A trop courber l'chine

Bulletin acrate
N15 mars 2005

Vivre le communisme
Dun ct, nous voulons vivre le communisme ; de lautre, nous voulons rpandre lanarchie. Appel Il me semblerait plus satisfaisant, pour ma part, puisquil sagit dhommes qui se sont illustrs par des actes, quon ne les honort quavec des actes Thucydide, Histoire de la guerre du Ploponnse

Vivre le communisme ! Nous entendons dici les ricanements soulevs par cette proposition. Ricanements et jugements sceptiques ou blass. Rcemment encore, nous tions confronts au point de vue de personnes qui nous blment dtre trop radicaux. Mais en mme temps quon nous reproche notre radicalit, on nous reproche le fait de ne pas en tre la hauteur, ou bien on nous dit encore que ce que nous voulons est impossible. En dcrtant que nous voulons vivre le communisme, nous ne prtendons pas tre en mesure dabolir la socit marchande et lEtat, ici et maintenant. Ce serait absurde. Nous signifions par l que le communisme doit tre considr avant tout comme une manire de vivre, comme une faon de concevoir notre rapport au monde et aux autres. La politique, entendue comme activit spare, est le domaine privilgi de la distinction entre les moyens et les fins. Or, nous entendons abolir cette distinction. Nous avons dj eu loccasion de rappeler ces mots formidables de Gnther Anders : lhumanit vritable commence plutt l o cette distinction perd son sens, l o les moyens aussi bien que les fins sont ce point imprgns du style mme des us et des coutumes que, devant des fragments de la vie ou du monde, on ne peut reconnatre (et on ne se le demande dailleurs mme plus) sil sagit de moyens ou de fins , l o le chemin qui mne la fontaine rafrachit autant que leau quon y boit . Voil bien rsume notre conception de laction. Il nest nullement question pour nous de se fabriquer un petit monde douill sorte doasis dans le dsert qui nous entoure. Car vivre le communisme implique videmment une lutte quotidienne contre tout ce qui contribue approfondir le monde de la domination. Par consquent, il serait prtentieux de penser quil suffit de dcrter le communisme entre nous pour que tout soit arrang. Nanmoins, nous nous croyons autoriss pouvoir afficher lambition de pratiquer le communisme. Bien sr, de malins esprits sattachent ressasser les contradictions inhrentes notre tat actuel. Nous voluons au sein dun monde qui nous rpugnent et que nous entendons dserter pour mieux labattre. Mais pour ces esprits malins, vivre en son sein signifie ipso facto que lon doive en accepter les rgles. Non seulement cela induirait que chacun dentre nous serait totalement libre de faire ce quil veut, mais de surcrot les crtins qui nous balancent ce genre dallgation pensent justifier le fait quils naient jamais rien entrepris defficient contre ce monde o, finalement, ils vivent plutt leur aise. Quant nous autres, nous prfrons certes vivre sans travailler, accomplir nos gestes quotidiens en nous passant le plus possible des infrastructures techno-industrielles. Nous avons dj voqu tout cela dans ce bulletin. Pour autant, ceux dentre nous qui travaillent y ont t dune manire ou dune autre contraints un moment donn de leur

2 vie. Il est noter dailleurs quil est srement plus facile de ne jamais commencer bosser plutt que darrter quand cela fait plusieurs annes que lon travaille. Il nen reste pas moins que rien ne nous oblige aimer notre condition ni y trouver des excuses. Sil tait aussi simple que certains le prtendent de vivre en plein accord avec nos ides, notre monde serait tout autre. Enfin, il serait erron de croire que le style de vie que lon mne induit forcment une volont particulire face ce monde : on peut trs bien tre un travailleur salari et porter en soi une vritable rvolte, tandis quun voleur peut trs bien se comporter comme le pire capitaliste qui soit. Oui, il est vrai que nous utilisons souvent largent pour nous doter de ce dont nous avons besoin. Certains dentre nous travaillent mme pour lobtenir. On nous dit aussi que le vol constitue une forme de dpendance envers ce systme puisque alors nous sommes considrs comme des parasites. Penser de la sorte, cest ne pas voir que la question fondamentale nest pas de vivre avec ou sans argent mais savoir quoi lemployer. Si nous tachons de rduire sa plus simple expression lusage de la monnaie entre nous, nous ne sommes pas de doux rveurs qui simaginent quon va nous laisser avancer notre guise sans jamais rien nous demander. Nous travaillons la mise en commun de savoirs et doutils aptes nous fournir la plus grande autonomie possible. En dautres termes, nous communisons nos pratiques afin de permettre la multiplication des offensives et des scessions hostiles ce monde. En somme, nous visons suspendre les diverses sortes de rapports inhrents au capitalisme. Quand nous habitons un lieu qui nous permet de dployer nos activits, quand la grve dpasse les mots dordre syndicaux pour crer une autre forme de liens qui chappent aux stricts rapports de production, quand la manifestation bon enfant dgnre en meute, etc., dans tous ces moments, nous considrons que nous vivons pleinement le communisme. A chaque instant que nous entrons en rupture avec la sociabilit impose par le capitalisme, nous en faisons lexprience intense. Il faut tre dun lgalisme crasse, dune btise sans borne ou dun passisme peureux pour vouer aux gmonies de tels actes. Le plus pathtique dans laffaire cest que tous nos ennemis sentendent les condamner quand ils sont de notre fait alors quils prtendent parfois se reconnatre dans dautres, qui sont bien souvent sans commune mesure, lorsquils ont t initis par des camarades du pass. Que lon songe aux actes accomplis par les communards ou par les anarchistes espagnols. Ceux l nont jamais t traits de casseurs ou de violents. Les mmes ennemis sont capables de dcrter que le soulvement qua connu rcemment la Kabylie na rien de rvolutionnaire et que pour cette raison ils se contentent dun article mdiocre dans un journal (et encore !) au lieu de le soutenir activement. Nous avons trouvs la citation de Thucydide que nous mettons en exergue de ce texte dans le trs bon ouvrage que Jaime Semprun a consacr cette rvolte de Kabylie (Apologie pour linsurrection algrienne aux ditions de lEncyclopdie des Nuisances). Cette citation dit encore que lloge des actions dautrui nest supportable que dans la mesure o lon se croit soi-mme capable de faire ce quon entend louer. Nous avons lillustration de cette rflexion quotidiennement sous les yeux.

