ALLAN KARDEC RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS

RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS por ALLAN KARDEC

Ttulos originais: RSUM DE LAI LOI DES PHNOMNES SPIRITES (Paris, Avr. 1864, Chez Didier et Cie.)

Traduo: SALVADOR GENTILE

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ndice Geral

RESUMO DA LEI DOS FENMENOS ESPRITAS Observaes Preliminares Dos Espritos Manifestaes dos Espritos Dos Mdiuns Das Reunies Espritas

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As pessoas alheias ao Espiritismo, no lhe compreendendo nem os objetivos nem os fins, dele fazem, quase sempre, uma idia, completamente falsa. O que lhe falta, sobretudo, o conhecimento do princpio, a chave primeira dos fenmenos; falta disso, o que vem e o que ouvem sem proveito e mesmo sem interesse para elas. A experincia tem demonstrado que apenas a viso ou o relato dos fenmenos no bastam para convencer. Aquele mesmo que testemunha de fatos capazes de confundirem, fica mais espantado do que convencido; quanto mais o efeito parece extraordinrio, mais dele se suspeita. Somente um estudo prvio srio pode conduzir convico; freqentemente, basta para mudar inteiramente o curso das idias. Em todos os casos, indispensvel para compreenso dos mais simples fenmenos. falta de uma instruo completa, um resumo sucinto da lei que rege as manifestaes bastar para fazer considerar as coisas sob seu verdadeiro aspecto, para as pessoas que nela ainda no esto iniciadas. o primeiro passo que damos na pequena instruo adiante. Esta instruo foi feita, sobretudo, tendo em vista as pessoas que no possuem nenhuma noo do Espiritismo. Nos grupos ou reunies espritas, onde se encontrem assistentes novios, pode servir, utilmente, de prembulo s sesses, segundo as necessidades.

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1. O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. 2. Os Espritos no so, como freqentemente se imagina, seres parte na criao; so as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos. As almas ou Espritos so, pois, uma nica e mesma coisa; de onde se segue que quem cr na existncia da alma cr, por isso mesmo, na dos Espritos. Negar os Espritos seria negar a alma. 3. Geralmente, se faz uma idia muito falsa do estado dos Espritos; eles no so, como alguns o crem, seres vagos e indefinidos, nem chamas como os fogos ftuos, nem fantasmas como nos contos de assombrao. So seres semelhantes a ns, tendo um corpo igual ao nosso, mas fludico e invisvel no estado normal. 4. Quando a alma est unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo envoltrio: um pesado, grosseiro e destrutvel, que o corpo; outro fludico, leve e indestrutvel, chamado perisprito. O perisprito o lao que une a alma e o corpo; por seu intermdio que a alma faz o corpo agir, e percebe as sensaes experimentadas pelo corpo. A unio da alma, do perisprito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perisprito separados do corpo constituem o ser chamado Esprito. 5. A morte a destruio do envoltrio corporal; a alma abandona esse envoltrio como troca a roupa usada, ou como a borboleta deixa sua crislida; mas conserva seu corpo fludico ou perisprito. A morte do corpo livra o Esprito do envoltrio que o prendia Terra e o fazia sofrer; uma vez livre desse fardo, no tem seno seu

