DEBATES EN SOCIOLOGA N 12 - 14 EDITOR: COMIT EDITORIAL:

1986-1988

Gonzalo Portocarrero Francisco Durand, Orlando Plaza, Gonzalo Portocarrero. CONTENIDO

Norma Fuller: Tradiciones Mantenidas, prcticas renovadas: Crisis de la identidad femenina.

Patricia Ruiz Bravo. Silencios y maltratos: Mujer y violencia domstica Patricia Portocarrero. Segregacin sexual y poder masculino en el trabajo: Abogando por una capacitacin integral Fanny Muoz C. Dominar y/o evangelizar? Los jesuitas y la confesin Catlica Csar Guadalupe M. El Partido Comunista Peruano de 1990 a 1942. El periodo de Ravines? Elena Llosa Iscenrich. Lmites y xitos de la escuela rural andina en Ocongate Jos Nugent. Tipos humanos, mito e identidad nacional. en El alma matinal de Jos Carlos Maritegui. Notas y reseas

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Alicia. Grandn. Los estudios cualitativos: Una apreciacin actual Nelson Manrique. Historia y utopa en los andes Mijail Gorbachov. Perestroika. Nuevas ideas para nuestro pas y el mundo(Farid Kahhat) Fernando Rospigliosi. Juventud obrera y partidos de izquierda (Elizabeth Acha)

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Q 2 y I o3EN SOCIOLOGIA i

PONTIFIClA UNNERSIDADCATOUCA DEL PERU DEPARTAMENTODE CIENCIAS SOCIALES

Editor: Gonzalo Portocarrero Comit Editorial Francisco Durand, Orlando Plaza, Gonzalo Portocarreo Los Editores no nccesararncnte asumen responsabilidad por las opiniones de los autores de los arlculos publicados.

TRADICIONES MANTENIDAS, PRACTICAS RENOVADAS: CRISIS DE LA IDENTIDAD FEMENiNA Norma Fuller

Existe un amplio consenso respecto al hecho de que la situacin dc la mujer urbana de clase media cambi significativamente en los ltimos vcinle aos; factores tales como el control de la natalidad, la entrada masiva cn cl mercado de trabajo y la mayor participacin poltica, han sido los principales agentes de estos cambios. Hasta la dkada de los sesenta la mujer dc clasc incdia poda ser descrita como limitada a laesfera dombtica, siendo sus roles dcfinidos por sta y por su capacidad reproductora, en consecuencia cl inotlclo ideal de mujer seria el de esposa (ama de casa) y madre. Es evidente quc haban otros modelos posibles como la "liberada" o la "prostituta", pero cllos eran concebidos como desvos o negaciones de la regla, por lo tanto existan ms en funcin de oponrsele que como estilos de vida con los cuales las mujcrcs pudieran (o debieran) identificarse. De la constatacin de estos cambios podemos colegir que el modclo de esposa/madre ya no es capaz de dar cuenta de la nueva variedad de situacioncs y roles de las mujeres actuales. Deben haber aparecido, o estar apareciendo cntonces, nuevas imgenes de mujeres ideales que sean capaces de simbolizar la realidad femenina actual y que a su vez sirvan como referencia para la consuuccin de una nueva identidad. En el presente trabajo pretendemos hacer un anlisis de la imagen de mujer que proponen las revistas femeninas que circulan en las principales ciudades del Brasil, a fin de identificar los modelos propuestos y el rol de stas en
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crear. propagar y expresar los mismos. Nos interesamos por los mcdios de comunicacin en general y las revistas en particular, porque ellos cumplen funciones estratgicas: de un lado expresan y resumen los tipos ideales compartidos por los diferentes sectores sociales; de otro, conuibuyen a propagar y crear nuevos patrones que a su vez influyen en las personas a las que llegan. Este fenmeno es reforzado por el hecho de que el pblico los considera representantes de la cultura oficial, lo que facilita la receptividad a sus propuestas y estimula la tendencia a imitarlas o asumirlas como propias a fin de acercarse a los paradigmas considerados como ms deseables por el grupo ideal de referencia. Sin embargo, los medios de comunicacin se caracterizan por la imprecisin de sus resultados ya que el hecho de dirigirse a grupos sociales de diversos ongenes y a personas con biografas propias, hace que las lecturas de los mensajes enviados se multiplique infinitamente porque cada grupo interpretar lo ledo de acuerdo a su propia cultura y cada persona lo har aadiendo sus caractersticas idiosincrticas. As, jugamos con dos aspectos de un mismo fenmeno: una fuente emisora que debe ser sensible a las demandas de los grupos e individuos a los que se dirige para poder expresarlas y resumirlas y, un pblico que tendr lecturas diferentes de los mensajes recibidos. Esto es particularmente cierto en las sociedades urbanas complejas donde coexisten diferentes culturas y donde cada individuo puede pertenecer a esferas difercntcs y contradictorias. As, una mujer puede salir de maana del contexto domstico donde se la define como esposa y madre, para trabajar el da entero en un medio profesional donde las exigencias que se le hacen se refieren exclusivamente a su desempeiio; puede tambin pertenecer a una religin que se propone como la verdad absoluta y trabajar para una persona pcrtcneciente a otro grupo religioso. Este mismo fenmeno se repite en todos los planos de la vida social, poltica, esttica etc. En el fragmentado mundo urbano actual una misma persona puede atravesar en un slo da por esferas y culturas diferentes y hasta opuestas, de manera tal que "la construccin de identidad y la elaboracin de proyectos individuales son hechas en un contexto en que diferentes "mundos" o esferas de la vida social se interpeneuan y muchas veces entran en conflictos".

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El hilo conductor que da una cierta coherencia a esta multiplicidad est dado por los "Cdigos de lectura" de la propia realidad que cada cultura proporciona a sus miembros. Estos son cienos presupuestos bsicos con los cuales las personas interpretan el mundo y a s mismas de manera que sirven como

1.

VELHO, Giiberio... Projeto, E m q a o e

p. 32.

onen~aqo ...

EN: Individualismo e Cultura...

guas para encajar cada situacin dentro de un orden que las vuelva comprensibles. Estos cdigos deben ser lo bastante limitados como para poder ordenar dentro de moldes precisos las mltiples experiencias cotidianas pero lo bastante imprecisos en sus definiciones como para que recubran dentro de su campo semntica contenidos extremamente diversos. En nuestra sociedad actual, los medios de comunicacin son una de las agencias productoras y difusoras de c6digos de lectura. Por otro lado, las revistas femeninas, al hacer parte de los medios de expansin de la culturaoficial,actan en dos direcciones: expresan de manera grfica valores y tendencias ya existentes y funcionan como agentes de cambio al proponer nuevos modelos y difundirlos de un grupo a otro, es decir que tienen un papel importante en la construccin del sujeto mujer, ya sea porque son un espejo de este proceso al revelamos cmo est ocumendo en las diferentes instancias sociales o porque son agentes del mismo. En este trabajo hacemos un anlisis de los "cdigos de lectura" propuestos por las revistas femeninas, es decir, de los presupuestos bsicos sobre lo que debe ser una mujer que subyacen a los mensajes enviados. Suponemos que stos constituyen guas que permiten interpretar cada realidad individual dentro de las lneas generales que ellos disean de manera tal que las lectoras puedan llegar a construir uno o varios modelos de mujeres que sirvan como punto de referencia para poder traducir sus experiencias dentro de moldes generalesque a su vez sean percibidos como expresin de sus propias aspiraciones o como ejemplos a imitar a fin de acercarse a lo que consideran la o las mujeres ideales.

Para ello tomamos el nmero de Agosto de 1986, de las seis revistas femeninas de mayor circulacin en las principales ciudades brasileras: Claudia, Criativa, Desfile, Dqura, Mulher de Hoje y Nova. Todas se dirigen a un pblico de mujeres urbanas, jvenes (entre quince y cuarenta aos), de clase media y que trabajan fuera. ( Ver cuadro). Nos proponemos seguir su ordenamiento interno a fin de hacer un anlisis de contenido que nos vaya mostrando de qu manera y bajo qu presupuestos es tratada la, o las mujeres que proponen como modelos ideales y si stos existen o no. En resumen cules son los cdigos de lectura propuestos por las revistas femeninas que permiten a las mujeres a las que se dirigen usarlas como referencia en el proceso de construccin de su identidad o como ndices que permitan a las lectoras reconocer si sus patrones corresponden a los deseables por la cultura oficial.

LAS REVISTAS Y SUS LECTORAS

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REVISTA

DISTRIBUCION GEOGRAFICA So Pauio 40% Ro 20%

CLASE SOCIAL B-C

EDAD

MULHER DE HOJE

So Paulo 32% Ro 25% So Paulo Ro So Paulo 32% Ro 25% Saio Paulo 40% Ro 12.3%

B-C-D

CLAUDIA

DESFILE

A-B-C

NOVA

B-C

CRIATIVA

B-C

La primera constatacin que hacemos es qhe el formato contina siendo el mismo ya consagrado desde hace unos 25 aos, estn todas divididas en secciones que llamaremos: Ancs Femeninas: belleza, moda, culinaria, manualidades, decoracin. Relaciones Familiares y Afectivas: salud, educacin, problemas personales y familiares. Mundo Externo: deportes, trabajo, poltica.

Analizando las artes femeninas encontramos que la belleza es un tema omnipresente, parecera que suponen que la preocupacin ms ntima y constante de la mujer es la ser bella. Los cuidados que sta exige se multiplican al infinito, "pensando en belleza comienza por los pies..." (Mulher de hoje; N" 80; Agosto 1986, p. 31). Si siguiramos al pie de la letra las tareas propuestas tendramos que dedicarnos a ellas a tiempo completo ya que no slo se prescribe cmo es la belleza a la que debemos aspirar sino que se la describe tan minuciosamente que su produccin se pierde en el detalle.

De acuerdo a esta seccin la mujer ideal se caracteriza por la identificacin totd con su aspecto fsico y por su actitud pasiva. En cuanto a su identificacin con el cuerpo, sta ocurre de manera extremamente prescriptiva, no hay detalle que no sea descrito y definido, las nalgas, los pechos, las piernas etc, deben tener ciertas caractersticas a las que se dedican minuciosas guas de belleza. Ej.: "Gua para pechos firmes y sensuales" (Nova; Fascculo especial; Agosto de 1986). En lo que se refiere a la pasividad, la finalidad de estos trabajos es la de ser atractiva, seductora o simplemente bonita, no es algo que pueda usarse sino que adquiere sentido en el efecto que haga sobre el otro.
De otro lado, la belleza es propuesta como algo que puede ser producido y para eso se ofrecen conocimientos especializados basados en las ciencias mdica y cosmtica y en tcnicas importadas de las grandes metrpolis:

Un Primeros Auxilios de belleza... ofrece los ms variados cursos, adems de tratamientos de piel, cuerpo y cabellos utilizando tcnicas Heme Sorel de Espaa e Italia" (Mulher de Hoje NQ 80, Agosto 1986; p. 57). Vemos que se conservan rasgos tradicionales en la medida en que se circunscribe a la mujer a su aspecto fsico y a su atractivo sexual. Los mensajes son de tipo prescriptivo pero al mismo tiempo se proponen tcnicas fundadas en conocimientos cientficos o tcnicos de manera que a pesar de conservar el mismo contenido ste ya no se legitima en Ia tradicin sino en la ciencia o conocimientos especializados. 9

En cuanm a la culinaria y las artesanas. se asume que todas las lectoras se interesan en ellas y que ya tienen conocimientos bsicos al respecto. De otro lado, el nivel de sofiticacin de los mens propuestos llevan a pensar que se dirigen a mujeres que tienen un cierto grado de familiaridad con la cullura oficial; &tos son bastante sofisticados y no implican la repeticin mecnica de "las recetas de la abuela" sino que proponen nuevos tipos de cocina, lo que exige a su vez que la lectora se informe y aprenda nuevas tcnicas. Por ejemplo, Claudia sugiere esta serie de "Buflels": Buffet fn da ms relax La generosa mesa rabe El rstico sabor de la Catalua A la francesa con "finesse" La moda japonesa es un "MUST" (Claudia; NQ299; Agosto 1986; pp. 92 a 103). Curiosamente, en la mayora de las recetas propuestas se seilala que demandan un mnimo de esfuerzo y tiempo: "torta de Par... vea cmo es fcil prepararla en poco tiempo..." (Desfile; W 202; Julio 1986; p. 160. Esto apunta al hecho de que las tareas domsticas no son la actividad principal del ama de casa o que no es a travs de ellas que la mujer define su rol productivo; pero si tomamos en cuenta nuestra constatacin del grado de informacin y sofisticacin necesarios para construir estos mens, veremos que la energa requerida por la actividad culinaria no es menor sino que fue desplazada de la laboriosidad en la produccin hacia la sofisticacin en su montaje. El discurso dej de lado el apego a la tradicin para proponer una constante apertura al cambio que penetra al mundo domstico. Sin embargo, al referirse a la cocina, las revistas no describen a esta actividad como a un deber sino que hacen hincapi en el placer que proporciona, al punto de ser calificada como "... una distribucin general de placer..." (Claudia; N* 299; Agosto 1986; p. 92"). Ms an, la eficiencia de la cocinera no se mide por su pericia sino por la creatividad desplegada en la consuuccin de nuevas variaciones: "pasin por la pizza ... suelte su creatividad, invente la suya" (Nova. NQ55; Agosto 1986. p. 98). En resumen, la culinaria es una actividad exclusivamente femenina, basada en la tradicin pero que exige informarse sobre otros tipos de cocina por lo que encontramos que ella demanda unto tiempo y energa como siempre aunque ello se oculta detrs de un discurso que no la presenta como un trabajo sino como un placer compartido y un espacio para que la creatividad individual de cada mujer se exprese. Si bien se deriva de una tradicin y distribucin de

roles que no se cuestionan y se toman por unnimemente aceptados, su finalidad y fundarnentacin son colocadas en otro mbito que podramos llamar de "ntimo y personal", en lugar de "domstico y femenino".

Los artculos decorativos, a su vez, son propuestos como una manera de ejercitar la creatividad de las lectoras:
"Una manera diferente de decorar su casa, en lugar de los arreglos tradicionales, despliegue las banderas de la creatividad (Criativa W 44; Agosto 86; p. 91). En lo que se refiere a las artesana, stas perdieron su funcin productiva para pasar a formar parte de las artes decorativas y expresivas, entendidas ms como recursos para ampliar el consumo y como formas de expansin de las cualidades individuales de quienes las practican: "Un perfume exclusivo. marcante. Escoja el aroma que combine ms con su personalidad... Personal e inconfundible" (ibidem p. 82)
Al lado de la belleza, la moda ocupa un espacio privilegiado en las revistas que hemos analizado. No slo informan sobre las tendencias y usos de la

estacin sino que enseilan cmo seguir sus patrones de modo individualizado y creativo. Es lo que ellas llaman de "Estilo personal" Ej.: "Ellas cultivan la versatilidad y la libertad de no seguir al pie de la letra los modismos siempre pasajeros" (Desfile; NQ202; Julio 1986; p. 54). Todas enfatizan el hecho de que la manera de vestirse es una forma de expresar la "verdadera personalidad" de la portadora. No se trata simplemente de dar una gua del buen vestir sino de frmulas para construir identidades. Tanto para s mismas como para los dems: "... un instante entre la agitacin y la calma: la elegancia es la va ms segura de mostrar al mundo lo que va por dentro". 0: "Postura altiva, mirada segura... Los detalles que hablan por Ud ...producen una mujer altiva por el encanto y extremo refinamiento". (Claudia W 290; agosto 1986 p. 63). No es que el estilo corresponda a la personalidad de la portadora sino que ste es capaz de crearla: "Para un almuerzo un Look Safari... un Look extico para la cena... para un cocktail componga un look refinado...cree, ose, invente..." (ibidem; p.110). La identificacin entre moda y personalidad puede ser tan total que en un artculo de la revista Criativa se hace un retrato de los diferentes tipos de mujer segn el signo del Zodaco que, a su vez, determina un estilo en el vestir. De este modo las mujeres Aries son deportivas "pioneras de la moda", las de cancer son "corajosamente romnticas... fieles a la moda Retro" (Criativa; NQ47; Agosto 1986. pp 34-35) y as sucesivamente, de manera de construir doce tipos de mujer con caractersticas psicolgicas que coinciden con la ropa que usan. 11

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Entre la multiplicidad de rasgos propuestos, el "Estilo" da la pauta que los ordena Con esto logran combinar la exigencia de originalidad con la prcscriptividad implcita en toda moda, ms an, en la medida en que se propone que cada mujer descubra los rasgos que le son propios, se supone que su pcrsonalidad se expresa tal como "realmente" es, a travs de su manera de vestirse. La tarea de mantener la casa contina siendo tratada como responsabilidad exclusiva de la mujer pero se asume que la manera de decorar el hogar revelar sus potencialidades y cualidades.Esto corresponde a una concepcin del espacio domstico como el lugar que abriga la intimidad de sus moradores, de all la identificacin de ste con el "verdadero ser" de sus dueos. Sin embargo, las artes decorativas constituyen un medio altamente espccializado y depcndiente de los patrones estCticos de moda que son dictados por las agencias emisoras de este saber. Las revistas analizadas cumplen, a nuestro parecer, con una funcin de enlace. de un lado divulgan las prescripciones de la moda, dcl otro, traducen stas a un lenguaje que las hace aparecer como expresiones del yo ntimo de las lectoras: "Delicada o clsica... el toque original queda por cuenta de la forma octavada" (Claudia; N*299 Agosto 1986; p. 116). De este modo combinan la exigencia de "buen gusto" con la de originalidad: Su buen gusto comicnza por la mesa; en un clima de fiesta; lozas, cristales y accesorios son fundamcntalcs para dar el tono de elegancia o la nota suavemente romntica. Pucden ser simples sin pcrdcr la sofisticacin, o arrojados realzando un ambiente super moderno (Ibidem: p. 116)

La variedad de propuestas, todas exprcsamente definidas, crean la ilusin de eleccin individual, sin embargo comprobamos que sc inscrtan en la misma lgica de saber especializado / expresin individual.
En resumen, del anlisis de las secciones de artes domsticas podcmos concluir que la mujer que proponen estas revistas tiene varios requisitos: ocuparse de Iris meas del hogar, ticmpo para hacerlo y conservarlo, nivcl de informacin y sofisticacin que le permitan corresponder a los patrones que la cultura oficial exige y una creatividad bien desarrollada pan poder hacer de s misma y de su casa productos originales que proyecten y enriquezcan su personalidad. Es decir que se mantienen las demandas hechas al ama de casa tradicional pcro la interpretacin que se les da no se sustenta ya en la tradicin sino en que son instrumetnos para la expansin de la personalidad de cada lectora. Por otro lado las informaciones necesarias para construir estos productos ya no provienen de un saber femenino sino que son emitidas por agencias altamente especializadas que son las quc dictan las normas de la buena cocina, estilo en el vestir, decoracin dcl hogar etc. De esta manera sc conservan las exigencias 12

pero stas no se legitiman por el hecho de fundarse en la. uadicin sino en el saber especializado. Simultneamente vemos que su funcin ya no es la de satisfacer necesidades productivas (transformacin de los alimentos, produccin de artculos de consumo domstivo como prendas de vestir etc.) de la unidad ,domstica sino a expresar el "Ego" de cada ama de casa. Finalmente, la ilusin de originalidad es lograda a travs de la multiplicacin de los mensajes, se proponen tantas opciones que parecera que al combinarlas cada mujer "crea" un producto nico. En lo que se refiere a las secciones dedicadas a relaciones familiares y afectivas, analizando el contenido de nuestras revistas encontramos que el rol maternal, es decir, de proveedora de cuidados bsicos y socializadora,es considerado como preponderantemente femenino. Todas tienen columnas dedicadas a consejos e informacionessobre salud y cuidados primarios. Esto comprende desde los animales de estimacin, pasando por accidentes domsticos, denticin, ginecologa, atencin del beb etc. Las respuestas son dadas por especialistas en medicina (puede tratarse de medicinas alternativas)que interfieren hasta en aspectos que nuestras abuelas habran considerado "obvios", como la manera de alimentar al recin nacido o la importancia de la leche materna. Respecto al rol de socializadora,ste permanece indiscutido, aunque se sustenta en un discurso psicologizante que las revistas se encargan de difundir:

"...el mundo sera mucho mejor, ms humano, si aprendisemos a vivir con un nio... no se dan cuenta de que cuando un nio cambia, lo que se debe hacer para encontrar la causa es buscar mucho ms en el ambiente en el que vive que en el propio nio que generalmente est apenas respondiendo a cambios externos...'' (Desfile; N* 202; agosto 1986; p. 206).
No se acepta ms la tradicin de la cual las madres eran las herederas "naturales", sino que se da otra interpretacin de las dificultades del crecimiento "infantil y se propone una nueva manera de resolverlas a travs de recurso a especialistas. Esto puede llegar a tal extremo que tenemos el caso de una madre que pregunta a una pedagoga: "...me guslana saber si tengo derecho de llamar la atencin a los amiguitos de mi hija (tres airos)... que son malcriados en mi casa..." (Docura; N*84; Agosto de 1986; p. 4). Los dificultades familiares tambin tienen una interpretacin espccializada, as tenemos la respuesta de una terapeuta de familia que responde a una madre que tiene problemas con la hija adolescente: 13

"... algo en su comportamiento y en el de su marido estn induciendo a su hija a actuar de esa manera... su marido se muestra dominante. ud. se muestra sumisa ... su hija no se identifica con ninguno de los dos y se siente perdida..." y concluye: "...el ideal sena recurrir a una terapia de familia" (Mulher de Hoje; W 80, Agost 1986. P. 45)
El problema reside en la familia, la causa debe ser descubierta y la solucin implica cambios internos y recurso de terapia. Comprobamos nuevamente que las tareas e intereses de las mujeres continan siendo los mismos pero que se los interpreta de manera diferente, no en base a la tradicin sino en conocimientos especializados que provienen de la medicina y especialmente, de las teoras psicolgicas. Segn stas cuando surge alguna dificultad debe buscarse su origen en la misma familia que es la que las genera, ms an, como estos problemas se ubican en el plano "Inconsciente", las personas no tiene acceso a sus verdaderas motivaciones por lo que debcn recurrir al psiclogo para que los ayuden a descubrir las "verdaderas razones del malestar. Al mismo tiempo, la manera de corregir los errores no consiste en cambiar las circunstancias externas sino en que las personas tomen conscienciade sus verdaderas motivaciones y del por qu de sus actitudes dislocadas; este difcil proceso, segn aconsejan en la mayor parte de los casos, requiere de una terapia Las relaciones afectivas son uno de los temas que ms aparecen. Estn enfocadasdesde los ms variados puntos de vista pero todos coinciden en presumir que la responsabilidad por el xito o fracaso de cada relacin recae principalmente sobre la mujer. El criterio con el que se juzga esta responsabilidad no se apoya en valores morales (como honra, virtud etc.) sino en la capacidad de la mujer de comprender lo que est "realmente" ocurriendo. (como si a cada vez fuese necesario hacer una lectura de los acontecimientos que desvele la verdad escondida detrs de las apariencias) y en su habilidad para manipular la situacin. Estas cualidades son transmitidas y aprendidas a travs de un sabcr Psi. Por ejemplo, tenemos la siguiente respuesla dada a una joven de 18 aios que tiene problemas con el novio:

"... T tienes apenas un problema y no se trata, como t piensas, de un problema eminentemente sexual sino dcl hecho de no saber lo que sucede contigo... Es all que entra la necesidad de conocerse... (Nova; NQ 155; Agosto 1986).
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La verdad reside en la persona, las instituciones no ofrecen seguridad y no hay juicio moral sobre lo que ocurre "en sexo no hay falta ni culpa, hay desencuentro" (Ibidem p. 84). Seguidamente la consejera har una larga explicacin, siguiendo a la teora psicoanaltica, de las razones inconscientes por las cuales esta joven lectora no consigue disfrutar de sus relaciones con su novio:

"La apertura para el sexo acostumbra estar programada en nosotros bastante antes de cualquier experiencia sexual ms completa, resultante de la sobreposicin y el entrelazamiento de emociones y relaciones localizados, sobre todo, en la primera infancia" (ibidem p. 84).
Es decir que si bien la verdad reside en el desarrollo personal de cada persona, existe una tema que ofrece una manera de entender la propia sexualidad y afectos. Evidentemente, sto no es dicho explcitamente sino que se usan los conceptos psicoanalticos como instrumentos para entender y ordenar los fenmenos afectivos, asumiendo implcitamente que ellos describen la "realidad de los sentimientos. El segundo tipo de artculos se refiere ms a la manera de construir las relaciones:

"... la primera tarea con la que se enfrenta una pareja que decidi vivir junta es aprender a compartir el tiempo, el espacio y los sentimientos de una manera que sea satisfactoria... para vivir a dos es necesario ms que amor romntico, es preciso saber fabricar los aciertos..." (ibidem p. 48).
Las relaciones amorosas son concebidas como intrnsecamente frgiles, mantenidas slo por el deseo de las partes, si antes instituciones como el enamoramiento, el noviazgo y el matrimonio daban sustento al papel de la mujer, ahora ste sc apoya en instancias puramente subjetivas que son bsicamente: autoconocimiento (basado en la lectura Psi. del propio deseo) y manejo eficiente de las relaciones afectivas.
En todas las revistas el amor aparece ocupando un lugar privilegiado pero sto no se debe a que la mujer tenga ninguna caracterstica especial que la conduzca a ser ms afectiva, en ningn momento se apela a una "naturaleza femenina" ni- a un "deber ser", se trata slo del nfasis puesto en esta dimensin, su presencia pervasiva y su poder explicativo. Una de las consecuencias de sto es que lo afectivo es capaz de producir nuevos tipos femeninos, como la mujer sola que aparece como un modelo preciso que no slo propone nuevas formas de relacin sino que cuestiona los patrones establecidos. En la revista Desfile aparece un largo reportaje donde se introduce esta categora y se la define de la siguiente manera:
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"Mujeres que efectivamente viven una independencia econmica y tambien social; ya desligadas de prejuicios sociales y religiosos ultrapasados y que, por otro lado, mantienen, en la conduccin de sus vidas, patrones de responsabilidad y de consciencia que regulan su libertad de acuerdo con exigencias morales y Cticas bien definidas, ... esas mujeres son pocas todava, pero a travb de cada una; las semejanzas no son meras coincidencias y s, reflejos de una transicin de costumbres cuya dinmica contina en acelerado curso" (Desfile NO 202 Julio 1986. p. 26 Se trata de mujeres de ms de treinta a w , solteras o separadas, profesionales, sin embargo al intentar resumir y concluir cules seran sus rasgos ms autnticos dirn que "continan romnlicas, tal vez contra la voluntad de cada una de ellas el deseo mayor es el de amar y ser amadas..." (Ibidem; p. 26) por lo tanto tienen en comn con el modelo tradicional el hecho de ambuir al plano afectivo el lugar principal y definirse preferencialrnente en tomo a l; la diferencia en el caso de ellas es que las relaciones amorosas se dirigen exclusivamente a Uenar la necesidad del afecto, y a la bsqueda de placer: "No es falta de hombre en casa, es falta de alguien con quien Ud. est disfrutando... y no estoy buscando alguien que me complemente porque . ya me complement . .pago mis cuentas, cuido de mi hijo, no tengo necesidad de un hombre sino de un compaero para esas cosas que slo un hombre puede dar. (Ibidem p. 28)

La aparicin de esta categora viene marcada no slo por la afirmacin sino por el desconcierto ante el fracaso de los modelos propuestos:
"No aparecen hombres fcilmente, no de la manera que yo quiero, encuentro varias cosas, grandes machos que tienen miedo de relacionarse conmigo porque me consideran demasiado liberada, los que no son ni un poquito machos y quieren casarse con la primera que aparece... y aquellos que me tratan de igual a igual. pero muy de igual a igual, ese es el problema.." Ibidem p. 28). Hay consciencia de cambio y tambin del hecho de que coexisten modelos diferentes y contradictorios pero ninguna solucin parece adecuada, aunque se registra la aparicin de un nuevo tipo de mujer en busca de su identidad y espacio social, otra vez, el elemento decisivo de este cambio es interpretado como ocurriendo a nivel subjetivo: "... yo creo que sabiendo vivir los grandes descubrimientos de los valores profundos, saludablemente,estaremos listas para lo que venga.." (Mulher de Hoje NP 80; Agosto 1986). Es decir que a pesar de registrar que han ocurrido cambios definitivos en los roles sociales y en el 16

tipo de relaciones que las mujeres establecen, no se hace el pasaje a reconocer que esto supondra cuestionar la validez de ciertos presupuestos, todo lo contrano, se reafirma la identificacin de la figura femenina con el espacio ntimo y los afectos. La diferencia est en que se legitima esta +posicin a travs de la interpretacin psicologizante de cada situacin. De este modo se escamotea la posibilidad de percibir las incongruencias que hay en los nuevos roles femeninos, es decir que ser ama de casa, madre, profesional, amanteetc., suponen formas de vida diferentes y muchas veces opuestas, ms an, que la aparicin de estas "nuevas mujeres" supondra una revisin de los modelos tradicionales y nuevas propuestas. Llegan a seilalar el malestar presente pero la insistencia en colocar el quid del dilema en un espacio Psi y por lo tanto inconsciente e ntimo desplaza el problema As en lugar de cuestionar los presupuestos en que se basa la identidad femenina se cambia el discurso que la describe de manera tal que la ilusin de congruencia est dada por los cdigos de lectura, que proponen a cada mujer.
En cuanto al mundo externo, representado por las secciones dedicadas a Deportes, Trabajo y Poltica, consideramos estos tres aspectos particularmente interesantes ya que cubren actividades que hasta hace unos veinte anos eran consideradas como masculinas, por lo tanto suponemos que sern ilustrativas de los cambios ocurridos en los roles de las mujeres y la imagen que de ellas se tenga. En el caso de los deportes, las mujeres que los practican son caracterizadas por su empuje y osada: "Monika, la uiatleta... soy una persona determinada, en la vida y en el depone. Tengo mucha fibra; no hay nada que diga que voy a hacer que P no haga" (Criativa; I 47; Agost 1986). . Los personajes que aparecen se caracterizan por una cierta androgeneidad; de un lado rechazan la discriminacin contra la mujer y reclaman poseer cualidades antes consideradas exclusivamente masculinas, pero ello sin renunciar a su feminidad tradicional: "Rubia, alta, bonita... la psicloga Silvana es todo eso adems de apasionada por el buceo..."Ella dice: "...la discriminacin existe, s, ...pero ...termina al fondo del mar, all abajo todo el mundo es igual..." De otro lado insiste en que "...no dejo de ser femenina ni debajo del agua.. a pesar de lo que hace, Silvana es una mujer como cualquier otra, un poco ms aventurera sin duda. A la hora de bucear, sin embargo, ella se vuelve asexuada.,." (Desfile; N* 208; Julio 1986; p. 38) No pierde la femineidad pero se vuelve asexuada; es obvio que existen dificultadespara dar una imagen precisa de esta mujer que reclama para s espaciosconsiderados paradigmticamente vi17

nlcs y que implican cualidades en abierta contradiccin con lo que se supone ser femineidad, como fragilidad y confinamiento. Se reconoce la quiebra pcro no se llega a una nueva sntesis; a pesar de tener reunidas en una mujer caractersticas que supondran que se revisase la imagen de femenino y masculino aceptadas, sto no ocurre. La opcin es la de dejarlas juntas y dar un barniz de feminismo encima.

La mujer que trabajaaparece como una categora clara y definida; los pcrsonajes entrevistados son, sin excepcin, profesionales de xito aunque, en la mayora de los casos se toma cuidado de sealar que la vida afectiva y familiar es importantsima para ellas, es ms, cuando se trata de mujeres de m k de treinta aos, acontece casi siempre que empezaron a trabajar despus de criar a los hijos:

"... hace 23 aos que la vida de Tatiana se confunde con el trabajo. Despus que los hijos crecieron, ella cambi el da a da de duea de casa por actividades ms interesantes... Comenc a trabajar tarde, a los 35 aos. Al comienzo tuve algunas dificultades de adaptacin. Despus vi que era la mejor cosa que podra haberme sucedido. Aprend que como mujer tena capacidad de hacer todo lo que el hombre hace ..." (Crialiva NQ47; Agost 1986; p. 41).
El trabajo es propuesto como fuente de realizacin personal y como requisito p a n el desarrollo del Ego, pero tambin responde a una bsqueda de proteccin cn contraste a la mujer que conserva caractersticas tradicionales como dependencia y realizacin a travs de los otros. Valores como autoafirmacin, reencuentro consigo misma, independencia, son las metas dcscables. De hecho, se propone abiertamente que la mujer se deshaga de su bagaje tradicional. Por ejemplo tenemos el caso dc Sandra que:

... dej el trabajo por dos aos con la certeza de que estaba cumpliendo con mi papel de esposa y madre.... los dos aos se multiplicaron, con 39 aos tengo muy pocas de las certezas de los 24. Todava mc parece que vali la pena ayudar en la realizacin de mi marido y haber criado tres hijos... quien no est bien en esa historia soy yo... me pareci que era la hora de cambiu...el error estaba cn m, en la dependencia en viva con respecto a los otros sin tener un universo mo ... (Claudia; N*299; Agosto 1986; p. 189).
El relato de Sandn lanza dudas sobre la suposicin de que el matrimonio y la maternidad deban ser las opciones preferenciales de la mujer, en todo caso deja claro que existen otras posibilidades tan importantes como las tradiciona18

les, ms an los papeles de esposa y madre no son aceptados como justicacin para dejarse del niundo del trabajo.
Lo que nos llama la atencin es el hecho de que no se hace la mnima referencia a la doble jornada ni a circunstancias materiales, como necesidad de trabajar, salario, aspiraciones de ascenso, todo aqu parece jugarse a nivel subjetivo. Esto llega a tal extremo que la protagonista todava no consigui empleo a pesar de estar buscndolo hace un aiio y de ser altamente calificada, sin embargo la conclusin a la que llega es: "... me parece que con la mejora de mi autoestima todo va a ser ms fcil. Lo importante es que creo en m..." (Ibidem p. 191).

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En el caso de mujeres solas, presentadas como una nueva categora, se dice claramente: "Incluso los hijos me parece que dificultan, por lo menos la carrera profesional". (Desfile; IP208; Julio 1986) Es decir que se seiiala abiertamente la oposicin que surge entre vida profesional y familiar pero no se llega a ninguna conclusin; en realidad, ms que buscar una salida se vuelve al plano afectivo para encontrar un cierto equilibrio que se supone es alcanzado de modo individual, segn la idiosincrasia de cada uno, pero el lado concreto queda flotando en el aire ya que la funcin del trabajo no remite tanto a aspectos materiales como a ser una fuente de realizacin personal que no es adems la ms importante:

"...me parece que me gusta mi trabajo pero no me gustara quedarme trabajando, incluso progresando mucho. Pienso que ms importante es la realizacin afectiva...el trabajo, a pesar de gustarme mucho no satisface la carencia que tenemos..."(Ibidem; p. 128).
En resumen, el trabajo perdi sus cualidades materiales para ser tratado como una necesidad psquica. Se seiala claramente la contradiccin existente entre los roles familiares y profesionales pero no se da salida, simplemente se busca la solucin en la vaga asuncin de que lo que predomina en ltima instancia es el afecto. Si bien mencionan continuamente que la mujer cambi:

"...La liberacin de la sexualidad, el control de la procreacin y la conquista de un espacio cada vez mayor en el mercado de trabajo, hacen de la mujer el agente principal de esas transformaciones..." (Claudia NO 299 Agosto 1986)
Pero estos cambios, a pesar de corresponder a procesos sociales, se sustentan en una transformacin interna que implica la constmccin de una nueva identidad. Esta construccin a su vez pasa por un proceso teraputicoo de rele19

xin que se expresa en un lenguaje Psi y secundariamente feminista:

"...Fue un largo camino... tuve que vencer los prejuicios de los o w s y, la parte ms difcil, los mos propios. Aprend que es posible ser duea de casa sin sentirse disminuida y que el hecho de trabajar no es la solucin para rdo... segu adelante porque siempre tuve un gran estmulo y saber que todas nosotras podemos ser protagonistas de nuestras propias vidas... no se trata de ganar la calle ni de salir por all en desafo, lo que la mujer desea es tomarse ms persona.. ella pretende ser amante y compaera, no dependientey sombra...se esfuerzapor recuperar su identidad soterrada bajo siglos de prejuicios, deformaciones, rtulos, patrones impuestos". (Claudia Edicin especial de Aniversario; Octubre de 1986; p. 16).
El discurso feminista funciona como puente entre el mundo femenino, s definidoen trminos subjetivos y el mundo externo. E t presente en todas las revistas, ya sea planteando cambios personales, legales etc., o trayendo noticias del movimiento por los derechos de la mujer alrededor del mundo. Encontramos que este discurso se propone como expresin de cambio a nivel individual y como enuada de la mujer en la escena poltica Por ejemplo tenemos este caso:

"... mocita ingenua, criada exclusivamentepara el matrimonio y la maternidad, pero que en un aprendizaje lleno de grandes acontecimientos,se volvi feminista militante... el feminismo por ejemplo me toc hondo; aquello haca sentido... tena que ver con mi vida, con mi experiencia... mi proceso.de crecimiento no se bas slo en la posibilidad de estudiar sino tambin en los diez aos de psicoanlisis y en el incesante trabajo para la comprensin de la mujer" (Dqura; NQ84; Agosto 1986; pp 36 a 38)
Ms an, la problemtica femenina aparece propuesta como un campo especfico de participacin de las mujeres en la vida poitica nacional:

"...dejamos de mirar para nuesuo ombligo y nos volvimos para lo general; envueltas en los cambios polticos del pas comenzarnos a mostrar que el lugar de la mujer no es la casa.." (Claudia; Edicin especial de aniversario; p. 18).
Si bien restringido a un campo especfico: el domstico, el Feminismo permite dar una lectura coherente de la posicin de la mujer en la sociedad mayor, sus intereses y estrategias polticas. De otro lado, puede alegarse que es20

ta identificacin con una problemtica estrictamente femenina contina encerrando a la mujer en un getho, porque sigue definiendo a la mujer a partir de la sexualidad; podra decirse que en lugar de abrir a la mujer a la esfera pblica, politiza la esfera privada. En conclusin de nuestro anlisis del contenido de las revistas femeninas escogidas, podemos decir que ellas hacen un trazado de los intereses y campos de actividad de las mujeres de clase media urbana. En lo que se refiere a las tareas femeninas, observamos que contrariamentea las afiaciones de las revistas, stas han cambiado slo en el sentido en que se le han aiadido nuevas dimensiones y se ha hecho una relectura de sus bases y finalidades. Es decir que la mujer sigue encargndose de la gestin domstica y propoxionando cuidados y socializando a sus hijos pero a estos trabajos tradicionales.se les ha alladido la exigencia de realizarse profesionalmente, lo cual implica una redistribucin de su tiempo y una nueva manera de inserirse en el mundo que rompe las barreras de la domesticidad pero que al mismo tiempo, impone una carga doblada de trabajo. En cuanto a sus intereses, se considera que la mujer se preocupa fundamentalmente en ser bella y encuentra su realizacin en tanto ser humano en el plano afectivo; es decir que la identidad femenina continua defmindose primariamente por sus caracteres sexuales y reproductivos, la mujer ideal debe ser deseable y joven; apta para emparejarse o, ya dentro de este esquema, ser madre. Lo interesante es que la manera de expresar estas demandas no es simplemente descriptiva sino interpretativa, si la mujer quiere ser bella es para "curtirse" a s misma y la maternidad es una "va de realizacin personal". Las exigencias son las mismas pero cambi el modo de presentarlas. El mundo de las relaciones afectivas contina siendo el espacio privilegiado, el que da consistencia y sentido a la vida de la mujer. Este mbito est ampliado y surgen nuevas formas de relaciones afectivas como amistades sexuadas, matrimonio entre mujeres maduras y hombres jvenes, mujeres solas etc. Este fenmeno es particularmente interesante porque observamos que es bajo la premisa del afecto que se marca la aparicin de nuevas categoras, como las mujeres solas o las mujeres maduras; stas, a pesar de tener caractersticas sociales precisas, son defrnidas a partir de su situacin sentimental: "m las". Es decir que a pesar de registrar el hecho de que estn ocurriendo cambios profundos en los roles y en el tipo de relaciones que establecen las mujeres, no se llega a ninguna conclusin lo que, obviamente, llevara a cuestionar ciertos presupuestos que subyacen a la definicinde femeninocomo identificacin con el mundo de los afectos / intimidad / domesticidad. Paralelamente observamos una insistencia enorme en que han ocurrido cambios fundamentales,
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cmo explicar esta incongruencia? Lo que ocurre, a nuestro p m r es que se desplaza la perspectiva desde la cual se interpreta y legitima el, o los modelos de mujer propuestos. Esto ocurre de dos maneras. primero, se analiza cada caso como separado, lo que da una impresin de libertad de eleccin, segundo, la uniformidad se da a nivel de la perspectiva interpretativa: Psicologizante, segn la cual el cuidado por los afectos corresponde al "verdaderoser de cada una de las mujeres", estn ellas conscientes de este hecho o no. Como vemos, bajo un disfraz "cientfico" reaparece el "Eterno Femenino". En ltimo lugar tenemos aquellas actividades mdicionalmente identificadas como masculinas y que las revistas analizadas presentan como terrenos conquistados por la "nueva mujer": Deportes. Trabajo y Poltica Entramos en un mundims impreciso en la medida en que no existen categoras conocidas para explicarlo; as, al referirse a las mujeres deportistas se insiste en que son femeninas, asexuadas y que superaron la discriminacin sexual, a pesar del intento no consiguen llegar a una nueva sntesis y la existencia de universos conflictuantes aparece de un modo bastante obvio; el recurso explicativo sc da a travs del discurso feminista que pretende englobar a las mujeres dentro de una perspectiva ms amplia e introduce conceptos como reivindicacin, discriminacin, derechos de la mujer etc. De acuerdo a nuestro anlisis lo que este discurso consigue es dar una coherencia externa a los muchos rasgos contradictorios que coexisten en estas "nuevas mujeres". El trabajo, a pesar de ser aceptado como uno de los factores que ms importancia tuvo en los cambios ocurridos en las vidas dc las mujeres de clasc media, es visto fundamentalmente como una manera de autoafirmarse,evolucionar como persona y conseguir autonoma individual. El silencio acerca del hecho de ser una necesidad material. fuente de prestigio etc., llega a ser desconcertante. Ms an no se apunta la contradiccin que existe entre las actividades profesionales y las tareas domsticas a pesar de que, como ya vimos, tstas Itimas se han multiplicado y son bastante exigentes. El feminismo se confunde en nuestras revistas con la dimensin poltica, esto es importante porque redefine a la mujer como sujeto activo y como grupo con intereses y estrategias en comn adems de proporcionarle un espacio donde ejercer actividades de esta orden que no est monopolizado por los hombres o al que las mujeres puedan reclamar como propio lo que, evidentemente, supone una oportunidad privilegiada de expandirse como actor en la esfera pblica. Sin embargo este discurso tiene lmites precisos ya que define a la mujer en base a su capacidad reproductora y a su adscripcin a la esfera domstica de manera que contina encerrndola en los limites tradicionales, el cambio se da fundamentalmenteen que politiza y pone en cuestin dichos as-

pectos. 22

'

Cmo explicar entonces que se insista reiteradamente en que la mujer cambi si, en la prctica, ejercen las mismas actividades y conservan los mismos intereses de hace 25 ailos? Ms an, cmo aceptan acrecentar nuevas exigencias a las tradicionales siendo que estn en abierta contradiccin con sus intereses?. En una palabra, cmo concebir una mujer que vive pendiente de su cuerpo y de la moda, se ocupa de las tareas domsticas (lo que le demanda una gran inversin en trabajo tiempo y sofisticacin), se define como madre, amante y es una profesional exitosa y se identifica con el movimiento feminista que propone cambios radicales en iodos los aspectos antes sealados?. Como vimos las revistas analizadas tienen amplias secciones dedicadas a cada uno de estos mbitos sin sealar que son conflictuantes entre ellos, la interrogante que nos planteamos entonces es cmo hacen para transmitir cdigos contradictorios y para dar al mismo tiempo una impresin de unidad inter M . Si analizamos las revistas tem por tem, constatamos que los cambios

se produjeron al interior de cada uno de ellos. No se propone abandonar nada

sino que se los reinterpreta siguiendo nuevos esquemas explicativos. Estos son: el Cientificismo o Especializacin,.el Psicologismo y el Feminismo. El Cientificismo o especializacin permite concebir las diferentes tareas domsticas y esferas femeninas como mundos parcelados, independientes unos de otros. De ese modo es posible que cada uno tenga exigencias particulares. La impresin de coherencia est dada por el hecho de apelar al mismo tipo de legitimidad: Cientfica o Especializada.Ms an la entra& de esta forma de legitimacin dentro del mbito domstico hace que la frontera privado/pblico se atene ya que ste no se apoya ms en un saber femenino tradicional (que a su vez se supone deriva de cualidades "naturales de la mujer") sino en una ideologa que aspira a tener validez universal y es aplicable a todos los aspectos de la vida social. Vemos as cmo es posible que se mantengan e incluso multipliquen las tareas domsticas ya que desde esta ptica son percibidas como respuestas a demandas generales y neutras al mismo tiempo que dan la impresin de haberse renovado y estar contribuyendoa la construccin de una nueva mujer. El Psicologismo es definido as por Peter Berger: Solamente un segmento relativamente pequefo del Self total est presente en la conciencia El inconsciente es la matriz de procesos mentales decisivos. El Self consciente es llevado por tales profundezas a acciones cuyo significadoverdadero no comprende: los hombres normalmente ignoran sus propias motivaciones y son incapaces de interpretar sus pro23

pias sirnbolizaciones. Tal interpretacin requiere de procedimientos hermenuticos especficos y cientficamente verificables. La sexualidad es a un rea clave de la conducta humana La infancia es i fase clave de la a biografa humana L actividad que ocurre en el Self puede ser comprendida en trminos de la operacin de mecanismos pasibles de verificacin cientfica, entre los cuales los ms imponantes son represin y proyeccin. La cultura puede ser comprendida como la escena de intcraccin entre fuems mouices inconscientes y normas conscientemente establccidas" 2. Este, al centrar en el individuo la verdad de lo que ocurre e insistir en la realizacin personal como la meta de sus acciones, proporciona una relcctun de s mismas, de sus relaciones significativas, de sus metas y, finalmente, de los cambios que ocurren ya que son interpretados como parte de la evolucin personal. De esta manera, roles claves como el de socializadora y madre son redefinidos y aparentemente renovados. En primer lugar, la causalidad se reubica de manera que la familia o la persona son los que originan sus propias dificultades. En segundo lugar, ellos no tienen capacidad para percibir lo que est realmente ocurriendo porque los factores decisivos actan a niveles inconscientes, por lo tanto compete a un especialista diagnosticar el mal. En tercer lugar, la solucin de los problemas se consigue a travs del cambio interno de los actores y esto requiere en la mayora de los casos, de una intervencin teraputica, hemos enuado al mundo Psi. Aqu la labor pedaggica de las revistas es bastante clara, ellas ensean lo que realmente ocurre y la manera de actuar en cada caso basadas en una interpretacin psicologizante. En adelante todas las tareas domsticas se justifican en la medida en que contribuyen a expresar la "creatividad del ama de casa; el trabajo profesional es propuesto como una va de realizacin personal y de dcsenvolvimicnto dcl Ego. De este modo observarnos cmo actividades diferentes y opuestas cncajan en una nueva unidad que es dada no por ellas mismas sino por la manera de ser habladas a travs del discurso Psi. La vida de cada mujer y los diferentes papeles y mundos por los que transita son hilvanados de manera que parecen no slo coherentes sino "expresiones autnticas",ya que se supone que corresponden a las verdades profundas (invisibles e inconscientes) de sus Iccloras. Finalmente, el discurso feminista, si bien no tiene la amplitud e influencia del Psicologismo, permite hacer el pasaje a la dimensin pblica sin que se alteren los presupuestos que definen la identidad femenina. As, sta coniina caracterizada a panir de la sexualidad en la medida en que conciben el ori2.
Bcrger, Peter.. . Psicanlise e Ciencias Sociatis. .., p. 19.

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gen de la opresin femenina en las relaciones de reproduccin, es decir, instauradas en el cuerpo, lo natural. Al politizar la esfera domstica, el feminismo, aunque no altera la divisin tradicional Pblico/Privado, crea un espacio intermedio entre ambos. Paralelamente, al proponer la existencia de intereses que ligan a las mujeres, es decir, al definirlas como grupo poltico, abre una esfera de actuacin que, si bien se restringe a los lmites de lo que se define como propio del sexo femenino, representa un intento de comprender a la sociedad como un todo. Otra vez encontramos que el pase de magia est en la nueva lectura de lo mismo, en adelante, las actividades tradicionalmente femeninas sern interpretadas desde un ngulo poltico. De todos modos este discurso tiene validez en cuanto cumple una funcin pedaggica; la de permitir a las mujeres comprenderse como grupo y releer su identidad en otra dimensin. "Los mitos producidos por el feminismo, vistos como visiones de deseo de cambio, revelan no una validad cientfica hace tiempo rebatida sino una fuerza poltica Proporcionan a nivel ideolgico la fuerza de una estructura totalizante y totalmente significativa para la bsqueda de identidad de un nuevo sujeto social: la mujer particular y las mujeres en tanto grupo". 3 En resumen, las revistas femeninas pueden ser consideradas como una de las agencias que contribuyen a la creacin, difusin y manutencin de un cierto tipo de mujer. La novedad que observarnos en los mensajes transmitidos es que estos no proyectan una imagen precisa ni nica, ellos no divulgan cmo DEBE SER una mujer, sino que proponen una manera de comprenderse a s mismas que permite que cada una viva su vida como un caso nico y original, al mismo tiempo que proporcionan un sistema ya listo de categoras a travs de las cuales los innumerables y contradictorios mensajes que transmiten pueden ser ordenados. Esto posibilita que se procese el hecho de que los cambios ocurridos en la situacin de la mujer, por su rapidez y por la fragmentacin de sistemas de referencia que produjeron, han llevado a una proliferacin de rasgos que definen a la mujer donde coexisten caractersticas que van desde las ms tradicionales a las ms modernas. Ms an, esta proliferacin de rasgos llev a que las demandas hechas a la mujer fueran tan exigentes e incoherentes que resulta imposible tener un (o unos) modelo coherente y universal. Las revistas femeninas, como vimos, ante la incapacidad & resolver el dilema, o p tan por registrar los cambios y aadirlos a su contenido tratando de resolver su evidente incoherencia no a travs de la creacin de nuevos arquetipos, sino ofreciendo cdigos de lectura que permitan a cada una de sus lectoras hacer una interpretacin personal de los mensajes recibidos.
3.
Franchetto... Anmpologia e Feminismo her... 1; p. 33.

