DIE VISION DER HAGIA SOPHIA Ein didaktisches Epos In freien Versen Von Josef Maria Mayer ERSTER

GESANG VOM URSPRUNG SOPHIAS Die Hagia Sophia tat selber ihren Mund auf Und sprach vor den versammelten Glubigen: Ich ging hervor aus dem Munde des Ewigen Und wandelte durch die unendlichen Himmel Und thronte hoch auf einer Wolkensule Und schwebte ber dem Meere Wie ein Nebelschleier Und suchte mir eine Wohnung auf Erden, Ich suchte bei allen Vlkern der Erde Nach einer heiligen Wohnung Und ich fand meine heilige Wohnung In Jakob, welcher Israel heit, Und wohne nun in Jakob, der Israel heit. Die Hagia Sophia ist Ein Lichtglanz der Gloria des Ewigen, Ein Strahl der gttlichen Kraft, Ein unbefleckter Spiegel Der gttlichen Herrlichkeit, Ein Ausfluss Gottes und seiner Kraft, Eine Emanation des Ewigen. Bevor die Schpfung geworden ist, Bevor die Zeit und der Raum geworden sind, Ist die Ewige Weisheit bei Gott. Ihr Adel ist von gttlichem Adel, Denn ihr Ursprung ist in Gott, Sie stammt von Gott Und ist bei dem Ewigen Und ist eines Wesens mit Gott. Die Ewige Weisheit ist Ein gttliches Licht vom Lichte Gottes, Eines Wesens mit dem Ewigen, Gottheit von der Gottheit. Die Aus Und Ist Ewige Weisheit ging hervor dem Munde des Ewigen der Geist der Weisheit ein Geist der Liebe und Freundschaft.

Die Ewige Weisheit ist Sophia increata, Die ungeschaffene Weisheit, Denn die Hagia Sophia ist Nicht geschaffen, sondern gezeugt, Vor aller Zeit geboren von Gott.

ZWEITER GESANG FRAU WEISHEIT ALS JUNGFRAU TORAH Als der Ewige schaffen wollte Einen schnen Kosmos Und ein geistiges Menschengeschlecht, Da schaute der Ewige Die ewige Jungfrau Torah an Und nach dem ewigen Urbild der Jungfrau Torah Schuf der Ewige Den Kosmos und die Menschheit. Wer ist die Ewige Jungfrau Torah? Ist sie die Bibel, die wir auf Erden lesen? Die geliebte Byblia, die wir studieren, Beginnt mit dem Buchstaben B, Die ewige Jungfrau Torah bei Gott Beginnt ihre Rede mit dem Buchstaben A. Der ewige Knig hat im Himmel der Himmel Einen Palast aus Licht und Edelsteinen, Das ist die himmlische Stadt Jerusalem, Dort wohnt die ewige Jungfrau Torah. Der ewige Knig sucht Als liebender Vater im Himmel Einen Brutigam fr die Jungfrau Torah, Die Tochter Gottes. Wer ist wrdig, zu schauen die Jungfrau Torah? Siehe, sie selber offenbart sich, Die Prinzessin, die Tochter des ewigen Knigs, ffnet den Vorhang am Fenster Des himmlischen Palastes Gottes Und erscheint einen Augenblick am Fenster Und lockt den Schriftgelehrten Mit dem Liebreiz ihrer gttlichen Schnheit. Wer Der Sie Wer darf wohnen in den heiligen Hallen ewigen Jungfrau Torah? ist eine starke Frau, wird sie finden, wer wird sie gewinnen?

Wenn die Jungfrau Torah sich offenbart Und aus freier schenkender Gnade Sich einem Menschen schenken will, So macht sie ihn verliebt In den Liebreiz ihrer Schleier, In den Lichtglanz ihres strahlenden Leibes, In die Sanftmut und Demut ihrer Seele Und das Mysterium Gottes Im innersten Brautgemach ihrer Seele. Wer die starke Frau errungen hat Und Brutigam der Jungfrau Torah geworden, Erhlt von der Jungfrau den neuen Namen: Baal-Schem, Gatte des Ewigen Namens. DRITTER GESANG SCHPFERIN SOPHIA

Der Ewige beginnt seine Schpfung Mit dem Buchstaben B. Welcher Name bezeichnet der Buchstabe B? B bedeutet Bereschit, Bereschit bedeutet: Beginnend. Bereschit bedeutet: Im Anbeginn schuf Gott. Wer ist Bereschit? Bereschit ist die Ewige Weisheit. Sie ist das Urprinzip. Denn Gott der Ewige schuf Im Urprinzip der Ewigen Weisheit Den Kosmos und die Menschheit, Die Engel und die unsterblichen Seelen. Die Ewige Weisheit ist das Urprinzip, Die Ewige Weisheit war bei Gott, Die Ewige Weisheit selbst ist gttlich, In ihr ist alles erschaffen, Sie ist das Leben aller lebendigen Wesen. Denn Bereschit, das Urprinzip, Die Ewige Weisheit, ist Die gttliche Urform aller Formen, Die Idea der Ideen, Gottes Idea, in welcher Gleichnis Kosmos und Menschheit erschaffen sind. Sie ist die Forma Formarum, Urform aller Formen aller Kreaturen, Urform auch der Seelen, Denn die geistigen Seelen der Menschen Sind die Formprinzipien Ihrer menschlichen Leiber, Mnnlichen Krpers, weiblichen Krpers, Die Seele ist die Form des Krpers, Aber Sophia ist die Urform der Seelen. Denn im Morgenglanz der Ewigkeit Erhob sich Hagia Sophia Wie eine gttliche Morgenrte! Gott der Ewige hauchte die Ewige Weisheit Im heiligen Geiste der Weisheit Als Weltseele ein dem Kosmos, Hagia Sophia ist die Weltseele, Alle Geistseelen aller Menschen Sind Abbild der Weltseele Hagia Sophia, Geschaffen in ihrem Bild und Gleichnis. Darum preise ich Sophia Als die Schpferin der geistigen Seelen Und die unaufhrliche Schpferin All der unzhligen Universen. VIERTER GESANG SOPHIAS GNADENGABEN Wenn du gute und schne Dinge begehrst Und bittest um dein tgliches Mahl

Und um den Wein zur Freude des Herzens, Wer ist wohl reicher als Sophia, Die ja die Schpferin aller Dinge ist? Wenn du Klugheit begehrst Und wissen willst, wie die Welt entstand, Wissen willst vom innern Wesen der Elemente, Von den Bahnen der Sterne Und den onen des Kosmos Und der Urgeschichte der Menschheit, Von der Heilkraft der Pflanzen Und von der Seele der Tiere, Dann bitte Sophia! Sie schenkt Dir Einsicht und Erkenntnis. Wenn du begehrst, ein Knstler zu sein Und schne Kunstwerke herzustellen, Erwhle dir Hagia Sophia Zur inspirierenden himmlischen Muse, Denn die ist die gttliche Schnheit, Sie ist ein inspirierender Geist Und geht in die Seele der Menschen ein Und macht sie zu Propheten Und zu Freunden der Ewigen Gottheit. Es gibt keine grere Knstlerin Als die gttliche Knstlerin Hagia Sophia! Bemhst du dich um Tugend, So bitte Hagia Sophia, Denn sie ist die Mutter der Tugend, Sie schenkt dir Klugheit und Kraft, Lehrt dich, Ma zu halten, Und schenkt dir die Gerechtigkeit. Denn der Mensch ist dreifaltig, Gemacht aus Geist und Seele und Leib. Sophia schenkt dem Geist die Klugheit, Des Menschen Geist empfngt als Schwester Und Freundin Binah, die Einsicht, Der Seele des Menschen, des Menschen Herz Schenkt Hagia Sophia Mut Und redet immer wieder: Nur Mut, mein Kind! Dem Krper des Menschen Bringt Sophia Migung bei, Lehrt Askese und fhrt zur Keuschheit. Ist der Geist des Menschen vertraut Mit Binah, der schwesterlichen Einsicht, Ist das Herz des Menschen voll Mut Und der Krper keusch geworden, So nennt Sophia den Menschen Einen Gerechten wie Josef. FNFTER GESANG SOPHIAS BRUTIGAM SALOMO Salomo hatte getrumt, Es war ein prophetischer Traum, Da Gott der Ewige sprach Zu Salomo und fragte ihn:

Was wnschst du dir von mir? Und Salomo begehrte nicht Reichtum, Begehrte nicht Verdammnis seiner Feinde, Begehrte kein langes Leben auf Erden, Sondern begehrte die Weisheit, Die Throngenossin Gottes. Das erfreute des Ewigen Herz Und der Ewige schenkte aus reiner Gnade Salomo die Hagia Sophia zur Braut. Geksst vom Musenkuss der Ewigen Weisheit Salomo sang das Hohelied der Liebe. Sophia lehrte den weisen Salomo, Da Gott die Liebe ist, Da Gott nichts ist als Liebe, Und alle andern Hypostasen Gottes, Die Wahrheit, die Barmherzigkeit, Die Gerechtigkeit und die Freiheit, Die Kraft und die Gnade und alle andern Allerlieblichsten Hypostasen Stammen alle aus der gttlichen Liebe. Gott ist gttliche Liebe und die Ehe Zwischen der Gottheit und dem Menschen Ist wie die leidenschaftliche Liebe Eines Mannes zu einer schnen Frau. Als Gab Als Gab Den Und Sophia aber bei Adam war, sie ihm das Buch der Kabbala. Adam aber fern vom Garten Eden war, Adam das Buch der Kabbala Seth, Eva ihm fr Abel geboren. in dem Buch der Kabbala steht:

Das Hohelied der Liebe Ist das Liebeslied von Brutigam und Braut Und Brutigam ist Jahwe Und Braut ist Schechinah, Schechinah ist die Matrone, Einwohnung Gottes, immanente Gottheit, Die Matrone des Gottesvolkes, Sie ist die Braut des ewigen Jahwe. SECHSTER GESANG SOPHIA IST AUF ERDEN ERSCHIENEN Wo ist die Wohnung der Weisheit? Wer hat ihre Kammer geschaut? Du musst nicht fahren bers Meer Nach Indien oder Amerika, Um die Wohnung der Weisheit zu finden. Wer ist denn hinaufgestiegen In den dritten Himmel der Venussphre, Im Leibe oder auer dem Leibe, Ins Brautgemach der Weisheit zu schauen? Gott der Ewige ganz allein Kennt ganz die Hagia Sophia, Gott der Ewige allein erkennt

Die Throngenossin, seinen Liebling, Uns ist sie die verschleierte Herrin, Siebenfach verschleierte Herrin. Wo sind die Vter hin, Die Gold und Silber vergtterten? Sie sind im Totenreich Und ihre Shne und Shnesshne Kennen die Ewige Weisheit nicht. Und wo sind die Helden des Altertums, Wo sind Nestor und Odysseus? Sie sind zugrundegegangen, Denn die wahre Weisheit Gottes Hat auch Odysseus nicht erkannt. Und wo sind die Shne Hagars, Die Ismaeliten, die Dichter, Berhmt fr ihre mystischen Verse? Sie auch haben nicht erkannt Die Gottheit von der Gottheit! Aber Sophia ist auf Erden erschienen! O wie gro ist das Universum! O, wie zahlreich sind die Universen? Die Wohnung Gottes ist grenzenlos! Dir aber, Jakob, der du Israel heit, Dir hat Gott geschenkt Die Hagia Sophia! Wandle in ihrem Lichtglanz Und gib die Herrlichkeit Deines Glaubens an die gttliche Weisheit Nicht den Arabern, nicht den Indern, Nicht den Griechen und ihren Gttern! Denn Sophia, die Gott dir geschenkt, Die findest du im Buch der Bcher, Die findest du in der heiligen Byblia! Dringe ein in die heilige Byblia Und ksse die heilige Byblia, So ksst du die Hagia Sophia! SIEBENTER GESANG VERSHNUNG VON PLATON UND MOSES Philon liebt die Philosophia Des seligen Platon, Der am siebten November geboren, Der am siebten November gestorben, Der seine Weisheit empfangen Durch eine Offenbarung Gottes, Denn bei den Philosophen der Griechen Ist zu finden der Logos, Der Logos Spermatikos. Aber Philon war ein glubiger Jude Und glaubte an den Herrscher und Vater,