Algrie, printemps 2001

3 Donc, exprimenter la suspension et la rupture avec le capitalisme, voil quelle est notre pratique. Il sagit dchapper aux rapports marchands, aux rapports de production, lconomie. Nous voulons que des actes aussi simples que manger ou dormir ne soient plus des actes rductibles celui plus gnral de consommer. Pareillement, nous organiser pour rpondre nos besoins ne doit pas se rduire lacte de travailler. Tout cela implique un autre phnomne qui permet de saisir en quoi nous voulons nous dgager des sables mouvants du dsert dans le mme temps quil claire les rapports vhiculs par le monde capitaliste. Ce phnomne a trs bien t dcrit par Hanna Arendt dans ses Considrations morales : cest le fait de suspendre sa pense, considre comme un dialogue avec soi-mme. Arendt cherche cerner la question du mal et comprendre comment Monsieur tout le monde est capable de le commettre. Pour rsumer trs succinctement son expos, disons quArendt distingue la conscience que lon a des vnements, de laccomplissement de nos actes, du fait de penser, cest--dire davoir le courage de faire leffort de retourner chez soi o nous attend notre conscience (cet autre nous-mme) pour juger ces actes. Et finalement, pour commettre le mal ou pour laisser commettre le mal sans agir, il suffit de refuser de rentrer chez-soi afin dempcher ce dialogue avec soi-mme. Il nest pas question de stupidit ou de mchancet dans tout cela. La pense en elle-mme napporte pas grand-chose la socit, elle ne cre pas de valeur, elle ne trouvera pas une fois pour toute ce quest le bien ; elle ne confirme pas mais dissout plutt les rgles de conduite acceptes. Sa signification morale et politique napparat que dans les rares moments de lhistoire o tout part en miette, le centre ne peut plus tre le soutien, la simple anarchie se rpand dans le monde [] A ces rares moments cruciaux, la pense cesse dtre une affaire marginale aux questions politiques. Quand tout le monde se laisse entraner, sans rflchir, par ce que les autres font et croient, ceux qui pensent se retrouvent dcouvert, car leur refus de se joindre aux autres est patent et devient alors une sorte daction. Llment qui purge la pense [] qui rvle les incidences des opinions reues et par l les dtruit (valeurs, doctrines, thories et mme convictions) est politique par ses implications. Car cette destruction a un effet librateur sur une autre facult humaine : la facult de juger, que lon peut appeler trs justement la plus politique des aptitudes mentales de lhomme. Nous autres aimons pratiquer cet exercice de la pense de manire collective. Il ne sagit pas, comme cela peut nous tre reproch parfois, de jouer les intellectuels ni de chercher flatter notre ego. Tous les textes circulant dans la mouvance se retrouvant sur les bases que nous tchons de dfinir ici sont anonymes. Personne ne cherche devenir un gourou et personne ne cherche un matre penser. Pour notre part, nous avons assez dit combien tait grand notre dsir de dbat et de confrontation. Nous navons eu de cesse de rpter galement que notre souci ntait pas de donner des leons qui que ce soit mais au contraire duvrer la mise sur pied dune force porteuse de subversion et de solidarit. Les ides nappartenant personne, il est naturel de les communiser en les confrontant. Ce faisant, nous devenons parfois la conscience dun certain nombre dindividu que nos paroles et nos crits drangent. Bien sr, il peut paratre prtentieux de dcrire les choses ainsi. Pourtant, force est de constater lagacement provoqu par nos activits chez des gens qui ne devraient pas tre agacs sils considraient leurs ides comme autre chose quune simple tiquette ou quun simple loisir.