... EN: Perspectivas antropolgicas da Mul25

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SILENCIOS Y MALTRATOS: MUJER Y VIOLENCIA DOMESTICA * Pamcia Ruiz Bravo La mujer es objeto de comportamientos violentos en las diferentes etapas de su vida: niilez, adolescencia,juventud, adultez y en cada uno de los mbitos en que se desenvuelve: familia paterna, escuela, trabajo y hogar conyugal. Sin olvidar que otros grupos sociales (campesinos, nios, pobladores) son tambin sujeto de violencia, en este artculo nos vamos a referir fundamentalmente a la violencia que al interior del hogar se produce contra la,mujer. Queremos poner en evidencia, sacar a la luz una de las formas de dominacin y opresin ms permanente. Su conocimiento es fundamental para comprender las relaciones autoritarias que se dan al interior del ncleo familiar y que se retroalimentan de una violencia social cada vez ms presente ennuestra vida cotidiana. Lo hacemos as porque en el caso de las mujeres de sectores populares, adems de estar sometidas a relaciones de dominacin social y Cmica estn sujetas a una opresin particular que deviene de su condicin de mujer. La violencia contra la mujer es expresin de diferentesrelaciones de dominacin (social, tnica y de gnero) que se conjugan para hacer de ella uno de los sujetos ms vulnerables al interior de nuestra sociedad. Antes de entrar al tema quisiramos sefialarque cuando hablarnos de violencia nos referimcis tanto a la violencia fsica (golpes y maltratos) como a la que se denomina violencia psicolgica (insultos, agresiones por omisin, desvaloracin, etc.). (Mansilla 1986; Francke 1986; DESCO-TIPACOM 1986).
Este artculo ea reelaboracin de un informe sobre situacin de la m j r y abandono ue i f n i preparado a pedido d . la Oficina de la Mujer. Ministerio de Justicia. natl e

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En el caso de las mujeres es difcil establecer una lnea divisoria enue ambas en la medida en que en la vida cotidiana se presentan conjuntamente. Es justamente esta conjuncin entre violencia fsica y psicolgica la que en muchos casos ha hecho no evidente esta ltima pese a ser la que marca ms profundamente la experiencia y las vivencias de la mujer. De otro lado, es tambin porque la mujer est sometida a una permanente agresin verbal que en muchos casos percibe "los pequeos golpes" como algo "natural" y propio a las relaciones de pareja. Para entender por qu la mujer puede llegar a aceptar como natural el uso de la violencia, denuncindola solamente en los casos en que se trasgreden ciertos lmites y por qu el hombre recurre a ella como forma cotidiana de ejercicio del poder es necesario conocer las bases de la autoridad masculina al interior de la familia para a partir de ah intentar algunas hiptesis sobre el fenmeno. El dominio que el hombre ejerce sobre la mujer se sustenta bsicamente en: a. El confinamiento de la mujer a la esfera domstica como mbito fundamental de su existencia. El rol social bsico que da identidad a la mujer se define en su funcin de madre-ama de casa. El trabajo "fuera del hogar" es atributo masculino y cuando la mujer accede a l tiene carcter temporal, secundario y adjetivo. Es por esto que muchas mujeres, an desempeando un trabajo remunerado se consideran ms como amas de casa que como trabajadoras (Guzmn, Portocarrcro 1986). A este confinamiento le corresponde por parte del varn el rol opuesto: es l quien se encarga del mantenimiento econmico y es precisamente sobre esta caracterstica que se funda la autoridad del varn en el hogar. b. El control que el hombre tiene sobre el cuerpo, la sexualidad y la capacidad de reproduccin de la mujer.
A partir de esta "enajenacin" de dos derechos bsicos de la mujer, se establece una relacin en la cual la mujer pasa a ser considerada como "propiedad del marido" teniendo que cumplir con las funciones que se le atribuyen: objeto de placer, productora de hijos y ama de casa.

Estos roles que socialmente son desvalorizados impiden a la mujer el ejercicio de sus deseos y la colocan en una situacin de subordinacin en la medida en que sus actividades esln definidas por un elemento exterior a su vo30

luntad. Como paralelamente se desarrolla una ideologa justifiktoria de esta situacin de injusticia, la mujer, desde que nace va siendo preparada para que intemalice dichos roles y los asuma como naturales. Como condicin necesaria para el cumplimiento de los roles esperados

se van adscribiendo a hombres y mujeres, como cualidades naturales a su gnero, caractersticas que son socialmente construidas con el objetivo de perpetuar esta relacin de dominacin. As, mientras que al hombre se le socializa para mandar y se consideran como atributos masculinos la fortaleza, el don de mando, la agresividad, la decisin, el control de emociones y el poder, a la mujer se le reconocen como atributos la dulzura, la suavidad, la ternura, la emotividad y la debilidad. Sucede entonces que socialmente se adiestra al hombre para mandar, ser autoridad y recurrir a la fuerza y a la mujer para servir, ser sumisa y dependiente (Ganoza et al 1987). En este contexto el hombre hace uso de la violencia en diferentes ocasiones y por variados motivos: En algunos casos la violencia se desata como abuso de autoridad y como una fonna amenazante de evidenciar la fuerza, el poder masculino y la sumisin de la mujer (Goode 1966). En otras ocasiones, la violencia contra la mujer es una descarga de conflictos que el hombre trae de su experiencia personal cotidiana. En coyunturas especficas, cuando el hombre siente o presiente que las bases sobre .las cuales se sustenta su poder se van corroyendo y pueden ser puestas en cuestin recurre al uso de la violencia. Es el caso de muchas familias en las cuales los comportamientos abiertamente violentos aparecen cuando la mujer sale del encierro domstico y desarrolla actividades que al sacarla de su confinamiento le ofrecen la posibilidad de cuestionar el sometimiento a los roles que le fueron impuestos.

La violencia en el hogar puede ser entendida as como una prctica permanente de amedrentamiento y como un ejercicio que se manifiesta cada vez que el hombre advierte la posibilidad de perder sus espacios de poder. En estos casos, como la autoridad no se acepta por consenso (como suele suceder en la mayora de familias), se echa mano de formas coactivas revestidas de un carcter violento.
Estas dos formas se presentan de manera conjunta ya que como hemos visto, la mujer piensa que el hombre puede castigarla cuando ella "no cumple 31

con sus deberes" (Hernndez 1986) y solamente lo considera agresin cuando "se le pasa la mano". En resumen, el uso de la violencia supone a la vez consenso y coaccin y elio es factible porque social e histricamente se ha asumido como natural una organizacin familiar jerrquica y una relacin de dominacin de un gnero sobre el otro que es, a todas luces. injusta. antidemocrtica y que cercena las posibilidades de realizacin personal de la mujer. As por ejemplo. la marginacin de la mujer de la educacin y el trabajo remunerado (resultado a su vez de la preeminencia de su rol domstico) retroalimentan su subordinacin en la medida en que la priva de los instrumentos que pudieran ser tiles para revertir su situacin. Pasaremos ahora a explicitar las caractersticas que tienen las diferentes formas de violencia contra la mujer:
1.

MALTRATOS FiSICOS

Los refranes en nuestro pas recogen por medio del sentido comn realidades y problemas sociales. El famoso dicho "ms me pegas ms me quieres" es una muestra de la cotidianeidad y naturalidad del maltrato a las mujeres en sus hogares. Lamentablemente no existen muchos estudios que hayan abordado rigurosamente este fenmeno (Rotondo 1970 Loli et al 1986). Sin embargo algunos datos podemos tener a partir de estudios de caso y trabajos sobre la situacin jurdica de la mujcr. Otra dificultad con la que nos tropezamos es la que procede de la "privacidad"del tema. An en los trabajos especficos se ha evidenciado que la informacin que se puede obtener es relativa ya que las mujeres, por lo general, no denuncian los maltratos y agresiones sino cuando stas toman el carcter de excesivas. Esta constatacin nos muestra de qu manera muchos de los problemas que afectan a las mujeres son tratados como asuntos personales an cuando claramente puedan identificarse como de carcter social. Especficamente sobre maltratos a la mujer hemos encontrado dos trabajos: uno de ellos referido al distrito de San Juan de Lurigancho (Loli et al, mecanografiado) y el otro sobre la ciudad de Chimbote (Ganoza et al 1987). Adicionalmente se consult el trabajo de Norma Mogrovejo (1987 mecanografiado. AMIDEP) sobre la situacin jurdica de la mujcr en Arequipa. De una rpida revisin de dichos trabajos hemos encontrado que segn el grado de la agresin, los maltratos fsicos a la mujer son clasificados en: 32

- "Leves": Son llamados as a los golpes que no producen lesiones graves y que necesitan menos de 10 curaciones y menos de 10 das de descanso mdico. No son considerados como delito sino como falta y la sancin es una simple multa o amonestacin (Mogrovejo 1987.60 y sigts.).
- "Graves": Son los que se consideran delito porque han ocasionado lesiones graves que requieren de 10 o ms curaciones y 10 o ms das de descanso mdico. - Homicidio.- Cuando causa la muerte.
En cuanto a las ocasiones en las cuales el hombre hace uso de la violencia fsica podemos sealar las siguientes circunstancias: a. Las que se producen como consecuencia de la salida de la mujer del mbito domstico: trabajo remunerado, participacin en organizaciones comunales, sociales y polticas.
b. Las que se relacionan con las funciones derivadas de su rol de ama de casa: cuidado de los hijos, tareas dom6sticas.
O

c. Las que se derivan del control que el hombre ejerce sobre el cuerpo dc la mujer. Aqu inclumos tanto los golpes y maltratos que la mujer recibe a consecuencia de celos del marido que culpa a la mujcr de infidelidad como tambin las relaciones sexuales que se realizan contra la voluntad de la rnujcr (violaciones dentro del matrimonio). d. Estado de ebriedad del marido. La clasificacin presentada tiene como finalidad evidenciar los principa-. les focos de conflicto dejando en claro que en la vida cotidiana cada una de ellas se presenta junto con las otras siendo difcil, an para la mujer, saber por qu le est pegando su marido. En muchos casos los golpes comienzan con una discusin porque ia mujer lleg "tarde" y terminan con una interminable retahila de acusaciones de todo tipo. En los testimonios de mujeres golpeadas una de las razones que con mayor frecuencia se mencionan como genendoras de maltrato es los celos del marido. Los celos pueden ser provocados por el temor a la infidelidad pero tambin por el "no control" que el hombre tiene sobre su mujer cuando ella sale o cuando l no est. Queremos insistir en este punto ya que nos parece fundamental profundizar en futuras investigaciones en qu medida estos celos son una reaccin de quien se cree con el derecho de propiedad sobre la otra persona. En este caso el hombre puede sentir celos de cualquier actividad que la mujcr 33

reaiice y que suponga una independencia y autonoma de su parte. Lo que proponemos entonces es ahondar en el fenmeno de los celos para entender que ellos tienen ocasin no solamente en referencia al cuerpo de la mujer (temor a que tenga relaciones sexuales con otro) sino tambin en los diferentes aspectos de la vida de la mujer: sentimientos, intereses sociales, polticos, etc. En este sentido los celos estaran asociados a aquellas actividades que la mujer dcsarrolla y en las cuales no es el varn el centro de su atencin. Habra que agregar tambin que la inseguridad que se manifiesta a travs de los celos tiene que ser abordada desde una perspectiva interdisciplinaria que permita comprenderlos en sus mltiples dimensiones. Con relacin a la caracterizacin de los niveles del maltrato (leve, agudo, y homicidio) que se basa en la forma en que las agresiones fsicas son tipificadas por el ordenamientojurdico-legal nos interesa destacar que, como puede observarse, el tratamiento que se & a las mujeres que denuncian estos comportamientos lejos de conducir a una disminucin de las agresiones lo nico que provocan es que las mujeres denuncien cada vez menos a sus agresores. Como en la mayora de los casos slo sc considera maltrato "leve" las palizas recibidas por la mujer, las sanciones que se aplican a los varones no pasan de una amonestacin. Con estos resultados, la mujer no encuentra ninguna respuesta a su problema ya que tendra que esperar a ser internada para que pueda haber una sancin a su agresor. El problema es pues bastante complejo ya que este ordenamientojurdico, lejos de proteger a la mujer, permite y en muchos casos justifica que el hombre siga haciendo uso de los golpes en sus relaciones familiares. En este sentido las propuestas para un tratamiento especial del maltrato familiar podran ser tomadas en cuenta. En los textos revisados hemos encontrado que las denuncias ms comunes son las de agresiones fsicas, sobre agresin sexual no hay mucho y menos an sobre maltratos psicolgicos y emocionales. En esta distribucin del tipo de maltrato denunciado pareciera jugar un rol importante el estado civil y la edad de la agraviada. Las solteras denuncian mucho ms los casos de agresin sexual y violaciones que las casadas y convivientes. Estas ltimas denuncian bsicamente golpes y maltratos. Finalmente, uno de los datos ms interesantes en el material revisado es el referente a la ebriedad de los agresores. Contrariamente a lo que se cree, la mayora de los hombres que maltratan a las mujeres no estn en estado de ebriedad. En el caso de agresiones sexuales, el estudio de Chimbote menciona que en el 75% de los casos el hombre estaba sobrio. En los casos de golpcs y 34

maltratos, el porcentaje de sobrios era de 54%. A pesar de las diferencias.entre uno y otro tipo de agresin pareciera ser que lo ms comn es que el hombre que agrede no est ebrio en la mayora de los casos. Habra que profundizar en este tema ya que nos permitira derrumbar el mito de que el hombre pega y maltrata a la mujer slo cuando est fuera de s por efectos de alcohol.1 En lo que se refiere a agresin sexual, las dificultades para captar la informacin son an mayores debido a la vergenza que sienten las mujeres agraviadas, al temor que tienen de hacer la denuncia porque han sido amenazadas por su agresor y al trato que reciben por los encargados de recibir las denuncias. Respecto a este ltimo punto debemos decir que difcilmente una mujer se anima a hacer una denuncia sobre agresin sexual porque cuando lo hacen se ven sometidas a un conjunto de exmenes que atentan contra su persona y su dignidad siendo adems objeto de sarcasmos y desconfianza por parte de los registradores de denuncias.

La informacin recabada sobre violaciones est sobre todo referida a mujeres solteras siendo el caso de las empleadas domsticas uno de los ms significativos. 2 En el anlisis de denuncias sobre vidacin a menores de edad se encontr que en su mayora eran personas conocidas por la agraviada: padrast o to, vecino. La casa pues no resulta el lugar ms seguro como podra sur, ponerse. (Ministerio de Justicia, 1984).
En el caso de las mujeres casadas y convivientes no existe la figura legal de la violacin y es por esa razn que las denuncias son casi inexistentes sin embargo esta es una realidad en la vida cotidiana de las mujeres y se presenta bajo dos formas:

1.

Mito que adems es permanentemente retroaiiientado por el sensacionalismo con que los medios masivos de comunicacin tratan el problema. Titulares como "Marido celoso y ebrio mat a su mujer" o "Fuera de s marido acuchiil a mujer infiel" tienen a minimizar la responsabilidad y ecuanimidad del agresor. Al respecto ver: Carlessi 1986.

En el caso de las empleadas domsticas las violaciones son en su mayora resultado de agresiones de sus "patrones" o de sus hijos. Tambin es mmn el caso de los "padrinos" en cuyas casas se alojan al llegar al medio urbano. Con relaci a sus parejas lo que se ha encontrado en los testimonios y anlisis recogidos (BASTA 1982, Rutt 1976, Portocarrero 1985, Blondet 1986) es ms que una violacin un proceso de seduccin y engao que termina en una maternidad inesperada.

a Cuando el hombre tiene relaciones con la mujer a la fuerza y hace uso de la violencia abierta para hacerlo.
b. Cuando el hombre tiene relaciones sexuales Con la mujer cuando ella no quiere. La diferencia con el primer caso estriba en que en estas ocasiones, a pesar de que la mujer no desea tener relaciones, no se resiste a ellas asumiendo una actitud pasiva y resignada frente a su pareja conyugal y aceptando que es su deber como esposa responder a las demandas de su marido (Banig 1979. BASTA 1982). Los testimonios de mujeres casadas y convivientes evidencian que en lo que a relaciones sexuales se refiere es el hombre quien mayoritariamente toma la iniciativa. Ellas no sienten deseos ni placer, sus experiencias son poco satisfactorias y no son fuente de gratificacin ni realizacin personal. Algunos de los testimonios rixogidos en los diferentes estudios evidencian esta realidad. "Bueno Ud. sabe que uno no est dispuesta para esas cosas y el esposo exige... hasta me amenaz con buscarse otra... Ellos no comprenden que uno est cansada, que no tiene deseos... a la fuerza quieren hacerlo.. ." (En: Lora et al 198580). Bmechea (En: Lora 1985:80 y sigts) seala que esta ausencia de deseo por parte de la mujer es resultado de la desinformacin que la mujer tiene sobre su cuerpo (su funcionamiento, sus zonas ergenas, etc.) y de las vivencias e ingratas experiencias que ella ha tenido en relacin al sexo. La mujeres son socializadas en un clima de temor y tab hacia el sexo, al que se le rodea de un clima de pecado, de prohibido que unido a experiencias traumantes y dolorosas provocan en ella una actitud de rechazo. "Yo lo haca con clera, tanto que me rogaba le deca ya pues, pero rpido. Si se demoraba renegaba, 61 deca -para que te guste- pero yo le deca -para ti noms, yo no quiero-" (En Lora et al 198572). "El dice que el sexo yo lo tomo como castigo... y muchas veces me ha pasado que he tenido que hacer el amor sin tener ganas" (En Andradi y Portugal op. cit. 20).

Es precisamente por esta represin de la sexualidad femenina que la mujer no encuentra en las relaciones sexuales un canal de expresin y comunicacin. Habra que aladir adems que a las mujeres y a los hombres se les uansmiten ideas distorsionadas con respecto a lo que son las "necesidades sexuales masculinas y femeninas". Es comn por ejemplo escuchar a muchos padres, 36

cuando sus hijos varones tienen 15 6 16 aos, que "es necesario que el joven tenga relaciones con una mujer porque le hace falta". 3 Muchas mujeres, a su vez, dan por cierto el que los hombres tienen ms necesidades sexuales que las mujeres y que es por eso que muchos de ellos tienen que ir a un prostbulo. Por el contrario, la mujer no siente con la misma necesidad que el hombre y es deseable que una esposa no se muestre exigente en materia sexual. 4 En el matrimonio, esta percepcin y actitud de temor y rechazo frente al sexo se acenta en la medida en que ella es utilizada como objeto de placer sin tomar en cuenta sus expectativas, necesidades y sentimientos. La falta de afecto durante las relaciones sexuales es otra de las constantes sefialadas por las mujeres cuando se refieren a sus experiencias. Unido a los elementos anteriores encontramos tambin el temor que las mujeres sienten de salir embarazadas. Como en muchos casos la mujer no usa
3.

En el trabajo sobre coeducacih: Sara-Lafosse. Femndez y Chira: (1986) se hace referencia a este tema y a la manera en que inclusive algunos padres inducen a que sus hijos vayan a un prostbulo para "iniciarse". Tambin puede consultane el trabajo de Sara-Lafosse sobre "Socializacin diferencial segn el sexo de los hijos" (1983). En los resultados se observa grandes diferencias entre los sectores populares y medios. S610 el 37.8% de padres del sector popular opinan que las mujeres deben recibr la misma informacin sexual que los hombres. Este porcentaje es mucho ms al; i to ent- los padres de sectores medios en los que el porcentaje llega hasta 80%. En el interior de cada uno de los estratos se verific tambin que las madres tienden m& que los padres a impartir una informacin sexual similar a hombres y mujeres. Sobre el control de los impulsos sexuales de los jvenes se encontr que mayoritariamente haba una mayor restriccin para el caso de las hijas mujeres. Comparando estrato medio y popular se vio que la opinin de iniciacin sexual en prostbulo era mucho ms fue* en los padres del sector medio que en el de popular (Sara-Lafosse 1983: 14).
Inclusive Lewis (citado en Gissi. Jorge: "El machismo en la cultura latinoamericana de la pobreza". Creatividad y Cambio NP 29) seala que se cree que las mujeres tienai menos 'naturaleza'. esto es sexualmente son ms dbiles que los hombres. Los maridos esperan que sus mujeres no sean exigentes ni apasionadas desde el punto de vista sexual, y no consideran estos rasgos como convenientes en una esposa Se alude como "locas" a las mujeres que "necesitan" hombres y se las considera como vctimas de una situacin anormal que debe haber sido producida por magia negra. L mujer respetable expresa propiamente actitudes negativas hacia el sexo y as lo a manifiista entkgicamente. Algunos maridos no excitan sexualmente a sus. esposas pues se supone que una mujer frgida o pasiva ser ms fieL En general, el juego sexual es una tcnica que los hombres reservan para seducir a otras mujeres..." (op. cit. pp. 2).

4.

mCtodos anticonceptivos porque el marido se opone, elia ve en las relaciones sexuales "el peligro" de un hijo ms y ello la lleva, inconsciente o conscientemente, a observar una actitud de rechazo. Esta oposicin del marido a que la mujer use mtodos anticonceptivoses una forma de opresin y subordinacin de la mujer en cuanto ella es privada del derecho a elegir los hijos que desea tener y porque los hijos son usados como instrumento de confinamiento de la mujer a la casa. No es raro por eso escuchar que "para que la mujer no salga a la calle hay que llenarla de hijos". En el testimonio que trascribimos a continuacin puede verse con claridad lo seialado: "No me cay bien los pasos que estaba dando y jpor qu? porque ella, no tena bebes pues. Yo no haba querido tener ms de dos para poder vivir mejor, ese era mi plan, pero mi plan se agu. Entonces ya pas lo del trabajo y yo pens -para que la sefiora se plasme ac como antes necesita un beb y naci la chica y me desat hasta cuatro ms..." (En Bamg 1982: 151). Como se observa, el cuerpo de la mujer es usado como objeto de satisfaccin y como instrumento de dominacin. Adicionalmente habra que sefialar que la prohibicin del uso de mtodos anticonceptivoslleva implcita tambin la idea de un control del hombre sobre las posibilidades de infidelidad de la mujer: si ella no usa anticonceptivoses ms difcil que sea infiel por el riesgo del embarazo. Estas concepciones, que prevalecen en muchos varones, ponen en evidencia la actitud del hombre frente a los hijos y precisamente llaman la atencin sobre el abandono patemo-infantil. En este sentido haba que preguntarse jcuntos de los nios que huyen de sus hogares y que estn abandonados econmica y moralmente por su padre no son el resultado de comportamientos de carcter machista que privilegian el uso del cuerpo de la mujer y su subordinacin sin tener presente las consecuencias que de ello se derivan? jno es sta una muestra que el abandono infantil est ntimamente relacionado con una imagen desvalorada de la mujer y con una situacin de opresin?

La matemidad no deseada, resultado del control que el hombre ejerce sobre el cuerpo y la capacidad reproductiva de la mujer, es una de las formas de violencia que no slo perjudica a la mujer, sino tambin a la familia y a la sociedad en su conjunto.
En lo que se refiere a golpes y maltratos el estudio de Mogrovejo (1987: 60) presenta algunos datos que anscribimos a manera de ejemplo. De un to38

tal de 109 expedientes penales revisados, 19 de ellos (18.81%) eran por delitos conm la vida (rubro en el cual se tratan los casos de maltrato que han sido considerados graves). De estos 19 expedientes, 12 correspondan a lesiones y 7 a homicidios. Las agraviadas eran mayoritariamente mujeres (18 de los 19 casos). Los hombres eran por el contrario mayoritariamente los agresores. (14 de los 19 casos tenan como inculpado del delito a un varn). Los casos de homicidio presentaban proporciones similares y lo ms grave es que de los 7 casos 5 de ellos eran resultado de violencia familiar: 2 hombres haban matado a sus convivientes; uno haba matado a su hija y a su hijastra y una mujer haba asesinado a su hijo. Es decir de 5 casos 4 de ellos tienen como agresor al hombre y como vctima a la mujer y todos ellos al interior de la familia.

Esta "pequeila" referencia nos muestra la magnitud de la violencia y los abusos y excesos que cometen los hombres frente a sus hijos y parejas. Habra que pensar tambin en qu medida la mujer es objeto de maltrato como un canal de desfogue de una violencia que trasciende el mbito familiar y que est en estrecha relacin con las presiones y frustracionesgeneradas por nuestra estructura social que limita las posibilidades efectivas de desarrollo personal. Pensamos que en este nivel es preciso elaborar estudios interdisciplinarios que puedan dar cuenta de las interrelacionesentre el medio social, las vivencias y las experiencias individuales. 2.

"TU NO SIRVES PARA NADA

La violencia cotidiana: los. insultos y la desvalorizacin de la mujer.

Hemos separado los insultos y agresiones verbales del maltralo fsico ya que a pesar de que los golpes van generalmente unidos a los insultos y amenazas, no siempre se verifica a la inversa y lo que en muchos casos se produce es un proceso de desvaloracin permanente de la mujer a travs de la palabra. 6 Frases como la que encabeza el acpite son "pan de cada da" y a pesar de que pudieran haber opinionesdiscrepantes,representan desde nuestra perspccti5.
Como los estudios sobre el tema no son muchos hemos desistido de presentar cifras globales en la medida en que el acceso a eUas es difcil por eUo slo hemos mencionado algunas evidencias en relacin al problema de la violencia en la familia Pareciera ser que esta forma de violencia sera la predominante en los sectores medios. En los trabajos de Andradi y Portugal (1979) y en el & Bamg (1979) los testimonios de las mujeres de sectores medios evidencian el proceso de desvaloracin al que se ve sutilmente sanetida la mujer.

6.

39

va, la antesala y la bQse sobre la cual se va a ejercer el maltrato fsico. Durante tanto tiempo la mujer escucha que no sirve para nada que termina interiorizndolo y asumindolo. Es una vez que ella se considera inferior, intil e incapaz de valerse por s misma que el ejercicio de la autoridad y del poder del varn se ejecutan sin ninguna traba Es a este proceso de deshumanizacin de la mujer al que nos vamos a referir para selalarlo como una de las formas ms sutiles pero perniciosas de violencia A la desvaloracin social del rol de ama de casa se suma aquella que la propia mujer desarrolla sobre s misma. En los trabajos revisados se ha podido detectar que una de las pocas fuentes de satisfaccinpersonal de la mujer es su maternidad; por lo dems ella exhibe una autoimagen bastante deteriorada sobre sus capacidades para enfrentarse al mundo (Santisteban 1985, Hernndez 1986, Basta 1982, Banig 1982). 7 Ello tiene que ver justamente con ese sutil pero efectivo proceso de marginacin y segregacin a la que la mujer se enfrenta primero en su casa luego en la escuela, en el trabajo y finalmente en el hogar conyugal. Es esta violencia, aquella que la deshumaniza cotidianamente, la que hay que hacer evidente para poder plantear alternativas que permitan que la mujer se considere ella misma una persona autnoma, con derechos, capacidades y posibilidades de realizacin.

Un hecho concreto que podra explicar porqu la mujer va asumiendo una actitud de sumisin y resignacin frente a los agravios e insultos es su dependencia econmica al marido. Generalmenteesta situacin (que ella no trabaje fuera del hogar) no es resultado de una opcin personal sino que como hemos visto es producto de la divisin sexual del trabajo que reina en nuestra sociedad. Como la mujer no tiene ingresos propios su subordinacin se torna cada vez ms aguda. El mismo acto de estar pidiendo al marido que le d dinero y que le tenga que rogar para que le aumente su diario, que l controle sus gastos, etc. son muestras de una relacin desigual que coloca a la mujer en una posicin de inferioridad que ella va asumiendo como cierta. Pero, lo ms g n ve es que paralelamente el hombre, a travs de insultos, agravios y amenazas, hace gala de su rol de proveedor econmico recurriendo permanentemente a ese argumento para imponer su voluntad.

7 .

Ultimos trabajos referidos a las organizaciones populares de vaso de leche, etc.), parecieran demostrar que esta autoimagen remontada a partir justamente de la activa panicipacin de la barrio. Ai respecto puede verse: Sara-Lafosse, 1985. Blondet 1987.

mujeres (comedores. deteriorada puede ser mujer en la vida del 1986, Uamg y I.'ofi

Si se analizan las formas de agresin "no fsica" contra la mujer encontramos que stas pueden ser:
-

insultos y agresiones verbales

indiferencia e ignorancia de las opiniones de la mujer. No se toma en cuenta lo que piensa, lo que siente, lo que cree ni lo que tiene que decir.

gestos y lenguaje de cuerpo.

En general, slo se toman en cuenta los insultos explcitos olvidando que muchas mujeres son vctimas de gestos que realmente son smbolos que contienen mucha ms violencia que la que proviene de un insulto. (Tirar la puerta, levantar los brazos en son de amenaza, gestos de burla e irona, etc.). Tambin en muchos casos a la mujer se le hace callar (t no sabes, t no entiendes, no son cosas de mujeres, etc.) o simplemente cuando ella habla no se le escucha ignorndola como si se tratan de un mueble. De esta manera, a travs de un conjunto de insultos, gestos, sarcasmos e indiferencias se va mellando paulatina pero eficazmente la autoimagen que la mujer tiene de s misma. Desvaloracin que va a ser la base sobre la cual la violencia se va a desplegar sin mayor resistencia. Sistematizando lo que hemos agrupado como violencia psicolgica nos encontramosnuevamente que los ejes sobre los cuales gira la agresin a la mujer son los roles de madre-ama de casa y mujer. Se trata de socavar las posibles fuentes de satisfacciny gratificacin personal de la mujer de manera que la mujer termina pensando y creyendo que est incapacitada: a. Como madre-ama de casa: jno sabes cuidar a tus hijos! jpoi tu culpa se enferman! jpoi tu culpa se cay! b. Como mujer: no me atiendes, jme voy a buscar otra mujer! jeres mafiosa!, eres puta.
' c. Como trabajadora: en donde se trata de minimizar el aporte del trabajo de la mujer, se le van generando culpas por el trabajo, se le dice que ella no puede hacer ese trabajo, que no sabe, que va a tener problemas, etc.

d. Como ser social: para qu hablas si t no sabes! cllate la boca! t slo sirves para...! etc.
41

Como resultado de esta batera de permanentes insultos y agresiones que afectan los diferentes aspectos de su vida, la mujer va interiorizando una imagen devaluada generando sentimientosde inferioridad y frustracin que en muchos casos se manifiestan en el trato con sus hijos. Como adems eso se produce bajo amenazas de golpes y abandono, la mujer se va sometiendoa esa autoridad. adoptando una actitud pasiva y viendo en el varn su nica posibilidad de proteccin y seguridad. De ah que muchas mujeres a pesar de los golpes y maltratos no pueden tomar la decisin de separarse porque sienten que solas son incapaces de salir adelante con sus hijos. Es por eso que en muchos testimonios, la mujer se siente orgullosa de su sufrimiento porque todo lo ha hecho por sus hijos... Barrig (1982) seaala adems que los factores ideolgicos y de presin social estn muy presentes en las mujeres, quienes a pesar de los maltratos y golpes que reciben consideran "ventajoso" exhibir una familia completa. El homBie es una pieza clave para la mujer en tanto significa para ella un smbolo de respeto y proteccin. Estas actitudes son el resultado de la identidad social de la mujer y de la desvaloracin a la que es permanentemente sometida. Habra que pensar tambin en qu medida este ensalzamiento del sufrimiento presente en los testimonios de las mujeres no es una forma que ellas tienen de procesar los continuos agravios a los que es sometida. En muchos casos ella apela a su rol de madre para justificar su sufrimiento, pasividad y resignacin. No podra ser ste un mecanismo de escape y sublimacin por parte de la mujer que da cuenta a su vez de la incapacidad que encuentra para enfrentarse a una situacin que ella tambin analiza como injusta? jpor qu la mujer recurre a su rol de madre no slo para justificar su sufrimiento sino tambin para explicarse su fortaleza y capacidad de lucha?. 8 Analizando por ejemplo las organizaciones femeninas en los barrios encontramos que las mujeres estn orgullosas por las funciones que realizan y por el protagonismo que tienen en sus barrios, sin embargo cuando ellas reflexionan sobre su actividad terminan de alguna manera justificando sus acciones en funcin de los hijos. Es decir, "somos mujeres", "tenemos fue-", "lo hacemos por nuestros hijos", no por nosotras. Es a esta dificultad de la mujer en

8.

Hemos dicho reiteradamente que es necesario un trabajo interdisciplinario para abordar el tema de la violencia. En el nmero 15-16 de la Revista de la Universidad Catlica se publica un ariculo de Csar Rodrguez Rabanal y A. Ferreyros (1984). que ofrece sugerentes aportes a este tema

aceptar que es vlido hacer algo por ella misma, por su bienestar o por su felicidad a la que es necesario prestar atencin en la medida en que mucho de este comportamiento puede ser el resultado de esta negacin de sus derechos como pcrsona a la que hcmos tratado de hacer referencia en este captulo.

Para terminar quisiramos sealar que es necesario hacer conciencia de los efectos que ticne sobre la mujer y los hijos el ejercicio de la violencia en el interior de la familia. Es difcil proponer cambios en el corto plazo ya que como hcmos visto el problema es complejo y est sedimentado en la mente y en la conciencia de los sujetos de manera tan fuerte que se precisa de una accin conjunta que trascienda el mbito de la familia. Por ello crcemos pcrtinente una difusin de la problemtica que enfatice el carcter social de la violencia en la familia y que permita comprender entonces que no se trata de asuntos de mujeres sino de formas autoritarias de dominacin masculina que es preciso evidenciar primero y erradicar dcspus.
No habr desarrollo social posible sin que la estructura, funcionamiento y formas de relacin de la familia se modifiquen sustancialmente. Mientras que la mujer sea considerada como una ciudadana de segunda clase, como una madre abnegada, ejemplar y sublime o como un objeto de placer, seguiremos reproduciendo imgenes falsas y parceladas de una realidad que por el contrario precisa de mujeres que sean tratadas y consideradas como personas con dcrechos y cuyo aporte social debe ser no slo valorado y reconocido sino tambin reclamado.

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SEGREGACION SEXUAL Y PODER MASCULINO EN EL TRABAJO: ABOGANDO POR UNA CAPACITACION INTEGRAL* Patricia Portocarrero

En las ltimas dcadas ha habido un sustantivo incremento de la participacin femenina en la actividad industrial. Mientras que la fuerza de trabajo masculina creci en un 2.6% por ao, la femenina exhibi un promedio de aumento de 3.3% anual entre el 60 y el 80. 1 Aunque estos porcentajes podran ser interpretados como un cambio favorable a la situacin de la mujer se constata, sin embargo que en el mercado de trabajo - t a n t o en pases desarrollados como subdesarrollados- opera una estricta divisin del trabajo en funcin al sexo.

La divisin sexual del trabajo es una realidad operante en toda soci$ad. Basada en la existenciade dos gneros asumidos como complementarios, el carcter y el comportamiento de lo que es masculino y femenino -establecido mediante polaridades- vara segn pocas y de acuerdo a cada cultura pero preservando siempre una caracterstica: la desigualdad entre hombres y mujeres

Agradezco a Virginia Guzmn pues muchas de las ideas aqu expresadas son producto de una reflexin amjunta. Los errores son exdusiva respmsabilidad de la autora. Ver: Regional and muntry studies Branch studies and research division. i : Co-qxn
d o n with unit for the integdon d womai i industrial development (88). Won men and Hwmn Resome Developmerir for Indusiry. Viena. U.N. Industrial Deve-

1.

lopnent Organizatial.

47

que coloca a estas itirnas en una situacin de subordinacin. As, en el mundo laboral la divisin sexual del trabajo se refunda en cada rama, en cada empresa y en cada funcin. En un reciente estudio sobre la participacin femenina en la industria en Lima Metropolitana se subraya la existencia de espacios segregados de mbajo para hombres y mujeres. All, se sostiene, que la seleccin de hombres y mujeres para trabajar en puestos no coincidentes, en espacios separados, es el primer peldailo para la diferenciacin de condiciones entre los sexos. Es la base sobre la cual se prolonga una desigualdad manifiesta entre ellos. que analizaremos posteriormente.

Teniendo en cuenta la afirmacin anterior, el presente artculo tiene como objetivo iluminar algunos aspectos de la realidad laboral que nos mostrarn cuan diferentes son las condiciones en que se insertan y trabajan hombres y mujeres en la industria. Buscamos abogar por un tipo de capacitacin integral ms all de aquella meramente tcnica, que realmente responda a las mencionadas diferencias.
El Ingreso al Trabajo Industrial

En el Pen, el ingreso al trabajo industrial tiene tambin un carcter sexuado, mientras que los varones se incorporan prcticamente a todas las ramas enfrentndose a las ms variadas y complejas tnycctonas y posibilidades laborales, las mujeres, participan slo en algunas de ellas. Del total de trabajadoras ocupadas, de 15 aiios o ms,slo alrededor del 10%est censada como obrera 4 y su participacin en el sector est restringida a ciertas ramas y, en ellas, a ciertas subramas. Un cuadro puede ser un medio eficaz para constatar lo afmado. (Ver anexo: cuadro 1)

Si bien, tal como se puede apreciar la estructura industrial desde el punto de vista del empleo es predominantemente masculina, en ella sc distinguen
2

V. Guzmn y P. Ponocarrero. L Obrera en Lima Metropolitana. informes de invesa tigacin 1986 y 1987.

3.

Ver: V. Cuzmn, P. Ponocamero (85). Dos veces mujer. Mosca Azul Editores. U'\?FEM, Flora Tristn. Lma, PeN, y M. Barrig, M. Chueca, A. Yaez (85). Anzuelo sin camada. Mosca Azul Editores. Lima. Pen. M. Francke (84). Lar mujeres en el Pen. Flora Tristn. Lima, Pen. h'm:Los datos aportados por Francke son del ao 81.

4.

48

dos espacios claramente diferenciados, uno masculino y mayoritario en tanto acoge al 50% de las ramas y otro femenino, muy reducido, donde se sitan un 3.5% de ellas. Entre ambos polos aparece un espacio ms o menos mixto. Ambas caractersticas - e l bajo porcentaje de mujeres en la industria y su concentracin en ramas y10 funciones- nos lleva a concluir que la presencia femenina en el mundo industrial tiene, todava un rasgo de excepcionalidad. Mediante entrevistas, constatamos adems que esta es la forma en que lo viven las obreras. Y es que las mujeres que se incorporan al trabajo fabril lo hacen en condiciones tales que se refuerza el carcter pasajero de su presencia. En efecto, mientras los varones son acogidos desde su ingreso a las fbricas por una estructura masculina y mientras ellos saben que tras s cuentan con generaciones de obreros con tradicin en el trabajo y en la lucha, las mujeres, en cambio, carecen de tal referente. Con la escasa presencia ya mencionada y con un ingreso comparativamente ms tardo a la industria, las obreras asumen las labores ms indiferenciadas lo que dificulta, inclusive, la creacin de lazos de solidaridad pues agudiza la competencia y el aislamiento. Descalificadasy con mnimas oportunidadespara obtener satisfaccin del trabajo fabril, ellas se enfrentan a diferencia de los hombres a un mundo que - d e un modo u otro- parece estar preparado para excluirlas. No es entonces solamente la carencia de un pasado integrador lo que las lleva a pensarse y vivirse como externas. Ese sentimiento es tambin alimentado y compartido por los empleadores y por los obreros. Extremos polares stos que, sorpresivamente, coinciden cuando de mujeres se trata. Demos al respecto un ejemplo: al referirse a las trabajadoras, los empresarios, las jerarquas intermedias y los obreros e inclusive ellas mismas suelen hablar de "las seoritas" o "las damas". En otros casos, aunque con menor frecuencia, se utilizan categoras amplias e indiferenciadas tal como "lascostureras", "la lnea de mujeres", etc. Al contrario, cuando se trata de aludir a un varn se apela, casi automticamente, a la funcin que ste realiza; "el cortador", "el modelista", "el frisador", son medios comunes de identificar a un obrero en la industria de la confeccin. El mismo fenmeno, se repite en todas
5.

Hemos clasif~cadola estructura industrial en 5 categoras: ramas masculinas (sobre 95% de obreros). ramas predominantemente masculinas (entre 70 y 95% de obreros), ramas mixtas (entre 25 a 70% de obreros y obreras), m a s predominantemente femeninas sobre 70-9540 de obreras y ramas femeninas (sobre 95% de obreras). Hay que anotar que casi todas las m a s pudieron ser clasificadas sin problema en estas 5 utegm'as. sin embargo algunas de e b s y m funcin del tamao & la anpresa, presentaron irregularidades que en el Cuadro NP 2 (ver anexo) se menciman como excepciones.
Ver: Guzmn, V. y Portoamero, P. La obrera en Lima Metropddana. Informe de investigacin 1986.

49

y cada una de las ramas estudizadas. Implcitamente pues, se desconoce a la mujer en tanto trabajadora, productora. Esta tendencia se expresa a todo nivel en forma diversa y concatenada. Por ejemplo, en la distribucin del espacio. las obreras ocupan los lugares ms cercanos a la administracin y las polticas laborales las incentivan a mladarse a dicha rea. Recurramos nuevamente a la comparacin para aclarar lo dicho: mientras para los obreros se dibuja una lnea ms o menos clara de ascenso y calificacin en la que el vrtice lo constituye el convertirse en tcnico y10 asumir un puesto de responsabilidad. para las obreras el panorama es difuso y poco alentador. Adscritas -como volveremos a subrayar postenormente- a espacios densamente poblados, donde realizan todas tareas semejantes, las mujeres que destacan. de una u otra forma, son becadas por la empresa para seguir cursillos ajenos a su tarea cotidiana: mecanografa, ingls, archivos. De esta forma. la nica puerta de ascenso posible estara dada por el paso de obrea ra a empleada, de productora a ejecutara de servicios. Bety - u n a de l s muchas obreras entrevistadas a lo largo de 4 alros de trabajo sobre la problemtica femenina en la industria- constituye un ejemplo claro de lo expuesto. Situada excepcionalmente, "porque era grande, maceta y tan fuerte como un hombre", en una seccin predominantemente masculina, Bety se quejaba amargamente de su suerte. All, su lnea de ascenso y promocin "natural", esto es, la posiblemente seguida y ansiada por sus compaeros de trabajo era llegar a ser tcnico o supervisor. Gracias a su destreza e inters, la empresa decidi premiarla y por ello, la envi a la "Academia Brown" a seguir un curso de secretariado durante las tardes, luego del trabajo. Un ailo despus - c o n mucha ms suerte que la mayora de las obreras que siguen el mismo periplo- Bety fue trasladada a la administracin de la empresa y posteriormente a la seccin de ventas.'"Eso es lo que yo quera", nos dijo Bety para quien una carrera tcnica no tena especial inters y ser obrera constitua, sobre todo, una incomodidad. Nuestra entrevistada - c o m o la gran mayora de las obreras que sueilan con el negocio propio o con poder dedicarse ms al hogar- sostena, de esta forma, la poltica laboral que las empresas formulan con respecto a la fuerza de trabajo femenina. Confirmando esta lnea, un empresario de la rama textil al que tambikn entrevistamos nos deca: "las mujeres no pueden ser capacitadas para trabajos tcnicos. Ellas son ms concretas, no tienen capacidad de abstraccin, ni habilidad mecnica; an con las mquinas de coser se requiere de los trabajadores para que regulen las puntadas, ellas no son capaces de hacerlo...,es indudable que nosotros tenemos un pensamiento ms global mientras que el de ellas es ms parcial jme comprende?; es decir, saltan de un lado a otro, los hombres, en cambio, jugarnos con la lgica experimental, tenemos una mente analtica que nos lleva a conclusiones, y esto es fundamental para 50

el trabajo tcnico", acot. Apelando al sentido comn, jugando con polaridades, este empresario buscaba, coincidiendo con otros, una explicacin a la marginacin de la mujer en el trabajo industrial. Pero, qu piensan al respecto los obreros? Mientras recordbamos las largas uas de Bety pintadas de rojo, oamos a un ducho trabajador de la fbrica Philips del Per. "a las chicas, cuando trabajan lo que les importa es el dinero jno cree Ud.? eso s, eso es lo que las damas quieren. Dinero, dinero y dinero jy para qu? Para pintarse las uas, la cara, para comprar ropa. El trabajo no les importa en s, la tcnica' qu va!; lo que buscan es "pescar marido", todos sabemos eso. Para ellas el trabajo es slo un momento de sus vidas, para nosotros, en cambio, jes la vida!! Reforzando la tendencia expuesta encontramos que las ramas que emplean fuerza de trabajo femenina son ms proclives - e n comparacin a las restantes- a fragmentar su proceso productivo. En el caso de confecciones tenemos un ejemplo especialmente elocuente. Ail, las secciones de costura son sacadas de la casa matriz y llevadas a talleres domiciliariospequeilos y medianos o en otras ocasiones, la misma funcin es otorgada a mujeres que trabajan solas con una mquina casera en sus hogares. Esta frmula, utilizada por los empresarios para protegerse de cambios sbitos en el mercado y para evadir la . legislacin laboral y mantener o incrementar sus ganancias es igualmente percibible en secciones de acabado -tambin femeninas- de otras ramas de la industria. En un caso o en otro, el resultado es poco ventajoso para las mujeres. A su menor movilidad y mayor segregacin en el mercado de trabajo se junta su relegamiento en el hogar; se truncan sus posibilidades de representacin global del proceso productivo y se frustra una posible interaccin con un gmpo de iguales que podra dar lugar a una conciencia en tanto mujer y productora. En sntesis, distintos factores influyen y diversos actores interactan para que el mundo fabril siga siendo ajeno a las mujeres. Ellas, carentes de un pasado integrador y siendo parte de una red de relaciones sociales de produccin y de gnero, difcilmente pueden imaginar un futuro como productoras. Entre tanto, van quedando supeditadas a la hegemona y al poder que los varones tienen en el trabajo fabril.

La Industria; CaracterOticas Generales en las Funciones de Hombres y Mujeres.

El panorama descrito nos ha adelantado ya algunos elementos de lo que constituyen las labores femeninas y masculinas y sus diferencias. A riesgo de repetir algunos puntos necesitarnos ahora de una mayor precisin. 51

Los hombres, decamos al inicio, slo estn presentes en todas las ramas sino que adems se enfrentan a un conjunto variado y complejo de posibles trayectorias laborales entre las que destacan aquellas asociadas al conocimienso tcnico y a los puestos de supervisin y responsabilidad. No es entonces extrao que al ingresar al trabajo fabril un hombre lo haga con la perspectiva de permanecer en l y de desarrollar todas las potencialidades que el puesto alrece. Varios empresarios nos han confirmado esta hiptesis. Uno de ellos, u que nos remitimos para ilustrar las dos afirmaciones anteriores nos deca "si son buenos, os obreros tienen diferentes oportunidades de superarse en mi f5rica Por ejemplo en 1956 trajimos a un ingeniero alemn, se qued entre nosoms por 3 meses y 'adiestr' a un amigo nuestro. Este, en la fbrica, le fue ensellando al tejedor. Por eso hoy, la cuestin es diferente, ya no son los ingenieros los que programan o arreglan las mquinas, son los tcnicos, que se han convenido en celosos guardianes de sus conocimientos" (prrafo extrado de una enuevista al Gerente de una fbrica de tejidos). Pero an en los casos no calificados, los obreros, a diferencia de las obreras, son colocados en las tareas ms diversas, lo que permite que ellos sean identificados por la labor que hacen. Este hecho tiene adems otra importante consecuencia: amenguar la competencia, en tanto el desempeo de uno no pone en cuestin el actuar del otro. As, los lazos de solidaridad entre trabajadores suelen establecersecon relativa fluidez acrecentando el poder, a nivel individual y colectivo, de los integrantes y del grupo como tal. Es evidente que el hecho de tener funciones ms o menos diferenciadas entre s otorga a los obreros otros beneficios: ellos son los que mcjor conocen y manejan el trabajo que les toca, lo cual resulta en mayor autonoma y menor control por parte de las jerarquas. Si aunarnos a esto el hecho de que muchas veces se les coloca en puestos que suponen desplazarse por la fbrica es posible entender por qu tienen ocasin de incorporar entre sus conocimientos una visin ms global del proceso productivo. En efecto -al ser entrevistados-, los varones reconstruyen con mayor rapidez y facilidad que las mujeres los flujograrnas de trabajo, y desde el almacn hasta el acabado y la venta dan cuenta de los diferentes pasos por los que atraviesa la materia prima o las partes, hasta convertirse en producto final. Tal vez sea tambin debido a esta ltima caracterstica que los puestos de supervisin y disciplinarios son otorgados, por lo general, a los varones. Si este fuera el caso, detrs de las muchas veces escuchada respuesta de tantos empresarios (as) obreros y obreras, "las mujeres no saben mandar", se esconda la lgica mencionando, vale decir, las mujeres no conocen por tanto es difcil que sean aptas para supervisar. Finalmente, son los obreros en todas las ramas analizadas, los que detentan los i>uestostcnicos, tanto as, que despus de decenas de visitas a fbricas no po52

demos dejar de asociar tcnica a virilidad, ms an, cuando las propias mujeres huyen de tales puestos a los que califican de "bruscos, sucios, difciles, pesados, peligrosos o con demasiada responsabilidad. Son por tanto varones los que manejan las mquinas, son ellos los que las programan; est entre sus responsabilidades mantenerlas y, eventualmente, repararlas. Indudablemente el uso de las mquinas les confieren autoridad y les da elementos para manejar el mundo. La mquina se convierte as en un medio de poder que se relaciona con el bienestar, no sblo econmico sino tambin sicolgico de quienes las manipulan, con el gobierno de materiales y con el dominio de seres humanos. En f este sentido, tal como Cockbum (85) advierte en su libro Machinery o Dominance,los hombres que sabcn de tcnica controlan el proceso de trabajo de otros hombres y de todas las mujeres. La competencia tcnica se convierle as en un factor de segregacin sexual. 6 Totalmente diferente es el caso de las obreras. Situadas en secciones intensivas en mano de obra donde ejecutan las labores ms descalificadas; muchas veces integradas a lneas de trabajo donde una detrs de la otra llevan a cabo tareas poco diferenciadas, las mujeres no slo se pierden en un grupo casi uniforme -"las damas", "las costureras", etc.- sino que se ven permanentemente sujetas a la imposicin de un ritmo externo y a un mayor control fsico y jerrquico que les resta autonoma. Igualmente a diferencia de los obreros, las trabajadoras, por la similitud de las funciones que realizan se ven obligadas a una mayor competencia que empaa la creacin de un colectivo de iguales y merma su poder. Al respecto, y como ejemplo, baste saber que no es raro que una "recin ingresada" sea puesta como "cabeza" en una lnea de trabajo. Tratando de ganarse la simpata de los jefes, stas suelen aumentar la productividad en una magnitud tal que alienan la voluntad de sus compaeras de labores cotidianas. Sobran testimonios sobre el tema en los que se coincide al sealar que el ambiente de trabajo se torna tenso descomponindose las relaciones entre iguales. La presencia de los jefes tambin interviene en este proceso. Aprovechando del aislamiento de las nuevas manejan la presunta vulnerabilidad del "sexo dbil" para inmiscuirse en las relaciones que establecen las trabajadoras - entre s y socavan la solidaridad, cuando sta existe. En resumen, ausentes de los puestos de responsabilidad, de direccin y de las labores tcnicas, las mujeres son fcilmente sustituibles. Detentando habilidadcs no reconocidas socialmente ni siquiera por ellas, pero, a pesar de eso obligadas a desplegar cotidianamente habilidades supuestamente innatas a su

6.