Den Schpfer von Himmel und Erde. Wie aber, fragte sich Philon, Vershnt sich die Wissenschaft Mit dem offenbarten Glauben? Gott ist ber alle Schpfung erhaben, In unendlicher Transzendenz Ein reiner Geist In unzugnglichem Lichtglanz. Wie aber kann Gott, das Ewige Sein, Der reine Geist, der unsterbliche Gott, So etwas Vergngliches schaffen Wie die Materia, wie die Matrix, Dieses flchtige Wandelwesen Von Werden und Vergehen, Nicht ganz Sein, nicht ganz Nichts, Wie kann der ewigseiende gttliche Geist Erschaffen den Schleier der Maya, Diese Blasen von Schaum? Philo erkannte die Mittlerin, Die er in Moses Torah erkannte Als die Ewige Weisheit, In welcher als dem Urprinzip Der Ewige, durch ihre Mittlerschaft, Geschaffen hat die Mutter Natur, Welche er auch bei Platon fand Als die Weltseele in dem Kosmos. Denn Gott, der transzendente Vater, Das absolute ewige Sein, Erschafft durch die Mittlerin Sophia Als der eingehauchten Weltseele Alle Kreaturen des Kosmos Und die unsterbliche Seele der Menschen. ACHTER GESANG SOPHIA UND LOGOS Der Logos Spermatikos fand sich Bei den Vorsokratikern auch. Da sehen wir den frommen Parmenides Wandeln durch die dunkle Nacht, Gefhrt von den himmlischen Mdchen, Kommt er ans Tor der Gerechtigkeit Und schaut die Gottheit der Weisheit im Thron Und die Gttin der Weisheit spricht: Das ewige Sein allein ist seiend, Aber die Kreaturen im Werden und Vergehen Sind nicht seiend, sondern nichtig. Aber da sehen wir auch den frommen Heraklit, Er bringt sein Diplom der Philosophie In den Tempel der Artemis von Ephesos Und spricht: In allem Werden und Vergehen Und in der Natur geheimnisvoll offenbar Ist der gttliche Logos,

Die gttliche Allvernunft Ist immanent dem Kosmos. Philon studierte in Alexandria In der Bibliothek der Weisheit Und betete tglich, morgens und abends, Zum Gotte Abrahams, Isaaks und Jakobs. Gott der Ewige ist der Ewige Vater, Der gttliche Logos ist der Liebling Gottes. Im Anbeginn der Schpfung Spielte der Liebling, der gttliche Logos, Spielte vor dem Antlitz des Ewigen Vaters, Gottes Liebling, Gottes Pflegekind und Gottes Htschelkind, Spielte vor dem Antlitz des Vaters Und baute aus ungeformtem Stoff Und dem wilden Tohuwabohu der Elemente Einen geordneten Kosmos Und brachte das Schmuckstck Des geordneten Kosmos Dem Ewigen Vater dar Und bergab die ganze Welt dem liebenden Vater. Der Ewige Vater schaute Voll Liebe auf seinen Liebling, Sein Htschelkind, den gttlichen Logos, Und nahm das Schmuckstck Des Kosmos entgegen Vom Werkmeister Logos, Dem geliebten Htschelkind Gottes des Vaters. NEUNTER GESANG SOPHIA IM EVANGELIUM Johannes hat gefastet, Tag fr Tag gefastet in der Wste, In der Einsamkeit der Wste, Nur vor Einbruch der Nacht A er einige Heuschrecken, etwas Honig wilder Bienen. Er war nicht berauscht in der Nacht, Es war, als ob er nichts als Trnen trinke, Trnen der Bue. Johannes hat auf der Flte gespielt Und Klagelieder gesungen, Klagelieder ber den Tod, Den letzten Feind, den Tod, Doch die Menschen auf den Mrkten Haben nicht geweint bei seinen Klageliedern. Da berall das Ehebett befleckt wird, Beklagte er und klagte die Reichen an, Das hat ihn seinen Kopf gekostet. Die Reichen sprachen beim Bauchtanz des Mdchens: Johannes ist ein Teufel, Gott ist gro, so ttet Johannes! Jesus hat sehr gerne Fisch gegessen,

Am Lagerfeuer gegrillten Fisch, Und Jesus liebte den Braten des Lammes Zu Krutern und weiem Brot Und den Kse vom Schaf und von der Ziege, Und Jesus liebte es, roten Wein zu trinken, Auf der Hochzeit von Kana War der Wein schon ausgegangen, Weil Petrus und Markus so viel getrunken, Und Jesus machte neuen Wein, Sechs Fsser voll mit bestem Wein. Und Jesus trank nicht nur Mit Petrus und Markus, Sondern Jesus trank auch Wein Und Schaumwein mit Magdalena. Er schmte sich nicht, mit Huren zu sprechen Und Huren liebevoll zu berhren. Da sprachen die scheinheiligen Heuchler: Jesus ist nicht Gottes Sohn, Er ist ein Fleischfresser, ist ein Weinsufer, Ein Freund der Huren. So schlugen sie ihn ans Kreuz. Sophia aber ist gerechtfertigt worden Durch die Werke ihrer Kinder. ZEHNTER GESANG CHRISTUS IST GOTTES WEISHEIT UND KRAFT Simon der Magier sprach: Ich bin die Kraft Gottes, Vor Anbeginn der Zeit War ich vereinigt mit meiner Braut, Der schnen Helena, Denn meine Braut ist Frau Weisheit, Frau Weisheit, die Gttin, Beging im Himmel eine Snde Und fiel in die Materie Und kam in den Kerker des Krpers Und ward geboren in Sparta Als Helena, die schne Knigin, Ward wiedergeboren in Tyrus Als Helena, die schne Hure, Dort fand ich sie im Freudenhaus, Ich, Kraft Gottes, erlse meine Hure Und fhre sie wieder heim in den Himmel, Indem ich, Kraft Gottes, Mich in einem Hieros Gamos Vereinige mit der Hure Sophia-Helena. Der heilige Paul aber schrieb In einem Brief an die Gemeinde Der liebenden Frauen Im Hafen von Korinth. Gottes Kraft und Gottes Weisheit

Ist Jesus Christus allein. Gottes Weisheit hat keine Snde begangen, Gottes Weisheit ist nicht gefallen in Snde, Gottes Weisheit ist nicht erlsungsbedrftig, Gottes Weisheit ist selbst die Erlserin! Gottes Weisheit ist ins Fleisch gekommen, Aber nicht infolge ihres Sndenfalles, Sondern aus gndiger Liebe Ist sie ein Mensch geworden, In allem uns anderen Menschen gleich, Ausgenommen die Snde, Auf dass die Pneumatiker, Anders als die Somatiker Und anders als die Psychiker, Auf dass die Pneumatiker In der Pistis sich vereinigen Mit Gottes Weisheit, Auf dass nicht mehr das Ego lebt Des Pneumatikers selber, Sondern dass Gottes Sophia lebt Ihr Leben in der Seele des Pneumatikers. Diese Sophia Gottes ist aber Der gekreuzigte und auferstandene Christus. Denn Christus ist die Sophia Gottes, Die ich verkndige in der Torheit meiner Predigt. ELFTER GESANG DIE APOKALYPTISCHE FRAU Ich war in der Verbannung, In der Einsamkeit Auf einer Insel im Archipelagos, Da sah ich, und siehe, Der Himmel tat sich auf Und ein Weib erschien, Ein himmlisches Weib! Ich sah das himmlische Weib, Ich sah sie in ihrer Schwangerschaft, Doch, ach, ich musste leider auch sehen, Wie der Satan dem schwangeren Weibe nahte Und das gttliche Kind Im Schoe des himmlischen Weibes Ermorden wollte In einem apokalyptischen Abort, In einem apokalyptischen Holocaust. Der Erzengel Michael, Der ritterliche Diener der himmlischen Frau, Schtzte das himmlische Weib Und so ward geboren das gttliche Kind. Das himmlische Weib floh vor dem Satan In die Wste der Einsamkeit Ein Jahr und noch zwei Jahre und ein halbes Jahr Und die schwarze Mutter Erde Half dem himmlischen Weib, Denn als der Satan

Wie ein scharlachroter Drache Feuer spuckte, Da lschte die schwarze Mutter Erde Das Feuer der satanischen Schlange Mit den breiten Strmen ihrer Liebe. Sankt Michael aber, der Erzengel Gottes, Verjagte den Satan aus dem Himmel. Der Satan, geworfen in den Staub, Verfolgte die Jnger der Frau, Die luziferische Schlange Versuchte zu beien Die Jnger der Frau in die Ferse. Aber das himmlische Weib Wird mit ihren bloen Fen Der Schlange den Schdel zertreten, Und zusammen mit dem himmlischen Weib Werden die Jnger des Lammes ber den roten Drachen triumphieren Durch das Blut Des Martyrium ihres Herzens. ZWLFTER GESANG DIE HIMMLISCHE JERUSALEM Ich sah einen strahlenden Engel, Einen himmlischen Engel der Schnheit, Da wollte ich niederfallen zur Erde Und zu Fen des Engels, Anzubeten diesen Engel der Schnheit, Aber der Engel sprach leise, Lieblich lchelnd voller Sanftmut und Demut: Bete nicht mich an, bete Gott an, Ich bin nur Diener wie du. Und da zeigte mir der Engel Die Vision der himmlischen Stadt Aus Gold und Glas Und weiem Marmor Und Jaspis, Jade, Nephrit, Saphir und Lapislazuli, Onyx und Smaragd, Chrysolith und Chrysopras Und Aquamarin und Amethyst. Und ich sah vom Himmel kommen Ein Weib, geschmckt mit Liebreiz, Wie eine Braut fr ihren Brutigam. Die himmlische Braut kam vom Himmel Zur Erde hinab Zu den Jngern des Lammes. Sie war die himmlische Nymphe, Die Nymphe des Lammes, Gekleidet in weie Schleier, Transparent wie transparente weie Jade. Und ich sah die himmlische Hochzeit Des Lammes und der Nymphe des Lammes.

