He Gel

G. W.
FRIEDRI
EGEL
CREER Y SABER
GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL
CREER Y SABER TRADUCCIN DE
Jorge Aurelio Profesor de la Universidad
Daz Nacional de Colombia
COLECCIN
GRUPO EDITORIAL N O R M A Barcelona, Buenos Aires, Caracas, Guatemala, Mxico, Miami, Panam, Quito, San Jos, San Juan, San Salvador, Santaf de Bogot, Santiago, Sao Paulo
Ttulo original en alemn Glauben und Wissen de esta edicin E D I T O R I A L N O R M A S. A. 1 9 9 2 A- A. j j j o Santaf de Bogot, Colombia Impreso p o r Editorial Presencia Impreso en Colombia - Printed in Colombia Editora: Consuelo Gaitn Gaitn Diseo de la coleccin y de cubierta: Interlnea Editores Ilustracin de cubierta: H e n r y Gonzlez y Nancy Granada I ' edicin , junio 1994 ISBN: 9 ^ 8-04-2791-7
C . C . 22008408
CONTENIDO
NOTA DEL
TRADUCTOR 9
INTRODUCCIN I3
1.
ASPECTO ENTRE LA ACTUALRAZN
DEL Y LA O CONFLICTO FE I3
2.
EL EUDEMONISMO FALSA DEL
RECONCILIACIN Y LA REFLEXIN " 21 LA INTUICIN 18
CONCEPTO
EUDEMONISMO "FILOSOFAS D E
a.FILOSOFA
DE
KANT
3I
1.
ELKANTISMOVERDADEROY
FRENTEAL
A L I D E A L I S M O F O R M A L Y DE D E LOS 34 66 3I
FALSO Y
2.
V A L O R JUICIOS
E S P E C U L A T I V O SINTTICOS Y
A PRIORI
LA R A Z N
3. 4.
LA
RAZN
ELJUICIO
REFLEXIONANTE
LA R A Z N
ESPECULATIVA Y LA FE PRACTICA
B.
FILOSOFA
DE
JACOBI
71
1.
F O R M A L I S M O Y R E A L I S M O INFINITO R E A L I S M O
D E L DE LA
S A B E R FE S P I N O Z A FINITO Y EN J A C O B I 80 7I
2.
LOEL
S E G N DE L O
3.
EL
E S P I R I T U A L I S M O DE DE SU J A C O B I A K A N T S E G N J A C O B I I 94 Io2 24 I 3 2 I38
C O N F U S O 4. . 6. 7. C R T I C A LA LA F E Y
JACOBI
A L T E R A C I N DE J A C O B I
MORALY
JACOBI
SCHLEIERMACHER
C.
FILOSOFA
DE
FICHTE
I4
1.
LAS LAS
POSICIONES T R E S
RESP E C T I V A S D E LA
DE 14^ 147 168
FILOSOFAS T E R I C A M O R A L Y
SUBJETIVIDAD F I C H T E DE FICHTE
2. 3.
F I L O S O F A FILOSOFA
SEGN
RELIGIOSA
CONCLUSIN
191
NOTA
DEL
TRADUCTOR
La traduccin ha sido hecha a partir de la edicin alem a n a p r e p a r a d a p o r G . Lasson y publicada p o r la Philosophische Bibliothek, Band 6b, de la Editorial F l i x M e i n e r , de H a m b u r g o . D e all h e m o s t o m a d o las notas numeradas, que se refieren a los t e x t o s citados p o r H e g e l . I g u a l m e n t e h e m o s sealado la paginacin de esta e d i c i n a l e m a n a . A u n q u e ( H e g e l , Premieres Publications, la e d i c i n de M i c h e l e t y la t r a d u c c i n francesa de M a r c e l M r y ditions Ophrys, Pars, 1 9 7 0 ) utilizan comillas cada vez que Hegel transcribe c o n ms o m e n o s libertad los t e x t o s a los que alude, aqu nos h e m o s c e i d o a la m a n e r a de hacerlo Lasson. Los subttulos e n t r e parntesis n o son de H e g e l ; los h e m o s t o m a d o de la traduccin francesa, p o r c o n siderar que son de ayuda para el l e c t o r . Las notas que h e m o s considerado c o n v e n i e n t e adjuntar van indicadas con letras; algunas de ellas d e b e n m u c h o al traduct o r francs. Hay slo una nota de H e g e l , que se indica c o n asterisco. En cuanto al estilo, h e m o s preferido ser fieles en lo posible al r i t m o c o n frecuencia un tanto fatigoso del t e x t o hegeliano, n o e x e n t o de anacolutos. Esto puede presentar dificultades a la l e c t u r a , p e r o n o c r e e m o s q u e sean m a y o r e s de las q u e e n c u e n t r a el l e c t o r a l e m n ante un e s c r i t o r que, c o m o H e g e l , se distin-
gue p o r la precisin de sus formulaciones, p e r o no as p o r el manejo acertado de la sintaxis. " L o m i s m o que Auguste C o m t e comenta M a r c e l Mry, Hegel con frecuencia tiene un estilo pesado, y ello se d e b e a vina sed cientfica de p r e c i s i n ; la que p o r desgracia no se logra saciar con el abuso de adverbios, de conjimciones, de parntesis. L o que se le debe r e p r o c h a r es la sobre- carga y n o la oscuridad."
Jorge Universidad Nacional
Aurelio de
Daz
Colombia
10
CREER
SABER
O la filosofa de la reflexin de la en todas sus formas, como filosofa de Jacobi j de Fichte.
subjetividad de Kant,
INTRODUCCIN
( I .Aspecto actual del conflicto entre la razn y la Je) La c u l t u r a ha e l e v a d o de t a l m a n e r a a n u e s t r o t i e m p o p o r e n c i m a de la antigua oposicin e n t r e R a zn y F e , e n t r e Filosofa y R e l i g i n positiva, que esa c o n t r a p o s i c i n e n t r e C r e e r y S a b e r ha adquirido un sentido m u y diverso y se e n c u e n t r a ahora trasladada al seno m i s m o de la Filosofa. Q u e la Filosofa sea una sierva de la f e , c o m o se deca a n t i g u a m e n t e , y c o n t r a lo cual la Filosofa afirm definitivamente su absoluta autonoma: tales r e p r e s e n t a c i o n e s o e x p r e s i o n e s han desaparecido, y la razn si p o r l o dems es razn l o que se llama as, se ha h e c h o valer de tal m a n e r a en la R e l i g i n positiva, q u e hasta u n ataque de la Filosofa contra lo p o s i t i v o , los milagros y asuntos semejantes se considerara c o m o algo superado y oscurantista; y Kant n o t u v o suerte alguna c o n su i n t e n t o de revivir la forma positiva de la R e l i g i n c o n un significado t o m a d o de su filosofa, n o p o r q u e c o n ello se cambiara el sentido p r o p i o de aquellas f o r m a s , sino p o r q u e no parecan ya m e r e c e r ese h o n o r . C a b e sin e m b a r g o preguntar si la razn triunfadora n o e x p e r i m e n t aquel destino que suele acompaar a las fuerzas vencedoras de las n a c i o n e s brbaras, frente a la debilidad subyugada de las n a c i o n e s cultas: m a n t e n e r la supremaca e x t e r n a , p e r o verse sometida en espritu a los venci13
CREER
SABER
d o s . Si se mira a la luz el glorioso triunfo reportado p o r la razn ilustrada sobre aquello q u e , de acuerdo c o n su menguada comprensin de lo religioso, ella vea fi-ente a s c o m o fe, v e m o s que pas lo m i s m o : ni sigui siendo religin aquello positivo c o n t r a l o cual luchaba, ni ella sigui siendo razn al v e n c e r , y el engendro q u e se eleva triunfante p o r encima de esos cadveres, c o m o el hijo c o m n q u e los une, tiene en s tan p o c o de razn c o m o de autntica fe. { i / 2 } Al haberse ya rebajado la razn e n s y para s, por h a b e r comprendido la religin n i c a m e n t e c o m o algo positivo y no de m a n e r a idealista, n o p u d o h a c e r nada m e j o r que, al t e r m i n a r la lucha, m i r a r s e ella misma, l o g r a r su a u t o c o n o c i m i e n t o y r e c o n o c e r su nulidad, al c o l o c a r lo m e j o r de ella, p o r n o s e r ella ms que e n t e n d i m i e n t o , c o m o u n ms all, e n xmafefuera filosofas de Kant, de Jacobi j de Fichte, de ella y por encima de ella, tal c o m o ha sucedido en las convirtindose lo as de n u e v o en sierva de una f e . S e g n Kant,
suprasensible n o es adecuado para q u e lo c o n o z c a la razn; la Idea suprema n o tiene a la vez realidad. Segn Jacohi, la razn se a v e r g e n z a de m e n d i g a r y para l a b r a r la tierra n o t i e n e m a n o s ni p i e s ' ; a los h o m b r e s slo se les ha otorgado el sentimiento y la conciencia de su ignorancia de l o verdadero, n i c a m e n t e el pre- s e n t i m i e n t o de la verdad en la razn, la cual n o es otra c o s a q u e algo subjetivo e n general e instinto. Segn Fichte, D i o s es algo inconcebible e impensable; el saber slo sabe que nada sabe y t i e n e que refugiarse en la f e . Segn todos ellos, el Absoluto n o puede estar, ,,,.! I . J a c o b i , WerJSie, B d . I V , A b t . I , S. 2 1 4 . , '>''
G. W . F R I E D R I C H
HEGEL
siguiendo la antigua distincin, ni en p r o ni en c o n t r a de la r a z n , sino p o r e n c i m a de ella. El c o m p o r t a m i e n t o n e g a t i v o de la I l u s t r a c i n , cuyo a s p e c t o positivo eran sus vanos aspavientos sin consistencia, se o t o r g una consistencia al c o m p r e n - der su propia negatividad y , p o r una parte, se l i b e r de su vanidad m e d i a n t e la pureza e infinitud de lo n e - gativo, p e r o p o r otra parte p r e c i s a m e n t e p o r ello n o puede t e n e r , c o m o saber positivo, ms que lo finito y lo e m p r i c o , m i e n t r a s que lo e t e r n o est ms all, de m o d o que para el c o n o c i m i e n t o es vaco, y n o p u e d e llenar ese infinito espacio vaco sino c o n la subjetividad del a n h e l o y del p r e s e n t i m i e n t o , ~ y as, lo que en o t r o t i e m p o se consideraba la m u e r t e de la filosofa, el que la razn tuviera que r e n u n c i a r a su estar en el Absoluto, q u e se excluyera sin m s de l y se c o m p o r - tara c o n r e s p e c t o a l slo de m a n e r a negativa, se ha convertido ahora en el punto s u p r e m o de la c i e n t e , se ha c o n v e r t i d o e n sistema. Las filosofas imperfectas p e r t e n e c e n de m a n e r a inmediata, p o r su misma imperfeccin, a una necesidad emprica, y p o r ello m i s m o se p u e d e c o m p r e n d e r el aspecto de su i m p e r f e c c i n { 2 / 3 } en esa y desde esa necesidad; en tales filosofas lo e m p r i c o , que se encuentra en el m i m d o c o m o realidad vulgar, se halla xmido a la c o n c i e n c i a en f o r m a de c o n c e p t o y p o r e l l o m i s m o justificado. E l principio subjetivo c o m n de las susodichas filosofas n o es, p o r una parte, una forma restringida del Espritu p e r t e n e c i e n t e a un c o r t o p e - r o d o o a un grupo r e d u c i d o ; mientras que, p o r otra parte, la p o d e r o s a forma del Espritu que constituye su principio alcanza sin duda en ellas la plenitud de su IS
filosofa,
y el n o ser de la Ilustracin, al haberse vuelto c o n s -
CREER
SABER
c o n c i e n c i a y de su f o r m a c i n filosfica c o m o para ser expresada p l e n a m e n t e al c o n o c i m i e n t o . A h o r a bien, la gran forma del Espritu universal q u e se ha dado a c o n o c e r en esas filosofas es el principio del N o r t e y, v i n d o l o r e l i g i o s a m e n t e , del P r o t e s t a n t i s m o : la subjetividad, en la cual se expresan la belleza y la verdad en sentimientos y c o n v i c c i o n e s , en el a m o r y el e n t e n d i m i e n t o . La R e l i g i n edifica sus t e m p l o s y altares en el corazn del individuo, y los s u s p i r o s y las o r a c i o n e s buscan al D i o s de cuya c o n t e m p l a c i n l se priva, p o r q u e est p r e s e n t e el p e l i g r o del e n t e n d i m i e n t o que podra t o m a r lo cont e m p l a d o c o m o una c o s a , al b o s q u e c o m o lea." Es c i e r t o que tambin lo i n t e r i o r debe e x t e r i o r i z a r s e , la i n t e n c i n alcanzar efectividad en la a c c i n , el sentim i e n t o rehgioso inmediato expresarse en movimientos e x t e m o s , y la fe, que escapa a la objetividad del c o n o c i m i e n t o , objetivarse en pensamientos, c o n c e p t o s y palabras; pero el entendimiento separa estrictamente l o o b j e t i v o de lo subjetivo, y lo objetivo viene a ser lo c a r e n t e de valor y lo m a l o , as c o m o la lucha de la belleza subjetiva d e b e esforzarse para salvaguardarse adecuadamente de la necesidad por la cual lo subjetivo se v u e l v e o b j e t i v o , y l o q u e d e b e r a o m i t i r s e p o r c o m p l e t o es aquella b e l l e z a que se vuelve as real y se e n t r e g a a la objetividad, as c o m o la c o n c i e n c i a que p r e t e n d e orientarse hacia su manifestacin y hacia la m i s m a objetividad, a c o n f o r m a r el f e n m e n o o, una vez conformado, a m o v e r s e en l; p o r q u e ello sera un
a.
H e g e l se refiere a u n o s v e r s o s d e H o r a c i o : Virtutem verba putas ligna... [ T o m a s la v i r t u d c o m o si f u e r a n p a l a b r a s , y al I, 6 v e r s o 3 1 ) .
et lucum
b o s q u e s a g r a d o c o m o l e a . . . ] (Epstolas,
16
HEGEL
e x c e s o p e l i g r o s o y un m a l , ya que el e n t e n d i m i e n t o podra c o n v e r t i r l o en algo, as c o m o sera una supersticin t o d o b e l l o s e n t i m i e n t o q u e se c o n v i r t i e r a e n c o n t e m p l a c i n sin dolor. Este p o d e r que le es o t o r g a d o al e n t e n d i m i e n t o |)or la b e l l e z a subjetiva, y que a p r i m e r a vista p a r e c e contradecir el anhelo de esa m i s m a belleza que vuela ms all de l o finito y para el cual eso finito n o es nada, es un aspecto tan necesario para ella c o m o su esfierzo contra { 3 / 4 } l; y se da a c o n o c e r en la e x p o s i c i n de las filosofas de esa subjetividad. P r e c i s a m e n t e p o r su huida f r e n t e a lo finito y p o r e l afincarse d e la subjetividad, la belleza se les c o n v i e r t e en cosas sin m s , el bosque en lea, las figuras en cosas que tienen ojos y no ven, odos y n o oyen,'' y c o m o los ideales n o pueden ser t o m a d o s en la realidad c o m p l e t a propia del entendimiento c o m o t r o n c o s y piedras, se les convierten en ficciones, y t o d a r e l a c i n c o n ellos a p a r e c e c o m o un j u e g o insustancial o c o m o dependencia de objetos y c o m o supersticin. P e r o j u n t o a e s e e n t e n d i m i e n t o , q u e p o r todas partes slo ve finitud en la verdad del ser, la religin c o m o s e n t i m i e n t o , c o m o a m o r e t e r n a m e n t e anhelante, tiene su a s p e c t o sublime al n o quedarse adherida a ninguna c o n t e m p l a c i n o g o c e pasajero, sino anhelar la belleza y la libertad eterna. C o m o anhelo ella es algo subjetivo; p e r o lo que busca y n o le es dado c o n t e m plar es lo A b s o l u t o y E t e r n o . A h o r a bien, si el anhelo encontrara su o b j e t o , la belleza temporal de un sujeto en cuanto singular sera su felicidad, la p e r f e c c i n de una entidad p e r t e n e c i e n t e al m u n d o ; p e r o en la m e -
b.
Salmo I
( i 13b),
(13).
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\ } ,
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'."Vfi
17
CREER
SABER
dida en que la belleza individualizara efectivamente la felicidad, dejara de ser belleza. Sin e m b a r g o , c o m o c u e r p o de la belleza i n t e r i o r , la e x i s t e n c i a emprica m i s m a deja de ser temporal y algo propio. La intencin n o se ve manchada p o r su objetividad c o m o accin, y la a c c i n , as c o m o el g o c e , n o se ven elevados p o r el e n t e n d i m i e n t o a ser algo opuesto a la verdadera identidad de lo interior y de l o e x t e r i o r . E l c o n o c i m i e n t o s u p r e m o consistira en saber qu c u e r p o es aquel en el cual el individuo n o sera un singular y en el que el anhelo llegara a la c o n t e m p l a c i n perfecta y al goce bienaventurado.
(l. El Eudemonismo oJaba reconciliacin del concepto j la intuicin) Cuando hubo llegado el m o m e n t o , el anhelo infinito de ir ms all del c u e r p o y del m u n d o se haba r e c o n c i h a d o con la e x i s t e n c i a , pero de tal m a n e r a que la realidad con la cual se haba efectuado la r e c o n c i - liacin, lo objetivo que haba sido r e c o n o c i d o por la subjetividad, era efectivamente una e x i s t e n c i a emp- r i c a , i m mundo y una realidad vulgar, y p o r ello esa m i s m a r e c o n c i l i a c i n n o p e r d i e l c a r c t e r de la contraposicin absoluta propia del b e l l o a n h e l o , sino que esa contraposicin se volc ahora al o t r o lado de la oposicin, al m u n d o e m p r i c o . Y aunque en razn de su absoluta y ciega necesidad natural la contraposi- c i n se encontraba en su fundamento { 4 / 5 } interno firme y segura de s m i s m a , necesit sin e m b a r g o de ima f o r m a objetiva para ese fundamento, y la incons- c i e n t e certeza del sumergirse en la reahdad de la existencia emprica t i e n e , p r e c i s a m e n t e de acuerdo c o n la necesidad de la naturaleza, que buscar la justificacin,
HEGEL
M c o m o el apoyo de una buena c o n c i e n c i a m o r a l . Esta reconciliacin para la c o n c i e n c i a se llev a cabo en la doctrina de la felicidad, de tal m a n e r a que el p u n t o de partida fijo es el sujeto e m p r i c o , y aquello c o n lo cual se reconcilia es igualmente la realidad vulgar, en la cual puede confiar y a la cual puede entregarse sin p e c a d o . I ,a profunda rudeza y total vulgaridad, que c o n f o r m a n i'l fundamento i n t e r n o de esa doctrina de la felicidad, nicamente logran elevarse en cuanto se esfuerzan p o r una justificacin y una buena c o n c i e n c i a ; lo cual, al n o serle posible a la razn m e d i a n t e la idea, dado el ca- r c t e r a b s o l u t o de l o e m p r i c o , s o l a m e n t e p u e d e alcanzar la objetividad del e n t e n d i m i e n t o , el c o n c e p -
to; concepto ste que se ha presentado como la as llamada razn pura en su m x i m a abstraccin. El dogmatismo de la Ilustracionitis'^ y del E u d e m o - nismo n o consista e n t o n c e s en considerar la felicidad y el goce c o m o lo supremo; p o r q u e cuando se c o n c i b e la felicidad c o m o idea, deja de s e r algo e m p r i c o y contingente, as c o m o algo sensible. El actuar racional y el g o c e s u p r e m o se u n e n en el grado s u p r e m o de la e x i s t e n c i a , y c u a n d o la felicidad s u p r e m a es idea suprema, resulta indiferente p r o p o n e r s e considerar el grado s u p r e m o de la existencia desde su idealidad, que cuando se la aisla puede llamarse actuar r a c i o n a l , o desde su realidad, que cuando se la aisla puede llamarse g o c e y s e n t i m i e n t o ; p o r q u e en ella se dan de igual manera y son i d n t i c o s el a c t u a r racional y el g o c e supremo, la idealidad y la realidad. Cada filosofa n o e x p o n e o t r a cosa que la c o n s t r u c c i n de la felicidad suprema c o m o idea; en c u a n t o el g o c e s u p r e m o es
c . Aujklrerei:
la d e s i n e n c i a "erei" t i e n e u n c a r c t e r d e s p e c t i v o . 19
CREER
SABER
r e c o n o c i d o mediante la razn, desaparece inmediata- m e n t e la posibilidad de distinguir una de o t r a , ya que el c o n c e p t o y la infinitud que predominan en el actuar, as c o m o la realidad y la finitud que p r e d o m i n a n en el g o c e , se asumen r e c p r o c a m e n t e . La p o l m i c a contra la felicidad puede considerarse una charlatanera sin c o n t e n i d o , cuando se entiende esa fehcidad c o m o goce feHz de la contemplacin eterna. Es claro, sin embargo, que el llamado e u d e m o n i s m o se refera a una feHcidad e m p r i c a , a un g o c e de la sensibilidad, y n o a la con- t e m p l a c i n y felicidad eternas. {/6} A este carcter absoluto de la entidad e m p r i c a y finita se opone de m a n e r a tan inmediata el c o n c e p t o o la infinitud, que uno est condicionado p o r el o t r o y cada uno con el o t r o ; y c o m o uno en su ser para s es absoluto, lo es t a m b i n el o t r o ; y lo t e r c e r o , que es en verdad lo p r i m e r o , lo e t e r n o , se e n c u e n t r a ms all de esa oposicin. L o infinito, el c o n c e p t o en tanto que en s vaco, la nada, recibe su contenido mediante aquello con lo cual est relacionado p o r su oposicin, a s a b e r , de la felicidad e m p r i c a d e l individuo; de m o d o que poner t o d o bajo esta unidad del c o n c e p t o , cuyo contenido es la singularidad absoluta, y atribuirle todas y cada xma de las figuras de la b e l l e z a , o las e x - p r e s i o n e s de una idea, la sabidura y la virtud, el arte y la ciencia, es decir, c o n v e r t i r en algo lo que n o es en s porque lo nico en s es el c o n c e p t o abstracto de aquello que no es idea sino singularidad absoluta, a e s t o llaman Sabidura y Ciencia. D e acuerdo c o n el principio firme de este sistema de la cultura, segn el cual lo finito es en y para s, es absoluto y es la nica realidad, se e s t a b l e c e e n t o n c e s , p o r un lado, lo finito y singular en f o r m a de la multi20
HEGEL
pliciclad, y all se arroja p o r lo t a n t o t o d o lo r e l i g i o s o , lo tico y lo b e l l o , ya que es apto para que el entendimiento lo c a p t e c o m o un singular; y por el o t r o , esa misma absoluta finitud en f o r m a de lo infinito c o m o c o n c e p t o de la felicidad. L o infinito y lo finito, que n o d e b e n p o n e r s e c o m o i d n t i c o s e n la i d e a p o r q u e a m b o s son p a r a s a b s o l u t o s , se e n c u e n t r a n de esa manera en r e l a c i n de r e c p r o c a d o m i n a c i n ; p o r q u e en su c o n t r a p o s i c i n absoluta lo d e t e r m i n a n t e es el i'oncepto.'' P e r o s o b r e esa contraposicin absoluta y s<)l)re las identidades relativas de la dominacin y de la conceptualizacin e m p r i c a se e n c u e n t r a lo e t e r n o ; y c o m o la c o n t r a p o s i c i n es absoluta, e n t o n c e s esta esfera es a q u e l l o c o n lo cual n o hay que c o n t a r , l o inconcebible, lo v a c o , un D i o s i n c o g n o s c i b l e que se halla ms all de las fronteras de la razn, una esfera que para la c o n t e m p l a c i n n o es nada, ya que aqu la c o n t e m p l a c i n es n i c a m e n t e sensible y restringida; y t a m p o c o es nada para el g o c e , p o r q u e s l o hay lelicidad e m p r i c a ; nada t a m b i n para el c o n o c i m i e n - to, ya que lo que es llamado razn se reduce a atribuirle todas y cada una de las cosas a la singularidad y a poner todas las ideas bajo la finitud.
( 3 . Eudemonismo j'Jilosofas de la reflexin") Este c a r c t e r fundamental del e u d e m o n i s m o y de la Ilustracin, que haba transformado a la bella sub-
d.
C o n t r a p u e s t o s c o m o d o s a b s o l u t o s , l o finito l i m i t a l o infi-
n i t o d e s t r u y n d o l e s u infinitud, y l o infinito n i e g a l o finito h a - cindolo desaparecer; en otras palabras, contrapuestos c o m o dos c o s a s d i s t i n t a s , n i e l infinito e s i n f i n i t o , n i e l finito p u e d e s u b s i s - tir. U n a c o n t r a p o s i c i n as es p u r a m enteconceptualoabstracta.
21
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SABER
jetividad del Protestantismo en { 6 / 7 } una subjetividad e m p r i c a , y a la poesa de su dolor, que desdea cualq u i e r r e c o n c i l i a c i n c o n la existencia e m p r i c a , en la p r o s a de la satisfaccin c o n esta finitud y de la buena c o n c i e n c i a m o r a l p o r e l l o , qu relacin adquiere en la filosofa de K a n t , de J a c o b i y de F i c h t e ? Estas filosofas se apartan tan p o c o de ese c a r c t e r , que ms b i e n l o han p e r f e c c i o n a d o al m x i m o . Su orientacin c o n s c i e n t e se dirige i n m e d i a t a m e n t e c o n t r a el principio del e u d e m o n i s m o ; p e r o c o m o n o son ms que esa o r i e n t a c i n , su c a r c t e r positivo es ese m i s m o princip i o , de m o d o que la modificacin que l e introducen esas filosofas al e u d e m o n i s m o slo p e r f e c c i o n a su c o n f i g u r a c i n , p e r o r e s u l t a en s i n d i f e r e n t e para la r a z n y la filosofa, es d e c i r , para el p r i n c i p i o . En esas filosofas se m a n t i e n e el c a r c t e r absoluto de lo finito y de la realidad e m p r i c a , as c o m o la contraposicin a b s o l u t a de lo infinito y l o finito, y lo ideal slo es c o n c e b i d o c o m o c o n c e p t o . E n particular, cuando ese c o n c e p t o es puesto p o s i t i v a m e n t e , se m a n t i e n e nic a m e n t e la identidad relativa que es posible e n t i e ellos, la d o m i n a c i n p o r el c o n c e p t o de lo q u e se manifiesta c o m o real y finito, a lo cual pertenece igualmente todo lo b e l l o y lo tico. P e r o cuando el c o n c e p t o es puesto negativamente, e n t o n c e s se hace p r e s e n t e la subjetividad del individuo en f o r m a e m p r i c a , y la dominac i n n o se efecta p o r el e n t e n d i m i e n t o , sino c o m o una f o r t a l e z a o d e b i l i d a d natural r e c p r o c a de las subjetividades. P o r e n c i m a de esa absoluta finitud y absoluta infinitud se m a n t i e n e lo A b s o l u t o c o m o una vacuidad de la razn, de la fija incomprensibihdad y de la fe; fe que en s c a r e c e de razn, p e r o que se Uama r a c i o n a l porque esa r a z n , restringida a su c o n trapo21
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Nii'in absoluta, r e c o n o c e algo superior p o r e n c i m a de ella de lo cual ella se e x c l u y e . Siendo e u d e m o n i s m o en c u a n t o a la f o r m a , e l principio de una finitud absoluta n o haba logrado an la jiorfeccin de la abstraccin, en cuanto que p o r el lati de la infinitud n o haba sido puesto el c o n c e p t o en su pureza, sino que se hallaba l l e n o c o n un c o n t e nido: la felicidad. C o m o el c o n c e p t o n o es p u r o , se cuentra en positiva igualdad c o n su opuesto; p o r (|uc aquello q u e constituye su c o n t e n i d o es precisaente la realidad, puesta aqu en forma c o n c e p t u a l , cual p o r o t r a p a r t e es multiplicidad, de m o d o que o se lleva a c a b o ninguna r e f l e x i n sobre la c o n t r a osicin; o s e a , q u e la c o n t r a p o s i c i n n o es puesta hjetivamente, ni { 7 / 8 } lo emprico c o m o negatividad ira el c o n c e p t o , ni el c o n c e p t o c o m o negatividad para o e m p r i c o , as c o m o t a m p o c o el c o n c e p t o c o m o l o en s negativo. P e r o en la plenitud de la abstraccin, la reflexin s o b r e esa c o n t r a p o s i c i n o la contraposicin ideal se halla o b j e t i v a m e n t e , y cada uno es pues- to c o m o algo que n o es lo que el o t r o es; la unidad y la multiplicidad se enfrentan ah c o m o abstracciones, con lo cual los contrapuestos p o s e e n ambos lados, el de la positividad y el de la negatividad r e c p r o c a ; de modo que lo e m p r i c o es algo absoluto para el c o n c e p - to y a la vez absoluta nada. D e aqul lado ellos son el anterior e m p i r i s m o , y de ste el idealismo y el e s c e p - ticismo a la v e z . A aqullo lo llaman filosofa prctica, y a esto t e r i c a ; en la p r i m e r a lo e m p r i c o p o s e e para el c o n c e p t o o e n y para s a b s o l u t a r e a l i d a d , en la segunda el saber de ello es n u l o . En el s e n o de ese p r i n c i p i o b s i c o c o m n , d e l c a r c t e r a b s o l u t o de lo finito y de la o p o s i cinque 23
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r e s u l t a de all e n t r e la finitud y la infinitud, la realidad y la idealidad, lo sensible y lo suprasensible, as c o m o del c a r c t e r allende de l o verdaderamente r e a l y ab- s o l u t o , estas Jilosofas e l a b o r a n a su vez o p o s i c i o n e s de las formas La filosofa de K a n t e x p o n e enti-e ellas, y e f e c t i v a m e n t e la totalidad posibles para ese principio.
el lado objetivo de toda esta esfera: el c o n c e p t o abso- l u t o , que es s i m p l e m e n t e para s c o m o razn prcti- c a , es la objetividad s u p r e m a en lo finito, postulado absolutamente c o m o la idealidad en y para s. La filosofa de J a c o b i es el lado subjetivo; desplaza la oposi- c i n y la identidad postulada absolutamente hacia la subjetividad del s e n t i m i e n t o c o m o un anhelo infinito y i m d o l o r incurable. La filosofa de F i c h t e es la sntesis de ambas; exige c o m o K a n t la forma de la objetividad y de los principios, p e r o pone a la vez la lucha de esa pura objetividad c o n t r a la subjetividad c o m o un anhelo y una identidad subjetiva. E n K a n t es pues- t o el c o n c e p t o infinito en y para s, y c o m o lo nico r e c o n o c i d o por la filosofa; en J a c o b i lo infinito apa- r e c e afectado p o r la subjetividad, c o m o instinto, im- p u l s o , individualidad; e n F i c h t e lo infinito m i s m o , afectado por la subjetividad, es hecho otra vez objetivo c o m o d e b e r ser y c o m o esfuerzo. { 8 / 9 } As pues, tan d i a m e t r a l m e n t e c o m o esas filosofas se o p o n e n al e u d e m o n i s m o , en esa m i s m a m e d i d a siguen presas de l. La nica y exclusiva tendencia que ellas expresan y el principio que anuncian es elevarse p o r e n c i m a de lo subjetivo y de lo e m p r i c o , y reivin- dicar para la razn su c a r c t e r absoluto y su indepen- d e n c i a de la vulgar r e a l i d a d . P e r o c o m o esa razn n i c a m e n t e tiene esa o r i e n t a c i n c o n t r a lo e m p r i c o , y l o infinito es en s n i c a m e n t e en r e l a c i n c o n lo 24
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linilo, e n t o n c e s , luchando c o n t r a l o e m p r i c o , esas filosofas se quedaron i n m e d i a t a m e n t e en su esfera. Es cierto que las filosofas de K a n t y de Fichte se elevarf)ii hasta el c o n c e p t o , p e r o n o hasta la Idea; y el p u r o coiui-pto es absoluta idealidad y vacuidad, que o b t i e -
ne su c o n t e n i d o y sus dimensiones nica y exclusivamente en relacin c o n lo e m p r i c o , y por lo tanto p o r un medio, o t o r g n d o l e as fundamento a ese absoluto rmpi-ismo t i c o y cientfico que le reprochan al eude- m o n i s m o . La filosofa de J a c o b i n o da ese r o d e o para aislar de la realidad emprica el c o n c e p t o y darle luego de nuevo su c o n t e n i d o a partir de esa m i s m a realidad rmprica, fuera de la cual n o hay para el c o n c e p t o sino u propia aniquilacin; sino q u e , c o m o para ella su principio, que es la subjetividad, es i n m e d i a t o , ella es r u d e m o n i s m o i n m e d i a t o , slo que c o n el aditamento de la negatividad, en cuanto reflexiona que el pensar, ,il <|ue el e u d e m o n i s m o n o r e c o n o c e an c o m o lo ideal, i o n i o lo negativo para la realidad, n o es en s nada. Si las p r e c e d e n t e s marfestaciones cientficas de ente realismo de la finitud (porque, en lo que respecta las no cientficas, a ellas p e r t e n e c e n todas las actividades y p r e o c u p a c i o n e s de la cultura actual), es d e c i r , rl Lockeanismo y la doctrina de la felicidad, convirl i c i o n la filosofa en psicologa e m p r i c a y elevaron a punto de vista p r i m e r o y s u p r e m o el pimto de vista de un sujeto y la finitud que s i m p l e m e n t e est siendo, u i c o m o p r e g u n t a r o n y r e s p o n d i e r o n qu era el universo, segn los clculos del e n t e n d i m i e n t o , para una subjetividad q u e siente y tiene c o n c i e n c i a , o para una razn s u m e r g i d a e x c l u s i v a m e n t e en lo finito y q u e l e d e s e n t i e n d e de c o n t e m p l a r y c o n o c e r lo e t e r n o ; entonces aquellas t r e s susodichas filosofas son el p e r 2S
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f e c c i o n a m i e n t o y la idealizacin de esa psicologa e m - prica, que consiste en r e c o n o c e r que a lo e m p r i c o se le o p o n e { 9 / 1 0 } sin ms el c o n c e p t o infinito, y que la esfera de esa oposicin, un finito y un infinito, es absoluta aunque, cuando la infinitud se o p o n e as a la finitud, la una resulta tan finita c o m o la otra, y que por e n c i m a de ella, ms all del c o n c e p t o y de lo e m - p r i c o , se halla lo e t e r n o ; p e r o que la facultad c o g n o s - citiva y la razn c o r r e s p o n d e n nicamente a aquella esfera. E n una razn que slo piensa lo finito, p o r supuesto que es natural que n i c a m e n t e pueda pensar lo finito; y en la razn c o m o i m p u l s o e instinto, es natural que n o pueda pensar l o e t e r n o . El idealismo (que en la dimensin subjetiva, es d e c i r , en la filosofa de J a c o b i , n i c a m e n t e puede t e n e r la forma de un e s c e p - ticismo y ni siquiera del verdadero, porque all se pone el pensar p u r o n i c a m e n t e c o m o subjetivo, m i e n t r a s que el idealismo consiste, p o r el c o n t r a r i o , en que ese pensar es lo o b j e t i v o ) , el idealismo del cual son capaces esas filosofas es un idealismo de lo finito, p e r o n o en el sentido de que en ellas lo finito sea nada, sino que lo finito es asumido en la forma ideal, y se p o n e n c o m o igualmente absolutas la idealidad finita, es decir, el c o n c e p t o puro o i m a infinitud opuesta absolu- t a m e n t e a la finitud, y lo finito real. S e g n e s t o , lo n i c o e n s c i e r t o es q u e hay un sujeto, una razn afectada de finitud, y toda la filosofa consiste en d e t e r m i n a r el universo para esa razn finita. La as llamada crtica de las facultades del c o - n o c i m i e n t o en Kant, el que para Fichte la c o n c i e n c i a n o se sobrepasa, ni se vuelve t r a s c e n d e n t e , y el q u e , segn J a c o b i , n o se e m p r e n d a nada que sea i m p o s i b l e para la razn; todo ello n o significa otra cosa que r e 26
HEGEL
lulir a b s o l u t a m e n t e l a razn a la f o r m a de la finitud V. vn todo c o n o c i m i e n t o racional, n o olvidar el carc(ri- .ilsoluto del s u j e t o , as c o m o c o n v e r t i r esa restricl i i m i-n ley e t e r n a y e n S e r , tanto e n s c o m o para la lilosofia. P o r lo t a n t o l o nico q u e se v e e n esas filoNofas (^s la elevacin de la cultura de la r e f l e x i n a sist n i i a ; una cultura del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o vulgar <|iie se eleva hasta p e n s a r algo u n i v e r s a l , p e r o q u e i'( l i n o sigue siendo e n t e n d i m i e n t o vulgar, t o m a al conc e p t o infinito c o m o pensar absoluto, y s i m p l e m e n t e a l.i c o n t e m p l a c i n q u e p o r otra p a r t e p u e d a t e n e r del Absoluto, la separa del c o n c e p t o infinito, ya sea q u e rtDuncie sin m s a esa c o n t e m p l a c i n y se reduzca al 'onii'i^to y a la e m p i r i a , ya sea q u e t e n g a a m b o s p e r o n o p u e d a { 1 0 / 1 1 } unificarlos, q u e n o p u e d a asvimir mi i'ontemplacin e n el c o n c e p t o , ni destruir por igual c o n c e p t o y e m p i r i a . E l t o r m e n t o de la naturaleza superior sometida a esa restriccin o contraposicin bfioluta se e x p r e s a m e d i a n t e el a n h e l o y el impulso, la conciencia de q u e es una r e s t r i c c i n q u e n o puedi- tra.spasar, se e x p r e s a c o m o fe e n un m s all de esa restriccin; m i e n t r a s q u e la imposibilidad de elevarse III ir encima de esa b a r r e r a hacia el m b i t o transparenIr y sin anhelos de la razn, se manifiesta c o m o perpetua i m p o t e n c i a . Puesto q u e el p u n t o de partida s l i d a m e n t e fijado p o r nuestra o m n i p o t e n t e p o c a y su c u l t u r a es una razn afectada de sensibilidad, e n t o n c e s aquello hacia l o que esa filosofa p u e d e avanzar n o es el c o n o c i m i e n to d e D i o s , sino, c o m o dicen, del h o m b r e . Ese h o m lii e y la humanidad son su p u n t o de partida absoluto, c o m o una finitud fija e insuperable de la razn, n o c o m o reflejo de la b e l l e z a eterna o c o m o p u n t o focal 27
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espiritual del u n i v e r s o , sino c o m o una sensibilidad absoluta que posee sin e m b a r g o la capacidad de la fe para r e t o c a r s e aqu o all c o n algo suprasensible que le es e x t r a o . C o m o si el a r t e , reducido al r e t r a t o , n o tuviera o t r o ideal que i n t r o d u c i r en la mirada de un r o s t r o vulgar cierta nostalgia y en sus labios una sonrisa melanclica, pero le estuviera prohibido representar a los dioses que estn p o r e n c i m a de la nostalgia y la m e l a n c o l a ; c o m o si la r e p r e s e n t a c i n de figuras eternas slo fuera posible sacrificando la humanidad; as t a m p o c o la filosofa d e b e presentar la idea de h o m b r e , sino el abstracto de una humanidad e m p r i c a llena de restricciones, y llevar fijamente clavado el dardo de la c o n t r a p o s i c i n a b s o l u t a ; y, t e n i e n d o claridad sobre su restriccin a lo sensible, ya sea que ella analice su abstraccin o que la deje en manos de la erudic i n y el sentimiento, adornarse a la v e z c o n el c o l o r i d o superficial de lo suprasensible, apelando p o r fe a algo superior. Sin e m b a r g o la verdad n o se deja engaar c o n esa santidad de lo finito p e r d u r a b l e : porque la verdadera santificacin debera aniquilarlo. As c o m o el pintor q u e , al n o lograr otorgarle a la realidad su verdad verdadera derramando s o b r e ella una claridad c e l e s t e y dejndola baarse en sta, {11/12}
sino q u e nica-
m e n t e alcanza a e x p r e s a r la realidad en y para s, la c o m n m e n t e llamada realidad y verdad, sin que sea lo uno ni lo o t r o , acude e n t o n c e s a medios c o n m o v e d o res c o n t r a la realidad, a la nostalgia y al s e n t i m e n t a l i s m o , distribuyendo en abundancia lgrimas s o b r e las mejillas de la vulgaridad y c o l o c a n d o en sus labios un oh Dios m o ! , con lo cual esos rostros miran sin duda hacia el c i e l o , p o r e n c i m a de la realidad, p e r o c o m o 28
G.W.FRIEDRICH
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liiN Duirdclagos, n o p e r t e n e c e n ni a las aves ni a los r r p l i l f s , ni a la t i e r r a ni al cielo, y esa b e l l e z a n o |Mii-ilr darse sin fealdad, ni la eticidad sin debilidades 9 Inl.unias, ni el e n t e n d i m i e n t o que se h a c e all p r e |M*nt(' sin superficialidad, ni la dicha y la desgracia, que rnir.iii all en j u e g o , la p r i m e r a sin vulgaridad y la segunda sin angustia y cobarda, ni ambas sin ser desprel'ltl)l<'s; asi t a m p o c o la filosofa, cuando asume en su |iriipi,i manera c o n c e p t u a l lo finito y la subjetividad I n i i i o verdades absolutas, puede purificarlas con slo (tirrias en r e l a c i n c o n lo infinito, p o r q u e este infiInllo no es el v e r d a d e r o , ya que no p u e d e c o n s u m i r la Hlillud. Ahora b i e n , c u a n d o en la filosofa desaparece Im realidad y lo t e m p o r a l c o m o t a l , se l o c o n s i d e r a r u i n o una c r u e l d i s e c c i n que m u t i l a al h o m b r e y l'iiino una abstraccin violenta que c a r e c e de verdad, i)|iri' todo de verdad prctica, y semejante abstraccin concebida c o m o la e x t i r p a c i n d o l o r o s a de xm e l e i r i i l o esencial a la plenitud del t o d o ; ahora bien, lo ir SI' cf)nsidera un e l e m e n t o esencial y algo absolur n s es lo t e m p o r a l y e m p r i c o , y la p r i v a c i n . 'tnnn si alguien q u e s l o ve los pies de una obra de \v, cuando se d e s c u b r e ante sus ojos t o d a la obra se lur jara de que se lo estuviera privando de la privacin de (ue la i m p e r f e c c i n se hubiera v u e l t o i m p e r f e c ,. C o n o c e r lo finito es ese c o n o c i m i e n t o de una parir, di" un detalle. Si el Absoluto fuera construido de lo liiilo y lo infinito, es c i e r t o que la a b s t r a c c i n de lo Uto .sera una prdida; p e r o en la Idea l o finito y lo Ifinito son u n o , y p o r ello desaparece la finitud c o m o U r n cuanto pudiera t e n e r verdad en y para s; p e r o Olanientc se le niega aquello que en ella es negacin
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'.a' E l abstracto supremo de esa negacin hecha abso* luta es la egoidad, asi c o m o la cosa es la abstraccin suprema de la posicin: ima y o t r a no son ms q u e la negacin r e c p r o c a . T a n t o el p u r o ser c o m o el p u r o pensar, - u n a cosa absoluta y egoidad alisoluta son p o r igual la finitud convertida en algo absoluto, y en este nico y m i s m o nivel se e n c u e n t r a n , para no hablar de o t r o s f e n m e n o s , tanto el E u d e m o n i s m o c o m o la llustracionitis, as c o m o las filosofas de Kant, de Jacobi y de F i c h t e , a cuya ms detallada exposicin pasare- m o s ahora.
,,u:
A.
FILOSOFA
DE
KANT
(i. El Kantismo frente al verdadero j al falso Idealismo) La filosofa de K a n t confiesa sin ms su principio de subjetividad y de p e n s a m i e n t o f o r m a l , ya que su esencia consiste en ser idealismo c r t i c o , y con la seguridad de su p u n t o de vista, que e s t a b l e c e c o m o lo s u p r e m o la unidad de la reflexin, r e v e l a lo que ella es y lo que se p r o p o n e , describindolo en la forma ms despreocupada; e l n o m b r e de razn q u e le otorga al c o n c e p t o apenas si alcanza a c r e a r dificultades y a osc u r e c e r la e x p l i c a c i n sobre e l l o . E n los niveles inferiores, en donde a esa filosofa en e f e c t o le subyace una idea, resulta en p a r t e difcil r e c o n o c e r l a p o r la m a n e ra confusa c o m o la e x p o n e , y en p a r t e esa misma filosofa t r a n s f o r m a m u y p r o n t o l o r a c i o n a l en algo condicionado y del e n t e n d i m i e n t o ; p o r lo dems, c o n frecuencia y c o m o de paso, se topa en su camino c o n ideas, c o m o si fueran puras posibilidades del pensar o c o n c e p t o s h i p e r b l i c o s carentes de toda realidad, que ella m u y p r o n t o deja caer de n u e v o c o m o puros pensamientos vacos; y a la suprema Idea, c o n la cual se tropieza en su e m p e o crtico y a la que trata c o m o cavilacin vaca y c o m o puro j u e g o escolar antinatural
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SABER
para e x t r a e r la realidad de los c o n c e p t o s , " ella m i s m a la c o l o c a , aunque al final de su desarrollo, c o m o un postulado que tendra una necesaria subjetividad, pero n o aquella objetividad absoluta c o m o para c o m e n z a r n i c a m e n t e desde esa Idea la { 1 3 / 1 4 } filosofa y r e - c o n o c e r l a c o m o el n i c o contenido de esta m i s m a , en lugar de t e r m i n a r c o n ella en la fe. Si la filosofa de K a n t se queda s i m p l e m e n t e en la o p o s i c i n y convierte la identidad de esa o p o s i c i n en la t e r m i n a c i n absoluta de la filosofa, es d e c i r , en su l m i t e que slo es una n e g a c i n de ella m i s m a , enton- c e s , p o r contraposicin, la tarea de la verdadera filosofa n o p u e d e c o n s i s t i r en disolver al final las oposiciones que se le presentan y que son concebidas ya c o m o Espritu y M u n d o , ya c o m o A l m a y C u e r p o , ya c o m o Y o y Naturaleza, e t c . ; sino que su nica Idea, q u e para ella tiene realidad y verdadera objetividad, es el absoluto ser superado de la oposicin, y esta identidad absoluta no es ni un postulado universal subjetivo irrealizable, sino q u e es la n i c a realidad verdadera, ni su c o n o c i m i e n t o es una fe, es decir, un m s all para el saber, sino su nico c o n o c i m i e n t o . A h o r a b i e n , c o m o la filosofa no r e c o n o c e en la absoluta identidad ninguno de los dos contrapuestos, en su abstraccin frente al o t r o , c o m o siendo p o r s m i s m o s , sino a la Idea suprema indiferente frente a ellos, y cada u n o c o n s i d e r a d o s i n g u l a r m e n t e n o es n a d a , ella es idealismo; y la filosofa de K a n t tiene e l m r i t o de su idealismo, en cuanto demuestra que ni el c o n c e p t o por s s o l o , ni la intuicin p o r s sola son a l g o , ya que la
2.
Crtica de la razn pura, Dialct.trascend.,
3, captulo ^, sec-
cin, l a , proposicin: - A . 6 0 3 , B.631 32
HEGEL
intuicin p o r s es ciega y el c o n c e p t o por s vaco,^ y que la identidad finita de a m b o s en la c o n c i e n c i a , que se llama e x p e r i e n c i a , t a m p o c o es un c o n o c i m i e n t o racional. A h o r a bien, al declarar la filosofa de K a n t que ese c o n o c i m i e n t o finito es el n i c o posible y c o n v e r tir en lo e n s entitativo, en lo positivo, p r e c i s a m e n t e aquel aspecto negativo p u r a m e n t e idealista, o, en otros t r m i n o s , al convertir p r e c i s a m e n t e aquel c o n c e p t o vaco en r a z n absoluta, t a n t o t e r i c a c o m o p r c t i c a , cae de n u e v o en la finitud y la subjetividad absolutas, de m o d o q u e toda la tarea y el contenido de esta filosofa n o es c o n o c e r lo A b s o l u t o , sino c o n o c e r esa subjetividad: una Crtica de la facultad de c o n o c i n e n t o . " H e c o n s i d e r a d o q u e para dar satisfaccin a las diversas investigaciones q u e e m p r e n d e c o n gusto el espritu, el p r i m e r paso sera observar c o n cuidado nuestro e n t e n d i m i e n t o , escrutar nuestras fuerzas y ver { 1 4 / 1 5 } para qu cosas son aptas. Si los h o m b r e s van con sus investigaciones ms all de lo que p e r m i t e su capacidad, y dejan vagar sus pensamientos en un m a r tan p r o f i m d o donde n o p u e d e n encontrar rastro algun o , n o d e b e e x t r a a r n o s q u e slo susciten dudas y a u m e n t e n cada vez ms las disputas que, al n o dejarse nunca r e s o l v e r ni decidir, n i c a m e n t e sirven para alim e n t a r y multiplicar sus dudas y confirmarlos en su perfecto escepticismo. Si, p o r el contrario, se reflexionara b i e n s o b r e la capacidad de nuestro e n t e n d i m i e n t o , y se descubriera de xma vez hasta dnde se e x t i e n d e n u e s t r o c o n o c i m i e n t o , y se e n c o n t r a r a el h o r i z o n t e que traza la lnea divisoria e n t r e la parte iluminada y nt.if 3. Crtica de la razn pura.
(,
<m
.1.14
Lgica trascend.,
Introduccin , .
I:-A.i,B.7.
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'
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'.
la parte oscura, e n t r e aquello que se deja c o n c e b i r y aquello q u e n o se deja c o n c e b i r , tal vez as los h o m bres se quedaran tranquilos c o n m u c h o m e n o s dificultad en la i g n o r a n c i a r e c o n o c i d a de una p a r t e , y dedicaran a la otra con m a y o r ventaja y satisfaccin sus p e n s a m i e n t o s y sus discursos.'"" cin a su cil C o n esas palabras e x p r e s a L o c k e , en la i n t r o d u c Ensayo"", el objetivo de su empresa, palabras que podran leerse igualmente e n la i n t r o d u c c i n a la filosofa de Kant, la cual se restringe i g u a l m e n t e dentro del objetivo de L o c k e : la consideracin del entendimiento finito.
(2.Valor especulativo y formal de los juicios sintticos a priori y de la razn) D e n t r o de esa r e s t r i c c i n , y a pesar del resultado s u p r e m o cuyo significado es m u y o t r o , se e n c u e n t r a la verdadera idea racional e x p r e s a d a en la f r m u l a : cmo son posibles juicios sintticos a pro? Ahora b i e n , a K a n t le sucedi lo m i s m o que l le reprocha a H u m e : n o haber pensado c o n suficiente precisin, ni en toda su universalidad, esa tarea de la filosofa, sino h a b e r s e quedado n i c a m e n t e en el significado subjetivo y e x t e rior de esa pregunta, y c r e e r que haba demostrado que era imposible un c o n o c i m i e n t o racional; y segn sus c o n c l u s i o n e s , t o d o aquello que se llama filosofa t e r m i n a b a siendo simple ilusin de una i n t e l e c c i n racional. pretendida '
C m o son posibles j u i c i o s sintticos a priori? E s t e p r o b l e m a n o e x p r e s a otra c o s a q u e la idea de q u e en
e.
Se t r a t a d e u n a t r a d u c c i n b a s t a n t e l i b r e d e L o c k e , Worfa, t . i
I , I n t r o d . 7.
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el juicio s i n t t i c o sujeto y p r e d i c a d o , aqul c o m o lo particular y ste c o m o lo universal, aqul en la f o r m a del ser y ste e n la del pensar, que esta h e t e r o g e n e i dad es a la vez idntica a prion, solutamente. La posibihdad de 16} es decir, ab- poner esto es
n i c a m e n t e la razn, que n o es otra cosa que esa identidad de tales h e t e r o g n e o s . A t o d o lo largo de la superficialidad de la deduccin de las categoras, y en relacin c o n espacio y t i e m p o , n o se descubre esta idea all donde d e b e r a estar, en la discusin trascendental de esas formas, p e r o s en la c o n c l u s i n , donde la unidad o r i g i n a r i a m e n t e sinttica de la apercepcin v i e n e a presentarse c o n ocasin de la d e d u c c i n de las c a t e - goras y es r e c o n o c i d a t a m b i n c o m o principio de la sntesis figurativa o de las formas de la intuicin, y se c o n c i b e n espacio y t i e m p o c o m o unidades sintticas, as c o m o la imaginacin productiva, que es la espontaneidad y la actividad sinttica absoluta, es c o n c e b i - da como principio de la sensibilidad, aunque a n t e r i o r m e n t e haba sido c a r a c t e r i z a d a n i c a m e n t e c o m o receptividad. Esta originaria unidad sinttica, es decir, aquella que no t i e n e q u e c o n c e b i r s e c o m o p r o d u c t o de c o n - trapuestos, sino c o m o identidad en verdad necesaria, absoluta y originaria de c o n t r a p u e s t o s , es p r i n c i p i o tanto de la imaginacin productiva, de la imidad c i e - ga, es decir, sumergida en la diferencia sin que se se- pare de ella, c o m o tambin de la unidad que p o n e la diferencia c o m o idntica, p e r o que se distingue de los diferentes, es d e c i r , del e n t e n d i m i e n t o ; de donde se ve con claridad q u e las formas kantianas de la intui- c i n y las f o r m a s del pensar n o se distinguen c o m o facultades aisladas particulares, c o m o se las represen35
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ta c o m n m e n t e . U n a y la m i s m a unidad sinttica y acabamos de determinar lo que sta significa, es el principio de la intuicin y del e n t e n d i m i e n t o ; e l e n - t e n d i m i e n t o es n i c a m e n t e la potencia superior en la cual la identidad, que en la intuicin est c o m p l e t a - m e n t e sumergida en la multiplicidad, se constituye a la vez en s m i s m a c o m o universalidad contrapuesta a la multiplicidad, con lo cual es potencia superior. P o r ello K a n t tiene toda la razn en llamar ciega a la intuicin sin la forma; p o r q u e en la intuicin n o se da la oposicin relativa, y p o r lo t a n t o t a m p o c o la identidad relativa e n t r e unidad y diferencia identidad y o p o s i c i n relativas en las cuales consiste el v e r o la conciencia, sino que la identidad se identifica t o t a l - m e n t e c o n la diferencia, c o m o en el i m n . ' A h o r a b i e n , en c u a n t o q u e la intuicin es sensible, es d e c i r , en cuanto que la oposicin n o ha sido superada, c o m o l o es en la intuicin intelectual, sino que tiene que surgir c o m o tal { 1 6 / 1 7 } en la intuicin e m p r i c a , esa oposicin se mantiene t a m b i n en esa forma de estar sumergida, y as se separan las oposiciones c o m o dos formas de intuicin, ima c o m o identidad del p e n s a r y otra c o m o identidad del ser, c o m o intuicin del t i e m - po y del espacio. De igual m a n e r a el c o n c e p t o es vaco sin intuicin; porque la unidad sinttica n i c a m e n t e es c o n c e p t o e n cuanto enlaza la diferencia de tal m a n e r a que ella m i s m a se contraponga a esa diferencia en oposicin relativa. El puro c o n c e p t o aislado es la identidad vaca; slo c o m o a la vez relativa- m e n t e idntico c o n aquello a lo cual se c o n t r a p o n e .
f.
L a c o m p a r a c i n p r o c e d e d e la fsica e s p e c u l a t i v a , p a r a la c u a l
i m i m n e r a l a u n i d a d i n m e d i a t a d e sus p o l o s o p u e s t o s .
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es c o n c e p t o , y t i e n e un c o n t e n i d o n i c a m e n t e p o r la multiplicidad de la intuicin: intuicin sensible A = B , concepto A } = ( A = B ) . En c u a n t o a la circunstancia capital de que la i m a ginacin p r o d u c t i v a es una verdadera idea especulativa, t a n t o e n la f o r m a del i n t u i r sensible c o m o d e l c o n c e b i r la intuicin o de la e x p e r i e n c i a , podra par e c e r , debido a la expresin imidad sinttica, q u e la identidad supone la anttesis y tuviera necesidad de la multiplicidad de la antitesis c o m o de algo independiente de ella y q u e es p o r s, de m o d o que la identidad sera p o s t e r i o r a la c o n t r a p o s i c i n . Sin e m b a r g o esa unidad en K a n t es sin c o n t r a d i c c i n la identidad absoluta y originaria de la a u t o c o n c i e n c i a , que p o n e a prori a b s o l u t a m e n t e desde s el j u i c i o , o m e j o r , que aparece c o m o identidad de lo subjetivo y lo o b j e t i v o en la c o n c i e n c i a en cuanto j u i c i o ; esta unidad originaria de la a p e r c e p c i n se llama sinttica p r e c i s a m e n t e p o r su bilateralidad, porque e n ella l o contrapuesto es absolutamente uno. Cuando la sntesis absoluta, que es absoluta en la medida en que n o es un agregado de multiplicidades a m o n t o n a d a s , ni se les aade c o m o algo ajeno y p o s t e r i o r ; cuando esa sntesis es reflexionada p o r separado y con r e s p e c t o a sus opuestos, entonces uno de ellos es el yo v a c o , el c o n c e p t o , y el o t r o la multiplicidad, el c u e r p o , la materia o l o que se quiera. K a n t l o dice m u y bien"^: mediante el p u r o yo c o m o simple representacin n o se da multiplicidad alguna. La verdadera unidad sinttica o identidad racional slo es aquella que es la r e l a c i n de lo mltiple
4.
Crtica de la razn pura,
2* e d i c i n , 1 7 8 7 , p g . 13^8.13^^
.)