C. Cockbum (85). Machinery o Dominance. Pluto Press. London, Sydney. f

53

scxo -concentracin, resistencia a la monotona, delicadeza, rapidez, m.-, las obreras encuentran pocos mbitos de satisfriccin en el trabajo y poco espacio para desarrollar su conciencia en tanto productoras.
La divisin sexual del trabajo, sin dejar de presentar particulandadcs en cada una de las ramas e inclusive en cada una de las empresas estudiadas, sigue en vigencia en todas ellas y funciona en base a un conjunto de polaridades enraizadas en las labores fabriles, roles sociales y rcprcsentaciones de lo que es femenino y masculino. La posicin de las mujeres en dicotomas tales como: difcil-fcil, autnomo-pocoautnomo, calificadeno calificado, etc. va situndolas en puntos subordinados cn un mundo definido por reglas masculinas.
Abogando por una Capacitacin Integral: Una propuesta &S& Feminista.

una 0 N . G .

Introducir la viiriablc gncro cn cl anfilisis dc una rcalidad como cl trabajo obrero antes estudiaba dcidc una pcrspcciiva y con catcgoras funrlarncnclilmente masculinas, nos llev a tomar conciencia de las particularidades de la relacin que entabla la mujer con el trabajo. Entcndimos que una visin en la que el gnero estuviera ausente implicaba, erradamente, concebir a los sujetos como individuos libres e iguales, esto es, asumir a todos -hombres y mujeres por igual- como con las mismas oportunidades, en este caso, en el mercado de trabajo y en la industria. De esta forma, comamos el riesgo de olvidar que ms all de nosotros hay una estructura social que nos condiciona, y de la cual, las relaciones entre los gneros y la representacin de lo masculino y lo femenino son parte constitutiva. En efecto, tal como hemos tralado de dar a conocer en los acpites previos, la propia prctica se encarg de demostrarnos que a travs de las relaciones de trabajo los sujetos eran moldeados y divididos en dos gneros: los hombres que ocupan una esfera masculina y las mujercs que ocupan una femenina. Este hecho, aparentemente inocuo tiene consecucncias importantes. Como bien lo afirman Game y Pringle (83)*, el gnero en el trabajo no es slo cuestin de desigualdad sino, principalmente de la creacin y defensa de enclaves de poder masculinos en diversas ocupaciones; o lo que es igual, del dominio del hombre y de la subordinacin de la mujer que son mantenidos a travs de la distincin de esferas propias a cada scxo.

La realidad nos enfrent, igualmente a una serie de dudas. Por ejemplo, observando las funciones adjudicadas a las mujeres en diversas ramas y fbri*

Game y Pringle (83). Gen&

ni

work. Plum Press. London.

53

cas en cada una de ellas, se nos haca evidente que stas suponan el despliegue

de habilidades especficas y, posiblemente de entrenamiento. Entonces, por que reiteradamente los empresarios, los obreros y ellas mismas nos repetan que el trabajo femenino era --cado?

Junto a asumir que la ausencia de reconocimiento de las habilidades femeninas es consecuencia de que stas no sean obtenidas a travs de canales institucimales sino en la esfera reproductiva, en el mbito privado y de forma individual, pudimos observar que los trabajos femeninos eran calificadosde inferiores por el simple hecho & ser las mujeres quienes lo ejecutan. Al respecto, Phillips y Taylor (1980)* hubieran subrayado, tal como de hecho lo hacen, que las trabajadoras trasladan su situacin de individuos subordinados en la sociedad al centro de trabajo y ello; es lo que lleva a definir el valor del trabajo que hacen.
Lo cierto es que desde diversos ngulos, se nos haca evidente que el problema central de la mujer en la industria es su situacin subordinada. Ayudar a transformarla implicaba pues propiciar una redistribucin de la cuota de poder detentada desigualmente por hombres y por mujeres. Esta tarea, tambin qued claro, pasa por un cambio social mayor y, en lo inmediato, ms all de la adquisicin de habilidades tcnicas, supone la generacin de una identidad obrera femenina, la adquisicin de conocimientos sobre su medio laboral y social y la evaluacin de las consecuencias que la organizacin del tmbajo tiene en sus vidas como obreras. En otras palabras, la identidad como trabajadora supone la incorporacin de nuevas dimensiones que lejos de una resistencia pasiva, permita a las obreras mayor confianza en s mismas y reivindicar sus derechos ejerciendo un poder "positivo y continuo" que, en ltima instancia, les permita formular como diagnstico su propia visin del mundo y como propuestas sus alternativas.

En sntesis, el poder, en tanto capacidad de manejo de circunstancias, de control sobre el mundo laboml y social supona construir las condiciones para que las mujeres sean capaces & adquirir una concienciaen tanto gnero subordinado en la sociedad y el trabajo. Poder significaba tambin conocimiento tcnico, conocimiento de derechos y obligaciones, conocimientos adrninistrativos, econmicos, etc. Poder significaba por ltimo, pero ante todo, que las obreras organizadas, con confianza en s mismas tomaran parte en todas y cada una de las actividades laborales sindicales para que trabajando "codo a codo" con los varones combatieran, en la prctica estereotipos y prejuicios de los cuales eran tambin cmplices de lo que "debe ser" o "es" una mujer y de lo que "debe ser" o "es" un varn.
55

Las Jornadas Obreras: El inicio de

wi

cambio desde wiaperspectiva integral

Colaborar a capacitar a las obreras en temas y niveles tan diversos con objetivo de propiciar una identidad colectiva y una conciencia de clase y gnero. no se presentaba como una tarea fcil. Las horas de trabajo en las empresas nos estaban prohibidas, y al acabar el da de trabajo, las mujeres "apunban" el paso para llegar al hogar donde las esperaban hijos pequeos u otras demandas familiares y tareas propias del mbito reproductivo. Fue pues difcil e intermitente el contacto inicial. Las excepciones, sin embargo estuvieron tambin presentes. Mujeres lderes sindicales formales e informales de las diversas fbricas y ramas con mayor porcentaje de mano de obra femenina, fueron las . que respondieron primero y con mayor entusiasmo a nuestra propuesta. Con ellas discutimos un diagnstico de la situacin femenina en la industria, analizamos la divisin sexual del trabajo y sus consecuencias diferenciales para hombres y mujeres y las condiciones laborales efectivas. Para hacerlo nos valimos de charlas y cursillos que se otorgaban ya fuera en los locales sindicales o en ia casa del Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn. Perodos de tiempo reducidos, 3 sesiones de 3 horas cada una ms o menos, durante dos semanas consecutivas, nos sirvieron para discutir los temas mencionados y otorgar conocimientos prcticos y especficos que ayudaran a las mujeres a desempefiar sus funciones como lderes con eficiencia, confianza en s mismas y mayor conciencia. Los cursillos giraron as alrededor de problemticas tales como: Derechos legales, salubridad y trabajo, seguridad social. contabilidad, prensa, nociones bsicas de economa que permitieran a los trabajadores evaluar, a la luz del conocimiento de la situacin de crisis por la que pasa el pas, la viabilidad y conveniencia de sus demandas. Los talleres, por su parte se orientaron alrededor de la problemtica de gnero: desde relaciones sociales de gnero hasta sexualidad fueron temas de debate. Fue gracias a lo aprendido en los cursillos y al apoyo de estas lderes que pudimos, posteriormente, orientar la capacitacin a trabajadoras de base a travs de lo que llamamos las jornadas obreras, un espacio cerrado, un da, 10 horas seguidas, a lo largo de las cuales la expansin se combinaba con la reflexin sobre temas sugeridos por ellas y preparados en conjunto. Respondiendo a las necesidades de las trabajadoras, LAS JORNADAS OBRERAS DE REFLEXION Y CAMARADERIA, tal cual las bautizramos, se constituyeron como un espacio particular situado en la interseccin entre el mundo productivo y reproductivo.
56

Con reminiscencias del mundo productivo, porque las participantes pueden identificar entre las asistentes a sus compaeras de trabajo, conocer a muchas otras obreras de fbricas y ramas distintas, comparar condiciones de trabajo y 6 d a y crear lazos de solidaridad. Con similitudes al mundo reproductivo por llevarse a cabo en das no laborables y porque las obreras van acompaadas de sus hijos que gozan de un programa paralelo, las JORNADAS no se asimilan sin embargo, a ninguno de estos mbitos, sino que, al contrario, se consolidaron como un espacio propio a ellas en el que, relajadas sabiendo bien cuidados a sus pequeos y fuera de lo cotidiano (casa/fbrica/gremio) se han tocado temas similares a los ya nombrados, propiciando la generacin de una identidad colectiva. Congregando alrededor de 100 obreras cada vez, las jornadas obreras son pues un espacio sui generis para la capacitacin, para el intercambio y generacin de conocimientos y valores sociales alternativos; son espacios de intercambio que fortifican la identidad de la mujer como trabajadora,impulsan laorganizacin y la accin colectiva otorgndoles bases para ejercer y/o reclamar el ejercicio del poder.

Algunas anotaciones finales

Hasta el momento el Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, desde una perspectiva feminista y abogando por una capacitacin integral que busca otorgar a las obreras elementos que las ayuden a propiciar el cambio de las relaciones entre los gneros, ha organizado Jornadas Obreras con mujeres de varias ramas industriales: confecciones, laboratorios,electrnica, elaboracin y envase de alimentos y textiles. Los temas, que se han repetido de acuerdo a la demanda recibida, han sido:

"Mujer obrera y leyes laborales" "Los trabajos para hombres y mujeres y sus consecuencias" "Mujer, trabajo y salud" "Mujer, trabajo y la necesidad de organizarse" "Mujer, industria y crisis" "Mujer, trabajo y violencia, el asedio sexual en el trabajo" "Mujer, trabajo y seguridad social" "Mujer, tnbajo productivo y reproductivo" "Mujer, trabajo y condiciones laborales interramas"

Cada una de estas Jornadas ha recibido el apoyo de personal especializado en la temtica en cuestin. Asimismo cada una de ellas ha supuesto la idcntificacin y formulacin de demandas especficas. 57

Fnalmente. cabe mencionar que en 1985 en una de estas Jornadas fue elegida una comisin de mujeres pertenecientes a diversas ramas conformndose la comisin obrera femenina del memorial. Esta elabor y elev al Congreso de la Repblica un petitorio con demandas diversas, logrando enue otras cosas, que en el -por entonces nuevo- Cdigo Laboral se sancionara el asedio sexual en el trabajo. Las Jornadas han constituido pues no slo un ejercicio prctico para cientos de obreras sino tambin un semillero para la toma de conciencia, la formulacin de demandas y, valga la reiteracin, el ejercicio del poder, condicin necesaria para el cambio de relaciones entre los gneros.

BIBLIOGRAFIA ARCHER and LLOYD (82). Sex and agender. Cambndge University Press. Cambndge, N.Y. Sydmey. BARRIG, M.; CHUECA, M. y YAEz, A. (85). Anzuelo sin Carnada. Mosca Azul Editores. Lima, Per.

COCKBURN, C. (85). Machinery of Dominance. Pluto Press, London,

Sydney . DEJOURS (80). Travail: usure mentale. Essai de Psychopathologie du travail. Ed. Centunn, Pars. F'RANCKE, M. (84). Las mujeres en el Per. Flora Tnstn. Lima, Pen. GAME y PRINGLE (83). Gender at work. Pluto Press, London. GUZMAN, V. y PORTOCARRERO, P. (85). Dos Veces Mujer. Mosca Azul Editores. UNIFEM, Hora Tnstn. Lima, Pen. GUZMAN, V. y PORTOCARRERO, P. (88). Intentando una nueva mirada. (Indito). GUZMAN, V. y PORTOCARRERO, P. La obrera en Lima Metropolitana. Informes de Investigacin 1986 y 1987. (79). ONAGA, HARTONE'IT, BODEN and FLLER (d.) Sex role steroryping: collected papers. Travistock Publication, London. PHiLLIPS y TAYLOR (80). Sex and skill: notes towards a feminist economist. Feminist Review, W 6, 1980. Regional and country studies Branch studies and research division, in: Co-operation with unit for the integration of women in industrial development (88). Women and Human Resource Development for Industry. Viena, U N . Industrial Development Organization.

AXEXO: CUADRO 1 DISTRIBUCION DE IIOMBRFS Y hlUJERES SEGUN RAMA NDUSTRIAL ( ltotal incluye G ~ p 6.8 y 9 en cada Rama) E o
'

RAMA INDUSTRIAL HOhlIiRES

TOTALES MUJERES GLSERAL

31 1
%

Fabricacin de productos alimenticios excepto bebidas Fabricacin de alimentos diversos Fabricacin de bebidas Fabricacin de tabaco Fabricacin de textiles Fabricacin de prmdas de vestir Industria de cuero Fabricacin de calzado Fabricacin demadera Fabricacin de muebles Fabricacin de papel Imprentas y editoriales Fabricacin de sustanciasqumicas industriales Fabricacin de o m s productos qumicos Refnaas de petrleo Fabricacin de productos de caucho

312
%

313
9 0

314
Z

321
46

322
%

323 9 0 324
%

331
Z

332
%

341
%

342
%

351

b
352
%

353

7445 85.5 1882 85.1 2805 99 408 100 14109 91 1452 28 1071 95.5 2043 81.4 302 99.6 1554 97.1 1793 94.7 2626 92.7 2327 94.5 3599 63.6 45
100

1262 14.5 329 14.9 28 1 O

8707 221 1 2833 408 15491 5197 1122 2507 303 1600 1906 2831 2461 5652 45

1382 9 3745 72 51 4.5 461 18.6 1 0.4 46 2.9 113 6 205 7.3 134 5.6 2053 36.4 O

5
355
Z

28 1627 1.8 356 Fabricacin de productos de plstico 650 4175 % 15.6 Fabricacin de objetos de barro. loza y porcelana 72 404 361 % 17.8 362 Fabricacin de vidrio 8 2083 % 0.3 369 Fabricacin de otms pmductos minerales no metlicos 159 3100 Z 5.2 371 industxia de hierro y acero 14 1269 % 1.1 indusuia de metales no f m o s 9 238 372 % 3.8 381 Fabricacin de productos metlicos 375 8463 % 4.4 382 Construccin de maquinaria 25 1908 46 1.3 383 Construccin de maquinaria elctria 485 3746 96 87 13 384 Fabricacin de malaial de transporte 2575 18 2593 % 99.3 0.6 385 Equipo profesional y cimtico 42 16 58 Z 72.4 27.5 390 Otras industrias manufacnireras u)6 34 240 9 0 85.8 14.2 Fuente: Hojas resumen de las planiiias de uabajadores aiviadas por las empresas al Miinerio de Trabajo pan el a50 1983.

1599 98.2 3225 84.4 332 822 2075 99.6 2941 94.8 1255 98.8 229 96.2 8088 95.6 1883 98.6 3261

ANEXO: CUADRO 2 DISTRIRUCION DE LAS RAMAS 1SI)CSI'RIALE:S SEGUN E L POKCEiWAJE DE OUKEKAS Y OIIKI*:KOS Q U E AL1II~:HCAX Femeninas 95-100% obreras Predominantemente Femeninas Sobre 70-95% de obreras Fabricacin de prendas de vestir excepto calzado 322 Mixtas 25-70 obreras y10 obreros
~

Prcdominantcmcnte masculinas 70-95 obreros

Masculinas Sobre 95% de obrcros

-------

Fabricacin de otros productos qumicos 352

- Industria de la bcbida (313). -

- Fabricacin de productos d i menticios (31 1 - 3 12)

*Excepto G m p 7 (3 1.6% de mujeres) Fabricacin de textilcs (321). Industria de cuero y piclcs. descanando caliado y m a s prendas de vestir (323). *Excepto G m p 6 (27.7% de mujeres). 1:abricacin de cal7ado (324). "Excepto G r u p 7 (27.3% de mujeres). Gmpo 8 (54.8% dc mujeres). Fbrica de papel y productos de papel (34 1). lmprcn~ay editoriales (342). Fabricacin dc productos de Istico (356). f).abricacin de ohjctos de bam, loa y porcelana (361). *Excepto Grupo 7 (42.4% de mujeres). Constmccin de maquinarias, aparatos, accesorios y suininisiros electrnicos (383). Fabricacin de equipo profesional y cientfico (385). Otras industrias manufactureras(390).

- Industria dcl tabaco (314). - Industria de la madcrn y caucho cxccp- Fabricacin de sustancias qumicas industrialcs (351). to mucblcs (33 1).

- Kcfincra de pctrlco (353).

Fabricacin dc roductos de caucho (355). *Izxccpto &po 7 (7.8% clc mujcrcs). - Fabricaci6n dc vidrios y pro<luctos dc vidrio (362). - Fbrica de otros productos mincralcs no metlicos (369). *Excepto Grupo 9 (7.1 90 dc mujeres). - Ilicrro y acero (371). *Exccpio Grupo 7 (1 1.3% de mujcrcs). - ndustnas bsicas de rnctdcs no fcrrosos (372). *Iixccpto Gmpo 7 (12.9% de mujeres). - Constmccin de ma uinarias cxccptuando la clctrica 1382). *Iixccpio G m p 8 (7.5% de mujcrcs). - Construccin de materiales dc transr f l c , (384). - dbncacin de productos mct8licos cxccpiuando ma uinarias y cqiiipos (381). Excepto 8mpv 9 (6.1% dc mujcrcs). - Fabricacin de mucbles y accesorios exceptuando los mciliws (332). *1kc c p o G m p 8 (7.1 % de miijcrcs).

P"

Con un asterisco se scrialan las excepciones. Es decir los g m p s de cmprcsas que albergan un proccntaje mayor de obreras quc cn cl rcsto de la rama.

DOMINAR Y/O EVANGELIZAR? LOS JESUITAS Y LA CONFESION CATOLICA *

"Dime hermano, qu remedio tiene aqul que ha cado en pecado mortal? Dios que es padre de misericordia y conoce nuestras flaquezas y enfermedades orden una medicina, que es la confesin". (Sermn de los sacramentos, 1585). Fanny Muoz C. El estudio de la evangelizacin en el Per ofrece una riqueza de temas que pcrmiten aproximamos al encuentro de ideas y creencias entre las dos culturas que hasta entonces se desconocan e ignoraban: la europea y la indgena. Encuentro dado en desigualdad de condiciones ya que por razones que conciernen a procesos culturales dismiles, los conquistadores tuvieron la posibilidad de acumular y hacer suyos los conocimientos del "otro" (como seala Todorov) e imponerse como una cultura dominante. En Europa, cl cristianismo Lras largos aos de historia constitua una religin de carictcr universal. La preocupacin hacia la problcmltica interior del hombre, su destino, proyecto de vida personal basado en la idea de un compromiso con Dios sostena el espritu de los hombres de aquella poca. Espaila durante el siglo XVI (reinado de Felipe 11) se eriga en la defensora de la ortodoxia cristiana en contraposicin a los cambios suscitados por los "reformista?. Lo poltico y lo religioso, lo temporal y lo espiritual son puestos a disposicin de esta gran cruzada. La llegada de los misioneros a estas tierras est cargada de esta mentalidad de expansin y dominacin del cristianismo. Son

Este artculo forma pane de una investigacin que la autora viene reaiizando.

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estos evangelizadores, representantes oficiales de la cul~ura europea, los encargados de transmitir Iris verdades y dogmas de la religin cristiana Se convierten as en "educadores" y "civilizadores".Por lo que no es casual que el primer libro impreso en el Per el ao de 1583 sea un texto doctrinario.
Siendo vasta y diferenciada la prctica evangelizadora,analizar en el presente estudio, la introduccin de la confesin catlica por parte de los miembros de la Compaiia de Jess. Esta Orden llega al Per en 1568 en plena pacificacin y reorganizacin del Virreynato. Ellos como principales intelectuales de la Contrameforma (Trento 1560-1570),y abanderados de la misin apostlica y universal del cristianismo, se preocuparon por crear instrumentos que facilitaran su tarea; obras de misionologa, catecismos y manuales de confesin, que reflejan la racionalidad y poder organizativo que posean. De todas las nociones que introducen los misioneros a los indgenas, la nocin del pecado (centro de la teologa cristiana) es fundamental. Anota bien Flores Galindo cuando seala: "Los Espaoles trasladan a Amrica su nocin de culpa. La introducen en los vencidos como un medio para dominar sus almas". 1 Esto signific contaminar de pccado, todo un mundo de creencias, costumbres y organizacin social de vida. Pero, analizemos qu significa el pccado en la religin cristiana. Este es visto como un mal, una enfermedad que afecta al alma. Un hombre peca cuando transgrede las leyes divinas. Esto se manifiesta en obras, palabras y pensamiento. Siendo el pccado hereditario al hombre (cada de Adn y Eva), la teologa del siglo XVI incida en constatar: 1) 2) 3) La existencia del mal en todas sus formas en el curso de la historia. La muerte del hombre como consccucncia del primer pccado y, La proclamacin de la salvacin por obra de un redentor.

Es esta posibilidad de redencin y salvacin lo que hace del pecado el sujeto de la confesin. Este sacramento fue instituido por Cristo, siendo instiliicionalizado y ritualizado en Europa a partir del siglo XIII. El examen de consciencia, el interrogatorio general en base a una relacin de pccados obligaba a los fieles a declararlos frente al sacerdote. Es este quien escucha los pecados, interroga y absuelve. La confesin cumple as una doble funcin. De un lado, es un elemento de control social mediante el cual se reglamenta la moral y la tica de vida de una sociedad, y de otro lado, cumple un papel de consolacin.

1.

Rores Galindo. Buscando un Inco; ldeniidad y utopa en los Andes. Ed. Casa de las Amricas. 1986, p. 41

Alivia las angustias, culpas y miedos de los hombres frente a un castigo.divi110.

Mas cmo lograr que seres cuya condicin humana era an polmica asimilaran estas nociones? Qu finalidad perseguan los jesuitas al priorizar la confesin a los indgenas? Cules fueron las innovaciones necesarias que tuvieron que ser abordadas al tratar con los habitantes del nuevo mundo?; cul fue el uso que hicieron los sacerdotes de las guas de evangelizaciny en qu medida contribuy a socavar las estructuras mentales, sociales y familiares que regulaban la forma de vida indgena?

Los Jesuitas y la Prctica de las Confesiones

Para formarnos una idea del intinerario que realizmn los jesuitas en la evangelizacin de los indios, las C r a Anuas y o m documentos* de la poats ca que estudiantes, constituyen nuestra fuente de informacin. Este material ha sido publicado en la Monumenta Peruana. A travs de las cartas anuas, los provinciales de la compaa escriban cada ao al Padre General de la Orden, localizada en Roma, informndole sobre el estado en que se encontraba la Provincia del Per. De la misma manera los otros documentos analizados puntualizan situaciones concretas que se presentaban ne la misin evangelizadora. Estos son escritos en forma de diario: describen y narran la actitud apostlica de los misioneros, la dureza de su vida, los problemas que afrontaban, el impacto que ejercan, la doctrina cristiana que ensefiaban y cmo es que se venan administrando los sacramentos y en especfico el de la penitencia, a los indgenas.
Felipe 1 , Rey de Espaa, es quien solicita la presencia de los Jesuitas 1 en el Per. Llegan al Per en un reducido nmero de 8, un 28 de marzo d e 1568, tras una cuidadosa seleccin de sus miembros por parte del Superior General. La situacin que encuentran en el campo evangelizador era precaria. Esta se caracterizaba por el afn de conversiones inmediatas a travs de los bautismos masivos, la escasez de misioneros (muchas veces carentes de tica apostlica) y el desconocimiento de la lengua indgena. Todo ello constitua un grave obstculo, el cual deba ser enfrentado.

Se refiere a la c o m s p d a i c i a entre los miembros de la compaa y las autoridades civiles.

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La estrategia de los jesuitas, sealada por el Superior General Francisco de Borja en la Instruccin que da a los misioneros que venan a estas tierras, prioriza el trabajo de evangelizacin con los convertidos, los cristianos bautizados. Vala ms cuidar la fe de ellos para que sean verdaderos cristianos que ir t a la conquista de los nefitos as como de los infieles. En sntesis, una rs evangelizacin lenta pero segura.
"(IiI) Donde quiera que los nuestros fueren, sea su primer cuidado de los ya hechos cristianos, usando diligencia en conservarlos y ayudarlos en sus nimas; y despus atendern a la conversin de los dems que no son bautizados, procediendo con prudencia y no abarcando ms de lo que pueden apretar (...) que con la intencin de su santidad, como a nosotros lo ha dicho, es que no se bautizen ms de los que se pueden sostener en la fe". 2

El propsito de llevar a cabo dicho objetivo se plasm en la fundacin de escuelas u colegios destinados a capacitar y doctrinar a las castas altas de la sociedad indgena: miembros de la nobleza, hijos de caciques. Estas conversiones tenan efectos multiplicadores al resto de la sociedad indgena.

La evangelizacin a la masa indgena se hizo a travs de la "residencia" en poblados de indios, el establecimiento de las doctrinas* y finalmente la salida en misiones volantes. Estas se extendieron por Lima, Cusco, Arequipa, Puno, Loreto y Ayacucho.
Siendo la preocupacin central de los jesuitas, la conscrvacin de la fe de los ya convertidos, tomaron en cuenta los elementos que contribuan a ello, los mismos que haban sido enunciados por el padre Jos de Acosta:
-

La creacin como medio universalmente eficaz y necesario ya que mediante ella se llega al poder sobrenatural de Dios, sin el cual no se puede hacer nada en el orden natural. Esta era un recurso necesario ya sea para el sacerdote como para los "nuevos cristianos". La predicacin de la palabra divina, como va de preparacin hacia la fe y la explicacin de todas las verdades cristianas: misterios, sacramentos.
Zubiiaga. Flix. A.H.S.I. Vol. XII, 1943 p. 62. Doctrina: presenta diversas concepciones. Al inicio se la consider como una parroquia de indios, posteriormente constituy un poblado con jurisdiccin episcopal y el rgimen pastoral.

2.

Para lograr esto, los misioneros deban mostrar ejemplo de integridad de vida y servirse de las condiciones ptimas, siendo una de ellas el conocimiento de la lengua indgena.
El conocimiento de la lengua indgena era un problema urgente a resolver. Slo a travs de eila se poda dar a conocer el mensaje divino y adrniiiihuar la confesin con buen celo. Esta constitua un requisito indispensable para la salvacin de los convertidos. El comunicarse con el "otro", conocer su lengua se ubica en la lgica de servirse del "bien Mayor" para cumplir con la tarea evangelizadora. La comprensin de las creencias y ritos del mundo indgena permita a los misioneros contar con una base slida para refutarlos. Si bien existi una aproximacin a la cultura indgena por parte de los misioneros, sta tuvo por finalidad su asimilacin al cristianismo. Este reconocimiento del Cxito de la misin evangelizadora en funcin de la comprensin de la vida y formas de pensamiento indgena, sirvi como estmulo de grandes estudios sobre la historia y religin de la sociedad indgena. No obstante como ya se ha sealado lneas arriba, los religiosos se interesaron en el estudio de la sociedad indgena para incorporarla a la "polica cristiana". La lengua fue fundamental, pues los capacitaba para explorar la cultura y la religin indgena. El padre Acosta como gran misionero que fue, exiga a quienes emprendiesen tan delicada labor el conocimiento de la lengua aborigen, deca:
"(...) los que son llamados a essa importante mission deven procurar todos aquellos medios por los cuales alcancen la salud de los indios (...) Quien no sabe hablar no puede tampoco ensear, los que seran a esso deprender las lenguas de la tierra porque de esta manera no solo el bien ser ms divino (...) se atajarn muchos inconvenientes (...) y la dificultad y a veces la imposibilidad de administrar por ello los sacramentos y entre estos el de la penitenciaW.4

El conocimiento de la lengua y la administracin de la confesin constituyen dos caras de una misma problemtica. Para los jesuitas el ministerio de la confesin era de principal importancia, como medio eficaz de salvacin de
3.
4.
Acosta, Jos de: D Proairanda Inde

Salute. 1 XVIII. 248. 1

M.P. T 1 Doc 39 pag. 265. 1

los ya cristianos y como va de acceso al conocimiento de los cultos idolmcos y a las formas de vida indgena, contrarias a la ley cristiana, lo cual era preciso erradicar. Prueba de ello fue la elaboracin del Confesionario para Curas de Indios publicado por autoridad del 111 Concilio Limense en 1585. (Este ser analizado posteriormente). Puesto que la administracin de la confesin fue vista con sumo cuidado, el ejercicio de confesor se confera despus de una seleccin que haca un grupo de examinadores. Se designaba a los que consideraban ms aptos para esta tarea, siendo uno de los requisitos el conocimiento de la lengua indgena:

"... primero que se de licencia a alguno para confesar, sea examinado con cuidado por los examinadores sealados por el provincial, como se ordena en las reglas de sus facultades. Y si no fuese apio para hazer este ministerio con fruto y edificacin, no se le de licencia".
Muchas fueron las dificultades que se le presentaron a los misioneros para lograr una confesin sincera por parte de los indgenas. Cmo explicarles la concepcin cristiana del pecado y la redencin del mismo a travs de la confesin? jcules eran los pecados que cometan?

La enseanza de la doctrina cristiana que se imparta a hombres, mujeres, nias y ancianos, mediante los sermones, las prdicas y del catecismo, enfatizar la nocin cristiana del pecado, el premio o castigo divino y la posibilidad de redencin. Veamos como se imparta la idea del pecado medianle un sermn:
"Sabeys que es pecado: no quere hacer lo que Dios manda, sino lo que a nosotros nos da gusto, hazer nuestra voluntad, y no hazer la voluntad de Dios (...) Pecado es traspasar sus mandamientos, hurtar, el adulterio, jurar en falso, adorar huacas (...) Los hechizeros no os engaen, que las huacas ni el sol, ni el trueno no perdonan los pecados, ni los ros llevan los pecados, ni los ychuris y confesores libran de culpa, no por ofrecer cuyes coca, o carneros, o mayz, o otras cosas se perdona el pecado, que todo esso es mentira y engao del Diablo (...) El verdadero remedio es bolveros con el corazn a que1 gran Dios del cielo y de la tierra hazedor vuestro y llamarle pidiendo perdn por Jesucristo".

6 .

Tercero Catecismo y Exposicin de la Doctrina Cristiana por Sermones. Madrid 1985 pg. 451-452

A la teologa cristiana que considera el pecado como una transgresin a las leyes divinas se sum la condena a los ritos y prcticas propias de la religiosidad indgena. Se trataba de demostrar la ineficacia del poder sobrenatural de sus divinidades, por considerarlos obras del demonio. Es interesante sealar como a travs de los sermones y prdicas, se confirma la existencia de las confesiones indgenas, la cuales fueron combatidas por los misioneros.

La imagen que se transmite de Dios oscila entre un ser misericordioso y bondadoso, pero castigador. Esta ltima imagen es la que va a primar sobre las otras. El poder divino y universal del Dios cristiano se impuso a los indgenas mediante una pastoral del "temor":
"Dios esta enojado por esas maldades que has hecho de adorar las guacas, o al sol etc. (...) No te engae el Diablo que te quiere llevar al Infierno y por eso te dice que la ley de los cristianos no es buena y que hables con los hechiceros. Tu no ves cmo los cristianos viracochas desprecian las guacas y todos los que tus antepasados machaban, y comen y huelgan y mandan y pueden ms que vosotros y hacen lo que quieren? Pues si las guacas son algo cmo no se defienden? Mira que los cuerpos de .los muertos no sienten, no comen, y las almas no se sustentan de comida corporal (...) 7 La condenacin y castigo de sus antepasados llamados "antenati" o "malquis", fue empleado como un mtodo persuasivo, inculcando temor y miedo a continuar en el pecado de la idolatra. Evitar el castigo divino y la consecuente pena del infierno o muerte eterna, slo se consegua si se contemplaban los preceptos de la doctrina cristiana, los mismos que eran enseados por los misioneros:

"...Y decirles cmo todos sus antepasados y seores, porque no conocieron a Dios ni le adoraron, sino al sol y a las piedras (...) estn ahora en aquel lugar con gran pena". 8
Condenar a los "malquis", lugares de origen, los seres que le haban otorgado y continuaban dndoles la vida pudo ocasionar graves trastornos en la mentalidad indgena: traer por tierra todas las verdades en que se sostenan, las mismas que constituan elementos de cohesin en su sistema de creencias.
7.

Op. cil,p. 242-243.

8.

M, -

Francisco. Missionali Hispnica, 1950 p. 47.

Los misioneros eran conscientes de los efectos que una afirmacin tan agresiva poda provocar en el pensamiento indgena e insisten en sostener este principio de condenacin de los antepasados, sin embargo, conocer la respuesta de los receptores resulta difcil. La aceptacin de estas nuevas verdades del todo desconocidas que proponan los misioneros fue combinada con una actitud de disimulo, clandestinidad y realizacin de ritos idoluicos sealados en documentos posteriores.
Una evaluacin de los problemas que se presentaban al transmitir las nuevas ideas del dogma cristiano se realiz en las tres CongregacioneS Provinciales de la Compaa de Jess efectuadas en 1576 en la ciudad de Lima y Cusco respectivamente y la tercera nuevamente en 1582en la ciudad de Lima Fmto de dicho trabajo es que se emiten las resoluciones a tomarse en cuenta para lograr una mejor organizacin de la labor evangelizadora. Es as como se decide redactar algunos catecismos y manuales de confesores en las dos lenguas generales: quechua y aymara. Entre los primeros jesuitas que llegaron al Per, el Padre Bartolom Hemndez se dedic a la confesin de los indios con gran empefio, llegando a redactar una Insuuccin para Confesores.* Sabemos de su existencia por la carta que le escribiera el Padre General Mercuriano al Padre Hernndez el 30 de abril de 1577 y en la cual le solicita el envo de la Insuuccin para que sirviera de modelo a las que.se v-an elaborando en Roma. La segunda congregacin insiste en que los catecismos y el confesionario cuenten con la aprobacin de los.telogos de la Compaa para proceder a su impresin en las dos lenguas: quechua y aymara. Todo este trabajo sirvi de base para la redaccin del "Confesionario para Curas de Indios" publicado en 1585. Si bien existi todo un impulso para contar con elementos que facilitasen la labor del misionero, stos no siempre estuvieron al alcance de los misioneros. Las dificultades & comunicarse y el tiempo de aprobacin de los catecismos y confesionarios los oblig a hacer uso de su formacin clerical, la cual contemplaba una vasta literatura de confesionarios de gran circulacin en la Europa de aquellos allos. Pero, la nueva realidad que.% presentaba exiga considerar los cambios convenientes en cuanto a la diversidad de los pecados propios del modo de vida indgena. Entre los misioneros se realizaron reuniones para tratar casos difciles. Los documentos las sealan, aunque no las describen. Por los acpites especficos que se hacen en los manuales de confesin
--

Figura como Documento Perdido en la Monumenta Peruana T Ii p. 205.

sobre los pecados de poligamia, vida sexual, podemos considerar que fue este tipo de caso el que mayor dificultad caus a los sacerdotes. Cmo ensear a confesarse, a interrogarse sobre la vida interior, a los indgenas, considerados como seres dciles, temerosos, de poco entendimiento y carentes de capacidad intelectual? Como a un "nio" haba que ensearle en forma clara, sencilla y breve las verdades de la fe cristiana, sacarlo del error, ignorancia y engao en que se encontraba. Para lograr un eficaz aprendizaje de los indgenas, los jesuitas procedieron a refutar la idea del pecado y la prctica de expiacin realizada por los indgenas ya que stas eran enseanzas del demonio. La liberacin del pecado supona elementos materiales como: lavarse en el ro, los lavatorios y "opacunas", darse golpes con piedras, etc. Todo ello se contrapona a la concepcin cristiana por la cual el pecado estaba en el "alma" y slo la virtud y gracia divina poda absolverlo: "Vuestros antepasados confesaban sus pecados a los confesores del Diablo, a los Ychuris (...) El diablo como es soberbio y envidioso invent a estos ministros suyos, para enojar a Dios a quicn quiere mal y para condenar las almas y llevarlas al infierno. De qu sirven los lavatorios y opacunas. Por ventura el ro lleva los pecados? No veis ciegos que el pecado est en el alma y que ni la coca quemada, ni el ro puede quitarlo dcl alma". 9
El elemento prctico de la enseanza fue el recurso al sistema memorstico, es as como se sirvieron cn un comienzo de los Quipus (forma nomotmica de escritura inca), mediante los cuaels se lograba un registro de los pecados con el cual el penitente se acercaba al confesor. Es en 1582 que el Tercer Concilio Limense prohibe el uso de los quipus ya que los considera instrumentos que facilitaban la memoria de la tradicin indgena y de su religin.10 Veamos una forma de confesin segn el Tercer Catecismo:

"... lo primero hijo mo, haz de pensar bien tus pecados y hazer quipo de ellos (...) haz quipo de lo que has hecho, contra Dios y contra su proximo. Y no slo haz de decir tus obras: sino tambin tus pensamientos malos quando si pudieras (...) si deseaste pecar con fulana y la miraste

9.

Tercero Catecismo y Exposicin de la Doc~ina Cristiana por Sermones. Madrid 1985, p. 474. Vargas Ugarte, Conc. Lim. Cap. 37. Lima 1954, p. 358.

10.

71

para esp (...) porque tambin por los pecados del corazn que no se veen, se condenan los hombres". 11

Las confesiones solan hacerse en la iglesia, hospital y casas. La visita del misionero se iniciaba con el repaso o enseanza de la docmna cristiana, e inmediatamente se proceda a realizar la confesin. Estas eran en gran nmero; acudan a ellas hombres, mujeres y ancianos. El confesor poda pasarse todo un da absolviendo, en ocasiones terminaba de noche. Las cartas describen esta situacin:

"...es tanta la frecuencia de los sacramentos que se usa en esta tierra, de la cual no abia memoria antes que toda la semana estn los padres ocupados en confesar, viniendo cada da gente de nuebo". l2
Siendo rudimentario el conocimiento que los indgenas tenan del Dios cristiano y ante la escasez de los misioneros, los jesuitas optaron por continuar con la difusin de las confesiones generales, las mismas que constituan un interrogatorio de los principales pecados. Las confesiones extraordinarias y ordinarias fueron dejadas para algunas ocasiones. Cumplir con la salvacin de las almas de manera inmediata, dejaba para un posterior momento la necesidad de una confesin ms detenida y personal. Son ellos quienes exigen cambiar la obligatoriedadde la confesin de una vez al ao (en tiempo de.cuaresm) a dos o tres confesiones al ao. La experiencia les mostraba a los jesuitas como al poco tiempo de confesarse los indgenas reincidan en sus costumbres tradicionales. Una mayor frecuencia permitira un mayor control de la persistencia o no de los ritos idolmcos. La percepcin que tienen los jesuitas sobre la conversin al cristiansimo por parte de los indgenas durante aquellos aos resultaba un tanto optimista, no tena base slida. Poco era lo que se haba hecho en el campo de la evangelizacin y la permanencia de la idolatra entre los indios as lo acredita. Sin embargo, las manifestaciones externas como la ansiedad, devocin, sollozos, la afluencia masiva y voluntaria 'con la que asistan a la confesin as como los fuertes castigos y penitencias que se imponan fueron vistos como seliales de una verdadera asimilacin del cristianismo.Las primeras cartas presentan este optimismo en forma clara:

11

Tercer Catecismo, Op. cit. p. 482-483.

12.

N.P.T 1 Doc. 85 p. 419.

"Con tcdo esto son tantos los indios que acuden a nuestra iglesia a confesar, que no puede satisfacer a la devocin de todos tan en breve como ellos desean; y es tanta la perseverancia que tienen en acudir, que vienen ocho y quinze das continuos, hasta que hallan lugar para confessar, y en esto han notado los padres confessores una cosa de mucha consolacin (...) se confiesan con tanta distincin y particularidad de pecados y circunstancias, que en eso no les hazen ventaja los espaoles exercitados en confessar: y el afecto de dolor y conmcin de los pecados. como muestran bien con el sentimiento exterior de igrimas y confusin". 13 Esta actitud inicial de ver a los indgenas como nuevos cristianos, no los va a cegar frente a los inconvenientes en la conversin. Son conkientes que la asistencia a la confesin no siempre obedeca a un hecho voluntario, sino que por el contrario, sta se presentaba como una obligacin impuesta por M' su Ayllu ( I .T 11 pg 362). Asimismo la presencia de hechiceros y confesores indgenas que seguan realizando sus prcticas, constituan una amenaza permanente para lograr una conversin. En 1578 el Padre Diego Martnez escriba sobre la Doctrina de Juli, en donde si bien se haca uso de la confesin, se dudaba de la eficacia de la conversin por este medio: "El estar obligados a confesar toda suerte de gentes, viejos y mozos, y el que no sabe y al que viene de mala gana y contra su voluntad y al que parece que no viene llamado de Dios sino que viene por cumplimiento, porque viene su parcialidad (poblado Ayllu) y porque le compelen a ello, y estos son muchos que hazen dificultosa carga la doctrina y haze desar salir della".14 Como ya se ha seiralado, en los Concilios Limenses* se reglament 4 obligatoriedad de la confesin de los indgenas asimismo las penas y castigos convenientes a los que infigiesen dichas normas. Es posible explicarnos una asimilacin de la nocin cristiana del pecado por parte de los indgenas a partir de la concurrencia masiva a las confesiones? En el estado en que se encuentra la investigacin, no se puee dar una respuesta, por el contrario tenemos que ubicarnos en el campo de las hiptesis.

14.

M. P T 11 Doc 53 pp. 362-363. .

Por un lado, la tradicin cristiana con su fuerte desarrollo cultural tuvo mejores condiciones para imponerse a la cultura indgena; por otro lado. la religin y lgica de pensamiento de sta ltima posibilitaba la incorporacin de nuevos dioses sin rechazar los originarios. Es as como se dieron diversas respuestas con respecto a los cambios culturales que supona este encuentro con un universo nuevo de creencias que se obligaba a acatar y que al mismo tiempo revelaba un mundo misterioso. En algunos casos, la experiencia personal explica una u otra forma de comportamiento con respecto a la asimilacin de los nuevos dogmas.
A la refutacin terica de las antiguas divinidades y el empleo de una pastoral del "temorn se le afiadi la persuacin ejercida por los misioneros en sus discursos sobre Dios, la condicin de pecador del hombre, el premio y castigo divino. Todo ello ejerci un impacto en la mentalidad indgena. Es el caso. por ejemplo, de hechicero que tenia a su cargo trescientas llamas pertenecientes a una huaca, y que fue sorprendido realizando un sacrificio mientras los dems estaban en misa; el padre Cisneros le pronunci un sermn, y al punto se vio que el viejo hechicero conoci su miseria y se confes dos veces, y pidiendo una disciplina castig su cuerpo severamente y volvi muy alegre diciendo que de muy buena gana hara mil disciplinas..." l5 En el mundo indgena, los castigos de los dioses se manifestaban en los fenmenos naturales. sociales. Estos eran de carcter temporal y no suponan una sancin personal como en el cristianismo.

Otra de las ideas que se transmitieron en los sermones fue la concepcin cristiana de la muerte del hombre como consecuencia del primer pecado contra Dios. Sin embargo, el amor, misericordia y bondad divina ofreca el camino de salvacin y redencin a los hombres para gozar de un "alma inmortal" y liberme as del castigo de la muerte eterna o la pena del infierno. El cnstianismo haba elaborado un nuevo sentido de la muerte. La conciencia del propio fin corpreo y la preparacin para la vida futura. La perspectiva de la doble suerte del propio ser, el jucio del nima y la descomposicin de la materia aparece en la reflexin del arrepentimiento. Esta concepcin tuvo que enfrentarse a la visin indgena de la muerte. En sta, la distincin cuerpo/alma no se haba desarrollado. La muerte no significaba fin del cuerpo ya que este continuaba viviendo en otro espacio denominado "Upaimarca". Los muertos se convertan en protectores de sus familias y por ello eran objeto de culto. Haba que mantenerlos como en vida; alimentarlos, vestirlos, cultivar sus chacras y ofrecerles ceremonias, etc; & lo contrario recibiran fuertes castigos. Evaluar el pe15.

Duviols P. 1972 p. 171. .

74

so moral que ejerci en la mentalidad indgena la concepcin cristiana de la muerte y la inrnortalidd del alma resulta difcil. Las cartas describen el horror que sentan los indios al escuchar estos sermones sobre la muerte y la pena del infierno. Una ennumeracin de los pecados que solan confesarse segn los documentos seala: el de la idolatra, pecados de carcter sexual, el amancebamiento o concubinato previo al matrimonio, la embriaguez y la poca veracidad de la confesin. Estos pecados, como ya hemos visto en el captulo precedente no eran considerados como tales en el modo de vida indgena.

La adoracin a varios dioses contradeca el espritu monotesta y universal del cristianismo. Este era un pecado mortal ya que iba contra la primera ley impuesta a los cristianos. Son varias las descripciones que muestran el deseo de absolucin de este pecado por parte de los indgenas:

"...hay en estas tierras de Chachapoyas grandes hechiceros y herbolarios de ponzoa (...) Reprendiendo yo un da este pecado con grandes amenazas de parte de Dios, una india vieja vino a mi llorando que ella era culpada de un gran pecado, el cual declar pidiendo remedio que Dios la perdonase, y acudi muchos das a la iglesia con muchas lgrimas y despus de bien instruida se confes generalmente (...) lo mismo hicieron otros muchos indios haciendo confesiones generales de toda la vida". 16
De igual modo, otro testimonio recogido por el Padre Acosta en su visit a la doctrina de Guarochir pone nfasis en setialar el deseo de conversin a con el que se acuda a la confesin.Es interesante ver como el hecho de describir el "juicio final" causar excitacin y angustia en los indgenas, la misma que se puntualiza en la narracin: 20. Tambien se an remediado muchas idolauas, descubriendo sus rictos y zerimonias que tenan en adorar las piedras". Y ansi, un indio llamado Melchior bino de su pueblo aqu a nuesua casa, y empez a tratar de convertirse; y ablando uno de los Nuesms con l descubri todas sus idolatras, y dixo el modo que tena de adorar, y que aba diez aos que l y toda su c a s a aba adorado unas piedras negras, y que por las maanas sentados adoraban el sol ass como sala, pidindole que le prosperase y

16.

M.P. T II Doc. 26 p. 282.