Ich sah das himmlische Hochzeitsmahl Und die alten, geluterten Weine, Die Speise der Engel, das Manna. Ich sah das himmlische Weib, Die Nymphe des Lammes, In weien Schleiern, Transparent wie transparente weie Jade, Im Garten Eden, im Paradiese. Da waren Bume des Lebens Mit den sommerlichen Feigen. Da waren breite Strme Der Fluten der Liebe. Und ich a vom verborgenen Manna Und Jesus schenkte mir den Morgenstern. DREIZEHNTER GESANG SOPHIA BEI AUGUSTINUS Als Mutter Monika starb, Da schaute Augustinus Die gttliche Weisheit. Was haben die Kirchenvter gesagt: Wer ist Sophia In der Allerheiligsten Dreifaltigkeit? Ist die Weisheit der Heiligen Schrift Das Wesen des Heiligen Geistes, Der Ruach ha kadosch? Oder ist die Weisheit der Heiligen Schrift Christus, Gottes Weisheit und Kraft, Die menschgewordene Weisheit? Oder ist die Weisheit der Heiligen Schrift Eine Hypostase Gottes, Des Allweisen, der allein weise ist? Augustinus sprach von Sophia Als der Sophia des Vaters, Der Schpferin, die die Welt erschaffen, Als der Sophia des Sohnes, Der Erlserin, die die Menschheit befreit, Als der Sophia des Heiligen Geistes, Der heiligmachenden Gnade im Herzen. O Sophia des O Sophia des O Sophia des Du bist eine Vaters, Sohnes, Heiligen Geistes, gttliche Sophia!

Denn dreifaltig ist die Gottheit In den drei Personen Des Vaters und des Sohnes Und des Heiligen Geistes.

Aber Eine Gottheit glauben und bekennen wir, Denn das Eine gttliche Wesen In den drei Personen Des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes Ist die Eine gttliche Natur, Die Eine Gott-Natur Sophia. O, wer schaute die Eine, Die einzige Gott-Natur, Die gttliche Weisheit, Hagia Sophia, Als Jungfrau-Mutter Und pries sie als die Eine Wesenheit, Divina Essentia? VIERZEHNTER GESANG SOPHIA INCREATA UND SOPHIA CREATA Was kann man von der Sophia increata sagen? Die Sophia des Vaters Gebiert in Ewigkeit aus ihrem Scho Die Sophia des Sohnes, Und die Sophia des Vaters Und die Sophia des Sohnes Sind in Ewigkeit In liebender Umarmung, Umarmt von der Sophia des Heiligen Geistes. Ein kleiner blonder Knabe Sa am Strand des Meeres Und versuchte, mit einer Muschel Das Meer auszuschpfen, So versuchte auch der Afrikaner Augustinus Mit seinem begrenzten menschlichen Denken Die Trias der Sophia zu erkennen. Die Sophia des Vaters Nahm die Sophia des Sohnes Wie einen Becher in die Hand Und goss in den Becher der Sophia des Sohnes Den feurigen Wein der Sophia des Geistes, So wollte die Sophia des Vaters trinken, Aber im berma Der Trunkenheit Sophias Floss der feurige Wein ber Und so ward die Schpfung geschaffen. O, in der Morgenrte der Schpfung Taucht aus dem Meere des Tohuwabohu Die Sophia creata, Die Mutter des Universums, Die Knigin des Kosmos, Die Mutter der Menschheit, Die Frau aller Vlker, Die Knigin meines Fleisches. Ich liebe dich, Sophia creata, Maria der Meere, Meergeborne Knigin der Liebe, Meergeborne Knigin der Schnheit,

Du bist die Idee der Schpfung, Du bist die Idee der Humanitt, Dich verehren die Edelsteine Und dich verehren die Blumen, Rosen und Lotosblumen, Herrin der wilden Tiere, Dich verehrt der erste Mensch, Du Erlserin Adams! FNFZEHNTER GESANG UNBEFLECKTE SOPHIA Geliebte Sophie, Du bist ein Hauch Der gttlichen Kraft, O blase oft mich an, Auf dass mein Leben erwacht, Auf dass meine Liebe erglht, Angeblasen von dir, Du Hauch der gttlichen Kraft. Wer ist denn die gttliche Kraft? Geliebte, die Mutter India preist Die gttliche Kraft Als gttliche Shakti. Geliebte Sophia, du bist Ein lichter Ausfluss Des Pantokrators, Eine leuchtende Emanation Des allweisen Herrn, Ein flieendes Licht der Gottheit, Ein Gnadenstrom Vom Schoe des liebenden Vaters. Geliebte Sophia, du bist Die Unbefleckte, Immaculata, Kein Befleckter dringt in dich ein, Ganz rein bist du, Die vollkommene Pure, Kein Snder dringt ein In deinen makellosen Scho, Den Scho der heiligsten Puren. Sophie, du bist, Geliebte, Ein strahlender Abglanz Des ewigen Lichts, Dein selig zu schauendes Antlitz Ist das lieblich strahlende Antlitz, Das spiegelt das Antlitz Gottes. Dein Antlitz, Geliebte, Ist das menschliche Antlitz Gottes, Ja, khn bekenn ich, Geliebte, dein strahlendes Antlitz Ist das feminine Antlitz Gottes! Geliebte Sophia, du bist

Ein fleckenloser Spiegel Der gttlichen Schnheit. In deinem Licht, Geliebte, Schaue ich das Licht Der gttlichen Schnheit. SECHZEHNTER GESANG DICHTERISCHE PERSONIFIKATION? So reden die Herren Theologen: In den Bchern der Weisheit, Noch ganz dem alten Bunde verhaftet, Erscheint Frau Weisheit. Die menschlichen Schriftsteller Sahen in Alexandrien Die gyptische Mysterienreligion Um die Mondgttin Isis Und schufen durch Bearbeitung Alter Hymnen an die Muttergttin Die dichterische Personifikation Der Lady Wisdom. Gottes Weisheit wird von den Theologen Eine Hypostase genannt. Ich fragte den Priester: Herr Pfarrer, Darf ich zu einer Hypostase Gottes beten? Der Pfarrer sprach: Du spreche von Hypostatischer Union, Der Herr Jesus Christus ist Ein wahrer Gott und wahrer Menschen, Der Sohn des Vaters. Nun finden wir im Alten Testament Our Lady Wisdom Als Mutter Und junge Braut. Ja, Throngenossin Gottes Wird sie genannt in der Schrift. Doch ist sie keine Gttin, Keine Gttin neben Gott. Sie ist eben Nur eine dichterische Personifikation, Pure Poesie von Hagiographen. Wer Wer Die Ist Und Ist ist denn die Mutter, ist denn die junge Braut? allerseligste Jungfrau Maria die Braut des Heiligen Geistes die Gottesmutter Maria die Mutter Christi und Mutter der Christen.

Aber ein heidnischer Irrglaube ist es, Gott als Mutter anzubeten, Das tun die heidnischen Hinduisten. Gott ist nicht weiblich, Gott hat kein Geschlecht, Sondern Gott ist Vater Und Sohn

Und Geist. Dies ist die Lehre der Theologen. SIEBZEHNTER GESANG GTTLICHE PERSON SOPHIA Ich kenne einen Mann, Der fastete sehr streng In strenger Klausur, Der hrte die Worte der Byblia In den Bchern der Weisheit Und gleich verliebte er sich in Sie, In Sie, die Ewige Weisheit, Er suchte nach einem Bild von ihr, Der allervollkommensten Schnheit, Und diente ihr, der Ewigen Weisheit, Wie ein Minnesnger Seiner unerreichbaren gttlichen Dame. Ich kenne einen Mann, Der sah als Kind Die Ewige Weisheit, Dagegen war die irdisch Geliebte Doch nur ein dummes Ding, Wie die geliebte Amme sagte. Dieselbe Ewige Weisheit Sah der Mann in der Bibliothek Bei seinem Studium. Dieselbe Ewige Weisheit Rief ihn in die Wste, Wo er im Morgenglanz der Ewigkeit Die gttliche Weisheit schaute In einer unaussprechlichen Vision. Ich kenne einen Mann, Ach Gott, ich leider bin ich, Der betete: O Sophia, Wenn du wirklich bist und lebst Und gttliche Person bist und Gebet erhrst, Dann schenke mir bitte In drei Tagen Eine Ikone von dir, o Hagia Sophia. Drei Tage spter Besa ich die Ikone Der Hagia Sophia von Nowgorod. Ich ging allein einen langen Weg Und betete: Hagia Sophia, Soll ich dich singen wie der russische Dichter? Rulands Venus, leidenschaftslos rein, So sang dich der russische Dichter. Da sah ich an einer steinernen Mauer Geschrieben den Namen: Sophia! ACHTZEHNTER GESANG SOPHIA BESUCHT BOETHIUS IM KERKER

Die politischen Machthaber hatten Den Philosophen eingesperrt In eine einsame dunkle Zelle, Da sa er in seinem Verlie, In seinem Verlie aus Katastrophe, Und weinte heie bittere Trnen Und klagte vor dem Herzen Gottes ber die Ungerechtigkeit der Welt, In der die Bsen glcklich sind, Die Gerechten aber vieles leiden. Da trat in seine dunkle Zelle, In sein finstres Verlie der Einsamkeit Die gttliche Philosophie, Den einsamen Philosophen Durch ihre allerheiligste Nhe zu trsten. O Trost der gttlichen Philosophie! Was sprach denn die gttliche Philosophie? Ihr msstet sie sehen, Wie sie sa auf seinem Lager Und er zu ihren Fen kniete Und staunte sie an. O Staunen, Anfang der Weisheit! Da sprach die gttliche Philosophie Und ihre Stimme war Wie das Schmachten einer Nachtigall Und wie das Fltenblasen einer Bacchantin: Mein Freund, das Hchste Gut Ist allein die ewige Glckseligkeit! Strebe du allein Mit aller glhenden Sehnsucht Nach dem Glck in Ewigkeit! Oh, dlice ternelle! Oh, plaisir damour ternelle ! So seufzte der Philosoph. Die gttliche Philosophie Sprach wie aus einer anderen Welt: Das Bse ist Nichts, Das Ewige Sein allein ist dein Ein-und-Alles, Das absolute Sein. Leise lchelte die gttliche Philosophie: Das Bse ist Nichts, Das begreife, mein Freund, Wie der Adler seinen Raub ergreift. Das Ewige Sein allein Ist deine Glckseligkeit in der Ewigkeit! NEUNZEHNTER GESANG DIE STILLENDE MUTTER Die gttliche Philosophie Erbarmt sich des Philosophen.

Wie gewinnt der Philosoph Die gttliche Philosophie? Er mu hinab in die dunkle Nacht Und dort am Kreuz Wird ihm gttliche Weisheit eingegossen! O der Nchte! O des tglichen Sterbens! Ach, mein Gott, wann sterbe ich, Auf dass ich endlich nicht mehr sterbe! Aber die gttliche Philosophie Erbarmt sich des Philosophen Wie eine Mutter der Barmherzigkeit, Wie eine barmherzige Mutter. Ich sah die mtterliche Weisheit, Sie legte mich an ihre Brust. O Mutter, gttliche Mutter, Ich preise deinen erbarmenden Busen! Ich wei nicht, wie, Doch ward mir eingegossen Die se Muttermilch des Trostes. Strmte die Milch des Trostes Aus ihrem barmherzigen Busen? Oder strmte die Honigmilch des Trostes Aus ihren lchelnden Augen, Augen eines himmlischen Mondes, Augen einer sanften Mutterkuh? Oder strmte die weie Milch des Trostes Von der weien Perlenschnur Der Zhne ihres lchelnden Mundes, Ihres kssenden Mundes, Als sie mich ksste Mit den Kssen ihres Mundes, Mit ihren lieblichen Lippen? Ja, Gott wird eine Groe Mutter sein Und stillen den leidenden Philosophen, Gott wird eine Groe Mutter sein Und Ruhe spenden der armen Seele Am barmherzigen Busen Gottes. O Mutter, Die ganze Ist, dass Nur immer O Mama, o o Mutter, o Mutter, Weisheit meiner Philosophie ich die ganze lange Nacht lang lalle wie ein Kind vor Gott: Mama, o Mama!