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corpo etreo que lhe permite percorrer o espao e vencer as distncias com a rapidez do pensamento. 6. Os Espritos povoam o espao; eles constituem o mundo invisvel que nos rodeia, no meio do qual vivemos, e com o qual estamos, sem cessar, em contato. 7. Os Espritos tm todas as percepes que tinham na Terra, mas num mais alto grau, porque suas faculdades no esto mais amortecidas pela matria; tm sensaes que nos so desconhecidas; vem e ouvem coisas que nossos sentidos limitados no nos permitem nem ver e nem ouvir. Para eles no h obscuridade, salvo para aqueles cuja punio estar temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que os lem como em um livro aberto; de sorte que aquilo que podemos ocultar a algum vivo, no poderemos mais desde que seja um Esprito. 8. Os Espritos conservam as afeies srias que tiveram na Terra; eles se comprazem em voltar para junto daqueles que amaram, sobretudo, quando so atrados por pensamentos e sentimentos afetuosos que lhes dirigem, ao passo que so indiferentes para com aqueles que no lhes tm seno a indiferena. 9. Uma idia quase geral entre as pessoas que no conhecem o Espiritismo crer que os Espritos, somente porque esto livres da matria, tudo devem saber e possurem a soberana sabedoria. A est um erro grave. Os Espritos, no sendo seno as almas dos homens, no adquirem a perfeio deixando seu envoltrio terrestre. O progresso do Esprito no se realiza seno com o tempo, e no seno sucessivamente que ele se despoja de suas imperfeies, que adquire os conhecimentos que lhe faltam. Seria to ilgico admitir que o Esprito de um selvagem ou de um criminoso se torne, de repente, sbio e virtuoso, quanto seria contrrio justia de Deus pensar que ele permanecesse perpetuamente na inferioridade.

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Como h homens de todos os graus de saber e de ignorncia, de bondade e de maldade, ocorre o mesmo com os Espritos. H os que so apenas levianos e traquinas, outros so mentirosos, trapaceiros, hipcritas, maus, vingativos; outros, ao contrrio, possuem as mais sublimes virtudes e o saber num grau desconhecido na Terra. Essa diversidade na qualidade dos Espritos um dos pontos mais importantes a se considerar, porque explica a natureza boa ou m das comunicaes que se recebem; em distingui-las que preciso, sobretudo, se aplicar.
(O Livros dos Espritos, n 100, Escala Esprita. - O Livro dos Mdiuns, cap. XXIV.)

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10. Os Espritos podem se manifestar de maneiras bem diferentes: pela viso, pela audio pelo toque, pelos rudos, pelos movimentos dos corpos, pela escrita, pelo desenho, pela msica, etc. Eles se manifestam por intermdio de pessoas dotadas de uma aptido especial para cada gnero de manifestao, e que se distinguem sob o nome de mdiuns. assim que se distinguem os mdiuns videntes, falantes, audientes, sensitivos, de efeitos fsicos, desenhistas, tiptlogos, escreventes, etc. Entre os mdiuns escreventes, h numerosas variedades, segundo a natureza das comunicaes que esto aptos a receber. 11. O fluido que compe o perisprito penetra todos os corpos e os atravessa como a luz atravessa os corpos transparentes; nenhuma matria lhe ope obstculo. por isso que os Espritos penetram por toda a parte, nos lugares o mais hermeticamente fechados; uma idia ridcula crer-se que eles se introduzem por uma pequena abertura, como o buraco de uma fechadura ou o tubo de uma chamin. 12. O perisprito, embora invisvel para ns no estado normal, no deixa de ser matria etrea. O Esprito pode, em certos casos, fazlo sofrer uma espcie de modificao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel; assim que se produzem as aparies. Esse fenmeno no mais extraordinrio do que o do vapor que invisvel quando est mais rarefeito, e que se torna visvel quando est condensado. Os Espritos que se tornam visveis se apresentam, quase sempre, sob a aparncia que tinham quando vivos e que podem faz-los reconhecer. 13. com a ajuda do seu perisprito, que o Esprito atua sobre seu corpo vivo; ainda com esse mesmo fluido que ele se manifesta atuando sobre a matria inerte, que produz os rudos, os movimentos de mesas e outros objetos, que ergue, tomba ou transporta. Esse fenmeno nada tem de surpreendente se se considera que, entre ns, os mais po-