75

les diese salud y vida. Y mostr las piedras que adoraba y los sacrificios que les haza. Al cabo de lo qual, el Padre que uatava con l, le empez a insuuir en las cossas de la fe; y quando trat del juiciofinal. donde hizo m& incapi. & sbito empez el Melchior a berter lgrimas y a sollozar y a pedir remedios; pero el Padre dilatvale ms el negocio, de manera que ms ansias y desseos tena de hallar remedios para bolbcr a Dios. Y ans dixo: Padre, no me detengis ms, decidme dnde est mi remedio, que aunque sea al cabo del mundo y ir luego all para al alcanzarle. El Padre le dixo que se fuese al collegio de San Pablo de Lima, y que all se confesase generalmente, y que Nuestro Scor le ayudara. El lo concedi, y di muchas gracias a Nuesuo Seor en ber que con tan poco uabaxo poda escapar de las manos del demonio; porque pcnsava que con menos de morir mil1 vezes no poda aplacar a Dios. Finalmente, que le meti en una cmara, y all dclantc de un crucifixo le dixo que orase y pidiese perdn a Dios con mucha contricin y dolor de sus peccados. Y l lo hizo ans, y se estubo cerca de tres oras llorando gramcnte y haziendo un colloquio con Nuesuo Seor, tan sentido, que a los Hermanos que de fuera estavan, consol y edific en gran mancn. Fusse al collexio dicho y confessose generalmente, y se recogi cassi diez das, y est agora en cassa de los Padres, en Guadachir, tan entero en su primera mocin, que es cosa para dar mil loores a Nucstro Scor. l 7 El "amancebamiento", forma de mauimonio, la poligamia y la prctica del concubinato fueron duramente condenados por los misioneros. La tica y moral cristiana cerrada en s misma imposibilit comprcndcr el tipo dc organizacin social que normaba la vida en el mundo indgena. La convivencia prcvia al matrimonio era un hccho normal. La castidad, a excepcin dc las Vrgcncs consagradas al Sol, no se valoraba como cn cl cristianismo. La scxu:ilid:id responda a una Icy natural en la que los Incas normaron algunas prohibiciones que hemos analizado en cl captulo prcccdcnte. El tipo dc matrimonio conocido cn el mundo indgcna, a diferencia dcl cristiano, pcrmita uniones entre consanguneos. Scgn el csuato social al que se adscribian por su origen social haban diferencias. La poligamia fue pcrmitida a la noblcza y castas altas de la sociedad. El resto de la poblacin tcna que cumplir con la monogamia.

17.

M. P. T 1 Doc. 85 p. 422-423,

76

Veamos algunas confesiones en las que sealan el pecado en que se encuentran por su condicin de convivencia o "amancebamiento": 19. Anse remediado muchos peccados, y pienso an salido ms de mil1 de peccado, porque se an casado y benido a buen estado. En especial el cazique mayor desta provincia, llamado don Sebastin. a mostrado sefales de querer enmendar su vida; y ans un da vino a los Padres diziendo que l quera publicamente dezir sus peccados, para que biesen quin aba sido. Y ans. dixo pblicamente que l aba estado muchos aiios amancebado, por lo qual peda perdn a Dios nuestro Seiior; y dixo a los Padres que entrasen en su cassa y que echasen della todas las muxeres que biesen ser sospechossas. Con lo qual mobi a muchos de los suyos [9v] a que descubriesen sus maldades escondidas. Conversin espontnea, obligatoriedad,complacencia, miedo, temor explican al asistencia a las confesiones. Buen nmero de testimonios descritos inciden en afirmar la afluencia a la confesin como un hecho obligatorio. Los castigos a los que se hacan acreedores en caso de no confesarse fue un instrumento & presin.

La obligacin de confesarse al encontrarse enfermos o prximos a la muerte no siempre fue acatada por los indgenas. No obstante, los misioneros, en su afn de salvacin se informaban de estos casos para asistirlos:,
"Otros se confiesan por enfermedad, y estos los ms porque los fiscales o sndicos, avisan a los padres que estn enfermos y los vayan a confesar sin pedir ellos la confesin que ay entre algunos de que todos los indios se confiesan a la hora de la muerte (...) los que de suyo vienen a pedir la confesin sin ser forzados, son pocos en comparacin de los muchos que vienen por la fuena". 18 Posteriores informaciones obtenidas a travs de los documentos de extirpacin de idolatra dan cuenta de una actitud de rechazo a la confesin catlica combinada con una de disimulo y complacencia para mantener sus creencias. "Quiero que sepas cun enojado est Dios por esas maldades que has hecho al adorar las guaca, o al sol" (Conf. para curas de indios fol. 24).

CO~FESIOWO PARA CURAS DE INDIOS

Este manual es publicado como un complemento del Primer Catecismo impreso en el Pen el aiio de 1585, a solicitud del 111 Concilio Limense ralizado en dicha ciudad en 1583. Su edicin se inscribe en un contexto eclesial marcado por el criterio de unificacin de la pastoral evangelizadora. Se trataba de responder a la necesidad que tenan los sacerdotes encargados de la doctrina de los indios de contar con el auxilio de un confesionario para facilitar la labor de su ministerio, ya que no siempre se conoca la lengua indgena, El autor del confesionario no figura, sin embargo por la forma en que ha sido concebido, redactado e impreso, se puede a f i a r que fueron los jesuitas quienes se encargaron de su elaboracin. Para confeccionarlo tomaron en cuenta toda la experiencia acumulada en el ejercico de la penitencia a los indgenas, as como el empleo de diversos confesionarios puestos a disposicin por el Concilio. En esta oportunidad trabajaremos con la edicin fascmil mlinge publicada por el Consejo de Investigaciones Cientficas de Madrid el ano de 1985, con motivo de la celebracin del V Centenario del Descubrimiento y Evangelizacin de Amrica. Este texto comprende un escrito principal, el Confesionario para los Curas de Indios, y cuatro "escritos menores" o pequeiios fascculos complementarios: la Instruccin contra sus Ritos, la Exhortacin para bien morir, el Sumano de algunos privilegios y los impedimentos del marimonio.
La finalidad pedaggica que persegua el confesionario era doble. De un lado, lograr que los misioneros tomaran conciencia de la persistencia de los ritos idoltricos por parte de los indgenas. La introduccin de los principios cristianos exiga la destruccin y erradicacin de dichas prcticas. De otro lado, el contar con un manual serva como gua a los sacerdotes para poder exarninar las conciencias de los indios y contar con una relacin de pecados que les eran ms familiares. En el proemio del confesionario se da a conocer uno de estos objetivos:

"Para asentar la doctrina del evangelio en cualquier nacin donde se predique de nuevo, del todo es necesario quitar los errores contrarios que los infieles tienen (...) y mientras no los desengaen de sus errores los que doctrinan por de mas es pensar que hayan de recibir la fe estos indios".*g
19.

Confesionario para Curas de. Indios. Madrid 1985, pg. 199-200,

78

El confesionario va dirigido a los predicadores de las docmnas, confesores de indios, a los visitadores y jueces. A los primeros les era de gran utilidad para que en sus sermones pudiesen convencer a los indios de error de sus antiguas creencias. Los confesores contan'an con un instrumento que les facilitara en su ministerio, es ms, haba que tenerlo presente en el caso de confesar a "indios viejos o hechiceros" para poderles entender mejor los pecados que se acusaban. Finalmente el uso que poda prestarles a los visitadores y jueces de indios consista en la lucha contra la erradicacin de las creencias indgenas. El uso de este manual se ofrece a la libre decisin del confesor. Los sacerdotes no estaban obligados a emplearlo en el mismo sentido que el catecismo promulgado. No obstante, el mismo Concilio mandaba que los sacerdotes que tuviesen cargo de indios tengan este confesionario publicado con la autoridad del metropolitano ya que: "ni los ministerios de nuestra fe se puede ensear sin quitar los errores que contradicen a la verdad catlica: ni tampoco los mandamientos de la Ley de Dios se pueden guardar como deben teniendo los vicios y pecados que impiden la gracia y caridad del espritu santo". 20 Se insisti mucho en el conocimiento que se deba de tener sobre la religiosidad indgena para poder estar en mejores condiciones de refutarla. El confesor poda hacer uso del confesionario como lo considerara pertinente, no haba necesidad de un interrogatorio exhaustivo ya que muchas veces el desconocimiento de la docmna cristiana por parte de los indios obligaba a detenerse en las preguntas contenidas en el "primer mandamiento", las mismas que eran referidas a sus ritos idoltricos. El lenguaje que se emplea en el confesionario es simple y claro, escrito en base a preguntas para gente carentes de capacidd racional. El interrogatorio va dirigido a un nio al cual haba que tratar con amor y afecto pero al mismo tiempo haba que atemorizar y10 reprender por las faltas cometidas. "Oye-me hijo, antes que comiences. Sabe que todos los cristianos para liberarse de los pecados que despus del bautismo han cometido y de la pena del

20.

Op. cit. p. 202

infierno que por ello mereceran, se confiesan al sacerdote, que est en lugar de Dios, manifestndoles todos sus pecados". 21 En este texto se puede sealar el trato que se le daba al penitente as como la sancin que recibiran en caso de no acudir a la confesin.
La estructura matriz del confesionario en cuanto a la preparacin previa del penitente, recitacin de sus pecados y la consecuencia de ellos.sigui las pautas comunes a los manuales europeos. En Europa la tradicin cristiana haba desarrolladodesdeelsiglo XIII en adelante toda una literatura de confesionarios, los mismos que tenan como finalidad reglamentar la vida religiosa y moral de la poca. Estos manuales contenan indicaciones sobre cmo examinar los pecados segn las edades, lugares, personas y circunstancias. Exista toda una clasificacin graduatoria de los pecados elaborada en base a las leyes divinas, la enumeracin de los pecados capitales, sacramentos, virtudes, artculos de la fe. En este caso, los manuales iban dirigidos a personas en las que el cristianismo formaba parte de su universo cultural. La diferencia que encontramos en el confesionario para curas de indios con respecto a los europeos fue en su concepcin ya que este era destinado a lograr una conversin eficaz de los "nuevos cristianos".

Las innovaciones que se presentan en este manual nos muestran la capacidad de sntesis de los misioneros en su conocimiento del mundo indgena. Si bien este "comprender" no supona el respeto a la diversidad ya que el objetivo perseguido era la incorporacin de los indgenas al cristianismo, ya sea a su universo religioso como a su forma de vida. O como seala Gruzinski, 22 se constrie a los indgenas a pasar de sistcmas de rcfcrencias mltiples, variables segn la etna, el lugar, el grupo social, el contexto ritual, a un aparato conceptual nico sin arraigarnicnto territorial, incapaz de aprehender al otro con su especificidad cultural e intelectual.El confesionario presenta un interrogatorio sobre prcticas, rituales, cultos, normas y valorcs de la cultura indgena. La diversidad del "otro" se manifest como un hecho real, pero los propios esquemas de la Europa de aquella poca imposibilitaron contemplarla como fenmeno existente por derecho propio. Los misioneros condenan todo un mun-

21.

cit. p. 208. GRUZEVSKI, SERGE: Aculturacin e individualizacin: modalidades e impacto de la confesin entre indios nativos. siglos XVI - XVIII en cuadernos para la historia de la Evangelizacin, Cuzco, Lima 1986, p. 1 1

22.

80

do desconocido para ellos, el pecado en que vivan a consecuencia de la obra del diablo, ser la llave explicativa de la diversidad de la cultura indgena. La composicin que presenta el confesionario es la siguiente:
1

1 1 111

IV

V VI

Preguntas anteriores a la confesin. Exhortacin a la confesin. Confesin elaborada en base a preguntas que contemplan la religiosidad y modo de vida indgena. Estas se formulan en base a los Diez Mandamientos de la Ley de Dios. Las trece primeras preguntas estn dedicadas a la idolatra. Preguntas para los que desempean funciones especiales: a) Caciques y Curacas. Fiscales, alguaciles y alcaldes de indios. b) c) Hechiceros y confesores. Exhortacin o plticas despus de oda toda la confesin. El confesor exhortaba a la perseverancia en la vida cristiana. Reprensin a los principales pecadores: a) Idlatras y supersticiosos. b) Borrachos. c) Amancebados y deshonestos. d) Los que no restituyen.

El esquema del texto es sencillo. Inicialmente el confesor tena que indagar sobre el conocimiento de la Doctrina Cristiana por parte de los nuevos fieles. La admisin de la fe, requisito indispensable en el discurso uniforme y definido del cristianismo se mostr incompatible con la mentalidad indgena, en la cual, las nociones que aparecen en los ritos tienen una relacin estrecha con las prcticas. Sin embargo, el interrogatorio, no slo se aboc a la vida "espiritual", por el contrario, los sacerdotes trataban de conocer en la situacin econmica de los penitentes. Llegar a conocer de que viva y si cumplan con los tributos y servicios de la mita.
El mtodo de argumentacin del confesionario consisti en aiimar la superioridad del Dios cristiano as como el modo de vi&. Se rechazaba el poder de las deidades indgenas, las cuales eran representaciones del demonio. El Dios cristiano se manifestaba en toda su magnitud en la obra de creacin del mundo. A travs de ejemplos concretos se trataba de llegar a la mentalidad indgena: 81

"Dime loco. Qu piensas, que la guaca te hace bien o mal? Muy ciego ests. Dios es el que te da la salud y enfemiedad. El que enva lluvia o la quita (...) Es el Seor y creador de todo, y todo obedece a su voluniad. Llama a Dios y no hagas caso de las guacas que no pueden nada. No te engae cl diablo". 23

De igual forma haba que crear una culpabilidad en la mentalidad indgena ya que su condicin de pecadores era constante. Tenan que mostrarse muy arrepentidos al momento de confesarse.
La divisin de preguntas en funcin de determinados gru'pos sociales de la sociedad indgena tiene en cuenta la lgica de las convcrsioncs, mediante las cuales era necesario captar a las cl&es altas de la sociedad como lo es el caso de los caciques o curacas. O a los que ejercan una mayor presencia cultural siendo e a e el caso de los hechiceros y confesores del mundo indgena. (Vese Confesionario para Curas de indios, pp. 12 :13). Conocer el funcionamiento de los cacicazgos, la legitimacin de sus propiedades y el trato que se daba a los indgenas, permila una mejor dominacin por parte de la sociedad colonial. Asimismo, a travs de estos grupos se llegaba a determinar el arraigo de los cultos y rituales a su pcrmisibilidad por parte de los caciques, curacas, fiscales y finalmente la realizacin de las prcticas idoltricas por parte de los hechiceros. El cuestionario dirigido a estos ltimos es el ms elaborado ya que se enfatiza en el uso de la instruccin contra ritos e idolatras escrita por el licenciado Polo de Ondcgardo. Es as como se nos presenta en detalle, desde el origen del arte u oficio de hechicero hasta el ejercicio y forma en que se dcsarroiia esta actividad. (Vese Confesionario para Curas de indios, p. 13). Las ideas que se desarrollan en este manual son: la presentacin de la nocin cristiana del pecado y su absolucin mediante la penitencia, la cnnumcracin de los pecados que eran propios de la cultura indgena y los castigos y reprensiones para los pccadores. El pecado, centro de la teologa cristiana, viene producido por la volunu d humana y se manifiesta en obras, palabras, pensamientos que atentan a las leyes divinas. Este es presentado como un veneno, "mancha" que mata al alma, enoja a Dios, quien enva castigos severos. Sin embargo, el amor y misericordia divina que muestra hacia los hombres ofrece el camino de salvacin.
confesimanos para Curas de indios, Madrid 1985, p. 242.

'

23. '

82

Esta invocacin del pecado fruto de la voluntad del hombre debi provocar en los indgenas cierta perplejidad por lo difcil del concepto. Veamos cmo es que se presenta la nocin del pecado: "mira hijo, el pecado es como una ponzoa que mata el alma (...) Porque el pecado la ha parado muy negra y muy fea. Tanto que la aborrece el mismo Dios que la cri (...) Un solo pecado mortal merece tormento de fuego para siempre en el infierno (...) Pues no peques ms hijo mo y vulvete de corazn a Dios nuestro Seor (...) ahora te llama y convida a que hagas penitencia". El horror por los pecados cometidos y la obsesin de los castigos son elementos centrales en el confesionario. El infierno es presentado como el lugar donde el nima sufrir por eterno. La confesin permita al hombre liberarse de esta pena.

La formulacin de las preguntas que-debahacer el confesor toma como hilo conductor el orden de los Diez Mandamientos. No obstante, un anlisis de dicho interrogatorio nos permite ubicar dos series de pecados. La primera, en funcin del objetivo perseguido porel confesionario, seala los ritos, cultos, prcticas y costumbres del mundo indgena las que tenan que ser erradicadas de su mentalidad. Estas, al oponerse a la tica y moral cristianas eran consideradas como pecados. Estos se agrupan alrededor del primer y sexto mandamiento, es en ellos donde se concentran la mayor parte de preguntas del confesionario. (Vase anexo Confesionarios para Curas de Indios, p. 7)
Partiendo de la primera ley divina, se interroga el penitente sobre la adoracin de sus dolos, rituales y sacrificios que les ofrecen, rendir culto a los muertos, la participacin a la confesin indgena, la creencia en supersticiones, ageros y sueos. Estas son consideradas como culpas mximas (vase anexo Confesionarios para Curas de Indios, p. 7). Las preguntas alusivas al sexto mandamiento (No Fornicars) contemplan las costumbres y prcticas indgenas con respecto al matrimonio, relaciones entre parejas previo al matrimonio, concubinato, y las prcticas sexuales. EL MATRIMONIO El emparejamiento en la cultura indgena es de gran importancia. Este es relacionado con la necesidad de equilibrio para el mantenimiento del orden social. El hombre y la mujer encierran valoraciones opuestas pero complemcn83

tarias. Los individuos de cada sexo, por si solos son considerados como seres sociales incompletos. no es la concepcin occidental de dominar del varn so- bre la mujer.
Los matrimonios ms que decisiones personales de la pareja son producto del consenso de los grupos sociales, siendo dichas uniones de carcter endgeno. La eleccin de la futura esposa les fue impuesto por los caciques, curacas y padres; eligindolas entre parientes y miembros del mismo Ayllu o parcialidad. 24 El concubinato o "servinakuy", es indispensable para la futura relacin matrimonial ya que forma parte de un proceso de socializacin normado en la cultura indgena como una forma de proteger la reproduccin social de su colectividad, la tolerancia a este tipo de relaciones explica el hecho que en la cultura indgena los valores de honor y vergenza en funcin de la Virginidad de las mujeres no se contemplan. Excepcin fueron las llamadas Vrgenes del Sol, doncellas dedicadas al culto de dicha Divinidad.

La poligamia fue aceptada solo para el Inca, su nobleza y sus familiares.

Ante toda esta concepcin, los confesores transforman los papeles tradicionales e imponen y reglamentan el matrimonio cristiano: norma los impedimentos por grado de parentesco, prohibe y contamina de pecado toda una forma de relacin diversa a la tica cristiana. Veamos la relacin de pecado que corresponden al sexto mandamiento. No obstante, la iglesia mostr flexibilidad en las leyes en relacin a la prohibicin de los matrimonios entre los indgenas, limitndolos hasta el segundo grado (Bula de Pablo III), la diferencia de Europa con la prescripcin era hasla el cuarto grado. 25 El confesionario presenta de manera general el interrogatorio para conocer el parentesco que haba entre las parejas como se puede apreciar en el punto 7 y 8 del sexto Mandamiento.

24.

OSSIO, JUAN, la estructura social de las comunidades andinas en historia del P ~ N , Editorial Juan Meja Baca, Tomo III, Lima 1980. pp. 208-320.
Amulai Martine, Manuales de confesin americanos: Prcticas y costumbres de los indgenas, siglos X W y XVIII en cuadernos para la Historia del Per, Cuzco nm 2 1987,~.10.

25.

84'

"has tenido cuenta con alguna parienta tuya? "Qu p X n C C tena con ella? Ck S O "Has pccado con las hermanas? o con madre e hija? jo con alguna parienta de tu mujer?" "Yqu parentesco tena con tu mujer?. 26
Manuales posteriores correspondientes al siglo XVII - XVIII analizados por Martine Azulai seala como se delimitan con mayor precisin la correspondencia en lengua indgena de las denominaciones espaoles del parentesco. 27

Prcticas sexuales
La enumeracin de los pecados sexuales se encuentra en el confesionario distribuida indistintamente. El sexto mandamiento norma las relaciones sexuales entre los cnyuges. El cuarto, el quinto y el noveno enfaizan las irregularidades o pecados que se cometen al infringir estas normas de convivencia entre los sexos. Las vivencias sexuales de 10sindgenas eran consideradaspor los sacerdotes como actos de bestialidad. .Ello correspondi a la visin cristiana que se desarroll en Europa durante los siglos XVI, ms an en el siglo XVII. El cuerpo, el sexo son sinnimos de pccado. Haba que apartar a los indgenas de los vicios de la carne, pecados en esta materia eran suciedades, cosas vergonzosas que rebajaban al pccador a la condicin de los animales. :.,El confesionario proyecta la'misma jerarqua de pecados carnales de los manuales europeos, no obstante mediante el interrogatorio podemos conocer cierlas prcticas sexuales realizadas por los indgenas las mismas que son analizadas en estudios conLemporneos. La relacin de pecados que presenta el texto se resume de la siguiente forma:
a.

Estado civil de la pcrsona con el cual se tiene relaciones sexuales as como el hecho de hacer el amor en lugares sagrados es considerado como
Vase anexo C d e s i m a r i o s para wras de indios, p. 9. Azoulai, Op. cit., p. 10.

26.

27.

sacrilegio. "Ests amancebado? Qu tanto hace que lo ests? Cundo mancebas siempre? iD6nde tienes la manceba? Es casada o soltera?". "Hastenido cuenta con otras mujeres solteraso casadas? Cundo v a s con cada casada? &hhtas con cada soltera?" "Has pecado con alguna doncella?" "Has pecado con mujer en Iglesia o cementerio? 28 b.

La sodomia, en funcin de la homosexualidad, posiciones del acto sexual y prcticas con los animales llamado "pecado nefando" "Has usado del pecado nefando con alguna persona?" "Has usado de bestialidad con algn animal?"
(A las mujeres se han de hacer las preguntas dichas, acomodndolas a las personas. Y no se ha preguntar de lo dicho ms de lo que probablemente se entiende habr hecho el que se confiesa. En lenguas quechua y aymara se acomoden en las preguntas de este mandamiento con los vocablos pertenecientes a varn o mujer). 29

c.

Pecados con relacin a los sentidos y a los deseos. "Has retozado con mujeres? o besndolas? o abrazndolas? o hecho otras cosas deshonestas? 30 y los que se enumeran en el novcno mandamiento" No desears la mujer ajena. ia "Haste puesto a m r r mujeres y tenido deseo & pccar con ellas?, Eran casadas? O solteras? O doncellas? O parientas tuyas? O de tu mujer? Ese mal que te vino, japartstele de ti luego, o consentistecon l dicien'do dentro de t que pecars con aquella mujcr si pudieras? "Ha sido muy ordinario el desear mujeres de esa manera? Yeso es con cuntas veces? LOson pocas veces?" "Andas aficionado a alguna mujer? Haste pulido y vestido bien para i que se aficione a t? Qu tanto ha que andas con esa aficin?". 31 La bomchera es considerada como un pecado nefando ya que la Nrdida de juicio incitaba el desorden sexual y a la idolaua. "Has emborrachado a alguna mujer para pccar con clla? "iC~and0 ests borracho haces algunas idolatras o algn dario?

28. 29.

Vase anexo Confesionario para Curas de indios, p. 9.

30.
31.

Op. cit., p. 10. Op. c i ~p. 1 1 . .

Op. c k . p . 9 .

"Has dado bebedizos a alguna mujer preada, o aporredola para que mal para? (si es mujer) Has tomado algn bebedizo, o hechote algun dao para mover, o pustose de ello?".
La segunda serie de pecados correspondera a los que tenan que ver con las leyes y moral cristiana. Los indgenas al ser incorporados a esta nueva forma de vida, humana y perfecta deban acatar dichos preceptos para su ingreso a la civilizacin. Segn Acosta, la educacin y costumbres de los indios era una, de las mayores dificultades en la predicacin del Evangelio. Acosta era partidario de seleccionar las "buenas" costumbres de los indios y conservarlas, no 1 obstante, su pensamiento no fue aceptado ya que en el 1 1 Concilio Limense se insiste en la destruccin de cualquier costumbre que pudiera recordar a los indios su religin original. 32

El interrogatorio se dirige de un lado, al cumplimiento del ritual y prctica cristiana. Estas preguntas se agrupan en el tercer mandamiento, santificar las fiestas. Se sealan 9 preguntas referidas a: Las obligaciones cristianas en cuanto al culto: misa dominical, fiesta de guardar, descansos, ayuno y abstenencias, etc. - Responsabilidades de los padres en cuanto a la educacin cristiana de sus hijos. - Ausencias voluntarias a la doctrina y mala disposicin para su aprendizjije. - Prctica de la oracin, aprendizaje de ella. De otro lado, tenemos los mandamientos que prescriben el comportamiento moral y tico del cristiano frente a los hombres. Cuarto Mandamiento: "Honrars Padre y Madre".
-

La reglamentacin sobre los deberes y derechos de los padres para con sus hijos.

Obediencia a los superiores corporales y espirituales. Obligacin de socorrer a los padres en trabajos y necesidades. Deberes de los padres, sobre la instruccin religiosa de la familia: catecismo, confesin anual.

32.

Acosta, Jos, de Procuranda Indomm Salute. Libro i cap. 8 p. 412 , Ugarte, Conciiios Liense, 1 cap. 27.

44 Vargas.

Conducta de los hijos, trato brindado a la esposa e hijos (castigo y maldiciones) y mantenimiento corporal de la familia

to:
-

La relacin con la vida y muerte reglamentada en el Quinto Mandamien"No matars".

Homicidio, heridas, malos tratos. D s o de la propia muerte, maldicin, borracheras. ee Odios, enemistades, afrentas. Atentar contra la salud o vida del prjimo mediante el suministro de bebidas y yerbas. Prcticas abortivas y provocar la muerte a los enfermos. Incitacin al mal por el propio ejemplo: borracheras, muertos.

&".

El sptimo, octavo y dcimo mandamiento se centran en las prohibiciones de actos o costumbres que alteran la convivencia entre el prjimo: Se condena el robo, la deshonestidad y la mentira Stimo Mandamiento: "No HurtaActos de robo en general. Robo de bienes de propiedad eclesistica. Obligacin de restituir lo robado. Tener cosas robadas.
Octavo mandamiento: "No levantars falsos testimonios".

Falsos testimonios, revelacin de pecados, secretos del prjimo, menti-

ras y murmuraciones.
Pensamiento y juicios maliciosos con causa justificada. Ocultar acciones idoltricas e inmoralidades cometidas.

Dcimo mandamiento: "No desears los bienes ajenos".

Deseo de ambicin y robo de bienes ajenos. Acto de envidia y avaricia. Negacin del socorro a los necesitados.

MANUAL1.S DE COWESION EN EL I'ERU DURAN'I'E LOS SlCLOS XVl (ORDEN CKONOLOG 1CO) AUTOR Jos de Acosta ' Alonso de B a r n a Banolom6 Santiago FECHA Y LUGAR . DE EDICION 1585 Lima, Antonio Ricardo 1603 S e d e Clemente Idalgo 1598. Lima Antonio Ricardo 1602 Nalples? 1607,,Lima Francisco del Canto 1684, Sevilla L z de Haro I &,,~ima Francisco del
Canto

- XVll
ZONA GEOGRAI'ICA PCN I.ENGUA EYDIGENA Qucchua Aymara Aymara Qucchua Allentiac Millcayac

TITULO Confesionario para cura de Indios Symbolo Caholico Indiano Rituale seu M a n d e Pemanum Dochina Cheistiana v catecismo (Leneua \Uentiac) 6 n "un confessionano confessionano Breve en lengua Mdlcayac de la Prov. de Cuyo Confcssionario Muy copioso Arie de la Lengua Aymara (conesionario breve en Aymara. Ritual formulario para administrar a los naturales de este Reyno, los Santos Sacramentos. Arte de la lengua p n g a (con un confesionano) Directorio Espiritual

ORDEN REIlGlOSA Jesuita

Fray Jernimo de Or

Franciscana

PCN

Luis de Valdivia

Jesuita

Chile

Ludovico Berionio Diego de T o m s Rubio Juan Wrez Bocanegra

1612,,Jdi Francisco del Canto 1616,,Lima Francisco dcl Canto 1631, Lima Jernuno de Contreras 1644, Lima Joscph de Contreras 1641, Lima Jorge L&pez de Herrera

IkN (Juli) Jesuita resbtero) 6Iiachillcr PeN PCN

Aymara Espaola Aymara Espaol Qucchua

Fernando de la Carrera Pablo de Prado

( V a ,Y vicano) Jesuita

Per 1'eN

Yunga Qucchua

COMESIONARIO

m [fol. 4 rl ANTES DE LA CONFESION:

1. 2.

3.
4. 5.

Dios te guarde. ~Quireste confesar? Eres cnstizho bautizado? Quin te bautiz? Dnde? Y cmo? Sabes la doctrina cristiana? D el Padrenuestro y el Ave Mara y el Creo en Dios Padre.

58

Despus que lo haya dicho, pregntele los principales puntos de nuestra fe, cmo son: Quin es Dios y dnde est. Quin es Jesucristo. Qu se hace de las almas despus de esta vida. Y si no tuviere noticia instryale, ante todas cosas, en lo necesario de nuestra fe catlica. Y si por sus preguntas pareciere que est suficientementeinstruido,pase adelante con la confesin. Mas en artculo de necesidad, cuando hay poco tiempo, debe instruirle brevemente en lo sustancial de nuestra fe y luego confesarle. Y lo primero diga la confesin general y luego le pregunte: Fol. 4 v] 6. Qu tanto ha te confesaste? Y con quin? Has callado o escondido algn pecado confesndote? 7. 8 Mlalo bien y dime la verdad. (Si dijere que s). . Qu tantos aos ha que escondiste tus pecados? 9. 10. Mira, hijo mh, que todas las confesiones que has hecho escondiendo algn pecado por vergenza o por temor no han valido nada, antes has cado en otro pecado grande. Por eso ahora, pues, dime todos tus pecados sin esconder ninguno. 11. (Si dijere que no). Cumpliste la penitencia que te dio el Padre por tus pecados? 12: Ahora para confesarte, has pensado bien tus pecados? Fol. 5 r] 13. Vienes con desea de salir de pecado y ser perdonado? 14. Traes dolor verdadero de tus pecados y propsito de no volver ms ellos? 15. /,Ests amancebado? LOtienes alguna ocasin de estar en pecado? Y 16. Eres soltero? O casado? Quin te cas? ~ W n d e ? cmo? 17. Qu oficio tienes? Y de qu vives?

59

60

61 62

63

91

[n] EXHORTACION ANTES DE LA CONFESION

[ll Oyeme. hijo, ancs que comiences. Sabe que todos los cristianos para librarse de los pecados que despus del bautismo han cometido, y de la pena del infierno que por ellos mereceran, se confiesan al sacers dote, que e t en lugar de Dios, manifestndole todos sus pecados [fol. 5 V] que han hecho por obra o por palabra o por pensamiento: porque as
lo orden nuestro Seor Jesucristo, dando poder al sacerdote para que les absuelva y perdone de parte de Dios todos los pecados de que se acusan, teniendo arrepentimientode ellos y propsito de enmendarse y hacer penitencia.
[2] Por eso, hijo mo, confiesa todos sus pecados para que Dios te pwdone, que est enojado contigo por ellos, y d de corazn: "Por que ofend a mi Dios y quebrant sus mandamientos enojando al que me cri y redimi, yo me enmendar Dios mo con tu ayuda". Y si t as te dueles de tus pecados y los manifiestas a todos, sers salvo [fol. 6 r]; si escondes alguno, no te valdr nada la confesin, antes hars de nuevo otro mayor pecado. Por eso dlos todos, y no temas ni hayas vergenza, que por muy feos que sean, te lo perdonar Dios; y yo no los dir a nadie aunque me maten ni me enojar ni te castigar, antes te querr mucho, y de parte de Dios te absolver y perdonar tus pecados y olvidar todo lo que me hubiera dicho, como si 10s echase en medio de la mar. Porque nuestro Dios manda que los Padres no descubramos ningn pecado que se nos dice en confesin [fol. 6 v]. Y si lo dijsemos iramos al inficmo para siempre. Y an ac seramos castigadoscon terribles penas si descubrisemos cosa alguna de lo que sabemos en confesin. Haz pues, cuenia que hablas aqu con el mismo Dios, y as descubre todo tu corazn. 92

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[l] Primer Mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas Has adorado huacas, 16 viilcas, 17 cerros, ros, al sol u otras cosas? Hasles ofecido ropas, coca, l8 cuy l9 u otras cosas? Y qu son esas cosas y cmo las ofreciste? Haste confesado con algn hechicero? Fol. 7 r] Haste curado con algn hechicero? Has10 llamado o hecho liamar para tus necesidades? Qu te mand que hicieses? Yqu hiciste? Has ofrecido a los muertos alguna cosa? Has desentemado y hurtado de la iglesia algn difunto para llevarlo a la huaca o a otra parte? Cuando pierdes alguna cosa o te la han hurtado, has ido a algn hechicero para preguntarle por ella y que lo adivine? Viendo algunas cosas de animales, o de sabandijas, o de aves, u oyndolas cantar, has dicho o credo que ha de suceder bien o mal a ti, o a tus cosas? Has credo en sueos, o pedido que te los declaren, o declarndolos t a o m ? N 7 VI . Has dudado en las cosas de la fe o negndolas, diciendo que no son verdad? i,Has persuadido a otros a que idolatren y hagan cosas al modo de los antiguos o has favorecido a los tales que persuaden eso? Has dicho mal de Dios, o de Nuestra Seora, o de los Santos, y murmurado de elios? Has dicho mal de las imgenes e iglesias, y de la ley de los cristianos?

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[5]Quinto Mandamiento: No matars

Has muerto a alguna persona, o herdola, o maltratdola, o procurado hacer algo de sto? A quin? Y cmo maltrataste o heriste? Haste deseado la muerte? Haste echado maldiciones de corazn? Haste privado de tu juicio emborrachndote o sido causa que otros se emborrachen, inducindoles o fonndoles a ello? Fol. 10 v] Has comido o bebido de modo que te haga dafio notable a tu salud?

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Cuando ests borracho haces algunas idolanas o algn daio? Has tenido enemistad y querido mal a alguno? ~QuC tiempo tanto tehaduradoeseodioyenemistad? Hasle deseado la muerte de esa persona o a otra? Has dado bebedizos o yerbas para matar a alguna persona o hacerle algn mal? Has dado bebedizos a alguna mujer prellada, o aporredola para que mal para? (Si es mujer). Has tomado algn bebedizo. o hchote algn dao para mover, o puhtote a peligro de eilo? Has aikntado a alguno de paiabra o de obra? [Fol. 11 rl Cuando est alguno enfermo, thasle dado o hecho algo para que muera ms presto? A qut?fm hiciste eso? Has dejado de socorrer al que viste en extrema necesidad para que s l e e de eila? ais Has hecho que otro peque con tu mal consejo o mal ejemplo, como que se emborrache, o hurte, o fornique, o se perjure, o sea id& laha, o deje de or misa?

[a Sexto Mandamiento: No fomicars

Ests amancebado? Qu tanto tiempo hace que lo ests? Cunt s manceba5 tienes? ~ W n d tienes la manceba? Es casada o sola e
tera?

Has tenido cuenta con otras mujeres solteras o casadas?Cuntas veces con cada casada? Cuntas con cada soltera? ml. 11 VI Has pecado con alguna doncella? Has forzado alguna mujer? Haslapersuadido con palabras o ddivas a que peque? 6 0 has usado de tercera persona para persuadirla? emborrachado a alguna mujer para pecar con ella? Has tenido cuenta con alguna parienta tuya? Qu parentesco tena con e&? Has pecado con dos hermanas? 10con madre e hija? LOcon alguna parienta de tu mujer? Y qu parentesco tenia con tu mujer? Has pecado con mujer infiel? &Antes casarte qu tanto tiempo esniviste con tu mujer? & [Fol. 12 rl Confesasteantes de casarte? &O estabas en pecado? Has dado palabra de casamiento a alguna mujer? Con jurarnento? O sin l? Fue para engaaria?

Has retozado con mujeres? LObesdolas? LOabrazdolas? O hecho otras cosas deshonestas? Has pecado con mujer en iglesia o cementerio? Has usado huacanqui 21 para alcanzar mujeres? Has ido al hechicero o a la guaca para pedir remedio o bebedizo para que te quieran las mujeres? Has hablado u odo hablar palabras deshonestas o cantares deshonestos, deleitndote en ellos? Has hecho justicia en lo que has entendido? Has hecho jurar a los indios en tu vara en cosas que sabas que ha125 ban de mentir? Has castigado o hecho castigar los amancebados pblicos y los idlatras y ladrones por el orden que te lo tienen mandado los corregidores? 34 Fol. 19r] [13] Para los Hechiceros y Confesores. 35 A los hechiceros se les ha de preguntar ms en particular todo lo que toca al primer mandamiento, y para sto servir la Instruccin que se da ms larga de los ritos y supersticiones que .usan los indios, as en comn, como en diversas partes, para que conforme a la tierra y nacin se le pregunte al hechicero lo que suelen hacer los tales; y en general se pueden hacer estas preguntas a todos los hechiceros. Eres hechicero de oficio y que lo tienes de herencia? LOt lo desprendiste siendo ya cristiano para ganar de comer? Has industriado a otros indios o indias para que sepan ser hechiceros y adivinar, o echar suertes, o confesar indios, o hablar con el demonio? Has acudido a todos los que te han limado, y hecho por sus ritos y supersticioneslo que te han pedido para curar enfermos, para adivinar cosas venideras, o saber cosas perdidas y hurtadas o lo que se hace en otra parte, o para aficionar hombres o mujeres, o para otras cosas semejantes? Fol. 19 v] Has confesado algn indio oyendo sus pecados, persuadindole que no se confiese a los Padres? Has hecho juntas de'indios de noche o de da para ensearles las cosas de las guacas, o salido a los caminos para decirles dnde han de mochar? 130
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6.

7 .

Has adorado y sacrificadolas guacas, o mirado las entrarias de animales para adivinar, o hacer otras cosas supersticiosas? Has procurado que no sepan la docmna cristiana ni guarden la ley de Dios, persuadiendo a los indios que sean como sus antepasados? 131

'

[FoL 20r] [14] Exhortacin. Despus de examinado por los diez mandamientos (a los cuales se han reducido los mandamientos de la Iglesia y los pecados mortales o ca132 pitales), se le pregunte en general:

[l] Acurdaste de alguna cosa dems de las dichas? O tienes que declarar ms de lo que has confesado? O han sido ms veces las que has pecado de las que dijiste? Mira, hijo, que te va la salvacin en decirlo todo y que yo no me he de enojar ni hacerte mal por saber que han sido 133 ms veces ms pecados de los que has dicho. [2] i Q d obras haces de cristiano para salvarte? Qu rezas? /Y , alguna limosna? O haces algn bien? Tiecundo? Y a quk fin? nes alguna devocin de ayunar o hacer alguna otra penitencia? Piensas algn rato de Jesucristo? Y en su sagrada pasin? O en las cosas de la otra vida, [fol. 20vI como son los tormentos de los malos y la gloria de - 134 los buenos? Que esas cosas hacen los buenos cristianos. Y especialmente a la maana, cuando se levantan, llaman a Dios, se ofrecen a El pidindole ayuda para no pecar aquel da. Y a la noche, antes de dormir, miran si han hecho algn pecado, y piden perdn a Dios proponiendo de 135 h confesarle al Padre, y enmendarse de a en adelante.

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EL PARTIDO COMNISTA PERUANO DE 1930 A 1942 EL PERIODO DE RAVINES?

&sar A. Guadalupe M . l Cusco, agosto de 1988

Este artculo est destinado a presentar los resultados de la investigacin que, bajo la asesora de Alberto Flores Galindo, realizamos durante 1985 y 1986 con miras a la obtencin del grado acadmico.2 Es fcil notar que los estudios sobre movimientos polticos en el Per del siglo XX se centra casi con exclusividad en el perodo anterior a 1930. Las excepciones de mayor relieve son los trabajos de Adam Anderle, el trabajo de Gonzalo Portocarrero sobre cl gobierno de Bustamante y Rivero y el reciente (mayo-junio de 1988) Seminario de DESCO sobre Pensamiento Poltitco Peruano de 1930 a 1968 que dcbe dar lugar a una prxima publicacin.

La oscuridad, derivada de la falta de estudios, del perodo iniciado con la crisis del 30 fue el primer elemento que defini nuestro objeto de estudio. Entre 1930 y 1964 el movimiento de izquierda marxista en el Per est definido

1.

Socilogo, miembro del equipo de investigadores del Centro de Estudios Rurales Andinos Bartolom de Las Casas. Cusoo.

2.

Csar A. Guadalupe, El Pan& Comunirta Peruano de 1930 a 1942 (El perodo de Ravines) Memoria para optar el grado de Bachiller en Ciencias Sociales c m Mencin m Sociologa, e a i l t a d de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad CalEnero de 1987. lica del P ~ N .

104

por la solitaria presencia del F w i b Comunista En el marco de estos 34 aiios las percepciones iniciales indicaban que los primeros 12, definidos por la presencia de Eudocio Ravines en la Secretara General y previos a la realizacin del Primer Congreso, podan ser trdbajados como un perodo nico y presumiblemente. homogCnes?..Es a s o procedemos a iniciar nuestro trabajo.

La realizacin de nuestra investigacin nos ha permitido relativizar este supuesto y deioiear una hiptesis ms compleja acerca de la historia del P.C. Creemos que a lo largo de sus primeros aos de vida se pueden distinguir momentos sustancialmente diferentes:

- De 1928 a 1930. Los aos "fundacionales" marcados por la labor de Maritegui y que son abruptamente cerrados hacia octubre de 1930. -De 1930 a 1935. Inicio de la vida pblica del P.C. en donde su actividad est, en mucho, definida desde elementos principistas u ortodoxos propios del marxismo de esos aos (independencia de clase, poner ante todo el objetivo socialista, etc.). En estos aos la labor de Ravines resulta fundamental. - De 1935-38 a (al menos) 1944. Proceso de "derechizacin" que implicar no slo aspectos de lnea sino, lo que resulta ms significativo, de concepcin de la prctica poltica; el abandono de ciertos principios o slementos ortodoxos en favor de trminos ambiguos que facilitarn un oroceso de adaptacin al orden establecido. Junto a esto resultara intereknte esclarecer el tipo de relaciones que se forjan en el interior de la organizacin. Corresponden Csias a formas tradicionales, clientclsticas o tieiiden a la construccin de formas no autoritariasde relacin?. La direccin efectiva recae en personas que ejercern un liderazgo histrico, t a rs cendiendo largamente al "perodo de Ravines" (Jorge del Prado, Juan Bamo, los hermanos Acosta Salas). Probablemente sea plausible plantear que el P.C. hoy existente se "funda" durante esos aos.
Al lado de lo anterior la investigacin realizada permite especificar o formular preguntas que podran convertirse en lneas de trabajo complementarias. Antes de presentar los resultados quisiramos referirnos brevemente a dos problemas:

a) El desarrollo orgnico del P.C. No existe una imagen clara acerca de esto; hay algunos nmeros y declaraciones seguramente sobredimensionadas y que no permiten consiruir una idea clara acerca de la base social del P.C. iCmo era sta en trminos de clases, en trminos tnicos o de ubicacin regional? Fue esa base social lo que le permiti sobrevivir frente a una muy dura represin? Cmo? 102

b) La relacin con la Komintem y con la Unin Sovitica. Por el propio carcter de la Internacional e~necesario considerar su influencia en la vida del P.C.P. Sin embargo, como anota Hobsbawn, es necesario distinguir claramente los elementos nacionales de los internacionales y tener presente que "llevaron a la prctica la lnea internacional no porque estuvieran obligados a hacerlo, sino por estar realmente de acuerdo con ella" (Hobsbawn 1978: 18) o, en cualquier caso, porque la aceptaron. Por qu se aceptaba? prestigio de la URSS o de la Internacional? dependencia? Por qu la "fidelidad a la URSS es tan importante en la creacin de la identidad del militante comunista? Por ltimo, resulta importante poder determinar el grado de eficacia o de error de la prctica poltica del partido, entender el por qu de los errores evitando las fciles y genricas condenas, como las visiones acrticas que terminan planteando la historia del partido, al decir de Togliaui, como una "ininterrumPara pida procesin triun&alW. lograr una satisfactoria visin histrica se debe encarar la investigacin desechando tanto el anticomunismo pueril como el evitar o falsear 'por sistema cuestiones genuinamente polmicas y asuntos que puedan ser considerados en el interior de la organizacin como indiscretos o poco diplomticos" (Hobsbawn 1978: 22). Asimismo, el evaluar la eficacia del accionar de una organizacin debe hacerse considerando los marcos reales en los que se desenvolva su actividad para no caer en la cmoda posicin dejueces que cuentan con la ventaja de varias dcadas de distancia, es decir, que no sienten las urgencias ni las presiones que definieron las decisiones del P.C., as como cuentan con herramientas analticas y elementos de juicio que no existan en los 30 (los cambios en el marxismo, el mejor conocimiento de la realidad del pas, etc.). Resultados Existen alrededor de nuestro tema de estudio imgenes simples que bsicamente pueden resumirse en lo siguiente: De 1928 a 1930 el Partido Scialista bajo la conduccin de Maritegui posey una gran iniciativa tanto organizativa como poltica y cultural que le
3.
L Tercera Internacional se conceba a s misma como un Partido Mundial, como el a disciplinado estodo mayor del proletariado internacional y, por lo mismo, el lugar de las secciones nacionales era un lugar subordinado en una estructura jerarquizada que deba mgine por los principios leninistas de organizacin [Cfr. las 21 condiciones de admisin, que fueran redadadas por el propio Lenin en 1920, en Parodo y Presente (1973) L 1]

1O 3

permiti desarrollarse y contribuir al desarrollo del movimiento social (la creacin de la CGTP, el aislamiento de Haya, etc.); con la muerte de Maritegui -a lo que se puede agregar la jefatura de Ravines y la afiliacin a la Internacional Comunista- el P.C. ingrcsa en una poca de opac-ento en la que es desplazado por el Partido Apnsta y en la que va de desviacin en desviacin (primero desviaciones de izquierda coincidentes con el llamado tercer periodo de la Komintern: y luego desviaciones de derecha) de las cuales Ravines y en algunos casos la Internacional aparecen como los nicos y supremos .culpables (slo hemos encontrado una mencin significativa respecto de la importancia de la represin en el debililamicnto del P.C. en el trabajo de Deustua y Flores Galindo). A continuacin presentamos los elementos que hemos podido encontrar en nuestro trabajo y que no slo complejizan sino que tambin niegan estas imgenes simples.
1. Aspectos generales de la lnea poltica del P.C.P. entre 1930 y 1942.

Nos es posible presentar un cuadro de la lnea seguida por el P.C. en estos aos. Aqu distinguimos algunos momentos o perodos a partir de considerar cules eran los objetivos inmediatos que el partido buscaba en cada momento y el desarrollo de los instrumentos (organizacin, alianzas, propaganda, etc.) que consideraba necesarios para la consecucin de esos objetivos. Hemos podido distinguir en estos 12 aos de actividad del P.C. cuatro momentos claramente diferenciables en trminos de la lnea poltica. Queremos empezar presentando estos momentos y luego, en las pginas siguientes, researemos con ms detalle cada uno de ellos. Aunque no ha sido considerado explcitamente por nuestro trabajo (por ser un perodo mejor conocido) es necesario partir de la actividad del Partido
La Internacional consideraba (desde el VI Congreso) que el desarrollo capitalista de la pstguerra se encontraba cn un tercer perodo, tipificado en el Morme de Bujarin como "de comtruccin capitalista que se expresa mediante un progreso cuantitativo y cualitativo que supera el estado anterior a la guerra" (Pasado y Presente 1978 T. 2: 9. el subrayado es de Bujarin), sin embargo, este proceso va acompaado "del
crecimiento de lar fuerzas opuestas a l capitalismo y del desarrollo extremadamente intenso de las contradicciones del capitalismo" (Loc. cit p. 11, el subrayado es de

B u j a ~ ) .Esta caracterizacin se tradup en una lnea poltica de clase contra clase l o que signific establecer un choque frontal con la socialdemocracia (en especial con sus sectores "de izquierda" por su carcter confusionista) y contribuy al aislamiento de los partidos comunistas.

Socialista del Pen entre 1928 y 1930 para as poder O ~ S ~ Nmejor (en el conN traste) los rasgos de la actividad de la organizacin desde que asume el nombre de Partido Comunista Seccin Peruana de la Internacional Comunista. El irabajo de Jos Carlos Maritegui hasta 1930 puede ser considerado comofwidacional. Las preocupaciones estaban centradas en los objetivos polticos de largo plazo y, por lo tanto, la actividad apuntaba a la creacin de instrumentos slidos, consistentes y por lo mismo tiles para la consecucin del objetivo socialista. Los aos en que Maritegui desarroll su labor, en especial los dos ltimos, son de germinacin de la organizacin poltica y sindical de los trabajadores (P.S. del P. y C.G.T.P.) as como de la clara definicin socialista del espacio intelecutal de vanguardia representado por Amauta. Todas estas actividades se vean enmarcadas en un discurso ideolgicamente principista en la perspectiva de un objetivo poltico visualizado en el largo plazo. Las actividades fueron pacientes, se evitaban riesgos que se tenan por innecesarios y la propia existencia del partido y de la clula de los siete eran realidades clandestinas. Quien mejor expres los criterios con los que se implementaron estas acciones fue el propio Maritegui en el notable editoral del nmero 17 de Amauta (Aniversarioy Balance). Iniciamos nuestra investigacin en el momento en que estas iniciales lneas de trabajo trazadas por Maritegui van transformndose en lneas de accin que empiezan a ser definidas ya no slo en funcin de los objetivos de largo plazo, sino a partir de urgencias y presiones inmediatas frutos del inicio de la vida pblica del partido. Es entre marzo y mayo de 1930 que se va operando esta transformacin hasta que en octubre se da la primera ruptura transcendental para la historia del P.C.P.: la implementacin de la tctica de clase contra clase que, entre otras cosas, significar el poner la meta final (traducida como repblica sovitica) en el orden del da y desarrollar una poltica sectaria que contribuir decididamente al aislamiento poltico del P.C.P. Un segundo quiebre de importancia en la actividad comunista estar dado por el viraje implementado desde la segunda mitad de 1933 y que es fruto de entender a la lucha antifascista como lo central de la actividad revolucionaria. Esta nueva orientacin cambiar sus caractersticascon la postulacin de la tesis del Frente Popular (1935) y especialmente ante las perspectivas, y posterior realidad, de una Segunda Guerra Mundial. 105

E sntesis postulamos la siguiente peaiodizacin: n

a) Primer momento: M m m a y o a octubre de 1930. Momento de transicin e inicio de la aEtividad pblica del P.C.
b) Segundo momento: Octubre de 1930 al segundo semestre de 1933. Tctica de clare contra clase, lucha inmediata por el poder covi6tic0, impulso a las acciones insut~eccionales, erkntamiento con el P.AS. Se inicia la edicin del rgano oficial del partido, significativamente llamado, Hoz y M&110.

c) Tercer momento: F i de 1933; inicios de 1934 a 1935. La ,lucha es por libertades democrticas y contra el fascismo,se plantea la constitucin del frente nico &S& abajo, rechazando lodo acuerdo con la direccin traidora del PAP. d) Cuarto momento: 1935-1942(en realidad podra prolongarse an ms all de 1942). Frente Popular, acuerdos amplios por la Democracia y el Desarrollo, postulados que poco a poco (en especial desde 1938 en adelante) irn cobrando un cariz cada vez ms derechista. Tambin de un modo significativodejar de salir Hoz y Mam'llo y ocupar su lugar Democracia y Trabajo. F'rimer momento El primer momento que distinguimos es el perodo inicial de la actividad pblica del P.C. El inicio de este momento est marcado por algunos acontecimientos sigmcativos:

- Reunin del Comit Central Organizador del Partido Socialista del Per (01 y 04 de mano de 1930). En esta reunin se designa a Eudocio Ravines Secretario General, tambin se aprueba la afiliacin a la 111 ~ntemacional? -Como resultado de esa reunin L. Castillo y su grupo deciden apartarse del P.S. (16 de marzo).