ZWANZIGSTER GESANG COSMIARCHA Bevor der Urkeim der Materie Sich entwickelte, Bevor die kosmischen Nebel Ihre Sterne streuten in die Nacht, Bevor die Galaxien

Sich formierten, Bevor die Milchstrae Ihren weien Sternenstrom Ausgoss durch die Nacht, Bevor die Sonne Und die Planeten Sich zueinander gesellten, Bevor die schwarze Mutter Erde Aus dem blauen Meere tauchte, Vor Anbeginn von Zeit und Raum War die Hagia Sophia Bei Gott, bei Jahwe Elohim, Als Gottes Throngenossin, Als Gottes Lieblingin. Die Hagia Sophia scherzte Vor Jahwe Elohim Und spielte ihre Spiele der Liebe Und tanzte vor dem Herrn Und Sie war Sein Entzcken, Sie war Sein Ergtzen, Tag um Tag in Ewigkeit Und Nacht um Nacht in Ewigkeit Ergtzte sich Jahwe Elohim An Seiner Geliebten Sophia. Jahwe Elohim plante im Geiste Den Bau des Kosmos Und bat die Hagia Sophia Als Gottes Architektin, Den Bau des Kosmos auszufhren. O wie gro ist Gottes Haus, Wie unermesslich gro das Universum, Alle die unzhlbaren Universen, O wie gro ist das All! Das alles hat geformt und gebildet Die Meisterin Hagia Sophia. Sie Die Sie Die ist das ist den die Meisterin und Zimmermnnin, Haus Gottes gebaut, die heilige Architektin, Bau des Kosmos errichtet.

Gottes Geliebte, die Meisterin, Gttliche Zimmermnnin, Gttliche Architektin, Ist die Cosmiarcha: Creatrix ex nihilo! EINUNDZWANZIGSTER GESANG SOPHIA-MARIA, IKONE DES HEILIGEN GEISTES Den Wind kannst du nicht sehen, Doch hrst du das Rauschen des Windes Und siehst den Wind die Bltter bewegen. Du musst aber neu geboren werden Im Geist, und fragst du mich,

Ob du zurck sollst in den Scho deiner Mutter, So sag ich: Nicht in den Scho der leiblichen Mutter, Doch lass dich neu gebren von Gottes Scho! Willst du aber sehen Das Antlitz des Heiligen Geistes? Der Heilige Geist ist fruchtbar Und bringt das neue Leben hervor, Der Heilige Geist brtet Leben aus Wie eine brstende Taube, Der Heilige Geist trstet wie eine Mutter Und trocknet die Trnen des Gotteskindes, Der Heilige Geist inspiriert Wie die Muse den Dichter inspiriert, Der Heilige Geist entflammt, begeistert, Entzndet die Flamme der Liebe, Wie eine schne geliebte Frau Den liebenden Mann entflammt und begeistert. In allen diesen weiblichen Tugenden Des Heiligen Geistes als der Mutterliebe Gottes Erkennst du die Ewige Frau. Und wer ist die Ewige Frau? Sie ist Sophia creata, Sie, die Ewige Frau der Menschheit, Die einst Maria von Nazareth war. So schaue dir an das Antlitz Unserer Lieben Frau, Sie ist die Braut und Wohnung des Heiligen Geistes, Sie ist die Einwohnung des Heiligen Geistes, Sie ist das Brautgemach des Heiligen Geistes, Sie ist die Ikone des Heiligen Geistes. Ja, Unsere Liebe Frau, Durch des Heiligen Geistes Beiwohnung Ist sie die Ikone des Geistes geworden, Der Mutterliebe Gottes. Liebst du aber Unsere Liebe Frau Wie ein Mann seine Geliebte liebt, So wirst du erkennen Eloah wie eine Geliebte! ZWEIUNDZWANZIGSTER GESANG SOPHIA-TORAH IN NATUR UND GESCHICHTE Nehmt der Knigin alle Kleider, Ob sie auch sieben Schleier fallen lie, So trgt sie doch noch die Krone, Die goldene Krone der gttlichen Knigin, Und ob auch schief die Krone auf ihrem Haupte sitzt, Weil trunken die Knigin ist Und verrckt vor Liebe! Das sah ich, doch verstehen kann ich es nicht. Allerdings sagen die genialen Visionre,

Die Sophia-Torah Ist die transzendente Herrscherin, Grer als alle Universen, Die Gesetzgeberin, Die gttliche Herrscherin, Die den ganzen Kreis des Weltalls In ihren Armen hlt, Die vllig souverne Majestt, Die der Natur in ihrer Entwicklung Die Gesetze vorgibt Und doch selber ber den Gesetzen steht Als absolutistische Alleinherrscherin, In einer universalen Autokratie Der gttlichen Allherrscherin Weisheit! Doch ist die Gottheit nicht allein Die Seele der Seele der Natur, Sie ist auch Alpha und Omega Der Geschichte der Menschheit, Welche von der Weisheit bestimmt ist Zur Heilsgeschichte der Menschheit. So ist der Urmensch Adam Am Anfang allein mit Sophia, Aber nachdem die schne Eva wollte Selber Gott sein, Verlie die Weisheit den Menschen nicht, Sondern war die Braut der Patriarchen, Die Inspiration der Propheten. Die gttliche Weisheit offenbart sich Im mosaischen Gesetz, Im Psalter Davids Und in den Weissagungen aller Propheten. Schlielich ist die Weisheit auf Erden erschienen, Nahm Fleisch an von Maria, Starb und erstand und fuhr gen Himmel, Alle nach sich zu ziehen Zum Omegapunkt Des Universums und der Menschheit, Da Gottheit alles in allem sein wird! DREIUNDZWANZIGSTER GESANG SOPHIA UND IHR HAUS AUF SIEBEN SULEN Lerne erst Ma zu halten Und deinen Hunger des Fleisches Und das verzehrende Drsten des Blutes Zu beherrschen durch deinen Geist, Gib nicht dem sexuellen Appetit In allem seinem Begehren nach, Denn die Begier des Fleisches ist unersttlich Und die Augen in ihrer Augenlust Sehen sich nicht satt an den Reizen Und die Eitelkeit des Menschen der Welt Macht dich zum Narren, folgst du ihr nach. Dann sprich dir selber Mut zu Und hre auch auf die Stimme

Der Mutter der schnen Liebe: Nur Mut, nur Mut, geliebte Kinder! Denk an die Brder, An die Krieger der Jungfrau, Und steh deinen Mann im Kampf, Im Krieg zwischen Gut und Bse, Sei bereit zu deinem Martyrium! Dann erwerbe dir Klugheit Und bitte den gttlichen Geist Um die Gabe der Wissenschaft, La dich von Gott erleuchten, Die Vernunft erleuchten durch den Glauben, Der offenbart ward. Lebst du mavoll im Krper, Bist du mutig im Herzen, Bist du klug im Geist, So wird die Jungfrau Sophia Dich Josef den Gerechten nennen! Steh fest in deinem Glauben, Folge keinen andern Religionen Und keinen andern Philosophien Und keinem nrrischen Mystizismus, Sondern nimm gehorsam Den gottgeoffenbarten Glauben an, Nicht nur in einzelnen Teilen, Sondern die Flle der absoluten Wahrheit. Die Hoffnung ist ein junges Mdchen, beraus reizend tanzt sie dir voran Und zeigt dir himmlische Wonne, Freuden, Gensse, kstliche Seligkeiten! Folge ihr und lass dich verfhren Vom himmlischen Mdchen Hoffnung Zur Verschmelzung mit der Gottheit! Aber die Liebe, Brder und Schwestern, die Liebe! Die Liebe bleibt in Ewigkeit! Sie, die wahre, selbstlos schenkende Liebe, Die gttliche Caritas lebt in Ewigkeit Und im siebenten Zimmer Liegt die gttliche Caritas Im Ehebette Gottes und wartet auf dich! VIERUNDZWANZIGSTER GESANG SOPHIA-MARIA UND DAS LAMM GOTTES O Sophia creata, Du Immaculata Maria, Du bist die Mutter des Lammes, Selber unschuldig wie ein Lamm, Selber demtig wie ein Lamm, Selber sanftmtig wie ein Lamm, Selber friedfertig wie ein Lamm, Fhrst du alle deine Kinder, O Mutter des Menschengeschlechts, Zum Lamm im Garten von Nazareth,

Zum Lamm im Garten der Flora, Mit dem Lamm zu spielen. Mutter und Knigin, Wer sich in seinen Snden Frchtet vor Gott, Dem zeigst du die Liebe Gottes In Gestalt eines kleinen Lmmleins, Das mit den Kindern spielen will. O Sophia creata, Immaculata Maria, Bei deiner Unbefleckten Empfngnis, Unvergewaltigte Jungfrau, Virgo intacta, Du fhrst den Mann, der dir vertraut, Zur mystischen Hochzeit des Lammes. Aber was sehe ich? Ich sehe die Braut des Lammes, Ich sehe die himmlische Nymphe In dem Palast des ewigen Knigs. Sophia hat ihr Mahl bereitet, Das Lamm ist geschlachtet, Der Wein ist gekeltert. Dieweil ich speise das Fleisch des Lammes, Feire ich mystische Hochzeit Mit der Hagia Sophia Im Palast des ewigen Knigs. Unbefleckte Empfngnis, Du bist die Pforte zur mystischen Burg, Die Hagia Sophia Wohnt in der mystischen Burg, In der mystischen Burg Des ewigen Knigs von Jerusalem. Im siebenten Gemach der mystischen Burg Liegt die Hagia Sophia im Bett Und feiert die Hochzeit mit mir. FNFUNDZWANZIGSTER GESANG SOPHIA-MARIA, BRAUT CHRISTI, MUTTER DER CHRISTEN O Sophia creata, Liebliche Mutter Maria, Du bist die heilige Mutter-Braut, Denn zwar bist du die Mutter Gottes, Doch bist du auch die Braut Christi. Nicht allein Braut bist du, Verlobte Christi, Sondern mystische Ehefrau, Darum nannte der Erlser dich auch Frau. So sprach er auf der Hochzeit von Kana: O Frau, was ist das zwischen dir und mir? Und gemeinsam wirkten Die Frau und der Herr Das Wunder der Wandlung Von Wasser in Wein,

Von Trnen in Freude. Und wie der Herr den Wein verwandelt In sein mystisches Blut, So verwandelt die Frau Ihre Trnen in blutige Trnen. O liebliche Mutter Maria, Du mystische Ehefrau Christi, Als Christus starb am Kreuze, Da war sein letztes Wort: O Frau, Sieh dort den Jnger, den ich liebe, O Frau, sieh deinen Sohn, Sieh deinen Sohn Jesus in dem Jnger Und nehme den Jnger als Sohn an Und liebe den Jnger so, Wie du deinen Jesus liebst. Und was tat der Jnger, Den Jesus liebte? Er nahm Maria in sein Haus auf, Er nahm Maria auf in sein Eigentum, Er nahm Maria auf in sein Inneres, Er nahm Maria auf in seinen Geist, Da sie ihm die gttliche Weisheit schenke, Er nahm Maria auf in sein Herz, Da sie ihm allzeit Lebensmut schenke, Er nahm Maria auf in sein Fleisch, Da sie alles Begehren des Fleisches mige Und zhme den geilen Bruder Esel, Er nahm Maria auf in seine ganze Person, Da er durch ihre Hilfe zum Gerechten werde, Ja, zum Gerechten wie Josef. Maria sprach zum Lieblingsjnger: Ich nenne dich nicht mehr Johannes, mein Sohn, Ich nenne dich jetzt Josef, mein Mann! SECHSUNDZWANZIGSTER GESANG DER HEILIGE GEIST UND SOPHIA-MARIA Was die Theologen Vater nennen, Die erste gttliche Person gebiert In Ewigkeit die zweite gttliche Person, Die von den Theologen Sohn genannt wird, Und die Liebesvereinigung Zwischen den zwei gttlichen Personen Ist die gttliche Person der Liebe, Von den Theologen Heiliger Geist genannt. Der Heilige Geist aber Ist die Fruchtbarkeit Gottes. Zwar zeugt der Heilige Geist Keine vierte gttliche Person, Doch der Heilige Geist zeugt Im unbefleckten Scho Marias Und so wird der Heilige Geist Fruchtbar in der fruchtbaren Mutter Und zeugt die heiligen Seelen, Die Myriaden andern Christusse,

