischen Konstellationen grundlegend vernderte.73 Von substantieller Bedeutung war die hohe Beteiligung der Bevlkerung, die als breites Oppositionsbndnis entschlossen war das PahlaviRegime zu beenden. Khomeini gelang es diese heterogenen Gruppierungen zu instrumentalisieren, da ihr gemeinsames Ziel, das Ende der Diktatur, sie verband. Der Konsolidierungsprozess, der von Khomeini und der Ulama dominiert wurde, war nicht im Sinne der Bevlkerung und anderer Oppositionsparteien, die sich an der Revolution beteiligten. Diese fingen an nach der Etablierung der Islamischen Republik zu realisieren, dass ihre Forderungen auch im neuen System nicht institutionalisiert wurden. Das islamische Regime erwies sich in den nchsten Jahren als ebenso repressiv wie das Schah-Regime. Jegliche Opposition, Regimekritik oder freie Presse wurde
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Vgl. ebd.: 1989: S. 306. Vgl. F. Mohammad-Avvali: 2007: S.49. 70 Vgl. M. Parse, 1989: S. 307. 71 Vgl. F. Mohammad-Avvali: 2007: S.41. 72 Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 249. 73 Vgl. ebd.: 1994: S. 241.

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unterdrckt und die Menschenrechte missachtet. Der erste Golfkrieg lenkte von innenpolitischen Problemen ab und konnte das System nicht substanziell schwchen. berdies verzichteten die USA und Russland auf eine Einflussnahme oder einen Angriff, da keiner der Gromchte den anderen provozieren wollte.74 Ergo erwies sich das System als beraus stabil, da die wirtschaftliche Entwicklung, insbesondere der lexport ein wichtiger Stabilisierungsfaktor war.75 Jedoch zeigte sich, insbesondere in Folge der Prsidentschaftswahl 2009, die Unzufriedenheit der Bevlkerung mit der amtierenden Regierung und mit dem System. Auch wenn der Iran nicht mit westlichen Staaten verglichen werden kann, ist eine Islamische Republik, so wie sie existiert, nicht im Sinne des Volkes. Nicht nur formal, sondern auch in der Praxis fehlt die Demokratie. Eine Revolution, die entstand um eine Diktatur zu beenden, etablierte ein in gleicher Weise totalitres Regime, das auf dem Islam basiert. 33 Jahre nach der Islamischen Revolution sind die Forderungen der iranischen Bevlkerung ebenso heterogen wie damals und reichen von einer Liberalisierung des islamischen Staates bis zur vlligen Transformation des Gesellschaftssystems. Allerdings pldieren immer mehr fr eine Trennung zwischen Staat und Religion, da die autoritr-theokratischen Elemente als zu dominant betrachtet werden und der Iran es bis heute nicht vermochte, Demokratie und Freiheit zu institutionalisieren.

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Vgl. T. Skocpol, 1994: S. 253. Vgl. ebd.: 1994: S. 253.

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IV.

Eigenstndigkeitserklrung

Ich versichere, dass ich die vorgelegte Seminararbeit eigenstndig und ohne fremde Hilfe verfasst, keine anderen als die angegebenen Quellen verwendet und die aus den benutzten Quellen entnommenen Passagen als solche kenntlich gemacht habe. Die Seminararbeit ist in dieser oder hnlicher Form in keinem anderen Kurs vorgelegt worden. 15. Februar 2012, Susanne Beiderbeck

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IV.

Literaturverzeichnis

E. Abrahamian: Iran between two Revolutions. Princeton: Princeton University Press, 1998. A. Chomeini: Der islamische Staat. Berlin: Klaus-Schwaz-Verlag GmbH, 1983. W. Ende & U. Steinbach: Der Islam in der Gegenwart. (5. Aufl.) Mnchen: Beck Verlag, 2005. K. Griewank: Der neuzeitliche Revolutionsbegriff: Entstehung und Geschichte. Frankfurt: Suhrkamp, 1973. R. Koselleck et al.: Revolution, in: Geschichtliche Grundbegriffe, Bd. 5, Stuttgart: Klett-Cotta, 1984. F. Mohammad-Avvali: Skularisierung durch Islamismus am Beispiel der Islamischen Republik Iran. Norderstedt: Grin Verlag, 2007. M. Parse: Social Origins of the Iranian Revolution. London: Rutgers University Press, 1989. C. Tilly: Die europischen Revolutionen. Mnchen: C.H. Beck, 1993. M. Sarreshtehdari: Islamischer Fundamentalismus als Antipode der Verweltlichung? InauguralDissertation zur Erlangung des Doktorgrades der Philosophisch-Sozialwissenschaftlichen Fakultt der Universitt Augsburg, 2004. T. Skocpol: Social Revolutions in the Modern World. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

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