-Muerte de Maritegui (16 abril). -Reunin del (desde ese momento) Comit Central del Partido Comunista, en la que se aprueba el cambio de nombre (20 de mayo).
5.

Cfr. Marhez de la Torre (1949) T. 2 pp. 485-488, lo que por lo dems significaba tcitamente el cambio de nombre del partido. segn las 21 condiciones de admisin redactadas por h m e 19U). a

106

Junto a estos acontecimientos de la vida interna del P.C. la situacin econmica y social del pas se complica, se da una mayor actividad sindical y de rechazo al Oncenio, tenemos movimientos huelgusticos de choferes, textiles, cerveceros y telefonistas en Lima a lo que el rgimen responder, en mayo, con la suspensin de los derechos civiles, la clausura de los sindicatos y el encarcelamiento de sus dirigentes. Otro acontecimiento significativoser la constitucin de la organizacin sindical minera del centro del pas, en la que los comunistas jugaron un papel clave. 6 Este momento incial de la actividad del P.C. lo extendemos hasta el perodo comprendido entre la cada de Legua (22 de agosto) y el regreso de Ravines (primeros das de octubre). En estos meses el P.C. implementa una lnea basada en un discurso ideolgico principista y en la defensa de la indepcndencia poltica de clase. Esto se puede apreciar claramente al ver los trminos en los cuales tanto el P.C. como la C.G.T.P. recibieron la cada de Legua. En un volante del 25 de agosto de 1930 dirigido "A la clase proletaria del Per" se seala que cay un gobierno ignominioso que es sustituido "aparentemente" por una junta militar y que la clase obrera no espera nada del cambio de hombres, aiadiendo que "Lasventajas que podamos obtener sern consecuencia de la energa con que asumamos la defensa de nuestras reivindicaciones". Segundo momento Este segundo momento lo definimos a partir del regreso de Ravines de Montevideo, lugar en el que tuvo contactos con el Bureau Sudamericano de la Tercera Internacional, ya que, es a partir de este hecho8 que se aplica claramente la ictica de clase contra clase planteando como el objetivo inmediato la lucha por el poder sovitico. Cabe anotar que en el ltimo nmero de Amauta, aparecido luego de la cada de Legua, ya se habla del P.C., pero el objetivo general de su lucha es

6.
7.

Cfr. Andede (1985) m.236 y

SS;

Basadre (1969) t. XIV.

Volante de la C.G.T.P. "A la clase proletaria del P ~ N 25 de agosto de 1930. del Coleccin de volantes de la Sala de Investigaciones de la Biblioteca Nacional (en adelante SIBN), Folder 1930-1932. Esto segn los testimonios de A. Navarro Madrid y Del Prado (en Anderie 1985: 246). Ravines (1952) y Gutirrez (1986).

8.

1O 7

la "dictadurademocrtica de los obreros y campesinos".9 Asimismo habla de las Escuelas Obreras y Campesinas Jos Carlos Maritegui. Este contenido de Amauta nos indicara que en Lima an no se haba definido la tctica general ni la actitud hacia Maritegui que se implementar a lo largo de este segundo momento.10

En este momento es cuando empiezan a cenuase las crticas en el P.A.P. (que por cierto recikn se organizaba en el pas).

Estas orientaciones aparecen ntidamente expresadas en volantes y procomo por ejemplo el del 14 de mano de 1931 "Frennunciamientos del P.C., te a la Crisis Econmica y Poltica del Per". 11 Este pronunciamiento parte del a f i i a r la existencia de la crisis general del capitalismo en el marco de la cual se agudizan las contradiccionesintenmpenalistas (en el Peni el Apra aparece representando al imperialismo ingls, y rechazada adems porque su plan de dividir sindicatos "...esel mismo que practican todos los fascistas y socialfascistas & todo el mundo)",lo que abre el espacio a grandes convulsiones sociales que pueden desembocar en la "nica opcin": la revolucin obrero-campesina dirigida por el P.C.
Al inicio de este momento se plantea una primera reorganizacin del partido, lo que indicara que la represin lo ha golpeado seriamente. Tomemos en consideracin que sta se desplegaba con mucha fuena a nivel nacional.12 La lnea de clase contra clase se implementa hasta aproximadamente la segunda mitad de 1933, en un marco de gran convulsin social (la que por

Cfr. Amaua NQ32. Valga sealar que no hubo una aaitud uniforme hacia Maritegui. Por ejemplo, en abril de 1931 tanto el G ~ p o Rojo Vanguardia como el C.R. Cusco rinden homenajes, que en el caso de los ltimos parece ser una constante a lo largo de todo el perodo.

Manifiesto del Partido Comunista (Seccin Pemana de la Intemacional Comunista). 14 de mano de 1931. Coleccin de volantes SIBN. Folder. 1931-1932. Anderle (1985: 250). Esto tambiCn puede apreciarse en documentos de la poca, por ejemplo el 30 de diciembre de 1930 el Comitt Regional de Lima se dirige "A los miembros y simpatizantes" dndoles un informe de la situacin del pas al fmal del. cual se insistir& en la necesidad del reclutamiento. de que las clulas presenten informes semanalmente al C.R.. y de organizar "nuestros gmpos armados de autodefensa proletaria". coleccin de volantes SIBN, Folder 1930-1932.

ejemplo s,e expresara en julio de 1932 en la Revolucin de Trujillo) que se ve acompaada por una muy dura represin; en los primeros meses de este perodo la CGTP es ilegalizada. Con la cada de Snchez Cerro se abre el perodo electoral en el que el P.C. estaba prohibido de participar. En julio de 1931 13 el C.C. discute la tctica electoral y aprueba el lanzamiento de candidaturas simblicas. Aqu podemos apreciar que la lnea inicalmente obrerista se va matizando. Veamos lo que dice un volante del P.C. acerca de su "candidato presidencial":

EDUARDO QUISPE Y QUISPE, Indio Quechua, campesino pobre del ayllu de Santiago de Pupuja (Puna).- Fue el dirigente de las insurrecciones de Azngaro y Huancan mediante las cuales los indios trataron de conquistar la tierra y la liberad. 14
Esto podra estar indicando cierta permeabilidad del P.C. frente al mundo campesino, a lo que habra que agregar que ya en enero de 1931 15 se planteaba la lucha por la revolucin agraria antiimperialista.
Otro elemento de mucho inters en lo que respecta a la coyuntura electoral es el rechazo a la formacin de un frente nico izquierdista l 6 que, como bien lo sealaban, era un frente con el P.A.P., organizacin a la que haba que combatir "a muerte" por su carcter 'Ifascista".

Tercer momento El tercer momento se inicia enue mediados de 1933 e inicios de 1934, despus del viraje de la Internacional al que nos referiremos ms adelante. Se trata de la lucha por elfrente nico desde abajo la que se desarrollar, muy agresivamente. Testimonio de esto son el gran nmero de volantes de la

13. 14. 15.

Gutimz (1986: 239). Volante reproducido por Gutimz Op. cit. pp. 245-247. Volante del P.C. llamando a voiar por sus candidatos. reproducido en Gutirrez Op. cit, p. 231. Pronunciamiento del 26-08-31, Coleccin de volantes SIBN, Folder 193 1-1932. Tambin reproducido por Kapsoli.

16.

direccin del P.C., de la Federacin Juvenil Comunista, de organizaciones intermedias y de base del partido, as como de la propia C.G.TP., llamando a las bases apristas a la unidad ''por encima de las diferencias ideolgicas" y denunciando la actitud del Comit Ejecutivo Nacional del P.A.P. como "traidora" ya que se resiste a la unidad contra la dictadura y plantea a cambio una actitud de "serena y vigilanfe espectativa". 17

.Esta postura se mantendr hasta octubre de 1935 cuando se plantea, en una carta dirigida a Haya de la Torre y que apareci firmada por Ravines,l8 el frente nico a todo nivel.
En este perodo la inicial lnea ultraizquierdista se va moderando. hasta que ya en febrero de 1935 el P.C. llega a plantear, en el nmero 10 de Hoz y Martillo, que el objetivo inmediato de su lucha es la conquista de libertades democrticas,19 es decir, contra la Ley de emergencia, por las libertades de prensa, reunin expresin y huelga, contra el proyectado Cdigo & Trabajo y por la amnista poltica; asimismo por la reapertura de la Universidad y el desarme de las bandas de la Unin Revolucionaria. Se vara la actitud hacia Maritegui, y se busca la unidad con el P.A.P. Con vistas a las elecciones de 1936 el P.C. busca la formacin de un frente nico que inclyese al P.A.P., sin embargo, este frente no llega a concretarse sobre todo por la negativa de Haya de la Torre (quien intent presentar su propia candidatura); 20 dada esta situacin,el P.C. opta por apoyar decididamente la candidatura de Eguiguren para no dar "ni un voto al civilismo" considerando que "proscritoHaya & la Torre, el nico candidato anticivilista que ha

Vase por ejemplo el nmem 6 de Hoz y Mor~illodel 16 de setiembre d e 1933, o los volantes de la C.G.T.P. (8 de diciembre de 1934). Federacin Juvenil Comunista (10 de diciembre de 1934). Comii de Maravillas del P.C. (20 de diciembre de 1934). Secretariado Central ampliado del P.C. (27 de julio de 1934) ai la Coleccin de volantes SIBN, Folder 1933-1934-1935.

Un elemento muchas veces poco valorado en las apreciaciones del penodo es el anticomunismo de la direccin aprista como determinante de la imposibilidad de acuerdos entre.10~ dos panidos. Como ejemplo vase el volante sobre las diferencias en* comunismo y aprismo que '?todo apriro &be conocer y propagar" (la negriio es nuestra) citado por Bjar (1980: 18-19) y tambin el Manifiesto de Haya a la Nacin de febrero de 1932.

quedado en las elecciones presentes es Eguiguren", 21 a quien le plantear, en una carta abicrtaF2 una plataforma electoral.

Cuarto momento Ya desde 1935 (ao en el que se celebra el VI1 y ltimo Congreso Mundial de la Komintem) el P.C.P. impulsa la lnea en pro de la constitucin del Frente Popular. Desafortunadamente para lo que a estos aos se refiere hemos podido contar con menos informacin.A pesar de esto es posible plantear algunos aspectos de inters. a) Se busc insistentemente la unidad de accin con el P.A.P. para lo que el P.C. indic a su militancia la necesidad de lograr acuerdos a todo nivel con los apristas; en esta tarea el P.C. se vali del prestigio de importantes fi- . guras del movimiento revolucionario internacional; por ejemplo, se imprimi a mimegrafo una carta de Romain Rolland a Haya de la Torre 23 en la que dice:
Me han dicho que su partido se niega a formar unfrente de lucha con el parlido comunista, contra la reaccin. Yo no puedo creer que usted tome la responsabilidad de esa voluntad de desunin y de debilitamiento de las fuerzas populares de su pas.

Asimismo se reprodujo, con igual intencin, un mensaje de dos impor-' tantes dirigentes sindicales chilenos: Elas Lafertte y Vctor Gonzles. 24 b) La solidaridad con la Repblica Espaola tambin parece ser un elemento importante en la actividad del P.C. en la segunda mitad de los treinta. Esto necesita ser trabajado tanto a nivel documental como de testimonios.
21.

"Ni un voto al Civikmo!': ManiF~estodel Partido Comunista, oaubre de 1936. Coleccin de volantes, SIBN. 1936-1938.
Carta abierta a Eguiguren del Comit Central del P.C., primero de octubre de 1936 e la Coleccin de volantes SIBN. Folder 1936-1938. n

22.

23.

"Boleth Informativo de H a y Martillo'.' volantes SIBN, Folder 1936-1938.

10 de junio de 1938 en la Coleccin de

24.

'Boletn Informativo de la Comkin Nacional de Agitacidn y Propoganh del P.C. del P." en la Coleccin de volantes SIBN,Folder 1936-1938.

111

c) Por lo que serala Anderie 25 as como la resolucin de expulsin de E. Ravines 26 el P.C.exagera la poltica de unidad, dndose un viraje derechist alrededor de 1938. Este viraje enmarca la poltica de apoyo que brind al pria mer gobiemo de hado. Dicho viraje se expresa claramente en afirmaciones como las siguientes:

... los comunistas no queremos todava la implantacin del comunismo, del socialismo o del poder sovitico, ni la confiscacin & las propiedades de los capitalistas y terratenientes peruanos, ni la sustitucin de la Repblica Democrtica (consideremos que estamos enplena dictadura de Benavides! C.G.). No; todo eso estarafuera de la realidad actual. Sera demasiado prematura.
Se afirma que se quiere la riqueza en manos peruanas (...) que se desarrolle una poderosa industria nacional... 27 Ante la proximidad de la sucesin presidencial y en vista de que el gobierno (de Benavides. C.G.), sobre todo despus de la VI11 Conferencia Panamericana, cuyas decisiones ha suscrito ntegramente, muestra cierta disposicin a aplicar medidas democrticas en su poltica anterior y a cooperar, en poltica exterior, ms estrechamente con el Presidente Roosevelt, el encono aristocrtico-fascista ha subido de tono y desembocado en la revuelta... 28 En el mismo documento se le dice al gobierno que: ha llegado la hora de enmendar rumbos, ajustar cuentas a (sic)losfascistas y profascistas desplazar a estos de lasfilas del Gobierno; y hacer las paces con el pueblo. 29
Anderle Op. cit p. 374. El militante pp. 3-21.
"Jorge del Prado" volante del Comit Central de P.C., s.f. (hay una anotacin con lapicero que indica 30-01-38). Coleccin de volantes SIRN, Folder 1936-1938.

'Todo el Per contra el fmckmo" volante del Comit Central del P.C., s.f. (la Ocmva Conferencia Panamericana se celebr en Lima en diciembre de 1938 y el volante es postenor).

Loc.cit.

Y ya en vistas del proceso electoral de 1939 el P.C.P. afirmar: Ha llegadola horade liquidarrencoressecundarios, desuperarpatriticamente discrepanciasideolgicas, para unirse en torno de una sola bandera, de un programa nico de liberacin nacional, de una accin comn para la implantacin de la Democracia. Y entre las bases para lograr ,"Una vasta alianza democrtica" se incluyen los siguientes puntos: Rechazo categrico de todoprocedimiento insurreccional,conspirativoo que trate de atentar contra la dignidad de nuestras Fuerzas Armadas. Rechazo y sancin de toda forma terrorista o violenta de accin poltica ... . Mantener la paz interna al amparo de la ley... Elaborar y ejecutar un vasto plan de Defensa Nacional y apoyo amplio a la poltica de Defensa Continental. Cancelacin de las misiones extranjerasfascistas. Cooperacin con todos los gobiernos democrticos de Amrica y por unafirme y leal colaboracin con la poltica del buen vecino del gobierno de los Estados Unidos. 30
Hemos optado por reproducir ampliamente estas citas pues ilustran c k a mente el viraje al que nos referimos y nos eximen de cualquier comentario. d) No hemos podido contar con informacin acerca de la actitud del P.C. frente a la guerra mundial. Un tratamiento adecuado de este tpico demandara distinguir dos momentos en la guerra; el primero, correspondiente a la vigencia del tratado germano-sovitico(de agosto de 1939 y junio de 1941), y el segundo iniciado con el ataque alemn a la Unin Sovitica e) Un ltimo aspecto, que no hemos podido precisar, corresponde a la lucha interna que desembocar en el Primer Congreso del Partido. Inicialmente habra que considerar dos cuestiones: en primer trmino lo que dice Jorge Del Prado 31 acerca de que con la liberacin de algunos militan'

30. 31.

"Al pueblo Peruano!". Volante del Comit Central del P C . febrero de 1939. C e .. 'leccin de volantes SIBN. Folder 1939.

J. D l Prado (1983a). p. 19. e

113

tes presos (a fines de 1940) se inicia el proceso de lucha interna; en segundo

trmino, habra que considerar los informes provenientes del P.C. de Chile acerca de la actividad de Ravines. Resultara til contar con el expedienteelaborado por el P.C.Ch. al que se refiere permanentemente la resolucin de expulsin de Ravines

EL IMPACTO DE LA WRESION
Desde 1930 hasta, por lo menos, 1936 la represin estatal fue muy fuerte. Desde este punto de vista la vida del P.C. se desarroll en medio de las condiciones ms difciles que haya afrontado partido alguno hasta ese entonces en el pas. Esta salvaje represin se dio de un modo casi ininterrumpido y cbnsagr sus propios mtodos e instrumentos. Al gobierno de Samanez Ocampo le corresponde el haber inaugurado las deportaciones a Madre de Dios, 32 as como a Snchez Cerro le corresponden la utilizacin del Artculo 53 de la Constitucin (que proscriba a los partidos de organizacin internacional) y la promulgacin de la Ley de emergencia; por su parte el gobierno de Benavides sancion la L . q de Defensa Social y Seguridad de la Repblica (Ley 8505). Estos mecanismos permitieron a los gobiernos contar con marcos "legales" para la persecucin poltica y sindical, como para someter a los acusados a cortes marciales. Esta represin se vio muy escasamente matizada en cortos periodos en los que el P.C. conl con ciertos mrgenes para su accin 33 a pesar de los cuales la organizacin partidaria debe haber sido muy golpeada y la sindical desaparecida hacia 1936.34
De 1936 a 1942 la vida del Partido no es legal o cosa que se le parezca, a pesar de lo cual cont con mrgenes de accin un poco mayores, que seguramente fueron ms amplios para las acciones de apoyo a Prado. Dichos mrgenes se vieron permanentemente resmngidos por las clausuras a sus publicaciones y por la persecucin y crcel de sus militantes.
32

Gutimz Op. cit pp. 217-218. Es importante sealar que el entonces ministro de Justicia era el poeta filo-aprista Jos Givez Indicador de esto sera el que, por ejemplo, el foileto Ccurtos de Ia Revolucin, de 1933, apareciese con pie de imprenta.

33.

b) La lnea poltica del P.C.P. tiene que ser vista tambin en relacin con la lnea de la Komintem.En lo que atafie a este punto se da un ajuste a las directivas internacionales con el regreso de Ravines (octubre de 1930). Esta observacin es vlida para el perodo de implementacin de la tctica de clase contra clase. Tomemos en consideracin que desde el VI Congreso de la Internacional35 y, en particular desde el X Pleno de su Comit Ejecutivo Internacional (C.E.I.C., julio de 1929) se empiezan a plantear las tesis izquierdistas que se expresarn en una sobreestimacin de las posibilidades revolucionarias y en una actitud sectaria frente a la socialdemocracia; 36 esta tctica de clase contra clase tendr una expresin ms desarrollada en los XI y XII Plenos del C.E.I.C. (Marzo-abril de 1931; agosto-setiembre de 1932). La Internacional Comunista, poco despus del ascenso de Hitler al poder, virar planteando primero la tesis de frente nico desde abajo, 37 tesis que sern asumidas por el partido peruano entre mediados de ese ao (1933) e inicios del siguiente. Luego la Komintern liamar a acciones conjuntas con los partidos socialdemcratas,sobre todo despus del Congreso Amifascista de Pans (junio de 1933) y del XIII Pleno del C.E.I.C. (noviembre de 1933).

'

35. 36.

Mosc, 17 de julio al 1 de setiembre de 1928.

Le Internacional hizo una errada analoga con la crisis revolucionaria de 19181923, en la que la socialdemocracia actu como una fuerza salvdora de la burguesa Adems, esta errada evaluacin lleg al extremo que se puede apreciar en la siguiente observacin de Zinoviev en el Quinto Congreso (citado por Claudin: s.f., T. 1 152): 'The fmcistis are the right hand, and the Social Democrw the lefr hand of the bourgeoisie; The mart importont factor in al1 this is- thaf the Social Democratic party has been converted h o a wing of Fascism". (Lar farcistas son la mano derecha y los socialdemcratas la mano izquierda de la burguesi. El factor ms importante en todo esto es que el partido sodialdemcrata se ho convertido en un ala del fascismo). Adems c o w i d e r e k que la propia socialdemocracia tenia una actitud renuente a entendimientas con los comunistas, y esto tambin es s e ~ h d 0 por Claudin (Op. cit. T. 1 p. 171): 'The responsability borne by Internatwnal SOcial Democracy, and specially The French Socialist Party. for the c o m e rhat evenri were to take war no Iess great than the borne by the German Social Dernocracy Party for rhe triunph of Hitler" (Lo responsabilidad de la socialdemocracia internacioml, y especialmente del Partido Socialista Francs, en el curso que tomaron los acontecimientas no fue menor que la del Partido Socialdemdcrata Alemn en el triwJo de Hitler).

37.

a Desde mano de 1933. Cfr. L Internacw~lComunista del Instituto del Marxism* Leninismo de la Unin Sovitica (en adelante IML) p. 329.

E t nueva lnea de accin de la internacional se desarrollar an ms ensa fticamente en 1934 en Francia 38 y ser sancionada por el VII Congreso de la internacional. 39
El P.C. sigue mas o menos paralelamente esta evolucin, aunque es recin en octubre de 1935 (despus del Cogreso de la Intemacional) que plantea la accin conjunta con el P.AP., ya no slo &S& abajo, en la carta a Haya de la Torre a la que nos hemos referido anteriormente. Sin embargo, hay cosas que no aparecen del todo claras. Por ejemplo, en octubre de 1934, se realiz en Montevideo una Conferencia de Partidos Comunistas de Amrica Latina en la que se plantea la lucha por el frente nico antiirnperialista; sin embargo el P.C.P. persiste en la idea de frente &S& abajo. No podemos aclarar esto ya que no hemos contado con informacin acerca de las definiciones de la Conferencia de Montevideo ni de la participacin peruana en sta.

De lo que hemos visto podemos a f m a r que hasta 1932 y desde 1936 la lnea nacional del P.C.P. y la internacional de la Komintem se corresponden. Esto debe ser verificado buscando informacin acerca de la fluidez de los contactos entre la Internacional y el P.C.P.
Sobre este punto vale la pena tener en cuenta dos hechos: el primero es la queja del P.C. respecto de la uswpacin que hace Ravines de su representacin ante el VI1 Congreso Munlal; 40 el segundo es el que la Seccin Peruana fue una de las que no se pronunci acerca de la disolucin de la Intemacional, presumiblemente por no estar enterados de sta. 41 Quisiramos, a propsito de la lnea poltica, llamar la atencin sobre un problema crucial para la actividad de los partidos comunistas: la difcil rela-

Donde en julio se firma un pacto de accin comn entre el P.C.F. y el Partido Socialdemcrata (S.F.I.O.) que culminar con la constitucin del Frente Popular en enero de 1933.
Mosc, julio-agosto de 1935.

Cfr. la resolucin de expulsin de Ravines. El Militante, pp. 3-21.

La lista de oganizaciones que se pronunciaron puede ser vista en el texto de resolucin de disolucin de la Intemacional como anexo al primer captulo del trabajo de Claudn.

cin entre la lnea internacional y la nacional, la armona entre e l l d El problema aparece con bastante claridad en la siguiente observacin de Anderle:

El PCperuano llev a cabo una lucha por la realizacin de las tareas antifarcistas, antilatifundistas, democrticas, nacionales y de defensa de la Unin Sovitica frente alfascismo, pero &j6 de lado las tareas antiimperialistar, dej de oponerse a la expansin del imperialismo estadounidense en base a la consideracin de que Estados Unidos representaba una de las principales fuerzas del campo democrtico. 42
Este tipo de problemas est ntimamente vinculado a la forma como los comunistas planteaban la identidad de intereses entre el movimiento revolucionario internacional y la Unin Sovitica, pues se derivaba de esta identidad la necesidad de ajustar la poltica del movimiento a las necesidades soviticas. Este prosovietismo problemtico para el propio movimiento se ve expresado con bastante nitidez en la siguiente afiacin hecha por Palmiro Togliatti en el W Congreso de la Internacional:

For us is absolutely indisputable that there is a complete identiry of aim between the peace policy of the Soviet Union and the policy of de working class and the Communist parties of the capitalist countries. There is not, and cannot be, any doubt in our ranks on this score. We not only defend the Soviet Union in general. Wq defend concretely its whole policy and each of its acts. 43
11.

El lugar de Ravines
jY que poco crdito debe merecer un partido poltico cuya sola justificacin consiste en el conocimiento del hecho aislado de que un ciudadano crudquiera no haya de ser credo!. 44

42. 43.

Anderle,Op. cit, pp. 369-370. Citado por Claudn. T.l p. 187. (Para nosotros es absolutamente indiscutible que existe una completa identidad de objetivos entre la poltica de paz de la Unin Sovitica y la poltica de la clase obrera y de los partidos comunistas de los pases capitalistas. N o hay, y no puede haber. ninguna duda al respecto en nuestras filas. Nosotros no slo defendemos a la Unin Sovitica en general. Nosotros defendemos concretamente toda su poltica y cada una de sus actos).

Al inicio de este texto sealamos que no nos parece adecuado considerar el perodo 1930-1942 como algo unitario y menos que ste pueda identificarse con la labor de Eudocio Ravines. Aqu vamos a plantar algunas reflexiones sobre este ltimo.

Una de las imgenes simples existentes alrededor de estos doce aos de la vida del P.C. es su identificacin con Ravines, sta es una imagen comn tanto a los que ven la historia desde dentro como desde fuera del P.C. Es necesario formularse una pregunta muy elemental: puede la labor de una persona ser tan preponderante en la accin de un partido? en algunos casos la respuesta puede ser afirmativa, 45 pero jes ste el caso de Ravines?. Para responder a esto queremos plantear algunas observaciones nada desdeables: a) Ravines se encuentra en el pas muy poco tiempo. Veamos: 1930: llega en febrero, es detenido en mayo, fuga en algn momento y regresa al pas en octubre. 1931: se encuentra todo el ao en el Per.

45.

En estos casos no se traia simplemente de la decisiva influencia de un individuo, se trata de determinadas condiciones histricas que explican como un individuo puede marcar una poca. Para el caso de Stalin puede verse el trabajo de Reiman (1982). En cualquier caso, es vigenre el siguiente ramamiento de Lukn: "Lo idea de la 'Mces~dad'del acaecer conduce al fatalirmo; y iampoco & mera suposicin & que los 'errores' o las habilidades de los individuos hayan provocado el fracaso o el xito puede ofrecer enseranras decisivamente fecwidns para la accin f u f w a . pues desde esie punio de visfa tendrb que resultar ms o menos 'casual' el que precisamenle fa1 o cual persona haya estado presente en el momenio oportuno en tal o cual sitio y haya comeiido fa1 o cual error, etc. Lo comprobacin de un error as no puede conducir ms que a lo comprobacin de que esa persona era inadecuada para aquel lugar, y se es un resultado correcto, no sin valor, pero slo secundnrio para la autocrtica decisiva. Precisamente la ezogerada importancia que ese punto de viita da a la funcin de las personas individuales muestra que nos es capaz de objetivar la funcin de stas, su posibilidad de determinar ion preciramenle la accin, y que acepfa esa funcin de un modo an fatalista como aquel con el cual el fatalism objeiivo acepfa el entero acaecer. En cambio, si el problema se profundiza hasfa ms all de lo meramente singular y casual, reconociendo, por supueslo. en l accin correcta a o errnea de las personas singulares UM con-causa del entero complejo, pero buscando adems el fundamenio de la posibilidad objetiva de su accin y del hecho de que esas personas esruvieran en los lugares indicados, etc., la cuestin queda planieada organizativamente". (Lukcs 1985: T . 2, 211).

118

1932: es detenido a inicios de ao, sale libre en algn momento y es vuelto a apresar en diciembre. 1933: sigue detenido hasta julio en que fuga del hospital en el que estaba recluido. Segn la resolucin de expulsin sale del pas en 1934. No volver al Per sino hasta 1945. En resumen, en el "mejor de los casos" slo est en el Per y libre alrededor de tres aos de los primeros cuatro del perodo en cuestin. b) Lo anterior trajo una consecuencia prctica evidente, Ravines tuvo que ser realmente, aunque no formalmente, reemplazado en la direccin a pesar de mantener el cargo de Secretario General. Ahora bien, durante esos aos los principales dirigentes del partido (como por ejemplo Julio Portocarrero) fueron constantemente encarcelados, de ah que la direccin efectivadel Partido debe haber estado en manos de un grupo ms o menos amplio de dirigentes. Slo tenemos conocimiento de uno de esos reemplazos; nos referimos a la troika organizada en 1932 y de la que participaron A. Navarro Madrid (secretario particular de Maritegui), Francisco Prez (obrero textil) y Juan Barrio.46 De estos tres dirigentes slo el primero fue expulsado en 1942 por ravinista, el segundo fue quien sustituy a Ravines en la Secretara General hasta el Primer Congreso (entre mayo y setiembre de 1942) y el tercero sigui siendo un importante dirigente del P.C. 47 Si a esto aadimos que durante esos aos Ravines era un hombre de aparato, un militante de la komintem, 48 nos parece que tenemos suficientes indicios como para plantear la necesidad de reevaluar la actividad de ravines en el P.C.P., en el inters de desmistificar la historia para entenderla plenamente.
111.

El P.C.P. como organizacin e ideologa

Des-graciadamente en nuestro trabajo no hemos hallado material suiciente como para avanzar significativamenteen precisar aspectos del desarrollo orgnico del P.C.
46. Cfr. Anderie 1978 y 1985.
Juan Bamo con Jorge Acosta y Jorge Del Prado fueron los dirigentes que, por ejemplo, presentaron los informes a la Primera Conferencia de Organizacin en 1944. Flores Galindo 1980 y

47. 48.

1983. 119

La informacin disponible indicara que el P.C. cont hasta 1938 con un nmero reducido de militantes. Desde fines de los 30 se va a dar un importante crecimiento que debe ser explicado considerando:

a) El cambio de lnea que hizo desaparecer el matiz sectario que en adelante aparecer como rasgo exclusivo del P.AP. b) El ser una fuerza de apoyo a un gobierno que. al menos inicialmente, gozaba de cierto consenso. c) El enorme prestigio ganado por la Unin Sovitica en la lucha contra el fascismo. Esto desde 1941 y muy especialmente desde 1943 (batalla de Stalingrado). Anderle (Anderle 1985: 398 y SS.)anota algunos totales de militantes para 1939, 1942 y 1946, 49 sin ser clara la fuente del primer dato, el segundo es tomado de Democracia y Trabajo (20 de diciembre de 1944) y el ltimo de una declaracin de Jorge Del Prado (quien por haber sido secretario de organizacin debi haber manejado esta informacin). Lo cierto, independientemente de los nmeros, que seguramente estn sobredimensionados, eso que se da un crecimiento importante cuya explicacin requiere de considerar los factores sealados. Por otra parte, no hemos contado con informacin que nos permitiese precisar la ubicacin geogrfica ni la composicin social de la militancia. En el aspecto ideolgico se percibe un cambio importante que no es exclusivo del partido peruano. 50 Nos referimos a que durante los primeros aos de la actividad del P.C. (a pesar de su izquierdismo ) el discurso estaba marcado por ciertos elementos ortodoxos o principistas tales como la permanente referencia a la necesidad de la lucha por el objetivo final, el socialismo; la defensa intransigente de la independencia poltica de clase; el no ilusionarse con ningn gobierno burgus (considrese la actitud exigente, beligerante, del P.C. y de la C.G.T.P. frcnte a Snchez Cerro en agosto de 1930); el considerar que cualquier ventaja que obtenga el proletariado y el pueblo en su conjunto bajo el capitalismo, ser siempre el fruto de su lucha, y no una ddiva de un gobierno bueno.

50.

V6ase el trabajo de Claudn.

120

Estos elementos estuvieron presentes en la actividad del P.C. durante la primera mitad de la dcada del 30 y poco a poco van cediendo su lugar a enunciados en pro de la democracia (olvidando que para el marxismo, ms an el marxismo de esos aos, no existe la democracia en general, sino que sta resulta definida por su carcter de clase), efpauiotismo (inicialmente tan combatido), el progreso, etc. Es decir, empiezan a asumirse elementos que, desde un punto de vista marxista, resultan por lo menos ambiguos. Este cambio en el discurso acompaa al proceso de derechizacin que vive el P.C. y que har posible que ya fuera del "perodo de Ravines" el P.C. iiegue a afirmar tesis claramente browderistas como las siguientes:

... las contradiccionesde clase dentro de cada pub tendrn que ser resueltasysuperadasnecesariamente con el criterio de la UnidadNacionalpara el incremento de la produccin, para el progreso general que beneficiar tanto a la burguesa como al proletariado y a la nacin en su conjunto.
52

... dentro del marco de las perspectivas de Tehern, 53 existen todas las condiciones necesariaspara el triunfo completo del sector progresista del capitalismo, apoyado por la clase obrera y los pueblos atrasados como el nuestro.54
LQ burguesa y el proletariado constituyen las fuerzas fundamentales de

la Unidad Nacional. Los peligros de una crisis en la post-guerra slo pueden ser evitados en base a una conciente colaboracin entre ellas.
3

No quiero que se entienda que los comunistas propugnamos una tradormacin revolucionaria. Hemos afirmado que.estamos de acuerdo con el
Referencia al entonces Secretario General del P.C. de los USA., Earl Browder, quien en trabajos como Victoria y postguerra y Tehern, nuestro sendo en la guerro y l paz plantea tesis en pm de la colaboraci6n de clases, las que influyeron sobre o algunos partidos comunistas como el peniano.
Primera Conferencia Nacional del Panido Comunista Peruano, (1944) en El Militanie, p. 63.
Se refiere a las negociaciones de aliados celebradas a fmes de 1943.

Memorandwn del doctor Burtamante. Es decir, que estamos & acuerdo con propender a realizar "planesevolulivos adecuados a la realidod del presente". 56

No se necesita ser un erudito en marxismo para tipificar estas tesis como totalmente ajenas a l. Por ltimo, al lado de este cambio existen elementos simblicos que el P.C. comparte (a su manera) con el conjunto del movimiento comunista; nos referimos a la adopcin de la terminologa miliiar; la infalibilidad del Partido ya que sus errores son vistos como efectos de la accin de renegados, de lo que adems resulta que las herramientas de la critica y la autocritica se ven rebajadas a meros caballitos de batalla para las luchas internas; 57 as como actividades que se expresan en los aspectos ms cotidianos de la vida del Partido y sus militantes, como por ejemplo el que gran cantidad de seudnimos provengan de nombres soviticos, o el tender a la autoidentificacin centrada en la lnea internacional (es decir prosovietismo), aspectos que llevan a una actitud de subordinacin frente al partido gua independientemente de la actitud que asuman los propios soviticos.

Discurso de Jorge Acosta, Secretario General del P.C.,el 8 de junio de 1945. Transmito ai Flores Galiido (1982) p. 216. Como seala B6jar (1980, 31-32) en esos aos: se iba modelando un estilo de discusin que sobrevivira largamente al perodo de Ravines: "tozuda porfh en que la revolucin siempre est en ascenso; ceguera para admitir las derrotas; negativa a corregir los errores; denf&acin de los discrepanies con el aprismo, frofskismo o cualquier corriente ms o menos satanizable; uso de documentos, informes O citas antes que datos reales". Hasta dnde este estilo de hacer poltica sigue presente puede verse en la entrevista a Gustavo Espinoza M. luego del Vm Congreso del P.C.P., publicada en El Caballo Rojo nm. 92 del 14 de febrero de 1982.

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LIMITES Y EXITOS DE LA ESCUELA RURAL ANDINA EN OCONGATE*

UNA FOTOGRAFIA

Desde los dos caminos que conducen a Andayaje la escuela es lo primero que se ve con nitidez. La construccin grande, el techo de calahina, son seales de que no es una casa, sino la escuela; otro signo de ella es que sus paredes son verdes, color verde agua, ese color oficial que en el Per distingue con tanta frecuencia a comisaras, postas mdicas, escuelas y dems oficinas pbli-

cas.
Son dos aulas blanqueadas por dentro y un patio grande desde el cual se divisa toda la comunidad. En una de las aulas estn los escolares durante las horas de clase con la nica profesora tratando de atenderlos a todos, desde los que han ingresado al primer grado hasta los que llegaron al cuarto. En el patio pasan los nios las horas de recreo corretendose entre ellos o siguiendo una pelota, mientras las nias se sientan tranquilas al sol. El'saln de clase es amplio, con dos buenas ventanas orientadas hacia el

este, recibiendo el sol de la maana. El piso es de tierra, las bancas de madera

estn viejas y alcanzan ajustadamente para que todos los niios estn sentados. En las paredes hay varias lminas de anatoma, un mapa del Per, un rebato de Tpac Amam, una imagen del Seor de los Milagros; en las repisas de las

Este trabajo es una adaptacin del itimo captuio de la Memoria de Bachillerato "La Escuela Rural Andina en Ocongate", presentada en el Area de Sociologa (PUC,
1986).

129

ventanas y en una parte de la pared se exhiben trabajos manuales: algunos en arcilla, otros en carrizo, tambin hay plantas disecadas pegadas en papeles. Al frente est la indispensable pizarra, a su costado, cerca a una ventana, se ubica el pequeo escritorio de la maestra, usado con ms frecuencia por su pequea hija de cuatro anos. En la otra aula, a la derecha de la que se usa como tal, vive la profesora Tambin grandes ventanas, piso de tierra y paredes blancas. Un biombo improvisado oculta la cama, nico mueble que no tiene traza de ser parte del mobiliano escolar. Un mapa mundi sirve de cortina en una ventana, en la otra se han usado lminas de anatoma. En la pared de la entrada se amontonan, llenos de polvo. una serie de textos de ensefianza, sobresaliendo enue ellos gruesos diccionarios llegados recientemente.Apoyada en otra pared hay una mesa sobre la cual est el primus y otros utensilios de cocina y alimentos, debajo saquillos de papas, habas, chuo; y a un costado los alimentos para la comida diaria que los nios reciben: leche, avena, manteca En un extremo del patio hay la cocina de lea en donde cada da dos madres de familia preparan esos alimentos junto con otros que ellas mismas proveen. Un da los nios reciben almuerzo, al siguiente desayuno; por ello, y a pesar de que el horario es maana y tarde, los alumnos se quedan en la escuela al medioda. Cada maana hacia las ocho y media comienzan a aparecer los escolares desde todos los extremos del poblado en camino hacia la escuela. Antes de la primera clase se dedican a jugar en el patio, luego empiezan a formarse en dos filas para cada grado: una para las mujeres, otra para los varones. Casi ninguno lleva uniforme nico: los nios tienen un pantaln cualquiera, una chompa y el multicolor chullo regional con diseo de pequeos rombos; las nias llevan una o dos polleras negras de muyo, muchas con chompa roja, algunas el -tambin regional- sombrero negro con bordes amarillos. Todos usan ojotas, casi ninguno medias. Sus padres y madres usan cotidianamente idntico vestido. Sus tiles escolares los llevan en bolsas - d e tela o pljstico- y a veces las nias en sus mantas a la espalda. Normalmente consistcn en un lapicero, algn lpiz de color, un par de cuadernos envejecidos, ningn libro de texto. En el saln de clase estn sentados segn el grado al que pertenecen. Generalmente estn callados, aunque la profesora no se encuentre presente. Durante el da tienen seis o siete horas de clase, sobre todo de lenguaje y matemticas. A las cuatro y media es la hora de salida. Entonces los nios se van co130

rriendo a sus casas, la profesora entra a su aula-vivienda y empieza a cocinar . su comida de la tarde. Afuera sopla el acostumbrado viento vespertino de Andayaje. La profesora acompaa un rato a los campesinos que en faenas comunales estn construyendo una nueva habitacin para la escuela. Despus ella entra a su cuarto con su hija, comen y ya se ha hecho de noche. A las siete se est acostando, para, al da siguiente, levantarse con el sol.

* * *

La demanda de educacin en el rearural del Per en las ltimas cuatro dcadas es resultado de un proceso que corresponde a una etapa definida del pas: la integracin econmica, espacial y demogrfica, que acta como incitante de los sectores campesinos a buscar mejores formas de vida. Esto d e b i do al quietismo del campo en comparacin al dinamismo de las ciudades- significa para el-campesinosalir de su propio medio y realizar sus expectativas en otro. La escuela entonces es un objeto til para l en la medida en que le ayuda a adaptarse en el traslado o al menos a tener una mejor relacin con el sector ms dinmico del pas. Al mismo tiempo el Estado en diferentes momentos de este siglo ha fomentado la expansin de la educacin, tambin buscando integrar -aunque ms en lo cultural- a los diferentes sectores del pas, sin embargo sus logros son slo parciales por los recursos disponibles, por la forma en que se ha hecho y tambin por las ya normales distancias entre discurso y realizacin.
El punto de vista elegido en este trabajo es el de la educacin como un proceso que implica a los campesinos y al Estado, pero ya no viendo slo los anhelos de cada uno de ellos sino su nivel de realizacin, los xitos, tropiezos y lmites en la confluencia de intereses que motivan a esos dos sujetos, cuya mediacin realzan los maestros. Adems se tendrn en cuenta algunos criterios personales sobre el modo en que la educacin penetra el problema cultural del pas.

Ms que hacer un desarrollo completo de estas impresiones, lo que aqu se pretende es sealar pautas para una investigacin ms exhaustiva que se sostenga en mayores evidencias. Lo siguiente por tanto no quiere ser conclusivo sino slo un avance a profundizarse.

EL 60% DE NINOS VA A LA ESCUELA

En la Supervisin Sectorial de Ocongate 1 hay 54 escuelas a las que concurren seis de cada diez nios en edad escolar, a nivel nacional la tasa de escola1.

Oumgate es un pueblo que se encuentra en la provincia de Quispicanchis, a unos 120 kms del Cusco, a 3.600 m.s.n.m

ridad Uega al 69%, no hay pues demasiada diferencia. Si se compara la situacin actual con la existente hace un cuarto de siglo se encuentra ms bien que entonces slo un 30% de la poblacin en edad escolar iba a la escuela Hay un evidente avance, cada vez son ms los nios de zonas rurales que se educan en escuelas, adems de que stas se encuentran cada vez ms cerca de los hogares campesinos. Si se saca un promedio a cada escuela de Ocongate concurriran unos 59 alumnos, aunque evidentemente la del poblado que da el nombre es mucho ms grande -pasa de 350 alumnos- y hay otras ms pequeas como la de Andayaje que tiene solamente 35. Por otro lado cabe mencionar que hay cierta subutilizacin de la infraestructura existente ya que casi la cuarta parte de las aulas construidas no se usan actualmente como tales.
A lo que se quiere llegar es a que si bien ms de la mitad de los nios estudian, la infraestructura y la ubicacin de las escuelas permitira tener ms alumnos matriculados, tanto con el mismo personal docente como aumentndolo para que se usen las aulas vacas. La posibilidad de matrcula existe pero no se da en un 40% de los pobladores menores del temtorio que abarca la Supervisin.

El gran momento de expansin de la escuela fue la dcada del 60, mientras que el comienzo de la asistencia masiva a ella empez reciCn en la decada siguiente; adems en los ltimos aos ya no se han creado ms escuelas pero la cantidad de alumnos sigue creciendo. De esto se puede sacar una conclusin: pareciera que la internalizacin de las necesidades educativas de los campesinos ocurre en un momento posterior a aqul en que descubren la necesidad; los padres construyen y exigen escuelas porque saben que la educacin es importante, pero hasta dnde lo es slo lo comprueban despus de un proceso de prueba o consolidacin, es decir, cuando el campesino empieza a pensar que asistir a la escuela es indispensable o urgente para la vida de sus hijos. Este proceso est an en marcha en Ocongate y quiz slo en las ciudades grandes del pas se ha completado. En todo caso es evidente que en este siglo han cambiado muchas cosas: "El problema del analfabetismo indgena est casi intacto. El Estado no consigue hasta hoy difundir la escuela en todo el temtorio de la repblica", deca Maritegui en los aos 20, mientras que ahora no llama la atencin leer que "En el Per el sistema educativo es la institucin cenualmente organizada que

2.

MARIATEGUI. Jos Carlos (1976 1928) 7 Ensayos & Interpretacin de l Realidad a peruana, Lima, Ed. Amauta.

132

ms que ninguna otra llega cotidianamente al mayor nmero de personas". Esto se @ca con las cifras sobre alfabetimo y escolaridad nacionales, aunque ciertamente el promedio siempre esconde las desigualdades,como sucede en las zonas rurales andinas y especficamente en Ocongate. Sin embargo es incuestionable que hay una creciente participacin en el sistema educativo nacional.

La pregunta que espontneamente surge de lo anterior y que no es contestada sino parcialmente por lo dicho respecto a los diferentes momentos en que ocurre el brotar de una necesidad y su internalizacin, la pregunta que surge, repito, puede plantearse de dos maneras :o bien jpor qu hay an 40% de nios que no entran a las escuelas? o bien, volteando el razonamiento a qu se debe que la poblacin escolar en Ocongate haya crecido tanto en las ltimas dcadas? Una respuesta sustentada debidamente tendra que darse por medio de una encuesta de expectativas y opiniones de los padres de familia respecto a las escuelas, teniendo en cuenta la cantidad de sus hijos que van y que no van a ellas, adems del nivel econmico de la familia, el nivel educativo de los padres, la distancia de las escuelas que podran usar y las relaciones con el pueblo y la ciudad cercanos.
Pero tambin hay otras formas de acercarse a una respuesta. En primer lugar tenemos la evidencia acerca del inters de los campesinos en la construccin de escuelas; un documento del Ministerio de Educacin seala que "Antes de haberse conceptualizadoen la Ley General de Educacin de 1972se apreciaba la participacin comunal (en actividades educativas), pero con un sesgo en su aporte hacia la construccin y mejora de locales". 4 Lo mismo senala Tovar respecto a la participacin popular en la educacin: sta se da exigiendo locales o construyndolos. 5 Tales apreciaciones globales son corroboradas por los padres que hacan faena en Andayaje y por la forma en que se deca haban sido construidas la mayora de las escuelas de la zona.

La informacin sobre los niiios que van al colegio est tambin en relacin al inters de sus padres al mandarlos, veamos algunos indicadores:
3.
4.

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5.

133

- La mayora de rnamcuiaos son hombres a nivel gioM. E t es as so especialmente cuando se va avanzando en la primaria, por lo tanto resulta que al desglosar el dato las mujeres van dejando los estudios, ya que al entrar a la escuela no hay desproporcin. -Un dato que va de la mano con el anterior es el de edades. La cantidad de alumnos matriculados es alta entre los 7 y los 12 airos, despus baja muchsimo y no necesariamente porque se haya concluido la primaria ya que la edad es slo escasamente un indicador del grado en que se estudia. - La repitencia para el ao 1985 llega al 34%. mientras que la desercin para aos anteriores es de un 20%. El ausentismo es alto, sobre todo en ciertas pocas, pero difcil de precisar en cifras. -Los padres tienden a preferir escuelas ms grandes, con varios profesores y en las que hay primaria completa. En la escuela de Tinki hay un 32% de niios que llegan de lugares donde hay escuelas unidocentes; en la de Ocongate sucede algo semejante.
Respecto a las diferencias de sexo Stein a f i i a : "Las mujeres normalmente van a la escuela si no tienen hermanos, pero por perodos que no son lo suficientemente largos ni lo suficientemente continuos", y comprueba tarnbien que "el enrolamiento escolar diferencial de hombres y mujeres se inclina fuertemente hacia la educacin de los muchachos". 6 Todo ello referido a su estudio en Vicos (Ancash). Algo semejante dice Valiente para comunidades en Puno y plantea una explicacin diferente: "el sistema escolar con los valores que trasmite termina por fijar roles que identifican a las nias con tareas domsticas. Los nios, por el contrario, son orientados hacia un trabajo posterior fuera de la comunidad.

Lo observado en el trabajo de campo permite ensayar alguna explicacin. Pnmero que son los padres los que deciden que sus hijos vayan a la escuela, y por los datos la mayora de los niiros pareciera que son matriculados por lo menos en primer grado, sin discriminarlos de acuerdo a su sexo. De hecho hay roles sexuales en el campo, pero son pre-existentes a la formacin

6.
7.

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VALIENTE, Teresa (slf) Por qu ciencias histrico sociales en la escuela ~ r d Pu? no. mirneo.