Welche wahrhaftig Christen sind. Durch die berschattung Mariens Durch den Heiligen Geist, Durch die Erfllung Mariens Mit gttlicher Kraft, Zeugt der Heilige Geist In der heiligen fruchtbaren Mutter Den Gottmenschen Und nicht den Gottmenschen allein, Sondern durch die Eingieung Gttlicher Kraft des Heiligen Geistes Wurde die heilige Mutter Der gttlichen Fruchtbarkeit Mutter von Menschengttern Und Menschengttinnen auch. Darum ist Maria, Die wahre Magna Mater, Die heilige Mutter der gttlichen Fruchtbarkeit, Nicht allein die Gottesmutter, Sondern auch die mystische Gttermutter. Denn Gott ist Mensch geworden Im Scho der Magna Mater, Auf dass im Scho der Magna Mater Die Menschen Gtter werden. Maria, die Mutter Christi, Maria, die Mutter der Christen, Maria ist Mutter Gottes Und Mutter der Gtter auch. SIEBENUNDZWANZIGSTER GESANG MITERLSERIN UND GNADENMITTLERIN Wenn ich bekenne, Maria, Da du die Mittlerin bist, Die Mittlerin zu Gott, Die Mittlerin aller Gnaden, Knden die Protestanten Mir die Freundschaft auf. Wenn ich bekenne, Maria, Da ich erwarte Von der heiligen Kirche, Da sie nach dem Karmelfest Das Dogma noch verkndet, Da du unsre Frsprecherin, Unsre Gnadenmittlerin Und Miterlserin bist, Werde ich als bereifriger Marienverehrer Von den skularisierten Katholiken belchelt. Aber ja doch, selbstverstndlich Bist du die Miterlserin Mit dem einzigen Erlser der Welt!

Wer das nicht glaubt und bekennt, Hat den katholischen Glauben nicht verstanden. Vereint mit der Miterlserin Sind die wahren Katholiken berufen, Selber Miterlser zu sein, Miterlser in der Miterlserin, Denn der einzige Erlser der Welt Erlst die Welt Und bringt die Erlsung in die Welt Durch seinen mystischen Leib. Aber ich darf auch sagen Mit meiner guten treuen Freundin Teresia Benedicta a Cruce, Da du nicht allein Miterlserin bist, Sondern wahrhaft Erlserin. Und das trstet meine Seele, Denn meine Seele braucht Eine Erlserin, die mich erlst. Und die nur sterblichen Frauen Erhren meine Gebete nicht. Aber Maria, die Ewige Frau, Sie eilt herbei, Sie ist mein Beistand, Sie ist meine Mittlerin zu Gott Und sie ist die Erlserin meiner Seele. ACHTUNDZWANZIGSTER GESANG OMEGARCHA DER CREATION UND KIRCHE Sophia Creata, Du erstgeschaffene Jungfrau, Du erstgeborene Tochter Gottes, Maria, Morgenrte der Schpfung, Du erwartest mich Und alle Erlsten am Ende der Zeit. Ja, Sophia creata, Du bist nicht Gttin, du bist Geschpf, Doch du bist ein besondres Geschpf, Denn du bist ein ungefallnes Geschpf, Sndlos, rein, vollkommen, Ganz im Bilde Gottes geblieben Von Anfang bis Ende. Alle Schpfung, von der wir wissen, Da alle Kreaturen seufzen, Sthnen und chzen Nach der Erlsung Und der Offenbarung der Shne Und Tchter Gottes, Sehen in dir, Sophia creata, Den Inbegriff der Neuen Schpfung, Der erlsten Schpfung. Du gehst der Schpfung voran Und bist das Ideal der Schpfung, Vollkommen mit Gott vereintes Geschpf,

Das Ziel der Schpfung, Denn alle Schpfung will werden wie du, Maria-Sophia creata. Und die Kirche, die Kirche, Ich rede von Christi einziger Braut Und nicht von den Sekten der Ketzer, Die einzige Kirche, die einzige Braut Des einzigen Herrn und Erlsers, Sieht in dir, du Frau der Offenbarung, Ihr perfektes Ideal. Zwar ist die Kirche Jungfrau, Als Jungfrau Braut des Herrn, Zwar ist die Kirche Mutter, Als Mutter die Mutter der wahren Christen, Aber du bist die vollkommene Jungfrau, Du bist die vollkommene Mutter, Perfekte Mutter aller Mutterschaft, Jungfrau der Jungfrauen, Maria, unsre se kstliche Mutter! Du gehst der Kirche voran, Galionsfigur des Fischerkutters Petri, Du leuchtest als Auferstandene Den Katholiken auf als Ideal, Auf dass der Glubige werde, was du bist, Auferstanden, mit Gott vereinigt! NEUNUNDZWANZIGSTER GESANG CARITAS IM EHEBETTE GOTTES So wie wir bisher gesungen Von unsrer Schwester und Freundin Hagia Sophia, Und Hildegard von Bingen Hat mir schon manchmal geholfen, So will ich jetzt singen Die schne Caritas Gottes. Nmlich in der Wohnung Gottes Sind sieben Gemcher, Aber das siebente Gemach Ist Gottes Schlafgemach, Dort steht das Ehebett Gottes, Ein breites Doppelbett Fr zwei Personen, Die vereint sind in Liebe. Ich wei nicht, ob die Kissen und Decken Wei sind wie die Reinheit, Rot sind wie die feurige Liebe, Aber heute steht mir Vor den Augen des Herzens Das Ehebett Gottes Mit Decken und Kissen Rot wie die feurige Liebe, Wie die Passion des Herrn. Dort liegt Caritas

Im Ehebette Gottes, Ganz vereinigt mit Gott, Ewig vereinigt mit Gott, Vereinigt, ja, verschmolzen, Gott hat sich ergossen In die Caritas Und Caritas hat sich hingegeben In Ganzhingabe an Gott. Gott und seine geliebte Caritas Sind in totaler Entblung Und Selbstentuerung Und Ganzhingabe schenkender Liebe Eins geworden, Denn wie Jesus einmal sagte: Ich und der Vater sind eins, So sind Gott und seine Caritas eins, Nicht nur in Vereinigung, Sondern im Einssein. O Caritas, o Caritas, O nackte Caritas, O bloe Caritas, Auch ich will in dein Bett, o Caritas, Auch ich will in das Ehebett Gottes! DREISSIGSTER GESANG KABBALISTISCHE SCHECHINAH Gott ist unergrndlich Eines, Unbegreifbar, unbeschreibbar, En-Soph genannt, das Unendliche. Aber Gott offenbart sich In zehn Sephirot. Die der Welt am nchsten stehende Sephirot ist Schechinah, Die Einwohnung Gottes In der Welt, Das Himmelreich auf Erden. Diese Schechinah Als die Prinzessin, Die Tochter des ewigen Knigs, Auch Matrone genannt, War bei Adam Und weihte ihn ein In die Geheimnisse Kabbalistischer Mystik. Adam gab die Weisheit Seinem dritten Sohn Seth. Diese Schechinah War bei Josef Und lehrte ihn, Trume zu deuten Und aus dem Becher Weiszusagen.

Diese Schechinah War bei Mose Und gab ihm zur Torah, Der geschriebenen, Auch die ungeschriebne Torah, Die Tradition des Judentums. Diese Schechinah war Bei Vater Elias, War seine mystische Braut. Jakob sah zwar die Schechinah An der Spitze der Himmelsleiter, Doch whlte Jakob Zwei irdische Frauen, Lea, die fruchtbare Mutter, Rahel, die Kontemplierende. Aber es gab auch Gottesmnner, Die nahmen keine irdische Frauen, Sondern ihre Braut War die allmchtige Prinzessin, Die heilige Matronita. EINUNDDREISSIGSTER GESANG JAHWE UND SCHECHINAH Jahwe, So nennen die Kabbalisten Gott in seiner Herrlichkeit. Jahwe vermhlt sich Mit der Prinzessin Schechinah. Aber der ewige Knig Jahwe, der Herr der Herrlichkeit, Sendet die Prinzessin und Matronita Zur Erde, zur Welt der Menschen, Da sie das Gottesvolk Der Auserwhlten Heimfhre Aus der irdischen Verbannung Des babylonischen Exils Zur himmlischen Heimat Jerusalem im Himmel, Wo aus den prallen Brsten Jerusalems Strmt Milch und Honig. Wenn die Prinzessin und Matronita Heimgekehrt ist mit dem Gottesvolk, Da feiert die Matronita Das Hochzeitsfest der Gtter Mit Jahwe, dem Herrn der Herrlichkeit. Wer Die Die Fr hat gehrt die Gedichte, Lieder der Liebe, Jahwe gedichtet seine Braut, die Schechinah?

Salomo hrte sie, Er, der Ehemann der Sophia, Er hrte das Brautlied des Himmels, Da Jahwe singt Als der Geliebte Das Lied der Lieder der Liebe Fr Schechinah, Seine Freundin. So spricht der Herr der Herrlichkeit: Du bist schn, meine Freundin, Du bist makellos schn! So spricht die Einwohnung Gottes Zu Jahwe, dem Herrn der Herrlichkeit: Mein Geliebter ist mein Und ich gehre meinem Geliebten! ZWEIUNDDREISSIGSTER GESANG SCHECHINAH UND SOPHIA In der Heiligen Schrift Des Alten Bundes Erscheint Frau Weisheit Als gttliche Braut Und gttliche Mutter. Bei den Rabbinen Und im babylonischen Talmud Erscheint Frau Weisheit Als die Jungfrau Torah, Die mystische Braut Des Schriftgelehrten, Welcher Baal-Shem genannt wird, Gatte des Namens. Aber Frau Weisheit der Schrift Und Frau Torah im Talmud Erscheinen in der jdischen Mystik der Kabbala Als die Jungfrau Schechinah, Jungfrau und Matrone. Wer ist Frau Sophia, Wer ist Frau Torah, Wer ist Frau Schechinah, Sind die drei Frauen Eine einzige gttliche Herrin? Nach welchem Vorbild Ist die Welt der Bilder erschaffen, Nach der Frau Torah, Der himmlischen Weisung, Nach der Frau Sophia, Der gttlichen Weisheit, Nach der Frau Schechinah, Der Immanenz Gottes? Wo ist die Frau Weisheit zu finden? Baruch sagt als Prophet:

Frau Weisheit ist Frau Torah, Die gttliche Weisheit ist Das Buch der Gesetze Gottes. Wenn Sophia Die Torah ist, Ist Sophia Die Jungfrau Schechinah auch? Ist Als Und Das Sophia Jungfrau Braut des Ewigen als Immanenz der Gottheit Himmelreich auf Erden?