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con la vaca identidad, c o n el y o , desde la cual c o m o sntesis originaria { 1 7 / 1 8 } vienen a separarse el yo c o m o sujeto pensante y lo m l t i p l e c o m o c u e r p o y m i m d o , con lo cual el m i s m o K a n t distingue e n t o n ces la abstraccin del y o , o de la identidad del e n t e n d i m i e n t o , del verdadero yo c o m o identidad absoluta, originariamente sinttica, que es el principio. As respondi en verdad K a n t su pregunta c m o son posibles juicios sintticos a priori? Son posibles m e diante la absoluta identidad originaria de lo h e t e r o g n e o , desde la cual, c o m o desde lo incondicionado, ella m i s m a viene a separarse, en cuanto aparecen separados bajo la forma de un j u i c i o el sujeto y el predicado, lo particular y lo universal. L o racional o , c o m o dice K a n t , lo apriorstico de ese j u i c i o , la absoluta identidad c o m o c o n c e p t o mediador, no se presenta sin e m b a r g o en el j u i c i o sino en el raciocinio; en e l j u i c i o no es ms que la cpula "es", algo carente de c o n c i e n cia, y el j u i c i o m i s m o n o es sino la manifestacin p r e p o n d e r a n t e de la diferencia. Para el c o n o c i m i e n t o lo racional est all tan sumergido en la oposicin, c o m o lo est para la conciencia en general la identidad en el caso de la intuicin. La cpula n o es algo pensado, c o n o c i d o , sino que e x p r e s a p r e c i s a m e n t e que l o r a c i o nal n o est siendo c o n o c i d o ; lo que se p r e s e n t a y est en la c o n c i e n c i a es n i c a m e n t e el p r o d u c t o como m i e m b r o s de la oposicin: sujeto y predicado; y nic a m e n t e ellos estn puestos en la forma del j u i c i o , no su imidad c o m o o b j e t o del pensar. En la intuicin sensible n o se c o n t r a p o n e n el c o n c e p t o y lo r e a l . En el j u i c i o , la identidad c o m o lo universal se desprende de su i n m e r s i n en la diferencia, la que de esa m a n e r a aparece c o m o lo particular, y se contrapone a ese estar
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sumergida; p e r o la identidad r a c i o n a l de la identidad, c o m o lo universal, y de lo particular, es en el j u i c i o l o carente de c o n c i e n c i a , y el j u i c i o m i s m o es el f e n m e n o de e l l o . D e toda la deduccin t r a s c e n d e n t a l , tanto de las formas de la intuicin c o m o de la categora en g e n e ral, no se e n t i e n d e nada, si n o se distingue del yo q u e es sujeto y es el que r e p r e s e n t a , y al que Kant llama n i c a m e n t e el acompaante de todas las r e p r e s e n t a ciones, aquello q u e Kant llama el p o d e r de la unidad sinttica originaria de la a p e r c e p c i n ; y si no se r e c o n o c e esta imaginacin c o m o lo inicamente en s, n o c o m o un t r m i n o m e d i o que v i e n e a introducirse ent r e un sujeto absoluto e x i s t e n t e y un m u n d o absoluto e x i s t e n t e , sino c o m o aquello { 1 8 / 1 9 } que es lo prim e r o y originario, y de lo cual v i e n e n a separarse tant o el yo s u b j e t i v o c o m o el m u n d o o b j e t i v o , c o m o f e n m e n o y p r o d u c t o n e c e s a r i a m e n t e bipartido. Esta imaginacin c o m o la bilateral identidad originaria, que p o r un lado se vuelve sujeto en g e n e r a l y p o r el o t r o o b j e t o , y que o r i g i n a r i a m e n t e es a m b o s , n o es o t r a cosa que la r a z n misma cuya idea fue d e t e r m i n a d a a n t e r i o r m e n t e , slo que razn en cuanto se manifiesta en la esfera de la c o n c i e n c i a e m p r i c a . Q u e el en s de la c o n c i e n c i a emprica es la r a z n misma, y que la imaginacin productiva, tanto la que intuye c o m o la que e x p e r i m e n t a , n o son facultades particulares distintas de la r a z n , y que esa imaginacin productiva n i c a m e n t e se llama e n t e n d i m i e n t o en cuanto las c a tegoras, c o m o las formas determinadas de la imaginacin que e x p e r i m e n t a , son puestas bajo la f o r m a de lo infinito y son fijadas c o m o c o n c e p t o s , las cuales a su vez c o n f o r m a n en su esfera un sistema c o m p l e t o ; 39
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todo esto deberan entenderlo sobre todo aquellos que, cuando oyen hablar de imaginacin, n o piensan ni en el e n t e n d i m i e n t o , ni m e n o s an en la razn, sino n i c a m e n t e en la irregularidad, en lo arbitrario y lo ficticio, y n o pueden h b e r a r s e de la r e p r e s e n t a c i n de una multiphcidad cualitativa de facultades y aptitudes del espritu. En la filosofa de K a n t se le atribuyeron ms cosas a la imaginacin productiva, porque se present su pura idea, en t o d o caso bastante confusa, a la m a n e r a de ima potencia cualquiera y casi en la f o r m a c o m n de una facultad psicolgica, aunque a priori; y Kant n o entendi lo nico a priori, ya sea de la sensibilidad, ya sea del e n t e n d i m i e n t o , o de lo q u e sea, c o m o razn, sino n i c a m e n t e bajo c o n c e p t o s f o r m a - les de universalidad y necesidad, y , c o m o lo v e r e m o s luego, convirti de nuevo l o verdaderamente a priori en una unidad pura, es d e c i r , n o originariamente sinttica. Ahora b i e n , una vez que se haba c o l o c a d o el en s en la p o t e n c i a de la imaginacin, p e r o se haba c o m - prendido su duplicidad c o m o duplicidad reflexionada, es decir, c o m o j u i c i o , y as t a m b i n su identidad c o m o e n t e n d i m i e n t o y categora, p o r lo tanto c o m o a la vez reflexionada y relativa, haba e n t o n c e s que reflexionar t a m b i n s o b r e la identidad absoluta entre la identidad relativa, fijada c o m o lo universal o c o m o c a t e g o r a , y la duplicidad relativa de lo universal y { 1 9 / 2 0 } d l o particular, y r e c o n o c e r esa identidad absoluta c o m o razn; slo que la imaginacin que es razn, al estar sumergida en la diferencia, es elevada c o m o tal p o t e n cia n i c a m e n t e a la forma de la infinitud y fijada c o m o e n t e n d i m i e n t o , y esa identidad s i m p l e m e n t e relativa se o p o n e n e c e s a r i a m e n t e a l o particular, es afectada
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sin ms p o r l c o m o algo e x t r a o y e m p r i c o , y lo en s de a m b o s , la identidad de este e n t e n d i m i e n t o y de lo e m p r i c o , o lo a piiori del j u i c i o , n o se hace present e , y la filosofa n o avanza desde el j u i c i o hasta el raciocinio a prori, desde r e c o n o c e r l o c o m o f e n m e n o de lo en s hasta c o n o c e r lo en s. Y p o r ello en la p r e sentacin kantiana el j u i c i o a b s o l u t o del i d e a l i s m o puede, y en esta potencia t i e n e q u e ser c o n c e b i d o de m a n e r a que lo mltiple de la sensibilidad, la c o n c i e n cia emprica c o m o intuicin y c o m o sensacin, sea en s algo deshilvanado, y el m u n d o algo que se d e s m o rona p o r d e n t r o , y que slo p o r la bondad de la autoc o n c i e n c i a del h o m b r e d o t a d o d e entendimiento adquiere cohesin y consistencia, sustancialidad, m u l tiphcidad y hasta realidad y posibilidad, una d e t e r m i nacin objetiva que el h o m b r e c o n t e m p l a y p r o y e c t a fuera de s. As toda la d e d u c c i n adquiere el m u y c o m p r e n s i b l e sentido de que las cosas en s y las sensaciones, y c o n r e s p e c t o a las sensaciones y a su r e a hdad e m p r i c a n o queda ms q u pensar sino que la sensacin p r o v i e n e de las cosas en s, ya que de ellas proviene sin m s la i n c o m p r e n s i b l e d e t e r m i n a c i n de la c o n c i e n c i a e m p r i c a , y n o p u e d e n ser intuidas, ni t a m p o c o c o n o c i d a s ; l o que e n la e x p e r i e n c i a es f o r m a de la intuicin, p e r t e n e c e a la sntesis figurativa, y lo que es c o n c e p t o pertenece a la sntesis intelectual; para las cosas e n s n o queda o t r o r g a n o que la sensacin: p o r q u e slo ella n o est fundamentada a por, es d e cir, no est fundamentada en la facultad cognoscitiva del h o m b r e para la cual n i c a m e n t e se dan f e n m e nos, de que las cosas en s y las sensaciones c a r e c e n de d e t e r m i n a c i n objetiva. L a d e t e r m i n a c i n objetiva de stas es su unidad; p e r o esa unidad no es sino la 41
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a u t o c o n c i e n c i a de un sujeto que tiene e x p e r i e n c i a s , y p o r lo t a n t o no es algo en verdad a priori y que sea en si, c o m o n o lo es ninguna o t r a subjetividad. Segn e s t o , el idealismo c r t i c o no consistira sino en el saber formal de que el sujeto y las cosas o el n o yo existen cada uno por s, el yo del yo pienso y { 2 o / 2 1 } la cosa en s, no c o m o si cada uno de ellos fuera puesto c o m o sustancia, el \mo c o m o cosa del alma y el o t r o c o m o cosa objetiva, sino que el yo del y o pienso es tan absoluto c o m o la cosa en s situada m s all de l, cada u n o sin ninguna ulterior determinacin categorial. La determinacin objetiva n i c a m e n t e entra en j u e g o en la relacin r e c p r o c a , y esa su identidad es la identidad formal que aparece c o m o c o n e x i n causal, de tal manera que la cosa en s se vuelve o b j e t o en c u a n t o o b t i e n e alguna d e t e r m i n a c i n d e l sujeto activo, la cual es p o r ello una y p r e c i s a m e n t e la mis- m a en a m b o s , p e r o p o r lo dems son c o m p l e t a m e n t e desiguales, c o m o lo son el sol y la piedra c o n r e s p e c t o al c a l o r , cuando el sol calienta la piedra. La absoluta identidad del sujeto y el o b j e t o se convirti as en esa identidad formal, y el idealismo trascendental se c o n - virti en este idealismo formal o, m e j o r y ms e x a c - t a m e n t e , psicolgico. Cuando se efecta la separacin de sujeto y o b j e t o , el j u i c i o se presenta a su vez desdoblado en lo subjetivo y lo o b j e t i v o , c o m o un pasaje de algo objetivo a o t r o , los cuales a su vez son p u e s t o s en r e l a c i n de algo objetivo y algo subjetivo y de su identidad; y t a m b i n c o m o un pasaje de un f e n m e n o subjetivo a o t r o . As el p e s o es lo o b j e t i v o , que c o m o algo subjetivo o particular es el c u e r p o , m i e n t r a s que c o m o algo o b j e t i v o o universal es el m o v i m i e n t o ; o tambin lo subjetivo, 42
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la imaginacin, que c o m o algo subjetivo o particular es el y o , m i e n t r a s que c o m o algo objetivo o universal es la e x p e r i e n c i a . K a n t e x p u s o estas relaciones del f e n m e n o c o m o juicios, en c u a n t o a su aspecto o b j e t i v o , en el Sistema de los principios de la facultad de juzgar, y en la m e dida en que la identidad de lo que aparece h e t e r o g n e o en un tal j u i c i o , p o r e j e m p l o , en c u a n t o que lo que es causa est u n i d o n e c e s a r i a m e n t e , es decir, absolutam e n t e c o n lo causado y es p o r lo t a n t o identidad trascendental, se p u e d e ver en e l l o verdadero idealismo. P e r o t o d o e s t e S i s t e m a de los p r i n c i p i o s , c o m o un e n t e n d i m i e n t o h u m a n o c o n s c i e n t e , vuelve a c o l o c a r se de un lado c o m o algo subjetivo, y entonces surge la pregunta: qu relacin tiene ese j u i c i o , es decir, esa subjetividad d e l e n t e n d i m i e n t o , c o n la objetividad? Ambos son idnticos, pero f o r m a l m e n t e idnticos, en cuanto que la h e t e r o g e n e i d a d del f e n m e n o es dejada aqui de lado; la forma A se da c o m o la misma en el { 2 1 / 2 2 } suj e t o y en el obj e t o . Ella n o est puesta a la vez de m a n e r a h e t e r o g n e a , es d e c i r , una vez c o m o algo subjetivo y la otra c o m o algo objetivo, ima vez c o m o unidad y la otra c o m o multiplicidad, que es la nica manera c o m o puede c o n o c e r s e la contraposicin y el f e n m e n o ; n o est puesta una vez c o m o p i m t o y la otra c o m o lnea, c o m o 1 = 2 ; sino que cuando lo subj e t i v o es p u n t o , t a m b i n lo o b j e t i v o es punto, y si lo subjetivo es lnea, tambin es lnea lo objetivo. E x a c t a m e n t e lo m i s m o es considerado una vez c o m o r e p r e s e n t a c i n y o t r a c o m o c o s a e x i s t e n t e ; el r b o l c o m o m i r e p r e s e n t a c i n y c o m o una cosa; el c a l o r , la luz, el r o j o , lo d u l c e , e t c . , c o m o sensacin y c o m o la propiedad de una cosa; as c o m o la categora es puesta
I -i
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una vez c o m o relacin de m i pensar y otra vez c o m o relacin de las cosas. Q u e tal diferencia c o m o la que h e m o s presentado no sea m s que aspectos diferentes de m i consideracin subjetiva, y que esos aspectos a su vez n o sean puestos o b j e t i v a m e n t e en contraposicin c o m o c o n o c i m i e n t o del f e n m e n o , sino que aparezca esa identidad formal c o m o lo principal; en eso consiste la esencia del idealismo formal o p s i c o l g i c o , que n o c o n o c e e\ fenmeno verdad de ese fenmeno, de lo A b s o l u t o segn la as c o m o t a m p o c o la absoluta
identidad completamente inseparables uno de otra, y en el cual viene a caer c o n s t a n t e m e n t e la filosofa de K a n t , p e r o s o b r e todo la de Fichte. Esa clase de identidad formal tiene inmediatamente frente a s o a su lado una n o identidad infinita, c o n la cual t i e n e que coaligarse de m a n e r a i n c o m p r e n s i b l e ; se p r e s e n t a as p o r un lado el y o c o n su imaginacin productiva, o ms bien c o n su unidad sinttica, que puesta as de m a n e r a aislada es unidad formal de lo m l t i p l e , y j i m t o a ella una infinitud de sensaciones o , si se q u i e r e , de cosas en s, reino ste que, al c a r e c e r de categoras, no puede ser ms que una masa i n f o r m e , aunque t a m b i n , segn la C r t i c a de la facultad de juzgar, e n c u a n t o r e i n o de la bella naturaleza c o n t i e n e dentro de s determinaciones c o n r e s p e c t o a las cuales la facultad de juzgar no p u e d e ser d e t e r m i n a n t e , sino r e f l e x i o n a n t e . Ahora b i e n , c o m o la objetividad y la consistencia en general p r o v i e n e n n i c a m e n t e de las categoras, p e r o este r e i n o c a r e c e de categoras y sin e m b a r g o es para s y para la reflexin, n o se lo p u e d e { 2 2 / 2 3 } r e p r e s e n t a r sino c o m o el rey de b r o n c e del cuento,s al que una autoconciencia humana lo atraviesa g. G o e t h e , Das Marchen, J u b i l a u m s a u s g a b e , B d . X V I , S. 299. 44
G.W.
FRIEDRICHHEGEL
con las venas de la objetividad, de m o d o que se t i e n e de pie c o m o una figura e r g u i d a , p e r o a la q u e el idealismo formal trascendental le succiona las venas de m o d o que se d e r r u m b a y se vuelve algo i n t e r m e d i o e n t r e forma y m a s a , desagradable a la vista, as, para el c o n o c i m i e n t o de la naturaleza y sin las venas que le inocula la a u t o c o n c i e n c i a , n o queda ms que la sensacin. c^^l^Kt!?<!:.ô1r^^ j.n
D e esa m a n e r a e n t o n c e s la objetividad de las categoras en la e x p e r i e n c i a y la necesidad de esas relaciones se c o n v i e r t e n de n u e v o en algo c o n t i n g e n t e y subjetivo. E s t e e n t e n d i m i e n t o es e n t e n d i m i e n t o hu- m a n o , una p a r t e de la facultad cognoscitiva, entendi- m i e n t o de un p i m t o fijo de la egoidad. Las cosas, en cuanto son conocidas mediante el e n t e n d i m i e n t o , son slo f e n m e n o s , nada en s, lo cual es un resultado m u y v e r d a d e r o ; p e r o la c o n c l u s i n inmediata es que tambin un e n t e n d i m i e n t o q u e slo c o n o c e f e n m e - nos y nada en s, es l m i s m o f e n m e n o y nada en s. Sin e m b a r g o , c o n t r a r i a m e n t e a e s t o , el entendimien- t o discursivo q u e as c o n o c e se vuelve en s y absolu- to, se c o n s i d e r a d o g m t i c a m e n t e el c o n o c i m i e n t o de los f e n m e n o s c o m o la nica m a n e r a de c o n o c e r , y se niega el c o n o c i m i e n t o racional. Si las formas, mediante las cuales el o b j e t o e s , n o son nada en s, deben ser tambin nada e n s para una razn c o g n o s c e n t e ; aho- r a b i e n , a K a n t n o p a r e c e h a b e r l e surgido n u n c a la m e n o r duda de que el e n t e n d i m i e n t o era lo absoluto del espritu h u m a n o , cuando el e n t e n d i m i e n t o es m s bien la finitud de la razn humana fijada absolutamente e insuperable. En la tarea de explicar Ir comunicacin del alma c o n el c u e r p o , e n c u e n t r a con razn K a n t la dificultad ( n o 45
.J;3
CREER
YSABER
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para e x p l i c a r , sino para c o n o c e r ) en la h e t e r o g e n e i dad presupuesta e n t r e el alma y los objetos de los sentidos e x t e m o s ; p e r o si se tuviera en cuenta que las dos clases de o b j e t o s n o se distinguen aqu i n t r n s e c a m e n t e , sino slo en cuanto que el u n o aparece externamente con el o t r o , y que as aquello que subyace c o m o cosa en s al f e n m e n o de la m a t e r i a tal vez no tendra p o r q u s e r tan h e t e r o g n e o , e n t o n c e s desaparecera la dificultad y n o quedara sino la de saber c m o es posible una c o m u n i n de sustancias (resultaba superfluo t r a e r aqu a c u e n t o esa dificultad); cuya solucin sin duda se e n c u e n t r a tambin fuera del { 2 3 / 2 4 } c a m p o del c o n o c i m i e n t o humano^ Se ve q u e , en razn de la querida humanidad y de su facultad de c o n o c e r , a c o n t e c e el que K a n t aprecie tan p o c o su propio pensam i e n t o de q u e tal vez en s aquellos n o sean tan h e t e r o g n e o s sino que lo sean n i c a m e n t e en el f e n m e n o , y que considere ese p e n s a m i e n t o c o m o la simple o c u r r e n c i a de un tal vez y n o c o m o algo r a c i o n a l . " S e m e j a n t e idealismo f o r m a l , que de esa m a n e r a p o n e p o r xm lado el punto absoluto de la egoidad y de su e n t e n d i m i e n t o , y por el o t r o absoluta multiplicidad o sensacin, es un dualismo, y el aspecto idealista, p o r el cual reivindica para el sujeto ciertas relaciones que llama categoras, n o es otra cosa que la expansin del L o c k e a n i s m o , el cual deja q u e los c o n c e p t o s y las form a s sean dados p o r el o b j e t o y c o l o c a en e l s u j e t o n i c a m e n t e al percibir en general, a un e n t e n d i m i e n t o universal; mientras que, p o r el c o n t r a r i o , este ideal i s m o d e t e r m i n a adems al p e r c i b i r c o m o f o r m a
Crtica
de la razn
pura,
C o n c l u s i n d e la s o l u c i n d e l
paralogismo psicolgico: -B427-429. 46
HEGEL
i n m a n e n t e y c o n e l l o sin duda gana ya infinitamente, al llenarse c o n un contenido absolutamente la vacuidad del percibir o de la espontaneidad a priori, en c u a n t o que la d e t e r m i n a c i n de la f o r m a n o es otra cosa que la identidad de contrapuestos, c o n l o cual el entendim i e n t o a priori se vuelve a la vez a posterior!, al m e n o s en general, porque la aposterioridad n o es otra cosa que la contraposicin, y se da as el c o n c e p t o formal de razn, de s e r a priori y a posteriori, idntica y n o idntica, en una absoluta unidad, idea que se m a n t i e ne sin e m b a r g o c o m o entendimiento y slo su product o es c o n o c i d o c o m o xm juicio sinttico a priori. En este c o n t e x t o el e n t e n d i m i e n t o , en la m e d i d a en que e n l lo universal y lo particular se unifican, es una idea especulativa y t i e n e que serlo; p o r q u e la contraposicin del j u i c i o d e b e s e r a priori, n e c e s a r i a y universal, es decir, a b s o l u t a m e n t e idntica. Sin e m b a r g o se queda en el d e b e r ser; p o r q u e ese pensar es de nuevo un entendimiento, algo c o n t r a p u e s t o a la sensibilidad emprica. T o d a la deduccin es un anlisis de la e x p e riencia y im p o n e r una anttesis absoluta y un dualismo. As pues, q u e el e n t e n d i m i e n t o sea algo subjetivo para el cual las cosas no son en s sino n i c a m e n t e fen m e n o s , t i e n e e n t o n c e s un d o b l e sentido: el m u y c o r r e c t o de q u e e l e n t e n d i m i e n t o e x p r e s a t a n t o el { 2 4 / 1 ] p r i n c i p i o de la c o n t r a p o s i c i n c o m o la abstraccin de la finitud; pero t a m b i n el o t r o , segn el cual esa finitud y el f e n m e n o son e n el h o m b r e algo absoluto, n o el en s de las cosas, sino el en s de la razn c o g n o s c e n t e ; c o m o cualidad subjetiva del esprit u , el e n t e n d i m i e n t o debe ser absoluto. P e r o c o n el simple h e c h o de ser puesto c o m o algo subjetivo, se lo r e c o n o c e c o m o algo n o absoluto; hasta para el idea47
: :
CREER
SABER
lismo formal t i e n e que ser indiferente si el e n t e n d i - m i e n t o , n e c e s a r i o y c o n o c i d o en las dimensiones de su f o r m a , es puesto subjetiva u o b j e t i v a m e n t e . Si el e n t e n d i m i e n t o para s d e b e ser considerado c o m o la abstraccin de la forma en la triplicidad de sta, resulta igual considerarlo c o m o e n t e n d i m i e n t o de la c o n c i e n cia o t a m b i n c o m o e n t e n d i m i e n t o de la naturaleza, c o m o forma de la inteligencia consciente o inconscien- t e , de m o d o que as c o m o en el yo el e n t e n d i m i e n t o es pensado c o m o intelectualizado, en la naturaleza es pensado c o m o realizado. Si el e n t e n d i m i e n t o fuera sin ms en s, tendra en la naturaleza, en cuanto m u n d o entendible en y para s p o r fuera del c o n o c e r p r o p i o del e n t e n d i m i e n t o , tanta realidad c o m o la d e un e n t e n d i m i e n t o q u e se p e n s a r a en la f o r m a de la intelectualidad p o r fuera de la naturaleza, la e x p e - riencia subjetivamente c o m o el c o n s c i e n t e sistema de la multiplicidad y del e n c a d e n a m i e n t o c s m i c o , y la e x p e r i e n c i a o b j e t i v a m e n t e c o m o ese m i s m o sistema sin la c o n c i e n c i a . P e r o el m u n d o n o es en s nada p o r - que un e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e sea el que venga a o t o r g a r l e la f o r m a , sino p o r q u e es Naturaleza, es decir, p o r q u e se halla por e n c i m a de la finitud y del en- t e n d i m i e n t o ; as c o m o el e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e t a m p o c o es nada en s p o r ser entendimiento h i i m a n o , sino p o r q u e es s i m p l e m e n t e e n t e n d i m i e n t o , es d e c i r , porque es en l m i s m o un ser absoluto de la oposicin. P o r ello n o d e b e m o s considerar que el m r i t o de K a n t consista en haber clavado en la facultad c o g n o s - citiva del h o m b r e las formas, expresadas en las c a t e goras, c o m o el dardo de una finitud absoluta, sino ms bien en h a b e r p u e s t o la idea de Una verdadera aprioridad en forma de imaginacin trascendental, as 48
G.W. F R I E D R I C H
HEGEL
c o m o t a m b i n en haber c o l o c a d o en el entendimien- t o m i s m o el c o m i e n z o de la idea de razn, ya que t o m el pensar o la f o r m a n o s u b j e t i v a m e n t e sino en s, n o c o m o algo c a r e n t e de forma, c o m o apercepcin vaca, sino que c o n c i b i el pensar c o m o e n t e n d i m i e n t o , c o m o verdadera f o r m a , a saber, c o m o triplicidad. E n esa triplicidad se e n c u e n t r a depositado apenas el g e r - m e n de lo especulativo, p o r el h e c h o de que en ella se e n c u e n t r a a la v e z j u i c i o originario o dualidad,'' y p o r lo tanto la { 2 1 ^ / 2 6 } posibilidad de la aposterioridad m i s m a , y de esa m a n e r a la aposterioridad deja de e s - tar a b s o l u t a m e n t e contrapuesta al a priori, y p o r ello m i s m o el a priori deja tambin de ser identidad formal. Ms adelante n o s r e f e r i r e m o s a la idea ms pura de i m e n t e n d i m i e n t o q u e es a la vez a posteriori, a la idea de la m e d i a c i n absoluta de un e n t e n d i m i e n t o intuitivo. Antes de m o s t r a r c m o a K a n t se le present m u y bien esta idea de un e n t e n d i m i e n t o que es a la vez a posteriori o intuitivo y c m o la e x p r e s , pero c m o la anul de n u e v o c o n plena c o n c i e n c i a , t e n e m o s q u e considerar q u p u e d e ser la razn q u e se niega a pasar a esa idea. E n virtud de esa n e g a c i n n o le queda o t r o camino que la p u r a vacuidad de la identidad, q u e la razn c o n t e m p l a sin ms en el j u i c i o c o m o el p u r o universal que es para s m i s m o , es d e c i r , c o m o lo sub- j e t i v o , tal c o m o se presenta en su estado de c o m p l e t a purificacin de l o mltiple c o m o p u r a unidad abstracta. El e n t e n d i m i e n t o humano es el encadenamiento de lo mltiple m e d i a n t e la unidad de la autoconciencia; en el anlisis se presenta lo subjetivo c o m o actividad
h.
R e c o r d e m o s q u e , s e g n su e t i m o l o g a , e n a l e m n Urteil (jui- originaria 49 (Ur).
c i o ) significa p a r t i c i n (Teil)
CREER
YSABER
encadenadora, que aun siendo espontaneidad, p o s e e dimensiones que se m u e s t r a n c o m o categoras, y en esa m e d i d a esa e s p o n t a n e i d a d es e n t e n d i m i e n t o . Ahora b i e n , la abstraccin, tanto del contenido que esa actividad encadenadora t i e n e p o r su r e l a c i n c o n lo e m p r i c o , c o m o de su particularidad i n m a n e n t e que se e x p r e s a en sus d i m e n s i o n e s , es d e c i r , esa vaca unidad es la razn. El e n t e n d i m i e n t o es unidad de ima experiencia posible, mientras que la unidad de la razn se refiere al e n t e n d i m i e n t o y a sus juicios. En esta determinacin imiversal la razn se encuentra elevada en t o d o caso p o r e n c i m a de la esfera de la identidad relativa del e n t e n d i m i e n t o , y e s t e c a r c t e r negativo p e r mitira c o n c e b i r l a c o m o identidad absoluta; p e r o ella a su vez n o fue elevada sino para que la idea especulativa, que se hace p r e s e n t e de la manera ms viva en la imaginacin y que ya en el e n t e n d i m i e n t o p i e r d e su p o t e n c i a , se hunda total y definitivamente en la razn c o m o identidad formal. C o n s i d e r a r c m o h a c e K a n t con t o d o d e r e c h o de esa unidad vaca un p r i n c i p i o solamente regulativo y n o constitutivo porque c m o podra lo c a r e n t e de todo c o n t e n i d o constituir algo?, y c m o la p o n e c o m o lo incondicionado; c o n s i d e r a r esto slo t i e n e e n s i n t e r s , p o r ima parte, e n cuanto que para constituir esa vacuidad Kant p o l e m i z a c o n tra la razn y arranca de n u e v o de raz lo r a c i o n a l , que era r e c o n o c i d o en el e n t e n d i m i e n t o y en la { 2 6 / 2 7 } d e d u c c i n de ste c o m o sntesis trascendental, slo porque ahora no debera ser r e c o n o c i d o c o m o producto y en su f e n m e n o en t a n t o que j u i c i o , sino c o m o razn; y p o r o t r a parte, t i e n e inters sobre t o d o c o n siderar c m o esa unidad vaca tiene que v o l v e r s e de n u e v o constitutiva c o m o r a z n prctica, e n g e n d r a r
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desde s m i s m a y o t o r g a r s e u n c o n t e n i d o , y c m o adems al final d e cuentas se v u e l v e a c o l o c a r e n su pureza la idea d e la razn, p e r o se la aniquila una vez ms y se l a c o l o c a c o m o u n a l l e n d e absoluto e n la irracionalidad d e la fe y c o m o algo vaco para el c o n o - c i m i e n t o ; c o n l o cual la subjetividad, que haba apa- recido ya d e m a n e r a a p a r e n t e m e n t e ms ingenua e n la presentacin d e l e n t e n d i m i e n t o , se mantiene c o m o absoluta y c o m o p r i n c i p i o . Mf-MTKni-ihiH: .")ijw;&fwi
Kant r e c o n o c e sin ambages y c o n frecuencia q u e la razn es mantenida c o m o actividad sin dimensiones, c o m o el p u r o c o n c e p t o de la infinitud en contraposicin frente a l o finito, y q u e , c o m o algo absoluto e n esa c o n t r a p o s i c i n y p o r l o t a n t o c o m o pura unidad sin intuicin, es ella vaca d e n t r o d e s; p e r o la c o n - tradiccin inmediata que hay e n e l l o consiste e n q u e esa infinitud, q u e est s i m p l e m e n t e condicionada p o r la abstraccin d e algo c o n t r a p u e s t o , y que n o es sim- p l e m e n t e nada fuera de esa o p o s i c i n , es afirmada sin e m b a r g o a la v e z c o m o la absoluta espontaneidad y autonoma, como hbertad ella d e b e ser absoluta, aun cuando la esencia de esa libertad consista en no ser sino mediante algo contrapuesto. Esta contradiccin, insuperable para e s t e sistema y q u e l o destruye, se c o n - vierte e n i n c o n s e c u e n c i a r e a l c u a n d o esa necesidad absoluta t i e n e q u e otorgarse u n c o n t e n i d o e n c u a n t o razn prctica y desplegarse e n f o r m a de d e b e r e s . La razn t e r i c a , q u e se hace ofrecer p o r el entendimien- t o la multiphcidad y slo t i e n e q u e regularla, n o aspi- ra a ninguna dignidad autnoma, ni a la autogeneracin del Hijo d e s d e s , ' y t i e n e q u e s e r abandonada a su i. A l u s i n al d o g m a d e la T r i n i d a d , s e g n e l c u a l e l H i j o e s e n -
gendrado p o r el P a d r e . 51
CREERYSABER
propia vacuidad e indignidad, al ser capaz de resignarse a ese dualismo de ima unidad racional pura y una multiplicidad del e n t e n d i m i e n t o , y al n o sentir necesidad de un t r m i n o m e d i o y de un c o n o c i m i e n t o i n m a - n e n t e . E n lugar de e x t r a e r aqu p l e n a m e n t e de su f e n m e n o c o m o e n t e n d i m i e n t o la idea racional, que aparece en la deduccin de las categoras c o m o identidad originaria de lo uno y lo mltiple, se e s t a b l e c e en c a m b i o ese f e n m e n o c o m o permanente segn uno de sus m i e m b r o s , es decir, segn la unidad, y c o n ello t a m b i n segn el o t r o , y la finitud se vuelve { 2 7 / 2 8 } absoluta. E s c i e r t o que se p r e s i e n t e una vez m s lo racional, y que se t o m a de Platn el t r m i n o Idea, as c o m o se r e c o n o c e n c o m o ideas la virtud y la b e l l e z a ; p e r o esa razn n o llega a p o d e r producir una idea. El aspecto polmico de esa razn n o tiene o t r o inters en sus paralogismos que suprimir los c o n c e p t o s del e n t e n d i m i e n t o que se predican del yo y elevar a ste de la esfera de la cosa y de las determinaciones objetivas finitas a la intelectualidad, all no predicar del espritu una determinada dimensin y una figura singular del entendimiento, sino transformar la forma abstracta m i s m a de la finitud y el "yo p i e n s o " en im p u n t o i n t e - lectual absoluto, pero n o en una mnada real existente en f o r m a de sustancia, sino en una mnada intelectual o en una unidad intelectual fija, que est c o n d i c i o n a - da p o r una o p o s i c i n infinita y es absoluta e n esa finitud; de m o d o que el yo se convierta de una cosa p e r t e n e c i e n t e al alma en una intelectualidad cualitativa, en una unidad i n t e l e c t u a l abstracta y c o m o tal absoluta, y la anterior finitud dogmtica y objetiva en una finitud dogmtica subjetiva absoluta. Las antinomias matemticas consideran la aplicacin 52
HEGEL
de la razn c o m o simple negatividad a algo fijado p o r la reflexin, c o n l o cual se p r o d u c e i n m e d i a t a m e n t e la infinitud e m p r i c a . Se p o n e A y a la vez no d e b e ser puesto: es p u e s t o en cuanto p e r m a n e c e siendo lo que es; es suprimido en cuanto se pasa a otra cosa. Esta exigencia vaca de un otro y el ser absoluto de aquello para lo cual se e x i g e un o t r o , dan lugar a esa infinitud emprica. Surge la antinomia, p o r q u e se pone tanto al ser o t r o c o m o al ser, la c o n t r a d i c c i n en su absoluta insuperabilidad. U n lado de la a n t i n o m i a tiene q u e consistir e n t o n c e s en que se p o n e aqu al punto d e t e r minado; y la refutacin, en que se p o n e al c o n t r a r i o , al ser o t r o , y el o t r o lado de la antinomia es lo in- verso. Si K a n t r e c o n o c i que esta confrontacin ni- c a m e n t e surge p o r y en la finitud, y que por lo t a n t o es ima apariencia necesaria, p o r una parte no la r e s o l - vi, ya que n o suprimi la finitud m i s m a , sino que ms b i e n , al c o n v e r t i r la confrontacin en algo subjetivo, la dej p r e c i s a m e n t e subsistir; { 2 8 / 2 9 } y, p o r o t r a parte, K a n t slo puede utilizar al idealismo transcen- dental c o m o clave negativa para resolverla, en c u a n t o niega a m b o s lados de la antinomia c o m o algo que sea en s. P e r o c o n ello n o se c o n o c e l o positivo de esta antinomia, su t r m i n o m e d i o ; la razn aparece e x c l u - sivamente p o r su aspecto negativo en cuanto suprime la reflexin, p e r o n o se hace p r e s e n t e ella m i s m a en su figura p r o p i a . Sin e m b a r g o e s o negativo sera ya suficiente para impedir al m e n o s t a m b i n para la razn p r c t i c a el progreso in/inito;
p o r q u e s t e es p r e c i s a -
m e n t e la m i s m a antinomia q u e el r e g r e s o infinito y solamente se da para y en la finitud. La razn prctica, que se refugia en ese p r o g r e s o , y que en la libertad debe constituirse como 53
absoluta,
reconoce
CREERY
SABER
('
p r e c i s a m e n t e p o r la infinitud de tal progreso su propia finitud y su ineptitud para hacerse valer c o m o absoluta. P o r su p a r t e la solucin de las antinomias dinmicas n o se queda en lo p u r a m e n t e negativo, sino que r e c o n o c e el dualismo absoluto de esta filosofa; suprim e la confrontacin hacindola absoluta. L i b e r t a d y necesidad, m u n d o inteligible y sensible, necesidad absoluta y e m p r i c a , cuando son referidos r e c p r o c a m e n t e p r o d u c e n una antinomia. La solucin consiste en n o referir esas oposiciones de esa manera insufic i e n t e , sino en pensarlas c o m o absolutamente h e t e r o gneas y fuera de toda c o m u n i d a d ; y f r e n t e a la insuficiente e inconsistente r e l a c i n de la libertad c o n la necesidad, del m u n d o inteligible c o n el sensible, la c o m p l e t a y pura separacin e n t r e ellos posee al m e n o s el m r i t o de que se pone en toda su pureza su absoluta identidad. Sin e m b a r g o n o fue c o n este propsito que su separacin fue hecha p o r K a n t c o n tal pureza, sino para q u e la separacin fuera lo a b s o l u t o ; p e n s a d o s fuera p o r c o m p l e t o de toda comunidad, no se confrontan. L o que en esa pretendida solucin de las antinomias se presenta s i m p l e m e n t e c o m o un p e n s a m i e n t o , a saber, que la fibertad y la necesidad pueden separarse c o m p l e t a m e n t e , es puesto c a t e g r i c a m e n t e en o t r a forma de la reflexin, a saber, en la famosa crtica de la teologa especulativa, donde se afirma positivamente la absoluta contraposicin e n t r e la libertad en la forma de c o n c e p t o y la necesidad en la de ser, y donde triunfa definitivamente la n o filosofa sobre el h o r r i b l e desl u m b r a m i e n t o de la filosofa p r e c e d e n t e . E l m i o p e {29/30} e n t e n d i m i e n t o disfruta aqu, c o n p l e n a autosuficiencia carente de cualquier sospecha, su triun54
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fo sobre la razn, que es la absoluta identidad de la idea suprema y de la realidad absoluta. K a n t se hizo e s t e triunfo ms b r i l l a n t e y ms c m o d o , al asumir aquello que suele llamarse la prueba o n t o l g i c a de la existencia de D i o s e n la p e o r forma de la que es capaz, e n aquella que le d i e r o n Mendelssohn y o t r o s , y que c o n vierte la e x i s t e n c i a en una propiedad, de m o d o que la identidad e n t r e idea y reahdad a p a r e c e c o m o la svima de un c o n c e p t o c o n otro; as c o m o , p o r lo dems, K a n t dio muestras de ima completa ignorancia sobre los sistemas filosficos y de c a r e c e r de i m c o n o c i m i e n t o de los mismos que fuera ms all de la informacin hist r i c a , sobre t o d o cuando los refuta. Despus de h a b e r sido pisoteada as completament e la razn y del consiguiente j b i l o del entendimient o y de la finitud por haberse decretado como absolutos, la finitud, c o m o la s u p r e m a abstraccin de la subjetividad o de la finitud c o n s c i e n t e , se presenta tambin en su f o r m a positiva, y en esta se llama razn prctica. C m o se presente el puro formalismo de este principio, la vacuidad con la c o n t r a d i c c i n de un c o n t e n i d o e m p r i c o , y c m o se c o n s t r u y a en f o r m a d e sistema, lo m o s t r a r e m o s con ms detalle en el desar r o l l o ms c o m p l e t o y c o n s e c u e n t e q u e alcanzar en Fichte la m u t u a integracin de esa unidad vaca y de su opuesto.
(^. La razn j el juicio reflexionante) Aqu n o s q u e d a an por sealar el punto ms interesante del S i s t e m a kantiano, aquel donde r e c o n o ce una r e g i n i n t e r m e d i a e n t r e lo mltiple e m p r i c o y la unidad abstracta absoluta, p e r o , una vez ms, n o ima regin para el c o n o c i m i e n t o ; sino que slo se e v o 55
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ca el a s p e c t o de su f e n m e n o , p e r o n o su fundamen- t o , la razn, y se lo r e c o n o c e c o m o p e n s a m i e n t o , p e r o se le niega toda realidad para el c o n o c i m i e n t o . En e f e c t o , en IAfacultad de juzgar reflexionante en- c u e n t r a K a n t el t r m i n o m e d i o e n t r e el c o n c e p t o de naturaleza y el c o n c e p t o de libertad, es d e c i r , e n t r e la multiplicidad objetiva d e t e r m i n a d a por c o n c e p t o s , el e n t e n d i m i e n t o en g e n e r a l , y la pura abstraccin del e n t e n d i m i e n t o , la regin de la identidad de lo que es sujeto y predicado en el j u i c i o absoluto, p o r e n c i m a de cuya esfera { 3 0 / 3 1 } n o se haban elevado ni la filosofa t e r i c a , ni t a m p o c o la p r c t i c a . A h o r a b i e n , para K a n t esa identidad, la nica que es verdadera y exclusiva razn, n o es para la razn, sino n i c a m e n t e para la facultad de juzgar reflexionante. En cuanto que aqu K a n t reflexiona a c e r c a de la razn en su realidad c o m o i n t u i c i n c o n s c i e n t e de la b e l l e z a , y s o b r e la m i s m a razn en cuanto i n t u i c i n n o c o n s c i e n t e , es d e c i r , s o b r e la organizacin, la idea de razn se en- c u e n t r a e x p r e s a d a una y o t r a vez de m a n e r a m s o m e n o s formal. Para la f o r m a ideal de la belleza p r e - senta Kant'' la idea de una imaginacin de p o r s legal, de una legalidad sin ley y de una h b r e c o n c o r d a n c i a de la imaginacin c o n el e n t e n d i m i e n t o ; las e x p l i c a c i o - nes s o b r e e l l o , p o r e j e m p l o , s o b r e una idea e s t t i c a , que es aquella r e p r e s e n t a c i n de la imaginacin que da m u c h o que pensar sin que n o obstante ningn c o n - c e p t o determinado le sea adecuado, y que p o r lo t a n t o no puede ser plenamente alcanzada ni hecha inteligible p o r lenguaje a l g u n o ' , suenan m u y empricas, ya que
6. 7,
Crtica de la facultad dem,
de juzgar,
prg.
17.
prgf. 49, prrafo 3. 56
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n o se ve ni siquiera la sospecha de q u e n o s e n c o n t r e - m o s en los t e r r e n o s de la razn. Cuando K a n t , para resolver la antinomia del gus- t o , acude a la razn c o m o la clave del enigma, sta n o es all ms que la idea indeterminada de lo suprasensible en n o s o t r o s , que n o p o d r a s e r hecha m s concebible; c o m o si l m i s m o n o hubiera dado un c o n - c e p t o de e l l o en la identidad de l o s c o n c e p t o s de naturaleza y libertad. Segn K a n t , una idea esttica n o puede volverse c o n o c i m i e n t o , p o r q u e es una intuicin de la imaginacin para la que n o se p u e d e e n c o n t r a r nunca un c o n c e p t o adecuado; y una idea de la razn n o puede nvinca volverse c o n o c i m i e n t o , porque c o n - t i e n e un c o n c e p t o de lo suprasensible, para el cual nunca p o d r e n c o n t r a r s e una i n t u i c i n adecuada, - a q u e l l a es una r e p r e s e n t a c i n de la imaginacin q u e n o puede ser e x p u e s t a , y ste es un c o n c e p t o de la razn que n o p u e d e ser demostrado." C o m o si la idea esttica n o tuviera su exposicin en la idea de la razn, y la idea de la r a z n n o tuviera en la belleza aquello que Kant llama d e m o s t r a c i n , a saber, la representa- c i n del c o n c e p t o en la i n t u i c i n . P e r o Kant e x i g e p r e c i s a m e n t e aquello que fundamenta las antinomias m a t e m t i c a s , a s a b e r , una intuicin tal para la { 3 1 / 3 2 } idea de la r a z n , que en ella se t e n g a la e x p e r i e n - cia de la idea en f o r m a yuxtapuesta c o m o p u r a m e n t e finita y sensible, y a la vez t a m b i n c o m o suprasensib l e , que se la e x p e r i m e n t e c o m o u n ms all de la e x p e r i e n c i a , p e r o n o que se la intuya en la absoluta identidad de lo sensible y lo suprasensible, y una e x - posicin y un c o n o c i m i e n t o de lo e s t t i c o , en el cual lo esttico fuera agotado por el e n t e n d imiento. 8. Wem, p r g f . 5 7 , a n o t a c i n I. 57 ' '
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D a d o que en la belleza, en cuanto idea e x p e r i m e n - tada, o m e j o r , intuida, desaparece la forma de contraposicin e n t r e el intuir y el c o n c e p t o , K a n t e n t o n c e s r e c o n o c e esa desaparicin de la contraposicin c o m o algo negativo en el c o n c e p t o de un suprasensible en g e n e r a l ; p e r o n o que en cuanto belleza lo suprasensible sea positivo e intuido, o , c o m o dice K a n t , dado a la e x p e r i e n c i a , as c o m o t a m p o c o que lo suprasensi- b l e , el sustrato inteligible de la naturaleza fuera de n o - sotros y en nosotros, o la cosa en s como define Kant lo suprasensible, sea c o n o c i d o al m e n o s de una m a nera superficial, en cuanto el principio de la belleza ha sido e x p u e s t o c o m o identidad de los c o n c e p t o s de naturaleza y libertad; y an m e n o s que se deba e x c l u s i - v a m e n t e a la oposicin i n m u t a b l e de lo suprasensible y lo sensible, asentada de ima vez p o r todas c o m o fun- d a m e n t o , el que lo suprasensible n o sea p u e s t o ni c o m o c o g n o s c i b l e , ni c o m o intuible. Al m a n t e n e r s e as lo racional, en cuanto suprasensible y absolutamen- t e negativo, en esa i n c o n m o v i b l e oposicin t a n t o contra la intuicin, c o m o contra el c o n o c i m i e n t o racional, lo e s t t i c o adquiere una r e l a c i n con la facultad de juzgar y c o n una subjetividad para la cual lo suprasensible es principio de una adecuacin t e l e o l g i c a de la naturaleza a nuestra facultad c o g n o s c i t i v a , p e r o la intuicin de lo esttico n o se presenta para la idea y el c o n o c i m i e n t o , as c o m o t a m p o c o su idea para la intuicin. As pues, de lo suprasensible en cuanto que es principio de lo esttico n o se viene a saber nada, y lo b e l l o viene a ser algo que se refiere e x c l u s i v a m e n t e a la facultad humana de c o n o c e r y al j u e g o a r m o n i o s o de sus mltiples fuerzas, siendo as algo s i m p l e m e n t e finito y subjetivo.
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La r e f l e x i n s o b r e el aspecto o b j e t i v o , en la c r t i - ca a la facultad t e l e o l g i c a de j u z g a r , a saber, s o b r e la n o c o n s c i e n t e i n t u i c i n de la realidad de la r a z n o sobre la naturaleza orgnica, e x p r e s a de m a n e r a m s determinada la idea de razn, que en el c o n c e p t o anterior de un j u e g o armonioso de fuerzas cognoscitivas, a saber, en la idea de im e n t e n d i m i e n t o que i n t u y e , para el cual posibilidad y realidad son uno, y para el cual c o n c e p t o s { 3 2 / 3 3 } ( q u e se refieren nicamente a la posibilidad de i m o b j e t o ) e intuiciones sensibles ( q u e nos dan algo sin que p o r e l l o n o s l o hagan c o n o c e r c o m o o b j e t o ) desaparecen p o r igual, de un entendi- m i e n t o intuitivo que n o va de lo imiversal a lo particular y de all a lo singular ( m e d i a n t e c o n c e p t o s ) , y para el cual n o es contingente la c o n c o r d a n c i a de la naturaleza en sus productos, segn leyes particulares, c o n el e n t e n d i m i e n t o ; en el cual, en cuanto entendi- m i e n t o a r q u e t i p o , la posibilidad de las partes, e t c . , c o n f o r m e a la c o n s t i t u c i n y e n l a c e de las m i s m a s , dependen del todo.^ Kant r e c o n o c e a la vez que n o s vemos n e c e s a r i a m e n t e inducidos a esa idea; y la idea de ese entendimiento intuitivo p r o t o t i p o no es en el fondo otra que la misma idea de la imaginacin trascendental que c o n s i d e r a m o s antes. P o r q u e ella es actividad intuitiva, y a la vez su unidad i n t e r n a n o es otra q u e la unidad del e n t e n d i m i e n t o m i s m o , la categora s u m e r - gida en la e x t e n s i n , que viene a ser e n t e n d i m i e n t o y categora slo en cuanto se separa de la e x t e n s i n ; as pues, la i m a g i n a c i n t r a s c e n d e n t a l es ella m i s m a e n t e n d i m i e n t o q u e intuye. A p e s a r d e la n e c e s i d a d de e s t a idea, idea q u e
9.
dem, p r g f . 7 7 . 59
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aparece aqu slo c o m o p e n s a m i e n t o , n o se le p u e d e sin e m b a r g o predicar realidad, sino que t e n e m o s q u e m a n t e n e r n o s de una vez p o r todas en que lo universal y lo particular son c o n inevitable necesidad dos cosas distintas, y que el e n t e n d i m i e n t o es para los c o n c e p - tos y la intuicin sensible para los o b j e t o s , dos asuntos c o m p l e t a m e n t e h e t e r o g n e o s . La idea es algo s i m p l e m e n t e necesario y sin e m b a r g o p r o b l e m t i c o ; lo nico que se le t i e n e que r e c o n o c e r a nuestra facultad cognoscitiva es la forma de su manifestacin en el ejercicio ( c o m o lo llama K a n t ) , en el cual se distinguen posibilidad y realidad. Esta su manifestacin es una esencia absoluta, el en s del c o n o c e r , como si n o fuera t a m b i n un ejercicio de la facultad cognoscitiva cuando la piensa c o m o una idea necesaria y r e c o n o c e un entendimiento para el que posibilidad y reahdad n o estn separadas, en el cual lo universal y lo particular son u n o , cuya espontaneidad es a la vez intuitiva. K a n t n o tiene otra razn que la simple e x p e r i e n c i a y la psicologa e m p r i c a , para decir que la facultad c o g n o s c i - tiva { 3 3 / 3 4 } del h o m b r e consiste e s e n c i a l m e n t e en lo que a p a r e c e , a saber, en avanzar de lo universal a lo particular y en devolverse de lo particular a lo universal; p e r o en cuanto que l m i s m o piensa en un en- t e n d i m i e n t o intuitivo y se ve c o n d u c i d o a ello c o m o a una idea absolutamente necesaria, plantea l m i s m o la e x p e r i e n c i a contraria, de pensar un e n t e n d i m i e n t o n o discursivo, y m u e s t r a que su facultad cognoscitiva n o s o l a m e n t e c o n o c e el f e n m e n o y la separacin de l o posible y lo real en el f e n m e n o , sino tambin la razn y el en s. K a n t tuvo aqu ante s ambas cosas: la idea de una r a z n en la cual posibilidad y realidad son a b s o l u t a m e n t e idnticas, y el f e n m e n o de esa m i s m a 60
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idea c o m o facultad c o g n o s c i t i v a , en la cual estn separadas; e n c o n t r e n la e x p e r i e n c i a de su pensar a m b o s p e n s a m i e n t o s : sin e m b a r g o , al e s c o g e r entre a m b o s , su naturaleza despreci la necesidad de pensar lo racional, de p e n s a r una espontaneidad intuitiva, y o p t s i m p l e m e n t e p o r el fenmeno. El r e c o n o c e q u e en y para s es p o s i b l e que el m e c a n i s m o de la Naturaleza, la r e l a c i n causal, y el t e c n i c i s m o t e l e o l g i c o de esa m i s m a Naturaleza sean una m i s m a cosa, es d e c i r , que ella n o e s t determinada p o r una idea que se le c o n t r a p o n e , sino que aquello q u e de a c u e r d o c o n el m e c a n i s m o a p a r e c e c o m o absolutamente separado en una c o n e x i n emprica de necesidad, lo u n o c o m o causa y lo o t r o c o m o efecto, se halle c o n e c t a d o en una originaria identidad c o m o lo p r i m e r o y de m a n e r a absoluta. A pesar de que Kant n o tiene esto p o r i m p o s i b l e y es p o r l o t a n t o una m a - n e r a de considerarlo, se queda sin e m b a r g o en la otra m a n e r a de c o n s i d e r a r l o , segn la cual se los separa s i m p l e m e n t e y el q u e los c o n o c e es igualmente una facultad c o g n o s c i t i v a s i m p l e m e n t e casual, absoluta- m e n t e finita y s u b j e t i v a , a la q u e l l a m a facultad cognoscitiva h u m a n a , y declara t r a s c e n d e n t e al c o n o - c i m i e n t o r a c i o n a l , p a r a el cual el o r g a n i s m o c o m o r a z n real es el p r i n c i p i o superior de la Naturaleza y la identidad de lo universal y lo particular. R e c o n o c e e n t o n c e s tambin en el Spinozsmo un idealismo de las causas finales, en el sentido de q u e Spinoza finales habra q u e r i d o quitarle t o d a realidad a la idea de las causas y habra d a d o c o m o r a z n e x p l i c a t i v a del e n c a d e n a m i e n t o t e l e o l g i c o de las cosas de la Natu- raleza que l n o niega, n i c a m e n t e la rmidad del sujeto en el q u e todas inhieren; y que habra erigido 61
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.:,
c o m o p r i n c i p i o s i m p l e m e n t e una unidad a b s t r a c t a ( c o m o aquella que K a n t llama r a z n ) y {34/3^^} ontolgica (lo cual debe significar del e n t e n d i m i e n t o ) , ya q u e c i e r t a m e n t e la s i m p l e r e p r e s e n t a c i n de la unidad del sustrato n o podra producir ni siquiera la idea de una adecuacin t e l e o l g i c a , as sta n o fiera i n t e n c i o n a l . ' " Si Kant c o n ocasin de la unidad spino zista n o h u b i e r a pensado en su unidad del e n t e n d i - m i e n t o , que para l se llama razn t e r i c a y prctica, sino en su idea de la unidad de un entendimiento intuitivo, c o m o aquel en el cual c o n c e p t o e intuicin, posibilidad y reahdad son i m o , entonces hubiera tenido que t o m a r la unidad spinozista n o c o m o abstracta y c a r e n t e de a d e c u a c i n t e l e o l g i c a , es d e c i r , de un e n c a d e n a m i e n t o absoluto de las cosas, sino c o m o la imidad absolutamente inteligible y en s orgnica, y , hubiera r e c o n o c i d o as i n m e d i a t a m e n t e c o m o r a c i o - nal esa unidad orgnica, la finalidad de la Naturaleza que l c o n c i b e c o m o el estar determinadas las partes p o r el t o d o , c o m o identidad de la causa y el e f e c t o . 1 P e r o esa unidad verdadera, la unidad orgnica de un e n t e n d i m i e n t o intuitivo, de una vez por todas n o debe ser pensada; n o es la razn la que debe aqu c o n o c e r , sino que d e b e reflexionarse c o n la facultad de juzgar, 5 cuyo principio debe ser pensar como s un entendimien\ t o que tuviera c o n c i e n c i a determinara a la Naturale; za. K a n t r e c o n o c e m u y b i e n que e s t o n o es una i afirmacin objetiva, sino algo subjetivo, p e r o esa subjetividad y finitud de las m x i m a s debe m a n t e n e r s e c o m o c o n o c i m i e n t o a b s o l u t o . En s n o es i m p o s i b l e que el m e c a n i s m o coincida con la adecuacin
1 0 . dem, prgf.
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t e l e o l g i c a de la Naturaleza; p e r o para nosotros los hombres es i m p o s i b l e , ya que para c o n o c e r esa c o i n c i dencia seran n e c e s a r i o s una i n t u i c i n distinta de la sensible y un d e t e r m i n a d o c o n o c i m i e n t o del sustrato inteligible de la Naturaleza, desde e l cual pudiera darse razn del m e c a n i s m o de los f e n m e n o s segn leyes particulares, todo lo cual sobrepasa p o r c o m p l e t o nuestra f a c u l t a d . ' ' A pesar de q u e Kant m i s m o r e c o n o c i en la b e lleza una intvdcin distinta de la sensible y de q u e , en cuanto que seal el sustrato de la Naturaleza c o m o inteligible, lo r e c o n o c i c o m o racional y c o m o idntico con toda razn, as c o m o r e c o n o c i tambin c o m o c o n o c i m i e n t o subjetivo finito y c o m o c o n o c i m i e n t o segn el f e n m e n o a aquel en el cual se separan c o n cepto e intuicin, sin embargo { 3 5 / 3 6 } hay que m a n ^ t e n e r s e a b s o l u t a m e n t e en este c o n o c i m i e n t o finito; a pesar de que la facultad cognoscitiva es capaz de la idea y de lo r a c i o n a l , sin e m b a r g o n o hay que c o n o c e r de acuerdo c o n e l l o s , sino tenerla n i c a m e n t e por absoluta cuando c o n o c e de m a n e r a finita tanto lo orgnico como a s misma. As c o m o el aspecto verdaderamente especulativo de la filosofa de K a n t n i c a m e n t e p u e d e consistir en q u e la idea haya sido pensada y expresada de m a n e r a tan determinada, y as c o m o slo resulta interesante seguir ese aspecto de su filosofa, tanto ms duro resulta v e r , n o slo que lo racional vuelva a enredarse, sino q u e se pervierta c o n plena c o n c i e n c i a la Idea suprema, y que se eleve p o r e n c i m a de ella a la reflexin y al c o n o c e r finito.
II.
dem, P R G F .
78.
, M^.-' 63
