You are on page 1of 1

PROBLEMA DE LA REALIDAD

Descartes slo ha alcanzado seguridad sobre una cosa: su existencia como ser pensante (res cogitans). Segn el autor, pensar es tener ideas, pero stas se pueden considerar de dos maneras: una de ellas como realidades mentales, es decir, como actos del pensamiento; y la otra como la representacin de un objeto. Es decir, cada idea representa una cosa distinta, habiendo tres tipos diferentes: adventicias (cosas naturales que estn en la mente humana "como venidas de fuera"); innatas (estn siempre en la mente humana y son un nmero muy reducido); y facticias (las obtenemos a partir de las adventicias y representan cosas "inventadas" por el sujeto que piensa). Entre las ideas innatas, hay una muy especial. Se trata de la idea de infinito, que Descartes identifica con Dios (res infinita). Descartes se plantea as la demostracin de la existencia de Dios utilizando varios argumentos: El primer argumento es el argumento ontolgico. La idea de infinito exige necesariamente la existencia de Dios, ya que la idea de infinito es la idea de un ser que no tiene ninguna limitacin. Entonces, si le falta el concepto de "existencia", eso constituir una limitacin. Por consiguiente, hay que afirmar que ese ser infinito, Dios, existe. El segundo argumento parte de la finitud del yo. El "yo" es un sujeto contingente, finito y limitado, que no est seguro de seguir existiendo cuando deja de pensar. No ha podido, por ello, producirse a s mismo. Adems, si lo hubiera hecho, se hubiese otorgado perfecciones que estn contenidas en la idea de Dios y que, sin embargo, no posee. Hay que concluir que el ser humano ha tenido que ser producido por un ser que tiene todas las perfecciones, a saber, Dios. El tercer argumento est basado en la causa de ciertas ideas que posee el ser humano. Las ideas que representan cosas naturales no plantean ningn problema, pues las ha podido producir el ser humano. Sin embargo no ha podido con la idea de Dios, de una res infinita, eterna y todopoderosa. La razn de que no haya podido es que la causa de esta idea tiene que poseer tanta perfeccin como la representada por la idea. Tiene que tratarse de un "causa-efecto" proporcional. Una vez Descartes ha demostrado la existencia de Dios, sita en Dios el ltimo fundamento de los conocimientos evidentes y, por consiguiente, el criterio de certeza. Dios, ser perfecto y bueno, no ha podido crear a un ser humano que se engae de manera continua e inevitable. No es entonces el genio maligno, es un Dios gemetra, es la garanta ltima de las verdades geomtricas y el orden del mundo. Entonces, cmo es posible que el hombre se equivoque si es imposible que Dios le engae? El error, explicar Descartes, se produce cuando la voluntad de los hombres va ms all de su entendimiento y asiente a ideas que no son claras y distintas. Otra duda que surgir ser si de verdad existe el mundo, las ideas adventicias que nos rodean. Descartes dir que Dios es un ser infinito y bueno, que no puede engaar al hombre. Como consecuencia, a las ideas de cosas materiales que el ser pensante posee, se corresponden unas realidades corpreas, externas a l. Y de la misma manera, tambin existen un cuerpo material distinto del pensamiento, con el cual cada "yo" est estrechamente unido. Tenemos por tanto una res cogitans y una res infinita, que es Dios y al cual le corresponde la definicin de sustancia (existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir). Sin embargo, dnde quedan los cuerpos? Descartes los reducir a una estructura matemtico-geomtrica, por lo que de los cuerpos quedar solo aquello que es medible: la extensin. Concibe, pues, los cuerpos como res extensa. Descartes, con respecto a los cuerpos plantea el problema de la "comunicacin de las sustancias" o, lo que es lo mismo, de las "relaciones entre la mente (res cogitans) y el cuerpo (res extensa)". Cmo pueden influir, en el hombre, la mente en el cuerpo y el cuerpo en la mente? Cmo el espritu puede tener sensaciones de cosas extensas y, en su caso, ser aplicables a la sustancia material los conceptos de la razn? La respuesta es Dios, que cre de tal manera el mundo material que son vlidos para l los conceptos e intuiciones de la mente humana. En el caso del hombre, Descartes seala la glndula pineal como unin entre el cuerpo y el alma espiritual. En su obra, adems, afirma que "el alma est realmente unida a todo el cuerpo y no podemos decir que exista en una cualquiera de sus partes con exclusin de las otras". Una vez que ha definido la res extensa, Descartes se preguntar por cmo se rige el universo que contiene estos cuerpos. Para ello utilizar la teora mecanicista. Segn esta teora, en el universo todos los fenmenos se explican por los movimientos de las partculas en las que se divide la materia. Todo, incluido los seres vivos, se reduce a extensin y movimiento. Pero, cmo se explican el movimiento y la extensin? Descartes recurrir a Dios. Dios crea la materia con una determinada cantidad de movimiento que conserva constante. El universo es considerado, por tanto, como un sistema cerrado. A partir de todo esto, Descartes deducir las tres leyes fundamentales de la fsica: la ley de la inercia, la ley del movimiento en lnea recta y la ley de la conservacin del movimiento. Adems, propondr una explicacin a la organizacin y movimientos del universo mediante unos torbellinos en cuyo centro se fueron concentrando las partculas que despus dieron lugar al Sistema Solar. Tambin intenta dar explicacin a la gravedad, pero careci de pruebas matemticas para demostrarla.

You might also like