SANTO TOMS INTRODUCCIN De los 20 a los 23 aos estudia en Pars. Predominan en l las influencias neoplatnicas y luego el aristotelismo.

En esta poca se observa en su opsculo lo esencial de la metafsica tomista. En 1256 comienza su poca de profesor en Pars, y comienza su obra fundamentalmente filosfica. En su poca de maestro en la curia pontificia, predomina su pensamiento aristotlico, y comienza a comentar las obras de Aristteles. De 1266 a 1273 fue otra vez maestro en Pars. En esta poca interrumpi su actividad como escritor. Es el periodo ms activo y original, en el que sigue predominando el aristotelismo, pero fusionado con elementos platnicos. En esta poca surgi su obra summa theologica que supuso una admirable sntesis entre la razn y la fe, entre la filosofa y la teologa

TEORA METAFSICA En primer lugar debemos aclarar la influencia de Aristteles en Toms de Aquino. Segn Aristteles nuestro conocimiento parte de los sentidos, tiene su origen en los datos que nos suministra la experiencia sensible y de ah que el objeto propio y adecuado de nuestro conocimiento no sean las realidades inmateriales sino el ser de las realidades sensibles materiales. Esta fue la postura que adopto Santo Toms. Tras la llegada del aristotelismo a occidente, se planteo el problema de la relacin entre la razn y la fe. Siendo, como vamos a ver, Santo Toms el ms destacado en la explicacin entre razn y fe. Para Santo Toms razn y fe son autnomas, pero no contradictorias, puesto que verdad no hay ms que una. Esto se produce porque hay: Unas verdades que son reveladas y que slo se puede acceder a ellas mediante la fe: son los artculos de fe. Los artculos de fe son inaccesibles a la razn, nos resulta imposible comprenderlos, y la teologa se ocupa de su estudio. Un artculo de fe es la esencia de Dios, lo que Dios es. Unas verdades naturales comprensibles con la razn. Por ello parte de axiomas, como las verdades evidentes en s mismas, y sus conclusiones se mantienen en el mbito de lo racional y lo natural. Unos prembulos de fe que son un tipo de verdad que ejerce de intermediaria entre las verdades reveladas y las verdades naturales. Son verdades que requieren de una demostracin racional para la fe, la primera es la existencia de Dios.

Para Toms de Aquino primero estn los artculos de fe y si las verdades naturales no coinciden, tienen las dos un valor verdadero, puesto que la razn esta limitada. La interseccin entre los artculos de fe y las verdades naturales da lugar a los prembulos de la fe (afirmaciones que las afirma la fe pero tambin se pueden demostrar con la razn. Por qu es necesario explicar la existencia de Dios? Porque Dios ha creado al ser humano como ser racional para que sea capaz de conocer su existencia, e incluso de permitir cierto acercamiento a su esencia. La existencia de Dios se puede demostrar con pruebas a priori como el argumento de San Anselmo que parte de la preposicin Dios existe como idea que significa lo ms perfecto que existe. Parte de la causa para llegar al efecto. Esta demostracin no es vlida porque parte de la esencia de Dios. Para que una demostracin sea vlida tiene que partir del efecto y ascender hasta la causa, ya que es ms fcil conocerlo por sus efectos (los seres creados) que captamos por los sentidos. Por eso la demostracin debe ser a posteriori, del efecto a la causa. Santo Toms propone cinco vas para demostrar la existencia de Dios. Estas vas tienen una estructura similar: 1. punto de partida: constatacin de un hecho. 2. desarrollo: - aplicacin del principio de causalidad negacin de cadena infinita de causas por lo que tiene que haber una 1 causa incausada 3. trmino: esa 1 causa es Dios, por lo tanto Dios existe. CUADRO DE LAS VAS Con estas cinco vas Santo Toms explic la existencia de Dios.