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D e esta exposicin resulta, en pocas palabras, el saber trascendental en esa filosofa, el cual se c o n v i e r t e l m i s m o en un saber formal, una vez que la deduccin de las categoras, partiendo de la idea orgnica de la i m a g i n a c i n p r o d u c t i v a , se p i e r d e en la r e l a c i n m e c n i c a de una unidad de la autoconciencia opuesta a la multiplicidad emprica, a la cual determina o sobre la cual reflexiona. A esa unidad de la a u t o c o n c i e n c i a , que es a la vez la unidad objetiva, la categora, identidad f o r m a l , a esa unidad t i e n e q u e aadrsele, de m a n e r a i n c o m p r e n s i b l e y c o m o algo e x t r a o , un plus de lo e m p r i c o que no es d e t e r m i n a d o por esa identidad, y ese aadir un B a la pura egoidad se llama e x periencia; o , cuando se p o n e B c o m o lo p r i m e r o , el que A se le aada a B se llama obrar racional, un A: A+B. E l A en A + B es la unidad o b j e t i v a de la a u t o c o n c i e n c i a , el B es lo e m p r i c o , el c o n t e n i d o de la e x p e r i e n c i a , que en cuanto mltiple es c o n e c t a d o m e d i a n t e la unidad A; p e r o para A, B es algo e x t r a o , algo que n o est c o n t e n i d o en A, mientras que el plus m i s m o , la c o n e x i n e n t r e el que c o n e c t a y eso mltiple, es lo i n c o n c e b i b l e . E s t e plus haba sido r e c o n o c i d o r a c i o n a l m e n t e c o m o imaginacin p r o d u c t i va; p e r o en cuanto que esa imaginacin productiva es propiedad exclusiva del s u j e t o , del h o m b r e y de su e n t e n d i m i e n t o , abandona su papel mediador, gracias al cual ella es lo que e s , y se vuelve algo s u b j e t i v o . R e s u l t a i n d i f e r e n t e r e p r e s e n t a r s e ese saber f o r m a l c o m o un saber que avanza siguiendo el hilo de la identidad o de la c o n e x i n causal. P o r q u e el A c o m o lo universal, en la medida en que es puesto c o m o c o n trapuesto a ( A + B ) , que es lo particular, es { 3 6 / 3 7 } la causa; o, si se reflexiona e n que en a m b o s hay la 64
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m i s m a y nica A que c o m o c o n c e p t o se c o n e c t a c o n lo particular, e n t o n c e s esa r e l a c i n causal a p a r e c e c o m o relacin de identidad p o r el a s p e c t o en que la causa se c o n e c t a c o n el efecto, es d e c i r , p o r el cual es causa, p e r o a ese aspecto se le aade algo o t r o . Y r e sulta e x a c t a m e n t e l o m i s m o d e c i r q u e la c o n e x i n causal p e r t e n e c e c o m p l e t a m e n t e al j u i c i o analtico, o que en ella se pasa a lo a b s o l u t a m e n t e contrapuesto. As, este saber formal tiene en g e n e r a l la figura de que a su identidad formal se contrapone absolutamente una multiplicidad; a la identidad formal en cuanto est siendo en s, a s a b e r , en cuanto libertad, razn p r c tica, a u t o n o m a , l e y , idea prctica, e t c . , se le c o n t r a p o n e a b s o l u t a m e n t e la n e c e s i d a d , i n c l i n a c i o n e s e impulsos, h e t e r o n o m a , naturaleza, e t c . La r e l a c i n posible e n t r e a m b o s es la i m p e r f e c t a relacin dentro de los lmites de una contraposicin absoluta: que el lado mltiple sea determinado p o r la unidad, as c o m o que la vacuidad de la identidad llegue a llenarse c o n lo mltiple, cada u n o de los cuales, sea activo o pasivo, se aade al o t r o de m a n e r a formal c o m o algo e x t r a o . En cuanto q u e e s t e saber formal m a n t i e n e la o p o sicin en toda su absolutez en las precarias identidades que produce, y c a r e c e del t r m i n o m e d i o , de la razn, ya que cada u n o de los m i e m b r o s d e b e ser absoluto tal c o m o se e n c u e n t r a en la oposicin, e n t o n c e s ese t r m i n o m e d i o y el aniquilamiento de los e x t r e m o s , as c o m o de la finitud, son un absoluto m s all. Se r e c o n o c e que esa o p o s i c i n presupone n e c e s a r i a m e n t e un t r m i n o m e d i o , as c o m o que en ese t r m i n o m e d i o t i e n e n que aniquilarse la o p o s i c i n y su c o n t e n i d o ; p e r o lo que se le asigna a ima fe n o es la verdadera y efectiva aniquilacin, sino slo el r e c o n o c i m i e n t o de 65
CREER
SABER
que lo finito debera ser suprimido, y n o es t a m p o c o el verdadero t r m i n o m e d i o , sino slo el r e c o n o c i m i e n t o de que debera darse una r a z n ; fe cuyo c o n t e n i d o es e n t o n c e s vacio, p o r q u e fuera de ella tiene que m a n t e n e r s e aquella oposicin cuya absoluta identidad deb e r a c o n s t i t u i r su c o n t e n i d o ; y c o n t e n i d o q u e , si t u v i r a m o s que e x p r e s a r l o p o s i t i v a m e n t e , sera la car e n c i a m i s m a de razn, ya que es un ms all absolut a m e n t e impensado, d e s c o n o c i d o e i n c o n c e b i ble. ^..t,-i, ,,l,('i(>'j V: ;wi'';M'i Ifi-fUH ' s
f4. La razn especulativa j laJe prctica) Si a la fe prctica de la filosofa kantiana ( e s d e c i r a la fe en D i o s , porque la e x p o s i c i n { 3 7 / 3 8 } que hace K a n t de la fe prctica en la inmortalidad c a r e c e de t o d o s aquellos aspectos q u e la haran digna de una consideracin filosfica), le quitramos algo d e la vest i m e n t a popular y n o filosfica que la c u b r e , en ella n o se e x p r e s a r a o t r a cosa sino la idea de que la r a z n p o s e e a la vez realidad absoluta, de que en esa idea se supera toda o p o s i c i n e n t r e libertad y necesidad, de que el pensar infinito es a la vez realidad absoluta, es decir, la identidad absoluta del pensar y del ser. A h o r a b i e n , esta idea n o es otra que aquella a la que el argum e n t o o n t o l g i c o y toda verdadera filosofa r e c o n o cen c o m o la p r i m e r a y n i c a , as c o m o la n i c a verdadera y filosfica. Es c i e r t o que K a n t v o l v i a fundir una vez ms lo especulativo de esa idea en la forma humana segn la cual la moralidad y la felicidad armonizan y, si a esa a r m o n a se la c o n v i e r t e a su vez en p e n s a m i e n t o y ste es llamado el bien s u p r e m o en el m u n d o , que e n t o n c e s ese p e n s a m i e n t o est realizado; qu moralidad y felicidad tan detestables! Q u e la razn, tal c o m o acta en lo finito, y la Naturaleza, 66
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FRIEDRICH
HEGEL
tal c o m o se e n c u e n t r a en lo finito, n o l o g r e n otorgarse nada m e j o r que esa fe prctica. Esa fe es p r e c i s a m e n t e t o d o l o que n e c e s i t a la absoluta i n m e r s i n en la empiria; p o r q u e le deja a la empiria t a n t o la finitud de su pensar y actuar, c o m o la finitud de su g o c e . Si la razn llegara a v e r y a saber que la razn y la Naturaleza armonizan a b s o l u t a m e n t e , y que d e n t r o de si son felices, tendra e n t o n c e s que r e c o n o c e r que su detestable moralidad, q u e n o armoniza c o n la felicidad, y su detestable felicidad, que n o a r m o n i z a c o n la m o r a lidad, son nada; p e r o lo que importa es que ambas sean a l g o , y algo e l e v a d o y a b s o l u t o . P e r o c o n ello esa moralidad ultraja a la Naturaleza y al espritu de sta; c o m o si la organizacin de la Naturaleza n o hubiera sido hecha r a c i o n a l m e n t e y en c a m b i o la Naturaleza, e n su miseria, para la cual c i e r t a m e n t e el espritu del imiverso n o se organiz, fuera en s y e t e r n a ; y con ello llega a c r e e r que se justifica y que la h o n r a , en cuanto que se r e p r e s e n t a c i e r t a m e n t e en la fe la realidad de la razn, p e r o n o c o m o algo que t e n g a ser absoluto. P o r q u e si la reafidad absoluta de la razn poseyera la verdadera c e r t e z a , e n t o n c e s lo finito y el ser limitad o , as c o m o aquella moralidad, n o podran t e n e r ni c e r t e z a , ni verdad. {38/39}<jbfi!<te'f!l m<îMf> 9up ,*' P e r o t a m p o c o d e b e pasarse p o r alto que Kant, con sus postulados, se m a n t i e n e d e n t r o de sus lmites verdaderos y c o r r e c t o s , lmites que F i c h t e n o respeta. P o r q u e segn el m i s m o K a n t , los postulados y la fe en e l l o s son algo s u b j e t i v o ; slo q u e d a la c u e s t i n de saber c m o se t o m a e s o subjetivo. Acaso la identidad del pensar infinito y del ser, de la razn y de su realidad es algo subjetivo? O l o es n i c a m e n t e la postulacin y la fe en esa identidad? El c o n t e n i d o , o la forma de 67
creer y
saber
los postulados? N o p u e d e ser el c o n t e n i d o , p o r q u e su contenido negativo es precisamente la supresin i n m e - diata de t o d o lo subjetivo; e n t o n c e s es la f o r m a , es d e c i r , es algo subjetivo y c o n t i n g e n t e que la idea sea s l o algo s u b j e t i v o : en s n o d e b e darse ninguna postulacin, ningn d e b e r ser y ninguna f e , y postu- lar la realidad absoluta de la idea suprema es irracional. Fichte n o r e c o n o c i esa subjetividad de la postulacin, de la fe y del deber ser, sino que para l eso es el en s. Aunque K a n t r e c o n o c e p o r el contrario que el pos- tular, el d e b e r ser y el c r e e r slo son algo subjetivo y finito, hay sin embargo que quedarse en ellos, as c o m o en aquella moralidad; y p r e c i s a m e n t e lo q u e r e c o g e el aplauso general es que tengamos que quedarnos all, es decir, lo m a l o en s del asxmto, a saber, la f o r m a de la postulacin. Este c a r c t e r de la filosofa de Kant, que el saber sea formal y que la razn c o m o una pura negatividad sea un ms all absoluto, que c o m o ms all y c o m o negatividad e s t c o n d i c i o n a d a p o r el m s ac y la positividad, que la infinitud y la finitud, ambas c o n su contraposicin, sean igualmente absolutas, he ah el c a r c t e r general de las filosofas de la reflexin de las que estamos hablando. La forma c o m o se presenta la filosofa kantiana, y el despliegue instructivo y cul- t o que t i e n e , as c o m o la verdad dentro de los lmites que ella traza n o s o l a m e n t e para s m i s m a , sino para la razn en general, sin descontar el aspecto interesan- t e desde el cual llega a ideas en verdad especulativas p e r o c o m o ocurrencias y simples pensamientos irreales, es lo que la caracteriza, de m o d o que ella e x p o n e su absoluta subjetividad en forma objetiva, es decir, c o m o c o n c e p t o y ley, y la subjetividad slo gracias a 68
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HEGEL
S U pureza es capaz de pasar a su c o n t r a r i o , a la o b j e t i vidad, c o n lo cual p o r ambos lados de la reflexin, por lo finito { 3 9 / 4 0 } y p o r lo infinito, eleva lo infinit o por s o b r e l o finito y al m e n o s en ello hace valer lo formal de la r a z n . Su idea s u p r e m a es la c o m p l e t a vacuidad de la subjetividad o la p u r e z a del c o n c e p t o infinito, que es p u e s t o a la vez en la esfera del e n t e n dimiento c o m o lo o b j e t i v o , p e r o aqu con d i m e n s i o nes de c a t e g o r a , m i e n t r a s q u e e n el lado p r c t i c o aparece c o m o lej objetiva. E n m e d i o de ambos lados, el imo afectado de finitud y el o t r o c o m o pura infinitud, se e n c u e n t r a puesta la identidad de lo finito y lo infinito de n u e v o slo bajo la f o r m a de lo infinito c o m o c o n c e p t o , y la verdadera idea sigue siendo una m x i m a a b s o l u t a m e n t e subjetiva, en p a r t e para el r e f l e x i o n a r y en p a r t e para el c r e e r ; p e r o en c a m b i o esa verdadera idea n o se da para el t r m i n o medio que son el c o n o c e r y la razn.
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B. F I L O S O F A D E J A C O B I
La Filosofa de Jacohi tiene en c o m n c o n la de K a n t la finitud absoluta, en forma ideal c o m o saber formal y en f o r m a r e a l c o m o un a b s o l u t o e m p i r i s m o , y la integracin de ambas mediante una fe que pone un ms all absoluto. A h o r a bien, dentro de esa esfera c o m n , ella constituye el p o l o opuesto a la filosofa kantiana, en la cual la finitud y la subjetividad p o s e e n la forma objetiva del c o n c e p t o ; la de J a c o b i , p o r el c o n t r a r i o , c o n v i e r t e la subjetividad de m a n e r a c o m p l e t a m e n t e subjetiva en individualidad. Ese subjetivo de lo subjetivo adquiere a su vez c o m o tal una vida i n t e r i o r y parece c o n ello volverse apto para la belleza del sentimiento.
( I . Formalismo del saber j realismo de la fe) C o n s i d e r a r e m o s en p r i m e r lugar la subjetividad del saber, cuyo a s p e c t o formal J a c o b i r e c o n o c e i n m e - diatamente c o n p l e n a conciencia y en su a b s t i a c c i n , y lo e x p o n e en su pureza; as c o m o afirma de m a n e r a positiva el saber s l o en esa f o r m a y niega la objetividad de la razn en el saber, as t a m b i n , cuando e n t r a en polmica, hace valer ese saber y c o n l ataca la ciencia de la razn. Q u e J a c o b i e n definitiva n i c a m e n t e conozca el saber formal, la identidad del entendimiento cuyo c o n -
CREER Y SABER
tenido es llenado por { 4 0 / 4 1 } la empiria, un pensar al cual se le aade la realidad de manera inconcebible, este es uno de los pocos puntos, o mejor, el nico punto sobre el cual lafilosofade Jacobi es objetiva y pertenece a la ciencia; y este punto es presentado en conceptos claros. Mi filosofa, dice Jacobi (David Hume, Prefacio pg. V ) " , restringe la razn, considerada por s sola, a la exclusiva facultad de percibir claramente relaciones, es decir, de formar el principio de contradiccin y de juzgar de acuerdo con l; debo sin embargo reconocer que slo la afirmacin de proposiciones puramente idnticas es apodctica y conlleva una certeza absoluta. As mismo (Cartas sobre Spinoza, pg. 21 y sigs.)'^: La conviccin por razones es una certeza de segunda mano (la primera mano es la fe, de la que trataremos luego). Las razones slo son marcas de la semejanza con una cosa de la que estamos ciertos (a saber, por la fe); la conviccin que suscitan brota de la comparacin y nunca puede ser rigurosamente segura y perfecta. Una de las cinco tesis (bid., pg. 2 2S) del concepto global de sus afirmaciones es: Solamente podemos demostrar semejanzas, porque la demostracin es un ir avanzando con proposiciones idnticas-, y cada prueba supone algo ya probado, cuyo principio es nicamente revelacin'*, vase pg. 4 2 1 ' ^ : "La tarea de la razn en general es hacer enlaces progresivamente, y su tarea especulativa es hacer enlaces segn leyes de necesidad conocidas. Ahora 'mfi 12. 14. JacobisWerke,Bd. Ibid., S. 2 2 3 . Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 150-1 72 il n. 1 3 . Jacobis l . Jacobis tjjbv
3'.iiU^ ;;':>ii'i3rki<j f , ^' -Up ' '
Werke, B d . I V , A b t . i , S. lio.
'Ritrtdi TJr,?
G. W. F R I E D R I C H
HEGEL
bien, la indeterminacin esencial del lenguaje humano j de la designacin, as c o m o lo mudable de lasjiguras tengan una apariencia sensibles, p e r m i t e casi siempre que esas proposiciones o b - externa, c o m o si expresaran algo ms que el s i m p l e : quidquid est, illud est ( lo que es, eso e s ) ; algo ms q u e un simple h e c h o , que ha sido p e r c i - bido, observado, comparado, vuelto a r e c o n o c e r y en- lazado c o n o t r o s c o n c e p t o s . " V e r t a m b i n pg. 2 3 8 , as c o m o David Hume, pg. 9 4 . La contrapartida necesaria al principio de identidad es el p r i n c i p i o de razn, ya sea que con e s t e se entienda el principio de { 4 1 / 4 2 } razn c o m o tal, o el principio de causa y e f e c t o , o la unin de a m b o s , de acuerdo c o n las distinciones q u e hace J a c o b i (Car- tas sobre Spinoza, pg. 4 1 ) ' ^ ; y c o n r e s p e c t o a la m a - teria, ya sea que se lo considere en cuanto pasa de unos c o n c e p t o s a o t r o s , o del c o n c e p t o a su realidad, o de unas realidades objetivas a otras. La antigua cultura filosfica p l a s m en la frmula del principio de razn suficiente' el testimonio de sus esfuerzos r a c i o n a l e s ; y sus vacilaciones entre razn y reflexin, as c o m o su paso a esta segunda se e x p r e - san m u y a c e r t a d a m e n t e en la distincin que establece J a c o b i e n t r e el principio c o m o principio lgico de razn suficiente y c o m o r e l a c i n causal, y con la cual abre el c a m i n o tanto para e n t e n d e r la filosofa, c o m o para c o m b a t i r l a ; c a m i n o que nos p r o p o n e m o s r e c o - r r e r . J a c o b i r e c o n o c e en el principio de razn suficien-
.:, .tr* doQ. 16. j. Ibid., S. 1 1 4 - 1 4 7 . ,. E n a l e m n Satz des Grundes
1 '<
( P r o p o s i c i n del f u n d a m e n t o o ^j
d e la r a z n ) e s e l t r m i n o p a r a r e f e r i r s e al " P r i n c i p i o d e r a z n suficiente". Grund: fundamento, fondo o razn.
73
CREER Y SABER
t e su significado c o m o principio del c o n o c i m i e n t o racional : totum parte prius esse necesse est (es necesario que el t o d o tenga prioridad s o b r e la parte) (D. Hume, pg. 9 4 ) ' ' , o que el singular n i c a m e n t e est d e t e r m i n a d o c o m o un t o d o ; ello t i e n e su realidad slo en la identidad absoluta q u e , e n c u a n t o se p o n e e n ella l o distinguible, es totalidad absoluta. En un sentido, dice J a c o b i , el totum parte prius esse necesse est n o es otra cosa que idem est idem (lo m i s m o es lo m i s m o ) , p e r o en otro sentido n o , y de aqui, de que estos dos sentidos esenc i a l m e n t e distintos tengan que ser m a n t e n i d o s absol u t a m e n t e aparte, c o m i e n z a sin ms ese d o g m a t i s m o de la razn suficiente. P o r q u e J a c o b i entiende el principio de razn suficiente c o m o p u r o principio de contradiccin y e n este sentido l o llama l g i c o , como imidad abstracta a la cual resulta necesario que l o dif e r e n t e se l e aada c o m o algo e m p r i c o ; y distingue una r e l a c i n causal, en la cual se reflexiona s o b r e algo h e t e r o g n e o , que se adiciona a la identidad del conc e p t o y es algo e m p r i c a m e n t e dado, y considera la r e lacin causal, de acuerdo c o n esta peculiaridad, c o m o un c o n c e p t o de e x p e r i e n c i a . La manera c o m o l o e x p o n e (D. Hume, pg. 9 9 , y s i g s . ) " y a la cual r e m i t e {Cartas sobre Spinoza, pg. 41 s), es un notable e j e m p l o del e m p i r i s m o de L o c k e y de H u m e , adobado c o n una dosis n o m e n o s estridente del dogmatismo analizador alemn, p e o r que el estilo de Mendelssohn, {42/43} p o r cuya liberacin o el m u n d o nunca l e agradecer suficientemente a los dioses, y adems a K a n t . P o r q u e J a c o b i echa de m e n o s las partes en el prin-
1 7 . Jacobis 18. Jacobis
Werke, B d . II, S. 1 9 3 . Werke, B d . II, S. i g g f . -'"'^^"'fafiam
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cipio de razn suficiente y en la totalidad, y tiene q u e ir a buscarlas e n alguna parte fuera del todo. O , c o m o l lo c o n c i b e , todas las partes se han unido ya en un todo r e a l m e n t e y se hallan en l; p e r o ese c o n o c i m i e n t o intuitivo de las partes a partir del todo es slo algo subjetivo e i m p e r f e c t o , porque le falta el devenir o b j e tivo y la s u c e s i n , en virtud de lo cual hay que aadirle a la t o t a l i d a d la r e l a c i n causal. E s c u c h e m o s e n t o n c e s la d e d u c c i n de, c o m o dice Jacobi, la absoluta n e c e s i d a d d e l c o n c e p t o de causa y e f e c t o y d e sucesin (D. Hume, pg. 1 1 1 y s i g s . ) ' ' en la siguiente lista de p r o p o s i c i o n e s : "Para nuestra conciencia humana, y puedo sin m s finito, aadir, para la c o n c i e n c i a de c u a l q u i e r e n t e que sea sentida. " D o n d e dos entes creados, m u t u a m e n t e e x t e m o s , se e n c u e n t r a n e n t r e s en una r e l a c i n tal que el uno acta sobre el o t r o , all hay un e n t e e x t e n s o . " S e n t i m o s la multiphcidad de nuestro ser enlazada en una unidad pura a la que l l a m a m o s n u e s t r o y o . Lo inseparable en un ente d e t e r m i n a su individualidad o lo c o n v i e r t e en un todo r e a l . A l g o en cierta f o r m a anlogo a la individualidad lo p e r c i b i m o s en la e x t e n sin c o r p o r a l c o m o tal, en c u a n t o q u e el ente e x t e n so c o m o tal n o puede ser partido, sino que p o r todas partes p r e s e n t a a la vista la m i s m a unidad que enlaza dentro de s de m a n e r a inseparable una multiplicidad. "Cuando los individuos p o s e e n tambin la facultad de actuar fuera de s, para que el e f e c t o se siga t i e n e n que c o n t a c t a r o t r o s entes m e d i a t a o i n m e d i a t a mente.
adems de la c o s a sentiente es necesaria una cosa r e a l
19.
Ibid.,
S. 2o8f. 75
' >.
' ' ^ C R E E R Y S A B E R
,,
"A la c o n s e c u e n c i a inmediata de la impenetrabilidad en el c o n t a c t o la llamamos resistencia. P o r l o tan- t o , donde hay c o n t a c t o , all hay impenetrabilidad p o r ambas p a r t e s , y p o r lo m i s m o t a m b i n r e s i s t e n c i a , accin y r e a c c i n ; ambas son lafuente de lo sucesivo y del tiempo, de su r e p r e s e n t a c i n . " { 4 3 / 4 4 } Partiendo e n t o n c e s del presupuesto de que se dan entes singulares manifiestos p o r si m i s m o s que se encuentran en comimidad, se ha dado esa deduccin de los c o n c e p t o s de e x t e n s i n , de causa y e f e c t o , y de sucesin, o la deduccin del ser absoluto de la finitud; con lo cual a la vez se c o n c l u y e que estos c o n c e p t o s tienen que ser c o m u n e s a todos los entes finitos m a - nifiestos p o r s m i s m o s , y que tienen t a m b i n en las cosas en si su o b j e t o independiente del c o n c e p t o , y p o r lo tanto un verdadero significado objetivo. "As pues, tales c o n c e p t o s , que en cada e x p e r i e n - cia tienen que darse c o m p l e t a m e n t e y de tal m a n e r a c o m o lo p r i m e r o , que sin su objetividad n o sera p o - sible ningn o b j e t o de im c o n c e p t o y sin su c o n c e p t o n o sera posible absolutamente ningn c o n o c i m i e n t o , se llaman s i m p l e m e n t e c o n c e p t o s imiversales o n e c e - sarios, y los j u i c i o s y raciocinios que brotan de ellos se llaman conocimientos a priori." V e m o s que esta deduccin deba referirse a la r e - lacin causal en toda su amplitud y ofrecer algo ms c o n c l u y e n t e que la deduccin kantiana. P e r o esta deduccin de J a c o b i m e r e c e tan p o c o el n o m b r e de deduccin, que ni siquiera p u e d e ser llamada un anlisis vulgar de l o p r e s u p u e s t o , a s a b e r , del c o n c e p t o de comunidad de cosas singulares. Se presupone ya algo sacado sin ms del ms vulgar e m p i r i s m o , ante lo cual se llena de espanto toda especulacin, a saber, el ser 76
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absoluto de una c o n c i e n c i a h u m a n a ,
de una c o s a
sentiente y de una c o s a sentida, asi c o m o de su c o m u nidad; m e d i a n t e c o n c e p t o s i n t e r m e d i o s superfluos se lo analiza finalmente c o m o accin y r e a c c i n , y esto es aqu se acaba el anlisis, injuente de lo sucesivo. N o se ve para qu sirva semejante m u e s t r a de habilidad; porque ya c o n la asuncin absoluta y sin anhsis de una cosa sentiente y de una cosa sentida queda derrotada cualquier filosofa. V a l e la pena sealar la diferencia del presupuesto y su resultado c o n r e s p e c t o al resultado de la d e d u c c i n kantiana de la categora: segn Kant todos esos c o n c e p t o s de causa y e f e c t o , sucesin, e t c . , estn restringidos e x c l u s i v a m e n t e el f e n m e n o ; las cosas en las cuales esas formas son objetivas, as c o m o un c o n o c i m i e n t o de tales o b j e t o s n o es simplem e n t e nada en s. E l en s y la { 4 4 / 4 ^ } razn son e l e vados s i m p l e m e n t e p o r encima de esas formas de la finitud y m a n t e n i d o s apartados de tales formas, tal de h a b e r dado c o m i e n z o sin m s a una un resultado c o n el cual le cabe a K a n t el m r i t o i n m o r filosofa. P e r o p r e c i s a m e n t e en esa nada de la finitud es d o n d e J a c o b i ve un en s absoluto, y c o n esas armas de ensueo ataca la lucidez de Spinoza. Si antes a t r i b u i m o s la i m p e r f e c c i n de la aniquilacin kantiana del e n t e n d i m i e n t o a q u e con sus form a s lo c o n v e r t a sin duda en algo subjetivo, p e r o en esa figura t a m b i n en algo positivo y absoluto, J a c o b i p o r el c o n t r a r i o , despus de haber deducido tan fehzm e n t e accin y r e a c c i n , sucesin, t i e m p o , e t c . , de la comimidad de cosas finitas, encuentra que, "para que esos c o n c e p t o s fundamentales y esos juicios se m a n tengan i n d e p e n d i e n t e s de la e x p e r i e n c i a , no es n e c e sario c o n v e r t i r l o s en prejuicios del e n t e n d i m i e n t o d e 77
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CREER
SABER
los cuales t e n e m o s que ser curados en cuanto aprend e m o s que n o se refieren a nada en s, y que p o r lo tanto c a r e c e n de toda significacin objetiva verdadera; p o r q u e los c o n c e p t o s fundamentales y los j u i c i o s n o pierden nada de su universalidad, ni de su necesidad, si son t o m a d o s de aquello q u e t i e n e que ser c o m n a todas las experiencias y encontrarse en su fimdamento. Ganan ms bien xm grado m u y superior de universalidad incondicionada" (tiene grados lo i n c o n d i c i o n a do?), "cuando n o valen n i c a m e n t e para el h o m b r e y su peculiar sensibilidad, sino que pueden ser deducidos de la esencia y de la comxmidad de cosas singular e s . Pero si nuestros sentidos n o nos ensean nada sobre la constitucin de las cosas, nada de sus m u t u a s relaciones y c o n e x i o n e s , y ni siquiera que se e n c u e n tren r e a l m e n t e en el e n t e n d i m i e n t o trascendental, y si n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o se refiere e x c l u s i v a m e n t e a ima sensibilidad que n o p r e s e n t a absolutamente nada de las cosas mismas y que en lo objetivo es totalmente vaca, para otorgarle a intuiciones c o m p l e t a m e n t e subjetivas formas c o m p l e t a m e n t e subjetivas de a c u e r d o c o n reglas c o m p l e t a m e n t e subjetivas, entonces yo soy t o d o y fuera de m propiamente n o hay nada. Y yo, m i t o d o , al fin de cuentas t a m p o c o soy sino el vaco e s p e c t r o de algo, la f o r m a de una f o r m a , un fantasma. S e m e j a n t e sistema extirpa de raz toda pretensin de c o n o c e r la verdad y deja para los o b j e t o s ms i m p o r t a n t e s slo una { 4 ^ / 4 6 } fe tan ciega y t o t a l m e n t e vaca de c o n o c i m i e n t o , c o m o n o se les haba e x i g i d o hasta ahora a los hombres." Hay que distinguir aqu m u y b i e n que la fe vaca de c o n o c i m i e n t o se debe slo a que Kant d e s c o n o c e lo racional c o m o tal, p e r o n o a su gran t e o r a de que el 78
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entendimiento
no conoce nada en s. P o r el c o n t r a r i o ,
aquello c o n lo cual J a c o b i e n r i q u e c e el c o n o c i m i e n t o son cosas tales c o m o el ser absoluto de las cosas finitas y de su c o m u n i d a d , del t i e m p o y de la sucesin, y del encadenamiento causal, que tienen tambin (Hume, pg. 1 1 9 ) en las cosas en s su o b j e t o independiente del c o n c e p t o . P e r o q u e tales absolutos de la finitud o b j e - tiva sean negados y reconocidos c o m o nada en s, y que p o r consiguiente t a m b i n la finitud objetiva, el yo sensible y que piensa reflexivamente, mi t o d o , no sea ms que un espectro vaco de algo en s, y que mi todo finito se d e r r u m b e ante la razn tanto c o m o el todo de lo finito o b j e t i v o , e s o es para J a c o b i lo t e r r i b l e y espan- t o s o ; el h o r r o r a n t e la aniquilacin de lo finito est tan fijo c o m o la c o r r e s p o n d i e n t e c e r t e z a absoluta de l o finito, y se manifestar por c o m p l e t o c o m o el c a r c - t e r fundamental de la filosofa de J a c o b i . En un p r i m e r m o m e n t o se podra considerar c o m o i m mejoramiento de la d e d u c c i n kantiana, el q u e J a c o b i c o n c i b a la sucesin y el encadenamiento causal c o m o relacin en g e n e r a l , a s a b e r , c o m o una c o n e x i n puramente relativa, r e s t r i n g i d a a las cosas finitas, y que en su deduccin, si es q u e lo indicado arriba fuera una deduccin, parta, n o de un e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e , c o m o K a n t , sino de uno i n c o n s c i e n t e ; sin e m b a r g o , para n o m e n c i o n a r que la r e l a c i n considerada s u b j e t i v a m e n t e o e l e n t e n d i m i e n t o c o n s c i e n t e y la m i s m a c o n s i d e r a d a o b j e t i v a m e n t e o c o m o entendi- m i e n t o y r e l a c i n de las cosas se hallan una j u n t o a la otra c o m p l e t a m e n t e independientes y dualistas, m i e n - tras que K a n t t i e n e la relacin al m e n o s por nica, sin distinguir e n t r e un entendimiento subjetivo y otro o b - j e t i v o , y si t e n e m o s que c o n c e b i r t a m b i n en K a n t 79
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el e n t e n d i m i e n t o c o m o algo subjetivo, al m e n o s n o se trata de ima relacin e x t r n s e c a extraa e n t r e c o sas y p o r lo t a n t o n o hay sino un e n t e n d i m i e n t o , en lo cual se expresa al m e n o s lo formal de la filosofa; sin e m b a r g o , d e c i m o s , el resultado ms i m p o r t a n t e de K a n t es s i e m p r e que esas r e l a c i o n e s de lo finito (ya sean relaciones de lo subjetivo solamente o r e l a c i o n e s { 4 6 / 4 7 } a la vez de las cosas) son nada en s y el c o n o c i m i e n t o segn tales r e l a c i o n e s es slo un c o n o c i m i e n t o de f e n m e n o s (aunque n o debe irse m s all de l y p o r lo tanto se vuelve a b s o l u t o ) . P o r el c o n t r a r i o , lo a prori de las r e l a c i o n e s en J a c o b i cosiste en que les c o r r e s p o n d e n t a m b i n a las cosas en s, es decir, que las cosas finitas, la cosa sentiente y fuera de sta la cosa real que es sentida, son cosas en s, y las r e laciones e n t r e tales cosas, la sucesin, el e n c a d e n a m i e n t o causal, la r e s i s t e n c i a , e t c . , son v e r d a d e r a s relaciones de la razn o Ideas, de m o d o que el aparente m e j o r a m i e n t o , segn el cual las relaciones n o seran algo p u r a m e n t e subjetivo del entendimiento conscient e , sino t a m b i n algo o b j e t i v o , i n c o n s c i e n t e , constituye en v e r d a d un a b s o l u t o elevacin de lo finito a un en s. dogmatismo y una
(2. Lo infinito segn Spinoza j el realismo de lo Jinito en Jacobi) Ahora bien, la aplicacin que hace J a c o b i al Sist e m a de Spinoza de la fundamentacin del c a r c t e r absoluto de lo finito, que se lograba mediante la distincin i m p o r t a n t e entre el principio de razn y el de causalidad, presenta dos formas: una es que al Sistema de Spinoza le falta el c o n c e p t o de sucesin, y la o t r a
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es que en el fondo s est p r e s e n t e , p e r o bajo el despropsito de un t i e m p o e t e r n o . / En c u a n t o a que le falte el t i e m p o , J a c o b i entien de la filosofa de Spinoza c o m o si s t e hubiera querido e x p o n e r una explicacin natural de la existencia de cosas finitas y sucesivas. P e r o al c o n c e b i r las cosas segn el concepto racional como presentes simultneamente ya que en el c o n c e p t o racional n o hay ningn antes o despus, sino que todo es n e c e s a r i o y simultneo, y al universo de m a n e r a e t e r n a , c o m e t i e n t o n c e s el e r r o r de t o m a r el principio de razn suficiente nica y e x c l u s i v a m e n t e en su sentido l g i c o , y establecer as n o una sucesin objetiva y real, sino slo una subjetiva e ideal, y q u e ni siquiera i d e a l m e n t e poda darse, si en el sujeto que la engendra en el pensamiento n o se encontrara c o m o fundamento una sucesin real; ya que en el principio l g i c o de razn suficiente la sucesin m i s m a es lo incomprensible"". Nada hay q u e objetar a que se nos r e c u e r d e psi- c o l g i c a m e n t e que una sucesin subjetiva e ideal su- p o n e una { 4 7 / 4 8 } sucesin real en el sujeto; c o n ello en parte n o se dice nada, y en p a r t e se dice algo falso, ya que la sucesin ideal se refiere a las igualdades m a - temticas de Spinoza, de las que hablaremos l u e g o , y segn su verdad esa sucesin s l o p u e d e ser algo r e a l en cuanto es la simultaneidad absoluta de la totalidad y n o una s u c e s i n . P e r o J a c o b i le atribuye esa simultaneidad absoluta de la totahdad y el c o n o c i m i e n - t o de las cosas en cuanto n o son de manera t e m p o r a l sino e t e r n a , ai principio de razn suficiente y al aban-
20. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 3 5 - 1 4 5 ; B d . II, S. 1 9 9 .
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d o n o de la ley de causalidad, entendida sta de m o d o que se ponga en ella el t i e m p o . Y en cuanto a q u e n o deban abandonarse esa causalidad y el t i e m p o , la razn absoluta de ello es que para J a c o b i el t i e m p o es en s y absoluto; y J a c o b i llama lgico al principio de razn suficiente o a la totalidad, p o r q u e en l la causa y el e f e c t o son simultneos y n o se p o n e t i e m p o algun o . A h o r a b i e n , quien no se olvida del p r i n c i p i o de causalidad y de su diferencia c o n el principio de razn suficiente, se afinca con inmvil firmeza en el t i e m po^'; y e s t o para J a c o b i es una e x i g e n c i a a b s o l u t a . Cuando J a c o b i e x h o r t a e n c a r e c i d a m e n t e a n o olvidar sus distinciones, porque c o n el c o n c e p t o racional, en e l cual n o hay antes ni despus sino que todo es simultneo y n e c e s a r i o , se p r o d u c e la desgracia de que en la idea suprema, en la idea de lo e t e r n o desaparecen la finitud, el t i e m p o y la sucesin, esa e x h o r t a c i n se asemeja sin duda a la e x p r e s i n b i e n conocida del leal centinela imperial que gritaba a los e n e m i g o s , que se acercaban disparando, que n o dispararan p o r q u e p o dan causar desgracias, como si lo que buscaran n o fuera p r e c i s a m e n t e esas desgracias. C o m o en el c o n c e p t o racional todo es simultneo, J a c o b i sac la conclusin simple y c o r r e c t a de q u e segn eso nos v e m o s constreidos a aceptar que en la Naturaleza t o d o es simultneo, y que aquello que llam a m o s sucesin es n i c a m e n t e f e n m e n o . R e s u l t a en verdad i n c o m p r e n s i b l e c m o haya podido ufanarse J a c o b i de haber e n c o n t r a d o eso que l llama principio p a r a d j i c o , y d e l cual se a d m i r a de que haya sido Mendelssohn el p r i m e r o que c o n s i d e r i r r e p r o c h a b l e
2 1 . jacohis
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 6 - 1 4 7 . "I wW-jto^ 82 ,
"-
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aceptarlo ( secuencia y duracin, dice M e n d e l s s o h n " m u y b i e n , son d e t e r m i n a c i o n e s necesarias del pensar limitado), mientras que J a c o b i t u v o que defenderlo c o n t r a los d e m s { 4 8 / 4 9 } filsofos ( ! ) a los cuales se lo e x p u s o , y que l no sostuvo e n serio, sino c o m o una c o n s e c u e n c i a necesaria del principio de razn suficiente"'; y ufanarse c o m o si h u b i e r a descubierto un principio que n o p e r t e n e c i e r a a Spinoza. (Acaso pudo pensar J a c o b i , c o m o c o m e n t a d o r de Spinoza, que ste c o l o c el t i e m p o en D i o s y q u e t a m b i n , Spinoza, p e r t e n e c e n i c a m e n t e a la Natura segn naturatal
V e r e m o s a continuacin c m o J a c o b i , despus de c o n cluir que Spinoza tena que considerar el tiempo c o m o puro f e n m e n o , lo descubre sin e m b a r g o de n u e v o en Spinoza bajo el despropsito de un t i e m p o e t e r n o . Si en los p o c o s pasajes en los que llega a hablar de esa forma subordinada de sucesin, c o m o por e j e m p l o en el libro II de la tica y en las Caitas^ cuando aisla la serie infinita de cosas finitas bajo esa f o r m a de abstraccin, n o utiliza p e n s a r , sino imaginari, y c o n suficiente determinacin la llama un auxilium imaginationis, bien c o noca J a c o b i la distincin spinozista entre intellectus e imaginatio. La absoluta simultaneidad y el que D i o s es la causa n o pasajera sino e t e r n a de las cosas, y que stas fuera de D i o s , por lo tanto t a m b i n en el t i e m p o , y el t i e m p o m i s m o no son nada en s, cada lnea en el Sistema de Spinoza c o n v i e r t e en una triviahdad tal el principio de que t i e m p o y sucesin son p u r o f e n i f . '-i.;, '
2 2 . Jacobis 2 3 . Jacobis k.
Werke , B d . I V , A b t . i , S 1 0 9 . Werke , B d . II, S. 1 9 6 - 1 9 7 .
., , ; p<
tica II, p r o p o s i c i o n e s 30, 3 1 , 4 4 , 4 5 , 46 y 4 7 ; C a r t a 1 2 a
Luis M e y e r , 20 d e a b r i l d e 1 6 6 3 ( l a c l e b r e c a r t a s o b r e e l nito). '..Afr-^fi
infi-
..';j^#,.i;./il..');il'0(hi>N!*i*g|{*,;.^
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. .-1
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m e n o , que en ello n o p u e d e verse la m e n o r s o m b r a de novedad y de paradoja. J a c o b i seala (Cartas sobre Spinoza, pg. 409)^"^ que Spinoza estaba c o n v e n c i d o de que t o d o t e n a que s e r c o n s i d e r a d o nicamente secundum modum quo a rebus aeternisfiuit (segn el m o d o c o m o fluye de las cosas e t e r n a s ) , y que el t i e m p o , la m e d i d a y el n m e r o tenan que considerarse c o m o maneras de representar apartadas de ese modo, y p o r lo tanto c o m o entes de la imaginacin. C m o e n t o n ces n o p e r t e n e c e a Spinoza ese principio? Para J a c o b i ese principio es tan paradjico, que no s o l a m e n t e n o lo afirma en serio, sino que h a c e de esta forma, la ms finita de la finitud, algo s i m p l e m e n t e absoluto, y apoya toda la refutacin de Spinoza en que ste n o c o m prendi el principio de razn suficiente de m a n e r a que en l se e n c u e n t r e el t i e m p o , y tambin e x p l i c a p o r eso el e r r o r de Spinoza sobre la filosofa; as c o m o l m i s m o , en virtud de esa finitud, considera el e m p e o de la razn c o m o imposible y c o n t i n g e n t e . { 4 9 / 5 ^ 0 } P e r o en reahdad J a c o b i encuentra la i n c o n s e c u e n cia de Spinoza en haber puesto el t i e m p o c o m o algo en s; en la serie infinita de cosas singulares, cada una de las cuales ha llegado a la realidad despus (!) de otra, e n c u e n t r a en el fondo (dnde est ese fondo?)' u n t i e m p o e t e r n o , ima finitud infinita, y esta afirmacin disparatada n o puede anularse mediante ninguna figura m a t e m t i c a , sino que ah se dej engaar Spinoza p o r su imaginacin.'*
r-'. 24. Jacohis \.
l.
,,^g;.,u-1 ./.'.H , ,,. .
..i, .X
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 1 .
Ver nota j. Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 3 ^ - 1 3 6 . 84
, w . t W <ij l .^cT(l
25^. Jacobis
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V a m o s a e x p l i c a r p r i m e r o la serie infinita de c o sas finitas de S p i n o z a , l u e g o el t i e m p o e t e r n o q u e J a c o b i deduce de ahi, as c o m o lo inadmisible de las comparaciones matemticas. P r e c i s a m e n t e el inflnitum actu, que Spinoza e x p l i ca en la Carta i 2 , a la que se refiere J a c o b i , y del cual dice Spinoza q u e es negado"*" p o r quienes confimden las cosas de la imaginacin, el n m e r o , la medida y el t i e m p o , c o n las cosas m i s m a s , p o r q u e d e s c o n o c e n la verdadera naturaleza de las cosas; ese infinito es el que J a c o b i c o n f u n d e c o n el infinito de la i m a g i n a c i n . Spinoza define lo infinito {Etica I, p r o p . 8, esc. i ) c o m o la absoluta afirmacin de la e x i s t e n c i a de alguna naturaleza, y lo finito, p o r el c o n t r a r i o , c o m o una n e g a cin p a r c i a l . E s t a simple d e t e r m i n a c i n convierte entonces lo infinito en el c o n c e p t o absoluto, i d n t i c o consigo, indivisible y v e r d a d e r o , q u e encierra a la vez dentro de s l o particular o finito segn su esencia, y es nico e indivisible; y a esa infinitud, en la cual nada es negado y d e t e r m i n a d o , la llama Spinoza la infinitud del e n t e n d i m i e n t o ; es la infinitud de la sustancia y su c o n o c i m i e n t o es la intuicin i n t e l e c t u a l , en la cual, c o m o c o n o c i m i e n t o intuitivo, n o est excluido ni c o n t r a p u e s t o l o p a r t i c u l a r y finito, c o m o sucede e n e l c o n c e p t o vaco y en la infinitud de la abstraccin; y ese infinito es la Idea misma. P o r el c o n t r a r i o , lo infinito de la imaginacin surge de una m a n e r a c o m p l e t a m e n t e distinta, tal c o m o se expresa Spinoza, a saber: cuando n o atendemos al orden de la Naturaleza misma, sino a su esencia particular, en c u a n t o su c o n c e p t o n o es
26.
S p i n o z a , C a r t a i 2. G e b h a r d t , I V , 5 9 . L a e d i c i n e s p a o l a
d e A l i a n z a E d i t o r i a l l l e v a al m a r g e n la p a g i n a c i n d e G e b h a r d t .
85
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CREERYSABER
'.
el c o n c e p t o de la sustancia m i s m a , p o d e m o s d e t e r m i nar y dividir la existencia y duracin de los modorum a nuestro gusto''; y { o / ^ i } c u a n d o c o n c e b i m o s la cantidad abstrada de la sustancia, as c o m o la dm-acin abstrada de la m a n e r a c o m o fluye de las cosas e t e r nas, e n t o n c e s se nos p r e s e n t a el t i e m p o y la medida.'* O t a m b i n : m e d i a n t e aquello que Spinoza l l a m a imaginacin, o en general, m e d i a n t e la reflexin se v i e n e a p o n e r lo finito, se lo niega en p a r t e , y eso negado en p a r t e , p u e s t o para s y c o n t r a p u e s t o a lo en s n o n e gado, a lo s i m p l e m e n t e afirmativo, c o n v i e r t e a este infinito m i s m o en algo negado en parte o en i m a abst r a c c i n , en la razn pura y la infinitud kantianas, en cuanto es c o l o c a d o en la o p o s i c i n , y a lo e t e r n o hay que p o n e r l o c o m o la a b s o l u t a identidad de a m b o s , donde este infinito y aquel finito son de n u e v o aniquilados en su o p o s i c i n . Es distinto, en c a m b i o , c u a n d o lo abstrado, finito o infinito, p e r m a n e c e tal cual es y cada u n o debe ser asumido en la forma de lo o p u e s t o ; aqu uno es determinado c o m o n o siendo lo que el o t r o es, y cada u n o c o m o p u e s t o y n o p u e s t o , c o m o siendo esto determinado y c o m o siendo o t r o , y lo as puest o d e s e m b o c a en la infinitud e m p r i c a . La d u r a c i n , en cuanto puesta n i c a m e n t e p o r la imaginacin, es un m o m e n t o t e m p o r a l , algo finito, y fijada c o m o tal es algo negado en parte, d e t e r m i n a d o en y para s a la vez c o m o siendo o t r o ; y este o t r o , que t a m b i n adquiere su realidad p o r la imaginacin, es i g u a l m e n t e un o t r o . Esta negacin que p e r m a n e c e lo que ella e s , convertida en positiva m e d i a n t e la imaginacin, da lo
27. 28.
Aid., pg.". Ihid., pg.*'.
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r.SHUA
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
e m p r i c a m e n t e infinito, es d e c i r , ma absoluta c o n t r a diccin n o resulta. J a c o b i acusa sin ms a Spinoza p o r esa infinitud e m p r i c a , q u e slo es puesta en c u a n t o son puestas cosas singulares (tica I, p r o p . 2 8 ) cosas singulares que p o r el c o n t r a r i o J a c o b i puso arriba en su d e d u c c i n c o m o absolutas en c u a n t o c o s a s e n t i e n t e y en cuanto cosa sentida, pero que en s son s i m p l e m e n t e nada, cuando ningn filsofo est ms lejos de a c e p tar algo as; p o r q u e con el n o ser en s de las cosas finitas desaparecen inmediatamente esa infinitud emprica y el t i e m p o . J a c o b i dice que Spinoza afirma que se debe s i m p l e m e n t e a nuestra imaginacin el que nos r e p r e s e n t e m o s c o m o un t i e m p o infinito una serie infinita de cosas singulares sucesivas, { ^ 1 / ^ 2 } que se derivan objetiva j realmente unas de otras.'"' C m o pudo e n t o n c e s Spinoza hacer valer una serie infinita de cosas singulares sucesivas, que se derivan objetiva j realmente unas de otras, como algo que es en s y es considerado de acuerdo a la verdad? El e r r o r se e n c u e n t r a ya en esa serie de cosas singulares y sucesivas, q u e Jacobi considera c o m o algo absoluto, y es J a c o b i quien introduce lo singular y el t i e m p o en la infinitud de Spinoza. U n a idea, en cuanto considerada desde su aspecto negativo frente a la i m a g i n a c i n y la r e f l e x i n , es una idea p o r q u e puede s e r transformada p o r la imaginacin o la r e flexin en un disparate; este p r o c e s o de transformacin es lo ms sencillo. La imaginacin, o la r e f l e x i n , slo se refiere a cosas singulares o a abstracciones y a lo finito, y estos valen para ella c o m o absolutos; m i e n tras que en la idea esa singularidad y finitud son ani-
29. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2, . 1 3 5 - 1 3 6 .
CREERYSABER
;i
quiladas, en cuanto que lo o p u e s t o de la r e f l e x i n o de la imaginacin, lo c o n t r a p u e s t o de manera ideada" emprica, es pensado c o m o unidad. La reflexin alcanza a c o m p r e n d e r que aqu se p o n e n c o m o idnticas cosas que ella p o n e c o m o particulares, pero n o c o m - prende que c o n ello esas cosas sean aniquiladas; p o r - que p r e c i s a m e n t e en cuanto ella es nicamente activa, sus productos son absolutos. E n t o n c e s , en c u a n t o que ella p o n e ambas cosas, la identidad de aquello q u e so- l a m e n t e es para ella en c u a n t o est separado y la c o n - sistencia absoluta de eso m i s m o en esa i d e n t i d a d , e n c u e n t r a e n t o n c e s felizmente un disparate. As p o n e J a c o b i lo abstracto del t i e m p o y lo abstracto de una cosa singular, productos de la imaginacin y de la r e - flexin, c o m o siendo en s, y e n c u e n t r a q u e , cuando se p o n e la simultaneidad absoluta de la sustancia e t e r - na, son puestas igualmente la cosa singular y el t i e m - po, que n i c a m e n t e son e n c u a n t o haban sido separados de la sustancia, pero n o reflexiona en q u e , al ser devueltos a la sustancia e t e r n a de la que haban sido apartados, dejan de ser lo que slo son en c u a n t o separados de ella; es l e n t o n c e s quien conserva t i e m - po, singularidad y realidad en la infinitud y eternidad mismas. C o m o c o n el h e c h o de q u e el t i e m p o n o es nada en s y desaparece en la eternidad n o se da p o r satisfecha la m u y apreciada t e n d e n c i a a la e x p l i c a c i n , y J a c o b i le atribuye a Spinoza el h a b e r querido c o n su
m.
H e g e l u s a aqu el t r m i n o ideell (no ideal),
p a r a i n d i c a r el
c a r c t e r a b s t r a c t o o p u r a m e n t e p e n s a d o ; ideal e s l o q u e p e r t e - n e c e a la I d e a . T r a d u c i m o s "ideado". Sin e m b a r g o e n o t r o s c o n - t e x t o s u s a ideal r e f i r i n d o s e a l o p u r a m e n t e p e n s a d o , ,> t
88
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
filosofa
o f r e c e r una explicacin natural { ^ 2 / ^ 3 } de la
existencia de cosas finitas y sucesivas, p o r lo anteriormente dicho se sigue e n t o n c e s lo q u e es p r o p i a m e n t e una explicacin del t i e m p o , a saber, una abstraccin e f e c - tuada en ima idea eterna. P o r e s t o J a c o b i pudo e f e c - tuar la a b s t r a c c i n del t i e m p o en la totalidad o en el principio de r a z n suficiente, y c o m p r e n d e r l o de esa m a n e r a a p a r t i r de ste; p e r o lo q u e se suprime de manera inmediata es el e n c o n t r a r la abstraccin c o m o tal y en esa f o r m a en la totalidad. O b t e n e m o s la abstraccin del t i e m p o cuando de los atributos aislamos el pensar y n o l o c o n c e b i m o s c o m o atributo de la sustancia absoluta, que c o m o tal e x p r e s a esa m i s m a sustancia, sino q u e l o fijamos abstrado de la sustancia c o m o pensar v a c o , c o m o infinitud subjetiva, y p o n e m o s esa a b s t r a c c i n en c o n e x i n relativa c o n la singularidad del s e r . Mediante esa abstraccin es c o - nocido en verdad el t i e m p o desde la eternidad y, si se quiere, e x p l i c a d o ; p e r o su d e d u c c i n a partir de una comunidad de cosas singulares s e r una e x p l i c a c i n ms natural, en cuanto que lo presupuesto, las cosas singulares, son ya algo natural. Bajo esa naturalidad, mediante la cual la filosofa ha q u e r i d o llevar a c a b o su m a n e r a de e x p l i c a r , es m u y c l a r o que J a c o b i n o entiende algo diferente del saber formal y del p e n s a r y c o n o c e r reflexivo por la imaginacin; aqu vienen a c u e n t o los pasajes citados antes s o b r e su c o n c e p t o de saber. D e esa m a n e r a natural es claro que no resulta posible ninguna c o m p r e n s i n filosfica, y en Spinoza se podran e n c o n t r a r bien pocas lineas con esa naturalidad; p e r o c o m o J a c o b i e n t i e n d e el explicar natural c o m o un c o n o c e r segn la imaginacin, e n t o n c e s en Spinoza t o d o es sobrenatural, y la afirmacin de 89
CREERYSABER
J a c o b i de que el m u n d o n o se deja explicar naturalm e n t e , ' " podra e n c o n t r a r su m e j o r c o n f i r m a c i n en Spinoza, quien n o s o l a m e n t e la e x p u s o s i n o q u e la desarroll. P e r o con ello desaparece sin m s toda la as llamada naturalidad, y c o n ella t a m b i n a q u e l l a sobrenaturaHdad, ya que sta nicamente es e n cuanto hay algo natural que se le c o n t r a p o n e ; y n o se trata ni de que la razn, c o m o dice J a c o b i (Cartas sobre Spinoza, pg. 4 1 9 ) , b u s q u e t r a n s f o r m a r lo e x t r a n a t u r a l o l o sobrenatural en algo natural, ni t a m p o c o lo natural en algo sobrenatural'"; sino q u e aquella naturalidad, es d e c i r , { ^ 3 / ^ 4 } el m e c a n i c i s m o , el e n c a d e n a m i e n t o causal y el t i e m p o , as c o m o el saber que avanza c o n la pura identidad y anahza h e c h o s , n o se da para ella en absoluto. F i n a l m e n t e , en lo que r e s p e c t a a las c o m p a r a c i o nes m a t e m t i c a s de un infinito actu, que Spinoza c o n trapuso al engao de la imaginacin y con las cuales, segn J a c o b i , se dej e n g a a r de su i m a g i n a c i n , Spinoza est tan seguro del asunto, que dice: q u tan p o b r e m e n t e hayan razonado quienes han considerado al infinito actu c o m o un disparate, que lo j u z g u e n los m a t e m t i c o s , quienes no se han dejado d e t e n e r p o r a r g u m e n t o s de ese calibre en cosas conocidas clara y d i s t i n t a m e n t e ' ' . El e j e m p l o de Spinoza es el espacio e n c e r r a d o e n t r e dos crculos que n o tienen un c e n t r o c o m n , segn la figura que hizo c o l o c a r tambin c o m o su autntico s m b o l o encabezando sus Trincipios de la iqf na v >4r<A?oli r)r;t-i>,rmv.tito;) s.mr'jnn oldif-;:
30. Jacobis 31. 32. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2 , S. 1 4 7 . Werke, B d . I V , A b t . 2 , S. 1 4 8 - 1 4 9 .
'
S p i n o z a , C a r t a i 2. G e b h a r d t , I V , 5 9 . 90
'-4.VO(lkp ll'
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
Filosofa
de Descartes^,
en c u a n t o q u e , m e d i a n t e ese
e j e m p l o , sustrajo la infinitud e m p r i c a del avanzar indefinido de la i m a g i n a c i n y la p u s o a la vista. L o s m a t e m t i c o s c o n c l u y e n que las desigualdades posibles en ese espacio son infinitas, n o p o r la infinita cantidad de partes, p o r q u e su tamao es determinado y limitad o , y yo p u e d o p o n e r espacios m a y o r e s o m e n o r e s es decir, infinitudes mayores o menores, sino p o r q u e la naturaleza del asunto supera cualquier determinacin n u m r i c a ; " en ese espacio limitado se da un infinito real, un infinito actu. E n ese e j e m p l o v e m o s en efecto lo infinito, que a n t e r i o r m e n t e haba sido determinado c o m o la afirmacin absoluta o c o m o el c o n c e p t o a b s o l u t o , expuesto para la intuicin, es d e c i r , en lo particular, y el c o n c e p t o absoluto es actu la identidad de c o n t r a p u e s t o s ; p e r o si esas partes se m a n t i e nen separadas y c o m o tales se las p o n e idnticas, si eso particular es p u e s t o r e a l m e n t e c o m o tal, se lo e x p r e sa con n m e r o s y hay que p o n e r l o en su i n c o n m e n s u rabilidad c o m o i d n t i c o en c u a n t o al c o n c e p t o , entonces surge la infinitud e m p r i c a en las series infinitas de los m a t e m t i c o s . A h o r a b i e n , la i n c o n m e n s u rabilidad consiste en que lo particular, desligado de su subsuncin b a j o el c o n c e p t o , es separado en partes y estas son absolutamente determinadas y absolutamente
{54./5s} distintas
entre s, y si ahora se las c o m p a -
ra, habindolas igualado antes en el concepto intuitivo, entonces n o son ya idnticas sino slo relativas. E n una palabra, esto n o es otra cosa que la transformacin de la G e o m e t r a e n Anlisis, o m e j o r , de la d o c t r i n a
n.
L a figura e s :
. 1 ; i.l
-SI
.4
3 3 . Ibid.
CREERYSABER