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derosos motores se acham nos fluidos os mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. igualmente com a ajuda do seu perisprito que o Esprito faz os mdiuns escreverem, falarem, ou desenharem; no tendo mais corpo tangvel para atuar ostensivamente quando quer se manifestar, ele se serve do corpo do mdium, de quem empresta os rgos que faz atuarem como se fosse seu prprio corpo, e isso pela emanao fludica que derrama sobre ele. 14. No fenmeno designado sob o nome de mesas girantes ou falantes, pelo mesmo meio que o Esprito atua sobre a mesa, seja para faz-la mover sem significao determinada, seja para faz-la dar golpes inteligentes indicando as letras do alfabeto, para formar palavras e frases, fenmeno designado sob o nome de tiptologia. A mesa no aqui seno um instrumento do qual ele se serve, como o faz com o lpis para escrever; lhe d uma vitalidade momentnea pelo fluido com o qual a penetra, mas ele no se identifica com ela. As pessoas que, em sua emoo, vendo se manifestar um ser que lhes caro, abraam a mesa, praticam um ato ridculo, porque absolutamente como se elas abraassem o basto do qual um amigo se serve para dar pancadas. Ocorre o mesmo com aqueles que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito estivesse encerrado na madeira, e como se a madeira tivesse se tornado esprito. Quando as comunicaes ocorrem por esse meio, preciso imaginar o Esprito no na mesa, mas ao lado, tal como estaria se estivesse vivo, e tal como se o veria se, nesse momento, pudesse se tornar visvel. A mesma coisa ocorre nas comunicaes pela escrita; ver-se-ia o Esprito ao lado do mdium, dirigindo sua mo, ou lhe transmitindo o seu pensamento por uma corrente fludica. 15. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao sem ponto de apoio, o Esprito no a ergue a com fora do brao, mas a envolve e a penetra com uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como o ar o faz para os bales e os papagaios de

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papel. O fluido do qual est penetrada lhe d, momentaneamente, uma leveza especfica maior. Quando ela est pregada no solo, est num caso anlogo ao da campana pneumtica sob a qual se faz o vcuo. Estas no so seno comparaes para mostrar a analogia dos efeitos, e no a similitude absoluta das causas. Compreende-se, depois disso, que no mais difcil ao Esprito erguer uma pessoa do que erguer uma mesa, de transportar um objeto de um lugar para outro ou de lan-lo em qualquer parte; esse fenmenos se produzem pela mesma lei. Quando a mesa persegue algum, no o Esprito que passeia, porque ele pode permanecer tranqilamente no mesmo lugar, mas quem lhe d impulso por uma corrente fludica com a ajuda da qual a faz mover-se sua vontade. Quando os golpes se fazem ouvir na mesa ou fora dela, o Esprito no bate com a sua mo, nem com um objeto qualquer; dirige sobre o ponto de onde parte o rudo, um jato de fluido que produz o efeito de um choque eltrico. Ele modifica o rudo, como se podem modificar os sons produzidos pelo ar. 16. A obscuridade necessria produo de certos efeitos fsicos, sem dvida, se presta suspeio e fraude, mas nada prova contra a possibilidade do fato. Sabe-se que, na qumica, h combinaes que no se podem operar sob a luz; que composies e decomposies ocorrem sob a ao do fluido luminoso; ora, sendo todos os fenmenos espritas o resultado da combinao dos fluidos prprios do Esprito e do mdium, e esses fluidos sendo da matria, nada h de espantoso de que, em certos casos, o fluido luminoso seja contrrio a essa combinao. 17. Os Espritos superiores no se ocupam das comunicaes inteligentes seno tendo em vista a nossa instruo; as manifestaes fsicas ou puramente materiais, esto mais especialmente nas atribuies dos Espritos inferiores, vulgarmente designados sob o nome de Espri-