134

que da la escuela, estn ya en la familia campesina; entonces poco a poco son ms las mujeres que abandonan porque no se ve mucha utilidad a que tengan muchos aos de estudios, mientras que los hijos hombres sern los que podrn moverse y migrar, como sucede con la demanda de peones (de sexo masculino) para trabajar en la selva. Las evidenciasrespecto a edades surgen en parte del alto ndice de repitencia, menos por el abandono temporal de la escuela y tambin por entrar en ella tardamente (en 1975 el 55% de los alumnos de Primer grado tenan ms de la edad adecuada; el ao 1986 el 3% haban vuelto despus de abandonar, el 34% eran repitentes). Pero por otro lado hacia los 11 6 12 aos el joven ya es un trabajador importante en el campo y cada vez se le necesita ms all, es entonces que se profundiza el abandono a pesar de no haber concluido la primarias

La repitencia y el ausentismo no parecen ser en s causas para abandonar la escuela, pero al ser excesivos aceleran el alejamiento, ya que el ausentismo lleva a un rendimiento bajo y por consiguiente a repetir al ao. Cuando esto sucede el padre empieza a pensarque est desperdiciando esfuerzos al insistir en mamcular a su hijo.
Las escuelas grandes y completas actan como incitantes de los padres para que quieran que sus hijos se eduquen; el estudio en el Cusco es una ambicin de los que tienen mayor inters por la educacin. Esto se ve en todas partes en el pas: en Lima los padres prefieren que sus hijos estudien la secundaria en los grandes colegios del Cercado antes que en los pequefios de las zonas marginales, aunque eso les represente un mayor gasto. Un padre de familia de Pinchimuro, de recursos ligeramente mayores que el promedio de los campesinos de la zona, pero que tena gran confanza en la educacin como factor para mejorar la vida, s610 mandaba a sus hijos menores a la escuela local, los dos siguientes estudiaban en Tinki y los mayores estaban-en la secundaria en el Cusco. Otro factor que condiciona la escolaridad es el que se refiere al horario y el calendario escolares. No estn pensados para aprovechar los tiempos que el niiro campesino puede dedicar a la escuela, parecieran ms bien evitar aproximarse a la realidad: horario partido maardtarde, temporadas de vacaciones no

8.

En 1975 la distribucin de edades en primaria era as: 10 aos: 1% alumnos; 11 aos: 156; 12 aos: 179; 13 aos: 136; 14 aos: 104 alumnos.

programadas en funcin de los ciclos agrcolas de cada regin, etc. De esto ya

se ha dado cuenta muchas veces, incluso desde el mismo Estado.

LA ESCUELA COMO SERVICIO PUBLICO

El segundo tema a tratar es el de los esfuerzos que ha hecho y hace el Estado para difundir el sistema educativo y la medida y forma en que ello es logrado. Constatar el hecho de la difusin de la escuela peruana no es difcil, incluso a nivel rural parece empezar a haber una saturacin de locales en cuanto a la poblacin que acude y podra acudir despus a las escuelas. Esto es as en la regin de Ocongate, en donde no se crean nuevas escuelas por lo menos desde hace tres aos. En el mapa una mirada ligera muestra la difusin de las escuelas por todo el temtorio habitable, pero adems su buena distribucin en l. La Supervisin abarca aproximadamente 1200 km2, a los que hay que restar casi 300 que no son habitables por ser nevados o zonas muy altas, superiores a los 4400 metros de altura -hay muy pocas viviendas sobre ese nivel y slo una escuela. Si la distribuci6n fuera matemticamente perfecta se tendra 26 km2 por escuela, rea de influencia bastante razonable, ya que no habna lugar que, a menos de tres kilmetros, no tuviera una escuela y caminar esa distancia en el campo no es demasiado. Sin embargo la realidad no es tan perfecta y de hecho hay lugares donde se encuentra varias escuelas muy cercanas entre s - c o m o alrededor de Tink- y otros donde ellas escasean - c o m o en las partes ms altas. Sin embati go casi no existe rincn habitable que tenga una escuela a ms de cinco kilmetros.

La infraestructura del servicio, entonces, existe; ahora bien: cmo es en los hechos ese servicio? qu relacin hay entre la poltica de educacin que produce un gobierno y la forma en que la educacin se realiza en Ocongate? cul es el aporte del Estado para brindar un servicio eficiente?
La propuesta del Estado busca la integracin y lo viene haciendo por lo menos des& los aos 50,9 pero tambin desde ms atrs, como lo manifiesta

9.

BORRANI. Carlos (1976) Poliicos Eucotivas entre 1959 y 1969 en el Per. Lima, tesis bachiller.

136

Portocamero: "La idea central era que la escuela &a el laboratorio donde cristalizara la unidad nacional".l0 Tal propuesta sigue actuando al haber siempre en las leyes un modelo nico de educacin bsica que inventa crear cierta homogeneidad entre los escolares peruanos. Sin embargo desde hace un buen tiempo ya - c o n excepcin de la breve etapa de la reforma educativa- se ha venido descuidando el impulso educativo y dejando a escuelas y colegios a su libre albedro a pesar de que en la letra se seale otra cosa. "Cuestionada su utilidad econmica, vista con sospechas como una incubadora de radicalismo poltico, la educacin, an cuando conserye la expectativa popular, tiende a ser abandonada por el Estado y las clases dominantes".ll M u e m de la dejadez del Estado no es s610 el bajo nivel de sueldos del magisterio sino tambin la baja capacitacin de los maestros -especialmente en el campo-, el alto ausentismo propiciado por las condiciones de trabajo en los profesores, los escasos materiales con que cuentan las escuelas, etc. Tambin tiene culpa el Estado del poco inters por buscar nuevas formas educativas para las zonas hablantes de lenguas nativas, tarea que se concentm en algunas institucionespequeas y de poca influenciaen los planteamientos estatales. Sin embargo tambin es cierto que en los 70 hubo propsitos de carnbiar las cosas, propsitos que fueron muchas veces malentendidos y que en todo caso dan la impresin de que la realidad es mucho ms dura y difcil de lo que sera deseable. Para tener una visin ms profunda y completa de este aspecto habra que estudiar las directivas actuales respecto a la educacin y la forma en que stas se comunican a los maestros y se hacen cumplir a travs de las supervisiones. Aqu habra que acentuar la investigacin en la forma en que se enfrentan -o no- los problemas lingiisticos y rurales (como la dispersin de las viviendas, las expectativas respecto a la ciudad, etc.). Esto se hara mediante el estudio de los documentos del sector educacin y con entrevistas a las autoridades respectivas. A comienzos de siglo Jos Antonio Encinas constataba, como maestro, muchos de los errores y carencias de la educacin escolar y al mismo tiempo propona lneas de solucin en su experiencia en una escuela punea. Entre sus mltiples observaciones se recoge una acerca de los textos escolares, tan

10

PORTOCARRERO, Gonzalo (sl) La Historia del Pen .en la Divulgacin Escolar.

Meca.

11

PORTOCARRERO, Gonzalo. Op. cit.

137

poco usados en las escuelas de Ocongate: "sin temor a duda, que no hay en el Per un solo texto de enseanza redactado de acuerdo con los principios de la didcticaw.l2Pero esa situacin algo ha cambiado, como la del analfabetismo nual; muchos de los textos se preocupan actualmente por tener bases pedaggicas y asentamiento en la realidad, sin embargo, se les puede seguir cuestionando por otro lado. Sin referirse a lo rural, sino a todo el pas, Portocarrero ha encontrado que "dado que en la mayora de los centros educativos estatales los alumnos no estn en capacidad econmica de adquirir textos escolares la influencia de stos no se ejerce slo en tanto ellos son intemalizados por los maestros que se ven en la necesidad de, literalmente,dictar la clase para que sta sea copiada en los cuadernos".l3 Los textos slo llegan a los maestros y en todo caso los alumnos los usan como libros de consulta cuando tienen posibilidades de acudir en una biblioteca, cosa que en Ocongate slo ocurre en el pueblo y con alcance limitado. Otro aspecto a estudiar en la zona sera el de qu referencias usan entonces los maestros para sus clases, teniendo en cuenta que los textos se utilizan sobre todo para la secundaria donde el aprendizaje de informacin es mayor, mientras que en la primaria la propia experiencia y los escasos cursillos de capacitacin parecen tener el peso en lo que los profesores han aprendido para trasmitir. Un punto relacionado se refiere a los mtodos con los que se hace la educacin. Parece ser que uno de los puntos ms graves de los que tiene a su cargo el Ministerio de Educacin y el ms difcil de solucionar es el de la formacin -y tambin seleccin- de los maestros. Si bien a nivel nacional el porcentaje de profesores sin estudios no es muy alto, 20% para primaria, 14 es sabido que la formacin en universidades y normales para educacin es bastante mala y adems en el medio rural es donde menos profesores formados para tales existen. Un indicador es que a los programas de educacin de las universidades se presentan muchas veces postulantes que no han ingresado a otros programas y

12

ENCINAS, Jos Antonio (1959 - 1932) Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per. 2da. ed., Lima, ler Festival Libro Puneo.

1.3. 14.

PORTOCARRERO, Gonzalo. Op. cit.

CARDO FRANCO, Andrs (1980) "Las Necesidades Educativas de la Poblacin y n sus Proyecciones" e Problemas Poblacionales Pemanos. Lima, Amidep.

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en general esa carrera tiene alumnos que obtuvieron puntajes de ingreso muy bajos. Los jvenes que estudian para maestros desde ya viven en ciudades y se puede inferir que esperan quedarse en ellas; algo semejante ocurre con los que sin tener estudios consiguen una plaza docente con la perspectiva de algn da establecerse en una ciudad. La vocacin magisterial no es propia de la mayora de maestros. Y si a la falta de inters por el trabajo se suma la baja capacitacin para llevarlo a cabo estamos frente a algo complicado que las autoridades de educacin deberan buscar solucionar. Un dato interesante y complementario es que en la zona estudiada muchos de los profesores son tambin de procedencia rural andina, aunque no sean del lugar donde ensean. Esto les da una herramienta de gran valor: conocer vivencialmente el medio en donde trabajan. Tal cosa debera servir para relacionarse con los estudiantes y facilitar su labor como docentes, sin embargo las malas influencias que produce a veces la vida de ciudad hace que ese conocimiento de la vida andina sea relegado por los maestros y que ellos traten de parecerse lo menos posible a los pobladores del campo en sus costumbres, lenguaje y valores, apareciendo en ellos incluso una actitud de menosprecio por lo indio. S610 su conocimientodel quechua aflora como indispensable para trabajar con los nifios, pero slo cuando es preciso usarlo.

La mayor parte de los maestros rurales, por otro lado, viven pensando en cmo lograr un puesto en la ciudad, lo que es sabido por las autoridades de educacin. El anhelo de trasladarse no es sin embargo slo un problema de mentalidad, sino tambin de condiciones de trabajo para el maestro en el campo. Generalmente la experiencia rural es el primer trabajo que todo maestro realiza, como suceda con los profesores de escuela con quienes se contact en Ocongate. Rara vez los maestros desean quedarse, pero los que consiguen ms fcilmente su cambio son los que tienen titulo, aunque ellos muchas veces consiguen de frente una plaza en la ciudad; entoncesel campo recibe constantemente maestros poco formados o se queda con los no titulados que ya tiene.

EL NIO CAMPESINO: QUE, PARA QUE, COMO APRENDE

Los maestros intentan seguir un horario definido, en donde cada curso tenga las horas que le corresponden en el programa, pero eso no es tan fcil y de hecho el inters de los padres de familia y quiz de los nios se centra en el lenguaje - q u e significa lectura y escritura, ambos en castellano- y el ciculo, ya que ambos son vistos como conocimientos tiles. Lpez y Valiente a f i i a n que hay una actitud positiva hacia la educacin formal por la utilidad 139

de los conocimientos adquiridos. ya que las expectativas frente a la escuela "se centran en la posibilidad para conseguir trabajo, para superarse o mejorar de situacin, (. ..) para no ser engaiado ni explotado y para hacerse respetar...". l5
De todo lo que el nio aprende -real o supuestamente- se recogen tres problemas: uno a nivel de lo que el maestro trasmite desde su experiencia urbana; dos, respecto al aprendizaje de una lengua nueva que es un supuesto para la alfabetizacin; y tres, las nociones y sentimientos del pas adquiridas en la escuela

Lo Urbano para el Escolar

Algo comente en las escuelas visitadas es escuchar a los maestros diciendo cosas como "si supieran cmo tal cosa es en la ciudad, entocnes ustedes no...", con lo que crean el modelo ideal en algo externo al mundo cercano a los nios. Un grado agudizado de esto se da en algunos docentes que insultan o pegan insultando a sus alumnos, ya que all el discurso va tambin por el lado de marcar una posicin inferior -ignorante, indio- respecto a un mundo diferente. Sin embargo esto no fue lo comn en las escuelas visitadas, pero lo primero s: el modelo urbano citado como ideal a alcanzar tanto en las reprimendas como en los ejemplos y temas tratados para ilustrar las clases. Dietschy da cuenta de lo mismo y encuentra que el "curriculum oficial, obligatorio, tiene carcter urbano y propaga temas del mundo 'moderno'...", por lo tanto el problema no viene slo del maestro sino de las indicaciones que 61 sigue. Por ello, contina, "la escuela acta como agente de cambio, ms exactamente como puente, que en la prctica se cruza en una sola direccin, del campo a la ciudad, de lo tradicional a lo moderno, del vemacular al castellano...". 16

La cuestin no es simple de resolver ya que no se trata sencillamente de borrar todas las alusiones y conocimientos que se refieran al mundo de las ciudades y de lo moderno, cosa que no tendna sentido porque ira contra la concepcin misma de la educacin como socializacin a la vez que contra las necesidades que el campesino busca satisfacer en la escuela. Es justamente el matiz

15. 16.
140

LOPEZ, Marha y Teresa VALIENTE (1985) Algunos arpecros del Proceso de Sociofizocin en l s Areos Rwoles del Deporromento de Puno. Lima, INIDE. a
DIETSCHY. Anneue ( s m Cienciar Noturoles y Saber Populor: i D o m i ~ c i 6 n Corno plerneniariedad? Puno, meca.

exacto, entre la sociedad. campesina y la externa, lo ms difcil de brindar en las escuelas rurales. Valiente termina su trabajo con una afirmacin en este mismo sentido: "No se trata de coadyuvar hacia el encierre o la involucin, sino que a partir del conocimiento conciente de la propia cultura, es decir, de la capacidad de manejo de los propios elementos culturales, entender y trascender las fronteras regionales".17 Los dos siguientes problemas ayudarn a precisar las influencias que el discurso y las actitudes urbanas tienen sobre el escolar campesino. El Problema de las Lenguas

La contradiccin entre el mundo natural del nio -su familia, sus vecinos, la sierra- y el que se le presenta en la escuela aparece descamadamente con la cuestin lingstica, aspecto clave y peliagudo en la educacin rural andina y selvtica en el Per. El maestro Encinas ya buscaba soluciones al problema a comienzos de siglo al afirmar que la escuela debera cumplir otras funciones antes de "arrancar al indio del medio en que vive (...) ponindole ante los ojos las 24 letras de un alfabeto que nada significa para l". 18 Este problema empieza a discutirse ms ampliamente a partir de los aos 60 y 70.
El aprendizaje del castellano constituye una gran ambicin para el campesino y al mismo tiempo su difusin-es una de las formas de integrar culturalmente al pas. Su ensefianza, sin embargo, no debera seguir teniendo como base el desprecio de las lenguas nativas ni el uso de mtodos improvisados y parciales. Un maestro de Acomayo, provincia vecina a Quispicanchis,relata la forma en que se ensea el castellano en las escuelas de ese lugar: "Hay profesores que dan sus explicaciones en castellano y luego en quechua o viceversa, esto especialmente en primaria; de esta manera se les hace muy fcil la asimilacin, pero no un conocimiento en castellano sino en quechua...". 19 La coincidencia con los mtodos usados en Ocongate es evidente. No hay pues en las escuelas uso de tcnicas adecuadas para el aprendizajede una segunda lengua y es difcil que se acepte que un conocimiento ms profundo del quechua pueda

17.
18.

VALIE~IE, Teresa, Op.cit

ENCINAS, Jos Antonio. Op. cit.
DELXJADO, Jorge. Conozca Acomayo. Provincia Thypacamarisfa.Cusm.

19.

141

servir para un mejor aprendizaje del espaol, como lo proponen muchos de los programas de educacin bilinge. La maestra de Lauramarca dijo: "El castellano es lo que les va a servir a los escolares, para qu pues ensearles a escribir en quechua?" Claro que no le falta razon prctica, pero si las formas de la enseanza variaran las dos lenguas saldran ganando. Adems el aprendizaje del castellano en los nios es muy parcial, tanto por el ausentismo y la desercin cuanto por la ausencia de mtodos. Lo que el maestro persigue es la alfabetizacin, para l ensear castellano es un camino hacia la enseanza de lectura y escritura. "Entre nosotros se ha hablado largo tiempo de alfabetizar y castellanizar como si fueran sinnimos, y eso explica en medida no despreciable el poco xito alcanzado en las zonas rurales de los andes por la escuela". 20 La inestabilidad en la asistencia a la escuela es un factor que minimiza los logros educativos, Salazar Bondy advierte que "slo una escolaridad continuada hasta un mnimo de tres aos da frutos efectivos".21 No se tienen datos de escolaridad promedio para la zona, sin embargo segn el censo de 1972 para zonas rurales el promedio para los hijos de las familias era de 3.3 aos. 22 Considerando que Ocongate se encuentra en una de las partes mcnos florecientes del pas, seguramente el promedio all dcbe ser algo ms bajo. Lo que s se seal antes es la gran cantidad de nios que desertan de la escuela luego del segundo o tercer ao de estar estudiando. Esto y lo anterior conducen a una castciianizacin muy relativa -lo mismo ocurre con la alfabetizacin- que se convierte en el aprendizaje de palabras y frases que al hablar con hispanohablantcs son intercaladas en medio de estructuras quechuas, permitiendo bajos niveles de comprensin, si bien es cierto que ese medio castellano es siempre una buena base para un mejor aprendizaje cuando el trato con hispanohablantcs es ms constante. Es indudable la "importancia de llegar a una lengua comn" de la que habla Escobar, y que ella no debe ser la nica sino "subsistir con las lenguas ver-

20.

ESCORAR, Albeno (1972) Lenguaje y Discriminacin Social en Amrica Latina. Lima, Ed. Milla Batres. SALAZAR BONDY, Augusto (1965) En Torno a la Educacin. Lima, UNMSM. AMAT Y LEON. Carios y Hc~orLEON (1983) Niveles de Vida y Grupos Sociales en el Per. Lima, Univ. del Paciw.

21.
22.

142

naculares".23 Lo mismo piensa Salazar Bondy: "hay un imperativo de cultura que obliga a dar a los alumnos peruanos de todas las regiones el instrumento de la lengua castellana...". 24 El aumento del bilingismo a nivel nacional y especficamente en la sierra 25 es un avance en este sentido, pero con el limitante dado por las formas reales en que se aprende el castellano, creando bilinges a medias, que se defienden con el espaol pero no llegan a manejarlo por completo. En la visita a la zona esto era evidente incluso entre los nios de los grados ms avanzados, tanto en las faltas de ortografa de influencia quechua como en las de sintaxis, pero sobre todo en la mezcla de los dos idiomas como . la forma de comunicarse en castellano. El castellano, aunque sea a medias, motoso, es un instrumento para el campesino y adems su conocimientocrea de alguna manera diferentes niveles entre ellos; la idea de que uno sabe ms que otro fcilmente se trastoca en ser ms que el otro y por lo tanto en tener un poder. El desdn por la lengua nativa parece presentarse solamente entre los migrantes y en gran parte funciona como un mecanismo'de defensa contra las agresiones de los ms criollos. El Pas que se Aprende Es cierto que el idioma nuevo parcialmente aprendido crea ya algn sentimiento de estar -o entrar- en una sociedad ms grande que la local, pero habra que ver tambin cmo influyen otros elementos, como los conocimientos de historia y las celebraciones patriticas, tambin si el apfcndizaje de la pertenencia al Per se hace en armona con la realidad de haber nacido y vivir en una pequea parte de l. El mapa del Per, presente en todas las escuelas, y las imgenes de algunos de nuestros hroes ms importantes - G r a u , Tpac Amaru- que casi siempre se encuentran en sus aulas, son los primeros rasgos visibles de una
.<

23. 24.
25

ESCOBAR. Alberto (1972) El Reto del Multilingiiho en el Pen. Lima, IEP.

SALAZAR BONDY, Augusto. Op. cit

En el depanamento del Cusco en 1940 el 24.1% de la poblacin era biinge, mientras que en 1981 llegaba al 44.2% del total de poblacin y el 56W0 de la PQblacin ~ r a (sobre un 923% de hablanies de lenguas nativas). l

143

preocupacin desde los maestros por dar smbolos nacionales a sus pequeos alumnos campesinos. Una forma de averiguar qu significan para ellos esas figuras sera pedir que identifiquen personajes y hablen de ellos: tambin que encuentren su poblado en el mapa peruano. En todo caso hay en los nifios que van a las escuelas -cmo averiguarlo en los que no acuden a ellas?- un conocimiento de lo que es el Per, de su independencia y de su origen incaico. Todo aprendido quiz ms que en los cursos en las celebracionesescolares de Fiestas Patrias. En esta fecha hay ceremonias en todos los centros educativos y como parte del ambiente festivo !os nios dibujan y confeccionan banderas, escudos y rostros de los libertadores; por otro lado. a nivel comunal se acostumbra el blanqueado de las fachadas y en muchas casas se dibuja con ocre la bandera blanquimja, en vez de ponerla en un asta. Las marchas, los discursos, el izado de la bandera, el cantar el himno, son otras partes de la ceremonia que el escolar comparte, quiz sin entenderlas bien. pero siendo parte de algo que despus va a saber que se hace en todo el pas. El hecho de aprender los smbolos nacionales y las etapas, acontecimientos y personajes de la historia peruana no es en esencia una forma de alejarse de lo local o despreciarlo. Sin embargo ello va de la mano con un desconocimiento grande de la historia local, que adems no se considera propiamente historia en la escuela. Esto incide tambin en la falta de puntos de contacto entre el sentimiento por lo cercano y aqul que se va creando por lo nacional.

Entonces pues los objetivos que siguen tanto el Estado como los campesinos son parcialmente realizados en la escuela rural. El campesino que ha podido mantener varios aos en la escuela a sus hijos logra que aprendan algo de castellano, nmeros, lectura y escritura, por lo menos como formas iniciales que despus sern una base para el joven. Mientras tanto el Estado va consiguiendo que algunas concepciones generales sobre el pas sean aprendidas y asumidas por los pobladores de las lejanas alturas de la sierra, aunque ello tambien se da a un nivel lejano de lo deseable y por eso los campesinos muchas veces siguen siendo usados como masa fcil en los conflictos sociales y polticos. En mi opinin actualmente el mayor problema no es slo el de la alienacin de lo propio, sino el de la mediocridad que ofrece el sistema educativo, incapaz de estimular las habilidades del nio e incluso de trasmitir conocimientos memorsticos tiles, incapaz tambiCn de usar mCtodos bsicos para la ense144

fianza del castellano como segunda lengua y de tomar a la realidad inmediata como principal referencia. Sin embargo no se trata de ponerse en una posicin nativista o de caer en la "tentacin folklrica", sino de ser conscientes de la importancia que tiene para el pas contar con un profesorado bien formado, orgulloso de sus orgenes serranos y econmicamente dispuesto hacia la enseanza de los sectores ms dejados del pas.

TIPOS HUMANOS, MITO E IDENTIDAD INDIVIDUAL EN EL ALMA MATINAL DE JOSE CARLOS MARIATEGUI * Jos Guillermo Nugent

Si La Escena Contempornea nos muestra el descubrimiento de una nueva poca a travs de los acontecimientos que estremecan a Europa en los inicios de la dcada del veinte, El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy nos muestra el enlrarnado ms directamente subjetivo de esa nueva poca. Brevemente, la mirada ahora est detenida sobre el alma que se agita en la escena. El Alma ... es un libro pstumo que, junto con Defensa del Marxismo pertenece a ese grupo de escritos que Maritegui dej ordenados para su publicacin, pero que el rcpcntino agravamiento de la enfermedad que padeca le impidi llevarlo a la imprenta.
Esta recopilacin comprende artculos publicados entre octubre de 1924 y noviembre de 1925 con algunas importantes excepciqnes: "Roma y el arte gtico", un texq que anteriormente no haba llegado a publicar y de suma importancia para apreciar las tendencias autobiogrjricas del autor; "El Alma Matinal", artculo de febrero de 1928; "El problema de las lites" de enero de ese ao; "Esquema de una interpretacin de Chaplin"; una serie de artculos sobre Piero Gobetti de julio de 1929; "La influencia de Italia en la cultura hispanoa-

Este trabajo es un captulo de la Memoria "La tradicin hertica: aspectos de modernidad y tradicin en el pensamiento de Jos Carlos Maritegui", Presentada en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) sede Mxico en 1984 para obtener el gado de Maestm en Ciencias Sociales.

147

mericanan de agosto de 1928; y reseas sobre Bemard Shaw, Waldo Frank, James Joyce. "El Cementonde Gladkov y la "Novela revolucionaria" alemana, publicados todos entre 1926 y 1929. De todos modos, se trata de un conjunto incompleto pues Maritegui haba incluido en el plan de la obra un captulo llamado "apologa del aventurero" que no lleg a escribir y que estaba destinado a ser una semblanza de Cristbal Coln.
La diferencia en las fechas de publicacin no refleja otras innovaciones que entre tanto fueron apareciendo en los escritos de Maritegui, especialmente 7 Ensayos y los aru'culos preparatorios de esta obra agrupados bajo el ttulo Peruanicernos el Per. Nuestro inters no consiste primordialmente en sustentar una evolucin del pensamiento mariateguiano sino discernir sus niveles de significacin.

As, en este irabaj~ nuestra argumentacin discutir tres problemas: a) la distincin entre hombres prcbilicos y posblicos; b) la presencia del mito movilizador; c) el camino hacia la autobiografa y los personajes con los que Maritegui declara tener una mayor afinidad vital. A. Hombres ireblicos y posblicos
El Alma Matinal es una continuacin de los descubrimientos que hace Maritegui ante las convulsioncs polticas que sacudan a Europa. El libro comienza con un ensayo, titulado, precisamente, "El Alma Matinal" que es una buena muestra de la inversin de valores y de smbolos que hace Maritegui. Si los tiempos preblicos se diferencian de los posblicos es mediante una dialctica de "mundo invertido" por lo cual lo que antes era el esplendor de la be/le poque se transforma en la noche dc la decadencia. Aquello que aparcntemente era iluminado por las luces de un positivismo racionalista se convierte en la penumbra de una existencia sin ilusiones y sin mitos. Poner en cuestin al mundo preblico quiere decir ponerlo de cabeza, es hablar otro lenguaje. Maritegui escoge para ilustrar esta inversin al literato de la luz artificial por excelencia:

"Marcel Proust inaugur con su literatura una noche fatigada, elegante, metropolitana, licenciosa, de la que el Occidente capitalista no sale todava. Proust era el trasnochador fino, ambiguo y pulcro, que se despide a las dos de la maana antes de que las parejas estn borrachas y cometan excesos de mal gusto. (...) La moda del crepsculoperteneci a la moda finisecular y decadente de anteguerra. Sus grandes ponlfices fueron Anatole France y D'Annunzio". (AM; 12)
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Si France y D'Annunzio son la encarnacin del crepsculo, en Proust nos encontramos con la noche franca y declarada. a noche, para Maritegui, como similarmente pam Weber en La poltica como profesin, ser la figura escogida para indicar la presencia insinuante de terribles desenlaces. En sentido estricto, lo que aparece, ms que una ruptura es una inversin de los mundos. De la noche europea forman parte tanto las veladas decadentes a las que asiste Proust como los asesinatos de los paramilitafes del ministro de Defensa socialdemcrata alemn Gustav Noske contra los dirigentes de la izquierda alemana o los atentados fascistas en Italia. Quienes tienen la fuerza del viejo poder viven en la oscuridad: "Proust con su smoking severo y una perla en la pechera, blando, tcito, plido, presida invisible la ms larga noche europea, noche algo boreal por lo prolongada, de extremos placeres y terribles presagios, arrullada por el fuego de las ametralladoras de Noske en Berln y de las bombas de mano fascistas en los caminos de la planicie lombarda y romana y de las Montaas Apeninas". (AM: 13)
La argumentacin de este artculo, de una apariencia puramente literaria, expresa sin embargo una opcin ms fundamental de Maritegui, nos da la pista para entender una buena parte de su pensamiento. Esta visin "invertida" de las clases dominantes aporta un importante matiz para la diferenciacin entre hombres preblicos y posblicos. Uno es el revs del otro, lo ms encomiable para uno es lo ms prescindible para el otro. De ah que acaso hagan lo mismo, pero con significados diametralmente distintos, y quien ve el dominio de la burguesa como una ruina nocturna es el hombre matinal:

"No es probable que Lucien Romier sepa renunciar a la noche. Pertenece a una burguesa clarividentede su ruina, que se da cuenta de que el hombre nuevo es el hombre matianl". (AM:14). Este artculo, tan explcitamente simblico, muestra lo que Maritegui consideraba la novedad ms radical de su poca, el cambio de smbolos, la aparicin de nuevas representaciones, y buena parte de la totalidad de su obra dirige esta mirada "invertida" hacia la decadencia europea. Si los hombres no pueden entenderse no es a causa de sus doctimas sino por una abismal diferencia de sentimientos, cuenta ms la fe que la inteligencia:

"La guerra mundial no ha modificado ni fratturado nicamente la economa y la poltica de Occidente. Ha modificado o fracturado, tambin su mentalidad y su espritu. Las consecuencias econmicas, definidasy precisadas por John Maynard Keynes, no son ms evidentes ni sensibles
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que las collsecuencias espirituales y psicolgicas. (...) Lo que diferencia a los hombres de esta poca no es tan slo la doctrina sino sobre todo el sentimiento. Dos opuestas concepciones de la vida, una preblica, otra posblica. impiden la inteligencia de nombres que, aparentemente sirven al mismo nivel histrico. He aqu el conflicto central de la poca contempornea". (AM: 17)

La economa y la vieja poltica eran la verificacin prctica de la validez de las propuestas positivistas en los tiempos de la preguerra, no solamente constituan una docina sino una manera de ver las cosas. Esto es lo que Maritegui retiene como el lugar donde ocurre el cambio ms radical. Ciertamente esta postura se expresa no slo en los combates polticos, se manifiesta adems a propsito de todas las dimensiones de la vida social. El hombre posblico es el hombre romntico, el hombre del culto a la violencia. Con mayor nitidez que en La Escena Contempornea la impronta de Sorel recorre las lneas de AM:

"Todas las energas romnticas del hombre occidental, anestesiadas por largos lustros de paz confortable y pinge, renacieron tempestuosas y prepotentes. Resucit el culto de la violencia. La Revolucin Rusa insuf en la doctrina socialista un nima guerrera y mstica. Y al fenmeno i bolchevique sigui el fenmeno fascista Bolcheviques y fascistas no se parecan a los revolucionarios y conservadores preblicos. Carecan de la antigua supersticin del progreso. Eran testigos, conscientes o inconscientes, de que la guerra haba demostrado a la humanidad que an podan sobrevivir hechos superiores a la previsin de la Ciencia y tambin hechos contrarios al inters de la Civilizacin". (AM:19)
La violencia es una caracterstica de los hombres posblico, pero no se trata de una violencia que sea una agresin pura, N tampoco del asesinato en nombre de ideales elevados. Maritegui, que haba estudiado con detenimiento a Sorel, saba que ste no s6io era enemigo del atentado individual sino adems uno de los ms &sperose inflexibles crticos del Terror desencadenado por Robespierre. Aqu violencia es sinnimo de combativo, de fe apasionada y colectiva; el culto a la violencia es el culto a la aventura, a estar siempre dispuesto a salir en busca de lo desconocido, el culto a la violencia es la exacerbacin de los mitos en esos "tiempos de excepcin". En otras palabras, la sustitucin de la escolstica por la mstica. Este es el sentido que tiene, a nuestro juicio, el rechazo post-blico hacia el cientificismo, uno de cuyos principales pilares era la idea del Progreso (Nisbet; 1981. Sorel; 1979). una ideologa que garantizaba la pasividad social. Esta manera de abordar las cosas, resultarn de particular importancia para Maritegui al momento del estudio de los proble150

mas peruanos, cuya historiaria haba.cmcterizado, entre otras cosas, por la inse capacidad del positivismo para dar una respuesta a los retos por constituir una nacin. Esta exaltacin del "nima guerrera y mstica" que nuestro autor ve en la Revolucin Rusa era un desafo al conformismo de los tiempos preblicos: "Los revolucionarios, como los fascistas, se proponen, por su parte, vi-' vir peligrosamente. En los revolucionarios, como en los fascistas, se advierte anlogo impulso romntico, anlogo impulso quijotesco. (...) La vida, ms que pensamiento, quiere ser hoy accin, esto es, combate. El hombre contemporneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe que puede ocupar su yo profundo es una fe combativa. No volvern, quin sabe hasta cundo, los tiempos de vivir con dulzura. La dulce vidipreblica no gener sino escepticismo y nihilismo. Y de la crisis de este escepticismo y de este nihilismo, nace la ruda, la fuerte, la perentoria necesidad de una fe y de un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente". (AM: 21-22). El rechazo a reconocer un carcter prescriptivo a las doctrinas, que constituye uno de los rasgos salientes de los hombres posblicos, invierte la manera de ver a las instituciones polticas. "Ya no son stas las que garantizan determinadas formas de accin humana sino que ellas son una consecuencia de las acciones econmicas y productoras". La inicial impresin economicista que puede surgir queda borrada si se toma en cuenta que Maritegui pensaba en esas fuerzas econmicas como portadoras de mitos colectivos. De ah que la crisis de la democracia parlarnentuia, para nuestro autor, no sea traducida en un apacible desvanecimiento sino que se da en un marco de agitacin poltica: "Cmo ha llegado la democracia a la crisis que acusan todas estas inquietudes y conflictos? El estudio de las races de la decadencia del rgimen democrtico, hay que suplirlo con una &finicin incompleta y sumaria: la forma democrtica ha cesado gradualmente de corresponder a la nueva estmctura econmica de la sociedad. El estado demoliberal burgus fue un efecto de la ascensin de la burguesa a la posicin de clase dominante. Constituy una consecuencia de la accin de las fuerzas econmicas y productoras que no podan desarrollarsedentro de los diques rgidos de una sociedad gobernada por la aristocracia y la Iglesia. Ahora, como entonces el nuevo juego de fuerzas econmicas reclama una nueva 42-43) (Subrayado nuestro). organizacin poltica ..." (M.
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Aqu el sujeto de la reflexin no es la economa a secas. Si bien el Estado es visto como una consecuencia de factores extrapolticos. en un sentido institucionai, la dinmica de la transformacin radica en la sociedad, y para Maritegui la sociedad no puede ser reducida a un simple desarrollo econmico. La sociedad es ms bien un sinnimo de realidad humana:

"Las formas polticas. sociales y culturales son siempre provisorias, son siempre interinas. En su entraa contienen, invariablemente, el germen de una forma futura, anquilosada, petrificada, la forma democrtica no puede contener ya la nueva realidad humana". (AM: 43)
As, el problema a resolver en estos "tiempos de excepcin" es ante todo de imaginacin antes que de clculo racional. Las grandes victorias polticas son vistas como una hazaa de la imaginacin, y de lo que se trata es de imaginar lo que la actualidad est germinando en el lado oscuro, en el lado no visible de la historia.

El centenario de la batalla de Ayacucho le permite a Maritegui la ocasin de precisar puntos de vista sobre la imaginacin y los revolucion~os:

"La suerte de la independencia del Pen ha dependido por ende, en gran parte, de la aptitud imaginativa del Libertador. Al celebrar el centenario de una victoria de Ayacucho, se celebra, realmente, el centenario de una victoria de la imaginacin...La benemerencia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginaria". (AM: 45)
Pero la imaginacin no es arbitraria, e simplemente otra manera de ver s la historia, es situarse en la historia como precursor. Lo que el hombre con imaginacin ve es nada ms que el lado oscuro de la historia actuante:

"La filosofa hegeliana explica la fuerza creadora del ideal como una consecuencia, al mismo tiempo, de la resistencia y del estimulo que ste encuentra en la realidad. Podra decirse que el hombre no preve N imagina sino lo que ya est germinando, madurando en la entraa obscura de la historia". (AM:46)
Aqu Mantegui se aleja del estilo de reflexin de su maestro Sorel, quien se orientaba ms bien por la perspectiva del eterno retorno, y sugiere algo que est muy cerca de lo que aos despus Emst Bloch llamara el novwn:

"La chispa de la inspiracin se encuentra en la coincidencia de una disposicin especficamente genial, es decir, creadora, con la disposicin de
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una poca para suminisuar el contenido maduro para la expresin, conformacin y realizacin. Para que este novum pueda salir de la mera incubacin y hacerse repentinamente lcido tienen, pues, que estar prestas las condiciones, no slo subjetivas sino tambin objetivas, para la expresin de un novum. Y estas condiciones son simpre de ndole progresiva econmicosocial". (Bloch 1; 1977: 112). El privilegio concedido a la imaginacin lleva a Maritegui a hacer una distincin muy acorde con sus caracterizaciones de los tiempos postblicos y que puede explicar, enue otras cosas, por qu le concedera tanta importancia a la imaginacin literaria al escribir 7 Ensayos: "Esta tesis sobre la imaginacin, el conservatismo y el progreso, podan conducirnos a conclusiones muy interesantes y originales. A conclusiones que nos moveran, por ejemplo, a no clasificar ms a los hombres como revolucionarios y conservadores sino como imaginativos y sin imaginacin (. ..) Pero, evidentemente resulta muy montono clasificar y calificar siempre a los hombres de la misma manera". (AM: 47) Pero as como existe el alma matinal, "la poca en flor est repleta de amaneceres hacia adelante", deca Bloch (1977: 105), existe su reverso, el alma desencantada. la diferencia no est en mirar o no la realidad sino en cmo afrontarla; a propsito de la novela Jean Christophe de Rolland, que tuvo mucho impacto entre la joven generacin de los veinte en el Per, el autor dice que: "Romain Rolland nos ensea en ese libro como en todos los suyos a mirar la realidad tal como es, pero al mismo tiempo nos invita a afrontarla heroicamente. ..Jean Cristophe.... representa una protesta, una reaccin contra un mundo de alma crepuscular y desencantada". (AM: 162) El alma desencantada es la figura espiritual de un proceso social, el escepticismo o la fe son para Maritegui referencias principalmente colectivas, y ste es un rasgo de fuerte presencia en la obra del marxista peruano. La subjetividad, el mundo de las pasiones, de las creencias, de las almas, est referida a un mundo social, aunque esta perspectiva le posibilit algunas expresiones autobiogrficas. El reproche de Maritegui a Rolland consiste en la identificacin que hace enue subjetividad e individuo o, lo que viene a ser lo mismo, de no participar en un mito: 153

"Su fe (la de Rolland GN) no reposa en un mito. en una c e n i Pero reca no por eso es en l menos religiosa ni menos apasionada. El error de Romain Rolland consiste en creer que todos los hombres pueden crearse su fe ellos mismos. Se equivoca a este respecto como se equivoca cuando condena tolstoyanarnente la violencia. Pero ya sabemos que Romain Rolland es puramente artista y un pensador. No es su pensamiento poltico - q u e ignora y desdea la poltica- lo que puede unirnos a l. Es su graride alma (. ..) Es su fe humana. Es la religiosidad de su accin y de su pensamiento". (AM: 163-164). Deliberadamente, los hroes participan de emociones colectivas y creadoras. Para Maritegui, la burguesa ha perdido todo sentido de autonoma, no es "duefia de su propio espritu", incapaz de una accin creadora, es decir, sin sentido heroico, como avergonzada del lugar que ocupa en la historia.
''La burguesa, en tanto, es cada vez menos dueila de su propio destino. Estn muy relajados los resortes de su mecanismo mental. Le es humanamente difcil retener en sus rangos a los individuos de mayor impulso. Una clase que ha cumplido su misin histrica y a la que ninguna empresa heroicamente creadora promete ya su futuro, no dispone de los elementos intelectuales y psicolgicos necesarios para preservarse de una superproduccin de no conformistas". (AM: 219).

Esta oposici6n entre dos tipos de hombre que existen en la nueva poca es el principal descubrimiento de Maritegui, como hemos visto anteriomente. El autor llega incluso a cuestionar la tradicional divisin entre conservadores y revolucionarios para proponer otra, la de los hombres imaginativos y los hombres sin imaginacin. En esto, hacia el final de su vida, Maritegui llega a ser conciente que tal verificacin no poda hacerse dentro de los actuales procedimientos del marxismo, y que la suya era una postura un tanto "heterodoxa". Cinco meses antes de morir, cuando su campo problemtico haba tenido algunos importantesdesplazamientos,insisti en la veracidad de sus planteamientos acerca de un nuevo tipo de hombre que haba surgido durante la guerra europea: "Mi intento de lograr una interpretacin poco heterodoxa del caso del profesor Canella, corresponde' a los das en que le Karl y Ana. Yo buscaba entonces la explicacin de este caso, tan indescifrable para la polica italiana en la novela de Giraudoux, aunque no fuera sino para decepcionar a los que no creen que yo pueda entender sino marxistamente y, en todo caso, como una ilustracin de la teora de la lucha de clases,
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L'Apres midi dnfuune de Debussy. Kurl y Ana me confirmaba en la sospecha de que Siegfried era el primer especmen de una numerosa variedad blica". (AA4213). Esta generacin posblica es descrita por el autor como poseeedora de "una necesidad absoluta de accin y de fe" (AM227). Pero estas creencias no se dan en la atmsfera abstracta del corazn, son sentimientos que se traducen en impulsos prcticos a travs de los episodios histricos; por oposicin, Maritegui descarta a aquellos que tratan de hacer, por ejemplo, del arte (pero el razonamietno podra entenderse a la esfera poltica) una separacin tajante entre el "contenido" y la "forma" para las expresiones sociales. Esta postura, llevada hasta sus ltimas consecuencias,lo hizo reconsiderar el papel de los intelectuales en los procesos revolucionariOs. En Alemania, durante la dcada de los veinte, haba tomado cuerpo una escuela de novelistas "proletarios" que usaban el medio literario para la propaganda poltica y con resultados que al menos no despertaron admiracin en el ensayista peruano concluyendo que:
"A la revolucin, los artistas y los tcnicos le son tanto ms tiles y preciosos cuanto ms artistas y ms tcnicos se mantienen". (AM: 236).

Este punto de vista encierra un viraje radical sobre la cuestin de los intelectuales pues anteriormente Maritegui se haba referido a ellos como gente de retaguardia en los procesos histricos. En la misma recopilacin de El Alma Matinal podemos encontrar otras maneras de abordar la cuestin de los intelectuales. As. los intelectuales son presentados como al margen de los mitos colectivos (M, 171) segn afmaba en 1926. Tres aos antes, la visin de Maritegui era ms cida an, pues los consideraba como un grupo "amoroso y manso" en los tiempos revolucionarios (AM,129). Finalmente lleg a considerar a la intelectualidad como "esencialmente oportunista" (EC:27). Cmo explicar esta diferencia tan pronunciada de puntos de vista sobre los intelectuales? Hay un cambio cualitativo de problemtica? Pensamos que antes de plantear el problema en trminos de ruptura o no, lo que interesa es hacer una primera constatacin: el pensamiento de Maritegui es recomdo por una serie de tensiones, de nudos problemticos que son abordados una y otra vez pero desde diferentes ngulos. No nos encontramos ante un pensamiento taxonmico, un espritu rgidamente clasificatorio. El hecho de que solamente en El Alma Matinal encontremos al menos tres valoraciones distintas sobre los intelectuales indica que para Maritegui esta era una cuestin an no dausurada. Lo que s es mdudable es que las distintas apreciaciones estn vinculadas a las distintas maneras que tuvo en ese perodo para vincularse con la pol155

tia. las apreciaciones ms hostiles coinciden con el momento de la estada de Maritegui en Italia, cuando la poltica es visfu peau no hecha por l. Por lo d e d . con un punto de vista a. no habra tenido mucho sentido haberse dedis ' cado a la empresa de fundar y continuar la publicacin de Arnaufu. Pero espe-

cialmente a partir de 1928, cuando el pensamiento de Maritegui se hace ms activamente poltico, la cuestin de los intelectuales no poda seguir siendo tratada en los mismos trminos por quien propona la creacin de un bloque histrico capaz de neutralizar y superar la accin del gamonalismo sobre el estado. Sin embargo, la acepcin dominante en el nivel de significacin tratado en este captulo sita a los intelectuales en el lado de los hombres preblicos. Los intelectuales aparecen como los portadores de ese mundo claro, de fras transparencias, que sk desintegra ante el surgimiento de la "poca neorromntica". El elemento que s es constante hasta el final de su vida es el rechazo a reconocer en los intelectuales una funcin de direccin en la poltica. La razn de esta persistencia, sin embargo, no debe buscarse en alguna suerte de terco "izquierdismo" sino en factores ms relacionados con la historia del Per y el fracaso y el desmoronamiento poltico de la llamada "generacin del 900". compuesta por intelectuales liberales (que posteriormente derivaron en el fascismo o el neotomismo) quienes pretendieron desarrollar una labor integradora del peni desde el Estado (Chavana: 1979: 36-42).
A manera de resumen, lo que podemos decir de este acpite es que Maritegui seaala que luego de la guerra han surgido dos tipos de hombre, el preblico y el posblico. El primero vive en un mundo de esplendor decadente, de sentimientos menguados e intelecto evolucionista. Un temperamento anestesiado en fin. El hombre posblico es de temperamento heroico partcipe de una mstica aventurera. Para Maritegui, en la oposicin de estos dos temperamentos est lo medula de la crisis contempornea. Lo que define a los hombres es, ms que los aspectos doctrinarios, las distintas concepciones de la vida.

El autor procede a lanzAr una mirada "invertida" sobre la realidad, de este modo, los tiempos de esplendor de la belle poque equivalen a la noche de la decadencia y, por el contrario, la realuacin de los "oscuros suellos" de las masas es la tarea que corresponde al hombre nuevo, al "alma matinal", enfrentada al "alma desencantada". Pero esta descripcin de Maritegui no es plenamente homognea en todos sus aspectos sino que est sometida a tensiones significativas, como lo muestra en las distintas posturas tomadas ante la cuestin de los intelectuales. De modo predominante, estos son adscritos al paradigma del "alma desencantada", especialmente cuando se alude a su conformidad hacia el 156

fascismo o su incapacidad de suscitar mitos colectivos. Pero en otros momentos se les reconoce su-carcternecesario para la revolucin. La hiptesis que hemos formulado para explicar estos desplazamientos sugiere que tales modificaciones deben ser interpretadas desde la relacin que Maritegui tena con la poltica. Las opiniones ms acerbas coinciden con las situaciones de mayor distanciamiento del objeto poltico sobre el que reflexiona. Inversamente, en los perodos que estuvo ms involucrado con la poltica activa, Maritegui se refiere a los.intelectualescomo un sector que llega a ser imprescindible para la revolucin (ste, adems, es el punto central de polmica con Max Eastman en Defensa del marxismo ).