pitagrica, nica verdadera g e o m e t r a , en las series de las funciones de las Hneas curvas. D e aqu b r o t a el verdadero c a r c t e r del p e n s a r , que es infinitud; efectivamente, en cuanto que el c o n - c e p t o absoluto es infinitud, es en s absoluta afirmacin, p e r o en cuanto se vuelve c o n t r a lo contrapuesto y finito c o m o la identidad de s t o s , es e n t o n c e s negacin absoluta, y esta negacin puesta c o m o entitativa, c o m o r e a l , es el p o n e r los contrapuestos: + A A = 0 . La nada e x i s t e c o m o + A A, y segn su esencia es infinitud, pensar, c o n c e p t o absoluto, pura afirmacin absoluta. Esta abstracta infinitud de la sustancia absoluta es la que Fichte hizo accesible a nuestra m o - derna y ms subjetiva cultura c o m o Y o o autoconciencia pura, pensar p u r o , a saber, c o m o el e t e r n o o b r a r o el producir la diferencia, que el pensar reflexiona- do n i c a m e n t e c o n o c e c o m o p r o d u c t o . L o que en el f e n m e n o se mantiene separado, lo i n c o n m e n s u r a b l e , la diferencia c o m o p r o d u c t o , es igual consigo en la r e l a c i n l t i m a , en la infinitud, es d e c i r , all d o n d e ambos contrapuestos caen p o r igual; y en relacin c o n los i n c o n m e n s u r a b l e s , puestos c o m o siendo para s ( en los n m e r o s ) , la identidad es una identidad infinita, una nada. P e r o si los inconmensurables son p u e s t o s , n o c o m o esas a b s t r a c c i o n e s q u e son para s ( e n los n m e r o s ) , ni t a m p o c o c o m o partes que se sostienen sin el t o d o , sino tal c o m o son en s, a saber, nicamen- t e en el t o d o , e n t o n c e s se t i e n e el verdadero c o n c e p - t o , la verdadera igualdad del t o d o y de las partes, y la infinitud afirmativa, lo infinito actu, para un c o n o c i - m i e n t o intuitivo o g e o m t r i c o . Esta idea de lo infini- t o es una de las ms i m p o r t a n t e s en el S i s t e m a de Spinoza, y en una exposicin del m i s m o debera j u g a r 92
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un papel ms destacado que el de servir, c o m o en los principios de J a c o b i , en todos los casos slo de predicado intil para el pensar, la e x t e n s i n , e t c . P o r q u e en ella se e n c u e n t r a p r e c i s a m e n t e l o ms i m p o r t a n t e , a saber, el c o n o c i m i e n t o del p u n t o unificador de los atributos; p e r o sin esta idea se presentan las ideas m s elevadas de Spinoza de una m a n e r a formal e histri- ca, tal c o m o en la tesis 1 4 , d o n d e los atributos y m o - dos s o b r e v i e n e n { f / j } a la sustancia absoluta en la forma reflexiva vulgar de propiedades J'^ ) j R e s u m a m o s b r e v e m e n t e las formas de la infinitud. La verdadera infinitud es la Idea absoluta, identidad de lo universal y lo particular, o identidad de lo infinito y lo finito m i s m o , a saber, de lo infinito en cuanto se c o n t r a p o n e a lo finito. Y ese infinito es puro pensar; puesto en esa a b s t r a c c i n , es identidad pura absoluta- m e n t e f o r m a l , p u r o c o n c e p t o , r a z n kantiana, y o fichteano. P e r o c o l o c a d o frente a eso finito es p r e c i - samente p o r e l l o la nada absoluta de lo finito: + A A = 0 ; es el lado negativo de la Idea absoluta. Esta nada puesta c o m o r e a l i d a d , la infinitud m i s m a n o c o m o sujeto o c o m o p r o d u c c i n , ya q u e asi es tanto p u r a identidad c o m o nada, sino c o m o o b j e t o o p r o d u c t o , es el + A A, la posicin de c o n t r a p u e s t o s . P e r o ninguna de esas f o r m a s de infinitudes es todava la infinitud de la i m a g i n a c i n o la infinitud e m p r i c a . L a p r i m e r a infinitud es la de la razn absoluta; la infinitud de la pura identidad o negatividad es la de la razn f o r m a l o n e g a t i v a . En c a m b i o lo infinito en su realidad c o m o + A A, uno de los cuales es l m i s - m o d e t e r m i n a d o c o m o infinito y el o t r o c o m o finito
34. Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . i , S. 1 8 3 . 93
H it^MW^
CREERYSABER
O c o m o la finitud en g e n e r a l , es el infinito de la reflexin o de la imaginacin, al cual c o r r e s p o n d e lo sealado antes, cuando un finito tiene que s e r puesto c o m o absoluto, es decir, a la vez c o m o algo o t r o . E n J a c o b i la infitud se presenta o c o m o algo superfino, o c o m o la infinitud e m p r i c a de la imaginacin, y e s t o lo lleva a c r e e r que en su e j e m p l o m a t e m t i c o ( J a c o b i habla de varios, p e r o en la Carta i 2 slo hay u n o , y en la Etica, I p r o p . i ^ , e s c o l i o , n o es Spinoza quien usa el e j e m p l o , sino que lo t o m a de sus a d v e r s a r i o s ) , Spinoza quiso presentar ima infinitud emprica c o m o existiendo actu, y se siente satisfecho con el e j e m p l o m a t e m t i c o , en cuanto que ve en l no una infinitud objetiva y real, sino una subjetiva e i d e a l , u , uAll d o n d e p e r c i b i m o s un e n l a c e e n t r e r a z n y c o n s e c u e n c i a (D. Hume, pg. 9 4 ) , t o m a m o s c o n c i e n cia de lo mltiple en una r e p r e s e n t a c i n y esto a c o n t e c e en el t i e m p o , y esa sucesin ideal es ella m i s m a real en el { 5 6 / ^ 7 } sujeto que la e n g e n d r a " . De esta m a n e r a Spinoza logr ms de lo que pretenda; porque en su e j e m p l o n o pens en la sucesin y t a m p o c o se la ve all. P e r o J a c o b i e n c u e n t r a all al m e n o s una sucesin subjetiva: as el e j e m p l o adquiere para l un significado psicolgico y e m p r i c o , en lugar de filosfico; sin e m b a r g o n o encuentra suficiente empiria, porque adems de la sucesin psicolgica n o hay t a m b i n una objetiva real, aunque la ideal es una sucesin efectiva en el sujeto.
( 3 . / espiritualismo confuso de facobi) La naturaleza de este p r o c e d i m i e n t o p o l m i c o
3 . Jacobis
Werke, B d . II, S. 1 9 3 - 1 9 ^ . 94
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consiste e n t o n c e s en que J a c o b i o echa de m e n o s la sucesin y la finitud, y la e x i g e sin ms en la especulacin, o la i n t r o d u c e en sus e x p l i c a c i o n e s y luego descubre incongruencias. Ya a n t e r i o r m e n t e vimos el lado positivo de ese estar fijo en lo finito segn su f o r m a ideada, es d e c i r , en r e f e r e n c i a al saber; saber c u y o avance se c o n c i b e c o m o siguiendo el hilo de la s e m e janza y la identidad, y necesitado de unjactum que debe drsele c o m o algo e x t r a o , el + B , al cual la identidad del c o n c e p t o es r e p r e s e n t a d a c o m o aadida. J a c o b i logra a v e c e s expresiones llenas de inspiracin y de sentido a c e r c a de esa empiria en general y de la individualidad de cada sentido q u e determina el m bito y la belleza de esa empiria, as c o m o acerca de que m e d i a n t e la r a z n la empiria h u m a n a adquiere o t r o carcter q u e la de los animales, y tambin a c e r c a de la e x p o s i c i n e m p r i c a de la individualidad subjetiva o de los sentidos. Asimtos tales s o b r e la relacin de la empiria c o n el saber, c o m o (Contribuciones de Reinhold, Cuaderno 3 , pg. 9 2 ) : que espacio y t i e m p o son h e chos, p o r q u e el m o v i m i e n t o es un h e c h o ; un hombre que nunca se hubiera movido, no podra representarse el espacio; quien nunca hubiera cambiado, no conocera concepto alguno de tiempo; nos resulta tan p o c o posible llegar a priori al c o n c e p t o de t i e m p o , c o m o al de multiplicidad pura, al de enlace c o n s t r i n g e n t e , o al de espontaneidad productiva del entendimiento''' tal vez puedan atribursele a su editor K p p e n y n o a Jacobi:"
36. Jacobis .
Werke,
B d . III, S. 1 7 2 .
H e g e l e m p l e a el t r m i n o Verarbeiter, q u e es m s q u e e d i t o r ,
ya q u e i m p l i c a h a b e r t o m a d o p a r t e a c t i v a e n la e l a b o r a c i n final. F r i e d r i c h K o p p e n ( 1 7 7 5 1 8 5 8 ) fue u n d i s c p u l o d e J a c o b i y e l e d i t o r p o s t u m o d e sus o b r a s c o m p l e t a s .
95
CREER
YSABER
;)
Las e x p r e s i o n e s de la empiria sobre la empiria son inspiradas p o r q u e aluden a ideas especulativas, y el inters de los escritos de J a c o b i se apoya en esa msica de asonancias {57/s&} y disonancias c o n ideas especulativas, la cual sin e m b a r g o , al r o m p e r s e las ideas d e n t r o del mbito de la absolutizacin de la r e flexin, n o pasa de ser un tintineo que n o llega a ser aquello que se espera cuando el asunto es cientfico, es d e c i r , a ser palabra ( L o g o s ) cientfica articulada. Si t u v i r a m o s que asumir y m a n t e n e r ese t i n t i n e o de ideas c o m o algo o b j e t i v o , lo cual n o es c o r r e c t o , integrndolo al c o n c e p t o c o m o la propiedad c o m n del pensar, n o podramos d e s c o n o c e r en esas e x p r e s i o n e s una manifestacin de la razn, si n o s fijramos nicam e n t e en el sentido de las m i s m a s . P o r e j e m p l o , inm e d i a t a m e n t e despus de q u e J a c o b i (Cartas sobre Spinoza, en el t e x t o citado antes) n o le ha r e c o n o c i d o a la razn sino la facultad de analizar un h e c h o y encadenarlo siguiendo la pura identidad, nos e x p o n e (pg. 42 3) su pensamiento fundamental: que l t o m a al h o m b r e sin dividirlo, que l e n c u e n t r a que su c o n c i e n c i a est compuesta de dos r e p r e s e n t a c i o n e s originarias, la r e p r e s e n t a c i n de lo condicionado y la de lo incondicionado, las cuales estn ligadas de m a n e r a inseparab l e . " P e r o n o es acaso una divisin el c o m p o n e r la conciencia de dos representaciones q u e , segn J a c o b i , se c o n t r a p o n e n a b s o l u t a m e n t e ? Segn la pgina siguente, m i e n t r a s c o m p r e n d e m o s , nos hallamos dent r o de una c a d e n a de c o n d i c i o n e s c o n d i c i o n a d a s y d e n t r o de la naturaleza c o m p r e n s i b l e , p e r o esta c o n e x i n e n t r e el c o m p r e n d e r y la naturaleza se acaba y
3 7 . Jacobis
Werke, B d . I V , A b t . 2, S. i j 2 . 96
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G.W.FRIEDRICH
HEGEL
aparece algo sobrenatural, i n c o n c e b i b l e e incondicionado c o m o a b s o l u t a m e n t e allende y p o r lo tanto sin c o n e x i n . ' * C m o puede e n t o n c e s d e c i r J a c o b i q u e no divide al h o m b r e , cuando deja q u e su conciencia se constituya de contrapuestos absolutos? O , m e j o r an, l lo asume ya dividido, en cuanto l o considera segn el fenmeno de la conciencia. Si tuviramos, en camb i o , que asumir r e a l m e n t e al h o m b r e y a su c o n c i e n cia, as c o m o su c o n e x i n , c o m o algo indiviso, tal c o m o lo q u i e r e h a c e r J a c o b i , e n t o n c e s , a aquello que J a c o b i llama principio del c o n o c i m i e n t o o razn, t e n dramos que c o n c e b i r l o c o m o la identidad indivisa de lo condicionado y l o i n c o n d i c i o n a d o , y c o m o , segn J a c o b i , a q u e l l o es lo natural y e s t o lo sobrenatural, e n t o n c e s c o n c e b i r l o t a m b i n c o m o identidad de lo natural y lo sobrenatural, y en esa incondicionalidad condicionada o incondicionada condicionalidad tendramos las mismas incongruencias de la infinitud finita que e n c u e n t r a J a c o b i en Spinoza, { ^ 8 / ^ 9 } y tendram o s al m e n o s la aniquilacin de las oposiciones e n t r e lo natural y lo sobrenatural, e n t r e l o finito y lo infinit o , es d e c i r , al m e n o s el liberarnos de la reflexin que establece la c o n t r a p o s i c i n c o m o absoluta y a los c o n trapuestos c o m o algo en s. u:ntjnK*>rn.ti:iif4,fkiiu
Se podra as t o m a r m u y b i e n p o r idea especulativa la anotacin (Almanaque superfluo, 1 8 0 2 , pg. 3 0 ) : donde hay s e n t i d o , all hay c o m i e n z o y fin, separacin y c o n e x i n , u n o y o t r o , y el sentido es lo t e r c e r o ; ' ' as c o m o (Contribuciones de Reinhold, Cuaderno 3 , pg. 7 0 ) : "La seal de un sentido en g e n e r a l es lo que t i e n e
38.
dem,
S. 1 5 4 .
''
39. Jacobis
Werke, B d . III, S. 2 2 5 A n m . 97
C R E E R Y S A B E R #/ i,
dos e x t r e m o s , y hallarse e n el m e d i o entre sujeto y objeto"''^"; y ms an, all m i s m o pg. 9 ^ : "La sensibilidad n o d e t e r m i n a , y t a m p o c o el e n t e n d i m i e n t o ; el principio de individuacin est fuera de ellos. E n ese principio se halla el misterio de lo mltiple y de lo uno en c o n e x i n indivisa, el Sei, la Reahdad, la Sustancia. N u e s t r o s conceptos s o b r e e l l o son p u r o s c o n c e p t o s i n t e r c a m b i a b l e s : unidad supone totalidad, totalidad multiplicidad, multiplicidad imidad; p o r ello la unidad es principio y fin de ese e t e r n o c r c u l o , y su n o m b r e es: individualidad, organismo, objeto subjetividad."*' El punto m e d i o de ese c r c u l o , q u e es a la vez c e n t r o y periferia y que m a n t i e n e la r e c i p r o c i d a d n o dejando desaparecer lo uno cuando aparece lo o t r o , sera la idea de la razn, de la identidad absoluta que sin e m b a r g o posee dos e x t r e m o s , identidad de lo uno y lo m l t i - p l e ; p e r o s e m e j a n t e idea es un s a b e r y un c o n o c e r c o m p l e t a m e n t e diferente d e aquel q u e slo analiza hechos y avanza c o n semejanzas. Esta figura, c o n la cual J a c o b i eleva la reflexin p o r e n c i m a de s m i s m a p e r o slo de m a n e r a inspirada, es la nica va de escape para e x p r e s a r la razn, cuando la finitud y la subjetividad han sido convertidas en algo a b s o l u t o ; c o m o e x p o s i c i n inspirada se defiende la razn de s e r asumida en l o infinito del c o n c e p t o y de volverse bien c o m n y cientificidad, m a n t e n i n d o s e en c a m b i o afectada de subjetividad c o m o algo p e c u har y particular. E n el anillo, q u e se ofrece c o m o sm- b o l o d e la razn, cuelga un pedazo de piel de la m a n o que l o presenta y del cual se debera prescindir cuan-
40. Wem, S. 1 4 3 - 1 4 4 . 41. Wem, S. 1 7 6 . vA , -ti
.,^.fi . t .lAab' /i>l.TsM titWvi>\
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do la razn r e l a c i o n a cientficamente y tiene que tratar { ^ 9 / 6 0 } c o n c o n c e p t o s , una inspirada o c u r r e n cia q u e , bajo la f o r m a i n c o n g r u e n t e de una finitud finita, de im algo que es a la vez c o m i e n z o y fin, de una c o n e x i n de lo condicionado e i n c o n d i c i o n a d o , e t c . , se acerca ms b i e n a un barato f o r m a l i s m o de la razn. Si la forma de ese filosofar es subjetiva, igualmente subjetivo y finito t i e n e que s e r t a m b i n su o b j e t o ; p o r q u e la finitud es algo en s. La e x p o s i c i n y e l filosofar se refieren ante todo al h o m b r e y versan sob r e l: que nosotros n o s e n c o n t r a m o s situados en la t i e r r a y que c o m o all se dan nuestras acciones, as tambin es nuestro c o n o c i m i e n t o ; que tal c o m o sea n u e s t r o c o m p o r t a m i e n t o m o r a l , as es tambin nuestra manera de v e r todas las cosas que tengan que v e r c o n ello, e t c . C o n t r a ese c o n s t a n t e r e c u e r d o del h o m b r e y c o n t r a esa alabanza y r e c u e n t o de su instinto racional y de sus sentidos, contra ello habla Epcteto, olvidando a los h o m b r e s , en el pasaje citado p o r J a c o b i (Almanaque superfluo, pg. 2 2 ) : P e r o c o m o soy un ser racional, ent o n c e s m i oficio es alabar a D i o s ( n o al h o m b r e ) ; esa es m i v o c a c i n y q u i e r o cumplirla, ijiuj*.
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La manera de filosofar de Herder n o es ms que una pequea modificacin de esa particular captacin del absoluto, n o en la f o r m a adecuada para el conocimient o racional, sino jugando con c o n c e p t o s de la reflexin o mediante aclaraciones particulares, q u e , asi c o mo
o.
E l t e x t o d e E p c t e t o al q u e se r e f i e r e H e g e l se e n c u e n t r a e n de Epcteto recogidas por Arrio", Libro I, c a -
"Las conversaciones
p t u l o 1 6 , al final: " H e a q u lo q u e d e b e r a m o s c a n t a r a p r o p sito de cada c o s a ; p e r o aquello p o r lo cual d e b e r a m o s cantar el h i m n o s u p r e m o , el m s d i g n o d e la g l o r i a d e D i o s , es la f a c u l t a d q u e n o s ha o t o r g a d o d e d a r n o s c u e n t a d e sus d o n e s y d e e m p l e a r -
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SABER
Kant t e r m i n a c o nvirtiendo la Idea en una fe prctica, paralizan inmediatamente el filosofar cuando apenas parecan darle c o m i e n z o , o que slo pueden soportar lo racional mediante bellas sensaciones, el instinto o la individualidad; slo que la f o r m a de H e r d e r viene a t e n e r la ventaja de ser algo ms objetiva. La espuma del spinozsmo y la predicacin que trastoca la razn y el lenguaje, c o m o llama J a c o b i a la filosofa de Herder,*' p r o v i e n e p r e c i s a m e n t e de que, as c o m o J a c o b i c o l o c a en lugar del pensar racional la e x p r e s i n de la sensibilidad, la subjetividad del instinto, e t c . , as coloca H e r d e r en el lugar de lo pensado racionalmente algo en lo cual lo racional resulta igualmente encubierto, a saber, un c o n c e p t o de la reflexin. El c o n c e p t o de p o d e r , as c o m o el c o n c e p t o de materia o de pens a m i e n t o , dice H e r d e r (Dios; 2". edicin, pg. 1 2 6 ) , desarrollados (es decir e m b r o l l a d o s ) , { 6 0 / 6 1 } c o n vergen los tres e n una unidad, segn el sistema nsm o de Spinoza, esto es, en el c o n c e p t o de originaria; unafuerza la e t e r n a fuerza originaria, la fuerza de t o -
das las fuerzas es slo una, e t c . ; pg. 1 6 9 * ' . El c o n c e p t o r e a l , en el q u e todas las Jiierzas n o s o l a m e n t e se
los c o n m t o d o . A s p u e s , c o m o sois c i e g o s , v o s o t r o s la m a y o r a no c o n v i e n e e n t o n c e s que haya alguien que c u m p l a esa t a r e a y q u e c a n t e p o r t o d o s el h i m n o a la d i v i n i d a d ? Q u p u e d o h a c e r y o , a n c i a n o y c o j o , si n o es c a n t a r a D i o s ? Si y o f u e r a r u i s e o r , c u m p l i r a m i oficio d e r u i s e o r ; si f u e r a c i s n e , el del c i s n e . P e r o c o m o soy u n s e r r a c i o n a l , t e n g o q u e c a n t a r l e a D i o s . s e es m i oficio y y o l o c u m p l o . E s u n a t a r e a q u e n o d e j a r d e c u m p l i r m i e n t r a s viva; y os c o n m i n o a t o d o s a c a n t a r c o n m i g o . " 4 2 . Jacobis 43. iJS Herders Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 7 9 . Werke: Z u r P h i l o s o p h i e u n d G e s c h i c h t e , T . I X , S. .j).(ni.'jU|.'
(Stuttgart und Tbingen, 1828).
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fundamentan, sino al que todas ellas n o agotan, ese infinitamente p e r f e c t o es; efectividad, realidad, existencia activa; es e l c o n c e p t o capital e n Spinoza**; - y la Naturaleza (pgs. 245^ y sigs.) es un r e i n o de fuerzas vivas y de i n n u m e r a b l e s organizaciones, cada una de las cuales e n su g n e r o n o s o l a m e n t e e s sabia, b u e n a y bella, sino algo p e r f e c t o , esto es, i m a copia de la Sabidura, de la B o n d a d y de la B e l l e z a m i s m a s , e t c . E l cabello q u e e n c a n e c e , la ua q u e se desprende r e t o r nan a otra r e g i n del e n c a d e n a m i e n t o universal, donde de nuevo actan y padecen siguiendo n i c a m e n t e el puesto q u e ocupan ahora en la Naturaleza,*' e t c . Develar y r e v e l a r la existencia n o significa acaso, c o m o dice J a c o b i , * ' alcanzar el m r i t o ms elevado d e l investigador? S l o q u e n o para el c o n o c i m i e n t o filosfico, c o m o t a m p o c o l o hace J a c o b i , sino p o r el c o n t r a r i o , a m b o s c o n igual esfuerzo anulan la f o r m a cientfica d e l c o n o c i m i e n t o racional all donde aparec e . H e r d e r t i e n e p l e n a c o n c i e n c i a s o b r e la m a n e r a c o m o e x p o n e e l p u n t o central del sistema spinozista: " N o sabra (Dios; 2" edicin, pg. 7 7 ) c o n qu trmino capital se pudieran reunir e s p o n t n e a m e n t e las actividades reales y efectivas, el pensamiento del mundo e s piritual y el movimiento del mundo corporal, sino es c o n el c o n c e p t o e. fuerza, poder, rgano. C o n la palabra fuerzas orgnicas se designa a la vez l o i n t e r i o r y l o e x t e r i o r , lo espiritual y lo c o r p o r a l . P e r o sin e m b a r g o es slo una expresin; porque no entendemos qu es fuerza, ni pretendemos h a b e r explicado c o n e l l o la palabra
44. 45.
dem, S. 200. dem, S. 2 4 4 - 2 4 5 .
>if<50Ji(i'l viN .,,m'W ir,
4 6 . ]acohis
Werke, B d . IV, A b t . i, S. 7 2 .
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YSABER
cuerpo"*'. Esta es p r e c i s a m e n t e la tarea de J a c o b i , c o l o c a r en el lugar de las ideas filosficas expresiones y palabras que n o deben saberse, { 6 1 / 6 2 } ni e n t e n d e r se; p o d r a n , es c i e r t o , t e n e r t a m b i n un filosfico, sentido p e r o la p o l m i c a de J a c o b i se dirige precisafilosfico. Quien mejor expresa {Contribu-
m e n t e c o n t r a las filosofas que t o m a n esto en serio y e x p r e s a n su sentido aquello de lo que se trata es K o p p e n , en la p r o c l a m a cin final para J a c o b i a c e r c a del criticismo ciones de Reinhold, Cuaderno 3): " S e r libre e i n m o r t a l ,
h o m b r e , h e r m a n o , henchido de devocin, abnegacin y a m o r c m o puede la letra de tu razn filosofante ensearte c o n ms vigor aquello que en el santo de los santos de tu alma crees vivamente, esperas y sabes: el do-, m i n i o del Infinito sobre ti, la virtud que b r o t a de la libertad y la vida eterna?", etc.** S e m e j a n t e efusin afectiva helada e inspida, p r o v e n i e n t e de la r a z n c o m o instinto, a la que J a c o b i r e m i t e c o n s t a n t e m e n t e , p r e t e n d e ser algo ms que una formulacin de la razn filosofante, de la cual se busca prescindir. (4.
Crtica de Jacobi a Kant) kantiana,
*- fVUHi^ que se fundamenta en
D e b e m o s referirnos aqu a un aspecto de la polmica c o n t r a \2ifilosofa la m i s m a razn c o n la que se ataca a Spinoza: Acerca del propsito del criticismo de convertir la razn en entendimiento y otorgarle a lafilosofa como tal un nuevo propsito. {Contribuciones de Reinhold, Cuaderno 3). El instinto de J a c o b i c o n t r a el c o n o c i m i e n t o racional se encarniza
47. 146.
Herders
Werke: Z u r P h i l o s o p h i e u n d G e s c h i c h t e , T . I X , S.
4 8 . Jacobis
Werke, B d . III, S. 1 9 4 - 1 9 5 . 102
i ,',.-vM titn'A '^t>
HEGEL
p r e c i s a m e n t e c o n t r a el p u n t o en e l q u e la kantiana
filosofa
es e s p e c u l a t i v a , y utiliza la e x p o s i c i n
kantiana, que e n s n o es clara, q u e se ve ms b i e n entrabada p o r una t e r m i n o l o g a p e r t e n e c i e n t e a una cultura pesada y de la cual se ha apropiado un pensam i e n t o r e f l e x i o n a n t e , volvindola as inutilizable para la razn filosfica, y que adems, desde el punto de vista especulativo, v i e n e a perderse en su p r o d u c t o , y en esa forma la c o n v i e r t e sin m u c h o esfuerzo en un galimatas y en un sin sentido, para y m e d i a n t e la reflexin c a r e n t e de e s p e c u l a c i n . El c a r c t e r de la filosofa de la reflexin e x p o n e en esta p o l m i c a sus principios c o n perfiles m u y c l a r o s . (mtina
crtica p r o p i a m e n t e tal de ese artculo d e b e -
ra e x p o n e r t a m b i n su gritera h u e c a , as c o m o su car c t e r mordaz y h o s t i l , que m e d i a n t e tergiversaciones llega hasta la perfidia; de esas tergiversaciones p o d e m o s sealar el e j e m p l o del Prefacio,*' donde se busca ofrecer una m u e s t r a del desacuerdo del Sistema c o n sigo m i s m o { 6 2 / 6 3 } y de la m e z c l a de empirismo e idealismo en la e x p o s i c i n que h a c e K a n t de las f o r mas de la i n t u i c i n , para lo cual se d o c u m e n t a c o m o autntico que espacio y t i e m p o son simples formas y que n o p u e d e n llegar a ser n u n c a o b j e t o s , citando la Crtica de la r a z n pura, pg. 3 4 7 , d o n d e se dice: "La simple forma de la intuicin sin sustancia no es en s o b j e t o , el p u r o espacio y el p u r o t i e m p o que en v e r dad son algo c o m o formas de i n t u i r , p e r o que ellos m i s m o s n o son o b j e t o s que sean intuidos"?, donde n o
49. p.
dem, B d . III, S . 77f. Crtica c/e ia razn pura, B 3 4 7 , A 2 9 1 .
103
I."
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se dice nada a c e r c a de que n o p u e d e n llegar a s e r o b j e t o s ( v e r e m o s luego en qu s e n t i d o ) . "No se dejan intuir, ni percibir", contina J a c o b i , para lo cual cita la Crtica de a razn pura pg. 2 0 7 , donde nada se dice acerca de que n o se dejen intuir, y del percibir se dice que en s n o son percibidas, p o r q u e son i n t u i c i o n e s puras formales, n o f e n m e n o s (es decir, identidades de la intuicin y la sensacin), ni objetos de la p e r c e p cin. Y sin e m b a r g o , dice all J a c o b i , esas formas n o objetivas de la intuicin son t a m b i n o b j e t o s , segn otras afirmaciones, para lo cual cita la Crtica de la razn pura pg. 1 6 0 , donde se dice (en la nota, p o r q u e en el t e x t o n o se habla de o b j e t o ) : espacio considerado c o m o o b j e t o (el subrayado es de K a n t ) , tal c o m o resulta n e c e s a r i o hacerlo en la G e o m e t r a , c o n t i e n e ms que la pura forma de la intuicin; donde K a n t distingue la intuicin formal, c o m o unidad de la r e presentacin intuitiva, y la f o r m a de la intuicin, q u e c o m o tal, en r e l a c i n c o n el c o n c e p t o del e n t e n d i m i e n t o , aparece c o m o una simple multiplicidad, p e r o dentro de s p o s e e una unidad; y seala, c o m o tambin lo hace e x p r e s a m e n t e en el pargrafo 2 4 , q u e el e n t e n d i m i e n t o c o m o sntesis trascendental de la i m a ginacin m i s m a es la unidad del espacio y del t i e m p o , y es el que viene a hacer posible esa m i s m a sntesis, uno de los puntos acertados e n t r e las aserciones que h a c e K a n t a c e r c a de la sensibilidad y la aprioridad. Q u c o n t r a d i c c i n puede h a b e r en que la f o r m a de la i n t u i c i n , en c u a n t o f o r m a p u r a m e n t e abstracta opuesta al c o n c e p t o del e n t e n d i m i e n t o , no sea o b j e t o , p e r o q u e , c o m o en la G e o m e t r a , pueda ser c o n vertida en o b j e t o en virtud de su unidad i n t e r i o r , a priori, unidad que sin e m b a r g o n o surge en ella m i e n 104
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tras es simple f o r m a de la intuicin? Por l t i m o , c o n lo p r e c e d e n t e d e b e { 6 3 / 6 4 } darse una contradiccin, en la medida en q u e espacio y t i e m p o n o son simples formas de la i n t u i c i n , sino i n t u i c i o n e s , y c o m o tales s o n r e p r e s e n t a c i o n e s singulares (Crtica de la razn pura, pg. 1 3 6 ) * . R e p r e s e n t a c i o n e s singulares, individuales (opuestas al c o n c e p t o ) , significan para K a n t lo m i s m o que i n t u i c i n , y uno n o p u e d e m e n o s que c o n s i d e r a r e s t e c o n c e p t o de K a n t c o m o acertado y c o m o uno de sus c o n c e p t o s ms p u r o s y profundos. Aun con total independencia de la v e r d a d o falsedad del c o n c e p t o dnde puede e n c o n t r a r s e , entre lo sealado antes y lo q u e J a c o b i presenta c o m o contradict o r i o , otra c o n t r a d i c c i n que la que i n t r o d u c e J a c o b i mediante la falsa cita? En la siguiente pgina'' dice J a c o b i : Fichte, a quien le pareci inconcebible cmo tome en prstamo el Yo su realidad j sustancialidad de la materia, e t c . Para esta e x c e l e n t e exposicin del sistema de K a n t h e c h a c o m o de pasada (en la m i s m a forma en que d e pasada se descarta a F i c h t e ) , segn la cual m e d i a n t e el sistema el Yo toma en prstamo su realidad j sustancialidad de la materia, se cita la Crtica de la razn pura, pgs. 2 7 7 / sigs. E l prrafo que pasa de la pgina 2 7 6 a 2 7 7 dice asi: " P e r o aqu se d e m u e s t r a (por K a n t c o n t r a el ideahsm o ) que la e x p e r i e n c i a e x t e r n a es p r o p i a m e n t e i n m e diata, que s l o p o r m e d i o de ella es posible no ciertamente la conciencia de nuestra propia existencia, p e r o s la determinacin de la misma en el tiempo, es decir la e x p e r i e n c i a i n t e r n a . Es cierto que la representacin
50.
Critica de i a r a z n p u r a , B 1 3 6 n o t a . Werke, B d . III, S. 7 9 . M iC*iiUtyU\>i)'. tVM
5 1 . Jacobis
I ti .
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"yo pienso", la cual e x p r e s a la c o n c i e n c i a que p u e d e acompaar a t o d o pensar, es la que encierra d e n t r o de s inmediatamente la existencia de un sujeto, p e r o todava no un conocimiento del mismo, y p o r lo tanto tampoco c o n o c i m i e n t o emprico, o sea experiencia; p o r q u e para sta hace falta, adems del p e n s a m i e n t o de algo exist e n t e , la intuicin, y aqu la interna, ( . . . ) que ella m i s m a es slo m e d i a t a y s l o p o s i b l e p o r m e d i o de la externa.'' O b s e r v a c i n 2 : C o n esto concuerda p e r f e c t a m e n t e t o d o uso e m p r i c o de nuestra facultad de c o n o c e r en la d e t e r m i n a c i n del t i e m p o . N o es s l o que no p o d a m o s llevar a cabo ninguna d e t e r m i n a c i n de t i e m p o c o m o n o sea m e d i a n t e el c a m b i o en las relaciones e x t e r i o r e s ( . . . ) en r e l a c i n c o n lo p e r m a n e n t e en el espacio ( p o r e j e m p l o , el m o v i m i e n t o s o l a r . . . ) , { 6 4 / 6 } sino que ni siquiera t e n e m o s nada p e r m a n e n t e que p o n e r c o m o intuicin bajo el c o n c e p t o de sustancia, a n o ser la materia, y aun esta p e r m a n e n c i a no es t o m a d a de la e x p e r i e n c i a externa, sino presupuesta a priori como condicin necesaria de toda d e t e r m i n a c i n de t i e m p o y p o r lo tanto t a m b i n c o m o determinacin del sentido i n t e r n o con r e s p e c t o a nuestra propia existencia, m e d i a n t e la existencia de cosas e x t e r i o r e s . La c o n c i e n c i a de m m i s m o en la representacin Y o n o es ninguna intuicin, sino una r e p r e s e n t a c i n m e r a m e n t e intelectual de la propia actividad de un sujeto
q.
L o s p u n t o s s u s p e n s i v o s i n d i c a n q u e la c i t a s u p r i m e u n a s p a -
labras, aunque en el t e x t o de H e g e l esos puntos suspensivos n o s e i n d i c a n . E l t e x t o s u p r i m i d o d i c e : " . . . c o n r e s p e c t o a la c u a l , e s d e c i r , al t i e m p o , d e b e s e r d e t e r m i n a d o el s u j e t o ; p a r a l o c u a l s o n e x i g i d o s o b j e t o s e x t e r i o r e s y p o r c o n s i g u i e n t e la e x p e r i e n c i a i n t e r n a m i s m a es slo m e d i a t a . . . " L o s o t r o s dos puntos suspensivos son supresiones insignificantes.
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FRIEDRICH
HEGEL
pensante. P o r e s o este Y o n o t i e n e e l m e n o r predicado de intuicin q u e , c o m o p e r m a n e n t e , pueda servir de c o r r e l a t o a la d e t e r m i n a c i n de t i e m p o en el sentido i n t e r n o : c o m o es p o r e j e m p l o ma intuicin e m prica la i m p e n e t r a b i l i d a d en la materia.'"^ Hemos transcrito p o r c o m p l e t o la cita, para que se vea claram e n t e a simple vista lo prfida q u e resulta la f o r m u lacin pura y lisa de que elyo toma en prstamo su realidad y sustancialidad de la materia. Para la e x p e r i e n c i a e x i g e K a n t algo en l o cual el cambio de t i e m p o se d e t e r m i n e c o m o en algo p e r m a n e n t e , y eso p e r m a n e n t e es la materia y lo es e n verdad c o m o algo a priori, y la sustancialidad es esa permanencia determinada en el t i e m po en relacin c o n la experiencia, de estos predicados referidos a la e x p e r i e n c i a e x c l u y e K a n t e x p r e s a m e n t e al " Y o soy", as c o m o t a m b i n a la existencia m i s m a del sujeto, de m o d o que lo dicho p o r Kant difiere toto coelo de lo q u e se encuentra en J a c o b i sin ninguna explicacin s o b r e l o que es realidad, sustancialidad y materia, y adems le otorga a realidad, sustancialidad y materia, as c o m o tambin al Y o , un sentido c o m p l e t a m e n t e diferente al de decir de m a n e r a general: el Y o toma en prstamo su sustancialidad de la materia. Citar y tratar as a K a n t no significa c o m p o r t a r s e c o n l p e o r que c o n un p e r r o muerto?" (lyits tfi o w El t r a t a m i e n t o en general o d i o s o , segn el cual, cuando K a n t p r e s e n t a c o r r e c t a m e n t e en la e x p e r i e n cia tanto e l m o m e n t o de la s e n s a c i n , c o m o el m o -
r.
Crtica de la razn
pura,
B 2 7 6 - 2 7 7 . L o s subrayados n o se
c o r r e s p o n d e n e x a c t a m e n t e c o n los s u b r a y a d o s d e K a n t . s. K a n t a l u d e al t r a t a m i e n t o q u e s e le d a b a a S p i n o z a , tal c o m o Spinoza.
l o s e a l a J a c o b i e n sus Cartas sobre 107
CREER Y SABER
..1
m e n t de la intuicin y de la categora, c o m o p r o d u c t o r e s slo de f e n m e n o s y n o c o m o o t o r g a d o r e s de c o n o c i m i e n t o de lo en s y de lo e t e r n o , J a c o b i e n t i e n de esto " c o m o la anulacin radical de toda aspiracin al c o n o c i m i e n t o de la verdad y el dejar n i c a m e n t e una fe ciega c a r e n t e de cualquier c o n o c i m i e n t o , tal c o m o hasta ahora n o se le haba exigido a { 6 ^ / 6 6 } los h o m b r e s " ese t r a t a m i e n t o se c o m p r e n d e , si p a r t i m o s de su principio, ya sealado, segn el cual lo finito y el f e n m e n o son para l lo absoluto. As la filosofa de J a c o b i ha deshonrado t a m b i n las expresiones verdad y fe, reducindolas a significar la realidad m s vulgar y emprica; de ellas, la verdad m e r e c e ser utilizada en el i n t e r c a m b i o filosfico, mientras que la fe se la usa, es c i e r t o , de m a n e r a g e n e r a l , p e r o n i c a m e n t e para la certeza de lo e t e r n o y n o de lo e m p r i c a m e n t e r e a l . C o n t r a la aniquilacin de tal verdad e m p r i c a y de la fe en el c o n o c i m i e n t o sensible, lanza J a c o b i invectivas c o m o c o n t r a un sacrilegio o c o n t r a la profanacin de un t e m p l o . A la citacin falsa y a la invectiva se le aade un t e r c e r e l e m e n t o en la e x p o s i c i n p o l m i c a , a saber, los galimatas. Aqu el arte es m u y simple, p o r q u e c o n siste en captar lo racional c o n la reflexin y c o n v e r tirlo en algo propio del e n t e n d i m i e n t o , c o n l o cual se vuelve en y p o r s m i s m o una i n c o h e r e n c i a , tal c o m o vimos el gahmatas que se armaba al introducir el t i e m po en la eternidad e infinitud spinozista. Para n o hablar de aquellas otras tergiversaciones, c o m o cuando K a n t llama a la sntesis una operacin y l u e g o de n u e vo dice de ella, en relacin c o n la imaginacin, q u e es un efecto de sta, de lo cual saca J a c o b i la p r e g u n t a: JL.-il . ... V,I ' J .... :,t(ii*l.K'<. 108 ' fJJ O iorj( mUO.'J".
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
estafacultad
es u n efecto?*' y e s t o lo repite c o n dili-
g e n t e fidelidad su c o n t i n u a d o r , pg. 8 j , dndole la razn a K a n t p o r haberla l l a m a d o el simple e f e c t o de la ciega fantasa,*' ni traer a c o l a c i n otros ejemplos en detalle, ya q u e t o d o el articulo se desenvuelve en vm t o n o plagado de galimatas y q u e se c o m p l a c e en arm a r sinsentidos, veamos e n t o n c e s la cuestin capital, la r e l a c i n e n t r e las llamadas facultades, tal c o m o la c o n c i b e J a c o b i . Cuando e x p u s i m o s la filosofa de K a n t se i n d i c c m o l , e n f o r m a m u y acertada, c o loca lo a priori de la sensibilidad en la identidad originaria de unidad y multiplicidad, y ello en el grado de p o t e n c i a en q u e la unidad e s t sumergida en la m u l t i plicidad en c u a n t o imaginacin trascendental, y c m o a su v e z a t r i b u y e al e n t e n d i m i e n t o el que la unidad sinttica a priori de la sensibilidad { 6 6 / 6 7 } haya sido elevada a la universalidad, c o n lo cual esa identidad entra e n o p o s i c i n relativa c o n r e s p e c t o a la sensibilidad, y c m o finalmente c o l o c a a la razn c o m o la p o tencia s u p e r i o r d e la a n t e r i o r oposicin relativa, p e r o de m a n e r a q u e esa imiversahdad e infinitud n o sea sino la pura infinitud formal y c o m o tal fija. A esta c o n s t r u c c i n a u t n t i c a m e n t e r a c i o n a l , c o n la cual s l o queda e l n o m b r e inadecuado de facultades, p e r o q u e en verdad p o n e una identidad de todas ellas, la c o n vierte J a c o b i en un apoyarse de las facultades unas s o b r e o t r a s . " L a r a z n se apoya en vosotros sobre el e n t e n d i m i e n t o , e l e n t e n d i m i e n t o sobre la imaginacin,
2 . Jacobis 53. dem,
Werke, B d . III, S. 1 2 8 - 1 2 9 . S. 1 6 2 .
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la imaginacin sobre la sensibilidad, la sensibilidad a su vez de nuevo sobre la imaginacin c o m o sobre una facultad de la intuicin a priori, j esta imaginacin finalm e n t e . .. sobre qu? Es claro que sobre nada! Esta es la verdadera tortuga,' el fundamento a b s o l u t o , l o esencial en toda esencia. Ella se p r o d u c e a s m i s m a slo desde s m i s m a y, c o m o la posibilidad m i s m a de t o d o l o p o s i b l e , n o s o l a m e n t e es algo p o s i b l e , sino t a m b i n algo tal vez! imposible."^''^ D e esta bonita m a n e r a enlaza J a c o b i las facultades, y el que algo, p o r supuesto que n o la imaginacin en cuanto separada de la totalidad, repose sobre s m i s m o , resulta para J a c o b i n o s o l a m e n t e tan p o c o filosfico c o m o la i m a g e n de los t o r p e s hindes que hace s o p o r t a r el mxmdo p o r un ente que reposa sobre s m i s m o , sino hasta sacrilego. Y c o m o todos sabemos p o r nuestra e x p e r i e n c i a j u v e nil y p o r la psicologa que la imaginacin es una facultad para inventar ficciones, e n t o n c e s , segn J a c o b i , la filosofa se p r o p o n e c o n v e n c e r a los h o m b r e s mediante esa imaginacin de que el h o m b r e t o d o es un tejido sin c o m i e n z o ni fin, de pura m e n t i r a y engao, de fantasmas y sueos; de que el h o m b r e invent e imagin una religin y un lenguaje, e t c . , tal c o m o se discute y apostrofa una y otra vez e n el Almanaque. En pocas palabras, J a c o b i considera q u e una imaginacin as y una razn que se engendra a s m i s m a es algo capri-
t.
A l u s i n a la a n d o c t a d e l d i s c p u l o q u e p r e g u n t a al m a e s t r o
h i n d s o b r e el f u n d a m e n t o d e l m u n d o y s t e r e s p o n d e s u c e s i v a m e n t e q u e d e s c a n s a s o b r e u n o s e l e f a n t e s , s t o s a su v e z s o b r e u n a s t o r t u g a s , las c u a l e s n a d a n e n u n m a r infinito. C u a n d o e l d i s c p u l o p r e g u n t a : y el m a r ? E l m a e s t r o r e s p o n d e : d e t i e n e t u c u r i o s i dad q u e ya es suficiente h a b e r a v a n z a d o hasta aqu. J 4 . Jacobis Werke, Bd. lll, S. iij-ii. 110
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HEGEL
choso y subjetivo, y que la e x p e r i e n c i a sensible es v e r dad eterna. C o n ese galimatas que constituye la exposicin de la construccin kantiana acerca del espritu cognoscent e , J a c o b i se persuade (pg. 5 2 ) de q u e : "veis c m o l , p o r lo dems, c a p t bastante b i e n vuestro asunto", y quiere ser tan g e n e r o s o c o m o para "no r e p r o c h a r o s de q u e e n g a i s c o n p r e m e d i t a c i n " " . El e d i t o r R e i n h o l d anota { 6 7 / 6 8 } esta verdica exposicin as: "la filosofa kantiana, en la m e d i d a e n que quiera c o n servar aunque sea la apariencia de ser c o n s e c u e n t e , t i e ne que r e c o n o c e r las funciones aqu descritas c o m o los principios tcitamente supuestos de su teora s o b r e la facultad cognoscitiva; la filosofa fichteana, por el c o n trario, p r e s e n t a expresamente dichas funciones, y en verdad c o n un i n t u i r , un pensar y u n q u e r e r de t o d a s ellas". La pregunta capital que plantea J a c o b i es: c m o llega la filosofa de K a n t a priori a u n juicio? c m o induce al A b s o l u t o a engendrar la finitud, al puro t i e m po a engendrar los t i e m p o s , al p u r o espacio a e n g e n d r a r los espacios? E l e t e r n o dilema de la r e flexin es s t e : si la filosofa r e c o n o c e un paso de lo eterno a lo t e m p o r a l , resulta fcil m o s t r a r que c o n ello p o n e lo t e m p o r a l en lo e t e r n o m i s m o y que p o r l o tanto c o n v i e r t e lo e t e r n o en t e m p o r a l ; pero si n o r e c o n o c e ese p a s o , si asienta c o m o c o n o c i m i e n t o intuitivo la absoluta simultaneidad de la totahdad, de m o d o que lo diferente no se d en forma de partes y de entidades t e m p o r a l e s , e n t o n c e s se vuelve deficient e , ya que d e b e p o s e e r y e x p l i c a r t a m b i n lo t e m p o -
. Wem, S. 1 2 1 .
^l-ylt.dVs4^ m 111
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SABER
ral, l o d e t e r m i n a d o y lo singular. Esto l t i m o es el p e n s a m i e n t o reflexivo vulgar, c o n el cual c o n s i d e r a J a c o b i t e n e r en sus manos un t o r n i l l o al que ni la m i s - m a filosofa kantiana podra o f r e c e r l e resistencia. P o r fortuna y c o m o n o podra faltar, l c o n c i b e la totalidad de la intuicin intelectual o de la sntesis a priori, que incluye s i m p l e m e n t e la diferencia d e n t r o de s, c o m o una abstracta unidad, y p o r e l l o n o t i e n e las partes en el t o d o , sino yunto a la unidad abstracta, en la cual l ha c o n v e r t i d o al t o d o , y descubre necesaria- m e n t e que si h u b i e r a que explicar ( ! ) una sntesis a priori, habra igualmente que explicar una anttesis pura; p e r o n o se e n c u e n t r a la ms m n i m a sospecha de esa necesidad. L o mltiple para la sntesis sera presupues- t o p o r K a n t e m p r i c a m e n t e y d e b e r a sin e m b a r g o p e r m a n e c e r cuando se ha h e c h o abstraccin de t o d o l o e m p r i c o , c o m o si la sntesis originaria n o fuera ima identidad de lo diferente. P e r o ciertamente lo diferen- t e n o est afl c o m o algo p u r a m e n t e finito, a n t i t t i c o , tal c o m o quiere v e r l o J a c o b i . Segn J a c o b i , el sinteti- zar originario sera un d e t e r m i n a r originario, p e r o i m d e t e r m i n a r originario sera u n c r e a r de la nada. Y a antes habamos r e c o r d a d o c m o para la reflexin la nada c o m i e n z a all donde n o hay ninguna finitud absoluta, aislada, { 6 8 / 6 9 } abstrada de la sustancia absoluta, y que la realidad de la reflexin opuesta a la nada de la r e f l e x i n , el algo de la reflexin c o m o tal, n o es ms que esta contraposicin absoluta y absoluta finitud. Q u e la sntesis sea una pura unidad y que p o r lo tanto en ella n o haya ninguna diferencia, es el ni- c o y simple p e n s a m i e n t o , desplegado en un i n t e r m i - nable barullo que se enreda en sinsentidos y en una disputa y un c l a m o r c a r e n t e de toda mesura. La idea 112
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de la sntesis, asi c o m o de toda la filosofa kantiana, la t o m a J a c o b i de algunos pasajes aislados, y cuando e n ellos K a n t de p r o n t o llama e n t r e otras cosas a la sntesis la a c c i n de unir distintas r e p r e s e n t a c i o n e s y de captar su multiplicidad en un c o n o c i m i e n t o qu puede resultar m s c l a r o sino que l p r e s u p o n e ya la antitesis para su identidad? D e esa m a n e r a Jacobi confimde t o d o lo o r g n i c o de la c o n s t r u c c i n kantiana y se inventa un t i e m p o , un espacio y una imaginacin trascendental claras y puras a su a m a o , c o m o compactas imidades puras que nada tienen que v e r vinas con otras. Se convierte l m i s m o en la c o m p a c t a c i n absoluta del espacio infinito y e n t o n c e s pregunta: c m o podris p e n e t r a r en m i c o m p a c t a c i n y h a c e r surgir al m e n o s un punto distinto en mi? C m o pueden interpenetrarse el t i e m p o , el espacio y la unidad de la conciencia? sin caer en la c u e n t a de que la pureza del t i e m p o , del espacio y de la imaginacin trascendental son invenciones, c o m o lo es t a m b i n que l sea esa intuicin pacfica y sin n u b e s de la c o m p a c t a c i n infinita del espacio. C o n el t i e m p o J a c o b i se m u e s t r a algo m a s satisfecho, ya q u e l o encuentra c o m o un puente e n t r e lo real y lo ideal, e n t r e lo intelectual y lo material, y puede t o m a r l o p o r un sentido: t i e n e dos e x t r e m o s y est en algn i n t e r m e d i o , y p o r lo t a n t o es algn sentido, - q u e es s i m p l e m e n t e ese t e n e r dos e x t r e m o s y estar en el i n t e r m e d i o e n t r e o b j e t o y sujeto. P e r o si es c i e r t o que la imaginacin e n g e n d r a un t i e m p o que tiene dentro de si c o m i e n z o , m e d i o y fin, ella n o sabe explicar qu tan grandes o p e q u e o s son esos huevos que ella e n g e n d r a . E s t o debe d e t e r m i n a r l o en el e s p a c i o , al cual pasa J a c o b i , y se p o n e c o m o su identidad infinita pura e imperturbada y, afincndose en esta 113
CREERYSABER
unidad, afirma que en toda la eternidad una imaginacin pura y vaca, si se hallara sola c o n el espacio, n o podra engendrar ni un p u n t o . Si hay que c o n c e b i r una dehmitacin en el espacio p u r o , nos cuenta J a c o b i m u y b i e n , e n t o n c e s aquello que p o n e esa delimitacin (o m e j o r , realidad) { 6 9 / 7 0 } tiene que ser algo que se enc u e n t r e elevado de igual m a n e r a sobre a m b o s , tanto sobre la pura intuicin c o m o sobre el puro c o n c e p t o , y tanto sobre el puro c o n c e p t o c o m o sobre la pura intuicin, y que n o caiga ni bajo ima intuicin (sensible), ni bajo un c o n c e p t o . Para J a c o b i esto c o n d u c e a una d e t e r m i n a c i n en parte verdadera y en parte errada: eso ni intuye l m i s m o , ni c o n c i b e l m i s m o c o n c e p t o alguno; se trata del ms p u r o obrar de a m b o s p o r igual y c o m o tal se llama unidad sinttica de la apercepcin trascendentalJ'' {^'' C o n estas palabras, es d e c i r , en el m o m e n t o en que quizs p o r vez p r i m e r a se hubiera podido hablar de la cuestin m i s m a , se t e r m i n a la elaboracin p r o p i a m e n t e tal de J a c o b i . E n el m o m e n t o en que las e x c l a m a c i o n e s y disputas, hasta e n t o n c e s c a r e n t e s de p e n s a m i e n t o , parecan volverse interesantes, ya que slo se haba tratado de unidades vacas y de un galimatas c o n el e n t e n d i m i e n t o , la imaginacin y la razn, en ese m o m e n t o i n t e r r u m p e J a c o b i ; lo que fie explicado p o r l en el i n f o r m e sobre su salud, que se e n c u e n t r a en el Prefacio, a la vez que descarta cualquier esperanza de poder llegar a algo m e j o r , ya que n o ve ante s ninguno de los pasajes p r o p i a m e n t e p e ligrosos (Prefacio, pg. ) , sino slo un p e q u e o camin o algo intransitable y sin e m b a r g o j a recorrido ms all
6 . jacohis
Werke, B d . III, 8 . 1 1 2 - 1 ^ 8 p a s s i m .
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de la mitad."
" E s t o se vuelve ms c o m p r e n s i b l e , si n o
lo es ya s u f i c i e n t e m e n t e c o n lo visto antes, c u a n d o v e m o s la pg. 6 1 , donde se d i c e : buscaris en vano introducir en vuestras puras unidades cualitativas una diferencia, o t o r g n d o l e a una el nombre de sinttica (la cuestin es e n t o n c e s slo de n o m b r e ) . Y o digo que la una logra tan p o c o c o m o la otra dividir y sumar; la sntesis s i m p l e m e n t e no resulta mediante ella, p o r q u e e n t o n c e s ella t a m b i n debera t e n e r dentro de ella el fundamento de la anttesis: hoc opus, hic labor ( s t e es el trabajo y aqu est la t a r e a ) ; p e r o es imposible q u e el espacio vaco y el tiempo v a c o , as c o m o la c o n c i e n cia, tengan d e n t r o de s el origen de la anttesis.'" En pocas palabras, el despfiegue del asunto es: la absoluta unidad sinttica, la totalidad, incluye dentro de s todas las partes y toda diferencia; pero yo, J a c o b i , digo: esto es s l o un n o m b r e ; es una unidad { 7 0 / 7 1 } abstracta, una unidad vaca. C m o puede entonces ser la razn m i s m a de la divisibilidad y de la anttesis?"' El c o n c e p t o de identidad y de imidad trascendental se vuelve c o m p l e t a m e n t e i n t e l i g i b l e gracias a la cordial amistad del continuador."' A ste el pasaje sob r e la unidad trascendental n o le p a r e c e t a m p o c o p e l i g r o s o , y est i g u a l m e n t e r e c o r r i d o ms all de la mitad; c o n s i d e r a que la idea, r e p e t i d a c o n m o n o t o n a
57. u.
dem, S. 6 5 . H e g e l s e r e f i e r e a la e n f e r m e d a d d e J a c o b i q u e le i m p i d i
t e r m i n a r su a r t c u l o , d e c u y a t e r m i n a c i n se e n c a r g K p p e n ; as c o m o al " p e q u e o c a m i n o " q u e J a c o b i e s p e r a s e g u i r h a s t a el fin, a u n q u e n o le v e a safida a l g u n a . 58. V. w. dem, S. 1 3 2 - 1 3 4 . N o o l v i d e m o s q u e Grund e s " r a z n " o " f u n d a m e n t o " , Se t r a t a d e F r i e d r i c h K o p p e n . V a s e n o t a .
lis
CREERYSABER
a travs de 8 1 pginas (sin c o n t a r el P r e f a c i o ) , segn la cual la unidad pura ( c o m o c o n c i b e J a c o b i el espacio, e t c . ) n o es nada m l t i p l e , tal vez tenga necesidad an de algunas a c l a r a c i o n e s . D e esta c o r r i e n t e de invectivas y e x c l a m a c i o n e s , que t e r m i n a p o r agotarse, p o d e m o s entresacar lo siguiente sobre la sntesis a priori, sobre la cual se i n t e r r u m p i J a c o b i : "Suponiendo que se diera i m a multiplicidad pura" c m o sera posible e n t o n c e s la c o n e x i n ? "Evidentemente porque se encontrara en un tercerol" K p p e n e x p l i c a as este claro p e n s a m i e n t o : "suponiendo que tenemos l o distinto en el espacio, e n t o n c e s su conexin c o n s i s t e p r e c i s a m e n t e en que se encuentra en el espacio." Y an ms c l a r o : "Suponiendo que tenemos lo distinto en la c o n c i e n c i a , e n t o n c e s la c o n e x i n consiste en que est presente en la conciencia". Y todava ms claro: "Qu conecta e n t o n c e s ambos o b j e t o s espaciales? El espacio. Qu conecta la multiplicidad de la conciencia? La conciencia. T o d a la sntesis n o nos descubre nada ms que una identidad." Y t o d o esto se hace ms c o m p r e n s i b l e con la siguiente explicacin: (En cuanto que dos o b j e tos se encuentren en el espacio, son perfectamente iguales en tanto espaciales; en cuanto que se encuentran en la c o n c i e n c i a , son e x a c t a m e n t e los m i s m o s en tanto presentes en la conciencia. Para qu hace falta .-^îm.mi *'jj>!(-:(U;.-.i.jiiI]k
aqu adems una actividad
par-
ticular de c o n e x i n ? Acaso n o est ya completa toda la sntesis m e d i a n t e el espacio y la c o n c i e n c i a c o m o receptividades pasivasl E n t o n c e s el e n t e n d i m i e n t o n o hace ms que p o n e r la identidad, y para que e s t o sea posible, se presupone un encontrar lo igual y un encontrar lo desigual. Cada j u i c i o es la expresin de esa entidad encontrada; todo lo dems que se e n c u e n t r a en 116
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un j u i c i o , fuera de lo i n d i s c e r n i b l e , p e r t e n e c e a l o material del m i s m o y por lo tanto n o t i e n e su origen en el e n t e n d i m i e n t o . Y esta tarea del { 7 1 / 7 2 } e n t e n dimiento, este c a e r en la cuenta, este c o m p r e n d e r ima identidad presente, para lo cual la imaginacin tiene que destruir t o d o lo particular, suprimir t o d o lo distinto, se llamar acaso sntesis? ( ? ) " Con ello se suprime ms bien toda sntesis!" T o d o esto l o dice Kppen a p r o p s i t o de la unidad trascendental de la apercepcin trascendental o de la imaginacin p r o d u c t i v a . Se ha e x p u e s t o de m a n e r a m u y inteligible el c o n c e p t o que t i e n e J a c o b i acerca del saber, es d e c i r , que nosotros los humanos r e c i b i m o s las cosas c o m o datos mediante los sentidos y la r e v e lacin sobrenatural del ver, del p e r c i b i r y del sentir, y que lo t o m a d o as de la e x p e r i e n c i a (lo que h a c e m e j o r el h o m b r e m e j o r organizado y con mejores sentidos, que un organismo y unos sentidos inadecuados) est ja plenamente sintetizado, y no t i e n e que ser sintetizado p o r n o s o t r o s , ni t a m p o c o p u e d e serlo; p o r q u e nuestra actividad sobre eso dado s i n t t i c a m e n t e es lo contrario de una sntesis, es un analizar eso dado, y esa unidad analtica q u e encontramos e n el o b j e t o es tan p o c o una sntesis o una c o n e x i n de lo mltiple, q u e lo mltiple o l o material se desmigaja ms bien m e diante la unidad analtica. Espacio, conciencia, e t c . , el m u n d o o b j e t i v o , la Naturaleza, s l o p o d e m o s c o n c e birlos segn unidades analticas y d e s m e n u z a r l o s , y esto es as {Cartas sobre Spinoza, pg. 4 2 4 ) , para que se le abra a n u e s t r a indagacin un c a m p o ilimitado (es