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tos batedores, como, entre ns, as habilidades dizem respeito aos saltimbancos e no aos sbios. 18. Os Espritos so livres; se manifestam quando querem, a quem lhes convm, e tambm quando podem, porque no tm sempre a possibilidade. Eles no esto s ordens e ao capricho de quem quer que seja, e no dado a ningum fazer com que venham contra sua vontade, nem faz-los dizer o que querem calar; de sorte que ningum pode afirmar que um Esprito qualquer vir ao seu chamado em um momento determinado, ou responder a tal ou tal pergunta. Dizer o contrrio, provar ignorncia absoluta dos princpios mais elementares do Espiritismo; s o charlatanismo tem fontes infalveis. 19. H pessoas que obtm regularmente, e de alguma forma vontade, a produo de certos fenmenos; mas, h que se anotar que esses so sempre efeitos puramente fsicos, mais curiosos do que instrutivos, e que se produzem constantemente em condies anlogas. As circunstncias nas quais so obtidos, so de natureza a inspirarem dvidas, tanto mais legtimas sobre sua realidade quando so geralmente objetos de uma explorao, e, freqentemente, quando difcil distinguir a mediunidade real da prestidigitao. Os fenmenos desse gnero, entretanto, podem ser o produto de uma mediunidade verdadeira, porque pode ocorrer que Espritos de baixo estgio, que talvez tinham tido esse ofcio, se comprazam nessas espcies de exibies; mas seria absurdo pensar que os Espritos, por pouca que seja sua elevao, se alegrem em se exibirem. Isso no infirma em nada o princpio da liberdade dos Espritos; aqueles que vm, o fazem porque isso lhes agrada, mas no porque sejam constrangidos, e do momento que no lhes convenha mais vir, se o indivduo for verdadeiro mdium, nenhum efeito se produzir. Os mais poderosos mdiuns de efeitos fsicos ou outros, tm tempos de interrupo, independentemente de sua vontade; os charlates no os tm jamais. De resto, esses fenmenos, supondo-os reais, so apenas uma aplicao muito parcial da lei que rege as relaes do mundo corporal

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com o mundo espiritual, mas no constituem o Espiritismo; de sorte que sua negao no infirmaria em nada os princpios gerais da Doutrina. 20. Certas manifestaes espritas se prestam, bem facilmente, a uma imitao mais ou menos grosseira; mas do fato de que puderam ser explorados, como tantos outros fenmenos, pela charlatanice e pela prestidigitao, seria absurdo disso concluir que elas no existam. Para aquele que estudou e conhece as condies normais nas quais elas podem se produzir, fcil distinguir a imitao da realidade; a imitao, de resto, no poderia jamais ser completa e no pode enganar seno o ignorante incapaz de apreender as nuanas caractersticas do fenmeno verdadeiro. 21. As manifestaes mais fceis de serem imitadas, so certos efeitos fsicos, e os efeitos inteligentes vulgares, tais como os movimentos, as pancadas, os transportes, a escrita direta, as respostas banais, etc; no ocorre o mesmo com as comunicaes inteligentes de uma alta importncia, ou na revelao de coisas notoriamente desconhecidas do mdium; para imitar os primeiros no preciso seno a destreza; para simular os outros preciso, quase sempre, uma instruo pouco comum, uma superioridade intelectual fora de srie e uma faculdade de improvisao, por assim dizer, universal, ou o dom da adivinhao. 22. As produes de espectros nos teatros foram apresentadas, injustamente, como tendo relaes com a apario de Espritos, das quais so apenas uma grosseira e imperfeita imitao. preciso ignorar os primeiros elementos do Espiritismo para ver nisso a menor analogia, e crer que disso que se ocupa nas reunies espritas. Os Espritos no se tornam visveis ao comando de ningum, mas por sua prpria vontade, nas condies especiais que no esto no poder de quem quer que seja provocar. 23. As evocaes espritas no consistem, como alguns imaginam, em fazer voltar os mortos com um aspecto lgubre da tumba. No seno nos romances, nos contos fantsticos de fantasmas e no teatro que se vem os mortos descarnados sarem de seus sepulcros vestidos de lenis e fazendo estalar seus ossos. O Espiritismo, que jamais fez