Echanges suite la publication des deux derniers bulletins

Il est banal de remarquer que, mme dans les priodes agites par de grands changements, les esprits les plus novateurs se dfont difficilement de beaucoup de conceptions antrieures devenues incohrentes, et en conservent au moins quelques-unes, parce quil serait impossible de repousser globalement comme fausses et sans valeur des affirmations universellement admises. Il faut pourtant ajouter, quand on connat par la pratique ce genre daffaires, que de telles difficults cessent dencombrer ds le moment o un groupe humain commence fonder son existence relle sur le refus dlibr de ce qui est universellement admis ; et sur le mpris complet de ce qui pourra en advenir. Guy Debord, uvres cinmatographiques compltes

Comme nous lindiquions dans notre prcdente dition, nos rflexions au sujet de la lutte de classes amnent quelques remarques de la part de nos lecteurs. Nous voulons ici apporter des rponses crites ces remarques amicales qui contribueront lever tout malentendu. Notre ami Michel, militant du syndicat CNT-AIT dAmiens, nous crit afin de prciser ce quil entend par lutte de classes. Aprs avoir indiqu que le fait denvisager une fin du capitalisme tout en maintenant les divisions entre classes est une escroquerie, Michel crit quil a fallu plus que le salaire pour compromettre dfinitivement et idologiquement les proltaires et que cest lactionnariat dit populaire qui permet lidentification du travailleur avec lentreprise. Plus de patrons identifis mais des nbuleuses finances par des fonds de pensions, des capitaux privs, des grosses fortunes et des salaris. Tout le monde uni pour faire prosprer lentreprise. Pas de grve, seulement quand a peut servir les restructurations ou viter les explosions sociales incontrlables. [] Quant aux personnels rpressifs, quelque soit leur niveau dans la hirarchie sociale, ils ne doivent pas tre considrs dans notre classe ds quils remplissent leur rle dans le systme capitaliste. [] Plus banalement une caissire de supermarch peut tout aussi bien prvenir son chef ou laisser passer un client qui tente de payer un euro symbolique ses douze litres de Bordeaux. L est la conscience de classe et la diffrence entre un patron et un employ nest pas thique mais fondamentale. Il est clair que pour nous, la fin du capitalisme ne peut qutre synonyme de la fin de toutes les sparations et hirarchies. Cest effectivement un leurre que de croire

que lon pourrait vivre dans un monde non capitaliste dans lequel la division entre riches et pauvres et entre chefs et excutants aurait encore cours. Il est vident que la situation actuelle ne ressemble pas celle du 19me sicle ou du dbut du 20me. Notre compagnon a raison de dire que lidentification de lennemi est rendue plus difficile. Mais a nest pas seulement parce que lpoque est aux grands groupes financiers ou lactionnariat salarial. Cest aussi parce que le capitalisme reprsente avant tout un mode de vie et impose des comportements et des rapports sociaux. Sous son rgne tout est rduit aux impratifs conomiques. Dire que notre intelligence, notre sensibilit et notre faon de concevoir autrui sont littralement imprgnes par le monde de la marchandise et du travail nest pas une vue de lesprit. Tout concourre atomiser les collectivits. Mme quand elles prtendent encore se rebeller, leur faon de lutter emprunte ses mots et ses mthodes au systme de domination : dmocratisme, respect, ngociation, gestion, canalisation des extrmistes, etc. Nous pourrions dissquer longtemps les causes et les consquences dun tel phnomne. Nous remarquerions certainement quil est difficile de distinguer ce qui est cause et ce qui est consquence. Pour nous, il ne fait aucun doute que lidologie du progrs contribu pour une bonne part ltat actuel du monde et des consciences. Lintgration aux mots dordre du capitalisme, lacceptation de ses critres de jugements et lidentification des individus avec les modles quil prsente a t permise grce la collaboration de la majeure partie du mouvement ouvrier.