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Werke, B d . III, S. 1 6 1 - 1 6 2 . 117
i3.
CREERYSABER^
decir, sin fin y sin totalidad), que t e n e m o s que trabaj a r , aunque slo fuera por nuestra conservacinjsica; y aquellas cosas cuyo m e c a n i s m o h e m o s d e s c u b i e r t o , p o d e m o s t a m b i n producirlas, si t e n e m o s en nuestras manos los m e d i o s . L o que de esa m a n e r a al menos en la representacin s o m o s capaces de c o n s t r u i r , es l o q u e c o m p r e n d e m o s , y lo que n o s o m o s capaces de c o n s truir, eso t a m p o c o lo c o m p r e n d e m o s ' " . El c o n o c e r p o r el e n t e n d i m i e n t o es un igualar incesante, al q u e llamamos c o n e c t a r , y que s l o es un a m i n o r a m i e n t o y una simplificacin progresivos de lo mltiple, y si ello fuera posible, hasta su desaparicin y aniquilacin c o m p l e t a (yl7/nana(;ue, pg. 23)*^' { 7 2 / 7 3 } . P o r el c o n t r a r i o , nosotros d e c i m o s que imaginac i n trascendental y c o n o c i m i e n t o racional son algo m u y distinto de c o m o los c o n c i b e J a c o b i ; que ni analizan la Naturaleza, ni desgarran lo dado en unidad analtica y multiplicidad, sino q u e , siendo algo orgn i c o y viviente, y una totalidad, p r o d u c e n y c o n s t r u y e n la idea de la totalidad c o m o identidad a b s o l u t a originaria de lo imiversal y lo particular; identidad a la que K a n t llam sinttica, n o c o m o si ante ella hub i e r a una multiplicidad, sino p o r q u e ella m i s m a es dentro de s diferenciada, bipolar, de m o d o que e n ella la unidad y la multiplicidad n o se aaden ima a o t r a , sino que en ella se separan y c o n fuerza, c o m o d i c e Platn, son mantenidas juntas p o r el medio.'' J a c o b i r e c o n o c e sin duda una bipolaridad para los sentidos,
60 61 X.
dem, B d . I V , A b t . 2, S. 1 ^ 3 . dem, B d . III, S. 2 2 7 . Timeo, 3 i b - 3 i c : a p r o p s i t o d e l f u e g o , d e la t i e r r a y d e s u .
composicin.
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p o r q u e all n o p a r e c e que pueda hablarse propiament e de que no tengan que habrselas c o n i m objeto dado y de que, n o o b s t a n t e su propia bipolaridad, no sean simple pasividad y receptividad, como si los dos p o los n o estuvieran ya presentes en su m i s m a bipolaridad y en el m e d i o . Los a l b o r o t o s y disputas del artculo de las Contribuciones fueron t a m b i n adecuados p o r J a c o b i , en el Almanaque superfluo de i 8 o 2 , para el pblico no filosfico y para el paladar del diletantismo filosfico, aad i n d o l e a p o r t e s s e n t i m e n t a l e s de J e a n Paul para aumentar su sabor amargo, c o n e c t a n d o con desventaja sus sentencias sentimentales y m o r d a c e s con las humorsticas Lichtenberg; ocurrencias llenas de sentido de p o r q u e el h u m o r profundo y amable de
Lichtenberg hace resaltar inmediatamente por contrast e la impresin de un h u m o r superficial, amargo y caprichoso. Hasta qu punto sean efectivas esas calumnias al c r i t i c i s m o , que n o dejan enseanza alguna, para lograr el n i c o efecto de que son capaces, que es el de llenar al p u e b l o no filosfico de espantoso h o r r o r y a b o r r e c i m i e n t o ante el e s p e c t r o de la filosofa kantiana m e d i a n t e un hbil s e r m o n e o ^ , y hasta qu punto semejantes engendros y sentimentalismos c o m o : "El impulso de cada ser viviente es la luz de ese ser, su d e r e c h o y su fuerza. Slo en esa luz puede m o v e r s e , y slo p o r esa fuerza puede actuar. Ningn ser finito tiene su vida en s m i s m o , as c o m o t a m p o c o de s m i s m o , ni la llama de su luz, ni Iz.fuerza de su c o t'llg'.-.-.'' , y.
i(en francs: capucinad),
H e g e l e m p l e a el t r m i n o Kapuzinade
p r o v e n i e n t e d e " c a p u c h i n o " , q u e significa: s e r m n m o r a l i s t a r u d o y popular. .u^, 119 < ,<. ,t).U\ ,'>
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CREER
SABER
razn. E l d o n de la vida es m l t i p l e , m l t i p l e e l despertar a ella y mltiple su { 7 3 / 7 4 } c o n d u c c i n y su uso. C o m o los animales, e l h o m b r e despierta ante t o d o c o m o una criatura sensible e n la naturaleza sim- p l e m e n t e s e n s i b l e . Vedlo ah c m o s o n r e , c m o b a l b u c e a , e t c . " ' ' hasta q u p u n t o t o d o eso sean o c u rrencias extraordinarias y edificantes, lo debe decidir o t r a r a m a de la crtica. C o m o el artculo filosfico s o b r e las Contribucio- nes de R e i n h o l d , as tambin el artculo popular c o n - t i e n e pasajes q u e , e n su ingenua apariencia e x t e r n a , podran t e n e r un significado filosfico, p o r e j e m p l o en la pg. 4 0 , n o t a ( l o subrayado est as en el Almana- que): Sensacin, m e m o r i a e imaginacin suponen algo p r i m e r o y originario c o n r e s p e c t o a la c o n c i e n c i a y a la actividad, un principio de la vida y del c o n o c i m i e n - t o , algo que es dentro de s, q u e c o m o tal n o puede s e r ni propiedad, ni efecto, de ninguna m a n e r a algo que sur- ja en el tiempo, sino q u e tiene q u e s e r un ser s mismo, una causa de s misma (sin e m b a r g o , segn las Cartas sobre Spinoza, pg. 4 1 6 , ' ' la causa sui t i e n e su origen e n el olvido de la distincin esencial e n t r e el principio de razn suficiente y el principio de causadad), tiene q u e ser extratemporal, y p o r esa propiedad tiene que p o s e e r t a m b i n u n a c o n c i e n c i a extratemporal, interior. simplemente Esta c o n c i e n c i a e x t r a t e m p o r a l s i m p l e m e n t e
i n t e r i o r , q u e se distingue de la m a n e r a ms clara de la conciencia exterior j temporal, es la conciencia de la persona, q u e entra sin duda en el t i e m p o , p e r o n o surge d e f>f, 6 2 . Jacobis 63. dem,
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Werke, B d . III, S. 2 0 3 - 2 0 4 . B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 6 . 120
'"'itilimtf.'-'fCtt:^ .tsliMjiXfY
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m a n e r a alguna en el t i e m p o c o m o u n a entidad entendimiento; a la e x t r a t e m p o r a l la razn.
simple- . >-i.irii;(
mente temporal. A la entidad t e m p o r a l le p e r t e n e c e el Se podra p e n s a r que ahora J a c o b i c o n s i d e r e m s aceptable para la razn el p r i n c i p i o de razn suficiente y la formulacin del principium compositionis de la antigua metafsica, p o r q u e lo q u e e c h a b a de m e n o s en l , la sucesin, l o e x c l u y e a h o r a de la razn en cuanto e x t r a t e m p o r a l , as c o m o t a m b i n q u e la ciega imaginacin de K a n t se halle incluida a la vez, segn su prin- c i p i o , en esa r a z n , q u e es u n a c o n c i e n c i a interior j extratemporal, y q u e se distingue c l a r a m e n t e de la c o n - ciencia t e m p o r a l y exterior; p o r q u e aquello q u e llama- m o s ver slo se da en la c o n c i e n c i a e x t e r i o r y { 7 4 / 7 ^ } t e m p o r a l . O cuando J a c o b i p r o s i g u e : el e n t e n d i - m i e n t o aisla, es materialista e i r r a c i o n a l ; niega al e s - pritu y a D i o s . La r a z n aisla, es idealista y c a r e c e de e n t e n d i m i e n t o ; niega a la N a t u r a l e z a y se c o n v i e r t e a s m i s m a en D i o s . E l h o m b r e t o t a l , n o despedazado, r e a l y verdadero es a la vez ( l o cual n o q u i e r e cierta- m e n t e decir y u x t a p u e s t o , p o r q u e e n t o n c e s seran dos pedazos o partes) razn y entendimiento, cree indivisamente y c o n una nica confianza, e n Dios, en la Naturaleza y en el p r o p i o Espritu, deberamos as c o n c e b i r la fe indivisa c o m o u n a identidad d e la razn y del entendimiento, es decir, c o m o una simultaneidad de la negacin de D i o s y del v o l v e m o s D i o s , de la identidad e n t r e lo t e m p o r a l y lo e x t r a t e m p o r a l , es d e c i r , de un t i e m p o e t e r n o , e t c . , sin c o n v e r t i r la filosofa de J a c o b i en lo m s m n i m o e n un galimatas, c o m o l o h a c e con Spinoza y K a n t , en la m e d i d a en que i n t r o - duce en lo indiviso lo c a r a c t e r s t i c o de lo aislado e n
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cuanto es m a n t e n i d o aislado*, as c o m o , p o r el o t r o lado, c o n c e b i r esa fe indivisa c o m o un uno indiviso, puro, p u r o , p u r o , sin fluctuaciones, sin principio, m e - dio, ni fin, simplicidad^ que n o es l , ella, ni e l l o , e t c . (Vase el artculo en las Contribuciones de R e i n h o l d , cuaderno 3 , passim). Q u i e n halle gusto y placer en escuchar una sarta de insensateces y galimatas, encontrar la m e j o r o p o r - tunidad en esos artculos de J a c o b i , con su indivisin de la e x t r a t e m p o r a l y lo t e m p o r a l , { 7 5 / 7 6 } de la simismdad y de lo e m p r i c o , e t c . Porque esas c o m - posiciones n o hay que entenderlas c o m o si lo t e m p o - ral se fuera a pique en lo e x t r a t e m p o r a l , lo e m p r i c o en la intuicin racional, c o m o si t o d o lo finito se hun- diera en lo infinito y se r e c o n o c i e r a slo una totalidad c o m o lo en s, que no es ni e n t e n d i m i e n t o aislado, ni
* J a c o b i c i e r r a as e s t a a n o t a c i n : " E s t a fe t r i n i t a r i a , e n g e n e - ral n o filosfica, tiene tambin que poderse volver filosfica en el s e n t i d o m a s e s t r i c t o , s e r c e r t i f i c a d a e n la r e f l e x i n ( p e r o c o n la c e r t i f i c a c i n e n la r e f l e x i n , si e s q u e e n e l l o h a y u n s e n t i d o , d e s a p a r e c e la f o r m a d e la f e ) . Y t e n g o la a u d a c i a s u f i c i e n t e p a r a d e c i r q u e s q u e p u e d e v o l v e r s e , q u e v e o el c a m i n o d e r e t o r n o p o r el q u e l l e g a r a q u d e n u e v o u n a r e f l e x i n d e s o r i e n t a d a ( R e i n h o l d s e d e s i g n a s m i s m o c o n e s t e p r e d i c a d o , y p o r l o t a n t o J a c o b i c o n s i d e r a el a c t u a l p e r o d o d e R e i n h o l d c o m o u n a d e s - o r i e n t a c i n y c r e e e n u n a nueva t r a n s f o r m a c i n , en una eclosin d e esa fe c o m o ninfa d e u n a filosofa i n m o r t a l , c u y o p r i n c i p i o i m a la n e g a c i n d e D i o s y al v o l v e r s e a s m i s m o D i o s , al e n t e n d i m i e n - t o y a la v o l u n t a d , y d e j a al h o m b r e p o r e n t e r o c o m o e s ) , y s l o entonces producir entonces una verdadera c i n p a r a los diletantes filosfico z. filosficos filosofa, una ciencia y u n a s a b i d u r a q u e i l u m i n e n al h o m b r e t o t a l . " E s t a i n f o r m a - p u e d e i g n o r a r l a el p b l i c o hasta que aparezca esa t r a n s f o r m a c i n .
H e g e l r e p r o d u c e el t r m i n o tal c o m o l o d e s c o m p o n e J a c o b i : , ' .. , ..4*.
Ein-Fach-Heit.
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razn aislada. P o r q u e entonces acontecera lo t e r r i b l e : que se aniquilara el ser finito de las cosas y las cosas finitas se c o n v e r t i r a n en f e n m e n o s y en espantos; si la razn c o n o c e lo finito c o m o n o absoluto, c o m o n o e t e r n o , e n t o n c e s el h o m b r e (Almanaque, pg. 3 ) ' * slo puede t e n e r e x i s t e n c i a p o r la fantasa, y p o r la razn slo aniquilacin; y sin e m b a r g o lo peor para el h o m b r e es verse privado de la razn, c o n lo cual el destino que se abre a los h o m b r e s es el de la ms t e r r i b l e desesperacin; p e r o n o , p o r q u e segn este sincretism o , el ms e s t r i d e n t e de t o d o s , la r a z n , c o m o c o n o c i m i e n t o de lo e x t r a t e m p o r a l y de l o s m i s m o , d e b e otorgarle t a m b i n un derecho al e n t e n d i m i e n t o c o m o lo t e m p o r a l e inesencial, y si erige un t e m p l o a la divinidad, debe ser tan humana c o m o para dejarle al lado tambin su capilla al d e m o n i o . D e t o d o l o a n t e r i o r , tanto de l o positivo c o m o de lo p o l m i c o del saber, segn la filosofa de J a c o b i , se d e s p r e n d e el c a r c t e r de ese s a b e r : la razn p u e d e analizar h e c h o s , separar lo universal de lo particular y llegar hasta la identidad vaca; y all donde una filosofa plantea una identidad absoluta de lo universal y lo particular, all esa identidad es convertida de n u e v o s i m p l e m e n t e e n i m a universalidad separada de lo particular, y se le d e m u e s t r a a esa filosofa la necesidad de que a su universalidad se le t e n g a que aadir lo particular o de q u e slo acceda a lo particular dado. D o n de J a c o b i m i s m o r e c o n o c e una bipolaridad, una sujetoobjetividad, sta debe r e v e s t i r la forma sensible, de una c o s a , de algo e x p e r i m e n t a d o , que no d e b e p e r d e r s u c a r c t e r de algo d a d o , de una o p o s i c i n a3+i.f t v x J A b d w ' t 64. Jacobis Werke,
<.)bfc;>oto'> tvit Utl/ t . jtJ,/ i.<.i .
B d . I V , A b t . i , S. i i6\dai
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inconmovible frente al sujeto pensante, ni ser t a m p o c o expresada c o m o l i b r e idea de la razn y c o m o b i e n c o m n de la ciencia, sino n i c a m e n t e c o m o una b u e - na o c u r r e n c i a subjetiva, m i e n t r a s que el pensar y el ser, lo universal que se m a n t i e n e c o m o identidad for- m a l y lo particular que se m a n t i e n e c o m o algo dado, la o c u r r e n t e subjetividad { 7 6 / 7 7 } y la objetividad del saber n o se juntan en el acto de c o n o c e r ; el hecho dado y la subjetividad que lo piensa, tanto el uno c o m o la otra son absolutos. '.j OT aik'')r!i'rrM:v'yî'.:î>:--til;>
(g. La Je y su alteracin segn Jacobi) T e n e m o s ahora que considerar c m o la identidad absoluta, que n o se da en el a c t o de c o n o c e r y que sin e m b a r g o tiene a la vez que darse sin ms para la subjetividad que se pone absolutamente, se da para esa subjetividad. Ahora b i e n , esa r e l a c i n de una finitud absoluta c o n lo v e r d a d e r a m e n t e absoluto es la Je, en la cual es c i e r t o que la subjetividad se r e c o n o c e ante lo e t e r n o c o m o finitud y c o m o nada, p e r o ella misma organiza ese r e c o n o c i m i e n t o de tal manera que ella se salve y se conserve c o m o algo que es en si fuera del absoluto. Sin e m b a r g o a lo universal separado de l o particular n o solamente se l e c o n t r a p o n e la absoluta identidad de a m b o s , sino t a m b i n lo particular; y J a c o b i e x t e n d i la fe tambin al saber de lo particular fuera del c o n c e p t o , a la r e p r e s e n t a c i n emprica inmediata de la objetividad vulgar, en cuanto que asum i ese significado de los empiristas originarios y fundamentales. Hume y Loche, los principales r e s p o n - sables de haber hundido al filosofar en esa finitud y subjetividad, y de h a b e r c o l o c a d o esa fundamentacin y esa crtica del c o n o c i m i e n t o en el lugar del c onoc-
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m i e n t o , p o n i e n d o lo particular en c u a n t o tal c o m o l o absoluto, as c o m o de haber proscrito la metafsica m e - diante el anlisis de la e x p e r i e n c i a s e n s i b l e ; y c u y o prurito reflexivo, impulsado amplia y sistemticamen- t e en el m b i t o a l e m n , se llama filosofa alemana, es decir, de K a n t , de J a c o b i y de F i c h t e . E n cuanto a la relacin de la fe c o n la filosofa, c o m o se haba m a n - tenido una t r a d i c i n acerca de lo q u e es objeto de la filosofa, Mendelssohn y otros n o l l e g a r o n a imaginarse que J a c o b i e x t e n d i e r a el n o m b r e de fe a la certeza de lo objetivo vulgar, otorgndole c o n e l l o p o r su p a r t e a la certeza de la objetividad vulgar p r e c i s a m e n t e la m i s m a i m p o r t a n c i a que le o t o r g a r o n d e otra m a n e r a H u m e , K a n t y F i c h t e ; importancia q u e para ellos vie- n e a ser igual, ya q u e , al afirmarla J a c o b i y al negarla H u m e , K a n t y F i c h t e , uno y o t r o s de igual m a n e r a c o n v i e r t e n en absoluta p r e c i s a m e n t e a l a misma l i m i - tacin y finitud, ya que resulta p o r c o m p l e t o indife- r e n t e que la finitud sea algo o b j e t i v o ( e n el sentido vulgar) o algo subjetivo, cuando ella es absoluta. C o n r e s p e c t o a la fe d e J a c o b i , { 7 7 / 7 8 } M e n d e l s o h n n o pens en la c e r t e z a sobre las cosas t e m p o r a l e s , sino en la certeza de la c o n c i e n c i a vulgar a c e r c a de lo eterno y de lo e x t r a t e m p o r a l , certeza q u e n o es conocida p o r la razn; p o r q u e J a c o b i dice (Cartas sobre Spinoza, pg. 21 s): m r e l i g i n n o c o n o c e o b l i g a c i n ninguna de r e s o l v e r tales dudas sino m e d i a n t e a r g u m e n t o s r a - cionales, y n o o r d e n a ninguna Je en verdades eternas;''^ como M e n d e l s s o h n habla de las v e r d a d e s e t e r n a s c o m o o b j e t o de la filosofa, consideraba que la filosofa n o se ocupaba c o n la certeza de la realidad emprica y
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Werke,
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-^Vitil ;.
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C R E E R Y S A B E R W .i)
que t a m p o c o J a c o b i con su fe tena e n m e n t e l a fe de H u m e e n la p e r c e p c i n sensible. m P e r o J a c o b i n o tena e n m e n t e las verdades e t e r nas, sino la verdad de la realidad vulgar; a sta apunta i n m e d i a t a m e n t e la p r i m e r a aclaracin de J a c o b i c o n tra Mendelssohn {Caitas sobre Spinoza, pg. 2 1 5 ) : Q u e rido M e n d e l s s o h n , todos n a c e m o s e n la fe y e n la fe t e n e m o s que m a n t e n e r n o s . . . P o r fe sabemos que t e n e m o s i m cuerpo y que fuera de n o s o t r o s se dan o t r o s c u e r p o s y o t r o s entes pensantes. Una verdadera y maravillosa r e v e l a c i n ! P o r q u e n o s o t r o s en v e r d a d sentimos n i c a m e n t e nuestro cuerpo constituido de una u otra m a n e r a y , e n cuanto lo p e r c i b i m o s constituido de una u otra m a n e r a , nos damos c u e n t a no solamente de sus c a m b i o s , sino tambin de algo m u y distinto de esos c a m b i o s , que n o es ni simple sensacin, ni pens a m i e n t o , a saber, de otras cosas reales (el subrayado es de J a c o b i ) , y lo h a c e m o s c o n la c e r t e z a c o n la cual n o s damos cuenta de n o s o t r o s m i s m o s ; p o r q u e sin e l t, el JO es i m p o s i b l e . E n t o n c e s todas las r e p r e s e n t a c i o nes las o b t e n e m o s s i m p l e m e n t e mediante las constituciones que recibimos, y n o hay otro camino para el c o n o c i m i e n t o real; porque cuando la razn engendra o b j e t o s , stos son quimeras. T e n e m o s as una revelac i n de la Naturaleza que n o s o l a m e n t e da r d e n e s , sino que fuerza a todos y cada u n o de los h o m b r e s a creer y a a c e p t a r m e d i a n t e la fe v e r d a d e s eternas'"''. Aqu n o s o l a m e n t e se incluye e n la fe el saber d e la realidad vulgar, la p e r c e p c i n sensible, sino que la fe y las verdades eternas son reducidas e x c l u s i v a m e n t e a esa p e r c e p c i n . Jacobi { 7 8 / 7 9 } contina: " l a r e l i -
66.
dem,
S. 210-111.
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G.
W.
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gin cristiana e n s e a oti"a fe, no la ordena; es una fe que n o tiene c o m o o b j e t o verdades e t e r n a s , sino la naturaleza finita y c o n t i n g e n t e del h o m b r e . " As pues aquellas verdades eternas acerca del t e n e r un c u e r p o y de otros c u e r p o s , y de la e x i s t e n c i a fuera de n o s o t r o s de o t r o s c u e r p o s y de cosas r e a l e s , n o se referiran a la naturaleza c o n t i n g e n t e y finita del h o m b r e ? Q u p o b r e naturaleza tendra que ser en todo sentido aquella que c o n r e s p e c t o a esa p r i m e r a es a su vez finita y c o n t i n g e n t e , y qu religin sera la cristiana, que tendra c o m o o b j e t o esa naturaleza inferior, an ms finita y ms c o n t i n g e n t e ! C o m o J a c o b i e n esta aclaracin, q u e adquiere an m a y o r peso p o r las circunstancias particulares de su oportunidad y del p r o p s i t o que c o n e l l o obtuvo, r e d u c e e x p r e s a m e n t e la fe y las verdades eternas a lo t e m p o r a l y l o c o r p o r a l , resulta m u y c o n s e c u e n t e q u e a b o r r e z c a las filosofas de Kant y de F i c h t e , que apuntan a que en lo finito y t e m p o r a l n o hay verdad, y que son grandes s o b r e t o d o por la negatividad en la que m o s t r a r o n lo q u e es finito, f e n m e n o y nada. Las filosofas de K a n t y de Fichte, al m a n t e n e r fija una o p o sicin i n c o n m o v i b l e e n t r e c o n o c e r y c r e e r , ponen inm e d i a t a m e n t e c o m o absoluta la contraposicin y c o n ello la finitud m i s m a c o m o tal; p e r o c o n la diferencia de que esa finitud debe ser vaca y n o ser ms que el p u r o c o n c e p t o infinito de la finitud, la cual se vuelve p o r ello as igual a la infinitud, mientras que todo c o n tenido que se d y t e n g a que darse esa finitud debe ser n u l o . J a c o b i en c a m b i o exige esa nulidad en toda su longitud y latitud, y lanza incontrolados gritos de auxilio acerca de la aniquilacin de esa nulidad. Adems n o resulta posible el ms m n i m o m a l e n t e n d i d o sobre 127
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el h e c h o de que tanto la filosofa de K a n t c o m o la de Fichte establecen c o m o fe la certeza inmediata de lo suprasensible, as c o m o t a m p o c o sobre el hecho de que cuando K a n t les niega toda realidad a las Ideas p o r parte de la razn t e r i c a , para l el c o n o c i m i e n t o t e - r i c o es una determinacin mediante las categoras, que tienen su realidad nicamente en el m u n d o de los sentidos y en la e x p e r i e n c i a , o que s i m p l e m e n t e h a c e n posible slo un c o n o c e r del e n t e n d i m i e n t o y n o uno de la razn. A h o r a bien, cuando K a n t les niega a los c o n c e p t o s de la razn toda realidad, en el sentido de que ellos n o p u e d e n {79/80}
ser dados en una p e r -
c e p c i n sensible y en una e x p e r i e n c i a mediada p o r c o n c e p t o s del e n t e n d i m i e n t o , y de que en el c a m p o de la experiencia son solamente principios regulativos para el uso del e n t e n d i m i e n t o , e n t o n c e s J a c o b i v e , en la negacin que se les hace de una existencia t e m p o - ral y c o r p o r a l , la aniquilacin de esas ideas m i s m a s , y "pregunta (Contribuciones de R e i n h o l d , C u a d e r n o 3 , pg. 3 6 ) , a la conciencia moral de cualquier persona hon- rada, despus de haber visto una vez c o n claridad que la Idea es slo p r o b l e m t i c a para el saber y la e x p e - riencia corporal y t e m p o r a l , y para la p e r c e p c i n sensible, si est dispuesta por algn m o t i v o a volver a esas r e p r e s e n t a c i o n e s , que se establecieron de xma vez p o r todas c o m o objetivamente ( n t e s e bien en qu sentido) c a r e n t e s de f u n d a m e n t o , objetivamente c o m o a representaciones verdaderas y r e a l e s , y si podr p o n e r en
ellas una confianza sincera y cordial, j Yo digo q u e ello es i m p o s i b l e ! ' " ' Uno tendra que decir ms bien q u e , n i c a m e n t e despus de aniqmlar esa clase de reahdad, .,i;t'jih 67. . i t U U J i i M < > .nnf, ni. 'j *iy):;j.jt. u i i
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resulta posible confiar en las Ideas; y q u e , p o r el c o n t r a r i o , mientras se m a n t e n g a el d o g m a t i s m o de la absoluta finitud y subjetividad, que c o l o c a las verdades eternas en los c u e r p o s y en otras cosas reales, ello r e sulta i m p o s i b l e . C o m o e j e m p l o de hasta qu tergiversaciones c o n duce ese odio c i e g o a la aniquilacin de lo t e m p o r a l y el c e l o sagrado p o r la buena causa de las cosas r e a l e s , no puede pasarse p o r alto una cita q u e aparece a este propsito ( c o n lo cual n o se p r e t e n d e d e c i r que sta, j u n t o con las sealadas a n t e r i o r m e n t e , sean las nicas citas de esta e s p e c i e , sino que son las nicas que c o n ferimos en K a n t ) . E n Contribuciones de Reinhold, Cuad e r n o s, pg. 99 y sigs., dice J a c o b i o K p p e n : Sera p o r tanto m u c h o m s c o n s e c u e n t e si e n todas las representaciones de D i o s y de la inmortalidad n o pensramos e n ninguna objetividad y dijramos c o n el autor de la crtica a la razn: Todo lo que respecta a religin j libertad es simple idea de la razn, simple ficcin heurstica, y fuera de su utilidad c o m o principio d i r e c t o r del ent e n d i m i e n t o , es s i m p l e c o s a d e l p e n s a m i e n t o c u y a posibihdad es indemostrable.'^* Para e l l o se cita la Crtica de la razn pura, pg. 7 9 9 , all se d i c e : Los conceptos de la razn son simples Ideas y c i e r t a m e n t e no tienen { 8 0 / 8 1 } o b j e t o alguno en una e x p e r i e n c i a cualquiera; son s i m p l e m e n t e pensados de m a n e r a p r o b l e m tica, e t c . Los c o n c e p t o s de la razn, de los cuales se habla aqu nica y e x c l u s i v a m e n t e en la perspectiva t e r i c a , son c o n v e r t i d o s p o r J a c o b i o p o r K p p e n , sin c o n d i c i n ni l i m i t a c i n alguna, en: todo lo que respecta a la religin j a la libertad; y t o d o ello sera simple fic-
68. dem, S. 1 8 1 .
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cin, y lo que dice Kant de su realidad terica, se dice de su realidad sin ms. A h o r a b i e n , adems de que J a c o b i rebaj la fe a la realidad y a la e x p e r i e n c i a sensible y habla c o n t r a M e n d e l s s o h n n i c a m e n t e de esta fe, tiene sin e m b a r go tambin una fe que n o es de lo finito sino de lo e t e r n o ; y t e n e m o s que ver si esta fe, que p o n e lo e t e r n o c o m o o b j e t o absoluto y aporta y separa de ste al c o n o c i m i e n t o , y e x c l u y e al c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l , ya que slo se r e c o n o c e c o m o c o n o c i m i e n t o algo subjetivo y un saber formal, n o se ve mancillada tambin en cuanto fe al ser trasladada para ser puesta en r e l a c i n c o n la reflexin. La fe del h o m b r e que no se eleva a la reflexin abstracta tiene la ingenuidad de que n o se c o n t r a p o n e a la reflexin; n o s o l a m e n t e n o reflexiona en que la r e l a c i n c o n lo e t e r n o en forma de fe c o m o certeza inmediata que n o ha sido asumida m e d i a n t e el pensar c o m o algo objetivo y bajo la forma de c o n c e p t o , aunque n o e n t r a n e c e s a r i a m e n t e en conflicto c o n el c o n o c i m i e n t o racional, sin e m b a r g o se le c o n t r a p o n e , sino que t a m p o c o t i e n e r e l a c i n con algima c o n traposicin, es una pura posicin sin consideraciones, sin negacin ni de otra fe cualquiera en algo distinto, ni de o t r a f o r m a para el c o n t e n i d o de esa m i s m a f e . N o nos c o r r e s p o n d e e x a m i n a r aqu hasta d n d e esa ingenuidad de la fe pueda verse afectada p o r aquella consideracin; lo nico q u e nos interesa aqu es esta c o n s i d e r a c i n : si la fe c o m o tal se c o n e c t a c o n una reflexin s o b r e s m i s m a , y si niega el saber f o r m a l y finito, hasta qu p u n t o , c o n esa consideracin s o b r e el saber finito y dado que n o d e b e surgir ningn saber racional, ella est en condiciones de elevarse verdader a m e n t e p o r e n c i m a de la subjetividad y la finitud? Bajo 130
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esta figura n e g a d o r a y c o n s c i e n t e se presenta la fe en K a n t , J a c o b i y F i c h t e . T o d a la esfera de la finitud, del ser u n o m i s m o a l g o , de la sensibilidad, en la verdadera fe se va a p i q u e ante el pensar y e l v e r { 8 1 / 8 2 } lo e t e r n o , que aqu son una y la m i s m a cosa; todas las polillas de la subjetividad se c o n s u m e n en ese fuego d e v o r a d o r , y hasta la misma conciencia de ese entregarse y de ese aniquilarse es aniquilada. T a m b i n e n t r e los a c t o s r e l i g i o s o s , en los cuales la fe es sentimiento y visin, se dan vmos ms puros y o b j e t i v o s que o t r o s , c o m o en el c a n t o se fusiona ms la c o n c i e n c i a y la sub- j e t i v i d a d c o n la universal armona objetiva, de lo que se eleva en la plegaria silenciosa. P e r o una vez introducida la fe d e n t r o de la filosofa, p i e r d e p o r c o m p l e t o aquella ingenuidad p u r a ; p o r q u e ahora es la razn la que huye de la reflexin hacia la fe para aniquilar la finitud y superar la subjetividad, pero p r e c i s a m e n t e p o r ello la fe misma se ver afectada de esa o p o s i c i n que se da c o n r e s p e c t o a la r e f l e x i n y a la subjetividad. C o m o la fe tiene ahora t a m b i n en su significado esa negacin, en ella se man- t i e n e la reflexin s o b r e la aniquilacin de la reflexin y la subjetividad de la conciencia a c e r c a de la aniqui- l a c i n de la subjetividad, de m o d o q u e la subjetividad en su aniquilacin m i s m a se ha salvado. C o m o en la c o n c i e n c i a que n o reflexiona sobre su fe el pensar fi- n i t o y el c r e e r se encuentran uno fuera del o t r o , en r a z n de ese e n c o n t r a r s e as, tal c o n c i e n c i a es una c o n c i e n c i a n o filosfica. El c o m p o r t a m i e n t o y las a c - c i o n e s finitas, as c o m o la p e r c e p c i n sensible, y, p o r otra parte, el servicio divino, se alternan entre s, y si para el h o m b r e religioso t o d o lo o b j e t i v o finito se le p r e s e n t a a la vez bajo la figura de la eternidad, y de 131
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-.i.
igual m a n e r a su o b r a r e x p r e s a esa m i s m a figura, sin e m b a r g o esa figura de la eternidad es algo subjetivo; lo que se hace p r e s e n t e es la belleza tica singular. La verdadera objetividad y universalidad las obtiene esta belleza en el arte y la filosofa, en las que desaparece la oposicin referida a lo absoluto e n t r e fe y reflexin, tanto en la m e d i d a en que esa oposicin se da i n c o n s - c i e n t e m e n t e en la c o n c i e n c i a vulgar, c o m o en la m e - dida en que se da c o n s c i e n t e m e n t e en las filosofas de la reflexin. E n cuanto esa oposicin se da inconscien- t e m e n t e en la c o n c i e n c i a vulgar, la fe y lo que viene de ella logran ser puros; p o r q u e la subjetividad y la finitud se e n c u e n t r a n p o r c o m p l e t o ms all, sin c o n - t a c t o ni relacin c o n esa fe. P e r o as n o se m a n t i e n e la fe introducida en la filosofa; p o r q u e aqu t i e n e una consideracin y un significado de negacin, y en esa negacin entra en c o n t a c t o c o n la subjetividad y c o n ello la m a n t i e n e . La fe { 8 2 / 8 3 } se ve afectada p o r esa m i s m a oposicin, as c o m o aquello que constituye su c o n t e n i d o t i e n e frente a s, en cuanto suprasensible, una sensibilidad i n c o n m o v i b l e y, l o infinito, una i n c o n m o v i b l e finitud, y c o m o en ella se dan ambas cosas, la subjetividad aniquilada y la salvada, esta lti- m a se ve justificada; p o r q u e ella apela a su haber sido aniquilada, m i e n t r a s que en la fe vulgar sin consideraciones ella p o r el c o n t r a r i o en verdad ha desaparecido y es ante la fe algo profano.
(6.
La moral de Jacobi)
TISRUIU"*
Este mancillarse de la fe y esa santificacin de la subjetividad d e b e n c o n d u c i m o s b r e v e m e n t e a la filosofa
prctica
de J a c o b i . La razn prctica de K a n t , o
el c o n c e p t o vaco en su c o n t r a p o s i c i n i n c o n m o v i b l e 132
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frente a la Naturaleza, n o puede producir otra cosa que un sistema tirnico y de desgarramiento e n t r e eticidad y belleza, o, c o m o la m o r a l kantiana, m a n t e n e r s e en pretendidos d e b e r e s que nada d e t e r m i n a n , formales, cuya e n u m e r a c i n y exposicin en su inconsecuencia cientfica se queda atrs de la c o n s e c u e n c i a de la Naturaleza; y este s o l o a s p e c t o , al r e c o n o c e r en la posibilidad de una casustica y a la vez la nulidad cientfica, p e r m i t e ver a d n d e apuntan las ideas ticas. Ahora b i e n , e n la doctrina del D e r e c h o es n e c e sario d e t e r m i n a r ; aqu n o se puede dejar que la determ i n a c i n se p i e r d a en la i n d e t e r m i n a c i n , y esta ciencia han tenido e n t o n c e s n e c e s a r i a m e n t e que m a n char la naturaleza t i c a c o n las p e o r e s ignominias. E l odio general de la filosofa de Jacobi c o n t r a el concepto d e s p r e c i a n e c e s a r i a m e n t e su f o r m a o b j e t i v a de la eticidad, la l e y , y s o b r e todo la pura ley c o m o principio t i c o formal; y e n t r e otros e x c e l e n t e s pasajes sob r e e s t o , t e n e m o s la pgina 3 2 de su Cana a Fichte, h e r m o s a y m u y p u r a : S yo soy el a t e o e i m p o , quien c o n t r a la voluntad que nada q u i e r e , quiere m e n t i r , c o m o m i n t i D e s d m o n a m o r i b u n d a , quiere m e n t i r y engaar c o m o Plades que se hizo pasar p o r O r e s t e s , q u i e r e asesinar c o m o T i m o l e n , quebrantar la ley y el j u r a m e n t o c o m o Epaminondas, c o m o Juan de W i t t , suicidarse c o m o O t n , robar el T e m p l o c o m o David, s, r e c o g e r espigas en sbado, aunque slo fuera porq u e tengo h a m b r e y la ley fue hecha para el h o m b r e y n o el h o m b r e para la ley. Porque c o n la ms sagrada c e r t e z a que t e n g o aggratiandi en m , se q u e el pnvilegium (privilegio de ser p e r d o n a d o ) p o r tales cr-
m e n e s c o n t r a la p u r a l e t r a de la l e y a b s o l u t a m e n t e universal de la r a z n es { 8 3 / 8 4 } el autntico derecho 133
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de majestad del h o m b r e , el sello de su dignidad, de su naturaleza d i v i n a . ' ' f' H e m o s llamado a este pasaje de J a c o b i m u y p u r o , y la formulacin en primera persona. Yo soyy Yo quiero n o puede daar su objetividad, en cuanto que la e x presin segn la cual la ley fue hecha para el h o m b r e y n o el h o m b r e para la ley, sin t e n e r en cuenta el significado que tiene all de donde fue t o m a d a , adquiere es c i e r t o un significado ms universal en este c o n t e x t o , p e r o m a n t i e n e su verdadero significado. A la b e lleza t i c a n o p u e d e faltarle n i n g u n o de los dos aspectos, ni su vivacidad c o m o individualidad, al n o o b e d e c e r a los c o n c e p t o s m u e r t o s , ni la f o r m a del c o n c e p t o y de la l e y , la universalidad y objetividad, nico aspecto que puso Kant m e d i a n t e la abstraccin absoluta y al cual supedit t o t a l m e n t e la vivacidad, matndola. El pasaje citado sobre el aspecto de la vivacidad y la libertad de la eticidad n o e x c l u y e su o b j e tividad, pero t a m p o c o la expresa, y sobre su necesidad y objetividad t e n e m o s que buscar otros datos. Ya aquel l o q u e se s u b r a y a e n los e j e m p l o s d e c a r a c t e r e s t i c o s c o n los cuales J a c o b i desea h a c e r clara su idea de eticidad, m u e s t r a el descuido p o r el aspecto legal y o b j e t i v o . En los espartanos Esprelas y Bufis {Cartas sobre Spinoza, pg. 2 4 0 ) ' " , lo que d e t e r m i n a su eticidad es su experiencia; e l l o s , anota J a c o b i , n o le d i c e n a H i d a r n e s , quien deseaba c o n v e n c e r l o s para q u e se hicieran amigos del r e y : eres un l o c o ; antes bien, r e c o n o c e n que es sabio en su medida, perspicaz y b u eno.
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Werke, B d . III, S. 3 7 - 3 8 . H i s t o r i a , V I I I ; Plutarco, D i c h o s n o t a b l e s d e 'i f ' ' tki^*%*w-.*....M,iMiW4W.
V a s e Herodoto,
los L a c e d e m o n i o s .
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T a m p o c o intentaron inculcarse su verdad, ni apelaron al entendimiento o al refinado juicio de ellos, sino slo a cosas y a su inclinacin p o r esas cosas. N o se preciar o n t a m p o c o de alguna virtud, ni t u v i e r o n filosofa con alguna; confesaron slo el sentido de su corazn, su afecto, y frente a J e r j e s n o fueron ms claros que Hidarnes, a quien e x p u s i e r o n su experiencia. Porque a
J e r j e s le dijeron: " C m o podramos vivir aqu, abandonar nuestro pas j nuestras leyes, y a aquellos hombres, { 8 4 / 8 5 } ya que para m o r i r por ellos e m p r e n d i m o s v o l u n t a r i a m e n t e un viaje tan largo?"'" Puede darse acaso una m a y o r claridad de lo tico? Se ve aqu nic a m e n t e la subjetividad de la e x p e r i e n c i a , de los sentidos, de una inclinacin? Al strapa le d e m o s t r a r o n su d e s p r e c i o , p r e c i s a m e n t e hablndole de la experiencia y de la inclinacin de l y de ellos, y le contrapusier o n a su subjetividad la esencia de ellos en la forma de otra subjetividad; p e r o a la majestad del m o n a r c a le m o s t r a r o n su r e s p e t o al ser totalmente claros ante l, n o m b r a n d o lo ms objetivo y lo santo, tanto para l c o m o para ellos, a s a b e r , el pas, el p u e b l o y las leyes. P e r o J a c o b i llama a lo ms vivido, a la patria, al pueb l o y a la ley, cosas a las cuales estaban habituados, c o m o se est habituado a las cosas; n o las c o n c i b e c o m o cosas sagradas, sino c o m o vulgares: p o r q u e c o n resp e c t o a las cosas sagradas n o se da una relacin de estar habituado y de d e p e n d e n c i a . C o n c i b e c o m o contingencia y dependencia aquello en d o n d e se da la suprem a necesidad y la s u p r e m a energa de la hbertad tica, en el vivir segn las leyes de un p u e b l o y , ms an.
7 0 . jacohis
Werke, B d . IV, A b t . i, S. 2 3 2 2 3 4 . 13S
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del pueblo espartano, concibe c o m o algo vulgarment e e m p r i c o lo racional p o r e x c e l e n c i a . E n cambio n o haba que e x i g i r l e s la m i s e r i a de la subjetividad, el apelar a un refinado juicio y al entendimiento, o el preciarse de algima virtud; y la ausencia de esa miseria es algo demasiado m a l o c o m o para que se les pueda c o n t a r c o m o virtud. Menos an hay que pensar en r e l e var la objetividad en C l e m e n e s , en Woldemar, porque este espartano es introducido all n o en relacin c o n su patria, ni p o r la fuerza de su verdadera virtud, sino en virtud de la individualidad de su d e s t r u c c i n ; y para edificar a quin? a mujeres preciosistas e insignificantes y a burgueses sensibles, (i P o r lo dems, c o m o J a c o b i se o p o n e al c o n c e p t o y a la objetividad c o n r e l a c i n a la belleza tica, se puede a este propsito tenerse nicamente a las figuras con las cuales l quiso h a c e r clara su idea de belleza tica. A h o r a bien, el t o n o fundamental de esas figuras es esa c a r e n c i a c o n s c i e n t e de objetividad, una subjetividad q u e se aferra a s m i s m a , la perpetua reflexin sobre su personalidad, en vez de c i r c u n s p e c c i n ; una consid e r a c i n que se vuelve c o n s t a n t e m e n t e sobre el sujet o y p o n e en lugar de la libertad tica {8^/86}
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g r a n d e m e t i c u l o s i d a d , un e g o s m o n o s t l g i c o y una enfermiza eticidad; un estarse considerando a s mism o , que ejecuta s o b r e la bella individualidad la mism a transformacin que se efectu en la fe, a saber, la de otorgarse m e d i a n t e esa c o n c i e n c i a de la belleza individual la c o n c i e n c i a de haber superado la subjetividad y aniquilado el e g o s m o , p r e c i s a m e n t e p o n e r m e d i a n t e esa c o n c i e n c i a la suprema subjetividad y la idolatra i n t e r i o r , y haberlas a la vez justificado. Asi c o m o e n c o n t r a m o s en los poetas, que c o n o c e n lo que
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es e t e r n o y lo que es finito y c o n d e n a d o , tanto en los antiguos, c o m o D a n t e , c o m o t a m b i n en Goethe c o n su O r e s t e s , c o n d e n a d o p o r un t i e m p o de su vida al infierno, en qu consiste esa c o n d e n a c i n a los infiern o s , a s a b e r , en estar e t e r n a m e n t e atado al acto subj e t i v o , e n estar solos c o n lo que nos es ms propio y c o n t e m p l a r e t e r n a m e n t e esa p r o p i e d a d , as v e m o s t a m b i n e n los h r o e s Allvll y W o l d e m a r * r e p r e s e n t a d o e s e m i s m o t o r m e n t o de c o n t e m p l a r s e e t e r n a m e n t e a s m i s m o , y esta vez ni siquiera e n un a c t o , sino e n el a b u r r i m i e n t o y debilidad an m a y o r e s del ser v a c i o , y esa impudicia consigo m i s m o representada c o m o la razn de la catstrofe de sus aventuras p o c o n o v e l e s c a s ; p e r o a la vez este principio n o es superado en el d e s e n l a c e , y aun las virtudes q u e n o llevan a la catstrofe a los c a r a c t e r e s que r o d e a n a los p e r s o najes, se ven ms o m e n o s teidas e n su esencia p o r ese infierno. :.*tiri:>f lh'^^'if'^wiacmsiaiftit'jfhj,fe? de su f o r m a conceptual E n t o n c e s , si e n J a c o b i la subjetividad p r o t e s t a n t e parece haber retornado kantiana a su verdadera figura, a una b e l l e z a subjetiva s e n t i m e n t a l y a una lrica de la nostalgia celestial, sin e m b a r g o , en virtud del ingrediente esencial de la r e flexin y de la c o n c i e n c i a s o b r e la belleza subjetiva, la fe y esa belleza individual se ven arrojadas de su ingenuidad y de su ausencia de c o n s i d e r a c i o n e s , nicas q u e las capacitan para ser beUas, piadosas y religiosas. D e t o d o lo a n t e r i o r se sigue que la filosofa de Kant es opuesta a la de J a c o b i , e n cuanto q u e , d e n t r o de la
ab.
Se t r a t a d e p e r s o n a j e s d e J a c o b i , a l o s q u e H e g e l s e v a a a p r o p s i t o del "Espritu W* ' [ "
r e f e r i r n u e v a m e n t e e n l a Fenomenologa c i e r t o d e s m i s m o " .
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esfera que les es c o m n , la kantiana p o n e en pura abs- t r a c c i n la absoluta subjetividad y finitud, y c o n ello gana la objetividad y la infinitud del c o n c e p t o ; m i e n tras q u e la de J a c o b i n o asume e n el c o n c e p t o a la finitud m i s m a , sino que la constituye c o m o principio en cuanto finitud finita, contingencia emprica y c o n - ciencia de esa subjetividad. { 8 6 / 8 7 } La esfera c o m n de ambas filosofas es el ser absoluto de la contraposi- c i n e n t r e la finitud, lo natural, el saber, precisamen- t e p o r ello m i s m o saber formal, y lo sobrenatural, lo suprasensible y la infinitud; p o r esto para ambas lo v e r d a d e r a m e n t e absoluto es un allende absoluto en la fe o en el s e n t i m i e n t o , que es nada para la razn c o g n o s c e n t e . En ambas se hace p r e s e n t e la Idea especulativa: en la filosofa kantiana se i n t r o d u c e pura en la d e d u c c i n de las categoras, p e r o para convertirse in- m e d i a t a m e n t e en una pura identidad, en rma unidad del e n t e n d i m i e n t o , y p o r lo dems c o m o un pensa- m i e n t o s i m p l e m e n t e posible, que n o p u e d e alcanzar realidad alguna en el pensar, p o r q u e la reflexin tie- n e que ser sin ms lo d o m i n a n t e ; en J a c o b i ella est igualmente en f o r m a subjetiva c o m o algo particular, ingenioso, que n o es lcito asumir en la universalidad, c o m o n o lo es que la razn, salindose del instinto y de la individualidad subjetiva, se vuelva visionaria, es d e c i r , se vuelva algo para el pensar.
(j. Jacobi j Schleiermacher)
'
C o m o este aspecto de la preponderancia de lo sub- j e t i v o y de lo finito, que resulta n e c e s a r i o una vez que la filosofa t o m a su orientacin siguiendo la forma de la reflexin, es expresado igualmente p o r o t i o s inten- t o s filosficos, p e r o en parte de m a n e r a ms dbil y 138
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en p a r t e n o c o n la m i s m a p r e t e n s i n , e n t o n c e s resulta posible presentarlo, de manera preferencial y c o m o representante de la especie, en la forma de J a c o b i , que e x p r e s a de la m a n e r a ms clara la subjetividad t e r i c a y p r c t i c a , as c o m o el allende de la fe. P e r o a la vez hay q u e sealar c m o este aspecto m i s m o puede ser c o n c e b i d o bajo una figura superior y ms n o b l e . 'i-s Y a se r e c o r d c m o el principio del filosofar de J a c o b i se acerca p o r una parte a la belleza subjetiva del P r o t e s t a n t i s m o , en c u a n t o que eleva lo individual y particular por e n c i m a del c o n c e p t o y h a c e valer la vivacidad subjetiva; P r o t e s t a n t i s m o q u e c o n o c e el trat o c o n D i o s y la c o n c i e n c i a de lo divino n o en la objetividad satisfecha de un culto y en la c o n t e m p l a cin y g o c e en s m i s m o claro y p r e s e n t e de esta Naturaleza y de este U n i v e r s o , sino que d e t e r m i n a ese trato y esa c o n c i e n c i a c o m o algo interior que conserva la f o r m a fija de xma interioridad y c o m o ima nostalgia p o r un m s all y p o r un futuro, nostalgia q u e , aunque n o pueda unirse a su o b j e t o e t e r n o , o b t i e n e su belleza y su g o c e infinito en cuanto que ese o b j e t o es en verdad y sin { 8 7 / 8 8 } ninguna reticencia lo e t e r n o ; p e r o p o r otra p a r t e la belleza de la individualidad y su forma de s e n t i m i e n t o , de a m o r y de fe se ven empaadas p o r el p r i n c i p i o de J a c o b i , p o r q u e la fe, en cuanto se dirige a lo e t e r n o , tiene una consideracin p o l m i c a y p o r ello e l reflejo insuperable de la subjetividad, y se la e x t i e n d e t a m b i n c o m o certeza absoluta a lo t e m p o ral y r e a l , de m o d o q u e el t e s t i m o n i o de los sentidos vale c o m o r e v e l a c i n de la verdad, y el sentimiento y el instinto c o n t i e n e n la regla de lo t i c o , y mediante la r e f l e x i n sobre la personalidad y s o b r e el h e c h o de que el h o m b r e en g e n e r a l y la persona particular son 139
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el sujeto de tales s e n t i m i e n t o s bellos y del a m o r , la nostalgia se convierte en u n regodearse c o n su subjetividad, c o n sus h e r m o s o s pensamientos y sentimien- t o s . La verdad, en c a m b i o , que est en la Naturaleza, n o logra reconciliar en la f o r m a de lo real y t e m p o r a l el d o l o r de la nostalgia religiosa, ni h a c e r l o r e t o r n a r de su m s all, as c o m o t a m p o c o logra h a c e r l o en el h o m b r e la c o n c i e n c i a de su personalidad absoluta. P o r q u e la Naturaleza c o m o t e m p o r a l y el individuo c o m o algo absoluto en su singularidad, n o es la Natu- raleza c o m o imiverso, en cuya c o n t e m p l a c i n c o m o en un m s all pudiera la nostalgia hallar su paz, as c o m o la absolutez del sujeto en su personal singularidad y e n su p e r m a n e n t e contraposicin c o n lo e t e r n o t a m p o c o es una razn que v e , ni un a m o r p u r o , ni una fe v i v i e n t e ; antes b i e n , cuando lo t e m p o r a l , lo subjetivo y l o e m p r i c o adquieren verdad y c e r t e z a para la nostalgia, entonces la b e l l e z a de la naturaleza subjetiva de esa nostalgia, su fe, su a m o r y su s e n t i m i e n t o en general slo se ven mancillados con esa reconciliacin. E n t o n c e s , si en el principio de J a c o b i el d o l o r y la nostalgia del protestantismo avanzan hacia una r e c o n cihacin, p e r o a la manera del eudemonismo c o m o tal, m e d i a n t e lo finito, ante t o d o mediante la reflexin y la c o n c i e n c i a del s e n t i m i e n t o y de la n o s t a l g i a , r e flexin y conciencia que c o n v i e r t e n en algo al sujeto de las mismas en cuanto tal, y si esa nostalgia encuentra d e n t r o de s misma lo aquende, al mancillarse consigo m i s m a y al asumir c o m o revelacin la realidad vulgar y lo t e m p o r a l , ella podra, al reflexionar dent r o de s, encontrar una potencia superior a la expuesta p o r J a c o b i , y se le podra o f r e c e r a la divinizacin del sujeto un o b j e t o superior en l m i s m o , as c o m o po140
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dran c o n c e b i r s e de m a n e r a ms ideal tanto el senti- m i e n t o , c o m o la c o n t e m p l a c i n de s m i s m a { 8 8 / 8 9 } y del m u n d o , lo que p o r o t r a p a r t e equivale a c o n v e r - tir la intuicin suprema en algo subjetivo y que p e r - m a n e c e e n su particularidad. C u a n d o el v e r d a d e r o aquende, en lugar de ser la realidad es el U n i v e r s o , y la r e c o n c i l i a c i n c o n la Naturaleza es identidad c o n el U n i v e r s o , que c o m o s e n t i m i e n t o es a m o r infinito y c o m o intuicin es religin, p e r o del tal manera que esa identidad m i s m a , ya sea ms c o m o pasividad en el captar y en el imitar i n t e r i o r m e n t e , o ms c o m o virtuo- sidad, t e n g a que m a n t e n e r s e c o m o algo s i m p l e m e n t e subjetivo y particular, n o darle solidez a su e x p r e s i n , ni confiar su vivacidad a la objetividad, de m o d o que con ello c o n s e r v e p r e c i s a m e n t e la anterior reflexin de la nostalgia sobre el s u j e t o , e n t o n c e s el principio de J a c o b i ha o b t e n i d o la m x i m a p o t e n c i a c i n de que es capaz y el P r o t e s t a n t i s m o , que busca r e c o n c i l i a c i n en el ms ac, se ha elevado al m x i m o , sin salirse de la subjetividad que lo caracteriza. Esta p o t e n c i a c i n se llev a cabo en los Discursos sobre la Religin'^. As c o m o en la filosofa de J a c o b i se c o n c i b e la razn slo c o m o instinto y s e n t i m i e n t o , y a la eticidad se la c o n c i b e n i c a m e n t e en la contingencia emprica y c o m o dependencia de las cosas tal c o m o las ofi-ecen la e x p e r i e n c i a , la inclinacin y los presen- t i m i e n t o s del corazn, y al saber se lo c o n c i b e p o r su parte slo c o m o una c o n c i e n c i a de particularidades y peculiaridades, ya sean internas o e x t e r n a s , as p o r el c o n t r a r i o e n esos Discursos se elimina a la Naturaleza c o m o c o l e c c i n de realidades finitas y se la r e c o n o c e
ac.
O b r a de Friedrich Schleiermacher (17681834). 141
'"'^
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c o m o U n i v e r s o , c o n lo cual se recupera la nostalgia de su estar huyendo ms all de la realidad hacia un e t e r n o allende, se derriba el m u r o que separa al suje- t o o al c o n o c e r del inalcanzable o b j e t o a b s o l u t o , se r e c o n c i l i a el dolor c o n el p l a c e r y el esfuerzo sin tr- m i n o se satisface c o n la c o n t e m p l a c i n . . 4i- P e r o aimque el individuo arroja en esa f o r m a fuera de si su subjetividad y el dogmatismo de la nostalgia diluye su oposicin en idealismo, sin e m b a r g o esta sujetoobjetividad de la intuicin del U n i v e r s o tiene q u e s e g u i r siendo algo p a r t i c u l a r y s u b j e t i v o ; a la v i r t u o s i d a d del artista r e l i g i o s o d e b e p e r m i t r s e l e m e z c l a r su subjetividad e n la seriedad t r g i c a de la r e l i g i n , y en lugar de o c u l t a r esa individualidad in- c o r p o r n d o l a a una p r e s e n t a c i n objetiva de grandes figuras y de sus m o v i m i e n t o s entre s, as c o m o del m o v i m i e n t o del Universo en ellas, tal c o m o las cons- t r u y el genio en la triunfante iglesia de la {89/90}
Naturaleza con epopeyas y tragedias"', o en lugar de quitarle lo subjetivo a la e x p r e s i n lrica, p o r el he- c h o de q u e se halla p r e s e n t e a la vez en la m e m o r i a y se manifiesta c o m o lenguaje c o m n , lo subjetivo debe c o n s t i t u i r ms bien la vivacidad y verdad esencial en la p r e s e n t a c i n de la propia intuicin del U n i v e r s o , as c o m o en la produccin de sta en los dems, y debe p e r p e t u a r el arte sin la o b r a de arte"", y la libertad de la i n t m c i n suprema d e b e consistir en la singularidad
ad.
H e g e l se refiere a los p o e t a s g r i e g o s c o m o H o m e r o y
E s q u i l o , y a la r e l i g i n g r i e g a c o m o r e l i g i n d e la N a t u r a l e z a . ae. C o n la e x p r e s i n " p e r p e t u a r el a r t e sin la o b r a d e a r t e " se
h a c e r e f e r e n c i a a la v i r t u o s i d a d d e l h o m b r e r e l i g i o s o q u e e x p r e - sa e n s u p r o p i a v i d a su i d e a l d e s a n t i d a d .
- m.