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milagres, tanto esse como outros, jamais fez reviver um corpo morto; quando o corpo est na cova, a est definitivamente; mas o ser espiritual, fludico, inteligente, a no est metido com seu envoltrio grosseiro; dele se separou no momento da morte, e uma vez operada a separao no tem mais nada de comum com ele. 24. A crtica malevolente procura representar as comunicaes espritas como cercadas de prticas ridculas e supersticiosas da magia e da necromancia. Diremos simplesmente que no h, para se comunicar com os Espritos, nem dias, nem horas, nem lugares mais propcios uns do que os outros; que no preciso para evoc-los, nem frmulas, nem palavras sacramentais ou cabalsticas; e no h necessidade de nenhuma preparao, de nenhuma iniciao; que o emprego de qualquer sinal ou objeto material, seja para atra-los, seja para afast-los, no tem efeito e o pensamento basta; enfim, que os mdiuns recebem suas comunicaes to simplesmente e to naturalmente como se fossem ditadas por uma pessoa viva, sem sair do estado normal. S o charlatanismo poderia tomar maneiras excntricas e adicionar acessrios ridculos. A evocao dos Espritos se faz em nome de Deus, com respeito e recolhimento; a nica coisa recomendada s pessoas srias que querem ter relaes com Espritos srios. 25. As comunicaes inteligentes, que se recebem dos Espritos, podem ser boas ou ms, justas ou falsas, profundas ou levianas, segundo a natureza dos Espritos que se manifestam. Os que provam a sabedoria e o saber so Espritos avanados que progrediram; os que provam a ignorncia e as ms qualidades, so Espritos ainda atrasados, mas que progrediro com o tempo. Os Espritos no podem responder seno sobre o que sabem, segundo seu adiantamento, e, ademais, sobre o que lhes permitido dizerem, porque h coisas que no devem revelar, uma vez que ainda no dado ao homem tudo conhecer.

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26. Da diversidade nas qualidades e nas aptides dos Espritos, resulta que no basta se dirigir a um Esprito qualquer para obter uma resposta justa a toda pergunta, porque, sobre muitas coisas, no podem dar seno a sua opinio pessoal, que pode ser justa ou falsa. Se ele for sbio, confessar a sua ignorncia sobre o que no sabe; se for leviano ou mentiroso, responder sobre tudo sem se importar com a verdade; se for orgulhoso, dar a sua idia como verdade absoluta. Haveria, pois, imprudncia e leviandade em aceitar, sem controle, tudo o que vem dos Espritos. Por isso, essencial estar esclarecido quanto natureza daqueles com os quais se ocupe. (O Livro dos Mdiuns, n 257.) 27. Reconhece-se a qualidade dos Espritos por sua linguagem; a dos Espritos verdadeiramente bons e superiores sempre digna, nobre, lgica, isenta de contradies; anuncia a sabedoria, a benevolncia, a modstia e a mais pura moral; concisa e sem palavras inteis. Entre os Espritos inferiores, ignorantes ou orgulhosos, o vazio das idias, quase sempre, compensado pela abundncia das palavras. Todo pensamento evidentemente falso, toda a mxima contrria s moral, todo conselho ridculo, toda expresso grosseira, trivial ou simplesmente frvola, enfim, toda marca de malevolncia, de presuno ou de arrogncia, so sinais incontestveis de inferioridade em um Esprito. 28. O objetivo providencial das manifestaes, convencer os incrdulos de que tudo no termina, para o homem, com a vida terrestre, e de dar os crentes idias mais justas sobre o futuro. Os bons Espritos vm nos instruir tendo em vista o nosso melhoramento e o nosso adiantamento, e no para nos revelar o que no devemos ainda saber, ou o que no devemos aprender seno pelo nosso trabalho. Se bastasse interrogar os Espritos, para se obter a soluo de todas as dificuldades cientficas, ou para fazer descobertas e invenes lucrativas, todo ignorante poderia tornar-se sbio facilmente, e todo preguioso poderia se enriquecer sem esforo; o que Deus no quer. Os Espritos ajudam o homem de gnio pela inspirao oculta, mas no o isentam nem do trabalho das pesquisas, a fim de deixar-lhe o mrito. 29. Seria fazer uma idia bem falsa dos Espritos vendo neles apenas os auxiliares dos ledores de sorte; os Espritos srios recusam-se