5 Notre ami Michel finit dailleurs sa lettre en dnonant ces imposteurs qui prtendent tre rvolutionnaires tout en adhrant des organisations dont les mthodes et la raison dtre sont en tout opposes au dveloppement dune force rvolutionnaire. En ce qui concerne le fait de renoncer compter parmi les proltaires toutes les forces rpressives, l encore, nous navons rien objecter. Si ce nest que dun point de vue strictement conomique, une bonne part des individus sont des proltaires. En effet, si nous nous en tenons la dfinition minimale qui nonce quest proltaire celui qui vend sa force de travail (ses bras et/ou son cerveau) en change dun salaire cens lui permettre de satisfaire ses besoins et reconstituer cette force de travail, alors un flic, un contrleur ou un vigile sont des proltaires. Michel introduit la notion de conscience de classe afin daffiner la limite entre les deux camps opposs. L encore, nous comprenons bien cette dmarche, qui dailleurs nous donne raison quand nous affirmons que la diffrence entre un patron et un ouvrier est thique. Mais nous nous apercevons que le mot thique est rarement compris par nombre de personnes. Certains y voient mme des connotations morales voire religieuses ! Une dfinition somme toute classique de lthique en fait la thorie de laction que lhumain doit accomplir pour bien mener sa vie. Quand nous parlons de distinction thique, nous voulons montrer en quoi les choix et les acceptations des uns et des autres indiquent de quel ct ils se situent. Cela nous indique galement que si nous pouvons ventuellement tre amis avec les uns, il est impossible que nous le soyons avec les autres. On nest pas flic ou patron innocemment, on ne balance pas son voisin ou son collgue de manire anodine. Par consquent, si la distinction qui nous intresse ici est effectivement fondamentale, elle est bien dordre thique puisquelle concerne notre disposition apprhender ce monde et les autres et nous positionner par rapport eux. Notre camarade de la CNT-AIT poursuit son courrier en indiquant que, selon lui, il ny a pas dopposition entre lutte de classes et lutte anti-industrielle. Et dajouter que les anarcho-syndicalistes sattachent faire le lien entre ces deux aspects de la lutte. Il nous semble que cette vision nest applicable qu une fraction de lanarchosyndicalisme mais certainement pas lensemble des personnes regroupes sous cette idologie. Mme au sein de la CNTAIT le point de vue anti-industriel ne rencontre pas lassentiment de tous. Il convient ici de bien stipuler les choses : nous disons que la lutte de classes cest--dire le fait quasiment mcanique que les plus pauvres se confrontent aux plus riches afin damliorer leur condition nous attache toujours plus au monde de la marchandise et aux rapports de production. Certes, pour nos compagnons de la CNTAIT et pour quelques autres, la lutte de classes dautres ambitions : la suppression du salariat et de lEtat notamment. Mais il nen reste pas moins que le ct syndicaliste de leur dmarche les oblige formuler des revendications immdiates. Nous avons dj dit quil est videmment ncessaire de se dfendre contre les patrons et les gouvernements. Mais non pas pour dfendre de prtendus acquis ni obtenir dillusoires compensations pour lexistence de merde laquelle ce systme nous condamne. Il est plus que ncessaire dattaquer sur notre propre terrain : celui de la remise en cause du bien fond du systme marchand et industriel. Non pas sur le mode cologique, ni sur celui de la dfense des citoyens, des consommateurs ou des salaris. Il ne faut pas se poser en interlocuteurs mais en ennemis. Il est bien entendu que dans le cadre dune lutte au sein dune entreprise, la marge de manuvre est extrmement rduite et les risques de rpression considrables. Et qui nous dira enfin quel est lintrt de demander des salaires dcents et des conditions de travail plus sres et plus agrables quand le travail effectu occasionne pollution et marchandises dbilitantes ? Et que dire de ces revendications prtendument radicales qui consiste rclamer un partage galitaire du travail (le fameux travaillons tous, moins et autrement) qui nous condamnent toujours