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j en el t e n e r para s algo particular. Si el s a c e r d o t e n o puede ser ms que un instrumento y un servidor al que la c o m i m i d a d sacrifica, y que se sacrifica p o r ella y p o r s m i s m o para o t o r g a r l e a la intuicin religiosa lo que la limite y o b j e t i v e , y al que n o puede llegarle t o d o el p o d e r y la fuerza ante la c o m u n i d a d adulta sino en cuanto es un r e p r e s e n t a n t e , la comunidad, c o l o c n dose en p o s i c i n de minora de edad, debe t e n e r c o m o m e t a y c o m o p r o p s i t o el dejar que acte s o b r e ella lo i n t e r i o r de la intuicin de ese sacerdote c o m o virtuoso d e la edificacin y del entusiasmo; en lugar de anular o al m e n o s no r e c o n o c e r cada particularidad subjetiva de la intuicin (se llama idiota al que p o s e e una particularidad)'''^, hay q u e darle t a n t o r e c o n o c i m i e n t o , q u e constituya el principio de una comunidad particular y que de esa m a n e r a se hagan valer al infinito y se m u l t i p l i q u e n las pequeas comunidades y las particularidades, naden al azar en todas d i r e c c i o n e s , se b u s q u e n m u t u a m e n t e y en t o d o m o m e n t o c a m b i e n sus a g r u p a c i o n e s , c o m o las figuras de un m a r de arena bajo e l j u e g o del v i e n t o , siendo a la vez la particularidad d e la visin y la peculiaridad de cada una a j u s t o ttulo algo tan o c i o s o y hasta inadvertido, q u e , indiferentes a n t e el r e c o n o c i m i e n t o de las mismas, r e n u n cien a la objetividad y puedan m a n t e n e r s e tranquilas unas j u n t o a otras en una atomstica universal; a lo cual sin duda se a c o m o d a m u y b i e n la separacin ilustrada e n t r e la Iglesia y el Estado, y en cuya idea una intui-
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A l u s i n a I C o r i n t i o s 1 , d o n d e San P a b l o c r i t i c a la s a b i d u -
r a d e l m u n d o ; S c h l e i e r m a c h e r d e s c o n f a d e la d o g m t i c a y d e l u n a n i m i s m o c o n c e p t u a l y defiende una paz e n t r e f o r m a s diversas d e v i v i r e l c r i s t i anismo.Hegelcriticaeseatonismoreligioso.
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c i n del Universo n o p u e d e s e r una intuicin del U n i - v e r s o c o m o espritu, p o r q u e lo que es espritu n o se p r e s e n t a c o m o un U n i v e r s o en calidad de t o m o s y la catolicidad de la religin consiste en general slo en negatividad y en la universalidad del ser singular. As p u e s , aunque la subjetividad del anhelo se haya elevado a la objetividad de la c o n t e m p l a c i n y la r e c o n c i - liacin n o se haga c o n la realidad, sino c o n lo viviente, n o c o n la singularidad, sino c o n el U n i v e r s o , sin e m - b a r g o esa m i s m a intuicin del Universo se vuelve de n u e v o { 9 0 / 9 1 } subjetividad, en cuanto que es en par- t e v i r t u o s i s m o , es d e c i r , n o alcanza a ser anhelo sino s l o la bsqueda de i m a n h e l o , y en p a r t e n o d e b e c o n s t i t u i r s e o r g n i c a m e n t e , ni alcanzar el v e r d a d e r o v i r t u o s i s m o segn leyes, y su verdadera objetividad y realidad en el c u e r p o de un pueblo y de una iglesia universal, sino que la e x p r e s i n debe ser algo pura- m e n t e i n t e r i o r , e x p l o s i n inmediata o c o n s e c u e n c i a de entusiasmo singular y particular, y n o la verdadera e x p r e s i n , una obra de a r t e / ^
' V '>.'--D":. l-w'i-ir
liiw .t,
ag.
P a r a c o m p r e n d e r e s t e d e n s o p r r a f o , d e b e m o s r e c o r d a r al- d e s c o n f i d e la d o c t r i n a y e l d o g m a , busc
g u n a s Ideas d e S c h l e i e r m a c h e r : influido p o r los h e r m a n o s m o r a v o s (Herrnhtter), a d e c u a r s e a la c o n c i e n c i a c u l t u r a l d e s u p o c a y e n s u a p o l o g t i c a b u s c u n " v i r t u o s i s m o r e h g i o s o " , m e d i a n t e el c u a l m o s t r a r a la c o n c i e n c i a c u l t a la p o s i b i d a d y a i m la n e c e s i d a d d e u n a t e o l o - ga; p r o p i c i el r e c o n o c i m i e n t o d e las diversas c o m u n i d a d e s c r i s - tianas e v a n g h c a s y busc u n cristianismo de m a r c a d a o r i e n t a c i n esttica y m o r a l , de honda r a i g a m b r e romntica. .,)/ /;> tu
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( I . Las posiciones respectivas de las tresfilosofasde la subjetividad) En la filosofa de K a n t l o p r i m e r o es el pensar, lo infinito, la f o r m a de lo o b j e t i v o . La o p o s i c i n absoluta del pensar c o n r e s p e c t o a lo particular, l o finito, el ser, est en el sujeto c o g n o s c e n t e , p e r o i n c o n s c i e n t e o sin s e r a la vez objetiva para el sujeto. T a m b i n se p u e d e d e c i r que la a b s o l u t a identidad, en la cual la o p o s i c i n ha sido superada, es p u r a m e n t e objetiva, es un simple p e n s a m i e n t o ; ambas formulaciones significan lo m i s m o , p o r q u e u n o y o t r o , esa f o r m a de objetividad absoluta, el allende de la identidad para el c o n o c e r , y lo subjetivo, el c o n o c e r d e n t r o del cual se ha c o l o c a d o la oposicin absoluta, n o c o i n c i d e n . En la filosofa de J a c o b i lo p r i m e r o es la c o n c i e n c i a a c e r c a de esa m i s m a oposicin absoluta, y la o p o s i c i n que se halla en el c o n o c e r se escapa p o r su p a r t e , para r e presentarla c o m o resuelta, hacia su c o n t r a r i o , hacia un ms all del c o n o c i m i e n t o . Se da sin e m b a r g o un t r m i n o m e d i o en ese paso a lo a b s o l u t a m e n t e c o n t r a p u e s t o , p e r o e s e t r m i n o m e d i o es l m i s m o algo s u b j e t i v o , un a n h e l o y un d o l o r . E n la filosofa de F i c h t e e s t e a n h e l o se sintetiza c o n la o b j e t i v i d a d kantiana, p e r o sin que ambas formas contrapuestas se
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hayan extinguido en una verdadera identidad e indiferencia y sin que haya surgido el t r m i n o m e d i o absoluto, sino que aquella unificacin subjetiva de J a c o b i en la vitalidad del individuo es asumida sin ms en for- m a objetiva. En la filosofa de Kant no se m u e s t r a la ms m n i m a pesadumbre p o r la c o n t i a d i c c i n de la universalidad vaca c o n la particularidad viviente; se la afirma de m a n e r a absoluta en lo t e r i c o , y e n lo prctico, cuyo concepto implica suprimirla, se presenta un formalismo de ciencia jurdica y de m o r a l { 9 1 / 9 2 } sin vida, ni verdad. La filosofa de J a c o b i t i e n e la identificacin de lo universal y lo particular en la individualidad, pero subjetiva; p o r ello esa unificacin n o p u e d e ser ms que una p e s a d u m b r e y un a n h e l o , y la particularidad tiene que ser algo p e r m a n e n t e , sagrado y a b s o l u t o . En Fichte esta subjetividad del anhelo es c o n v e r t i d a en lo infinito, en algo pensado, en una e x i g e n c i a absoluta; exigencia q u e es el p u n t o c u l m i - nante del sistema: Y o debe ser igual a noyo; p e r o all no se e n c u e n t r a ningn p u n t o de indiferencia. Se r e c o r d ya antes c m o el sistema se eleva al lado negativo del absoluto, de la infinitud, al yo c o m o pensar a b s o l u t o , y en esa medida es puro idealismo, que sin e m b a r g o , dado que ese lado negativo es p u e s t o l m i s m o c o m o lo absolutamente positivo, se vuelve formal y t i e n e frente a s un r e a l i s m o . C o m o ese idealis- m o solo sabe igualar las o p o s i c i o n e s en lo infinito, es decir, c o n v i e r t e en absoluto al pensar a b s t r a c t o , a la actividad pura contiapuesta al ser, no anula en verdad esas o p o s i c i o n e s , sino que esa intuicin i n t e l e c t u a l es algo f o r m a l , c o m o lo es el idealismo, y al pensar se le c o n t r a p o n e la realidad, a aquella identidad de la intuicin intelectual se le c o n t i a p o n e la oposicin, de m o d o 146
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que toda identidad slo es aquella relativa, propia del e n c a d e n a m i e n t o causal, d o n d e l o uno se d e t e r m i n a por lo otro. :.>U>(.ft- Mtiib*tec|''i*>!*M'it<i't D e acuerdo con la tarea de la filosofa, tal c o m o fue d e t e r m i n a d a p o r la cultura de L o c k e y de H u m e , el m u n d o d e b e s e r evaluado y e x p l i c a d o de a h o r a en adelante partiendo del p u n t o de vista del sujeto; y en ese m u n d o que hay que e x p l i c a r se i n t r o d u c e precisa- m e n t e esa contraposicin que t i e n e lugar e n t r e l y el sujeto : el m u n d o se divide en un aspecto ideal y en uno r e a l , de m o d o que lo ideal, en su oposicin relativa c o n r e s p e c t o a lo r e a l , se c o n v i e r t e una vez en la identidad pura que abstrae de la realidad o en el c o n - c e p t o , y o t r a vez viene a ser la identidad referida a la realidad, espacio, t i e m p o , categoras, la idealidad de lo r e a l . L o o b j e t i v o o universal de lo real consiste en- t o n c e s n i c a m e n t e en aquello que en la divisin del m u n d o es el aspecto ideal, de m o d o que el idealismo que se p r o p o n e explicar el m u n d o o b j e t i v o , al haber r e c o n o c i d o la objetividad c o m o lo ideal, la ha deducido iiunediatamente del principio de lo ideal, del y o , de lo universal, lo cual constituye al sujeto en oposicin frente al m u n d o { 9 2 / 9 3 } en general, y c o n ello ha suprimido el ser en y para s de lo o b j e t i v o .
( 2 . Filosofa terica segn Fichte ) E s t e idealismo c r t i c o , que Fichte r e l e v c o n tra- zos m u y agudos, es, c o m o p u e d e verse, algo formal : lo universal del m u n d o contrapuesto al sujeto es pues- t o c o m o algo universal, c o m o algo ideal, c o m o pensar y p o r e l l o c o m o Y o . Sin e m b a r g o lo p a r t i c u l a r n e c e s a r i a m e n t e se queda rezagado y cuando, siguiendo la postura favorita r e s p e c t o a la idea de 147
filosofa.
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tiene q u e hablarse de e x p l i c a c i n , se queda e n t o n c e s sin e x p l i c a r el a s p e c t o m s i n t e r e s a n t e d e l m u n d o o b j e t i v o , el aspecto de su realidad. Q u e l o r e a l en cuanto propio de la sensacin sea algo e m p r i c o , y p o r ese ttulo se lo r e c h a c e sin ms y se lo declare indigno de s e r c o n s i d e r a d o , c o m o lo hace K a n t , r e s u l t a tan p o c o satisfactorio, c o m o cuando Fichte m u e s t r a que la s e n s a c i n es s i m p l e m e n t e algo subjetivo y que el r o j o , e t c . , viene a ser esparcido p o r la m a n o del sujet o s o b r e la superficie y c o n e l l o adquiere objetividad. P o r q u e l o que se pregunta n o es p r e c i s a m e n t e p o r la idealidad, sino por la realidad, y resulta indiferente si la realidad es una cantidad infinita de sensaciones o de caractersticas de las cosas. E n la parte prctica de la Doctrina de la Ciencia es c i e r t o que se da la i m p r e s i n de que la realidad absoluta c o r r e s p o n d i e n t e al aspect o ideal, las cosas tal c o m o son en s, hubiesen debido c o n s t r u i r s e a partir de c o m o n o s o t r o s t e n e m o s que hacerlas; sin embargo all lo linico que ha sido deduc i d o es u n anlisis del c o n c e p t o de esfuerzo y de i m p u l s o en una inteligencia, y algunos c o n c e p t o s r e flexivos referentes al s e n t i m i e n t o , c o m o que los sent i m i e n t o s tienen que ser diferentes; en otras palabras, de la t a r e a de construir el sistema de las cosas c o m o deben s e r slo se ha analizado el c o n c e p t o formal del deber ser, p e r o fuera de esta esencia formal n o se c o n s t r u y en lo ms m n i m o el s e n t i m i e n t o m i s m o c o m o sistema real o la totalidad del d e b e r ser. P o r q u e ya en y para s el d e b e r s e r n o p e r m i t e ninguna c l a s e de t o t a l i d a d , sino que la multiplicidad de la realidad aparece c o m o una determinacin incomprensible, originaria, y c o m o una necesidad emprica; la particxdaridad y la diferencia c o m o tales son un a b s o l u t o . E l 148
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p u n t o de vista para esa r e a l i d a d es el p u n t o de vista e m p r i c o de c a d a singular, j p a r a cada singular su realidad es la esfera i n c o m p r e n s i b l e de la realidad vulgar, en la cual se halla sin m s e n c e r r a d o . N o h a c e falta r e c o r d a r qu tan i n d i f e r e n t e r e s u l t a ese idealismo formal para esta a b s o l u t e z d e l o emprico {93/94}
al
d e m o s t r a r q u e toda esta r e a l i d a d emprica n o es sino algo s u b j e t i v o , un s e n t i m i e n t o ; porque esa f o r m a no cambia lo ms m n i m o en l a n e c e s i d a d vulgar e incomprensible de la e x i s t e n c i a e m p r i c a , y no hay que pensar en ningxma verdadera i d e a l i d a d de la realidad y del aspecto r e a l , sea que a p a r e z c a n como caractersticas de las cosas o c o m o s e n s a c i n . < El f o r m a l i s m o del s a b e r l l a m a d o aqu ideahsta, que filosofa de Jacobi, la cual pofue desarrollado en la
see s o b r e e l l o la ms d e t e r m i n a d a y clara conciencia, n o n e c e s i t a e n realidad d e m a y o r e s explicaciones en la filosofa de F i c h t e , ya q u e l o tiene en c o m n con las otras, t a n t o p o r el p r i n c i p i o d e la subjetividad, c o m o p o r q u e la identidad a b s o l u t a n o pertenece al c o n o c e r y al s a b e r , s i n o n i c a m e n t e a la fe. L o esencial del m i s m o c o n s i s t e en que d e u n a manera incomprensib l e el p u r o c o n c e p t o , el p e n s a r vaco, se aade a un c o n t e n i d o , a una d e t e r m i n a c i n del c o n c e p t o , o a la inversa, que la d e t e r m i n a c i n se aade a la indetermin a c i n . Q u e segn el d o g m a t i s m o de J a c o b i lo objet i v o , l o d a d o , sea l l a m a d o l o p r i m e r o , a l o cual se aade p o s t e r i o r m e n t e e l c o n c e p t o , o q u e F i c h t e le o t o r g u e prioridad al s a b e r v a c o , al Y o , cuya esencia es igual al e n t e n d i m i e n t o v a c o del saber analtico, a saber, ima identidad c o n r e s p e c t o a la cual aparece en F i c h t e c o m o p o s t e r i o r la
d e t e r m i n a c i n que le es extraa y q u e n o puede ser c o m p r e n d i d a desde esa iden1 4 9
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i,
tidad, e s o n o c o n s t i t u y e ninguna diferencia para el asunto mismo. Si segn el idealismo fichteano el Y o n o siente e intuye cosas, sino que intuye n i c a m e n t e su sentir y su intuir, y slo sabe de su saber, e n t o n c e s lo p r i m e r o y l o n i c o cierto es la actividad pura vaca, el oper a r p u r a m e n t e libre, y eso n o es s i m p l e m e n t e sino el p u r o saber y el puro intuir y el sentir: Y o = Y o . V e r e m o s luego c m o m e d i a n t e el acto volitivo absoluto adquiere sin ms realidad t o d o el m i m d o aniquilado de los sentidos; p e r o el s a b e r acerca de esa realidad, la r e l a c i n de la vacuidad absoluta y de la i n d e t e r m i n a c i n del saber c o n la d e t e r m i n a c i n y c o n aquella realidad es lo i n c o m p r e n s i b l e , y lo uno es tan e x t r a o a lo o t r o , lo particular a lo universal, c o m o lo es en J a c o b i la determinacin e m p r i c a m e n t e dada a la ind e t e r m i n a c i n o al c o n c e p t o del e n t e n d i m i e n t o anal t i c o . Sin e m b a r g o la m a n e r a de F i c h t e de saber rcamente acerca del saber, es decir, slo de la identidad v a c a , se abri un c a m i n o hacia lo p a r t i c u l a r m e d i a n t e su m i s m o f o r m a l i s m o ; {94/95}
se r e c o n o -
ce q u e la nica verdad y c e r t e z a , que la pura a u t o c o n ciencia y el puro saber es algo i n c o m p l e t o , c o n d i c i o nado p o r algo o t r o , es d e c i r , que lo absoluto del sist e m a n o es absoluto y p r e c i s a m e n t e p o r ello t i e n e que avanzar hacia algo o t r o . Esa r e c o n o c i d a i n c o m p l e t e z del p r i n c i p i o absoluto y la c o n s i g u i e n t e r e c o n o c i d a necesidad de avanzar hacia algo o t r o , es el principio de la deduccin del m u n d o sensible; lo c o m p l e t a m e n t e v a c o , c o n lo cual se dio c o m i e n z o , p o s e e la ventaj a , gracias a su absoluta c a r e n c i a , de llevar en su seno de m a n e r a i n m a n e n t e la n e c e s i d a d i n m e d i a t a de llenarse, de t e n e r que avanzar hacia algo o t r o y de este 150
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hacia o t r o , en un m u n d o o b j e t i v o sin h m i t e s . Ahora bien se de una aprioridad superior a la de aquel principio en el cual se e n c u e n t r a i n m e d i a t a m e n t e la n e c e sidad del todo? necesidad cuyo fundamento consiste en q u e el p r i n c i p i o es s i m p l e m e n t e p a r t e y p o r su infinita p o b r e z a c o n s t i t u y e la infinita posibilidad de riqueza. D e esa m a n e r a el principio d e s e m p e a el doble papel de ser una vez absoluto y la otra simplemente finito, y, en esta segunda calidad, de p o d e r volverse p u n t o de partida para t o d a la infinitud e m p r i c a . El f o r m a l i s m o de este principio, si se lo considera p o r s m i s m o , posee la gran ventaja de ser fcilmente c o m p r e n s i b l e . Ha habido quejas en general s o b r e la difcil e x i g e n c i a de una intuicin intelectual, y en su m o m e n t o se dijo que algunos h o m b r e s se haban vuelto l o c o s c o n el c o m i e n z o , tratando de producir el acto de voluntad p u r o y la intuicin intelectual; ambas c o sas f u e r o n ocasionadas sin duda p o r el n o m b r e del asunto, que Fichte d e s c r i b e c o m o bastante simple y c o m n , p e r o del cual resulta difcil convencerse de que r e a l m e n t e sea eso c o m n y simple. Intuir algima cosa, algo e x t r a o para la p u r a c o n c i e n c i a o el Y o , q u e , c o m o dice Fichte, est dado igualmente en la c o n c i e n cia vulgar, es una intuicin emprica; p e r o abstraer en la c o n c i e n c i a de t o d o lo e x t r a o y pensarse a s mism o es i n t u i c i n i n t e l e c t u a l . El p u r o saber a b s o l u t o consiste en abstraer en cualquier saber de t o d o contenido determinado y saber nicamente el p u r o saber, lo p u r a m e n t e formal del m i s m o ; esta abstraccin es c i e r t a m e n t e fcil de h a c e r y cualquiera sabe t a m b i n aquello en lo cual p u e d e h a c e r la abstraccin. Ahora b i e n , p o r aquello de lo cual se ha abstrado {95/96}
t a m p o c o hay que dejarse inquietar, porque n o se pier-
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d e , sino que vuelve ms b i e n a entrar en toda su e x t e n s i n y amplitud e m p r i c a para el saber y el actuar; la filosofa slo h a c e m e t d i c a m e n t e l o q u e para la c o n c i e n c i a vulgar es c o n t i n g e n t e , p e r o sin quitarle nada de su contingencia y su vulgaridad. L o m e t d i c o de este s a b e r o la filosofa a c e r c a de la c o n c i e n c i a vulgar consiste en que, en p r i m e r lugar, se p a r t e de algo s i m p l e m e n t e verdadero y c i e r t o , del Y o , del saber m i s m o en t o d o saber, de la p u r a conc i e n c i a . P e r o c o m o se m u e s t r a inmediatamente c o m o principio de la deduccin s l o en cuanto que es simp l e m e n t e i n c o m p l e t o y p u r a m e n t e finito, e n t o n c e s su v e r d a d y su c e r t e z a son de una e s p e c i e t a l , q u e la filosofa las rechaza; p o r q u e para sta slo hay verdad y c e r t e z a en aquello que n o es i m p e r f e c t o , ni es una abstraccin, ni est c o n d i c i o n a d o . A h o r a bien, el que la vacuidad del saber se vuelva principio del avance se d e b e a que es algo sin m s deficiente y necesita por lo tanto inmediatamente de algo o t r o , y se vuelve e n t o n c e s p i m t o de partida de algo o t r o q u e es su condicin. La forma c o m o se aade el m u n d o objetivo c o m o algo e x t r a o a aquello que es p e r f e c c i o n a d o por l , es d e c i r , al puro saber, consiste en partir de la carencia de una circunstancia en el punt o d e p a r t i d a para c o n c l u i r en la n e c e s i d a d de ese m u n d o , o partir de la insuficiencia de lo absoluto, que es l m i s m o una parte, para concluir en la otra parte que l o c o m p l e t a . P e r o c o m p r e n d e r que haya una car e n c i a e n lo puesto c o m o absoluto y que tal absoluto n o sea m s que una parte, slo es posible p o r la idea de totalidad, o s i m p l e m e n t e p o r la c o n c i e n c i a de que para la as llamada intuicin intelectual, para el pensar q u e se piensa y para el p u r o saber, se abstrajo de 152
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algo e x t r a o que luego es asumido de n u e v o . N o se ve razn alguna para n o p r e s e n t a r c o m o lo absoluto a aquella m i s m a idea de totalidad frente a la cual el sab e r p u r o se m u e s t r a c o m o i n c o m p l e t o , sino ms bien a algo q u e se r e c o n o c e c o m o deficiente, a n o ser la de que esa p a r t e posee certeza y verdad empricas, ya que t o d o el m u n d o sabe que sabe; se le otorga as prioridad a una tal verdad e m p r i c a frente a la verdad absoluta de la totalidad. P e r o el concluir de la p a r t e a la otra p a r t e n o es otra cosa q u e reasumir aquello de lo cual se hizo a b s t r a c c i n ; o , p u e s t o que aquello que resulta de la abstraccin se e n c u e n t r a inmediatament e en r e l a c i n negativa c o n aquello de lo cual fue abstrado, es d e c i r , esto se e n c u e n t r a en aquello p e r o en forma negativa, e n t o n c e s la deduccin n o es otra cosa que un c a m b i o de signo de minus a plus. E n el puro saber el mxmdo sensible est puesto c o m o minus, se hace abstraccin de l , se l o niega; concluir en l consiste e n t o n c e s en p o n e r l o ahora c o m o un plus, y a este plus c o m o condicin de la a u t o c o n c i e n c i a . E n la libertad del e n t e racional lo o b j e t i v o hacia lo que se orienta la libertad es puesto c o m o un minus : la deduccin de la esfera para la libertad consiste e n t o n c e s en p o n e r l o c o n un plus, en p o n e r l o c o m o e n t e ; as c o m o un p o r t a m o n e d a s vaco es un p o r t a m o n e d a s , en r e l a c i n c o n el cual las monedas estn puestas p e r o c o n el sign o menos, y de ah pueden deducirse las m o n e d a s inm e d i a t a m e n t e , ya que estn puestas i n m e d i a t a m e n t e en su deficiencia. U n c o n o c i m i e n t o m e d i a n t e tal deduccin n o es en y para s un v e r d a d e r o c o n o c i m i e n t o ; p o r q u e s t e c o m i e n z a c o n lo absoluto, que ni es una parte, ni es d e f i c i e n t e , ni es c i e r t o y v e r d a d e r o 153
s l o para la
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e m p i n a , ni se logra p o r abstraccin sino p o r verdadera i n t u i c i n intelectual. {96/97}
Aquel c o n o c i m i e n t o
q u e p a r t e de la deficiencia, descansa en el fondo sob r e el m i s m o carcter de ser algo dado que t i e n e n los o b j e t o s para el p e n s a r a n a l t i c o , as c o m o J a c o b i , K p p e n y otros e n c u e n t r a n lo mltiple y su encaden a m i e n t o en los hechos de conciencia revelados y credos, slo que lo e n c o n t r a d o es para J a c o b i y K p p e n algo positivo, mientras q u e para Fichte t i e n e p o r el c o n t r a r i o un signo n e g a t i v o ; ellos encuentran como dado, l o m i s m o que F i c h t e encuentra c o m o fallante. Este idealismo es p o r lo t a n t o la verdadera inversin del s a b e r formal, p e r o n o c o m o dijo J a c o b i " del c u b o del spinozsmo; p o r q u e el cubo de Spinoza no p u e d e invertirse, ya que flota en el libre t e r y n o hay en l ni arriba, ni a b a j o ^ ; m e n o s an es una esfera o una t o r t u g a sobre la cual apoyarse, sino que t i e n e en s m i s m o su descanso y su fundamento y es l m i s m o
mm- 7 I . Jacobis ah.
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s-I % dulBrj- Mivt'kfk' hrft e n la c u a l d i c e J a c o b i :
Werke, B d . III, S. 1 1 .
H e g e l se r e f i e r e a la Carta a Fichte,
" R e s u l t a e x t r a o q u e l ( S p i n o z a ) n o h u b i e r a t e n i d o n u n c a la idea d e i n v e r t i r su c u b o filosfico, d e c o n v e r t i r la c a r a s u p e r i o r , la c a r a d e l p e n s a m i e n t o q u e l l l a m a b a l a c a r a s u b j e t i v a , e n la c a r a inferior q u e l l l a m a b a la c a r a s u b j e t i v a o f o r m a l , y d e e x a m i n a r si su c u b o segua siendo el m i s m o , . . . s e g u r a m e n t e q u e t o d o se h u b i e r a c a m b i a d o bajo sus d e d o s : el c u b o q u e h a s t a e s e m o m e n t o h a b a s i d o p a r a l s u s t a n c i a , m a t e r i a , u n o d e d o s s e r e s t o t a l m e n t e d i f e r e n t e s , h u b i e r a d e s a p a r e c i d o d e su v i s t a y e n s u l u g a r h u b i e r a s a l t a d o u n a l l a m a p u r a q u e a r d e p o r s m i s m a , y a q u e n o t i e n e n e c e s i d a d ni d e e s p a c i o n i d e m a t e r i a p a r a a l i m e n t a r s e , es d e c i r , el idealismo trascendental". ( C i t a d o p o r M a r c e l M r y en su t r a d u c c i n f r a n c e s a d e Creer j saber: H e g e l , Premieres Publications, E d i t i o n s O p h r y s , P a r s , 1 9 7 0 . p g . 3 1 6 , n . h ) . -"*<-';'-'-
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S U propia esfera y su propia t o r t u g a / ' P o r el c o n t r a r i o , el p o l i e d r o irregular del saber formal se apoya sobre una tierra que le es extraa, en la cual tiene { 9 7 / 9 8 } sus races y la cual lo s o s t i e n e ; para ste s hay un arriba y un abajo. El saber formal ordinario tiene c o m o fundamento a la empiria m l t i p l e , p e r o levanta desde all hasta la atmsfera ideal mltiples cimas de c o n c e p t o s . E l saber formal de Fichte es una inversin de aqul; c o m i e n z a en la atmsfera donde aquello mism o slo se e n c u e n t r a n e g a t i v a m e n t e , y t o m a n d o conciencia de su idealidad, h u n d e el c o n t e n i d o que est all n e g a t i v a m e n t e , dndole un signo positivo c o m o realidad. E n c u a n t o al producto de ese c o n o c i m i e n t o , que c o m i e n z a c o n una cierta p a r t e y al avanzar busca e x presar paulatinamente la c a r e n c i a en las partes c o m o una totalidad puesta para el saber, pareciera que ese p r o d u c t o n o s o l a m e n t e pudiera, sino que debiera ser la totalidad. P o r q u e la idea de totalidad p a r e c e estar presupuesta, ya que s o l a m e n t e p o r ella puede c o n o cerse el q u e aquello p r i m e r o , absolutamente c i e r t o , es slo una p a r t e . E n t o n c e s , c o m o ella es en verdad lo p r i m e r o , pareciera c o m o si el p r o c e s o de desarrollo d e b i e r a e x p o n e r l a ; p e r o resulta imposible que el t o d o de ese p r o c e s o sea totalidad, p r e c i s a m e n t e porque aquello que debe p o s e e r verdad y certeza absolutas es algo c o n o c i d o c o m o p a r t e , c o m o deficiente. La empiria pura que n o sabe de partes, que n o fija m e diante reflexin la parte c o m o algo que s i m p l e m e n t e tiene e s e n c i a , logra sin duda c o m e n z a r c o n una parte
ai.
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y, avanzando por las partes, describir y presentar todo el c r c u l o ; porque c o m o es empiria, no se ve atada por los grillos de la r e f l e x i n , que c o n v i e r t e la p a r t e en algo en s, haciendo i m p o s i b l e el llegar al t o d o . Sin e m b a r g o una totalidad producida, o m e j o r , e n c o n t r a da p o r la empiria, aunque sea dada c o m o tal a la r e presentacin, no es para el c o n o c i m i e n t o ; p o r q u e para ste las partes tienen que ser determinadas sin m s por el t o d o , y el todo tiene q u e ser lo p r i m e r o en el c o n o c i m i e n t o . Aquel c o n o c i m i e n t o formal que transform a en positivo lo encontrado negativamente, as c o m o n o c o m i e n z a con el t o d o sino que avanza de p a r t e en p a r t e , t a m p o c o logra salirse de su esencia parcial ni para la r e p r e s e n t a c i n , ni para el c o n o c i m i e n t o . P o r que aunque parezca que p r e s i e n t e la idea absoluta por el h e c h o de c o m p r e n d e r el saber vaco c o m o algo inc o m p l e t o , sin e m b a r g o esa idea no significa inmediat a m e n t e sino la negatividad de algo o t r o q u e es n e c e s a r i o y que a su vez n o es ms que algo finito, algo I 9 8 / 9 9 } o t r o , y as sucesivamente hasta el infinito; ella se m u e s t r a c o m o algo s i m p l e m e n t e f o r m a l , porque el p u n t o de arranque, es decir, la p a r t e , es un en s, un absoluto, con lo cual se destruye sin m s toda verdadera idea de totalidad. L o que p r o d u c e e n t o n ces la deduccin con su m u e s t r a de habilidad, que consiste en transformar lo negativo en algo positivo, es por n e c e s i d a d precisamente esa masa de realidad empric a vulgar, una Naturaleza c o m p l e t a m e n t e finita, un m u n d o sensible; m e d i a n t e la abstraccin de lo e x t r a o en el Y o n o se abstrajo eso extrao especulativam e n t e , es decir, n o se lo aniquil, sino que se puso la m i s m a frmula p r e c i s a m e n t e en el m i s m o c o n t e x t o y c o n la m i s m a realidad v u l g a r , slo q u e c o n signo *
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negativo en forma de una c a r e n c i a . As c o m o la haba r e c i b i d o el espejo en el e m p i r i s m o vulgar y la haba puesto d e n t r o de s i d e a l m e n t e , as la devuelve l u e g o , y esta d e v o l u c i n y el p o n e r l e n o m b r e a aquello de lo que c a r e c e la carencia, es lo que se llama ima deduccin i n m a n e n t e y trascendental, w . C o m o la finitud del p u n t o de partida que es absoluto hace imposible que el nacimiento del c o n o c i m i e n - t o sea un t o d o verdadero, ya que ste slo es posible cuando ninguna parte es en s, entonces resulta c o m - p l e t a m e n t e i m p o s i b l e un v e r d a d e r o ideal en el que d e s a p a r e c i e r a la finitud de la realidad e m p r i c a y la afeccin se volviera Naturaleza. N o se dan ms que r e - p r e s e n t a c i o n e s finitas; la Naturaleza es s i m p l e m e n t e m u n d o s e n s i b l e . La t r a n s f o r m a c i n q u e sufre el e m p i r i s m o vulgar consiste en que ha sido deducido, es d e c i r , en que el sistema, o m e j o r la masa porque n o hay q u e pensar en un sistema, de r e p r e s e n t a c i o - nes necesarias para la c o n c i e n c i a vulgar es puesta en p r i m e r lugar c o m o pura carencia y aparece c o n e c t a d a con el sujeto de esa c a r e n c i a , a saber, con el Y o , y se puede reflexionar a voluntad ya sea sobre la pura carencia, ya sea sobre la masa de lo que se c a r e c e , o pensar una vez en el saber puro y siempre en el saber p u r o , en la vacuidad, en la nada, y luego en t o d o el c o n t e n i - do de esa nada c o m o en una masa de afecciones subjetivas, p e r o n i c a m e n t e subjetivas. Ambas cosas son inseparables, el puro minus y aquello de lo que c a r e c e el Y o para que sea una c a r e n c i a ; porque la abstraccin es inmediata slo p o r q u e est en relacin con aquello de lo cual se abstrae, o p o r q u e esto es puesto c o n signo n e g a t i v o . As la ciencia t e r i c a consiste en c o n o - c e r la c a r e n c i a { 9 9 / 1 0 0 } y lo mltiple de lo cual se 1S7
.1 :i I,
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est privado; pero la autntica realidad, el verdadero plus v i e n e a o b t e n e r s e slo mediante el a c t o volitivo p u r o . Sin e m b a r g o l o u n o n o se da sin l o o t r o , la vacuidad n o se da sin aquello de lo cual est vacia, ya sea que esto sea puesto ideal o r e a l m e n t e , subjetiva u objetivamente. ti E l y o , que en el s e g u n d o acto de El Destino del Hombre exposicin a la q u e nos r e f e r i m o s aqu de preferencia, se deja p o n e r en libertad p o r un Espritu, cuando al final se c r e e r e a l m e n t e puesto e n libertad n o piensa de n i n g u n a m a n e r a en e s e su total e n c a d e n a m i e n t o a la n e c e s i d a d emprica, ni en la inc o n c e b i b l e esfera de su vulgar realidad en el sentimient o ; a la pregunta del Espritu, pg. 8 8 : Acaso nunca sientes en general?, r e s p o n d e de pasada: " Y o : de ninguna m a n e r a " . Cada sensacin es determinada. N u n c a se v e , se siente o se oye s i m p l e m e n t e , sino que s i e m p r e se v e , se s i e n t e o se oye algo d e t e r m i n a d o , el c o l o r r o j o , v e r d e o azul, el fro, el c a l o r , lo liso, lo s p e r o , el sonido del violn, la voz h u m a n a y cosas semejantes, w r * Esto dmoslo por sentado. ( E l t r m i n o "cosas s e m e j a n t e s " abarca sin duda el r e s t o de la Naturaleza, lo e x q u i s i t o de la m i s m a en c a m b i o debe estar n o m b r a do en l o indicado e x p r e s a m e n t e , en el v e r d e , el r o j o , el sonido del violn; e n t r e las determinaciones hubiera habido ejemplos de formas determinadas m s inter e s a n t e s y ms adecuados para el p r o p s i t o q u e se buscaba, que esos e j e m p l o s de lo c a r e n t e de f o r m a ) . El Y o se c r e e sin ms l i b r e de todo eso d e t e r m i n a d o y de la determinacin de su existencia e m p r i c a en gen e r a l , p o r q u e est c o n v e n c i d o de que esas d e t e r m i n a ciones estn en l y que son nicamente sus afecciones, 158
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que el saber sobre ellas es un saber inmediato de su p r o p i o e s t a d o , y que toda la cadena de la necesidad vulgar es slo xmilateral, y que l p o r lo tanto es li- b r e , ya que el sujeto para s m i s m o es una entidad ab- s o l u t a m e n t e e m p r i c a m e d a n t e las afecciones y n o m e d i a n t e las cosas, una c o n t r a d i c c i n que d e b e ser contada e n t r e las ms duras. Gracias al c o n v e n c i m i e n - t o de q u e la c o n c i e n c i a de una cosa fuera de nosotros no es en absoluto nada ms que el p r o d u c t o de nuestra propia facultad de r e p r e s e n t a c i n , el Espritu declara l i b r e al Y o y r e d i m i d o para siempre del m i e d o que l o abrumaba y lo a t o r m e n t a b a , libre de una n e c e - sidad q u e slo est en su p e n s a m i e n t o , y de la realidad de cosas que existen fuera de l, como si n o se e n c o n t r a r a e x a c t a m e n t e en la m i s m a condicin de en- c a r c e l a m i e n t o , e x a c t a m e n t e { 1 0 0 / 1 0 1 } en la m i s m a necesidad q u e existe c o n igual realidad, igual arbitrariedad e igual contingencia c o m o una cadena de afecciones y de estados de n i m o , aun en el caso de que ya n o se den c o m o un o b j e t o e x t e r n o en la f o r m a de su pensamiento."^ C o m o el Y o se encuentra todava dotado con e x a c - t a m e n t e la m i s m a riqueza de realidades en f o r m a de sensaciones, n o se c o n c i b e c m o pueda llegar a lamen- tarse p o r la f o r m a de coseidad que perdi su sistema de a f e c c i o n e s , p o r el h e c h o de que ya no sean en absoluto nada ms que r e p r e s e n t a c i o n e s , que d e t e r m i - naciones de una c o n c i e n c i a c o m o simple c o n c i e n c i a . N o debera quejarse por lo q u e perdi, ya que esa sim-
aj.
C o m o l o i n d i c H e g e l al c o m e n z a r el p r r a f o , e s t a d i s c u -
s i n r e s u l t a c l a r a si se t i e n e e n c u e n t a el t e x t o d e F i c h t e , El destino del hombre. V'''"- *"**" 159 '<*'"'
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pie f o r m a de objetividad y corporeidad de lo dulce y de l o amargo no vale la p e n a , sino p o r la riqueza que m a n t i e n e a todo lo largo y ancho de su inquebrantada n e c e s i d a d e n las sensaciones dulces, amargas, rojas, e t c . , y e n el hecho b r u t o de la intuicin (pg. 1 6 9 ) , a lo cual viene a aadirse m e d i a n t e el p e n s a m i e n t o la cosa, que era lo nico que haba perdido; n o p o r lo que le quit el Espritu, sino p o r toda la finitud que le dej, e l Y o podra llamarlo Espritu p e r v e r s o . El p r o d u c t o i n m e d i a t o de este idealismo formal que n o s ha surgido, se p r e s e n t a e n t o n c e s b a j o la sig u i e n t e figura: un r e i n o de empiria c a r e n t e de imidad y c o n multiplicidad p u r a m e n t e arbitraria se enfrenta a un pensar vaco. Si el pensar vaco es p u e s t o c o m o fuerza actuante y real, t i e n e que ser r e c o n o c i d o . c o m o algo ideal, al igual que el r e s t o de la objetividad; o, para m a n t e n e r en su pureza la oposicin c o n la n e c e sidad y la multiplicidad e m p r i c a , no hay que p o n e r l o c o m o fuerza real a c t u a n t e , es decir, relacionada con la realidad, sino n i c a m e n t e para s c o m o unidad vaca, c o m o universalidad separada c o m p l e t a m e n t e de la particularidad. La razn pura de K a n t es precisam e n t e este pensar vaco y la realidad est igualmente opuesta a esa identidad vaca, y el que ambas n o conc u e r d e n es lo que h a c e n e c e s a r i o el allende de la fe. A h o r a b i e n , la realidad que c a r e c e n e c e s a r i a m e n t e de identidad c o n la razn p r c t i c a , no es considerada en la filosofa kantiana nica y exclusivamente en la relacin emprica, tal c o m o se da c o m o sensacin en el suj e t o e m p r i c o y de la n i c a m a n e r a c o m o p u e d e p r e s e n t a r s e en el idealismo fichteano, sino que Kant la c o n o c e igualmente c o m o una realidad superior, a s a b e r , c o m o sistema o r g n i c o y c o m o N a t u r a l e z a 160
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{ l o i / 1 0 2 } bella. Mientras q u e el idealismo kantiano pierde c o n r e s p e c t o a la pureza de la abstraccin ya que sta aparta t o t a l m e n t e la identidad de la diferencia y la c o n t r a p o n e c o m o un m i e m b r o de la oposicin, p o n i e n d o al o t r o c o m o p u r a n e c e s i d a d e m p r i c a y c o m o una multiplicidad c a r e n t e de toda identidad, gana p o r el c o n t r a r i o frente a ese f o r m a l i s m o , p o r q u e en un lugar del sistema surge m e j o r la Idea especulativa. D e esa m a n e r a en el idealismo fichteano el sistema del saber es un saber de un saber c o m p l e t a m e n t e vaco, al cual se c o n t r a p o n e a b s o l u t a m e n t e una realidad emprica un saber de la unidad a la que se c o n t r a p o - n e la multiplicidad, as c o m o de la identidad relativa de a m b o s . A ese saber f o r m a l que slo llega hasta la identidad relativa y hasta su o p o s i c i n absoluta, oposicin q u e adquiere en K a n t la forma popular y m e n o s abstracta de la felicidad y la moralidad, t i e n e que aparecerle contrapuesta c o m o im allende absoluto la f o r m a abstracta de la verdadera identidad. C o m o pensar y saber son simple y e x c l u s i v a m e n t e formales, n i c a m e n t e en oposicin, relativos, entonces el c o n o - cimiento racional y la idea especulativa resultan i n m e - d i a t a m e n t e suprimidos e i m p o s i b l e s . E l esfuerzo s u p r e m o del pensar formal consiste en r e c o n o c e r su nada y el d e b e r ser; pero c o m o n o renuncia a s m i s m o v e r d a d e r a m e n t e , el d e b e r ser se perpeta: es un p e r - m a n e n t e q u e r e r que nada p u e d e , a n o ser el llegar hasta la infinitud y hasta la nada, p e r o sin atravesarlas hasta alcanzar el c o n o c i m i e n t o racional positivo. Esta f o r m a ternaria: p o n e r , pensar, infinitud, y luego s e r , c o n t r a p o n e r , finitud, y c o m o estos dos p r i m e r o s son s i m p l e m e n t e distintos, t a m b i n una 161
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r e l a c i n entre a m b o s para el saber, r e l a c i n que a su vez es d o b l e : a) una i m p e r f e c t a , q u e es la r e l a c i n positiva para el saber, b ) una absoluta identidad de am- b o s , y esta se e n c u e n t r a fuera de ese s a b e r y ese conocer; esta forma ternaria expresa el sistema c o m - p l e t o en todas sus e x p o s i c i o n e s , ante t o d o en la Doc- trina de la Ciencia. Las dos primeras partes, o la oposicin, estn con- tenidas en sus dos p r i m e r o s principios, de los cuales el p r i m e r o , el Y o = Y o , n o es otra cosa que la identidad f o r m a l , la infinitud que tiene ante si una finitud, p r e c i s a m e n t e p o r q u e ese principio tiene a su vez n e - c e s a r i a m e n t e fuera de l y despus de l u n segundo p r i n c i p i o que es para l absoluto y que n o p u e d e ser c o n o c i d o a partir del Y o = Y o ; esta segunda operacin d e b e ser { 1 0 2 / 1 0 3 } c o n d i c i o n a d a e n c u a n t o a la m a t e r i a : es ima o p e r a c i n en relacin c o n otra opera- c i n ; ' ' p e r o (Doctrina de la Ciencia, pg. i 8 ) la condi- c i n bajo la cual se pondra lo contrario de Y o = Y o no p u e d e resultar del Y o = Y o , porque la f o r m a del con- t r a p o n e r est tan p o c o contenida en la f o r m a del po- n e r , que ms bien es su contrapuesto. Q u e tanto el p o n e r c o m o el c o n t r a p o n e r sean o p e r a c i o n e s del Y o , con esta identidad, que es la misma que se encontraba en e l anterior sujeto, e n la simple sustancia del alma c o m o recipiente comn para mltiples actividades contrapuestas, se logra tan p o c o , que es ms b i e n lo for- m a l p o r e x c e l e n c i a y aquello que esta filosofa debe d e s p r e c i a r al m x i m o . A d e m s el c o m e n z a r c o n la o p o s i c i n constituye p o r una parte un filosofar previo
72.
Grundlage
der gesamten
Wissenscbaftslebre,
J o h . Fichte's ' " ']
s a m t h c h e W e r k e , i. A b t . , i B a n d , S. 1 0 3 . 162
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y p r o b l e m t i c o que se ocupa c o n cosas que son nada, con abstracciones vacas, y slo despus, en la sntesis consiguiente, les otorga realidad, as c o m o r e c o n o - ce F i c h t e que este p u r o Y o y n o - Y o fuera y antes de la imaginacin productiva slo p u e d e n t e n e r consistenca para el pensar m e d i a n t e una ilusin de esa imaginacin, y p o r otra p a r t e ese filosofar p r o b l e m t i c o que enfrenta lo infinito, el pensar, a lo c o n t r a p u e s t o , al m a t e r i a l , y q u e postula y a d m i t e e m p r i c a m e n t e c o m o l o p r i m e r o al material o a lo contrapuesto p o r - que en la c o n c i e n c i a de cada quien se e n c u e n t r a eso c o n t r a p u e s t o , n o se resuelve en una verdadera identidad. El t e r c e r principio consiste en relacionar segn el doble p u n t o de vista ya m e n c i o n a d o ; el del saber formal y del relacionar finito mediante la c o n e x i n causal, que se m a n t i e n e por c o m p l e t o en la diferencia y en la separacin, y el de la fe, m e d i a n t e la cual la identidad absoluta se c o l o c a fuera del c o n o c e r ; ahora b i e n , los dos lados de la r e l a c i n , la f o r m a c o m o s a b e r y la m a t e r i a de la f e , s i m p l e m e n t e n o pueden unificarse. Resaltar u n o de los m i e m b r o s de la oposicin, a saber, la infinitud, es d e c i r , la r e f l e x i n unilateral s o b r e el p r i m e r p r i n c i p i o , constituye el idealismo, p e r o de la m i s m a m a n e r a c o m o la ms vulgar abstraccin es un idealismo, c o m o negacin de la particularidad y c o m o identidad positivamente f o r m a l . {103/104} P o r esa f o r m a ternaria, en la cual el saber se encuentra en la diferencia y l o n o diferente o es slo infinitud e identidad formal, o est ms all del c o n o c e r , el sistema de F i c h t e n o escapa al principio del enten- d i m i e n t o h u m a n o general, y despus de que se difun- di el falso p r e j u i c i o de q u e n o era el s i s t e m a del 163 -
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e n t e n d i m i e n t o h u m a n o vulgar, sino u n s i s t e m a especulativo, se esfuerza p o r t o d o s los m e d i o s en las e x p o s i c i o n e s recientes para e x t i r p a r ese p r e j u i c i o . > Nada es tan claro c o m o q u e J a c o b i e n t e n d i mal este sistema cuando en la Carta a Fichte''^ c r e e haber desarrollado una filosofa de una sola pieza, i m verdader o sistema racional a la m a n e r a de F i c h t e , m s an, slo lo c r e e posible a la m a n e r a de F i c h t e . A la filosofa de F i c h t e le opone J a c o b i q u e l e n t i e n d e p o r algo q u e est a antes y fuera verdadero del saber.'* P e r o en esto
c o i n c i d e p l e n a m e n t e la filosofa de F i c h t e c o n la de J a c o b i ; para ella lo absoluto est n i c a m e n t e en la fe, n o en el c o n o c e r . F i c h t e p e c a , c o m o d i c e J a c o b i (Prefacio a la Carta, pg. V I I I ) , tan p o c o c o n t r a la majestad d e l lugar donde se halla l o v e r d a d e r o fuera del c o n o c e r , ' * l quiere tan p o c o e n c e r r a r l o d e n t r o del m b i t o de la ciencia, que para l la i d e n t i d a d absoluta se e n c u e n t r a s i m p l e m e n t e fuera del s a b e r , y el saber, c o m o l o exige J a c o b i , es slo formal y e s t e n la difer e n c i a ; que el Y o n o p u e d e ser igual al Y o y lo absolut o n o p u e d e ser pensado, sino n i c a m e n t e el sujeto j e l o b j e t o , u n o despus d e l o t r o , uno determinando al o t r o , a m b o s n i c a m e n t e e n c o n e x i n c a u s a l . A prop s i t o de que no se p u e d e p e n s a r la i d e n t i d a d absoluta d e l pensar y del s e r , d i c e Spinoza (Principia
ak. Ciencia,
H e g e l se r e f i e r e a la Primera introduccin a la Segunda introduccin
a la Doctrina
de la
a la Doctrina de la Ciencia d e 1 7 7 9 , de la Doctrina de la Ciencia d e ms claro que el sol sobre a esencia i >
y al Intento de una nueva presentacin 1 7 9 7 ; t a l v e z t a m b i n al Informe de la ms nueva filosofa de 1 8 0 0 . 7 3 . Jacobis 74Werke, B d . 111, S. 1 9 .
'bidem,S.n.
7 5 . Ibidem, S.S-6.
'-Wt-'^-;
-;i-*'.n-"l
*3
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philosophicB cartesiance, P . I, p r o p . V I , s c h o L ) : Qudam sunt qui negant, se ullam Dei (es decir, tal c o m o Spinoza define a D i o s : de la esencia en cuya idea la existencia es necesaria, o cuya idea y c u y o ser son u n o ) ideam habeie, quem tamen, ut ipsi ajunt, colunt et amant. Et quamvis ipsis Dei definitionem Deique attributa ob oculis ponas, nihil tamen proficies: non htele magis quam si virum a nativitate coecum colorum differentias, piout ipsos videmus, docere molias. Verum, nisi eos, tanquam pro novo { 1 0 4 / I o} animalium genere, medio scilicet inter homines et bruta, habere volimus, eorum verba parum curare debemus^^ Ya antes se seal p o r qu a b o r r e c e tanto la filosofa de J a c o b i el n i h i l i s m o que e n c u e n t r a e n la fichteana, p e r o en lo que atae al sistema de F i c h t e en esta c u e s t i n , la tarea del nihilismo le c o r r e s p o n d e en t o d o caso al p u r o pensar; p e r o n o logra c u m p l i r l a , porque este p u r o pensar se queda en uno de los lados, y por lo tanto esa posibihdad infinita tiene a la vez frente a s y consigo una realidad infinita. Y as el yo es simp l e m e n t e afectado al infinito p o r un n o - Y o , c o m o tiene que ser, ya que la infinitud o el pensar, que slo es un m i e m b r o de la o p o s i c i n , debe ser puesto c o m o algo que es en s; p e r o p o r esa razn su correlatum simp l e m e n t e n o p u e d e ser aniquilado, sino que salta c o n
al.
"Hay algunos que niegan t e n e r idea alguna de Dios, y q u e
sin e m b a r g o , s e g n e l l o s m i s m o s d i c e n , le r i n d e n c u l t o y le a m a n . Y a u n q u e s e les p o n g a a n t e l o s o j o s la d e f i n i c i n d e D i o s y sus a t r i b u t o s , n a d a s e a v a n z a r ; ni m s ni m e n o s q u e si u n o s e e m p e a r a e n e n s e a r a u n c i e g o d e n a c i m i e n t o las d i f e r e n c i a s d e los c o l o r e s , t a l c o m o n o s o t r o s los v
e m o s . A d e c i r v e r d a d , a m e n o s que q u e r a m o s tenerlos p o r un n u e v o g n e r o de animales, interm e d i o e n t r e l o s h o m b r e s y los b r u t o s , p o c o d e b e m o s p r e o c u p a r n o s d e sus p a l a b r a s " . .{>f y ;1J
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insuperable elasticidad, ya que el destino s u p r e m o los ha soldado a a m b o s c o n cadenas de d i a m a n t e . Ahora b i e n , lo p r i m e r o de la filosofa es c o n o c e r la nada absoluta, a lo cual n o llega la filosofa de F i c h t e , aunque la de J a c o b i la a b o r r e z c a p o r ello. A m b a s , p o r el con- t r a r i o , se hallan en la nada opuesta a la filosofa: lo fi- n i t o , el fenmeno p o s e e para ambas absoluta realidad; lo absoluto y e t e r n o es para ambas la nada para el c o - n o c i m i e n t o . J a c o b i le r e p r o c h a al sistema kantiano el que sea una mezcla de idealismo y e m p i r i s m o ; de esos dos ingredientes n o es el empirismo al que apunta su r e p r o c h e , sino a lo idealista o al aspecto de la infinitud. Aunque sta n o pueda alcanzar la p e r f e c c i n de la verdadera nada, sin e m b a r g o ella es ya as lo inso- p o r t a b l e para l, p o r q u e p o n e en peligro la absolutez de l o e m p r i c o y en ella se e n c u e n t i a la exigencia de aniquilar la oposicin. D i c e J a c o b i : " D i o s es y es fuera de m un ser vi- v i e n t e que se sostiene p o r s, o yo soy D i o s . No hay un tercer trmino'"'^. S hay un tercer trmino, dice p o r el con- t r a r i o la filosofa, y es filosofa p o r q u e hay ese t e r c e - r o , en cuanto que p r e d i c a de Dios n o s i m p l e m e n t e el s e r , sino tambin el pensar, es decir, el Y o , y lo c o - n o c e c o m o la absoluta identidad de a m b o s ; n o r e c o n o c e ningn J u e r a para D i o s y p o r e l l o t a m p o c o lo r e c o n o c e c o m o un ente que se sostiene por s de tal ma- n e r a que {ioj/io6}
e s t determinado p o r un fuera
de l , es decir, fuera del cual hubiera otra consistencia, sino que fuera de D i o s n o r e c o n o c e ninguna consistencia, ni nada; anula p o r lo tanto en el t r m i n o m e d i o absoluto el o sto o aquello, que es un principio
7 6 . Jacobis
Werke, B d . III, S. 4 9 . 166
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de toda lgica formal y del e n t e n d i m i e n t o que r e n u n - cia a la r a z n . A q u e l p e n s a m i e n t o fundamental de J a c o b i en el cual se expresa c o m p l e t a m e n t e su filosofa, del cual se podra igualmente m o s t r a r que J a c o b i n o slo lo contradice en la pgina anterior a aquella en la q u e l o formula, ya q u e dice que l sostiene que el h o m b r e e n c u e n t r a a D i o s p o r q u e l m i s m o s l o puede e n c o n t r a r s e en D i o s , sino t a m b i n en c i e n t o s de pasajes donde llama divina a la razn, etc. si n o se hubiera m o s t r a d o ya hasta la saciedad que tales co- mienzos c o n pensamientos filosficos son s i m p l e m e n - te buenas o c u r r e n c i a s , p e r o n o suelen t e n e r nada de filosfico, y que cuando l encuentra que otros han t o - mado filosficamente sus ocurrencias y las e x p o n e n en serio c o m o una verdad para el saber, n o s o l a m e n t e h u s m e a a t e s m o y otras c o s a s , sino que l o afirma d o g m t i c a m e n t e , y que cuando l m i s m o va ms all de las o c u r r e n c i a s y llega al p e n s a m i e n t o , se c o l o c a en un absoluto dualismo, aquel principio de J a c o b i es i g u a l m e n t e principio de F i c h t e . E l orden m o r a l del m u n d o q u e se e n c u e n t r a en la fe, est s i m p l e m e n t e t a m b i n J u e r a del y o ; el Y o llega a l, o l slo llega al Y o y slo adquiere realidad para el Y o en un p r o g r e s o infinito. Las cosas no p u e d e n s i m p l e m e n t e volverse para el Y o lo que ellas deben ser, porque precisamente c o n e l l o el n o - Y o dejara de ser y se v o l v e r a Y o , Y o = Y o estara c o m o identidad en verdad absoluta y sin un segundo principio, el Y o suprimira aquello q u e l m i s m o haba puesto y dejara l m i s m o de ser Y o . P o r lo tanto en el sistema de este saber n o cabe pensar en salirse del dualismo, tal c o m o lo exige J a c o b i . La realidad n o dualista est en la fe, y en el sistema fichteano no se da aquel t e r c e r t r m i n o que es en realidad lo pri167
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m e r o y n i c o , asi c o m o t a m p o c o p u e d e s e r p u r a la negatividad no dualista, la infinitud, la nada. D e b e ser p u r a , p e r o no llega a s e r l o , sino que se la fija de n u e vo y se vuelve c o n ello absoluta subjetividad. J a c o b i , que al reflexionar sobre u n o de los lados de la oposic i n , s o b r e la infinitud o la identidad f o r m a l , consideraba que ese nihilismo de la filosofa t r a s c e n d e n t a l quera arrancarle de su p e c h o el corazn, n o tena sino q u e reflexionar sobre el o t r o lado { 1 0 6 / 1 0 7 } d e la oposicin que est p r e s e n t e de manera igualmente absoluta, donde podra h a b e r e n c o n t r a d o ahora c o m o antes todas las afecciones y estados de n i m o , t o d o lo e m p r i c o revelado y c r e d o .