Estas vas se pueden clasificar en : dinmicas: con influencia aristotlica. 1 va del movimiento 2 va de los seres eficiente 5 va de los grados de finalidad estticas: 3 va de los seres contingentes (influencia averrosta) 4 va de los grados de perfeccin (influencia neoplatnica)

Una vez iniciado el acceso a la esencia de Dios por las cinco vas, Toms de Aquino propone tres vas ms para acercarnos a la esencia de Dios: 1. va de la analoga: como Dios a creado a los seres, estos participan en cierta manera de su creado, por esos pueden hacer una predicacin por analoga de sus cualidades esenciales. 2. va de la negacin: negando en la existencia de Dios todas las limitaciones que no pueden pertenecerle y afirmar que es inmvil, inmutable, acto perfecto y absolutamente simple. 3. va de la eminencia: atribuir a Dios de forma eminente todas las perfecciones de las criaturas.

TEORA ANTROPOLGICA Mantiene la concepcin hilemrfica de Aristteles: el alma es la forma del cuerpo. El ser humano est compuesto de cuerpo y alma; el alma le conecta con los seres inmateriales y el cuerpo con los seres corpreos naturales. Toms de Aquino establece unas potencias del alma que se encuentran en el ser humano: 1. vegetativa: pertenece a la vida y se ocupa de la nutricin y la reproduccin, se da tambin en las plantas y animales. 2. sensitiva: se encuentra tambin en los animales, implica la sensacin y la memoria. 3. intelectiva: es la propiamente humana, en ella se producen los pensamientos y la voluntad. El alma es forma del cuerpo y su unin con l es sustancial. El alma es una sustancia espiritual que subsiste aunque se separe del cuerpo al que domina y supera. Ha sido creada por Dios.

Dentro del alma intelectiva se encuentra el entendimiento agente, fundamentalmente para producir el conocimiento abstracto. Santo Toms defiende que el entendimiento agente es individual, cada hombre tiene el suyo, para invalidar las teoras del entendimiento agente universal como defendan los autores rabes.

TEORA DEL CONOCIMIENTO La teora del conocimiento tomista sigue la expuesta por Aristteles en su tratado Sobre el alma. El conocimiento tiene su origen en los sentidos y, a partir de estos, extrae los inteligibles que, estn en todas las sustancias. Hay que abstraer el elemento universalizable que est contenido en la materia de los seres y componen su forma. El proceso cognoscitivo sera el siguiente: las cosas sensibles actan sobre los sentidos que perciben lo individual, su materia concreta. La memoria registra una imagen individual de estos objetos. Ahora acta el entendimiento. Se debe despojar a esta imagen de sus elementos particulares para hacerla inteligible. Por eso el entendiendo agente obtiene los rasgos esenciales del

objeto proyectando sobre ellos una especie de haz de luz que les hace inteligibles. Esto activa el entendimiento paciente que formula un concepto universal referido al objeto percibido. Las cosas impresionan Los sentidos forma de Imgenes, sobre las que acta el Entendimiento agente que Abstrae la esencia que es imprimida sobre el Entendimiento paciente que forma el Concepto que se aplica a Las imgenes forman Juicios ese hombre que viene por all es Juan TEORA TICA Santo Toms acepta dos tesis del aristotelismo: 1. que la felicidad es el fin ltimo del hombre 2. que el conocimiento de la naturaleza humana permite sealar un conjunto de normas morales que constituyen la ley natural. La tica de Santo Toms es eudemonista, busca la felicidad, y finalista, todas las criaturas tienden hacia Dios. El fin de todas las criaturas, pero que slo puede ser alcanzado por el hombre, es conseguir la felicidad absoluta que consiste en la y se graban en la memoria en la

visin de Dios en el ms all. Santo Toms la llama beatitud y es el premio a la virtud. Santo Toms estudia los actos humanos dirigidos a la consecucin de dicho fin. Son buenas las acciones que llevan a la beatiud, y son malas las que nos alejan de ella. La virtud surge cuando la voluntad, a la que corresponde la eleccin prctica se adecua a la razn. Santo Toms distingue dos tipos de virtudes: las intelectuales y las morales. Estas ltimas se refieren a la adecuacin de los apetitos o deseos a la razn, con el fin de evitar el exceso y el defecto de nuestras acciones.