6 plus au bagne du salariat ? On nous dira que ce genre de slogan est une facilit afin de ne pas effrayer les gens. Ce faisant, on prend ces fameux gens pour des imbciles puisque alors on les trompe. Quon le veuille ou non, la critique du salariat doit sexprimer clairement : parler de partage du travail ne dit strictement rien de cette critique. Cest la raison pour laquelle ce terrain l nest plus une priorit tout du moins il nous revient dlargir ds que possible lhorizon de telles luttes. Nous ne pouvons plus nous cantonner dans les rles que le pouvoir veut nous faire jouer, il nest plus possible de continuer de marcher dans les impasses quil amnage. Cest la raison pour laquelle nous navons de cesse de critiquer les revendications et les mouvements partiels. Cest aussi pour cette raison que nous proposons tout de suite la constitution de lieux dautonomie et lemploi de moyens clandestins et efficaces contre lennemi. A force dattendre un soulvement qui ne vient pas en mettant provisoirement un mouchoir sur nos profondes aspirations, nous nous enlisons toujours plus dans le bourbier capitaliste. Tous ceux qui nous disent que nous ne faisons rien de concret tandis queux luttent pour dfendre des miettes sont des fumiers qui profitent bien souvent (comme le souligne dailleurs Michel) de la situation actuelle. Pour conclure notre raction vis-vis des propos de notre compagnon, nous raffirmons que la rfrence la lutte de classes nest plus ntre. Nous sommes les hritiers des mouvements rvolutionnaires passs. Nous savons ce que nous leur devons. Mais nous sommes arrivs un autre stade. Encore une fois, nous reconnaissons les diffrences de classes, nous voyons bien quil existe des conflits les opposants. Nous-mmes ne vivons pas dans un monde part, nous aussi nous connaissons les procdures de licenciement, les factures et les loyers payer et les fins de mois difficiles. Mais nous voulons dpasser ce simple constat afin de rendre plus efficiente notre critique et, comme nous venons de le dire, de passer loffensive depuis la position qui nous convient le mieux. Alors, nous nous rendrons irrcuprables. Pour quune telle stratgie puisse avoir des chances de se dvelopper de manire consistante, il faudrait dans un premier temps que tous ceux et toutes celles qui parlent de rvolution cessent duser du mme langage que celui du pouvoir et compose allgrement avec lui. Cest pourquoi nous leur donnons des signes dhostilit. Dautres commentaires nous sont parvenus. Lun incriminait notre point de vue qui dit que le mouvement ouvrier na t que la fraction progressiste du capitalisme visant la gestion du capital par les proltaires eux-mmes. Pour Bertrand Louart, puisque cest lui qui nous a fait cette remarque, ce point de vue est celui du stalinisme. Il est vrai que les staliniens de toutes tendances nont jamais rien fait dautres que de travailler nous enfermer dans le monde de la production. Cest un dogme pour beaucoup que de voir en chaque chose un fragment du capital. Pour autant, nous avons considrer les faits. Et ce que nous avanons est une ralit historique. Encore convient-il de prciser que le terme de mouvement ouvrier est bien flou, puisquil englobe des parcours et des positionnements incompatibles. Que dsigne ce terme ? Les organisations ouvrires (partis et syndicats) ?

7 Leurs mthodes ? Faut-il y inclure les mouvances plus autonomes, qui nont eu de cesse de critiquer ces organisations et dont laction a nanmoins marqu lhistoire ? Nous ne pouvons nier que les staliniens ont russi touffer toute tentative nallant pas dans leur sens et que de fait ils ont pu prtendre incarner eux seul le mouvement ouvrier. Dun autre ct, nous devons noter que le mouvement ouvrier nest pas le mouvement rvolutionnaire et quil y a des proltaires qui ne sont pas ouvriers. Toujours est-il que la lutte de classes, telle que nous la prsentons ci-dessus, na fait quengendrer une rduction de nos vies aux aspects conomiques. Cette lutte de classes ainsi considre nest pas neutre dans la forme que le cours de lhistoire a prise. Un autre ami nous crit quil ny a pas forcment de contradiction lutter contre les dlocalisations dusines et le fait de dfendre un point de vue anti-industriel, car les dlocalisations ne sont pas de simples fermetures dtablissement puisque ceux-ci sont transfrs ailleurs. Cela est vrai mais, dune part, nous doutons que tous ceux qui luttent contre les dlocalisations luttent galement contre les effets engendrs par leur activit, dautre part, nous nentendons pas ces mmes personnes critiquer le bien fond de leur travail ni lutter activement contre lexploitation subie par les travailleurs trangers prsents comme leurs concurrents. Cest un des reproches que nous adressions certains militants anarchistes qui reprennent les revendications de travailleurs qui refusent la fermeture de leur usine sans jamais oser aborder concrtement le fond du problme. Cela signifierait une prise de position courageuse consistant dire aux travailleurs concerns : vous navez jamais produit que de la merde, vous navez jamais rien fait contre le salariat et cest maintenant que vous tes menacs par le chmage que vous vous rveillez. Il faudrait alors prendre la responsabilit de proposer de dtourner la lutte des objectifs proclams : oui la fermeture des usines (pas seulement parce quelles polluent et quil nen sort que des marchandises alinantes et pas seulement non plus parce quon sy fait exploiter mais bien pour toutes ces raisons la fois), demandons un maximum dargent aux patrons non pas pour compenser la perte de notre condition desclave salari mais pour nous rendre plus autonomes en mettant en commun cet argent qui servira nourrir dautres offensives contre ce monde abject. Pour terminer, nous souhaitons revenir sur lusage de linsulte qui visiblement pose problme quelques uns de nos lecteurs. Nous avons mme lu dans le dernier numro de Nouvelles de nulle part un article qui sintitulait Quappelle-t-on insulter ? dans lequel Jean-Marc Mandosio considre que ses propos lencontre de Bertrand Louart ne sont pas insultants tandis que nous pratiquons sans vergogne lexercice en question. Il faut savoir que nous ninsultons pas pour le simple plaisir ni pour nous donner des airs de petites frappes. Nous insultons nos ennemis parce que linjure est aussi une manire de leur signifier que nous nentendons pas laisser passer gentiment leurs saloperies. Ce faisant, nous leur montrons quils ne peuvent agir impunment. Quant au message personnel adress au dnomm Hempel (cf. notre n14) sachez que ce dernier nous a rpondu par ces mots : petit lumpen dgnr, tu tes fait enculer par PPDA. Il donnait rendez-vous au rdacteur de ce bulletin Paris pour pouvoir, disait-il, le faire mettre genoux et demander pardon monsieur Hempel. Outre le fait que le rendez-vous en question tait pass au moment o nous avons reu son courrier, et en faisant abstraction du fait que le rendez-vous manquait en prcision puisque aucun horaire ntait indiqu, nous navons pas lhabitude de rpondre aux convocations qui nous sont faites ainsi. Cette affaire sera rgle par la manire qui simpose et, en tout tat de cause, nous nen ferons aucune publicit et cesseront du mme coup dennuyer nos lecteurs.