( 3 . Filosofa moral j religiosa de Fichte) L o que en este idealismo se llama ciencia terica n o es m s que el producir aquella c o n t r a p o s i c i n e n t r e infinitud y finitud: p o r ima parte la a b s t r a c c i n del p u r o saber y pensar c o m o saber y pensar, y p o r el o t r o la a b s t r a c c i n del n o s a b e r y no pensar o e l n o - Y o . A m b o s estn puestos n i c a m e n t e en y para el saber, el u n o tan a b s t r a c t o y v a c o c o m o el o t r o . E l lado e m p r i c o es en lo t e r i c o la abstraccin sin m s de lo m l t i p l e , un n o - Y o . E n cuanto lo real m i s m o es puesto as de m a n e r a t o t a l m e n t e formal o ideal, t o d o el arm a z n de este idealismo t e r i c o no es ms que la const r u c c i n de las formas lgicas que abstraen de t o d o c o n t e n i d o . Y a antes se seal el camino cientfico que t o m a este idealismo f o r m a l o lgico en su paso hacia la reahdad, al cual llama la deduccin de esa reahdad; su p r o p i o contenido son las identidades relativas ent r e el pensar vacio y la abstraccin de la multiplicidad, cuyos tres m i e m b r o s caen entonces c o m p l e t a m e n t e al
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interior del saber vacio. A h o r a t e n e m o s que considerar la i n t e g r a c i n de esa vacuidad c o n r e s p e c t o a su c o n t e n i d o . E n el idealismo t e r i c o lo e m p r i c o es una abstraccin, mientras que en el prctico se p r e s e n t a c o m o verdadera realidad e m p r i c a visible y palpable. La Naturaleza que all era slo un n o - Y o , algo simple- m e n t e n e g a t i v o , d e t e r m i n a d o c o m o lo s i m p l e m e n t e contrapuesto, sale aqu de la abstraccin del saber hacia la riqueza de su realidad y hacia el fausto de su plenitud vital, para ser, p o r e j e m p l o , algo cido o dulce o a m a r g o , algo azul o r o j o . E n la filosofa de J a c o b i se da ya esta integracin i n m e d i a t a m e n t e , p o r su e m p i r i s m o originario y la n o abstrada particularidad del s u j e t o . E n la filosofa kantiana se asume de m a n e r a igualmente e m p r i c a y despreocupada lo particular, exigido por la universalidad de la razn, la cual en cuanto tiene esa exigencia se llama razn prctica; la p r e s e n c i a de lo particular, de las inclinaciones y las pasiones, de lo p a t o l g i c o en general q u e la razn d e b e c o m b a t i r , as c o m o la Na- turaleza que la razn d e b e e l a b o r a r y s o m e t e r al fin racional porque en ella ese fin { 1 0 7 / 1 0 8 } an n o se ha realizado, se suponen c o m o dadas, y se supone de m a n e r a i g u a l m e n t e e m p r i c a el c o n t e n i d o m i s m o del fin r a c i o n a l , el bien s u p r e m o o la felicidad segn el m r i t o y cada quin d e b e p o s e e r el m r i t o y p o r lo tanto la felicidad universal c o m o tal, de acuerdo c o n aquello en lo cual consiste esa felicidad. La integracin fichteana de la ideahdad p o r la realidad se efecta a (
''rt' tHiif. ti<i* am.
V a s e la e x p o s i c i n d e la filosofa m o r a l d e F i c h t e : v a s e
p g . 102 d e la p a g i n a c i n o r i g i n a l : " E s t a f o r m a t e r n a r i a : p o n e r , pensar, infinitud,..." r 169
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prori, a saber, por la fe, la cual es el principio del paso de la carencia a la plenitud en general, o la pura for- m a de la conversin del minus en plus as c o m o de la c o n e x i n entre ambos en la accin r e c p r o c a ; p e r o n o es m s que la forma, porque la materia m i s m a , de la cual se ha abstrado en el minus de la idealidad, tiene que ser tan emprica y c a r e n t e de totalidad c o m o en los anteriores sistemas. E l principio f u n d a m e n t a l que lo d o m i n a t o d o , principio de integracin de lo ideal p o r lo real o de c o - incidencia entre el pensar vaco o la razn y el m u n d o sensible que se le c o n t r a p o n e , tal c o m o aparece aqu la Naturaleza; ese p r i n c i p i o consiste en q u e simple- m e n t e una cosa n o es lo que la otra es y e n que en cualquier c o n e x i n e n t r e ellas no surge ninguna verdadera identidad. La verdadera identidad y eternidad, as c o m o para el saber se e n c u e n t r a en el allende de la fe, e n lo prctico y real est igualmente m s all, a s a b e r , en el progreso infinito. As c o m o all el pensar vaco es absoluto c o m o s a b e r puro o c o m o razn t e - r i c a , as lo es aqu c o m o voluntad pura o c o m o razn p r c t i c a , y as t a m b i n su contrapuesto es un m u n d o sensible emprico a b s o l u t o . Las identidades prcticas relativas, que Kant desarroll m e n o s , se producirn en sus diversas ramificaciones. ^ki:it, l W i ) ' ; ! t A h o r a bien, lo p r i m e r o ante todo en la integracin t i e n e que consistir en r e i n t r o d u c i r la r e c p r o c a realidad de ambos m i e m b r o s de la oposicin, o en supe- r a r la abstraccin t e r i c a y constituir la fe de acuerdo c o n su p r o d u c t o . L o t e r i c o consiste en la idealidad o en la reflexin sobre la infinitud, la cual es t a n t o infinitud c o m o tal, saber vacio o pensar p u r o , c o m o tam- b i n c o n t r a p o s i c i n a b s o l u t a , o = + i - i , y cada uno 170
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determina que uno n o es lo que el o t r o es. L o i m o slo es en c u a n t o lo o t r o se p r e s e n t a , y en cuanto lo o t r o se p r e s e n t a lo uno n o es; la realidad de la infinitud o del pensar vacio consiste en el + 1 - 1 , y la consistencia de esta o p o s i c i n da el c o n t e n i d o del i d e a l i s m o o { 1 0 8 / 1 0 9 } las formas lgicas. A la vez stas son ideales = 0 , y su verdad verdadera est en la infinitud o en que son nada. Hay e n t o n c e s que s u p e r a r esta idealidad en l o prctico; el + 1 y el -i n o d e b e n ser iguales a c e r o , y la realidad q u e adquieren consiste en que la infinitud, el pensar v a c o , que es el t r m i n o m e d i o + 1 , o, - 1 , en el cual se van a pique, se desplaza de la mitad hacia un lado y frente a l se c o l o c a el m u n d o sensible, el r e i - no de la e x i s t e n c i a finita. E s t e constituirse de a m b o s c o m o realidades se llama acto volitivo puro, el cual de- creta a la nada del + 1 y del - 1 c o m o algo absoluto. Aqu vienen a parar todas las e x p r e s i o n e s populares; que para o b r a r t ests all p r e s e n t e , y que tu obrar d e t e r - mina tu valor, el carcter absoluto de la razn prctica, la libertad absoluta, e t c . Xrm-mliurmiVk(yviak%'U P e r o despus de que han sido decretadas simple- m e n t e c o m o realidades esas nadas de la contraposicin absoluta, t o d o lo que sigue dependeJorn]a7jter"' de la fe, que es la e x p r e s i n de la e x i g e n c i a de identidad entre a m b a s . P e r o esa fe resulta c o m p l e t a m e n t e formal para el c o n o c i m i e n t o y para la c o n s t r u c c i n de lo prctico, p o r q u e nicamente expresa esa exigencia, la pura lnea de un hilo que n o p u e d e t e n e r plenitud alguna, ni profundidad, ni longitud, ni anchura, y que slo p e r m i t e identidades relativas que tienen s i e m p r e
an.
f o r m a l m e n t e ; e n latn e n el t e x t o . 171
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tras de s la exigencia. La subjetividad, el y o , la pura voluntad contrapuesta a la objetividad se encuentra en absoluta contraposicin y la tarea de identificar y de i n t e g r a r resulta s i m p l e m e n t e insoluble. La voluntad pura d e b e volverse real m e d i a n t e el o b r a r ; la realidad que le b r o t a mediante el o b r a r debe venir de ella, serle propia: tiene e n t o n c e s que estar en ella previamente de m a n e r a ideal c o m o propsito y fin del sujeto. El yo d e b e b o s q u e j a r el c o n c e p t o de ma- n e r a c o m p l e t a m e n t e l i b r e partiendo de un dominio a b s o l u t o de s m i s m o c o m o inteligencia, y la voluntad n o d e b e ser afectada p o r ninguna o t r a realidad p r o v e n i e n t e de cualquier parte y que ella c o n v i e r t e en fin, sino c o m o pura voluntad t e n e r c o m o n i c o fin el esbozado l i b r e m e n t e p o r ella c o m o voluntad pura. En c u a n t o el h o m b r e se d e t e r m i n a a obrar, surge para l el c o n c e p t o de algo futuro que se seguir de su obrar y e s t o es lo formal del c o n c e p t o de fin. P e r o la volimtad es pura identidad sin ningn c o n t e n i d o y slo es pura en cuanto es algo c o m p l e t a m e n t e formal y caren- t e de c o n t e n i d o . E n s es imposible que su c o n c e p t o de fin { 1 0 9 / n o } t e n g a desde s m i s m o un conteni- d o , y n i c a m e n t e queda ese idealismo formal de la fe, que p o n e lo que el fin t i e n e de subjetivo vaco c o m o algo objetivo igualmente vaco, sin que pueda o le sea p e r m i t i d o en lo ms m n i m o otorgarle a ese fin una realidad o un c o n t e n i d o ; p o r q u e de lo c o n t r a r i o ya no es la voluntad pura la d e t e r m i n a n t e . Y n o queda ms que la declamacin h u e c a de que la ley t i e n e que ser c u m p l i d a en gracia de la ley y el deber en gracia del d e b e r , y c m o el Y o se eleva sobre lo sensible y lo suprasensible, y flota s o b r e las ruinas de los m u n dos,
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Esta
sublime
oquedad
nica
consecuente
vacuidad t i e n e que h a c e r tantas c o n c e s i o n e s y t e n e r tantas consideraciones c o n la reahdad, que cuando c o n un p r o p s i t o cientfico hay que presentar el c o n t e n i - do c o m o un sistema de d e b e r e s y leyes, r e c o g e apre- s u r a d a m e n t e d e m a n e r a e m p r i c a ya sea la realidad ideal, ya sea el c o n t e n i d o de las leyes, de los d e b e r e s y de las virtudes, tal c o m o prefiere hacerlo K a n t , o se lo deduce desde un p u n t o de partida finito y avanzando de finitud en finitud, tal c o m o c o m i e n z a F i c h t e arbitrariamente desde un ser racional, y desde uno que no tiene c u e r p o , e t c . P e r o sea cual fuere la m a n e r a de e x p o n e r el sistema, c o m o la realidad slo puede ser una multiplicidad, ya que se m a n t i e n e contrapuesta a la idealidad, surge vma cantidad r e a l m e n t e infinita de d e b e r e s , de leyes o de virtudes, que precisamente p o r ello n o alcanzan la totalidad ni la e x t e m a plenitud de un sistema, as c o m o se c o n t r a d i c e n n e c e s a r i a m e n t e en su d e t e r m i n a c i n y son incapaces de limitarse m u - t u a m e n t e o de j e r a r q u i z a r s e , ya que
cada una est puesta en f o r m a ideal y se p r e s e n t a p o r lo tanto c o n la p r e t e n s i n de ser absoluta. Las ciencias m o r a l e s de Fichte y de K a n t son las pruebas empricas de e l l o . D e un lado est e n t o n c e s la pura razn integrada. Cuando se afirma c o m o voluntad pura, ella es en su afirmacin una d e c l a m a c i n h u e c a . Si se o t o r g a un c o n t e n i d o , tiene que t o m a r l o e m p r i c a m e n t e , y cuando le ha dado la forma de ideahdad prctica o lo ha c o n - v e r t i d o e n l e y y d e b e r , se ha p u e s t o c o n e l l o una contradiccin absoluta de ese c o n t e n i d o , la cual supri- m e toda c i e n c i a y c a r e c e de totalidad. P o r el o t r o lado est en c a m b i o la Naturaleza, que mediante el a c t o puro de volxmtad se ha vuelto abso173
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'
luta y se ha vuelto realidad emprica. L o que
{110/
1 1 1 } haba anulado el lado idealista t i e n e q u e surgir de n u e v o , p o r q u e ese lado idealista se d e c r e t a a s m i s m o c o m o a b s o l u t o . Si la realidad e m p r i c a o el m u n d o sensible n o estuviera con toda la fuerza de su c o n t r a p o s i c i n , el Y o dejara de ser Y o ; n o podra o b r a r y su alto destino desaparecera. El m u n d o suprasensible es slo la huida del m u n d o sensible; si n o hay nada de que huir, e n t o n c e s n o se p o n e n m s ni la huida, ni la libertad, ni el m u n d o suprasensible, y esa realidad emprica es tan en s c o m o el Y o . La relacin que ella adquiere en el a c t o volitivo d e t e r m i n a a la vez la m a n e r a c o m o ella t i e n e que ser. P o r q u e e n efecto la e s e n c i a del Y o c o n s i s t e en obrar: el v a c o pensar a b s o l u t o debe ponerse a s m i s m o ; l n o est puesto, n o le c o r r e s p o n d e ningn s e r . Ahora b i e n , el m u n d o o b j e t i v o es su ser y n i c a m e n t e puede llegar a su verdadera esencia aniquilando ese ser; y la Naturaleza es d e t e r m i n a d a as c o m o simple mundo sensible y c o m o lo que hay que aniquilar, y c o m o tal tiene que ser c o - n o c i d a . Si por el c o n t r a r i o el Y o , as c o m o lo objeti- v o , se c o n o c e c o m o s i e n d o , se c o n o c e e n t o n c e s c o m o d e p e n d i e n d o sin ms del m u n d o y prisionero de una n e c e s i d a d absoluta; tiene que c o n o c e r s e n i c a m e n t e c o m o negacin del m u n d o sensible, y c o n o c e r e n t o n - ces al m u n d o sensible c o m o algo que hay que negar o c o m o algo absolutamente m a l o . A q u e l primer c o n o c i m i e n t o del m u n d o c o m o algo r e a l , q u e p r e c e d e al a c t o volitivo en el que el m u n d o vuelve a adquirir t a m b i n absoluta realidad, p e r o una realidad que tiene que ser aniquilada, es d e c i r , la p e o r realidad pensable, - a ese c o n o c i m i e n t o l o r e p r e s e n t a el p r i m e r acto en El destino del hombre, donde el Y o se 174
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c o n o c e c o m o "una expresin, determinada p o r el universo, de una fuerza natural determinada p o r s m i s ma, y que en l obra la Naturaleza, y que se e n c u e n t r a sometido a las leyes eternas de esa Naturaleza y a ima estricta n e c e s i d a d , y que lo m s tranquilizador ser s o m e t e r a ella sus deseos, ya que su ser le est c o m p l e t a m e n t e s o m e t i d o . " C o n t r a estos p e n s a m i e n t o s racionales "se sublevan sus d e s e o s . P o r qu habra de ocultarse la m e l a n c o l a , el h o r r o r , el espanto que se apoderan de su ms profunda intimidad ante semejante conclusin?"" >fl'fi;>i>w}^rtypv,^ :m-'.>H yMHiu>
i,\ i--
Esta m o n s t r u o s a s o b e r b i a , e s t e desvaro de la infatuacin de este yo que se espanta, que a b o r r e c e { I I I / 1 1 2 } y que se deja invadir p o r la melancola ante el p e n s a m i e n t o de que es u n o c o n el universo y de que en l acta la e t e r n a Naturaleza, detestar su decisin de s o m e t e r s e a las leyes eternas de la Naturaleza y a su santa y estricta necesidad, horrorizarse p o r e l l o y sentir m e l a n c o l a , caer en la desesperacin p o r n o ser libre, libre de las leyes eternas de la Naturaleza y de su estricta necesidad, c r e e r que p o r esa obediencia se ha cado e n indescriptible m i s e r i a , todo ello presupone ya en general la ms vulgar e irracional visin de la Naturaleza, as c o m o de la relacin que t i e n e c o n ella la singularidad; visin a la que le resulta c o m p l e t a m e n t e e x t r a a la absoluta identidad de sujeto y o b j e t o , y cuyo principio es la absoluta n o identidad, y que
77.
F i c h t e : BestimmungdesMenscben,
s m t l i c h e W e r k e , I. A b t . ,
2. B d . , S. i 8 9 f . a. H e m o s u t i h z a d o los t r m i n o s q u e u s a R o c e s e n su t r a d u c ( p g . 2 2 1 ) , p o r s e r casi los m i s m o s q u e des Denkels). 175 ':
c i n d e la Fenomenologa usa H e g e l a q u (Wahnsinn
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'
p o r l o t a n t o slo puede c o n c e b i r a la Naturaleza bajo la f o r m a de la absoluta c o n t r a p o s i c i n , es d e c i r , c o m o p u r o o b j e t o del cual slo es posible depender o hacerlo d e p e n d e r de uno, y q u e se halla s i m p l e m e n t e e n c o n e x i n causal; una visin de l a Naturaleza c o m o cosa en la q u e se encuentran (Destino del Hombre, pg. 1 0 6 ) "distinciones de v e r d e , d u l c e , r o j o , liso, a m a r g o , fragancia, spero, sonido d e violn, mal o l o r , r e s o n a r de t r o m p e t a s . " Fuera de tales cuahdades, ms adelante v e r e m o s qu otras cuahdades teleolgicas de la Naturaleza c o n o c e Fichte qu p u e d e n ser las leyes de la Naturaleza, de las que s e r e p i t e con f r e c u e n c i a que: "en su i n t e r i o r no p e n e t r a ningn espritu creado?" Acaso son algo m u y distinto d e leyes racionales; leyes a las cuales el Y o se a v e r g e n z a de s o m e t e r s e , cuya o b e d i e n c i a lo hace c a e r e n i n d e s c r i p t i b l e m i s e r i a y cuyo s o m e t i m i e n t o lo c o n d u c e a la desesperacin? D e s p u s de que el Y o e n el segundo a c t o de su Destino considera h a b e r p e r d i d o esa Naturaleza m e diante el saber, c o m o l o v i m o s a n t e r i o r m e n t e . Naturaleza ante la cual tanto se horroriza y p o r cuya prdida se siente desconsolado y c a e en la desesperacin, c o m o
ao.
C a b e s e a l a r aqu d o s e s t r o f a s d e la p o c a . U n a d e A l b e r t
v o n H a l l e r , d e u n a p o e s a t i t u l a d a : " L a falsedad d e la v i r t u d h u mana", d e 1 7 3 0 , y que dice: En el interior de la no penetra ningn espritu creado. 'Naturaleza jv j'v'i'i , v jfj/- .f. '' -. ,
Feliz aquel a quien ella le muestra ai menos su corteza exterior.
Y o t r a d e G o e t h e , en su p o e s a " E n t o d o caso", c u y o subttulo e s : "al F s i c o " , p u b H c a d a e n 1 8 2 0 ; Oh no penetra ningn filisteo, , ,. espritu creado." 176 (H<'rtW ^-^.p^ , .ui!) lup l'ijj'.)! I iti.' "en el interior de la Naturaleza
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si se tratara del ser de esa Naturaleza, sin e m b a r g o la r e c u p e r a para s m e d i a n t e su destino que es el o b r a r y el a c t o p u r o de la voluntad, pero c o m o Naturaleza que t i e n e q u e s e r aniquilada. E s t a i n t u i c i n de la Naturaleza c o m o algo que en s es nada, sino p u r o fe- n m e n o , y que p o r lo t a n t o n o tiene verdad alguna, ni b e l l e z a d e n t r o de s, es la q u e fundamenta una teleologa de la Naturaleza y una teologa fsica, d i r e c - t a m e n t e c o n t r a r i a a la antigua en cuanto al c o n t e n i d o , p e r o fundamentada en el m i s m o principio en c u a n t o a la f o r m a . P o r q u e aquella antigua teleologa { 1 1 2 / 1 1 3 } refera la Naturaleza en lo singular a fines que estaban fuera de eso singular, de m o d o que cada u n o estaba p u e s t o n i c a m e n t e en virtud de o t r o , pero en c o n j u n t o c o n s t i t u a un s i s t e m a q u e , aunque t u v i e r a
Por mis hermanos j por m: jsi al menos vosotros no evocaseis semejante frmula!
H e aqui n u e s t r o p e n s a m i e n t o : en todas partes nos encontramos
'
al interior de la Naturaleza. "Feliz aquel a quien ella le al menos su corteza tscucno repetir muestra
rt^-'kihtvob'
tH'lrj
ifi' W
exterior." F . >
fi 1
1-;
-i^>
esto desde nace oO anos,
y me indigno
contra ello, pero en secreto. la Naturaleza no tie
Dime una y mil veces: "Ella prodiga ne almendra ni todo con largueza y generosidad; corteza: pieza. nicamente
ella es toda de una sola
En cuanto a t, mira ante todo si eres almendra o corteza."
Citadas p o r M a r c e l M r y en su t r a d u c c i n francesa d e G . W . F . H e g e l , Creer y saber, Premieres Pars, 1 9 7 0 , pgs. 3 1 7 - 3 1 8 . 177 Publications, Editions Aphrys,
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t a m b i n la fuente de su vida fuera de s, era sin e m b a r g o un reflejo de la e t e r n a belleza, de la razn, y p o r t a b a d e n t r o de s la p e r f e c t a ley de la sabidura s u p r e m a . La teleologa fichteana c o l o c a aquello que aparece c o m o Naturaleza igualmente c o m o algo dado en virtud de un o t r o , a saber, para c o n s t r u i r l e a los seres hbres una esfera y un campo de j u e g o , y para que pueda convertirse en ruinas sobre las cuales ellos se e l e v e n y alcancen as su destino. E s t e principio t e l e o l g i c o vulgar, segn el cual la Naturaleza no es nada e n s sino n i c a m e n t e es en r e l a c i n c o n algo o t r o , y es algo a b s o l u t a m e n t e profano y m u e r t o , lo c o m p a r t e la filosofa de F i c h t e c o n t o d a t e l e o l o g a , s o b r e t o d o la del e u d e m o n i s m o ; p e r o en cuanto a qu sea la Naturaleza p o r y para lo o t r o , en e s t o se cont r a p o n e la teleologa fichteana a las otras. As c o m o la Naturaleza es en la t e o l o g a fsica la e x p r e s i n de la e t e r n a verdad, as en la t e o l o g a m o ral de K a n t y Fichte es algo que tiene que ser aniquil a d o , d o n d e el fin r a c i o n a l est e t e r n a m e n t e por realizarse, y aquello que est despojado de verdad al p o r t a r en s la ley de l o h o r r i b l e y de lo irracional; i r r u m p e n aqu las ms vulgares letanas s o b r e el mal en el m u n d o , cuyo p e s i m i s m o c o l o c K a n t en lugar del o p t i m i s m o , ya que las objeciones de Vohaire contra e l optimismo que la gazmoera haba rebajado a la empiria de la vida vulgar, lanzadas p o r l precisam e n t e desde el p u n t o de vista de la empiria y p o r lo t a n t o m u y c o n s e c u e n t e m e n t e ad hominem, t a n t o Kant c o m o en su seguimiento Fichte las formularon en form a filosfica y las d e m o s t r a r o n de m a n e r a sistemtica, c o n lo cual e c h a r o n a p e r d e r p o r c o m p l e t o esa c o n s e c u e n c i a , y la verdad relativa de lo e m p r i c o con-
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tra lo e m p r i c o tuvo que c o n v e r t i r s e en una verdad absoluta. E l p r o c e d i m i e n t o volteriano es un e j e m p l o del a u t n t i c o sentido c o m n que ese h o m b r e p o s e y en tan alto grado, y del cual tantos m u r m u r a n , que- riendo h a c e r pasar c o m o sentido c o m n sus insensateces. Como una idea filosfica rebajada a lo f e n o m n i c o y c o n e c t a d a c o n los p r i n c i p i o s de la empiria se c o n v i e r t e i n m e d i a t a m e n t e en algo unilateral, e n t o n c e s el verdadero sentido c o m n le c o n t r a - pone la otra unilateralidad que se encuentra i g u a l m e n t e en la empiria y m u e s t r a { 1 1 3 / 1 1 4 } c o n ello la falsedad y ridiculez de la p r i m e r a , ya que si para la p r i m e r a se apelaba al f e n m e n o y a la e x p e r i e n c i a , l m u e s t r a lo c o n t r a r i o p r e c i s a m e n t e en ese f e n m e - n o y en esa e x p e r i e n c i a . Sin e m b a r g o la utilizacin y la verdad de la segunda unilateralidad n o van de p o r s ms all, y t a m p o c o el autntico sentido c o m n le exige m s . La pedantera e s c o l a r , p o r el c o n t r a r i o , se vuelve ridicula de la m i s m a m a n e r a frente al sentido c o m n , ya que asume c o m o absoluto y c o n t o d a seriedad le o t o r g a forma filosfica a lo que el sentido c o m n utiliza slo de m a n e r a relativa ad hominem. Las filosofas de K a n t y de F i c h t e alcanzaron este m r i t o con la a r g u m e n t a c i n volteriana, m r i t o del cual suelen gloriarse los alemanes p o r elaborar una o c u r r e n - cia francesa y m e j o r a r l a , c o l o c a r l a t a j o la luz que le c o r r e s p o n d e y e x p o n e r l a de m a n e r a ms profunda, y devolverla convertida en cientfica, es d e c i r , quitarle precisamente la relativa verdad que posee, al atribuirle una verdad de validez universal para la cual n o es apta. M e d i a n t e la absoluta subjetividad de la razn y su c o n t r a p o s i c i n frente a la realidad, el m u n d o de la razn se ver en adelante absolutamente contrapues179 .
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t o y c o n ello se c o n v i e r t e en absoluta finitud c a r e n t e de r a z n y en un m u n d o sensible inorgnico que debe igualarse al Y o en un p r o g r e s o infinito. La Naturaleza fsica se muestra e n t o n c e s ya c o m o algo antirracional (El destino del hombre, pg. 2 2 i y sigs.): se resiste a darle el sustento a nuestra e s p e c i e , de m o d o que "espritus inmortales se venforzados a consagrar todos sus pensamientos/ sus anhelos, y todo su esfuerzo a la tierra que produce su alimento. Aun hoy sucede c o n fi-ecuencia que una atm s f e r a hostil destruya l o que exigi aos de trabajo y c o n d e n e al hambre y a la miseria al h o m b r e trabajad o r y cuidadoso, sin su culpa (aimque c o n frecuencia t a m b i n p o r su culpa); inundaciones, t o r m e n t a s , volcanes, t e r r e m o t o s ; enfermedades que en este mismo ao arrebatarn a h o m b r e s en la flor de sus energas, y a nios cuya existencia se va sin fruto ni c o n s e c u e n c i a s ; as c o m o epidemias, e t c . Tero as no puede seguir siendo siempre." Sin e m b a r g o esta Naturaleza i n c o n s c i e n t e {114/115} p o s e e siempre m u c h o ms entendimiento
que la m a n e r a c o m o e x i s t e el gnero h u m a n o , cuyas hordas salvajes erran an hoy p o r i n m e n s o s desiertos y cuando se encuentran se devoran e n t r e s con gozo; y t a m b i n los e j r c i t o s , cuando se ven, se m a t a n unos a o t r o s . Igualmente, equipadas con lo mejor que ha ideado el entendimiento humano, flotas de guerra surcan los m a r e s , desafiando t e m p e s t a d e s y oleajes, para matarse e n t r e s. Estos h o m b r e s p e r v e r s o s , una p a r t e de los cuales m a n t i e n e a la otra c o m o esclavos, aimque ent r e s pelean p e r p e t u a m e n t e , sin e m b a r g o entran en alianzas contra el bien, que de por s es s i e m p r e lo ms dbil, apenas ste se deja v e r , lo cual n o sera n e c e sario, p o r q u e adems de q u e el bien ya de p o r si es lo ms dbil, tambin los buenos p o r su parte manejan sus 180
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asuntos igualmente mal. P o r q u e en la p r o m o c i n del fin racional, cuyo logro infalible est garantizado p o r la r a z n , l o s b u e n o s , en cuya actividad se t i e n e en cuenta la m e t a de la humanidad y c o n cuya actividad cuenta el o r d e n m o r a l del m u n d o , esos b u e n o s se c o m p o r t a n c o m o candidos p e q u e o s burgueses: los buenos t i e n e n c o n fi-ecuencia im s e c r e t o a m o r p r o p i o , se critican y se acusan m u t u a m e n t e ; cada uno c o n s i dera que el m e j o r a m i e n t o q u e l quiere h a c e r es p r e c i s a m e n t e el ms i m p o r t a n t e y el m e j o r , y acusa a los dems, para quienes su propuesta no es tan importante, de traicionar la buena causa, e t c . ; c o m o puede leerse c o n ms detalle en el Destino del Hombre.^^ En pocas palabras, una sensiblera m o r a l , c o n solo o r i e n t a r s e hacia lo h o r r i b l e y lo intil, as c o m o la mojigatera lo hace hacia lo b u e n o y lo til, se c o n v i e r t e en una visin r a c i o n a l de m u n d o ; y la filosofa se ha c o l o c a d o ella m i s m a en la postura vulgar de la subjetividad, la que siendo ella m i s m a algo c o n t i n g e n t e y arbitrario, es decir, un m a l , ve t a m b i n o b j e t i v a m e n t e el m a l , es decir, c o n t i n g e n c i a y arbitrariedad, y ha renunciado t o t a l m e n t e a su propia elevacin, as c o m o a elevar su visin d e l m u n d o de la visin de una n e c e s i d a d emprica q u e se identifica c o n la contingencia, a la visin de una necesidad e t e r n a que se identifica c o n la libertad o c o n la necesidad de la sabidura e x i s t e n t e c o m o c u r s o del mundo, y a c o m p r e n d e r lo que dice Platn del m u n d o , que ha sido engendrado p o r la razn de D i o s c o m o un dios b i e n a v e n t u r a d o . { 1 1 5 / ii6}"P
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La religin c o m p a r t e tan p o c o su visin c o n esta filosofa de la subjetividad absoluta, que mientras que la filosofa c o n c i b e el mal slo c o m o contingencia y arbitrariedad de la Naturaleza ya en s finita, ella p r e - s e n t a en c a m b i o la maldad'i c o m o n e c e s i d a d de la Naturaleza finita, c o m o inseparable de su c o n c e p t o , p e r o a la vez presenta para esa necesidad una reden- c i n eterna, es decir, n o una r e d e n c i n aplazada en un p r o g r e s o infinito y q u e nunca se realizar, sino verda- d e r a m e n t e real y p r e s e n t e , y que le o f r e c e a la Natu- raleza, en cuanto es considerada finita y singular, una posible r e c o n c i l i a c i n ; al estar lo subjetivo en la originaria imagen y semejanza c o n D i o s , mientras que su objetividad es la realidad en su eterna encarnacin, la posibilidad originaria de esa r e c o n c i l i a c i n consiste en la identidad de aquella posibilidad y de esta realidad, p e r o m e d i a n t e el Espritu c o m o la unin de lo s u b j e t i v o c o n el D i o s h e c h o h o m b r e , as pues el m u n d o en s es reconstruido, redimido y santificado de una m a n e r a m u y distinta a c o m o lo es en el ideal del o r d e n m o r a l del m i m d o , donde los v o l c a n e s , e t c . n o p e r m a n e c e n para s i e m p r e c o m o hasta ahora, sino que se apagarn p o c o a p o c o , los huracanes se amansarn, las enfermedades se volvern m e n o s dolorosas, la at- m s f e r a de los b o s q u e s y pantanos se m e j o r a r , e t c . Y c o m o en la religin el m u n d o se halla santificado en c u a n t o a su esencia, slo se vuelve profano para la es- t r e c h e z del c o n o c e r , para la intuicin e m p r i c a y para quien se pone metas propias, mientras q u e la intuicin
aq.
H a y q u e d i s t i n g u i r l o m a l o e n g e n e r a l (das Schiechte),
el m a l
c o m o l o o b j e t i v a m e n t e i n c o r r e c t o (das bel) y la m a l d a d m o r a l (das Bose); e s t a l t i m a e s e n l o r e l i g i o s o el p e c a d o (die 182 Siinde).
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p e r f e c t a y la b i e n a v e n t u r a n z a e t e r n a son colocadas e x p r e s a m e n t e ms all de esa e s t r e c h e z , la cual en el o r d e n m o r a l del m u n d o resulta i n m a n e n t e y p o r ella hasta los volcanes deben apagarse, los t e r r e m o t o s volverse mansos, e t c . , los pueblos no h a c e r s e la guerra unos a o t r o s , ni saquearse, e t c . , p e r o ella sin e m b a r go d e b e s i m p l e m e n t e p e r m a n e c e r . E n esta filosofa, p o r el c o n t r a r i o , el m u n d o n o es ni originariamente Naturaleza y divino, ni se halla r e c o n c i l i a d o en su as- p e c t o t i c o , sino que es en s algo m a l o ; en cambio para la finitud la maldad se r e d u c e a lo c o n t i n g e n t e y lo arbitrario. P e r o si el m u n d o fsico y t i c o fuera en s ms que m u n d o sensible m a l o y ese c a r c t e r de malo n o fuese absoluto, desaparecera t a m b i n el o t r o absolu- t o , la libertad, aquella voluntad pura que necesita de un m u n d o en el cual se haya de realizar la razn, y con ello desaparecera t o d o el valor del h o m b r e , porque esa libertad slo se da en cuanto niega y slo puede negar mientras se d lo que ella niega. { 1 1 6 / 1 1 7 } A h o r a bien, si lo originario no es en verdad c o n o - cido c o m o Naturaleza, ni la razn absoluta c o m o siendo en s y no c o m o deviniendo en un progreso infinito, t a m p o c o se c o n o c e en su verdad la r e l a c i n de dife- r e n c i a ; p o r q u e sta es c o n c e b i d a c o m o un en s y p o r lo t a n t o n o habra q u e superarla. Para ella el mal debe ser algo c o n t i n g e n t e , ya que es ella m i s m a ms bien el nico m a l . En c a m b i o aquel mal que d e b e descubrir- se c o m o algo p r o p i o de la relacin de diferencia y de la separacin de lo absoluto, n o puede ser determinado sino c o m o lo c o n t r a p u e s t o a esa absoluta separa- c i n . P e r o lo c o n t r a p u e s t o a la separacin n o es otra cosa que el unirse c o n lo e t e r n o y esto tendra que ser el m a l , tal c o m o v i m o s antes que el unirse c o n el uni183
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verso y que el universo viva y acte en m , as c o m o la obediencia c o n r e s p e c t o a la eterna ley de la Natu- raleza y de la santa necesidad, resultan ser lo ms h o - r r i b l e y m e l a n c l i c o para el Y o . Si n o se c o m p r e n d e c o r r e c t a m e n t e la diferencia o el m a l , t a m p o c o la r e - c o n s t r u c c i n p u e d e ser adecuada, p o r q u e se p o n e n c o m o originariamente desunidos e irreconciliables lo infinito con r e s p e c t o a lo finito, lo ideal o la pura razn con r e s p e c t o a l o real, a la e x i s t e n c i a , w Esa reconstruccin debera descubrir la esencia del Espritu y p r e s e n t a r l o , m o s t r a r c m o en l , en cuan- t o libre, se refleja la Naturaleza, la cual se r e t o m a den- t r o de s y eleva su originaria belleza manifiesta y real hasta lo ideal o hasta la posibilidad, c o n lo cual se e l e - va c o m o Espritu; m o m e n t o este q u e , en c u a n t o se c o m p a r a la identidad c o m o lo originario c o n la totalidad, n i c a m e n t e p o r ello aparece c o m o m o v i m i e n t o y destruccin de la identidad y c o m o r e c o n s t r u c c i n , y mostrar c m o la esencia de la Naturaleza, en la for- m a de posibilidad o c o m o Espritu, goza de s m i s m a c o m o un ideal viviente en una realidad visible y activa, y c o m o Naturaleza tica tiene su realidad, en la que lo t i c a m e n t e infinito o el c o n c e p t o y lo t i c a m e n t e finito o la individualidad son s i m p l e m e n t e u n o . P e r o c o m o en el formalismo que estamos considerando el Espritu es fijado de ima vez por todas c o m o a b s o l u t a m e n t e indiferente frente a lo d i f e r e n t e , n o puede haber lugar para ninguna verdadera realidad de lo t i c o , para ninguna unidad de su c o n c e p t o y de su realidad. El ideal p r c t i c o , el c o n c e p t o de fin puesto p o r la voluntad pura es aquella indiferencia y vacuidad pura, mientras que el c o n t e n i d o es lo particular de la individuahdad o lo emprico del bienestar, y ambos son 184
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incapaces { 1 1 7 / 1 1 8 } de constituirse c o m o unidad en una totalidad t i c a . La absoluta multiplicidad de esa empiria, asumida f o r m a l m e n t e en la indiferencia o en el c o n c e p t o , p r o d u c e una multiplicidad de d e r e c h o s , as c o m o la totalidad formal de esa m i s m a empiria y su volverse real p r o d u c e n la C o n s t i t u c i n y el Estad o . D e a c u e r d o c o n el principio del sistema, de q u e el c o n c e p t o sea absoluto en esa f o r m a i n c o n m o v i b l e de c o n t r a p o s i c i n , lo j u r d i c o y la c o n s t r u c c i n de lo j u r d i c o a m a n e r a de Estado es algo q u e es para s y absolutamente contrapuesto a la vivacidad e individualidad. N o es lo viviente m i s m o lo que en la ley se p o n e a la vez de m a n e r a universal y se v u e l v e en verdad objetivo en el p u e b l o , sino que a lo viviente se le c o n trapone lo universal, fijado para si, s i m p l e m e n t e c o m o una ley, y la individualidad se e n c u e n t r a bajo una tirana absoluta. E l d e r e c h o debe suceder, pero no c o m o libertad i n t e r i o r , sino c o m o libertad e x t e r i o r de los individuos, que consiste en que stos sean subsumidos bajo el c o n c e p t o que les es e x t r a o . E l c o n c e p t o se vuelve aqu lo s i m p l e m e n t e o b j e t i v o y la figura de una cosa absoluta, de m o d o que d e p e n d e r de ella es la aniquilacin de t o d a libertad. En cuanto al o t r o aspecto, a saber, que el c o n c e p t o de fin p r o d u c i d o p o r la voluntad p u r a , para que pueda producir algo m s que lo formal t i e n e que ser subj e t i v o y p r e s e n t a r s e c o m o eticidad de los singulares o c o m o moralidad, hay que decir q u e aqu el c o n t e n i d o d e l c o n c e p t o es la realidad de algo e m p r i c a m e n t e dado, puesta en la f o r m a ideal c o m o fin y p r o p s i t o , y lo a prior es n i c a m e n t e la f o r m a vaca. Ahora b i e n , lo m o n o es la p a r t e material del fin, sino su aspecto f o r m a l , la voluntad pura; Y o es l m i s m o la voluntad 185
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pura. P e r o aqu t a m p o c o hay que pensar en vma verdadera eticidad, es d e c i r , en una verdadera identidad de lo universal y lo particular, de la m a t e r i a y de la forma; c o m o lo verdaderamente a priori es la vacuidad de la voluntad p u r a y de lo u n i v e r s a l , e n t o n c e s lo particular es algo s i m p l e m e n t e e m p r i c o . Q u es en y para s derecho y deber? - d e t e r m i n a r esto sera c o n t r a d i c t o r i o ; p o r q u e el c o n t e n i d o s u p r i m e sin ms la voluntad pura, el d e b e r p o r el d e b e r m i s m o , y c o n v i e r t e el d e b e r en algo material. La vacuidad del p u r o s e n t i m i e n t o del d e b e r y el c o n t e n i d o se contradicen c o n s t a n t e m e n t e . Y c o m o la m o r a l i d a d para que sea pura n o puede ser puesta sino en la pura forma { 1 1 8 / 1 1 9 } de la c o n c i e n c i a , en que yo sepa que o b r o p o r el d e b e r , entonces una eticidad que p o r lo dems es para s pura, tiene que o b t e n e r el c o n t e n i d o de su o b r a r de su naturaleza superior v e r d a d e r a m e n t e tica, y la adic i n de esta c o n c i e n c i a , en la cual d e b e consistir sin ms lo m o r a l , n o sirve para nada, sino para c o n v e r t i r esa eticidad en una aleacin y mancillarla. Si en la verdadera eticidad se suprime la subjetividad, m e d i a n t e esa c o n c i e n c i a m o r a l se sabe p o r el c o n t r a r i o la aniquilacin de la subjetividad y c o n ello se m a n t i e n e y se salva la subjetividad en su m i s m a aniquilacin, y al transformarse la virtud en moralidad, se c o n v i e r t e en un necesario saber de su virtud, es decir, en Farisesmo. *>i C o m o la moralidad consiste en la f o r m a , entonc e s , al n o s u p o n e r s e v e r d a d e r a e t i c i d a d , e x i s t e la libertad para elevar a la forma del c o n c e p t o a todas las contingencias m o r a l e s y o t o r g a r l e a lo n o t i c o una justificacin y una b u e n a c o n c i e n c i a m o r a l . C o m o los d e b e r e s y las leyes son en el sistema una multiplicidad 186
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infinita y dispersa, tal c o m o se m o s t r a n t e r i o r m e n - t e , cada uno c o n c a r c t e r igualmente absoluto, ellos hacen necesaria ima escogencia, la cual es simplemente lo subjetivo, p o r q u e lo o b j e t i v o , la f o r m a de la universalidad, es lo c o m n a t o d o s . A h o r a b i e n , n o puede pensarse ningn caso real de a c c i n que n o tenga diversos aspectos, en los que se trasgreden unos de- b e r e s mientras se o b e d e c e n otros o se o b e d e c e n ciertos d e b e r e s mientras se trasgreden o t r o s , en el que n o haya aspectos que tengan que valer c o m o deberes; p o r q u e cada intuicin de un caso real es infinitament e determinable p o r el c o n c e p t o . Si el sentido propio, contingente y m a l o determina esa escogencia, ese sentido n o es t i c o , p e r o m e d i a n t e la c o n c i e n c i a de aquel aspecto de la a c c i n p o r el cual esta es un d e b e r , se justifica ante si m i s m o y se da una b u e n a conciencia m o r a l . P e r o si p o r l o dems el s e n t i m i e n t o es de p o r s lo suficientemente h o n e s t o c o m o para q u e r e r actuar o b j e t i v a m e n t e , se e n c u e n t r a ante la contingencia de los d e b e r e s , ya que son una multitud y en la multitud lo singular se c o n v i e r t e en algo c o n t i n g e n t e , y viene a caer en esa trgica indecisin y debilidad que consiste en que para el individuo slo se da c o n t i n g e n c i a y n o p u e d e desde s m i s m o p r o d u c i r n e c e s i d a d , ni le es p e r m i t i d o h a c e r l o . Si se decide p o r alguno de los m u c h o s d e b e r e s , la decisin es posible p o r la falta de conciencia sobre la { 1 1 9 / 1 2 0 } multitud infinita de los d e b e r e s en los cuales p u e d e disolverse e l caso real de accin, c o m o se disuelve cualquier realidad en la multitud de sus cualidades, y en los cuales p o r d e b e r tie- n e q u e d i s o l v e r s e . C o n o c e r esas cualidades que o f r e c e n los c o n c e p t o s de d e b e r es i m p o s i b l e , porque son e m p r i c a m e n t e infinitas, y sin e m b a r g o es algo que 187
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YSABER
.)
se e x i g e c o m o e s t r i c t o d e b e r . C o m o de esa m a n e r a resulta e s t r i c t a m e n t e necesaria la falta de c o n c i e n c i a s o b r e e l c o n j u n t o t o t a l de c o n s i d e r a c i o n e s s o b r e la a c c i n y la falta de la exigida i n t e l e c c i n , e n t o n c e s t i e n e que hacerse p r e s e n t e la conciencia de esa contingencia en el obrar, que es la m i s m a c o n c i e n c i a de la inmorahdad. La autntica eticidad se ve e n t o n c e s mancillada por la adicin de esa clase de c o n c i e n c i a sobre su adecuacin c o n el d e b e r , y se la vuelve lo ms antitica posible gracias a esa moralidad, m i e n t r a s se le o t o r g a a lo no tico la justificacin de su n o eticidad p o r la conciencia de algn d e b e r que segn el c o n c e p t o del asunto no puede faltarle, en cambio a los espritus h o n r a d o s que se esfuerzan se les da la c o n c i e n c i a de una n o eticidad inevitable, a saber, de ima eticidad bajo la figura de la contingencia de la inteleccin, figura que a la eticidad no le est p e r m i t i d o asumir. Y p o r esa razn esta representacin de lo tico c o m o morahdad, en la cual lo v e r d a d e r a m e n t e tico es c o n v e r t i d o en infamia y la fuerza en debilidad, y lo infame en cam- b i o es justificado c o m o morahdad, pudo tan fcilmente pasar de la filosofa c o m o ciencia al pblico en g e n e - ral y volverse tan popular. La realidad de lo ideal (Ideal) que h e m o s conside- r a d o hasta aqu fue el c o n t e n i d o que o b t u v o lo ideado (Ideel) vaco de la voluntad p u r a . " Adems de eso que sigue siendo interior, queda el aspecto e x t e r i o r del c o n c e p t o de fin que en adelante tiene im c o n t e n i d o , ya v i m o s c m o ; a saber, queda el aspecto del ideahsm o f o r m a l segn el cual lo suprasensible hasta ahora
ar.
V a s e n o t a ( m ) s o b r e la d i s t i n c i n e n t r e Ideal ( c o n f o r m e a
la I d e a ) e Ideel ( p e n s a d o o a b s t r a c t o ) .
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
p r c t i c o se p r e s e n t a a la vez c o m o f e n m e n o . E s t e f e n m e n o es el t o d o de la a c c i n , en parte intuido en f o r m a e m p r i c a , desplegado c o m o c a m b i o y c o m o efectos en el t i e m p o , p e r o en p a r t e t a m b i n la realidad del c o n c e p t o suprasensible de fin d e b e s e r una continuacin de la accin rica en consecuencias en el m i s m o m u n d o suprasensible, el principio de una serie de efectos espirituales, no e x p r e s a n d o esto l t i m o ms que la empiria y la temporalidad introducidas en lo espiritual, con lo cual lo espiritual se vuelve un r e i n o de espritus. P o r q u e en lo v e r d a d e r a m e n t e espiritual y en la { 1 2 0 / 1 2 1 } Idea n o hay serie alguna, ni c o n s e - cuencias; n i c a m e n t e c u a n d o la Idea ha sido vuelta p r e v i a m e n t e finita al c o n t r a p o n e r l a a vina esfera sensible y al p o n e r l a c o m o espiritual, y al d e s i n t e g r a r luego cualitativamente esa m i s m a esfera espiritual en una m u l t i t u d infinita de t o m o s espirituales, de subjetividades c o m o ciudadanos de una cosa llamada r e i n o de los e s p r i t u s , p u e d e h a b l a r s e de c o n s e c u e n c i a s espirituales. L o especulativo, que consiste en que la Idea es lo e t e r n o de aquello q u e aparece en el m u n d o sensible c o m o una serie de c a m b i o s . Idea que p o r lo dems slo se hace presente e m p r i c a m e n t e c o m o fin de un o b r a r y c o m o algo afectado de subjetividad; e s o especulativo se echa a p e r d e r c o m p l e t a m e n t e hasta la saciedad p o r la forma de una esfera espiritual absoluta en la cual hay c o n s e c u e n c i a s , y p o r la oposicin que ella tiene frente a un m u n d o sensible que est fuera de ella; si es q u e eso suprasensible n o fuera ya suficien- t e m e n t e sensible. La c o n s t r u c c i n de la Idea tica, que aqu es el fin r a c i o n a l que d e b e ser realizado en e l orden m o r a l del m u n d o , en lugar de m a n t e n e r s e en el p u n t o de vista filosfico, se introduce en conside189
CREER
YSABER
r a c i o n e s e m p r i c a m e n t e histricas, y la eternidad de la idea tica se adentra en un progreso e m p r i c a m e n - t e infinito. L o nico especulativo que se ve es la idea de fe, m e d i a n t e la cual se p o n e la identidad de lo sub- j e t i v o y lo objetivo, de lo ideal y lo real, idea que sin e m b a r g o sigue siendo algo formal; slo sirve para dar el salto de la pura voluntad vaca a lo e m p r i c o . L o que subyace en el fondo es la finitud absoluta de un sujeto y de un obrar, y frente a l un m u n d o sensible caren- t e de razn que debe ser aniquilado, y luego un m i m d o suprasensible desparramado en una infinidad de singularidades intelectuales y absolutamente contrapues- t o al sensible, m u n d o cuya verdadera identidad llena de c o n t e n i d o es un allende, ya que todas esas finitudes son absolutas, y que n o se ha hecho p r e s e n t e p o r par- t e alguna en todo lo que hasta ahora h e m o s conside- r a d o a c e r c a de la eticidad. C o m o segn el sistema el Y o c o m o lo absoluto se r e c o n o c e en lo t e r i c o afectado p o r un n o - Y o , m i e n t r a s que en lo p r c t i c o da a e n t e n d e r que disuelve esa temporalidad, slo se pudo 1 e n t o n c e s demostrar de esa m a n e r a que la idea r a c i o - nal de la identidad de lo subjetivo y de lo o b j e t i v o es algo p u r a m e n t e formal y slo una p r e t e n s i n para la c i e n c i a , en cuanto que se m o s t r c m o esa idea n o se hallaba construida en eso p r c t i c o , sino ausente de all por completo, {121/122}
y que ms b i e n lo q u e do-
minaba n o era un sano entendimiento,"' sino un enten- d i m i e n t o c a r e n t e de t o d a salud, e n d u r e c i d o en la supersticin de la reflexin y atascado en la ciencia for-Vi '' rd^'n ftnoi'W* 'll'i ! M lop a s . "Sano entendimiento" lo h e m o s traducido e n o t r o s c o n t e x - t o s c o m o " s e n t i d o c o m n " , p e r o a q u es n e c e s a r i o c o n s e r v a r el . j u e g o de palabras. . . . i , ' ; . ' ' t '
i".
190
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
mal a la q u e llama su d e d u c c i n , y cuya esfera subal- terna en la cual se e n c u e n t r a especulacin, a saber, la idea de la imaginacin trascendental, la elucidamos a propsito de la filosofa kantiana; entendimiento al que tambin t u v i m o s que seguir en aquello que es para l lo ideal, en el o r d e n m o r a l del m u n d o , en el fin racional, es d e c i r , en sus realidades prcticas, para m o s - trar en ellas mismas la ausencia de la Idea.
(Conclusin) D e s p u s de que de esa m a n e r a , a travs de la t o - talidad de las filosofas consideradas, el d o g m a t i s m o del ser fue refundido en el d o g m a t i s m o del pensar y la metafsica de la objetividad en la metafsica de la subjetividad, y as el viejo d o g m a t i s m o y la metafsica de la r e f l e x i n se c u b r i e r o n n i c a m e n t e c o n el c o l o r de lo i n t e r i o r o de la nueva cultura a la m o d a mediante toda esa r e v o l u c i n de la filosofa, y el alma c o m o cosa se t r a n s f o r m en Y o y c o m o razn prctica en lo absoluto de la personalidad y de la singularidad del sujeto, el m u n d o en c a m b i o c o m o cosa, en el sistema de f e n m e n o s o de afecciones del sujeto y en realidades credas, lo absoluto c o m o un o b j e t o y c o m o o b - j e t o absoluto de la razn se transform a su vez en el absoluto allende del c o n o c i m i e n t o racional, y sin t e - n e r en c u e n t a en esta esfera otras figuras de la metafsica de la subjetividad, esta metafsica r e c o r r i el ciclo c o m p l e t o de sus formas en las filosofas de K a n t , de J a c o b i y de F i c h t e , y p o r lo t a n t o expuso p l e n a m e n t e aquello c o n lo que debe c o n t a r s e p o r el lado de la cultura, a saber, el p o n e r c o m o absoluta cada una de las dimensiones de la totalidad y elaborar p o r c o m p l e t o
<:CREER
YSABER
c o m o sistema cada ima de ellas, dando as t r m i n o al p r o c e s o cultural; despus de t o d o ello, queda aqu in- m e d i a t a m e n t e puesta la posibilidad e x t e m a para que la v e r d a d e r a filosofa, levantndose de esa cultura y aniquilando en ella lo absoluto de la finitud, se presen- t e a la vez c o m o f e n m e n o p l e n o con toda su riqueza s o m e t i d a a la totalidad. P o r q u e as c o m o la plenitud de las bellas artes est condicionada p o r la plenitud de la habilidad m e c n i c a , { 1 2 2 / 1 2 3 } as t a m b i n est c o n d i c i o n a d o el r i c o f e n m e n o de la filosofa p o r la p l e n i t u d de la cultura, y esa plenitud ya ha sido r e c o - rrida. P o r su parte, la c o n e x i n inmediata de estas cons- t r u c c i o n e s filosficas c o n la filosofa conexin de la que c a r e c e sobre todo la filosofa de Jacobi, as c o m o su p o s i c i n positiva y verdadera, aunque subordinada, d e n t r o de esa filosofa, son claras a partir de l o que r e s u l t s o b r e la infinitud cuando estudiamos esas filosofas, infinitud que es para ellas, en lo que r e s p e c t a a lo a b s o l u t o , principio asentado y p o r ello m i s m o afectado p o r la contraposicin frente a la finitud; en cuanto en esas filosofas se r e c o n o c e el pensar c o m o infinitud y c o m o a s p e c t o n e g a t i v o d e l o a b s o l u t o , aspecto este que es la aniquilacin p u r a de la c o n t r a p o s i c i n o de la finitud, pero a la vez fuente del eterno m o v i m i e n - t o o de la finitud que es infinita, es decir, que e t e r n a - m e n t e se aniquila, y de cuya nada o de esa n o c h e de la infinitud se eleva la verdad c o m o de un a b i s m o s e c r e - t o que es su lugar de n a c i m i e n t o . !jV-#r,i C o m o para el c o n o c i m i e n t o ese significado negativo de lo absoluto, o la infinitud, est c o n d i c i o n a d o p o r la idea positiva de que el ser s i m p l e m e n t e n o es fuera de l o infinito, del Y o , del pensar, sino que am192
G.W.FRIEDRICH
HEGEL
bos son u n o , e n t o n c e s , p o r una p a r t e , n o se poda evitar que en estas filosofas de la reflexin la infinitud, el Y o , en lugar de dar el salto a lo positivo de la Idea absoluta, se quedara fijo en este p u n t o y se c o n - virtiera en subjetividad, tal c o m o les sucedi, c o n l o cual volvieron a caer en la vieja oposicin y en la c o m - pleta finitud de la reflexin q u e ellas haban aniquilado p r e v i a m e n t e ; p e r o , p o r otra parte, la infinitud y el pensar q u e se fijan c o m o Y o y c o m o s u j e t o , y q u e mantienen al o b j e t o o a lo finito frente a ellos, se sitiian p o r e s t e aspecto en el m i s m o nivel de lo finito, pero p o r el o t r o , c o m o su c a r c t e r intrnseco es n e - gacin, indiferencia, estn m s c e r c a de lo absoluto que l o finito, y as t a m b i n la filosofa de la infinitud est ms c e r c a de la filosofa del absoluto, que la filosofa de lo finito. P e r o el p u r o c o n c e p t o o la infinitud, c o m o el abis- m o de la nada en el que t o d o s e r se hunde, tiene que designar al d o l o r infinito p u r a m e n t e c o m o m o m e n t o , dolor que a n t e r i o r m e n t e en la cultura se daba slo h i s t r i c a m e n t e y c o m o s e n t i m i e n t o sobre el cual descansa la religin m o d e r n a ; el s e n t i m i e n t o de que D i o s m i s m o ha m u e r t o (aquello que haba sido dicho slo e m p r i c a m e n t e c o n expresiones de Pascal: la nature est telle qu'elle m a r q u e partout un D i e u p e r d u { 1 2 3 / i 2 4 } et dansl'homme et hors de rhomme),"^tampoco ms
at.
"La n a t u r a l e z a es t a l , q u e ella m a r c a e n t o d a s p a r t e s u n D i o s Penses,
p e r d i d o , t a n t o e n el h o m b r e c o m o f u e r a del h o m b r e . "
4 4 1 . E l t e x t o c o m p l e t o dice: "Confieso para m que una vez que la r e l i g i n c r i s t i a n a d e s c u b r e e s t e p r i n c i p i o , q u e la n a t u r a l e z a d e los h o m b r e s e s t c o r r o m p i d a y h a c a d o d e D i o s , ello a b r e los o j o s p a r a v e r p o r t o d a s p a r t e s el c a r c t e r d e e s t a v e r d a d ; p o r q u e l a naturaleza es t a l , . . . " 193
CREER
YSABER
que c o m o m o m e n t o de la Idea suprema, y darle as ima existencia filosfica a aquello que, o era algo as c o m o p r e c e p t o moral de un sacrificio del ser e m p r i c o , o era el c o n c e p t o de ima abstraccin formal, y p o r l o tanto darle a la filosofa la idea de la absoluta libertad y con ello el d o l o r absoluto o el Viernes Santo especulativ o , q u e era ya h i s t r i c o , y r e s t a b l e c e r l o en toda la verdad y la dureza de su a t e s m o , dureza desde la cual n i c a m e n t e puede y t i e n e que resucitar la s u p r e m a totalidad en toda su seriedad y desde su ms profundo fundamento, a la vez omniabarcante y c o n la figura de la m s risuea libertad, porque lo ms risueo, lo ms superficial y lo ms singular de las filosofas dogm t i c a s , as c o m o de las r e l i g i o n e s n a t u r a l e s , d e b e desaparecer.
194