B. El mito movilizador
En el acpite anterior hemos mostrado cmo establece Maritegui la distincin entre hombres preblicos y hombres posblicos, entre el "alma desencantada" y el "alma matinal". Por necesidades de exposicin hemos desmontado la presentacin del autor sobre esta cuestin, de suerte tal que la divisin establecida por Maritegui aparece excesivamente esttica. Sin embargo estas concepciones de la vida aparecen en constante movimiento en los textos del autor. El factor que da fluidez a esas imgenes o figuras humanas es un elemento de importancia central en el pensamiento del autor: el mito movilizador (el trmino debe distinguirse de otro empleo que da el autor, acorde con su uso ms corriente, como sinnimo de abstraccin o falacia. AM:59,147). La presencia del mito movilizador acompaa toda la obra de Maritegui y es un elemento de singular importancia para rastrear los diferentes nivles de significacinpresentes en su obra. Desde las obras de reflexin sobre la experiencia europea, pasando por 7 Ensayos hasta llegar a Defensa del marxismo, dicha presencia es crucial. Sea para resaltar la oposicin claro-oscuro, sea para a f i i a r el valor creador de la tradicin, o para sustentar las renovaciones herticas del dogma, el mito soreliano es la herramienta de la que se vale Maritegui para integrar la diversidad de sus propuestas. Sin embargo, en una acepcin estrictamente doctrinaria solamente la encontramos en el nivel de la oposicin claro-oscuro. Consideramos que ste es el nico momento en la obra de Maritegui en el que cabra la expresin "sorelismo" si por tl entendemos un acatamiento en trminos doctrinarios, de lo a planteado por Sorel sobre este tpico en Refrexriones sobre la violencia. Empecemos el tratamiento de esta cuestin mosmdo en primer lugar lo que Sorel a f m a acerca del mito. Para el escritor francs los mitos sociales eran convicciones antes que certidumbres objetivas que se manifestaban en grupos sociales y que hacan vi157

W a los miembros de tales grupos sus acciones con un carcter fuertemente pico. Esta construccin de la imaginacin slo acta sobre el presente y Sore1 la considera indivisible, es decir, que no puede descomponerse en elementos aislados y someterlo a un estudio analtico. Sorel, dentro del su particular manera de tratar los problemas consideraba que su teora de los mitos era algo:

"... tan sencillo que no cre que valiera la pena destacarlo: los hombres que toman parte en los grandes movimientos sociales se imaginan su accin inmediata en forma de batallas que conducen al triunfo de su causa. Propona yo denominar mitos a esas concepciones cuyo conocimiento es de tanta importancia para el historiador: la huelga general de los sindicalistas y la revolucin catastrfica de Marx son mitos". (Sorel: 1976: 77).
Lo peculiar de la concepcin de Sorel radica en el nfasis puesto en la accin "inmediata", pues para l los mitos eran sustancialmente distintos de las utopas, cons~ucciones puramente racionales, pertenecientes al mundo de las realidades observadas (id: 88), aunque usualmente los mitos llevan mucha mezcla de utopas (id: 184).
Este nfasis en el presente es lo que diferencia a los mitos de las utopas o de las predicciones: "Poco importa, pues, saber en qu medida los mitos encierran detalles destinados a manifestarse realmente en el plano de la historia futura: no son almanaques astrolgicos;hasta puede suceder que nada de lo que contiene ocurra, como sucedi en lo referente a la catstrofe esperada por los primeros cristianos. hay que juzgar a los mitos como medios de actuar sobre el presente: toda discusin acerca de cmo aplicarlos materialmente al transcurso de la historia carece de sentido". (id: 184-185) El mito contemporneo para Sorel, aquel que es capaz de movilizar a multitudes de obreros es el mito de la huelga general; es aqu donde Sorel engarza su teora de los mitos con el socialismo, el mito de la huelga general, en cuanto actitud beligerante es lo que resume el significado del socialismo: "Gracias de estos hombres [los huelguistas GN], sabemos que la huelga general es efectivamente lo que yo dije: el mito en el cual el socialismo entero est encerrado, es decir, una organizacin de imgenes capaces de evocar de manera instintiva todos los sentimientos que corresponden a las diversas manifestaciones de la guerra entabladarporel socialismocontra la sociedad moderna. Las huelgas han engendrado en el proletariado 158

los ms nobles sentimientos, los ms hondos y los que ms mueven, la huelga general los agrupa a todos en un conjunto y, al relacionarlos, a cada uno de ellos le confiere su mxima intensidad...As obtenemos esa intuicin del socialismo que el lenguaje no poda expresar de modo perfectamente claro: y la obtenemos en la forma de un conjunto que se capta instantneamente". (id: 186-187) (el ltimo subrayado es nuestro GN) Encontramos aqu un primer indicio de la presencia de lo claro y lo oscuro. Sorel afirma que en tanto la produccin es el lado oscuro de la economa (en esto hay una cierta correspondencia con Marx en la crtica que hace de los economistas burgueses y sobre todo a propsito del fetichismo de la mercanca) (id: 206) y que Marx ha destacado el papel central de la produccin para la actividad econmcia de las sociedades, se puede concluir que: "El socialismo es necesariamente algo muy oscuro, puesto que trata de la produccin: es decir, de lo ms misterioso que hay en la actividad humana; y que propone apostar una transformacin radical en esa regin que es imposible describir con la claridad que se percibe en las regiones superficiales del mundo. Ningn esfuerzo del pensamiento, ningn progreso de los conocimientos, ninguna induccin razonable podr jams hacer que desaparezca el misterio que envuelve al socialismo; y, por haber reconocido debidamente esa caracterstica,el marxismo ha adquirido el derecho a servir de punto de partida de los estudios socialistas". (id: 208). La "oscuridad" de la que habla Sorel es comparable a la que experimentan los economistas que viven en la claridad integrrima de las instituciones inmutables. La postura de Sorel antes que un caso, digamos, de oscurantismo literal, es un reclamo para integrar la teora y la accin, y sta ltima entendida como el lugar de encuentro entre las ideas y las imgenes desiderativas: "Los doctores de la pequea ciencia son verdaderamente dificiIes de contentar. Afan lisa y llanamente que en el pensamiento slo admitirn ideas claras y distintas: lo cual es, en realidad, una regla insuficiente para la accin, porque no efectuamos nada notable sin la intervencin de imgenes brillantes y ntidamente perfiladas, que absorben nuestra atenQn..." (id: 209). De ah, entonces, que la exposicin de los medios para llegar al socialismo, efectivamente permanezcan oscuros para la manera "escolstica" de ver la realidad. la intelectualidad de la "pequeaciencia", por su disociacin de la teo159

ra y de la accin no llega a tener acceso a las representaciones del mito movilizador, punto de vista que asume Maritegui; pero sobre todo, para Sorel el mito es una consuuccin del "alma proletaria"; debido a eso Sorel explica en qu consiste esa "oscuridad" del socialismo:
"Pero conviene aiadir a rengln seguido que esa oscuridad reside solamente en la forma expresiva con la que se pretende exponer los medios del socialismo; puede decirse que esa oscuridad es solamente escolstica; no impide en modo alguno que sea fcil captar el movimiento proletario de una manera total, exacta y comprehensiva, mediante la gran consmccin que el alma proletaria ha concebido, en el transcurso de los conflictos sociales y que se denomina la huelga general. No hay que olvidar nunca que la perfeccin de ese modo de representacin se desvanecera al instante, si se pretendiera descomponer la huelga general en una suma de detalles histricos; es preciso aprehender su totalidad indiviso y concebir el paso del capitalismo al socialismo corno una catstrofe cuyo proceso no es surceptible & descripcin". (Id: 208-209).

Ha sido necesaria esta presentacin de las opiniones de Sorel sobre el mito revolucionario y el carcter "oseuro" del socialismo para situar el contexto terico en que surgen las reflexiones de Maritegui sobre el subjetivismo que empuja a los hombres a la lucha. Los puntos de vista de Maritegui estn concentrados en dos artculos de El Alma Matinal ("El hombre y el mito" del 1 6 m 5 y "La lucha final" del 20/iII/25) que adems fueron escritos en un momento particularmente definitorio de la vida de Maritegui. En la segun& mitad de 1924 haba sufrido la amputacin de su pierna sana y haba guardado reposo en una clnica de las afueras de Lima hasta fines de ese ao. Por testimonios recogidos se sabe que esta circunstancia enfrent a Maritegui con la necesidad de recurrir a una gran voluntad de vivir (Chavarra; 1979: 81). Estos artculos en buena parte correspoden a un momento de muy intensa afirmacin vital de su autor y en ellos se destaca precisamente la importancia de la "voluntad de creer".
La superioridad del mito sobre la Razn y la Ciencia es que aquel es capaz de colmar la subjetividad del hombre. Estas, al basarse en las certidumbres objetivas hacan a un lado el mundo de la capacidadcreadora de yo; la racionalidad de las leyes sociales elaboradas por la generacin de socilogos de la restauracin de 1830 en adelante no haban reservado ningn lugar - d e eso se trataba adcms- a la voluntad humana, a la capacidad de desafodel orden establecido (Gouldner; 1973: cap. 10). A este proceso de constitucin de una legitimidad burguesa es a lo que Maritegui alude con el nombre de "Razn". Su postura no consiste en un rechazo de la razn ni de la ciencia como tales, sino 160

en la medida en que pretenden subsumir en ellas a la subjetividad, es decir, es una rebelin contra el racionalismo y el cientificismo. La expresin de esa rebelin asume un carcter afirmativo con el mito "La Razn ha extirpado del alma de la civilizacin burguesa los residuos de sus antiguos mitos. El hombre occidental ha colocado, durante algn tiempo en el retablo de los dioses muertos a la Razn y a la Ciencia. pero ni la razn ni la Ciencia pueden ser un mito. Ni la Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre. La propia Razn se ha encargado de demostrar a los hombres que ella no les basta. Que nicamente el Mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profundo" (AM: 23). Hasta aqu la mencin del mito puede asimilarse a la de la fe hegeliana segn se ha mostrado en anteriores pginas. Certeza objetiva y certidumbre subjetiva pertenecen a dos rdenes diferentes de la realidad. El mito se mueve en el terreno de las acciones humanas y esto lleva a Matitegui de una manera bastante singular, con referencia a los tiempos actuales, a fundamentar la creacin de una conciencia revolucionaria que siempre es indispensable tener una concepcin metafsica de la vida. Pero adems el sentido de la existencia histrica de los hombres depende de la posesin y pertenencia de un mito que impulse a la accin, se requiere de una "esperanza superhumana" para mover a los hombres a la accin y la crisis de una civilizacin empieza desde el momento en que sus mitos se disuelven: "Pero el hombre como la filosofa lo define, es un animal metafsico. No se vive fecundamente sin una concepcin metafsica de la vida. El mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningn sentido histrico. La historia la hacen los hombres posedos por una creencia superior, por una esperanza super-humana;los dems hombres son el coro annimo del drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el instante que esta civilizacin constat su carencia de mito". (AM: 24). Esta afirmacin radical sobre la necesidad de una concepcin metafsica de la vida no slo iba en contra de los ideales positivistas que haba entrado en crisis con la Gran Guerra en Europa, adems, era una manera de marcar las distancias con las esperanzasrenovadoras que la generacin del 900 haba depositado en tal doctrina. En efecto, una clave imprescindible para la comprensin de estos textos "metafsicos" de Maritegui es la confrontacin con las condiciones sociales y culturales que viva el Per, un pas donde ni siquiera los grupos dirigentes haban logrado adoptar para el trato entre ellos una homoge161

neidad ideolgica, y no se diga ya de integrar a la nacin en torno a los ideales del liberalismo y de la democracia (Chavania; 1979. Basadre: 1931). Por este motivo las observaciones que Maritegui hace aqu sobre las insuficiencias del liberalismo ya no son. como en Lo Escena Contempornea, el producto de la observacin directa de las circunstancias europeas solamente. La generalizacin de estos textos puede ser entendida como una referencia a la situacin peruana tambin. 1 As, podemos entender mejor sus afmaciones sobre el esceptisismo de la burguesa:

"La civilizacin burguesa ha cado en el escepticismo. La guerra pareci reanimar los mitos de la revolucin liberal: La Libertad, la Democracia, la Paz. Mas la burguesa aliada los sacrific en seguida, a sus intereses y a sus recortes en la conferencia de Versalles. El rejuvenecimiento de esos mitos sirvi sin embargo, para que la revolucin liberal concluyese de cumplirse en Europa". ( A M 24). Lo que es una novedad en estas reflexiones mariateguianas sobre el mito movilizador es que stas no solamente estn dirigidas a la situacin europea. El sujeto de la reflexin es el "hombre contemporneo"; esta referencia especfica no juega el papel de abstraccin genrica sino es un fundamental desplazamiento para establecer una verdadera contemporaneidad entre el Per y la poca mundial. Esta curiosa situacin de invocacin de una naturaleza humana universal para dcscubnrnos a los hombres concretos del Per es una de las caractersticas salientes del pensamiento de Maritegui y explica adems su permanente insistencia en el reconocimiento a los aos de aprendizaje que tuvo en Europa. La "voluntad de creer" es el rasgo humano dominante en la poca a la que se refiere nuestro autor:
"El hombre contemporneo siente la perentoria necesidad de un mito. El escepticismo es infecundo y el hombre no se conforma con la infecundidad. Una exasperada y a veces impotente 'voluntad de creer', tan aguda en el hombre posblico era ya intensa y categrica en el hombre-preblicon. (AM: 25).

Para llegar a estas afirmaciones, el autor ha tenido necesidad de romper con el positivismo y con el dique que ste interpona entre "filosofa" y "poeUnas semanas antes Maritegui haba escrito que "... aplazando la solucin del problema indgena. la repblica ha aplazado la realizacin de sus sueos & progreso. Una poltica realmente nacional no puede prescindir del indio, no puede ignorar al indio. E indio es el cimiento de nuestra nacionalidad en formacin". (PP:32). i

1.

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sa", entre razones y sentimiento, lo interesante es que lo hace con argumentos que no estn muy alejados del antiguo escepticismo al sealar la unidad entre la aparicin del fenmeno y su comprensin subjetiva, como hay varias comprensiones de un mismo fenmeno -y estas distintas comprensionespueden correspondera pocas- debe abandonarse la pretensin de una verdad absoluta (Sexto Emprico). Empero, en Maritegui lo que predomina es el rechazo a establecer esencias absolutas; el nico lmite que establece es el que reconoce a la poca histrica: "Los filsofos nos aportan una verdad anloga a la de los poetas. La filosofa contempornea ha barrido el mediocre edificio positivista. Ha esclarecido y demarcado los modestos confines de la razn. Y ha formualdo las actuales teoras de Mito y de la Accin. Intil es, segn estas teoras, buscar una verdad absoluta. La verdad de hoy no ser la verdad de maana. Una verdad es vlida slo para una poca. Contentmonos con una verdad relativa". (AM: 26). Es en el mito donde radica la fuerza del proletariado en el combate contemporneo contra la burguesa. Maritegui sostiene que la tragedia de la burguesa es que sus mitos se encuentran agotados. Si bien se ve, estas afirmaciones corresponden a un perodo de radicales transformaciones de las relaciones polticas en las sociedades capitalistas, de tal forma que el mismo debate marxista qued por un momento -por lo menos toda la dcada del veinte- sin un instrumental terico que estableciera pautas para un largo plazo (Marramao, 1982). En efecto, desde la debacle poltica de la socialde,mocracia alemana en 1914 -que fue adems un presagio de desgracia terica- hasta el trabajo de Stalin sobre "Materialismo histrico y materialismo dialctico" en 1937, transcurrieron ms de dos dcadas de intensas bsquedas de respuestas a las transformaciones que haba sufrido el capitalismo (el texto de Stalin, si bien es una renuncia a esta bsqueda, condens un canon interpretativo para la actividad poltica cotidiana). A ello habra que aadir las condiciones del Per en los aos '20, donde hablar de socialismo no poda ser otra cosa que un llamado a la voluntad creadora. Para Robert Paris; "El 'mito', elemento irracional o mstico, heredero de Sorel o de Nietzsche, aparece aqu como el smbolo y el instrumento de una dialctica que intenta unir el presente y sus fines y proclamar su unidad, como la traduccin asimismo de todo cuanto puede haber en el Per de los aos 163

'

1920 de problemtico y de indemostrable en el proyecto socialista: casi una utopa, si uno se atiene a la fuena de las cosas, a la prosa de lo Real o de la Razn". (Paris; 1981: 144). Esas "diferenciaspsicolgicas" que Maritegui deca en otra ocasin eran tan evidentes como las diferencias econmicas de los tiempos de antes y despus de la guerra, se expresan ahora ms explcilamente como Mito:

"Lo que ms neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa y al proletaqriado es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El mito liberal renacentista, ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito; la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega; el proletariado afma". (AM: 27).
Continuando con esta lnea argumental, sostiene que la de debilidad estructural de la crtica burguesa al socialismo es que no alcanza a dar cuenta del elemento ms'vigoroso de los revolucionarios: el mito. Maritegui no invalida o considera superfluo el aspecto cientfico de las teoras revolucionarias, peque ro considera que ellas no sori dir~tamente.las empujan a la accin; como en una ocasin deca Eloch, nadie arriesga la vida en nombre de la economa planificada. Nuevamente Maritegui pone el nfasis en el factor volitivo, en la voluntad de los revolucionarios,suscribiendo un punto de vista que aparecer con mayor fuerza an en Defensa del Marxismo:

"La inteligencia burguesa se entretiene con una critica racionalista de mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. que incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mska, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin revolucionaria como escrib en un artculo sobre Gandhi, es una emocin religiosa. Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos, son humanos, son sociales". (id).

Y en todo esto, a la filosofa le toca un papel de retaguardia, el de codificar y de traducir el pensamiento que surge de las acciones multitudinarias,ya que stas se mueven por la fe:
"Los profesionales de la Intcligencia no encontrarn el camino de la fe; lo encontrarn las multitudes. A los filsofos les tocar ms tarde, codificar el pensamiento que emerja de la gran gesta multitudinaria" (AM: 23).

Lo que hemos visto hasta ahora han sido los puntos de vista de Sorel sobre el mito que lo considera como radicalmente subjetivo e inseparable en distintas partes. El mito ms fuerte ahora es el de la huelga general, el cual a su vez contiene lo esencial del socialismo revolucionario en total contraposicin al socialismo parlamentario. El socialismo de Marx - q u e Sorel distingua enfticamente del de Lassalle- es "oscuro" en tanto destaca la importancia de la produccin en la actividad econmica. En conwuencia, Sorel le da una importancia especial a los trabajadores en la sociedad industrial capitalista, los cuales, posedos por el mito de la huelga general realizan su "aprendizaje de productores". En Maritegui, el mito es presentado, como la fuerza impulsora de las grandes transformaciones histricas; sin embargo, esta concepcin de Maritegui es tendencialmente historicista. Para l cada poca tiene un mito dominante, que presumiblemente correspondenaal de la clase o grupo hegemnico; esto es, el autor constata que con la crisis del positivismo la burguesa se convierte en un elemento crepuscular, y que la diferencia central entre sta y el proletariado reside en el mito de la revolucin social que este ltimo ya posee. Por ello, la superioridad del proletariado no consiste en poseer una ciencia mejor - e s t o s hubieran sido los trminos si los mitos burgueses no hubieran entrado en crisis- sino fe, pasin y el voluntarismo que sucita entre sus filas el mito de la revolucin social. Entre los hombres posblicos, caracterizados en la oposicin enue bolcheviques y fascistas, la diferencia est en la afirmacin del mito revolucionario de los primeros, mientras que los segund8s, tambin con el lenguaje de los mitos, constituyen el "espectculo mximo" de la reaccin. Pero hay un elemento, que en Sorel est presente de un modo subsidiano, y que en Maritegui adquiere una extraordinaria fuerza: se trata de la fundamentacin escptica, "relativista"del mito y de las ideologas revolucionarias, que resulta un hecho singualr en el pensamiento marxista. En efecto, la argumentacin usual del carcter agitador del marxismo consiste en sealar que es la bsqueda por una sociedad, la comunista, a la que inevitablemente se va a llegar como superacin de las contradicciones de la sociedad capitalista. No hace falta excesiva perspicacia, para darse cuenta que el hecho de que una sociedad futura sea inevitable no la hace mejor ni ms deseable que la actual. Aceptar que una sociedad futura necesariamente tenga que ser mejor que la actual slo es concebible si se parte de las premisa de la existencia de un progreso lineal. La fundarnentacin clsica de esta perspectiva, la contenida en el Bocelo de una imagen histrica del progreso del espritu hwnano debida a Condorcet a f m a que:

"La naturaleza no ha establecido lmite alguno al pcrfeccionamicnto de nuestras facultades humanas, la perfectibilidad del hombre es verdadcra165

mente indefinida; y el progreso de esta perfectibilidad de ahora en adelante es por lo tanto independiente de lo que pudiera ser cualquier poder que quisiera detenerlo, y no tiene ms lmite que la duracin del globo terrqueo en el que nos ha puesto la naturaleza. Este progreso ... no podr ser nunca detenido ni nada podr hacemos volver atrs mienuas la tierra siga ocupando su sitio en el Vasto sistema del universo, y mientras se cumplan las leyes de este sistema no habr ningn cataclismo ni nada semejante que prive la raza humana de sus actuales facultades y recursos". 1981: 293) (subrayado nuestro). (cit. N -

Maritegui reflexiona sobre el sentido de la expresin "La lucha final", que est presente en las manifestaciones obreras de los ms diversos lugares del mundo, "es el grito ecumnico del proletariado mundial y tiene un valor de sntesis global, "Toda la emocin de una poca est en l" (AM: 29). Esa expresin puede entenderse de dos maneras, una objetivista, que.fue la predominante, segn la cual se estaba ante la "crisis definitiva" del capitalismo y por lo tanto era objetivamente inminente la transicin al comunismo; pero hay otra posibilidad, la de admitir que "La lucha final no es producto de una constatacin cientfica de las tendencias de la realidad, sino una ilusin, la de entender una meta relativa con una meta absoluta. Maritegui seilala enfticamente el carcter ilusiono de esa expresin, afirmando, sin dejar lugar a la menor duda, que "el mesinico milenio no llegar nunca". Pero se trata de una "apariencia real" que acta en un determinado sentido en la historia: "Se trata ef~tivamente la lucha final de una poca y de una clase. El de progreso -o el proceso humano- se cumple por etapas. por consiguiente, la humanidad tiene perennemente la necesidad de sentirse prxima a una meta. La meta de hoy no ser seguramente la meta de mairana; pero, para la teora humana en marcha es la meta final. El mesinico milenio no vendr nunca. El hombre ilega para partir de nuevo. No puede sin embargo, prescindir de la creencia de que la nueva jornada es la jomada definitiva". (AM: 30) (subrayado nuestro). El supuesto del que parte Maritegui era algo relativamente visible en la Europa que l conoci y en la realidad peruana cotidiana: la individualidad no haba sido adscrip plenamente a un mundo racionalizado y por tanto la voluntad humana tena un carcter creativo y transformador. Los hombres, para Maritegu, no vivan su existencia como un engranaje, un mundo "organizado" sino que viven "su propia y personal realidad", de ah la necesidad, subrayada por Sorel, de sentir como grandes batallas picas a los combates cotidianos: "Ninguna revolucin prev la que vendr despus, aunque en la entraa porte su germen. Para el hombre, como sujeto de la historia, no existe
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sino su propia y personal realidad. No le interesa la lucha abstractamente sino su,lucha concretamente. El proletariado revolucionario, por ende, vive la realidad de una lucha final. La humanidad, en tanto, desde un punto de vista abstracto, vive la ilusin de la lucha final". (id) Para el autor ambos niveles, el de la vivencia inmediata de la lucha cotidiana, y lo que el llama "punto de vista abstracto" son igualmente vlidos en tanto que apuntan a distintos aspectos de la realidad. Acaso el mayor mrito de esta reflexin sea precisamente el de hacer la distincin. Al reconocer el carcter activo, transformador, de las ilusiones se asume un punto de vista alejado de todo intelectualismo, pero a su vez, el recurso al "punto de vista abstracto" con el cual dicho artculo es escrito, permite un "distanciamiento" ponindose a salvo de cualquier suerte de populismo filosfico que se prostemara ante la infalibilidad del sentido comn. Lo que dice Maritegui es que un parecer puede ser errneo pero tambin traducirse en actos de ndole progresiva. El sentido comn no es toda la realidad, pero si se le omitiera no se tendra una imagen completa de ella. Adems, el sentido comn de la ilusin de "la lucha final" corresponde a un perodo donde en muchos lugares se estimaba a la revolucin como un acontecimiento a la orden del da. Pero tambin Maritegui presenta esta visin de la "realidad de las ilusiones" al interior de una concepcin ms bien cclica de la historia, donde distingue entre los perodos clsicos y los perodos romnticos; y donde el "estado natural" no es la paz o la quietud sino ms bien "la eterna inquietud". Aqu Maritegui insina una inversin, pues los anteriormente llamados "tiempos de excepcin" -"poca neorromntica, del Hroe y de la accin"- correspondera ms bien a lo que se podra llamar un "estado natural" humano. Esta reflexin de Maritegui se inscribe dentro de una perspectiva poltica ms definida: la fuerza del mito es capaz de reanimar a las naciones no europeas, ilustrando la afirmacin con los casos de India, China y Turqua; esos "pueblos en colapso" han experimentado un renacimiento saludable por la presencia de los mitos revolucionarios. Tenemos aqu un momento de yuxtaposicin de niveles, pues el mito empieza a ser pensado por Maritegui como una va privilegiada para abordar la cuestin de la nacin. De ah que el autor no se refiera solamente a la "poca contempornea" sino que enfatice adems la oposicin entre "lo antiguo y lo moderno" una prefiguracin de la oposicin entre tradicin y modernidad, y que la atencin se desplace de las novedades a los "renacimientos".Maritegui va creando un espacio de reflexin para abordar luego, a propsito del Per, la tradicin como instancia creadora (AM: 3 1). Hemos dicho que la argumentacin de Maritegui muestra algunos puntos de contacto con el escepticismo antiguo al que el a tor no hace referencia alguna, pero probablemente tuvo alguna noticia de la ilosofa del "como si" 167

expuesta por Hans Vaihinger quien sustentaba el "ficcionisrno", esto es, que una idea poda ser palpablemente falsa y no obstante tener gran importancia prctica (Hughes; 1972: 82-83). El rasgo central de la condicin humana para i Maritegui es que el hombre debe creer en sus verdades relativas, como s fueran absolutas. El autor no cae en la tradicional dicotoma romntica de oponer la razn a la intuicin sino que las sita en distintos niveles; y en el nivel de las transformaciones prcticas lo que cuenta es la intensidad subjetiva con la que los hombres viven el mito movilizador ( M 3 2 ) .

La accin revolucionaria, entonces, no es algo que se lleve al proletariado iletrado desde una ciencia en extramuros sino que las orientacionesdeben corresponder a las aspiraciones latentes de los individuos. Se trata de una orientacin que sin negar los aspectos relativos. exalta lo que hay de conviccicn absoluta en el "conocimiento disponihlc" (Schutz; 1964) de 1a.gcnlc:
"La muchedumbre, ms an que el filsofo escptico, ms an que el filsofo relativista, no puede prescindir de un mito, no puede prescindir de una fe. No le es posible distinguir sutilmente su verdad de la verdad pretrita o futura. Para ella no existe sino la verdad. Verdad absoluta, nica, eterna. Y, conforme a esta verdad, su lucha es realmente una lucha final... el hombre iletrado no se prcocupa de la relatividad de su mito. No le sera dable siquiera comprenderla. Pero generalmente encuentra mejor que el literato y que el filsofo su propio camino. Puesto que debe actuar, acta. Puesto que debe creer, cree. Puesto que debe combatir, combate. nada sabe de la relativa insignificancia de su esfuerzo en el tiempo y en el espacio. Su instinto lo desva de la duda estril. No ambiciona ms que lo que puede y debe ambicionar todo hombre: cumplir bien su jornada (AM: 32, 33).
El mito se transforma en una verdad de "sentido comn" lo que obviamente no quiere decir que lo inverso tambin sea cierto, es decir, que todo sentido comn sea un mito. Pero esta verdad de sentido comn, valga la rcdundancia, es verdadera; es decir, diferentepero no necesariamente antagnica a la verdad de los intelectuales, los cientficos. De ah que a f i i e respecto de las luchas proletarias de entonces que "conforme a esta verdad, su lucha es realmcnte una lucha final"; el mito aparece como un irremplazable soporte para una 1nea de conducta moral. Al a f i i a r que las muchedumbres no pueden prescindir de un mito y de una fe, Maritegui est proponiendo, acaso inadvertidamente an, una nueva forma de trabajo poltico. Las reflexiones sobre el mito que hemos comentado en este acpite ya no se limitan a "vcr" lo que sucede en Europa, aqu la refle168

xin ya apunta hacia sujetas polticos m& cercanos a Maritegui aunque el lenguaje que utilice sea ms genrico que el de la crnica sobre Europa. Si bien todava aqu el mito aparece como algo primordialmente perteneciente al lado oscuro de la historia, a los "ciclos romnticos", sin embargo ya aparecen los primeros intentos por delimitar un espacio propio para reflexionar la tradicin, especialmente mediante la oposicin entre lo antiguo y lo moderno y las experiencias de "renacimiento" que l ve en los procesos nacionalistas de India, China y.Turqua. Estos "pueblos en colapso" han logrado adquirir una nueva vida, precisamente por la influencia del mito movilizador. A la lectura voluntarista de los acontecimientos principales de Europa en los comienzos de la dcada del '20, se agrega el reconocimiento de los elementos de "buen sentido", digamos, que estn presentes en el sentido comn de las muchedumbres; y estos elementos son absolutamente vlidos en la medida que impulsan a los hombres a luchar por el paso de una poca a otra. Esta implcito en esto una concepcin del trabajo de organizacin poltica que no est muy lejos de la manera como Gramsci evaluaba las razones de la acogida que haba tenido el semanario Ordine Nuovo entre los trabajadores de Turn:

"Cada hombre, considerado fuera de su profesin,despliega una cierta actividad intelecutal, o sea es un 'filsofo' un artista, un hombre de buen gusto, participa en una concepcin del mundo, tiene una lnea de conducta moral, y por eso contribuye a sostener o a modificar una concepcin del mundo y a suscitar nuevos modos de pensar. (104) Con esa base ha trabajado el semanario Ordine Nuovo para desarrollar ciertas formas de un nuevo intelectualismo y para determinar nuevos conceptos, y no ha sido esta una de las razones menores de su xito porque tal imposicin corresponda a aspiraciones latentes y estaba de acuerdo con el desarrollo de las formas reales de vida". (Grarnsci; 1975-2:15).
Y que las verdades no eran absolutas sino transitorias por referencia a la poca en que surgan era algo que Gramsci afirmaba sin mayores dudas respecto del marxismo (Grarnsci; 1975 -3:98).

Podemos concluir que la visin de los mitos sociales que tiene Maritegui es en gran parte mbutaria de Sorel, particularmente de sus Reflexiones sobre la violencia, pero la recepcin mariateguiana vara sensiblemente los puntos de nfasis. Mientras que en Sorel predominan ms la idea de un combate a muerte contra la sociedad moderna por medio de la huelga general, en el escritor peruano Ios acentos se colocan ms bien sobre el mito como agente movilizador de cada poca, y esto unido a una reflexin sobre la condicin humana
169

en general que le permite incluir en ese campo de preocupaciones a la cuestin del indio, por ejemplo. Mientras que para Sorel el mito es un elemento para destruir a la sociedad moderna, Maritegui ve en el mito la posibilidad de gestar un "renacimiento"en "pueblos en colapso". El mito apcrrece inscrito en la regin del sentido comn. como un elemento que le permite a los hombres hacerse de una imagen coherente y absoluta de los esfuerzos que despliegan en tanto individuos. Sin embargo, no hay aqu muestras de algn "populismo filosfico"pues Maritegui no llega a sostener que la nica verdad que cuente sea la de el mito: lo que a f m a es un criterio historicista por el cual cada poca tiene su propia verdad. En la gestacin de estas verdades se distinguen dos ciclos, uno romntico y otro clsico. Los momentos de mayor creatividad y afirmacin de la voluntad ocurren en el ciclo romntico, mientras que los ciclos clsicos estn reservados a la sedimentacin de los mitos de los ciclos romnticos. Un punto en el que no hay discordancia entre Sorel y Maritegui es el de considerar al socialismo "oscuro" en tanto la fuerza de los mitos que movilizan a los productores es una secuencia de imgenes que no son suceptibles de tratamiento por los insmmentos de la pequefia ciencia de ah que Maritegui mantenga una continuidad con Sorel cuando diga que el gran error de la crtica burguesa a los revolucionarios se detenga en el mtodo y en la ciencia, cuando en realidad, la fuerza de los revolucionarios est en el mito, en su fe.
C.

El camino hacia la autobiografa

Has-ta ahora, nos hemos ocupado de dos aspectos donde la visin subjetiva de Maritegui se expresa: en la distincin entre hombres preblicos y hombres posblicos y luego en lo que podramos considerar que es su herramienta conceptual privilegiada, la teora de los mitos revolucionarios, tomada de Sorel, pero con una recepcin muy particular. Nos queda por tratar un aspecto que acaso sea uno de los ms singulares en un idelogo marxista: el punto de vista autobiogrfico. Esta dimensin result particularmente conflictiva para Maritegui quien en repetidas ocasiones neg tener pretenciones autobiogrficas (vase, por ejemplo AM: 192; obras 2:477,481) y al parecer varios de los estudios dedicados a este autor optaron por hacerle caso a Maritegui y no explorar esta dimensin. Uno de los pocos estudiosos que llam la atencin sobre esta caracterstica singualr del pensamiento de Maritegui es J. Chavamia quien afirma que: 170

"Al of Mariategui's works are autobiographical in rhe sense that they can be read as the unfolding stages of an expanding nationalist consciousness" (Chavarrk 1979: 83). A nuestro modo de ver, la afirmacin de Chavarra merece ser matizada en dos aspectos. El primero es que la expresin autobiogrfica no solo est ligada directamente a una conciencia nacionalista, sino que constituye adems una va privilegiada para la reflexin sobre su experiencialauropea.El segundo aspecto es que ese modo de expresin no resulta ajeno, es ms bien congmente, con su elaboracin subjetivista del marxismo. Cuando Maritegui implica el yo de sus ensayos, lo que esta proponiendo finalmente es la posibilidad de restituir, o crear, una identidad nacional para una determinadacomunidad humana en un sentido muy explcito de reivindicar una condicin humana. En este acpite discutiremos esta presencia autobiografica como la expresin inmediata de una autonoma de pensamiento a travs de las experiencias vividas y como esta perspectiva puede resultar particularmente iluminadora para discriminar las "influencias" en su pensamiento, donde su va de asimilacin consiste explcitamente en la referencia a las vidas de otras personas (Waido Frank y Piero Gobetti). Por lo dems, una revisin a la obra de conjunto de Maritegui, permite suponer que este autor hubiera suscrito el planteamiento de Rousseau en el sentido que "Es necesario explicar los discursos de un hombre por su carcter, y no su carcter por sus discursos" (cit. en May; 192; 38). Maritegui usaba reiteradamente la primera persona en sus escitos y si bien "no se deben confundir los problemas gramaticales de la persona con los problemas de la identidad (Ph. ejeu une en: May; 1982: 76), el solo hecho que incluso en sus textos ms explcitamente docuinarios l usara la primera persona para referirse a experiencias personales anteriores (por ejemplo, DM: NO), no es algo tan irrelevante tratndose de un autor marxista. Es de por s un rasgo polmico sobre todo si se tiene en cuenta la manera de situarse en el terreno de la lucha poltica. Varias dcadas luego de la desaparicin de Maritegui, una personalidad poltica internacionalmente conocida como Hugo Blanco, militante trotskista que tuvo destacada participacin en la movilizacin de campesinos del Cusco en los comienzos de los 60' consideraba una obligacin muy natural indicar en el prlogo al relato de sus experiencias con el campesinado cusqueo que: "El mucho uso del singular de primera persona utilizado en el texto, impropio de un militante bolchevique, es precisamente el reflejo de la gran deficiencia de la actividad misma ya citada: No haber prestado la debida atencin a la principal tarea, construccin del partido revolucionario, por 17 1

haberme visto envuelto en un vigoroso movimiento de masas ascendente". (Blanco; 19793) (subrayado nuestro).

No nos detendremos en esta ocasin en la interesante, e involuntaria constatacin de Blanco sobre el acentuarniento de esa "primera persona" por la participacin "de un vigoroso movimiento de masas ascendente", que no es ms que una ratificacin de las teoras Sordianas al respecto. Nos interesa ms bien destacar el hecho que se asocia el uso de la primera persona con una debilidad poltica, como algo poco "bolchevique". 3 En pginas anteriores hemos mostrado el entusiasmo que tena Maritegui por la experiencia Bolchevique, por los mitos colectivos y la exaltacin de la subjetividad que tena lugar. Todo ello no fue circunstancia inhibitoria, sino ms bien sugerente para el uso de la primera persona. Distinguiremos al menos tres diversos usos del yo en los escritos de Maritegui. El primer uso es el propiamente retrico, que aparece usualmente bajo la forma de "me parece", "me gusta", "estoy convencido", etc. Inicialmente este uso no ofrece aspectos particularmente problemticos, sin embargo, en confluencia con los otros dos grupos, la primera persona en Maritegui deja de ser una cuestin gramatical para presentarse como un rasgo afiiativo de una condicin humana. El segundo es expresado como recurso introspectivo para definir la pertenencia a un determinado mundo cultural, es el yo como propuesta para indagar explcitamente la identidad nacional; pero con una caracterstica importantsi-

3.

Sera exagerado atribuir el criterio de Blanco a una peculiaridad trotskista; yendo al otro extremo, es sintomtico observar que el reconocido estalinista V. Codovilla en un esboza de Iflrioria del m r x h en Amrica lo ti^ slo incluyera los nombres propios de dictadores y el de Sandino y Browder, el primero considerado como "traidor" por la D Intemacional, y el segundo, una personalidad bastante podrida i polticamente al momento de ser escrita esa "historia" -1964(Lowy; 1982: 367-372). En realidad, en una poltica donde las personas tienen que ser "desenmascaradas" las nicas personas que valen son las "muenas", las encmigas. Las races de esto empero, no surgen como rasgo distintivo ni de la revolucin rusa ni del ectalinismo. Su punto de panida est en la poltica jacobina de la revolucin francesa; "persona" es una palabra latina derivada de per sonare y era la mscara que usaban los actores en la escena para ocultar su rostro y hacer or mejor su voz. La expresin "desenmascarar" se hizo comente en los debates polticos de la Revolucin francesa y en los hechos signific el desconocimiento de una personalidad legal. Hanah Arendt presenta un brillante comentario de esta cuestin en Arendt (1967: 116-118,302). Cf. T. Hobbes, Leviatn cap. 16

ma: que tal identidad es buscada desde el yo. Lo cual elimina cualquier riesgo de exeso nacionalista en el sentido de buscar una "razn" nacional por encima dc los intereses de los individuos concretos. Este ha sido en el Per un punto de deslinde entre el nacionalismo conservador y burgus (Belaunde, Riva-Agero, Garca Caldern) y las propuestas de fundamentacin de una nacionalidad sobre bases efectivamente democrticas y populares. La poesa de Csar Vallejo establece una presencia del yo en este sentido y Maritegui mismo reconoce que el valor de esta poesa estriba en que: "Su autoctonismo no es deliberado. Vallejo no se hunde en la tradicin, no se interna en la historia, para extraer de su oscuro substractum perdidas emociones. Su poesa y su lenguaje emanan de su carne y de su nima. Su mensaje est en l. (...) Y bien, Vallejo es acendradametne nostlgico. Tiene la ternura de la evocacin. Pero la evocacin en Vallejo es siempre subjetiva". (7 E: 282) (ltimo subrayado nuestro). . Pero Maritegui seala que la caracterstica de esa subjetividad es que no se trata de algo exclusivamente "personal": "Vallejo siente todo el dolor humano su pena no es personal. Su alma 'est triste hasta la muerte' de la tristeza de todos los hombres. Y de la tristeza de Dios. Por que para el poeta no slo existe la pena de los hombres" (7 E: 284). Podemos decir, que el segundo uso del yo que hace Maritegui "emana de su carne y de su nima" y que, a diferencia del poeta sus sentimientos no son personales porque estn referidos a delimitar una identidad nacional, que es ms bien la experiencia autobiogrfica de un pueblo. En El Alma Matinal hay un ensayo particularmente sugestivo, se trata de "Roma y el arte gtico" que su autor incluy en el plan final de su libro pero, a diferencia de todos los dems trabajos, no lo public en vida; casi con seguridad se puede afirmar que este artculo fue escrilo entre marzo y junio de 1925, pues mantiene una gran similitud con otros dos artculos que public sobre la cultura italiana ("La cultura Italiana" 111125 y "El paisaje Italiano" 19/VI/25). Ms que en cualquier otro ensayo, aqu el autor plante. una reflexin sobre el mestizaje cultural en trminos bastante ms distintos y realistas que los usuales. La pregunta de fondo que se plantea Maritegui es qu es lo que un pueblo, un individuo, pueden sentir como "cosa suya"? Tras sealar que "cl pueblo romano poda sentir comprender y amar el arte giego como cosa su173

ya" ( M 9 0 ) y que ms bien ~n'"~lemania arte del Renacimiento y el arte el Barroco, me han parecido fuera de su sitio" (AM: 91). el autor procede a narrar

peao en forma de "confesin: el peculiar eclecticismo en el que est ubicado frente al mundo gtico y el mundo barroco que para Maritegui son sinnimos de misticismo y sensualidad, respectivamente: "Yo soy tambiCn un enamorado del arte Gtico. me emociona ms la catedral de Colonia que la Baslica de San Jrian de Letrn. Pero en Roma me contento con encontrar arte italiano y sentimiento italiano. Y los admiro sin reservas. Este eclecticismo no podra existir en Ruskin en 'ese hombre del Norte espirituaiista y protestante' como dice Taine. Yo soy un meridional. un sudamericano, m criollo - e n la acepcin Ctnica de la palabra soy una mezcla de raza espaiIola y de raza india. Tengo pues, algo de occidental y de latino; pero tengo ms. mucho ms, de oriental, de asitico. A medias soy sensual y a medias soy mstico. Mi misticismo me aproxima espiritualmente al arte gtico. Un indio est aparentemengtico como del arte griego, del Partenn como de te tan lejos del Notre Dame. Pero sta no es sino una apariencia. El indio, como el egipcio, tuvo el gusto de las estatuas ptreas, de las figuras hierticas. Yo, a pesar de ser indio y acaso porque soy indio amo el arte g6tico. Ms no me duelo de que en Roma no exista. En Roma toda mi sensualidad meridional y espaola se despierta y exalta. Y me embriago de paganismo como si me embriagase de vino Frascati". (AM: 94) (Subrayado nuestro).

a.

La indagacin de Marihegui se dirige a mostrar las.peculiaridades de la asimilacin cultural desde una identidad no europea. De ah que la pasin por el arte gtico y la alegra por el sentimiento italiano - d o s expresiones culturales nacionales- lo lleve a una referencia con el escritor mstico ingls para afirmar que "este eclecticismo no podra existir en Ruskin". Maritegui, y esto es lo importante, explica sus gustos por referencia a una situacin culturalSoy nacional, "yo soy un meridional, un sudamericano, un criollo -...-. una mezcla de raza espaAola y de raza india... a medias soy sensual y a medias soy mstico". Ntese adems que en la oposicin rnisticismo-sensualidad, el lado religioso Maritegui lo ubica en el terreno de su herencia indgena antes que espaola. Involuntariamente o no, Maritegui en esta reflexin va bastante ms all del eclecticismo pues en ningn momento afma que l se sienta a la vez italiano y alemn, sino ms bien que tiene una visin de la realidad que no proviene del mundo europeo.
Pero ni en Italia ni en Alemania deja de sentirse extranjero; la "europeizacin", un-ideal que domin de modo muy explcito a la intelectuaiidad lati174

noamericana de comienzos dc siglo, a Maritegui le parece un proyecto imposible e inconducente, una simple "mcntira". Lo excepcional en el proceso de Maritegui es cmo hace del yo un punto central para llegar a plantear el hecho nacional y distanciarse del "claro genio latino": "He sentido en tierra latina, toda la fragilidad de la mentira que nos anexa espiritualmente a Roma. El cielo azul del Latium, los dulces racimos de los Castillos Romanos, la miel de las abejas de oro de Frascati, la poesa sensual del paisaje de al gloga, embriagaron dionisacamente mis sentidos; pero mi espritu se reconoci distante de la euforia y de la claridad de la gens latina. Italia, la maravillosa Italia me italianizaba un poco; pero no me latinizaba, no me romanizaba. Y un da en que, entre las ruinas de las termas de Paolo Emilio, los representantes de todas las sedicentes naciones latinas celebraban en un banquete el Natale de Roma, comprend cun extranjeros ramos en esa fiesta los hispano-americanos. Percib ntida y precisamente la artificialidad del arbitrario y endeble mito de nuestro parentesco con Roma". (AM: 146-147). Este artculo fue publicado en febrero de 1925 y hoy nos puede parecer un tanto obvio y demasiado banal como para reconocerlo como momento importante en la reflexin de un pensador latinoamericano, y las menciones a la extraeza frente a la "claridad" latina una simple frase. No es as. Lo que Maritegui describe distaba mucho de ser algo obvio y aceptado en el Per y Amkrica Latina. Un par de aos antes y en contrapunto casi perfecto, otro escritor marxista, Anbal Ponce, con una formacin erudita muy superior a la de Maritegui, escriba, a propsito de las comentes integrantes de la nacionalidad argentina que haba:
"... dos civilizaciones en conflicto: una indio-gaucha-mulata; otra blancacuro-argentina.La primera, destinada a desaparecer por su nulidad evidente, mantiene con algn vigor sus tradiciones oscuras, sus gustos plebeyos, su odio al extranjero, sus estrechos sectarismos (. ..) Blancos, europeos y argentinos nos sentimos, et pour cause, herederos de la tradicin greco-latina, magnfica en su claridad y en su elegancia. Frente a los resabios de la primera colonizacin del pas, seguimos creyendo que hoy, como en tiempos de Sarmiento, el ms fundamental de los problemas se halla en la total europeizacin de la cultura, con las modificaciones que impone el nuevo ambiente". (cit. en: Tern; 183:16).

Dems est decir que, de los veintes para ac, la reflexin marxista latinoamericana ha estado notablemente, visiblemente, escan&losamente siguiendo la actitud mental sino el programa de Ponce antes que la propuesta de Ma175

ritcgui. 4 Amrica latina deja de ser un lugar para conceptuali7ar y deviene en un simple coto para el "field work" en la investigacin y en un terreno para las "aplicaciones" en el campo de la poltica. Por lo dems, ntese cmo en ambos textos aparece la oposicin clarooscuro para definir opciones diametralmente opuestas ante la cuestin nacional, ante la identidad humana simplemente. Para Maritegui la verticnle no-europea estaba muy lejos de "desaparecer por su nulidad evidente" y estimaba como un dato de la realidad que "el claro genio latino no est entre nosotros" y sobre todo, las reflexiones introspectivas sobre sentirse" un poco oriental, un poco asitico" estn unidas a la apreciacin objetiva sobre la situacin latinoamericana: "En Hispano-America se combinan varias sangres, varias razas. El elemento latino es, acaso el ms exiguo. La literatura francesa es insuficiente para latinizarnos. El 'claro genio latino' no est en nosotros. Roma no ha sido, no es, no ser nuestra. Y la gente de este flanco de la Amrica espaola no slo no es latina. Es, ms bicn, un poco oncntal, un poco asitica". (AM: 147). Nos dcja un poco pcrplcjos la constante rcfcrcncia a lo "oriental" y a lo "asitico" que hace Maritegui para oponer a la situacin y el mundo europeos. Una caracterizaicn algo similar es la que usa Samuel Ramos en su clsico Perfil del hombre y la cultura en Mkxico, publicado en 1934 donde se hace una rcfcrcncia a la "egipcianidad indgena" aunquc cn una perspectiva ms cercana a la de Ponce quc a la de Maritcgui (Ramos: 1982:68), lo ms probable es que la rcfcrencia "asilica" y "oricnlal" sea todava una alusin europcizante (.e. una visin donde la humanidad cstar dividida cn dos partes ntidamente: Europa y oricnte) a la situacin del Per y Amrica. En un texto de 1929 y escrito en cl mismo tono autobiogrfico, el propio Maritcgui da una pina para explicar la prcscncia de ese "paradigmaasitico"como correspondicntc a un perodo de transicin. hablando dcl escritor nortcamcricano Waldo Frank, Maritcgui vuclve sobre cl asunto de su estada en Europa.: "Como l yo no me scnt americano sino cn Europa, por los caminos de Europa cnconu el pas de Amrica que yo haba dejado y cn cl que
4.

Ilabra que explorar si en ese "europesmo" no se encierra una de las manifestaciones ms aniiguas de lo que Jos Kun llama "el otro reduccionismo" (Sun; 1982: 40).

haba vivido casi exirao y ausente. Europa me revel hasta qu' punto perteneca yo a un mundo primitivo y catico; y al mismo tiempo me impuso, me esclareci el deber de una tarea americana. pero de esto, algn tiempo despus de mi regreso yo tena una conciencia clara, una nocin ntida. Saba que Europa me haba restitudo cuando pareca haberme conquistada enteramente, al Per y a Amrica; ms no me haba detenido a analizar el proceso de esta reintegracin. Fue al leer en agosto de 1926 en 'Europe', las bellas pginas en que Waldo Frank explicaba la funcin de su experiencia europea en su descubrimiento del Nuevo Mundo, que medit en mi propio caso". (AM: 192-193) (Subrayado nuestro). Si tomamos en cuenta que los anteriores fragmentos citados corresponden a 1925, la situacin queda mejor explicada si consideramos al "paradigma asitico" como un simple elemento de transicin en el pensamiento de Maritegui, por lo dems en 7 Ensayos las alusiones sobre el carcter "oriental" poseen un carcter menos genrico. 5 Podemos concluir de esta presentacin que el recurso al yo juega un papel importante en el pensamiento de Maritegui en cuanto elemento referencid para ubicar su propia situacin en un contexto cultural que es diverso al "claro genio latino" y que le permite esclarecer "el deber de una tarea americana". Pero el uso del yo en un contexto fuertemente historizado puede entenderse tambin como una confluencia entre una modernidad y un marco de referencia que destaca la disposicin mstica de los hombres. Acaso el rasgo ms "europeo" de Maritegui es justamente ese descubrimiento del yo que, paradjicamente, es el que lo "restituye al Per y Amrica". Ah donde otros vean la necesidad de la "europeizacin" Maritegui encuentra la necesidad de cumplir su "tarea americana" en' un "mundo primitivo y catico". El tercer uso del yo est referido a las afinidades que Maritegui declara tener con determinados personajes. En su obra, destacan dos referencias muy directas: el novelista y ensayista norteamericano Waldo Frank y el liberal de

5.

En la tradicin europea ilustrada haba una cierta tendencia a mostrar una asimilacin entre China y Amrica (Gerbi; 1983: 130, 359. 801). Pero adems, esta irnagen aparece fuertemente en los comienzos de la Intemacional Comunista: "Oriente no significa slo el continente asitico oprimido. Oriente significa tambin todo el mundo colonial, el mundo de los pueblos oprimidos de Asia, Africa y Amrica Latina, es decir, toda esa parte del mundo sobre cuya explotacin Europa y los Estados Unidos mantienen su poder". (Nowyi Vostok" 1, 1921 p. 9. Citado por E.H. Carr (1976: 612).