Sur la Nef des fous

Nous lisons dans le Combat Syndicaliste (dition de la CNT-AIT de Midi-Pyrnes) une critique du texte de Thodore Kaczynski (plus connu sous le pseudonyme dUnabomber et auteur de La socit industrielle et son avenir) intitul La Nef des fous. Rsumons lhistoire : un bateau vogue tout droit vers la catastrophe. A son bord, passagers et marins ne pensent qu leur intrt goste et demandent au capitaine de satisfaire leurs revendications personnelles. Seul le mousse voit bien la situation et dnonce la stratgie des officiers qui mettent tout en uvre pour que la paix sociale rgne bord. Le hic, cest que personne ne veut entendre ce que dit le mousse et que personne ne prend la mesure de limminence du naufrage qui va avoir lieu. Lauteur de larticle en question reproche au mousse sa mthode. Selon lui, le mousse sest isol en montrant les contradictions de chacun alors quil aurait mieux fait de crer et maintenir, travers les revendications, un tat conflictuel propice la prise de conscience, la rflexion et laction. En prsentant les choses de la sorte, le militant anarcho-syndicaliste opre une distinction entre les revendications immdiates et la ncessit dabolir le systme de domination tout en maintenant que tout cela nest pas incompatible. Ce faisant, il oublie que la destruction du systme est une ncessit immdiate car, au train o vont les choses, notre avenir risque fort de ressembler rellement celui de la nef des fous. De surcrot, il considre que cest la faon de faire du mousse qui le conduit lisolement strile, tandis que nous pensons au contraire que ce sont les mthodes utilises par le pouvoir et les gostes qui visent isoler les extrmistes. A ce sujet, nous aimons rappeler que tout le monde est, sa faon, un extrmiste. Les individus les plus neutres ou les plus consensuels sont des extrmistes de la neutralit et du consensus Quant ceux qui nous qualifient dexalts ou denrags, nous rtorquons que ces mots sont plutt flatteurs : nous prfrons lexaltation et la rage lennui et la terreur. Les fameuses revendications immdiates ne sont pas seules mises en cause ; la faon dont elles sont dfendues par ceux qui les portent est elle aussi mise en pice dans lallgorie de Kaczynski. Que lanarcho-syndicalisme tente doprer la jonction entre ces revendications et la rupture rvolutionnaire est louable, mais a nexplique pas pourquoi il ne russit pas. Lexemple de lEspagne est pourtant parlant : lune des raisons pour lesquelles la rvolution initie en 1936 t un chec rside dans le fait quune bonne part des rvolutionnaires a cru quil fallait dabord gagner la guerre contre les fascistes avant de continuer la rvolution. Selon nous, les revendications immdiates ne retardent pas lavnement dun hypothtique grand soir. Elles le rendent illusoire et, au final, impossible. Tant quune majorit se contentera des amliorations ponctuelles de leur sort sans voir quils sont assis sur la branche quils sont en train de scier, nous ne pourront rien entrevoir de bon. Dautant plus quil serait aberrant de refuser de voir que les revendications partielles nous placent le plus souvent dans la position de qumandeurs. Qui plus est, dornavant elles expriment plus souvent lenvie de voir satisfaire non pas des besoins (nous pensons dailleurs que seule une socit rellement libre est en mesure de dfinir quels sont ses besoins) mais des caprices. Ainsi en est-il de tous les combats progressistes qui exigent une reconnaissance de droits (droits de mariage, dadoption, de reconnaissance sociale, de tripatouillages chirurgicaux ou gntiques, etc.) Nous considrons que la mise en avant de la critique radicale du systme dans son ensemble est une priorit. Les revendications immdiates peuvent ventuellement servir de prtexte pour faire avancer notre vision des choses dans la mesure o elles se prsentent comme de possibles brches dans lesquelles nous pouvons nous engouffrer. Bien sr quil faut lutter pour que, par exemple, les sans