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G. W.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

CREER Y SABER TRADUCCIN DE

Jorge Aurelio Profesor de la Universidad

Daz Nacional de Colombia

ASPECTO ENTRE LA ACTUALRAZN

EL EUDEMONISMO FALSA DEL

RECONCILIACIN Y LA REFLEXIN " 21 LA INTUICIN 18

DE 14^ 147 168

Jorge Universidad Nacional

O la filosofa de la reflexin de la en todas sus formas, como filosofa de Jacobi j de Fichte.

y el n o ser de la Ilustracin, al haberse vuelto c o n s -

H e g e l se refiere a u n o s v e r s o s d e H o r a c i o : Virtutem verba putas ligna... [ T o m a s la v i r t u d c o m o si f u e r a n p a l a b r a s , y al I, 6 v e r s o 3 1 ) .

Crtica de la razn pura, Dialct.trascend.,

cin, l a , proposicin: - A . 6 0 3 , B.631 32

C m o son posibles j u i c i o s sintticos a priori? E s t e p r o b l e m a n o e x p r e s a otra c o s a q u e la idea de q u e en

Crtica de la razn pura,

paralogismo psicolgico: -B427-429. 46

R e c o r d e m o s q u e , s e g n su e t i m o l o g a , e n a l e m n Urteil (jui- originaria 49 (Ur).

Crtica de la facultad dem,

prgf. 49, prrafo 3. 56

3'.iiU^ ;;':>ii'i3rki<j f , ^' -Up ' '

.:, .tr* doQ. 16. j. Ibid., S. 1 1 4 - 1 4 7 . ,. E n a l e m n Satz des Grundes

d e la r a z n ) e s e l t r m i n o p a r a r e f e r i r s e al " P r i n c i p i o d e r a z n suficiente". Grund: fundamento, fondo o razn.

1 7 . Jacobis 18. Jacobis

Werke, B d . II, S. 1 9 3 . Werke, B d . II, S. i g g f . -'"'^^"'fafiam

adems de la c o s a sentiente es necesaria una cosa r e a l

Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 4 6 - 1 4 7 . "I wW-jto^ 82 ,

Werke , B d . I V , A b t . i , S 1 0 9 . Werke , B d . II, S. 1 9 6 - 1 9 7 .

tica II, p r o p o s i c i o n e s 30, 3 1 , 4 4 , 4 5 , 46 y 4 7 ; C a r t a 1 2 a

Luis M e y e r , 20 d e a b r i l d e 1 6 6 3 ( l a c l e b r e c a r t a s o b r e e l nito). '..Afr-^fi

r-'. 24. Jacohis \.

,,^g;.,u-1 ./.'.H , ,,. .

Ver nota j. Werke, B d . I V , A b t . 2, S. 1 3 ^ - 1 3 6 . 84

Aid., pg.". Ihid., pg.*'.

, '/V^naal.'iMi .t 1 M i f r 3 ' . c f o m i l ' ' :':!i':\ tm^aaiU 86 -Wt!.?* tflh<.''h:i

H e g e l u s a aqu el t r m i n o ideell (no ideal),

c a r c t e r a b s t r a c t o o p u r a m e n t e p e n s a d o ; ideal e s l o q u e p e r t e - n e c e a la I d e a . T r a d u c i m o s "ideado". Sin e m b a r g o e n o t r o s c o n - t e x t o s u s a ideal r e f i r i n d o s e a l o p u r a m e n t e p e n s a d o , ,> t

o f r e c e r una explicacin natural { ^ 2 / ^ 3 } de la

30. Jacobis 31. 32. Jacobis

entre s, y si ahora se las c o m p a -

( 3 . / espiritualismo confuso de facobi) La naturaleza de este p r o c e d i m i e n t o p o l m i c o

ya q u e i m p l i c a h a b e r t o m a d o p a r t e a c t i v a e n la e l a b o r a c i n final. F r i e d r i c h K o p p e n ( 1 7 7 5 1 8 5 8 ) fue u n d i s c p u l o d e J a c o b i y e l e d i t o r p o s t u m o d e sus o b r a s c o m p l e t a s .

40. Wem, S. 1 4 3 - 1 4 4 . 41. Wem, S. 1 7 6 . vA , -ti

.,^.fi . t .lAab' /i>l.TsM titWvi>\

E l t e x t o d e E p c t e t o al q u e se r e f i e r e H e g e l se e n c u e n t r a e n de Epcteto recogidas por Arrio", Libro I, c a -

(Stuttgart und Tbingen, 1828).

dem, S. 200. dem, S. 2 4 4 - 2 4 5 .

>if<50Ji(i'l viN .,,m'W ir,

Crtica de Jacobi a Kant) kantiana,

*- fVUHi^ que se fundamenta en

Werke, B d . III, S. 1 9 4 - 1 9 5 . 102

i ,',.-vM titn'A '^t>

crtica p r o p i a m e n t e tal de ese artculo d e b e -

dem, B d . III, S . 77f. Crtica c/e ia razn pura, B 3 4 7 , A 2 9 1 .

Critica de i a r a z n p u r a , B 1 3 6 n o t a . Werke, B d . III, S. 7 9 . M iC*iiUtyU\>i)'. tVM

il' 'vi-ri vM-.<,'\

c o r r e s p o n d e n e x a c t a m e n t e c o n los s u b r a y a d o s d e K a n t . s. K a n t a l u d e al t r a t a m i e n t o q u e s e le d a b a a S p i n o z a , tal c o m o Spinoza.

l o s e a l a J a c o b i e n sus Cartas sobre 107

es u n efecto?*' y e s t o lo repite c o n dili-

2 . Jacobis 53. dem,

aqu adems una actividad

Werke, B d . III, S. 1 6 1 - 1 6 2 . 117

dem, B d . I V , A b t . 2, S. 1 ^ 3 . dem, B d . III, S. 2 2 7 . Timeo, 3 i b - 3 i c : a p r o p s i t o d e l f u e g o , d e la t i e r r a y d e s u .

'^dir!A6rtl>....-iUt( M)ili>JIIth.i. 129

Werke, B d . III, S. 3 7 - 3 8 . H i s t o r i a , V I I I ; Plutarco, D i c h o s n o t a b l e s d e 'i f ' ' tki^%w-.*....M,iMiW4W.

iji: ;-.^auiJw-JisbJ' !-.iiivn5{ ' 7 i t k M ^ ' b m l i W ' i t