DREIUNDDREISSIGSTER GESANG DIE TRINITT UND SOPHIA In der einen Gottheit Ist der ewige Vater Der grundlose Urgrund, Unbegreifliche Mutter des Schweigens, Urtief, Urscho der Gottheit. Aus dem Mutterscho des Vaters Ward geboren Oder soll ich sagen gezeugt Das Wort des ewigen Vaters, Welches das Schweigen Im Busen des Vaters Ausspricht im Sohn. Der Vater und der Sohn sind eins. Vater und Sohn sind eines Wesens, Der Sohn ist Gott von Gott Und Licht vom Licht Und Vater und Sohn sind Von einer Gottnatur Und Die Den Das Der Der Der Und Die Von Und hauchen einander zu Glut der Liebe, feurigen Atem der Liebe, ist der Heilige Geist, Geist der gttlichen Liebe, Vereinigung ist zwei Personen selber ist Person der gttlichen Liebe, gleicher Gottnatur gleicher Gottheit wie Vater und Sohn.

Und die vollkommen Sich entfaltende Liebesgemeinschaft Der Allerheiligsten Dreifaltigkeit Schaut sich an im Spiegel, Im unbefleckten Spiegel

Der Hagia Sophia, Welche in eins zusammenfasst Den Vater mit dem Sohn im Heiligen Geist Als eine Gottnatur, Ein gttliches Wesen der einzigen Gottheit. VIERUNDDREISSIGSTER GESANG SOPHIA UND ADAM Als der Schustermeister Jakob Bhme Einen zinnernen Teller sah, Da ward er erleuchtet Und ahnte das Mysterium Der Hagia Sophia. Als Adam, der Urmensch, Noch allein erschaffen war, Ein einsamer Urmensch, War die gttliche Hagia Sophia Himmlische Brautgenossin Des Urmenschen Adam. Als Adam aber sich abwandte Von der himmlischen Braut Und an eine irdische Gattin dachte, Da zerfiel der eine Urmensch In den Mann namens Adam Und die Frau namens Eva. Und so ist der Urmensch gefallen Von der himmlischen Brautschaft Rein geistiger Idealitt In die irdische Ehe Materieller Allgemeinheit. Aber wie Salomo sagt, Sophia hat Adam nicht verlassen, Sophia hat Seth bergeben Das Geheimnis der Kabbala, Sophia ward die Freundin Der heiligen Patriarchen Und der inspirierten Propheten. Immer warb Sophia Und suchte einen heiligen Gottesmann, Der in himmlischer Brautschaft Mit der Weisheit Gottes lebt. Jakob auch verschmhte Die mystische Ehe Mit der gttlichen Weisheit, Zeugte mit Lea Shne Und diente vierzehn Jahre Um die Minne der schnen Rahel. Aber Sophia will Den Gottesmann fr sich. Jesus Christus will

Die brutliche Seele. Die Gottheit liebt den Menschen Wie Mann und Frau sich ehelich lieben. FNFUNDDREISSIGSTER GESANG SOPHIA, DIE MARIA IST Wenn die Trinitt Vollkommen entfaltet ist Und sich beschaut Im Spiegel Sophias, Ist Sophia nicht Gott, Doch Sophia ist auch Nicht eine vierte Person in Gott, Sondern Sophia ist Die Erstgeschaffne, Das Urbild der Schpfung. Diese Sophia Ist Mensch geworden In der Frau, Die einst Maria war, Maria von Nazareth, Die Mutter Jesu Christi. So wie Eva Sich abgewandt Von Gottes Wort, So hat Maria Sich zugewandt Dem Wort des Herrn. Darum ist Maria Die Neue Eva. Maria aber Als prexistente Idee War vor Eva Schon im Anbeginn Der ersten Schpfung Als Sophia creata da. Diese Sophia-Maria Als die Eva, die Ja sagt, Ist der Anbeginn Der Neuen Schpfung, Die in Christus beginnt. Diese Sophia creata Ist die Morgenrte der Schpfung, Diese Neue Eva Maria Ist die Morgenrte der Ewigkeit. SECHSUNDDREISSIGSTER GESANG SOPHIA UND JAKOB BHME

Die weibliche Seele Ergnzt sich Durch den Brutigam Jesus Christus Zu einem gottmenschlichen Wesen. Die mnnliche Seele Ergnzt sich Durch Vereinigung Mit der himmlischen Braut, Der edlen Jungfrau Sophia, Zu einem gottmenschlichen Wesen. Was Ist Ist Die der christlichen Frau Jesus Christus, dem christlichen Mann Hagia Sophia.

Also grte Jakob Bhme Die edle Jungfrau Sophia Wie einst Heinrich Seuse Die Ewige Weisheit gegrt Als Minnedame, Wie Wladimir Solowjew Sophia gegrt Als geheime Freundin, Wie Alexander Blok Sophia gegrt Als Schne Dame und Regina coeli. Jakob Bhme liebte Die edle Jungfrau Sophia Als seine mystische Braut, Geheimnisvolle Freundin, Gttliche Partnerin, Als heilige Seelenschwester Und mystisch Intimvertraute. Und die edle Jungfrau Sophia Versprach ihrem menschlichen Brutigam, Mit ihm verlobt zu sein Das ganze Leben auf Erden Und mit ihm vermhlt zu sein Das ganze ewige Leben im Himmel Und darum auch erst im Himmel, Im Paradies, Die Ehe zu vollziehen, Und erst im Paradiese, Aber dann doch fr immer und ewig, Ihm ihre kleine Perle zu schenken! SIEBENUNDDREISSIGSTER GESANG SOPHIA UND SULAMITH Da hatte ein Pietist die Einsicht, Nachdem er studiert Die Lehre der Weisheit

Bei den Kirchenvtern Der katholischen Kirche, Da die Sulamith Des Hohenliedes In Wahrheit Sophia ist. Die Der Sei Und Sei Die Von Und Von Der Sei Und Sei Sei Rabbinen lehrten, Brutigam Salomo der Brutigam Jahwe die Freundin Sulamith die Jungfrau Israel. Kirchenvter lehrten, Origenes an von Ambrosius Milan an, Brutigam Salomo der Brutigam Jesus die Freundin Sulamith die Ecclesia, die Braut Christi, die christliche Seele.

Oder der Brutigam Schlomo Sei der Heilige Geist Und Sulamith sei Maria, Die Braut des Heiligen Geistes. Gottfried Arnold, Der Pietist, sah in der Freundin Sulamith die Hagia Sophia Und im geliebten Salomo den Freund der Weisheit, Den heiligen Philosophen Oder christlichen Theosophen. So preist der Philosoph Seine Freundin Sophia: Ewige Freundin, Du bist schn, ja, du bist schn, Du Makellose! Und so singt der Philosoph Das Hohelied der Hochzeit Mit der Ewigen Weisheit, Seiner schnen Freundin, Seiner gttlichen Braut. Sulamiths Mutter aber Ist der allmchtige Gott, El Shaddai. ACHTUNDDREISSIGSTER GESANG MARIA-SOPHIA UND DER FALL DER ENGEL Sankt Anna Katharina Emmerich sah Visionen Und der romantische Dichter Clemens Maria

Brentano schrieb sie auf. Sankt Anna Katharina Sah Maria Auch vor der Geburt Mariens Quasi prexsistent In idealischer Symbolik Als reine Jungfrau mit dem gttlichen Kind, Geziert mit hren und Trauben, Der Hostia Schssel Und des Ewigen Blutes Becher. In idealischer Prexistenz Erschien Maria Am Anfang der Zeit Den Engeln Gottes allen. Und Gott der Allerhchste Sprach zu allen den Engeln: Diese ewige Frau Wird Gottes Sohn gebren, Denn Gott wird Mensch In Jesus Christus Und diese ewige Frau Ist in Wahrheit Gottesgebrerin Und die heilige Genitrix. Darum, ihr Engel, Werft euch nieder Voll tiefster Verehrung Vor dieser Frau, Der Knigin der Engel! Aber ein Drittel der Engel, Angefhrt vom Engel Luzifer, War zu stolz, einer Frau zu dienen Und protestierte Und rebellierte In einer himmlischen Revolution Und wollte strzen Gott von seinem Thron Und wollte nicht dienen Der Ewigen Frau, der Knigin der Engel. Darum warf Christus Mit Sankt Michael zusammen Und allen gehorsamen Engeln Die ungehorsamen Geister aus dem Himmel. Sankt Gabriel aber trat ein Bei Unsrer Lieben Frau Und grte sie voll Ehrfurcht: Heil dir, Knigin! NEUNUNDDREISSIGSTER GESANG NICHTS, WELTSEELE, HUMANITT Creator ex nihilo! Gott schuf aus Nichts Den Urkeim des Kosmos Und alle lebendigen Wesen.

Was aber ist das Nichts? Wer aber ist das Nichts? Ist das Nichts, Die absolute Leere, Ist das die feminine Hagia Sophia, So dass der Schpfer, Der aus dem Nichts das All geschaffen, Aus dem femininen Nichts Der Hagia Sophia die Welt erschuf? Der Krper des schnen Kosmos Hat eine belebende Seele, Anima Mundi genannt, Die Weltseele Platons. Die gypter verehrten Die Seele der Natur Als Himmelsknigin Isis. Ist die Anima Mundi Hagia Sophia, Von Gott gehauchte Weltseele, Das gttliche Leben Im Innern der Mutter Natur? Die ganze Menschheit Erscheint als ein Wesen, Ein Wesen idealer Art, Das Groe Sein, Grand Etre, LHumanit. Wer Der Wer Die Des ist die Gestalt verklrten Menschheit? ist das Groe Sein, ideale Geliebte Philosophen?