9 papiers ne soient plus traits comme ils le sont. Mais sans taire la problmatique profonde qui engendre leur situation actuelle. Ce faisant, les actes suivent deuxmmes, dans la mesure o notre voix sait se faire entendre. Par exemple, la lutte des sanspapiers rcemment dbouche sur la lutte contre les centres de rtentions. Trs rapidement, une analyse radicale sest fait jour et des actions lont traduite concrtement dans les faits : incendies de chantiers, attaques dagences Bouygues (qui construit ces centres de rtention) allant du simple placardage daffiches sur les vitrines la casse de celles-ci, en passant par le sabotage de serrures. A chaque occasion, le lien se fait avec dautres luttes. Cest ainsi que des reprsentants du P.S. se sont fait agresser au cours de manifestations, que dautres cibles sont touches pour leur implication plus ou moins lointaine dans la construction de ces centres. Que de tels actes se dveloppent et soient repris par la population et la situation peut trs vite devenir insurrectionnelle voire rvolutionnaire. Souvenons-nous de lItalie des annes 70 o les luttes taient autonomes et intenses. Regardons du ct de la Kabylie, avec ses grves, ses boycotts, ses meutes, ses attaques de gendarmerie et de bureaux de vote, qui sont le fait dune population qui a dclar la guerre au pouvoir. Entretenir cette mmoire et faire connatre les conflits en cours est une ncessit. Cette mthodologie rompt avec le jeu des revendications/ngociations. Elle brise le respect tout dmocratique du pouvoir car elle nattend rien de lui. Au contraire, elle le prend directement pour cible et uvre ne plus en dpendre aussi bien matriellement que politiquement. De surcrot, le type de solidarit quelle invente et quelle requiert dpasse lentraide ponctuelle qui se fait jour chaque fois quune lutte se dveloppe. Le message est simple : ce quune poigne dindividus peut faire (saccager une agence dintrim, squatter une maison, faire un potager collectif, faucher un champ dOGM, saboter son outil de travail, faire dgnrer une grve, etc.) nimporte qui peut le faire son tour. La multiplication des tels actes ports par une remise en cause profonde des conceptions communment admises est en tout diffrente du travail militant qui vise avant tout dvelopper une organisation. Enfin, nous ne pensons pas que lapathie gnrale qui rgne dans nos contres puisse sexpliquer par un manque de conscience. Chacun dentre nous est apte prendre la mesure de ltat actuel du monde. Tenter de convaincre ceux qui croient encore aux mensonges ou qui sillusionnent sur une hypothtique amlioration de leur tat est un sport rserv aux militants. Nous navons pas assez dnergie dpenser l-dedans. Mais arrtons nous un moment sur ce point : nous pensons donc que le problme ne rside pas tant dans la conscience mais plutt dans la confiance et dans la dtermination lutter. Sans doute le capitalisme puise une bonne part de sa force dans son immense capacit mystifier ses victimes. Cest ainsi quil rpand un norme mensonge : il nous persuade que nous dpendons totalement de lui. La peur de perdre ce lien de dpendance sexprime clairement dans la crainte du chmage et avec sa sur jumelle la dfense de lemploi et de lconomie. Ce faisant, il parvient faire de nous ses complices, ses collaborateurs. Pourtant, la vrit est tout autre, elle est mme inverse cet odieux mensonge : cest le capitalisme qui dpend de nous. Cette vrit, nous devons la clamer

Un exemple de crtinisme militant

10 sans relche, dussions-nous nous faire encore plus dennemis. Car elle nest pas toujours agrable, ni mme vidente, pour beaucoup. Pour certains, elle est tout bonnement scandaleuse. Il serait pour autant erron de croire que notre lutte est litiste ou avant-gardiste. Cest bien au contraire le militant qui veut convaincre qui endosse un rle davantgarde. En ce qui nous concerne, nous agissons pour notre propre compte et ne parlons pas la place dautrui. Chacun peut disposer sa guise de ce que nous semons par le geste, la parole ou lcrit, et tant pis pour ceux qui ne veulent pas comprendre ! Les litistes sont ceux qui prtendent expliquer les choses aux autres. Nous dveloppons nos analyses et les soumettons la confrontation sans souci de mnager qui que ce soit, y compris ceux qui sont susceptibles de nous rejoindre. Ce nest pas en arrondissant les angles que nous trouverons nos allis. Notre stratgie implique donc que nous soyons en mesure de saisir la moindre opportunit se prsentant nous. Cela signifie que nous sommes porteurs dune volont de rupture dans le train-train quotidien qui doit pouvoir sexprimer nimporte quand. Notre avons dit que notre vie devait tre la guerre contre la domination ce qui entrane pour consquence que nous cassions la routine et les habitudes qui nous enferment dans ce monde. A la diffrence du militant qui est toujours dispos concder lennemi un peu de terrain et composer avec les plus tides, nous prfrons encore trancher. Nous navons personne sduire ou convaincre. Nous avons cess dattendre, nous nous organisons et comptons bien mener notre barque l o nous le souhaitons, en tous les cas, en vitant les voies qui mnent assurment au naufrage et au dsastre.