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ocupar de coisas fteis; os Espritos levianos e zombeteiros se ocupam de tudo, respondem a tudo, predizem tudo o que se quer, sem se inquietarem com a verdade, e sentem um prazer maligno ao mistificarem as pessoas muito crdulas; por isso que essencial estar perfeitamente fixado sobre a natureza das perguntas que se podem dirigir aos Espritos. (O Livro dos Mdiuns, n 286: Perguntas que se podem dirigir aos Espritos) 30. As manifestaes no esto, pois, destinadas a servirem aos interesses materiais, cujo cuidado est entregue inteligncia, ao discernimento e atividade do homem. Seria em vo que tentar-se-ia empreg-las para conhecer o futuro, descobrir tesouros ocultos, recuperar heranas, ou encontrar meios de se enriquecer. Sua utilidade est nas conseqncias morais que dela decorrem; mas se no tivessem por resultado seno fazer conhecer uma nova lei da Natureza, de demonstrar, materialmente, a existncia da alma e sua imortalidade, isso j seria muito, porque seria um novo e largo caminho aberto filosofia. 31. Pode-se ver, por essas poucas palavras, que as manifestaes espritas, de qualquer natureza que sejam, nada tm de sobrenatural nem de maravilhoso. So fenmenos que se produzem em virtude da lei que rege as relaes do mundo corporal e do mundo espiritual, lei tambm to natural como a da eletricidade, da gravidade, etc. O Espiritismo a cincia que nos faz conhecer essa lei, como a mecnica nos faz conhecer a lei do movimento, a tica a da luz. As manifestaes espritas, estando na Natureza, produziram-se em todas as pocas; a lei que as rege, sendo conhecida, nos explica uma srie de problemas considerados insolveis; a chave de uma multido de fenmenos explorados e aumentados pela superstio. 32. Estando o maravilhoso completamente descartado, esses fenmenos nada mais tm que repugne razo, porque vm tomar lugar ao lado dos outros fenmenos naturais. Nos tempos da ignorncia, todos os efeitos dos quais no se conhecia a causa eram reputados sobrenaturais; as descobertas da cincia restringiram sucessivamente o crculo do maravilhoso; o conhecimento dessa nova lei veio reduzi-lo a nada. Aqueles, pois, que acusam o Espiritismo de ressuscitar o maravilhoso, provam, por isso mesmo, que falam de uma

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so, provam, por isso mesmo, que falam de uma coisa que no conhecem.

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33. O mdium no possui seno a faculdade de se comunicar; a comunicao efetiva depende da vontade dos Espritos. Se os Espritos no querem se manifestar, o mdium nada obtm; como um instrumento sem msico. 34. A facilidade das comunicaes depende do grau de afinidade que existe entre os fluidos do mdium e do Esprito. Cada mdium est, assim, mais ou menos apto para receber a impresso ou impulso do pensamento de tal ou tal Esprito; ele pode ser um bom instrumento para um e mau para um outro. Disso resulta que, dois mdiuns igualmente bem dotados, estando um ao lado do outro, um Esprito poder se manifestar por um e no pelo outro. , pois, um erro crer que basta ser mdium para receber com igual facilidade as comunicaes de todo Esprito. No existem mdiuns universais. Os Espritos procuram, de preferncia, os instrumentos que vibrem em unssono com eles. Sem a harmonia, que s a assimilao fludica pode proporcionar, as comunicaes so impossveis, incompletas ou falsas. Podem ser falsas porque, falta do Esprito desejado, no faltam outros, prontos para aproveitarem a ocasio de se manifestarem, e que pouco se importam em dizer a verdade. 35. Um dos maiores escolhos da mediunidade, a obsesso, quer dizer, o imprio que certos Espritos podem exercer sobre os mdiuns, impondo-se a eles sob nomes apcrifos e impedindo-os de se comunicarem com outros Espritos. 36. O que constitui o mdium, propriamente dito, a faculdade; sob esse aspecto, ele pode estar mais ou menos formado, mais ou menos desenvolvido. O que constitui o mdium seguro, o que se pode verdadeiramente qualificar de bom mdium, a aplicao da faculdade,