Grand Etre, LHumanit, Bist du die Hagia Sophia, Das Ideal der Menschheit, Die groe idealisch-verklrte Menschheit Als heilige Frau Gottes? VIERZIGSTER GESANG DAS EWIGWEIBLICHE UND DIE POESIE Begonnen hat Die russische Poesie Auf einem drflichen Friedhof. Dann kam der Adler Mit dem ewigen Evangelium Der gttlichen Schnheit. Niemals war Solowjew fremd Der Schnheitskult Puschkins. Zuerst gebar das Chaos

Aus dem Meeresschaum Das Weibliche Und es nahm Gestalt an Der gttlichen Schnheit Oder Aphrodite. Aber Aphrodite vermochte nicht Die Dmonen des Chaos zu bannen. Schlielich kam von oben Das Weibliche Und stieg herab zu den Menschen In Gestalt Marias. Maria ist das Ewigweibliche, Welches von oben kommt. Venus ist das Ewigweibliche, Welches von unten kommt. Maria ist das Ewigweibliche In Gestalt der gttlichen Schnheit. Maria, tota pulchra perfectissima, Du bist schn, meine Freundin, Siehe, du bist schn, Du bist Maria, die Makellose. Wie Dionysios Areopagita sagte, Sind die schnen Kreaturen In mancher Hinsicht schn, In andrer Hinsicht unschn, Zu manchen Zeiten schn, Zu andren Zeiten unschn, Allein die gttliche Schnheit Ist in jeder Hinsicht schn, Ist immer schn, Ist in den Augen aller, die sie schauen, schn. Und diese gttliche Schnheit Verehren die Dichter Als das Ewigweibliche, Maria, Mater Gloriosa, Jungfrau, Mutter, Knigin, Ja, Gttin! EINUNDVIERZIGSTER GESANG DREI SOPHIENVISIONEN SOLOWJEWS Der Dichter war verliebt In seiner Jugend, Das Mdchen war Neun Jahre alt Und doch sprach des Dichters Amme: Das Mdchen ist ein dummes Ding! Doch der Dichter sah In der Kirche Das Antlitz der Ewigen Weisheit. Und als der Dichter gesehen, Geschaut das heilige Antlitz

Der Ewigen Weisheit In weiblicher Schnheit, Begehrte er, sie noch einmal Zu schauen, doch nicht allein Zu schauen ihr Antlitz, Auch ihre Gestalt zu schauen. Der Dichter war in England, Studierte im Museum Die Weisheit der Theologen, Die Weisheit der Philosophen, Die Weisheit der Theosophen, Da schaute er In einer Vision Die Ewige Weisheit als Frau, Er hrte ihre Stimme, Sie rief ihn in die Wste, Dort wolle sie sich Ihm offenbaren. Er folgte ihrem Ruf, War treu der Berufung der Weisheit Und ging in die Wste gyptens Und wurde verfolgt Und wurde geqult, Doch als er halbtot In der kalte Wste lag des Nachts, Da sah er in der Morgenrte Die Morgenrte der Ewigkeit strahlen Und sah in einer Vision Die allumfassende Gttliche Weisheit. Diese Seele Gottes, Anima Dei, Nannte der Dichter fortan Geheimnisvolle Freundin. Sie war die Liebe seines Lebens, Seine Freundin und seine Geliebte, Sie allein, Sophia, Sophia allein gengte ihm. Basta! ZWEIUNDVIERZIGSTER GESANG IKONE DER HAGIA SOPHIA VON NOWGOROD O Sophia, darf ich zu dir beten? Bist du Person, Sophia, Und erhrst Gebet, So gib mir ein Zeichen Und lass in drei Tagen Mich eine Ikone besitzen Von dir, Sophia. So sprach ich vor Jahren, Und drei Tage spter Besa ich die Ikone Der Hagia Sophia von Nowgorod. Sophia sitzt im Thron, Ein androgyner Engel

Von femininer Anmut, Feurig ihr Gewand, Mit Goldglanz ihr Gewand, Feurige Flgel hat sie Wie Seraphim, Wie der neuplatonische Engelsgeist. Zur Linken betet Johannes der Tufer, Der Alte Bund, Zur Rechten betet Die Gottesgebrerin Maria, Der Neue und Ewige Bund. ber ihrem Haupt Erscheint in der Gloriole Das Antlitz Jesu Christi, Denn Gottes Weisheit ist Mensch geworden In Jesus von Nazareth, Dem Messias. In der Hhe ist ein Altar, Der Altar des Wortes Gottes, Dort dienen die himmlischen Heerscharen, Engel verehren auf dem Altar Die Heilige Schrift als Gottes Wort. Zu dir will ich beten, Sophia, Jetzt in der Hlfte des Lebens. Die holden Schwne Tunken ihr Haupt Ins heilige Wasser, Wo pfel wachsen Und Rosen blhen. Doch wehe, wehe, wehe, Jetzt wird es dunkle Nacht! Jetzt schneidet der Frost! Wo nehm ich jetzt Die rote Rose her? DREIUNDVIERZIGSTER GESANG DIE EWIGWEIBLICHE WELTSEELE Schon in seiner Kindheit Suchte der Philosoph Der Naturphilosophie In den Bergen und Tlern Kieselsteine und schwarzes Moos, Schnecken, und liebte Jedes Detail der Mutter Natur. Er forschte nach Dem Ursprung des Menschen Und fand die Gebeine Des Pekingmenschen, Fnfzigtausend Jahre alt. Ihm schien die Natur In einer groen Evolution

Sich zu entwickeln Von der Ambe zu Goethe. Christus, A und O des Kosmos, War der Evolutionator, Trieb und Ziel der Evolution. Aber die ganze Mutter Natur Besa fr diesen Philosophen Ein geistiges Antlitz, Die Seele der Natur, Die Anima Mundi, Er besang sie Als das Ewigweibliche In einer dichterischen Hymne. Die Weltseele, ewigweiblich, War ihm strahlende Jungfrau In der Morgenrte der Schpfung, Knigin des Alls, Mutter alles Lebendigen. Er pries die ewigweibliche Weltseele wie Maria. Christus war das Alpha Und das Omega dieses Weltalls, Maria war die ewigweibliche Seele des Universums. VIERUNDVIERZIGSTER GESANG DER PHILOSOPH UND DIE FRAUEN Zwar der Naturphilosoph War Priester und Jesuit Und lebte im Zlibat, Doch wollte er nicht Nur mnnlichen Umgang. Er wollte die Ehelosigkeit Nicht dadurch schtzen, Da er den Umgang mit Frauen mied. Denn die Freundschaft Mit vielen Frauen Im Laufe seines Lebens Gab seiner Mystik Den zrtlichen Wrmestrom. In der Freundschaft mit Frauen Lernte er kennen Das ewigweibliche Wesen der Weltseele Und das zrtliche Herz Jesu, Dieses Zentrum des Universums, Dieses kosmische Zentralfeuer Voller Liebe und Freundschaft!

Aber der Zlibatre Mu darauf achten, Da nicht die Freundschaft Zu irgendeiner Frau Mchtiger wird Als die brutliche Liebe Zu Jesus Christus! Ein Ist Der Mu starker Magnet die Freundschaft der Frau, allmchtige Magnet ewig die Liebe Gottes sein!

Zu des Mannes Geistiger Intellektualitt Kam der weiblichen Freundinnen Herzliche Sympathie Und zrtliches Mitgefhl. So ist die Mystik des Mannes Nicht nur mnnliche Mystik, Sondern ganzheitlich Wie das All Und die groe Mutter Natur Und die Ewige Gottheit. FNFUNDVIERZIGSTER GESANG DIE WELTSEELE BEI PLATON UND PLOTIN Die Seele, sagt Sokrates, Ist das Leben des Leibes. Wenn die Seele den Leib verlsst Im Augenblick des Todes, Ist der Krper tot. Doch da die Seele das Leben ist, So bleibt die Seele lebendig In der Unsterblichkeit. Der ganze Makrokosmos Ist ein einziger Krper, Sagt Sokrates Schler Platon. Das Leben dieses Krpers Ist die Weltseele, Sie ist das Leben des Makrokosmos. Plotin sah den Hchsten Gott Als reinen Geist, Der denkend sich selber denkt In gttlicher Intelligenz. Da der reine Geist, Der unbegrenzt und unsterblich ist, Nichts Materielles Schaffen kann Ohne Mittlerwesen, Da das Materielle Begrenzt und sterblich ist, So schafft der gttliche Geist

Durch die Mittlerin Weltseele Alle hheren Wesen Und niedern Geschpfe Der heiligen Mutter Natur. Platon fhrt den Ursprung Aller einzelnen Geistseelen Aller Menschen Auf die eine Weltseele Als der Form der Formen zurck. So sagte einmal Ein Knabe von sieben Jahren: Ich denke, Alle Seelen zusammen, Das ist Gott. Alle Seelen stehen In Verbindung miteinander Durch die eine Urform, Die Anima Mundi, Die gehaucht ist Vom gttlichen Geist, Den allerhchsten Gott. SECHSUNDVIERZIGSTER GESANG DIE WELTSEELE BEI FICINO Gem dem drei-einen Gott Ist das Gottesebenbild Mensch Auch eine Dreifaltigkeit Aus Geist und Seele und Leib. Die menschliche Seele selber Ist eine Dreifaltigkeit Aus Wille, Verstand und Gemt. Der Kosmos ist ein Krper, Wie Platon schon sagte, Die Seele des Kosmos Ist die Weltseele Anima Mundi, Poetisch gesprochen Ist es die Knigin Urania, Der Geist des Alls Ist aber nach Ficino Der hchste Engelsgeist. Der Aufstieg des Menschen Zu Gott durch die Liebe Geht von den schnen Krpern der Geliebten, Allein empfangen Durch Augen und Ohren, ber die schne Seele Der Geliebten, Den Willen zur Liebe, Den Verstand der Weisheit, Das Gemt der Gte, Zum Geist der Geliebten,

Zum Engelsgeist Der gotteshnlichen Vielgeliebten. Wer allein des Kosmos Krper betrachtet, Das Naturgesetz Der materiellen Welt, Wer nicht der Weltseele Lebensprinzip, die Liebe, Ergrndet als Philosoph Der Geisteswissenschaft, Der kennt auch nicht Den Geist des Alls, Den Engelsgeist. Wer Der Des Der aber den Engelsgeist kennt, kennt den Engel Antlitzes Gottes, wird schauen Gottes Antlitz.

SIEBENUNDVIERZIGSTER GESANG DIE WELTSEELE IN DER DEUTSCHEN GENIEZEIT Als die Elohim Die Sonnen und Planeten Streuten aus in das All, Da war die Weltseele Von Ewigkeit her In schaffendem Beruf. Uns Menschen hat Gott gegeben, Zu erforschen die Weltseele, Zu ringen mit dem Weltgeist. Die Weltseele trennte Von der Sonne Die Erde ab Und belebte auf der Erde Den Staub durch Feuchte Und lie wachsen Die Pflanzen und Tiere In vielen Metamorphosen, Bis die Weltseele Werden lie Den Mann Und die Frau Und die beiden schauten einander an Im grnen Garten der Erde Und liebten sich von Herzen. Also gren wir die Weltseele, Gren wir sie von unserem einsamen Elfenbeinturm: O Knigin Urania, Du, deren Zaubergrtel Des Weltalls tobendes Entzcken Und der holden Schwne Trunkenes Kssen Zusammenbindet durch Liebe, Du bist unsre Knigin, Unsre Mutter und Gttin,

Du ideale Schnheit, Von dir berufen Zum Amt des Propheten, Von dir geksst Mit heiligem Kuss der Muse, Und eingeweiht Zu geistlichen Dichtern, Gren wir dich Aus unseren Klosterzellen: Nur schtze uns vor Wahnsinn, Mutter, Knigin und Gttin, Und wenn wir einst In deinem Gefilde der Seligen sind, Da wir ein neues Leben dann Unserer Liebe beginnen. ACHTUNDVIERZIGSTER GESANG MAHA DEVI IN INDIEN Ich trumte von der Maha Devi, Doch nicht, wie sie geboren Einst aus dem Ozean der Milch, Denn als die Weltenberge wurden, Da ward das Meer von Milch, Da standen die Gtter alle Auf den Weltenbergen Und nahmen den Gott der Schlangen Und griffen den Schlangengott An seinem Schwanz, An seinem Haupt, Und quirlten das Meer der Milch Zu weiem Schaum Und aus dem Schaum geboren Ward die Gttin der Schnheit, Die Gttin der Wonne! Aber als ich trumte Von Maha Devi, der groen Gttin, Da sa die Gttin auf dem Thron Aus einer groen rosa Lotosblte, Die schwamm auf blauem Wasser. Maha Devi trug ein Gewand Aus rotem Purpur und goldner Stickerei. Zwei Hnde erhob sie gen Himmel Und hielt in den Hnden Rosa Lotosblten, Zwei Hnde breitete aus Die groe Gttin Maha Devi, Zum Segen der ganzen Menschheit, Und Gnadenstrahlen strmten Von ihren segnenden Hnden. Das Haar war schwarz, Die Augen gro und braun und mandelfrmig, Des Antlitzes Haut war brunlich. Hinter der groen Gttin Im Wasser stand ein Elefant