Actualits rgionales
Notre rgion la Haute-Normandie est touche par une nouvelle vague de fermetures dusines, donc de licenciements, qui donnent lieu des manifestations. Dans la rgion de Dieppe, nous avons vu le patron de Palace Parfums profiter des vacances de ses employs pour dmnager son usine sans prvenir personne. A Rouen, cest lusine Yorkshire, qui produit entre autres choses des colorants chimiques, qui ferme ses portes. Dans le premier cas, tout le monde sentend pour vilipender le patron-voyou (quel doux euphmisme Parce que bien videmment, les autres patrons sont honntes, eux !) Mais personne ne fait le lien avec cette autre actualit : les parfums, et plus gnralement les produits cosmtiques, seraient nocifs pour la sant. Personne ne dit combien lusage de tels produits tmoigne des comportements les plus imbciles de la part dune population qui a peur des effets esthtiques du vieillissement et qui prfre encore sentir la rose quitte sintoxiquer encore un peu plus. Voyez comme cette situation est pathtique : on court aprs son emploi, on exige un plan social qui ne rglera srement rien. Personne ne dit combien la fermeture de telles usines est salutaire. Gageons que dici quelques annes, quand le nombre de travailleurs malades de leur travail aura grandit, les tribunaux seront saisis afin de compenser financirement la dgradation de ltat de sant de ces salaris. Quauront-ils gagn en termes dautonomie ? Rien ! Les parfums et les colorants seront fabriqus en Chine ou au Maroc et continueront empoisonner la fois ceux qui les produisent et ceux qui les consomment.

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Lutte anti-nuclaire
Nous avons dj eu loccasion de parler dun collectif anti-nuclaire qui sest constitu la suite de la manifestation nationale ayant eu lieu Paris en janvier 2004. Nous faisons partie de ce collectif dont lorientation et lorganisation sont libertaires. Il regroupe des groupes et des individus soucieux de poursuivre une critique radicale de lindustrie nuclaire tant civile que militaire, ainsi que de la socit qui la produit et quelle contribue en retour transformer. Nous souhaitons nous mettre en porte faux par rapport au Rseau Sortir du Nuclaire qui prtend tre seul en mesure daborder ces problmes. Outre le fait que la plupart des grosses cylindres qui animent ce rseau soient tout simplement infrquentables (les Verts ou Greenpeace par exemple), la stratgie mdiatique et la volont de co-grer la question nuclaire avec lEtat nous rebute au plus haut point. Nanmoins, il convient de signaler combien cette question est dlicate, commencer par les risques normes quelle fait encourir lensemble des populations. Cest la raison pour laquelle nous souhaitons intervenir sur ce thme. Si vous souhaitez tre mis en relation avec des membres de ce groupe afin dorganiser des actions, des runions publiques ou afin de diffuser nos rflexions, vous pouvez crire au bulletin ou bien directement ladresse suivante : Collectif contre la socit nuclaire 21ter rue Voltaire 75011 Paris. ----------

En ces temps de morne obscurantisme l'intelligence est un exercice rvolutionnaire. Nous devons apprendre lire les nouvelles formes de la domination. L'Empire est un projet totalitaire, une hypothse qui voudrait rduire le rel sa mesure, en habitant tous les rapports, soi-mme, aux autres et au monde. Trop d'anciennes forces contestataires, pour n'en avoir pas compris les ressorts, pour n'avoir rien saisi aux mcanismes du spectacle et du biopouvoir, combattent des mirages et sont devenues inoprantes, ou pire, paralysantes pour toute forme de contestation relle. Comprendre qu' une nouvelle domination doit correspondre une nouvelle forme de lutte, savoir distinguer ce qui affaiblit une puissance de ce qui n'est que le prtexte son renforcement prventif, c'est aussi bien ce qui permet de prendre place dans une lecture forcment PARTISANE du prsent, de se constituer en force autonome au sein de la situation.

La neutralit n'est qu'un confortable mythe.

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O trouver A trop courber lchine ?

A Rouen : -Librairie Elisabeth Brunet 70 rue Ganterie 76000 Rouen -A loccasion des banquets organiss dans le hall de la facult de sociologie Mont Saint Aignan et qui ont lieu en gnral le jeudi. A Paris : Librairie Actualit 38 rue Dauphine 75006 Paris A Grenoble : Infokiosque Squat des 400 Couverts Traverse des 400 Couverts 38000 Grenoble A Nancy : La Casbah 20 rue Villebois Mareuil Quartier Mon Dsert

Algrie, printemps 2001

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