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a aptido de servir de intrprete dos bons Espritos. (O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.) 37. A mediunidade uma faculdade essencialmente mvel e fugidia, pela razo de estar subordinada vontade dos Espritos; por isso que est sujeita a intermitncias. Esse motivo, e o princpio mesmo segundo o qual se estabelece a comunicao, so os obstculos a que se torne uma profisso lucrativa, uma vez que no poderia ser nem permanente, nem aplicvel a todos os Espritos, e porque poderia faltar no momento em que dela se tivesse necessidade. Alis, no racional admitir que os Espritos srios se coloquem disposio da primeira pessoa que os queira explorar. 38. A propenso dos incrdulos, geralmente, suspeitar da boa f dos mdiuns, e supor o emprego de meios fraudulentos. Alm de que, no entendimento de certas pessoas essa suposio injuriosa, preciso, antes de tudo, perguntar qual interesse poderiam eles ter para enganarem e divertirem ou representarem a comdia. A melhor garantia de sinceridade est no desinteresse absoluto, porque a onde nada tem a ganhar, o charlatanismo no tem razo de ser. Quanto realidade dos fenmenos, cada um pode constat-la, se se coloca nas condies favorveis, e se aplica a pacincia na observao dos fatos, a perseverana e a imparcialidade necessria.

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39. Os Espritos so atrados pela simpatia, a semelhana dos gostos e de caracteres, a inteno que faz desejar a sua presena. Os Espritos superiores no vo s reunies fteis, do mesmo modo que um sbio da Terra no iria numa assemblia de jovens estouvados. O simples bom senso diz que no pode ser de outra forma; ou, se a vo algumas vezes, para dar um conselho salutar, combater os vcios, procurar conduzir para o bom caminho; se no so escutados, retiram-se. Seria ter uma idia completamente falsa, crer que os Espritos srios possam se comprazer em responder a futilidades, a perguntas ociosas que no provam nem afeio, nem respeito por eles, nem desejo real, nem instruo, e ainda menos que possam vir dar espetculo para divertimento dos curiosos. O que no faziam quando vivos, no podem fazlo depois da sua morte. 40. A frivolidade das reunies tem por resultado atrair os Espritos levianos que no procuram seno ocasies de enganarem e de mistificarem. Pela mesma razo que os homens graves e srios no vo s assemblias levianas, os Espritos srios vo apenas s reunies srias, cujo objetivo a instruo e no a curiosidade; nas reunies desse gnero que os Espritos superiores gostam de dar seus ensinamentos. 41. Do que precede resulta que, toda reunio esprita, para ser proveitosa, deve, como primeira condio, ser sria e recolhida; que tudo deve se passar nela respeitosamente, religiosamente e com dignidade, se se quer obter o concurso habitual dos bons Espritos. preciso no esquecer que, se esses mesmos Espritos a se fizessem presentes quando vivos, ter-se-ia por eles consideraes s quais tm ainda mais direito depois da sua morte. 42. Em vo se alega a utilidade de certas experincias curiosas, frvolas e divertidas, para convencer os incrdulos, a um resultado muito oposto que se chega. O incrdulo, j levado a zombar das mais sagradas crenas, no pode ver uma coisa sria naquilo do qual se faz

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um divertimento; no pode ser levado a respeitar o que no lhe apresentado de maneira respeitvel; tambm das reunies fteis e levianas, nas quais no h nem ordem, nem gravidade, nem recolhimento, ele leva sempre m impresso. O que pode, sobretudo, convenc-lo, a prova da presena de seres cuja memria lhe cara; diante de suas palavras graves e solenes, diante das revelaes ntimas, que se o v emocionar-se e fraquejar. Mas, pelo fato de que h mais respeito, venerao, afeio pela pessoa cuja alma se lhe apresenta, ele fica chocado, escandalizado, de v-la chegar a uma assemblia sem respeito, no meio de mesas que danam e da pantomima dos Espritos levianos; por incrdulo que seja, sua conscincia repele essa mistura do srio e do frvolo, do religioso e do profano, por isso taxa tudo isso de charlatanice, e, freqentemente, sai menos convencido do que quando entrou. As reunies dessa natureza, fazem sempre mais mal do que bem, porque afastam da Doutrina mais pessoas do que a ela conduzem, sem contar que se prestam a motivar a crtica dos detratores, que nela encontram motivos fundados de zombaria. FIM

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