Und hob den schlangenartigen Rssel Und spritzte Wasser aus dem Rssel ber das Haupt der Gttin. Im Traum vernahm ich die Stimme, Die sprach, dass Devi duschte! Wahrlich, wahrlich, Devi duschte In den Strmen lebendigen Wassers Der Gnade des mchtigsten Gottes! NEUNUNDVIERZIGSTER GESANG RADHA IN DER INDISCHEN BAKTI-MYSTIK Bakti-Mystik ist die Mystik Der Liebe Zu Gott. Gott ist der Brutigam, Die Seele des Menschen die Braut. Krishna ist der Avatar Gottes, Die Verkrperung Gottes Als Mensch und Brutigam, Und Radha ist die Seele des Frommen, Rhada ist die Freundin Des gttlichen Brutigams. Alles ist in der Bakti-Mystik Wie im Hohenliede Salomos, Wo Christus ist Wahrer Gottmensch und Brutigam Und die fromme Seele des Menschen Ist Gottes Freundin Sulamith. Radha ist in Indien, Was in Israel Sulamith ist. Jedoch die Sprache Der indischen Liebesmystik Ist erotischer, sexueller. Dem keuschen Abendland Scheint das verwegene Bildsprache, Die indische Bildsprache Voller sexueller Bilder. Doch die sexuelle Vereinigung von Mann und Frau Ist nach Plotin Nur ein konzentriertes Abbild Der allumfassenden Vereinigung von Gott und Mensch. Was in der sexuellen Vereinigung von Mann und Frau Die hchste irdische Wonne ist, Das ist in der Vereinigung Des Gottmenschen und der liebenden Seele Ein unendliches, grenzenloses

berma an Liebeswonnen, Unaussprechlich, unaussprechlich! FNFZIGSTER GESANG GUAN YIN, GNADENGTTIN IN CHINA Als die portugiesischen Jesuiten Zur Mission nach China kamen, Fanden sie heilige Bilder Einer schnen Mutter Mit einem heiligen Kind auf dem Arm. Die chinesischen Bonzen sagten, Das sei Guan Yin, Die Mutter des Mitleids, Welche den Kindersegen bringt. Die christlichen Missionare dachten, Das ist die Jungfrau Maria Mit dem gttlichen Kind. Guan Yin, die Mutter der Gnade, Hrt, wie ihr Name sagt, Hrt das Flehen ihrer elenden Kinder. Maria, Mutter der Barmherzigkeit, Hre das Rufen und Schreien Deiner verbannten Kinder In dem Trnental des Jammers! So meinen die Theosophen, Die Wesenheit, welche Sophia genannt wird, Sei im Abendland Maria, Im Morgenland aber Guan Yin. Ein Archetyp der Mutter Mit dem gttlichen Kind, Ein universaler Archetyp Finde verschiedenen Ausdruck In Maria und Guan Yin. O Mutter der Barmherzigkeit, O Mutter der gttlichen Gnade, O Mutter mit dem lieben Kinde, O Mutter mit dem gttlichen Kinde, Hr unser Schreien und Heulen In diesem Jammertal der Trnen Und nach diesem Elende Lass uns verlschen in Gott! Hab Mit Hab Mit Der Mitleid, Mutter, unsern Leiden, Mitleid, Mutter, den Leiden ganzen Schpfung.

Versenke uns, Mutter, In den Ozean der Barmherzigkeit!

O Lord, Thou art the ocean of mercy! EINUNDFNFZIGSTER GESANG SOPHIA UND TAO Sophia, die Ewige Weisheit, Ist der Ursprung aller Lebewesen, Denn in der gttlichen Weisheit Und durch die gttliche Weisheit Und fr die gttliche Weisheit Ist alles erschaffen. Darum ist Tao auch Die Mutter der zehntausend Wesen. Die Ewige Weisheit ist unergrndlich, Allein der allweise Gott Erkennt die gttliche Weisheit ganz. Unser Erkennen Als Menschen auf Erden Ist nur Stckwerk. So ist auch die wahre ewige Tao Unsagbar fr Menschen, Die Tao auf Erden allein Ist sagbar fr Menschen. Die Ewige Weisheit ist Die Form aller Formen, Idee der Ideen. So ist auch Mutter Tao Urbild aller Bilder, Kraft der Krfte. Selber formlos, Gibt sie allen Dingen die Form. Die Ist Die Ist Ewige Weisheit Gottes Torheit fr die Weisen der Welt. Weisheit der Welt jedoch Torheit dem allein weisen Gott.

So ntzt auch alles Vielwissen nichts Und alles Bcherlesen nichts Und alle Gelehrsamkeit nichts, So kann man Tao nicht erkennen. Die Ewige Weisheit will Sich Kindern offenbaren, Unmndigen Suglingen. So mu man sein Kindsein erkennen Und ehren die nhrende Mutter Tao, Dann ist man beim Untergang Des Leibes ohne Gefahr. Die Ewige Weisheit liebt, die sie lieben. Und wen der Himmel retten will,

Den rettet er durch Liebe. ZWEIUNDFNFZIGSTER GESANG DIE HIMMLISCHE EVA-SOPHIA NACKT Die Sekte der Rosenkreuzer Preist Sophia Nicht als die Himmlische Sophia, Sophia Urania, Sondern als die kosmische Sophia, Welche erscheint Als astrale Gttin Aller Sphren Und astrologischen Zodiakzeichen, Als Herrin der sieben Planeten Und ihrer astralen Dmonen, Als Herrin der kosmischen Energie Und Gttin der vier Elemente Und Gttin der Quintessenz, Die Gttin von Gold und Silber, Die sich vereinen, Als Herrscherin aller Atome, Die Herrin des unbestimmbaren Quantensprnge, Eben die kosmische Gttin. Diese kosmische Gttin Sophia Ist die himmlische Eva, Die Mutter alles Lebens, Die nackte Eva Vom Garten Eden, Die nackte Himmelsgttin Eva, Mutter des Universums. Die nackte Gttin Eva Ist grer als das Universum, Das ganze Universum hlt sie In ihren empfindlichen Hnden. Sie hlt die Kugel des Kosmos, Den Kreis des Universums Mit ihren Hnden Vor ihrem Bauch. Darber wlben sich Ihre imperialen Brste, Barbusig neigt sich die Gttin Eva ber den ganzen Kosmos. Unter dem Kreis des Universums Ist unverhllt Der nackten Gttin Eva Heilige Vagina! So wollen wir, beim Kreuz und der Rose, Alle Universen weihen Den nackten Brsten Und der unverhllten Vagina Der nackten kosmischen Gttin Eva! DREIUNDFNFZIGSTER GESANG

GTTIN SOPHIA UND IHR HEROS LOGOS Seit Bachofens Theorie Vom Matriarchat der Vorzeit, In dem Zeitalter des Feminismus Glauben immer mehr Frauen Und Mnner An die Magna Mater des Matriarchats. Diese Magna Mater des Matriarchats, Sagt Otfried Eberz, der Feminist, Sei die groe Gttin Sophia, Groe Mutter Und gttliche Jungfrau. Aber der Sohn der Groen Mutter Und Geliebte der gttlichen Jungfrau Sei der matriarchale Heros, Dieser sei der Logos, Der Bundesgott Der Mnner im Matriarchat. Die groe Gttin Sophia Und ihr heiliger Heros, der Logos, Feiern Hochzeit, Den alten heidnischen Hieros Gamos, Die Hochzeit von Himmel und Erde, Die sexuelle Vereinigung Von Gott und Gttin, Stiftend neue Fruchtbarkeit, Ja, schaffend alles Leben. Durch die patriarchale Horde Der blonden arischen bermenschen Ward vergewaltigt die Gttin Und gekreuzigt der Heros. Aber am Ende der Zeiten Werde der Heros auferstehen, Wie Osiris in Byblos, Wie Adonis auf Zypern, Wie der Heros Jesus in Jerusalem. Dann wird wiederkehren Das goldene Zeitalter, Da die Groe Mutter Das heilige Kind gebiert, Da die gttliche Jungfrau Den gttlichen Heros liebt. Dann wird Friede sein auf Erden Und Liebe allein Die Seele der Zivilisation, Dann bildet die Menschen Eine universale Frauenkirche. VIERUNDFNFZIGSTER GESANG MARIA UND DAS MTTERLICHE ANTLITZ GOTTES

Die katholischen Befreiungstheologen Sdamerikas Versuchten Jesus Mit Marx zu vermischen. Auch der Feminismus Ward von den Befreiungstheologen Aufgenommen in den Katholizismus. Nicht allein, Da Maria der Tempel Des Heiligen Geistes ist, Der Heilige Geist ist selber Von mtterlicher Art Und weiblicher Liebe hnlich. Auch ist Maria Spiegel Gottes, Maria von Sdamerika Ist Spiegel Des mtterlichen Antlitzes Gottes. Paul Claudel sang auch, Da Maria Sakrament ist Der zrtlichen Mutterliebe Gottes. Denn viele antike Hoheitstitel Der altertmlichen Muttergttinnen Wurden bertragen Auf die liebliche Jungfrau Maria. Doch alle diese weiblichen Archetypen vom Becher, Von der Vase, von der Bundeslade, Vom Tempel, von der Pforte, Vom verschlossenen Garten, Alle diese weiblichen Ursymbole gttlicher Mutterschaft Weisen ber Maria hinaus Zur Mutterschaft Gottes! Papst Johannes Paul Der Erste, der Lchelnde, Sagte: Gott ist Abba, ja, Doch Gott ist auch unsre Mutter! Wie ein Kind, sang David, In den Armen der Mutter, Gestillt an den Brsten der Mutter, Ist meine Seele bei Gott. Ja, ich glaube An die Jungfrau von Guadelupe Und die Mutterliebe Gottes! EPILOG LITANEI VON LORETTO

Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave, Ave,

Mutter Gottes, bitte fr uns! Groe Mutter, bitte fr uns! Mutter mit den Brsten voll der Milch des Trostes! Mutter, Mutterscho des Vaters! Mutter, die uns gebiert ins Ewige Leben! Jungfrau, Jungfrau, Jungfrau, Jungfrau, Jungfrau, Lchelnliebende! reich an Grazien! virgo intacta! Elfenbeinturm! mystische Braut!

Knigin, schenk uns Frieden! Knigin, dein Reich komme! Knigin der Liebe, meine Liebe! Knigin der Freuden, meine Wonne! Knigin der Schnheit, mein Ideal! Knigin des Paradieses, fhre uns ins Paradies! Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, Gttin, sei uns gndig! Gattin meiner Seele! Spiegel Gottes! meine Ewige Liebe! meine mystische Ehefrau! schenk mir deine kleine Perle! nimm mich auf in deinen Scho! la mich mit dir mich vereinigen! la mich in der Ewigkeit eins sein mit dir! bitte fr mich bei Jesus, meinem Herrn!

Im Namen der Gottheit, der gttlichen Allmacht, der gttlichen Weisheit und der gttli chen Liebe, Ewige Ewige Ewige Ewige Weisheit, Weisheit, Weisheit, Weisheit, erlse mich! liebe mich oft und heftig und lange! la mich ganz verschmelzen mit dir! la mich Gott in deiner Gottheit sein!

Sela, Sela, Sela! Zu Ende ist die Hymne Josef Maria Mayers.