177

Ahora bien, la obra de Gobeui tambin haba estado dedicada a abordar la problemtica de la constitucin de una nacin a travs del penodo del Risorgimento italiano. Segn a f m a Robert F'aris, Maritegui encuentra en la obra del italiano una suerte de "mode1o"'pap entender la realidad peruana:

"DeRisorgirnento senza eroi, obra pstuma, aparecida en 1926, donde Gobetti se dedica a una 'exgesis del Risorgimento, develando ah las ilusiones y el equvoco fundamental de nuestra historia: una tentativa desesperada por devenir modernos...' se verificar igualmente que Maritegui slo retiene ciertos temas, que cuantitativamente al menos slo ocupan en el libro un lugar menor: antes que las 'ideas', los hechos, pero de un valor ejemplar; los elementos que introducen al presente y contribuyen a explicarlo. Hasta tal punto esto es cierto como l lo explica, que se trata ahde un 'modelo', de una reconsuuccin histrica que le parece directamente traducible a la 'realidad peruana'." (Paris; 1981: 160).
Ni Frank ni Gobetti podan considerarse como escritores fojados al interior de una atmsfera "preblica" positivista. Si ambos resultan figuras en extremo sugerentes para Maritegui, al punto de expresar una explcita afinidad con ellos, un temperamento vital, comn, ello se debe al empleo de la "intuicin" en sus estudios, algo que Maritegui ya haba descubierto por su cuenta al momento de distinguir entre hombres prebklicos y posblicos y cuando se ocupa de la importancia de los mitos colectivos en la vida social. Adems, el italiano y el norteamericano se haban distinguido por haber emprendido la interpretacin del proceso de formacin de una nacin dentro de una perspectiva atenta a la subjetividad. 6 Si Madtegui, al emprender sus reflexiones introspectivas, haba descubierto su pertenencia a un mundo no-europeo, "primitivo y catico"; su tendencia autobiogrfca se expresa tambin a travs de dos personajes que justamente haban tratado de teorizar sobre el hecho nacional desde una perspectiva ms acorde con las exigencias de los tiempos "posblicos". De ah que en Frank vea a un "hermano mayor" y que declare una "amorosa asonancia" con Gobetti, destacando en ste una "autnoma y libmma maduracin de su pensamiento". Puede afirmarse que, tendencialmente, lo que Maritegui escribi a propsito de estos dos escritores lo dijo tambin acerca de s mismo. Por lo dems l mismo ya haba aplicado este criterio de interpretacin a propsito de
6 .
As, Piero Gobeui sealaba que en el Piemonte "Sussiste un eredit storica di sentimenti e di istinti non raccolta. quasi disprezzata, che tuttavia continua a pesare su1 presente". (GobetU; 1976: 5).

Gonzlez h d a que reconoca en sus a!Giaciones sobre el liberal peruano Gonzlez Vigil una referencia a la condicin personal del escritor anarquista peruano (E:237). Tenemos, de esta manera, delimitados los usos del yo, de esta tendencia que hemos llamado autobiogrf~ca, tres niveles. El primero, como expreen sin retrica, como relato de ancdotas en los que el escritor se ve involucrado. Aunque no ha sido desarrollado en este acpite, en este primer uso puede encontrarse una relacin con una disposicin tolerante y dialogante de Marite43) gui (PP: como lo muestra un escrito de abril de 1925 en el que hace la semblanza de Pedro Lpez Aliaga. mecenas que era miembro de la burguesa civilista peruana, sealando que "por la pasin y la sinceridad que ponamos en nuestro dilogo, nos sentamos muy cerca el uno del otro hasta cuando nuestras tesis parecan ms irremediablementeadversarias y opuestas". (id.) Sealando a continuacin que Lpez Aliaga era "uno de mis mejores amigos" (id.). El segundo uso del yo, lejos de constituirse en una suerte de debilidad poltica, una cierta tradicin seala, le permite a Maritegui descubrir su pertenencia subjetiva (a diferencia de Ponce, por ejemplo) a una realidad no-europea, a senWse en Europa "un poco oriental, un poco asitico". Tericamente, el punto de arranque para este hallazgo puede encontrarse en la recepcin que hace de los mitos colectivos descritos por Sorel y que el autor peruano no los remite solamente a la sociedad industrial sino como un vehculo de "renacimiento" de "pueblos en colapso" como China, Turqua, India. Si Maritegui se da cuenta que no puede "latinizarse" no ser tanto por limitacin personal sino como prueba de su pertenencia a otro mundo, ajeno al "claro genio latino". Al hacer esto, Maritegui est abriendo el espacio para luego desarrollar una suerte de "autobiografade la realidad peruana". El autor constata, implcitamente, que ya no es suficiente una distincin entre hombres preblicos y posblicos, sino que aparece otra distincin, an borrosa en estos escritos de transicin entre la "claridad latina" y un mundo "catico y primitivo" en el que antes se haba sentido "extrao y ausente". Ahora la situacin se invierte y Maritegui se descubre "extrao y ausente" en Europa y descubriendo el deber de su "tareaamericana". Bajo el ropaje de una referencia a lo claro y lo oscuro, sin embargo, el modo autobiogrfico,le permite a Maritegui realizar una transicin apenas perceptible a lo que en ouo momento se mostrar como la oposicin entre modernidad y tradicin. Lo peculiarsimo en el pensamiento de Maritegui es que esta transicin se realiza desde la subjetividad ms extrema, por oposicin al movimiento ms usual del intelccutal que encuentra en Europa no el yo sino una tcora universal que puede dar cuenta "racional179

izquierda italiano Piero Gobctti, hacia ellos el autor peruano senta una indisimulada admiracin. Antes que un simple caso de deudas intelectuales, la fascinacin de Maritegui se debe al "estilo" de sus vidas y de sus obras, de ah que sean de importanciapara mosuar esta tendencia autobiogriica del autor que estudiamos. pero, de acuerdo a lo mostrado en el anterior uso del yo en Maritegui. la admiracin hacia ellos se deber a que el temperamento de esos escritores le ser de particular utilidad al momento de enfrentarse al estudio e interpretacin de la realidad peruana, en particular, el proceso formativo de la nacionalidad peruana

La expresin de "concepto por crear" o "nacin en formacin" que juega un papel central en la argumentacin de 7 Ensayos, Maritegui l tom direca tamente de Waldo Frank:
"Se puede decir del Pen lo que Waldo Frank di& de Norteamrica: que es todava un concepto por crear. Ms ya sabemos, definitivamente, en cuanto al Per, que este concepto no se crear sin'el indio". CPP: 121).

La afinidad vital con W. Frank es lo que ms destaca Maritegui si bien insina la existencia de discrepancias en otro orden:

"Lo que ms me ha aproximado a Waldo Frank es cierta semejanza de trayectoria y de experiencia. La razn ntima, personal, de mi simpata por Waldo Frank reside en que, en parte, hemos hecho el mismo camino. En esta parte, no hablar de nuestras discrepancias. Su tema espontneo y sincero es nuestra afinidad. Dir de qu modo Waldo Frank es para m un hermano rnayorW:(AM: 192).
Maritegui haba quedado particularmente impresionado por dos obras de Frank, Nuestra Amrica y Espaa Virgen, en ellas lo que ms le llama la atencin era la capacidad que vea en el norteamericano para interpretar uiia realidad nacional mediante el recurso a "la intuicin y el mtodo". Por "intuicin" debemos entender aqu la bsqueda de una identidad mostrada en el anterior uso del yo, el "mtodo" al que se refiere es, obviamente, el marxismo. La influencia sobre la redaccin de 7 Enrayos puede ser entrevista en estas lneas escritas tres aiios antes de la publicacin de ese libro capital: "En Waldo Frank, como en todo gran intrprete de la historia, la intuicin y el mtodo colaboran. Esta asociacin produce una aptitud superior para peneuar en la realidad profunda de los hechos. Unamuno modificara probablemente su juicio sobre el marxismo si estudiase el espritu - n o la letra- marxista en escritores como el autor de Nuestra Amri-

180

ca". (AM: 197).

La presencia de Frank no se limita a los tiempos previos de la redaccin de 7 Ensayos, las apreciaciones posteriores de Maritegui permiten suponer que este autor estaba pensando, hacia el final de su vida en una emancipacin del periodismo para dedicarse a publicar ensayos ms extensos, dcl gncro de Defensa del marxismo; por lo dems, Maritegui mismo escriba hacia el final de su vida que dcseaba viajar a Buenos Aires, entre otras cosas, para escribir una novela (Tauro; en: NV: 16). Maritcgui, al parecer, considcraba como una etapa provisoria la dedicacin al periodismo y consideraba que haba llegado el momento de iniciar una nueva etapa.
Waldo Frank, independientemente de cual sea el valor literario de este autor, le permiti a Maritegui aclarar momentos importantes de su pensamiento, especialmente lo que se rcfiere a su "tarea americana", admirando en l la conjuncin de la "intuicin y el mtodo" en sus estudios sobre Espaa y, finalmente, la nocin clave de "concepto por crear" para referirse a una realidad nacional. De ah que Maritegui, ante "cierta semejanza de trayectoria y de experiencia" con Frank declarara a propsito de ste que "es para m un hermano mayor". La otra imagen con la que Maritegui admite una gran semejanza es con Piero Gobetti a quien se refera como "uno de los espritus con quienes siento ms amorosa asonancia" (7E: 206). A menos de un ao de su muerte era obvio que Maritegui vea un extraordinario parecido entre su situacin vital y la del liberal italiano: "Su obra [la de Gobctti GNI qued casi ntegrarncnte por hacer en artculos, apuntes, esqucrnas, que despus de su muerte un grupo de editores e intelcctualcs amigos ha compilado pero que Gobeui, combatiente esforzado, no tuvo ticmpo de desarrollar en los libros planeados mientras fundaba una revista, impona una editorial, rcnovaba la crtica e infunda un potente aliento filosfico en el periodismo poltico". (AM: 136). Pero adems Maritegui vea que la preocupacin por lo econmico era "uno de los signos ms significativos de la modernidad y dcl realismo de Gobetti" (AM: 138) y atribua la raz de este hecho a que no se debi "a una hcrmtica educacin marxista sino a una autnoma y librrima maduracin de su pcnsamicnto". (id.). Esta similitud es an ms clara si tenemos en cuenta yuc un ao antes Maritcgui haba declarado que: "tengo cl gusto por las explicacioncs histricas, econmicas y polticas". (AM: 72). . 181

mente" de los procesos sociales de su lugar de origen. No es extrao que en este contexto. Maritegui declare que lo que Europa le pide no es la "europeizacin" sino que "quiere de nosotros ante too, la expresin de nosotros mismos" (AM: 194). En sntesis Maritegui descubre que la vida, empezando por la suya en particular, es &toria. Con lo cual se evita caer en un reduccionismo intelectualista e incorpora un sentido de Sittlichkeit a sus reflexiones sobre la nacin como cuestin poltica (Nun; 1982: 18.40, 52). Dentro de esta problemtica, hemos encontrado un tercer uso del yo, y tambin en un modo autobiogrfico y que da cuenta de las afinidades intelectuales y personales de Maritegui, en la figura del novelista y ensayista norteamericano Waldo Frank y del periodista y poltico italiano Piero Gobetti -sobre quien la influencia de Gramsci era "fortsima" (Spnano: 1978-1). Ambos son figuras de primera lnea en las preferencias de Maritegui reconociendo una suerte de contemporaneidad con ellos. A Frank lo considera "su hermano mayor" mientras que Gobetti tiene una "asonancia amorosa" con Maritegui. Ambas figuras le permiten a Maritegui dirigirse hacia s mismo y descubrir el lado "ms nacional" de su autobiografa, especialmente en el caso de Frank mientras que Gobetti, estudioso del Risorgimento le permite a Maritegui hacer una semblanza que no deja de tener un pattico rasgo permonitorio sobre su propio destino.
A propsito de Frank y Gobetti, Maritegui en realidad sigue hablando de s mismo y en este sentido podemos decir que su eleccin no es arbitraria sino que guarda una continuidad con sus preocupaciones por acercarse de modo predominantemente subjetivista a la cuestin de la nacin.

2.

Una investigacin .sobre el ngulo autobiogrfico en l s escritos & juventud de Mao nategui puede verse e Flores Galindo, 1982: 119-141. n

182

BIBLIOGRAFIA OBRAS DE MARIATEGUI

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NOTAS Y RESENAS

LOS ESTDIOS CUALITATIVOS: UNA APROXIMACION ACTUAL

Alicia Grandn G .

1 .

RESURGIMIENTO DE LAS TECNICAS CUALITATIVAS

No es casual que en la ltima dcada las ciencias sociales latinoamericanas registren una nutrida produccin de testimonios, historias de vida, historias orales, estudios de caso, etc., cuestin que aparece asociada a un renovado inters por la realizacin de estudios cualitativos, lo cual responde fundamentalmente a dos hechos:
1. Un cierto cambio de rumbo en las Ciencias Sociales y en la poltica contempornea, que se desplaza desde las estructuras a la vida ms concreta de los sujetos sociales, estimuladas por el surgimiento de nuevos problemas y actores, cuya actuacin impacta la escena social.

La larga y profunda crisis ha tenido un efecto demoledor sobre las condiciones de vida de los sectores populares y el terreno de la reproduccin de la fuerza de trabajo en general, contribuyendo adems, a hacer ms visibles otros mbitos de dominacin, distintos al de clase, como gnero, etnia, etc. En este contexto surgen mltiples actores sociales: las mujeres que se agrupan en torno a organizaciones de sobrevivencia, de defensa de los derechos humanos, femenistas, etc; en los barrios se tejen, adems, ovas formas de organizacin,juveniles, culturales, comunidades eclesiales de base y muchas ms. Dichos actores son portadores de nuevas demandas, formas de accin y contenidos, nuevas formas de relacin y de organizacin, de construccin de
185

idcntidrides. T n rica y compleja problemtica lleva a un replmtcarniento en la a lgica del anlisis social, en tanto es expresiva de otros aspectos de la realidad social cuyo conocimiento precisa un acercamiento a los actores sociales concretos, a su vida cotidiana, a sus acciones y muy especialmente, a los significados que atribuyen a dicha accin. 2. Una crtica a las formas clsicas de investigacin que enfatizan en la cuantificacin y formalizacin uadu5endo un cuestionamiento a principios epistemolgicos claves que sustentan el empleo del mtodo cientfico, cuya aplicabilidad sera ms conuovenible si de estudios cualitativos se uaia en funcin de las cualidades especficas del objcto de dichos trabajos. Se pone en discusin un conjunto de elementos que sostienen el programa neopositivista sobre cmo hacer ciencia: la aplicacin universal de ciertas reglas del mtodo cientfico, la emulacin del modelo de las ciencias naturales, definir como objetivos centrales de la ciencia descubrir leyes y establecer generalizaciones, el ptimo del conocimiento fijado en la explicacin y prediccin ,a objetividad, etc. (Pia, 1986: 14-16). 1 El cuestionamiento metodolgico ha llevado a plantear el problema como una disyuntiva enue cualitativo o cuantitativo, e inclusive algunos autores sugieren que la renovacin metodolgica pasa por la creacin de un mtodo alternativo, en tomo al cual ya existen algunas propuestas en elaboracin, como el mtodo biogrrico que propugna Franco Ferrarrotti. No obstante
1.

De este conjunto, hay dos principios que resultan particularmente sujetos a cuestionamientos. el de objetividad y la exigencia de establecer leyes y generalizaciones universales. Franco Ferrarrotti recusa de la posibilidad que un sujcto pueda ponerse frente a la realidad social y conocerla con prescindencia de sus creencias. valores. independientemente de su historia personal y de los condicionamientos sociales; dificulta la posibilidad de una neutralidad y no implicacin, cuando los eomprometidos en una situacin de conocimiento se ven envueltos en el relato de una vida que contiene situaciones de alta emotividad; agrega adems que no slo el mundo objetivo de "los hechos" puede ser conocido, sino tambin la subjctividad. a la que atribuye status de cmocimiento cientfico. De otro lado pone en entredicho la exigencia de descubrir principios ordenadores gcncrales -leyes, gencraliiaciones universales, comlaciones constantes- ya que existen hechos sociales o parte de los mismos que presentan una especificidad irreductible, donde la informacin que arrojan no hace posible su traduccin cuantitativa.

2.

La crtica sealada en la nota anterior es el marco a su vez del planteamiento de un mtodo de investigacin alternativo de este autor, quien p r o p n e al respcao algunas orientaciones generales que pueden verse en: Jean Duvigneaud, conipilador: Sociologa del conocimiento. F.C.E. 1982.

186

pensamos que se trata de una falsa disyuntiva, ya que como sefiala Carlos Pia (1986: 12-13), "... lo que generalmente se entiende por realidad social, no posee en s aspectos cuantitativos o cualitativos, sino que se trata de diferentes procesos de objetivacin, mediante los cuales se le "atribuyen determinadas propiedades a un objeto; procesos que son vlidos en mbitos de legitimidad especficos, que se adecuan al tipo de objeto que se busca conocer y que proceden de acuerdo a normas particulares definidas por un observador al interior de cierto lenguaje". Sin embargo, no resultan nuevas, ni la critica metodolgica (que ha sido abordada con anterioridad por analistas de las corrientes marxistas, weberiana, entre otros), ni las tcnicas cualitativas propiamente tales. Las historias de vida por ejemplo, han sido empleadas desde siglos atrs por los historiadores como modalidad de investigacin, trabajando sobre la base de documentos personales y autobiografas (Baln y Jelin, 1979:6), durante este siglo los antroplogos han hecho un uso considerable de sta y otras tcnicas que proporcionan informacin cualitativa. 3 En la actualidad asistimos a un resurgimiento de estas tcnicas pero con sentidos y orientacion,esdistintas a las originales, a los sujetos de inters, como tambin los contenidos a captar, forma y objetivos perseguidos.
11.

ENRIQUECIMIENTO Y PLURALIDAD METODOLOGICA

La popularidad del trabajo cualitativo ha devenido en moda en las Ciencias Sociales (como ha ocurrido recientemente con los temas de estrategias de sobrevivencia (Palma, 1985) sector informal, cultura, etcJ, fenmeno que ha conducido a un uso indiscriminado de estas tcnicas, especialmente de historias de vida.
Paradojicamente, este fenmeno no ha ido acompaado de una difusin de conocimiento metodolgico en tomo al contenido y aplicacin de las mismas, ni por el lado de la enseanza en aulas universitarias, ni por un fcil acceso a textos en el mercado del libro.

3.

Los trabajos de Oscar Lewis: "Antropologa de la pobreza". "Los hijos de Snc h e f , "Pedro Martnez". elaborados sobre la base de historias de vida han contribuido de manera importante a provocar un renovado inters por este instmenral.

Tales carencias han sido enfreniadas muchas veces comenzando por elaboraciones individuales, en colectivos de investigadores con ninguna o poca experiencia y conocimiento al respecto, que en procesos de discusin y de compartir algn conocimiento o idea llegan a ciertos consensos, que se constituyen en guas orientadoras del uabajo investigativo.

De la lectura de diversos trabajos de tipo cualitativo, podemos constalar que la tcnica de entrevista se ha constituido en la herramienta privilegiada. Pero las entrevistasen este terreno, esln revestidas de una particularidad que radica, en que ellas indagan en profundidad en el pasado (lejano y10 reciente) y10 el presente de una persona, grupo u organizacin, sobre determinados acontecimientos, su actuacin, los mviles y significados que le atribuyen a su accionar.

La metodologa cualitativa en nuestros paises se encuentra en un momento de creacin y desarrollo de nuevo instrumental. Bsqueda que va evidenciando una situacin de pluralismo metodolgico, en que se trabajan distintas formas de entrevista, con observaciones, tcnicas proyectivas, grficas, etc. la opcin por una u oua tcnica as como su combinacin, depende de la pregunta que el estudio intente responder o el problema que quiera esclarecer.
Tendramos que destacar el impulso o la invitacin a la creatividad que han planteado las carencias de material de apoyo, sealadas al inicio de este punto y su condicin de instrumental en desarrollo, donde una mejor respuesta a una determinada pregunta, o una comprensin ms cabal de lo que el entrevistado quiere decir, hace necesario dar curso al ingenio y llegar a alternativas nuevas o poco ortodoxas, y no por ello menos rigurosas. Podemos citar al respecto el trabajo de Luz Philippi sobre historias y expectativas habitacionales en sectores populares en Santiago de Chile, donde la investigadora al percatarse de las insuficiencias y dificultades de comprensin que le planteaba el Ienguaje oral en las entrevistas frente a un concepto aparentemente simple come "casa",que alcanzaba significadosdiferentes para ella y sus entrevistados,dccidi pedirles que dibujaran sus antiguas viviendas: "Me hablaban de 'casa', y al dibujar apareca una pieza de un conventi110. Si bien era una casa para ellos y funcionaba como tal, para uno tiene oua connotacin. Los conceptos de 'casa' son conceptos abiertos y difciles de precisar" (Philippi, 1986: 9. En Valdes y Mushall e . . ) .
4.
Pucdcn consul~arse al respecto las experiencias de diversas investigadoras en Vaids y MarshaU (1986).

188

El inters por los estudios cualitativos ha posibilitado una renovacin de estas tcnicas, as como una ampliacin del repertorio y un enriquecimiento al extenderse su empleo al conjunto de las ciencias sociales.

La renovacin ha apuntado a los contenidos y a los actores que convocan, cuestiones que constituyen parte de sus rasgos de especificidad ms importantes.
En relacin a los contenidos, la indagacin abre espacio a la subjetividad. De esta manera ella alcanza una valoracin o status de conocimiento relevante para la ciencia, porque se le considera tambin una dimensin de la realidad social, en tanto la actuacin de los sujetos sociales tambin es orientada o condicionada por sentidos elaborados intersubjetivamente. Se intenta aprehender la visin que sobre ciertos acontecimientos, expectativas, actuacin y balance de los mismos que elabora o ha elaborado un sujeto individual o colectivo, desde sus vivencias,percepciones, valoraciones,cuyo relato -dado ese tenor- se impregna de emotividad y afectividad, lo que conduce a que actor e investigador se sientan involucrados. Se constituye en sujeto portador de conocimiento el actor annimo, marginado, olvidado en la historia oficial. El interesa como protagonista de su historia, de una situacin, un acontecimiento, donde su vida o fragmentos de la misma y la interpretacin o significados que le atribuye(n), resultan importantes para abrir pistas y10 para entender por qu un fenmeno o ciertos componentes de una sociedad han llegado a ser de determinada manera, cmo han llegado a construir un cieno orden, a generar determinados conflictos, cmo stos se reproducen y modifican en el tiempo y ello visto en el terreno de la vida cotidiana. La renovacin tambin se ha vinculado a objetivos prcticos, pues muchas veces estos estudios adems de producir conocimiento apuntan a convertirse en evidencia cientfica de denuncia, de protesta, frente a la opresin e injusticias que sufren determinados sectores y actores en nuestras sociedades.

La historia de vida 5 se ha constituido en la herramienta de trabajo cualitativo ms frecuentemetne utilizada por los investigadores que han incursionado en este tipo de estudios durante los ltimos aos.
5.

Tambin llamada testimonio o biografa, denominaciones en tomo a las cuales algunos autores sostienen discusiones sin llegar a consensos.

Las historias de vida estn destinadas a construir la biografa de un individuo, pudiendo utilizar en el proceso de indagacin fuentes indirectas (archivos, opiniones de otro, cartas, etc.), y directa constituida por la versin que de s mismo entrega el entrevistado al investigador. Es precisamente esta ltima prctica - d e empleo de fuentes primarias- la ms en boga en la actualidad.
No se bata de una historia de vida en sentido literal, sino del relato que una persona hace de s misma, desde un tiempo presente a un entrevistador. La vida de una persona es irreproductible, porque no est definida por lmites y contenidosprecisos.Una detallada cronologa de hechos y un exhaustivo inventario de acciones, ?o constituyen la vida de una persona, ella encierra una fuente inagotable de dimensiones, que supera el intento de reconsaucci6n de circunstancias y costumbres del pasado (Pila, 1986: 31). Y ms an. la informacin que proporciona el entrevistado es aquella que recuerda, los fragmentos o acontecimientosque han quedado registrados por su mayor significacin positiva, negativa, emotiva, etc.

La construccin de una biografa entonces se lleva a cabo mediante la indagacin focalizada sobre determinadas dimensiones o aspectos de la vida de una persona, que resultan relevantes para el investigador en funcin de los objetivos cognitivos del estudio. An cuando las pretensiones de un uabajo de esta naturaleza apunten a representar una vida o entregar una visin de la trayectoria de una persona desde su nacimiento, pasando por las diversas etapas del ciclo vital hasta un determinado momento, el investigador encausa el relato sobre ciertos ejes que se vinculan a determinados propsitos de conocimiento. De otro lado tenemos historias de vida cuya focalidad es ms especfica, en tanto intentan recuperar una dimensin bien precisa, y por lo general de larga duracin en la vida de las personas, como ocurre con las histonas laborales (que trata de aprehender la vida como trabajador (a) de una persona, las ocupaciones que ha tenido, los cambios de ocupacin, razones que han inducido a esa movilidad, las condicionesde trabajo en que ha laborado, el rdiu>en ingreso, y la repercusin de ste en sus condiciones de vida, etc.); histonas reproductivas (que se plantean conocer cmo las mujeres viven su fecundidad, su sexualidad, su comportamiento reproductivo, cmo tienen a sus hijos, qu les sucedi, qu sentido les dan, etc.); historias habitacionales (que recogen informacin sobre las distintas casas en que una persona ha vivido, las caractersticas de los sectores en que se localizaban, caractersticas materiales de las viviendas, motivos da las mudanzas de una a otra, formas de conseguirlas,expectativas, etc.) y otras.

Sin embargo, en la reconstruccin de estas historias de vida ms especficas, el relato de sus protagonistas se entremezcla con acontecimientos de otra naturaleza, porque as ocurri en sus vidas, porque constituyen hechos de honda significacin,etc., COI! lo que informacin que se recoge deviene en relato de vida.

La informacin se recoge va un conjunto de entrevistas que indagan en profundidad acerca de los aspectos o dimensiones que el estudio pretende abordar. Se trata de obtener una informacin intensiva, detallada, al respecto.
En relacin a la especificidad del conocimiento que puede aportar una historia de vida son varios los aspectos que se pueden acotar:

- Dado que se aboca a la biografa de una persona resulta una herramienta muy apta para captar procesos o lograr aproximaciones ms integrales a los mismos, en tanto, permiten recoger hechos, acontecimientos, cambios y significaciones que han precedido la vida del entrevistado. -Permite identificar la continuidadJdiscontinuidadque opera en una vida, cmo se constmye de manera abigarrada, en medio de contradicciones, vacos y ambigedades en accin y pensamiento.
-Posibilita tambin lo que Pifia llama un conocimiento desde adentro, como la actuacin del sujeto est mediada por representaciones colectivas, las significaciones que atribuye a su accin, las valoraciones que elabora al respecto y como sto se conecta al sentido comn.

- Si sumamos los factores antes mencionados, agregando los acontecimientos de la coyuntura nacional que impactan al protagonista de la historia de vida, tenemos una aproximacin a la vida concreta, y la imagen que de su propia vida construye el sujeto y el sentido que le otorga.

-Lo antenomente dicho, avala tambin a la historia de vida como un

instrumento apropiado para aproximarse a la construccin de identidades.

- Y finalmente es importante destacar una potencialidad que a nuestro juicio an no es aprovechada y que podra reportar aportes tericos de importancia, cual es la de mostrarnos las mediaciones que operan para relacionar estructuras sociales y actor social y cules son los mecanismos en que ocurre dicha traduccin. 191

Jorge Baln y Elizabeth Jelin (1979) preocupados por desenmilar la relacin entre lo social y lo individual, entre cambio histrico y biografa peasonal, han propuesto un enfoque que combina el anlisis de cohortes con el ciclo de vida. El anlisis por cohortes supone un encuadre de experiencias vividas en las etapas especficas del ciclo de vida, que posibilitan detectar con ms claridad los efectos de los distintos contextos sociales en que se dan esas experiencias (clase, familia, grupo tnico) cuyo anlisis e influencia tampoco quedan de lado
As tenemos que el estudio de la influencia histrica sobre la vida individual precisa considerar: 1) la etapa de la vida en que ocurre un cambio histrico, donde la ubicacin en distintas posiciones en el ciclo vital implica distintas maneras de afrontarlo, en las opciones que se presentan, en los resultados vitales y en los procesos a travCs de los cuales se arriba a dichos resultados; 2) la actuacin diferenciada del cambio social en miembros de una misma cohorte y ms entre los de cohortes distintas, porque no todos sufren el impacto o resultados del cambio de la misma manera.

De otro lado se considera el ciclo de vida como dimensin relevante del anlisis, porque ella organiza la vida de los sujetos, en tanto las distintas transiciones que involucra este ciclo defrnen posiciones y prcticas sociales. 6
Como seairamos antericnmente, la historia de vida ha registrado un empleo profuso, muy especialmente en lo que respecta a estudios acerca de la mujer. No obstante, en muchos casos no trascienden el mbito de lo anecdtico o de la crnica.

IV. HISTORIA ORAL

La historia oral representa otra modalidad de trabajo cualitativo que ha sido empleada con cierta frecuencia por los investigadores sociales en los ltimos aos, para sacar a luz luchas de recuperacin de terrenos de campesinos, invasiones y construcciones de barrios en la ciudad, la construccin y trayectoria de una organizacin popular, las luchas y marchas de sacrificiode los mineros, etc.

6.

Para una explicacin detallada de e s a propuesta, ejempliiicacin y alternativas de aplicacii vase el trabajo de los autores citados: Baln y Jeiin: "Estmctura social m la biografa personal". Esnidios CEDES. NP 9, 1979.

192

La historia oral, corresponde a la recuperacin de la memoria colectiva de un grupo que se reconoce como colectividad o sujeto colectivo: comunidades, grupos micos, una organizacin popular, un barrio, un pueblo, etc., que recuerda un hecho oencadenamiento de acontecimientosen los cuales han sido protagonistas, han tenido iniciativa, han luchado y resistido quedando grabado por la significacin e implicancias que ha tenido en la vida del grupo.
A diferencia de la historiografa tradicional que conceba la historia, como historia "de personajes" ubicados en las estructuras de poder, cuya actuacin en determinadas circunstancias explicaba las transformaciones, la historia oral es una historia de grupos sociales, de movimientos, donde los actores son personas annimas, los marginados, los oprimidos. Ellos son los protagonistas del hecho de inters, narran e interpretan ese pasado, con ello cobran "una presencia y una voz" que la historia oficial les haba negado..

Este tipo de trabajos recoge hechos de profunda significacin en la vida de una colectividad que tienen una dimensin mayormente local.

La informacin se obtiene de fuentes directas y orales mediante un conjunto de entrevistas con una gua de preguntas abiertas, que cubre reas como: en qu consista el problema, que queran hacer, qu hicieron, cul es su balance.
Los componentes de la narracin colectiva son mltiples, el relato da a conocer el encadenamiento de acontecimientos que dan forma a la historia. Pero el lenguaje oral se combina con un lenguaje gestual y corporal, con la emocin y la afectividad porque es una historia viva, en que tambin tiene presencia la risa y el llanto (por ello los medios audiovisuales representan una forma muy adecuada para captarla ms integramente) y aques importanterecalcar como especificidad, que la emocin, los sentimientos, la subjetividad son rescatados como elementos constitutivos de la historia que se recoge, formando parte de la versin final de dicho trabajo. Terminada la recoleccin de informacin, se procesa en funcin de un ordenamiento cronolgico, ya que los tiempos del relato son discontinuos, se entremezclan momentos ms lejanos con otros que no guardan tanta proximidad, o se combina el tiempo cronolgico con el de las posiciones del ciclo de vida. Ordenada la informacin cronolgicamentea travs de un trabajo de composicin, adquiere la forma final con que ver la luz pblica Al respecto es ne193

cesario puntualizar, que la historia oral viene siendo registrada no solamente en forma escrita sino que tambin en audiovisuales: videos, diapofrlms, etc. 7

Estas trabajos muesnan hasta aqu posibilidades de efectuar aportes prcticos y tericos

- Los grupos que protagonizan las historias de vida incrementan su autoconciencia como colectividad, su relato les conduce a recono& ms cabalmente el impacto de su actuacin, logros y re~ocesos, victorias, condiciones heroicas en que lucharon, que en su momento minimizaron o no se detuvieron a reflexionar, cuyo producto final es el esfuem de la accin colectiva
- Permite descubrir lneas de continuidad entre el pasado y el presente, que dibuja una constante de lucha, de resistencia contra la opresin.

- Abre luces, sobre comportamientos activos en el mundo social de algunos actores, que sin embargo son invisibilizados por los enfoques oficiales as como desde la propia visin de los actores. Es el caso de las mujeres, por ejemplo, que descubren la relevancia de su participacin en las invasiones y en la construccin de los barrios, donde eiias han tomado desde la iniciativa de invadir, la defensa de los terrenos, el trabajo en faenas, rnovilizaciones y hasta papeles dirigencides. - Constituyen una forma muy rica desde la cual leer el ejercicio de la poltica desde los sectores populares y en la vida cotidiana, los cdigos que de dl emergen, as como la trayectoria de una identidad como sujeto colectivo.
V. REFERENCIAS A LA ENTREVISTA Y SU PROCESAMIENTO PARA ESTUDIOS CUALITATIVOS

A partir de la metodologa desplegada en distintos estudios cualitativos, hemos sitematizado aquellos procedimientos que registran un empleo ms regular y que pueden transformarse en orientaciones tiles, para el trabajo con historias de vida, siendo pertinentes tambin algunas indicaciones sobre la elaboracin de entrevistas para historia oral.
1) Un problema de investigacin desencadena el estudio y se consuuye con ayuda del conocimiento acumulado al respecto. De donde emergen las di7.

El trabajo de historia oral presentado a travs de audiovisuales ha recibido un fuerte impulso desde el mbito de centros dedicados a la Educacin Popular, donde cumple una fiialidad mltiple: de difusin, de denuncia y de medio educativo.

mensiones y las categoras de anlisis preliminares y provisionales para acercarse al objeto de estudio. 2) Las tcnicas. Para este tipo de estudios la entrevista constituye una herramienta central y necesaria. Se elabora una primera gua de entrevista orientada por las categoras de anlisis que suministra el marco conceptual adhoc que maneja el investigador y el problema de investigacin pertinente. La idea es llegar a confeccionar una pauta que centre la conversacin sobre tpicos predefinidos, que permitan un dilogo fluido. Para tal efecto, a s como para cerciorarse que las categoras son las apropiadas para acercarse al problema, esta gua se somete a prueba y a las correcciones que ella de lugar. Los replantearnientos que origina esta prueba no son los ltimos. En la aplicacin de la entrevista a los sujetos definitivos del estudio, esta pauta de entrevista contina reformulndose en la bsqueda de las categoras ms apropiadas que van saliendo a partir de los contenidos que entregan las propias entrevistas. Observamos entonces que el anlisis se inicia junto con la recoleccin de informacin que exige una lectura cuidadosa del material, de las nuevas dimensiones y variables que entregan los relatos, exigiendo un cuestionamiento a nociones previas que no evidencian valor congnitivo. Este proceso de adecuacin se da en el marco de varias entrevistas con cada caso, secuencia que permite abordar el problema en profundidad, tocando a medida que se avanza los aspectos ms privados, ms ntimos, que salen sin forzar al entrevistado, producto de una relacin de mayor confianza que se establece a travs de varios contactos. La profundidad tambin se asocia a una interlocucin que rccorre en forma detallada e intensiva los distintos aspectos o dimensiones que contiene el estudio. P u d e planificarse desde el inicio o incorporarse en el transcurso de las entrevistas otras tcnicas complementarias, grficas, proyectivas, de observacin, u otras que resulten de nuestra creatividad y que juzguemos como necesarias para obtener una visin ms confiable, ms completa y10 ms precisa (vase al respecto el trabajo de Luz Philippi en el anexo N) ". Las entrevistas precisan ser registradas mediante grabaciones, para facili&arel trabajo de reconstruccin de las historias de vida en la forma ms fidedigna.

3) La muesfra: est compuesta por pocos casos, porque aqu lo que interesa es la informacin en profundidad y no en extensin. Raczynski y Serrano estiman que 20 casos es un nmero apropiado para estudios de esta naturaleza,
195

cubre un espectro suficiente y segn su experiencia constatan que los casos que se adicionan a ese tamao agregan pocos elementos nuevos y tienden a repetir el contenido de entrevistas anteriores ( v e en Vaids y hlarshail, 1986). La seleccin de los casos se realiza sobre la base de criterios, o combinacin de caractersticas que emergen de los ejes de anlisis del estudio. Es apropiada una conversa previa a las entrevistas, con las personas elegidas, para cerciorarse que efectivamente cumplen los requisitos para ser sujetos de estudio, comenzar a crear una relacin de confianza y conocer su disposicin para recordar y hablar sobre su vida o determinadas dimensiones de la misma
4 ) El trabajo & campo: requiere una larga dedicacin de tiempo a la recoleccin y transcripcin de informacin. s.preciso efectuar ms de una entrevista para obtener informacin en profundidad. Las experiencias de distintos investigadores parece indicar que generalmente se requiere realizar en promedio entre tres y cuatro entrevistas.

Como ya seiialramos, en esta etapa la transcripcin y el anlisis se dan simultaneamente y para ello es necesario contar con rpidas transcripciones de las entrevistas, a fin de realizar una pronta lectura, que genera tareas inmediats redefinicin de categoras de anlisis, reformulacin de ciertos tpicos de a: la pauta de entrevista, completar informacin omitida, etc. Una adecuada toma de decisiones en torno a los ajustes y modificaciones que acabamos de mencionar, requieren de una relacin y conocimiento directo de los entrevistados y del contenido de sus rclatos, lo cual toma una exigencia la participacin de la investigadora como entrevistadora, para guiar con acierto el rumbo del estudio.
La calidad y la profundidad de la informacin que se recoge depcnde, de una parte, de la empata inicial y la que va crendose en el curso de las entrevistas. De otro lado, tambin est influida por la facilidad de comunicacin y de la conexin interna o conexin emotiva del entrevistado(a) con las experiencias que relata.

5) Tratamiento y anlisis & la informacin, comienza por el ordenamiento de cada caso en un doble sentido; cronolgico y por temas. En el relato se entremezcla el pasado con el presente as como muy diferentes situaciones, y para poder apreciar con mayor claridad los ejes ordenadores y las transiciones en cada vida, se hace necesario un trabajo de composicin al respecto, que prescinde de ciertos detalles que escapan a las dimensiones de intres. 196

La mayora de los trabajos basados en historias de vida, producidos durante los ltimos aos, se han caracterizadopor detenerse en esta etapa, editarse para luego pasar a difusin, dado que se haban planteado como objetivo el llegar a plasmar las biografas de determinados actores. Una buena cantidad de estudios que abordan la problemtica de la mujer, han adoptado esta modalidad.
Tenemos otra tendencia ms reciente, que adems de realizar el trabajo de composicin de las biografas, desarrolla a continuacin un anlisis sobre las mismas, de acuerdo a los objetivos de la investigacin. Los procedimientos para el procesamiento y anlisis de la informacin se encuentran en pleno proceso de creacin (al igual que la produccin de tcnicas cualitativascomo ya indicramos). No podemos hablar an de procedimientos establecidoso estandarizados. De las experiencias y creatividad de diferentes investigadores, hemos podido visualizar distintas soluciones, donde se hace necesario combinar dos o ms procedimientos para sistematizar y analizar la informacin biogrfica. Estos sistemas se caracterizan por una cierta complejidad y extensin, adems de exigir una buena dosis de laboriosidad en el vaciado de la informacin que se efecta bajo forma de ideas y no smbolos que las representan, que es el camino tradicional. Necesariamente el primer procedimiento es el de ordenamiento de la informacin recolectada caso por caso, que se compone con acuerdo a una pauta de ordenamiento que suele seguir los items de la gua de entrevista. Otra modalidad posible es vaciar las historias resumidas a una especie de sbana de informacin, construida sobre la lgica de la pauta de ordenamiento arriba sealado,donde opcionalmentepodemos distinguir tres tipos de informacin: concreta, subjetiva e interpretacin de la investigadora. Tambin es posible operar con un sistema de fichas diferenciadaspor caso y organizadas internamente sobre una especie de ndice de temas, que es una forma de traducir la pauta gua de entrevista, sistema que ordena y clasifica la informacin a la vez y que opera como vaciado in extenso o en resumen de la informacin recolectada. En forma complementaria a alguno de los sistemas antes enumerados, se puede crear y aplicar una matriz de anlisis, en la bsqueda de tendencias muy acotadas. Ordenada la informacin y ya sometida a alguno de los sistemas de procesamiento y sistematizacin,podemos proceder a una lectura longitudinal de cada caso, que corresponde al relato cronolgico, que nos permite visualizar

transiciones y tambin los o el eje arculador en las diferentes vidas Y luego a la lectura transversal, sobre temas, que evidencia las similitudes y diferencias entre los casos.
)as

Toda esta armazn e la que nos conduce finalmente a la interpretacin s que puede ser matizada e ilustrada con la rica informacin que proporciona la biogra de cada persona.

ANDER-EGG, Ezequiel. "Tcnicas de investigacin social". Cap. 1Acerca del conocer y la ciencia. El Cid Editor, 14ava. edicin, 1980. BALAN, Jorge. "La estructura social en la biografa personal" Estudios. JELIN, Elisabeth CEDES. Vol. 2 nm. 9. 1979. FERRARROTTI, Franco. "Acerca de la autonoma del mtodo biogrfico". En: Sociologa del conocimiento; Jean Duvigneaud compilador. Fondo de Cultura Econmica, primera edicin en espaol, 1982. JELIN, Elizabeth. "Movimientos Sociales en Argentina". En: Revista Cuestin de Estado nm. 1, Per, setiembre 1987. MARSHALL, Teresa et al. "Mujeres de la ciudad". Historias de vida en doce episodios. Programa de la Mujer pobladora. Sur Profesionales, Chile, 1984. PALMA, Diego. "Entre la moda y la ciencia, estrategias de sobrevivencia y participacin. En: Revista Accin Crtica nm. 16, julio de 1984. PINA, Carlos. "Sobre las historias de vida y su campo de validez en las ciencias sociales". FLACSO-Chile. Documento de trabajo nm. 319, Octubre de 1986. VALDES, Teresa y Marshall, Teresa (editoras). "La prctica de la investigacin cualitativa. Actas de investigacin". FLACSO-Chile. Material docente, nm. 6, abril de 1986.

HISTORIA Y UTOPIA EN LOS ANDES

Nelson Manrique

'

La publicacin del texto de Alberto Flores Galindo sobre la historia de la utopa andina 1 ha provocado una reaccin sorprendente en el Per, tanto por la amplitud de su recepcin -inusual tratndose de un texto de historia-, cuanto por el carhcter marcadamente pasional del debate que ha provocado. En escasos meses se agotaron las primeras ediciones de la obra, y sus tesis han merecido encendidas adhesiones y oposiciones. Una primera explicacin de este fenmeno debe encontrarse seguramente en la politizacin del debate, que incorpora cuestiones de la ms candente actualidad, como son la bsqueda de explicaciones en la historia pasada a la violencia poltica que actualmente confronta la sociedad peruana (el ltimo captulo del libro est dedicado a un intento de explicacin de la naturaleza de la insurreccin desatada por Sendero Luminoso), o la crtica a las concepciones que sustentan el proyecto poltico de la izquierda peruana. De hecho la crtica poltica es legtima, y tiene asidero en la naturaleza del texto sometido a debate. El propio Flores Galindo afirma explcitamente que el suyo es "un libro en el que subyace, ininterrumpidamente, un discurso poltico" (p. 370). Este discurso, a su vez, tiene una enorme pertinencia para la sociedad peruana actual. La lectura de todo texto est marcada por las circunstancias histricas que se viven, y esto, en el Per de

1.

FLORES G A i N D O , Alberto: Buscando wr Inco: Iderilidad y ulopl en lar Andes, Instituto de Apoyo Agrario, L m 1987. ia

201

hoy, supone concmtarse con la crisis social ms importante del siglo, con una violencia desbordada, y una compleja insurreccin con resonancias mesinicas. todo lo cual plantea un conjunto de interrogantes acerca de la cuestin andina, que se crean definitivamentezanjadas,'dado el avance del capitalismo durante las itimas dcadas, pero que la crisis ha vuelto a poner sobre el tapete. No es extrailo pues que un libro que tiene como temas, entre otros, los mitos movilizadores, la construccin de un imaginario colectivo, la identidad y la utopa, la violencia, el mesianismo y el milenarismo alcance hoy una profunda resonancia. Sin embargo, el debate de sus tesis situndolas exclusivamente en el terreno ideolgico corre el riesgo de hacer perder & vista los mritos acadmicos de la propuesta. Lo cual es aun ms evidente si se observa lo sucedido con el texto publicado por Manuel Burga escasos meses despus, en torno al misno tema. 2 Este itimo, de hecho, no ha alcanzado la atencin que por su calidad debiera merecer. Trataremos de situar la discusin en ese terreno descuidado: el de su validez como discurso cientfico.

Buscando un inca..., de Alberto Flores Galindo. est organizado en nueve captulos que en s son ensayos relativamente independientes; algunos de ellos han sido incluso publicados anteriormente en diversas revistas. Aunque algunas secciones incluyen nuevo material documental, como es el caso del ensayo dedicado a la rebelin de Tpac Arnaru 11, sus fuentes son dominantemente secundarias. El mrito del trabajo debe juzgarse pues no tanto por la originalidad de sus fuentes sino por la novedosa lectura que se propone de eilas. Los dos primeros captulos estn dedicados al anlisis del nacimiento de la utopa andina, tema del cual tambin se ocupa el libro de Manuel Burga, pero existe un diverso Cnfasis en el tratamiento de los problemas abordados que evita la duplicidad: los dos libros tuvieron su origen en un proyecto comn, y aunque luego ste se fragment, se ha mantenido una "divisin del trabajo", que reserv para Flores Galindo el tratamiento del tema desde el punto de vista de la formulacin de la utopa andina como un proyecto de las lites intelectuales, mientras que Burga lo ha abordado dominantemente desde el punto de vista de su existencia prctica, como fruto de la praxis social de los sectores populares. Existe otro punto de contacto, en el anlisis que ambos textos realizan de la representacin contempornea de la muerte de Atahualpa en un pueblo de la sierra central peruana, pero el perodo cronolgico al que se dedica el libro de Burga es el siglo XVII, mientras que Flores Galindo aborda el perodo que va del siglo XVI al momento actual, a travs del anlisis de algunas coyuntu-

2.

tihito de

BURGA. Manuel: NacUniento de una uiopia: Muerte y resurreccin de los incas. InsApoyo Agrario, Lima 1981.

202

ras histricas crticas como la conquista, las campaas de extirpacin de idolatras del siglo XVII, la rebelin de Tpac Amani 11, la independencia y las movilizaciones campesinas de este siglo. Dado lo vasto del empeo, es inevitable que en el texto de Flores Galindo se presente una cierta irregularidad en los captulos. Esto es debido no solamente a la distinta atencin que estas coyunturas han recibido por los investigadores que las han estudiado, sino tambin a que no todas ellas han sido igualmente propicias para la formulacin de propuestas utpicas.
Resulta difcil, por su tema, encuadrar el texto de Flores Galindo en una corriente particular de anlisis historiogrfico. "Este es un libro -advierteque parte del marxismo pero para internarse en el mundo interior (y dialogar con el psicoanlisis), ocuparse de invenciones, espacios imaginarios, mitos y sueos" (p. 370). Resumamos sus proposiciones fundamentales. Para Flores Galindo, las utopas andinas son bsicamente una respuesta a un conjunto de problemas que confrontaron las sociedades andinas desde la conquista espaola y que se podran gruesamenteresumir en dos pesadas herencias: la dominacin colonial y la fragmentacin social. "La utopa andina son los proyectos (en plural) que pretendan enfrentar esta realidad. Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y b imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca" (p. 18). En el primer captulo (que consideramos el mejor del libro), se traza un derrotero de cmo surgieron estas elaboraciones utpicas. Conviene sealar que la esperanza puesta por los hombres andinos en el retorno del inca no es una simple aoranza de los tiempos pasados: el inca y el Tahuantinsuyo que se reivindican no son aquellos que realmente existieron, histricos, sino los que la imaginacin popular recre a travs de un largo proceso de idealizacin, que convirti al imperio incaico en una sociedad ideal, donde no exista la explotacin ni la opresin; donde todos los hombres vivan libres del hambre y la miseria, regidos por un soberano paternal y benevolente. Pero lo realmente distintivo de la utopa andina residira en el hecho de que esta sociedad pasada idealizada fue convertida en una propuesta para el futuro: la utopa andina tendra como especifidad el hecho de que su modelo de sociedad ideal existe no en el futuro sino en el pasado. "Este es un rasgo distintivo de la utopa andina. La ciudad ideal no queda fuera de la historia o remotamente al inico de los tiempos. Por el contrario, es un acontecimiento histrico. Ha existido. Tiene un nombre: el Tahuantinsuyo. Unos gobernantes: los incas. Una capital: el Cusco. El contenido de esta construccin ha sido cambiado para imaginar un reino sin hambre, sin explotacin y donde los hombres andinos vuelvan a gobernar. El fin del desorden y la obscuridad. Inca significa idea o principio ordenador" (p. 49). 203

P m la importancia de la formulacin de la utopa andina no reside -siempre siguiendo a Fiores Galindo- nicamente en que ella constituy una reserva de esperanza para los vencidos. Su papel decisivo se fundamenta en que ella fue la manera cmo los hombres andinos pudieron finalmente comprender y racionalizar el cataclismo social que represent la conquista hispana; un fenmeno tan sorprendenteque ni siquiera existan. en el mundo mental andino, las categm'as adecuadas para pensarlo. En este razonamiento, Flores Galindo y Burga siguen explcitamente una hiptesis sugerida hace algunos aos por Henrique Urbano. Para este ltimo, el pensamiento andino precolombino result inadecuado para entender lo que significaba la conquista, por ser un pensamiento mtico, para el cual el tiempo tena una estructura cclica, circular. Si bien la conquista presentaba caractersticasque podran equipararla a la nocin andina de un pachacuti (una espscie de revolucin csmica que marca el trnsito de una edad mtica a otra, y que abre el camino a una violenta inversin de la realidad), sus consecuenciasno se adecuaron a lo que el esquema mtico de interpretaci6n de la realidad sugera. El tiempo cclico era insuficiente. Era necesario acceder a un tiempo lineal, histrico. Esto fue posible gracias a la incorporacin de las nuevas categoras tradas por los conquistadores, y particularmente aquellas que proporcion el cnstianismo, al universo mental de los vencidos. No resultaba difcil emparentar el pachacuti andino con el apocalipsis bblico; ms an cuando el cnstianismo trado por los predicadores espaoles del siglo XVI estaba profundamente permeado por fuertes componentes mesinicos y milenaristas: tal es el caso del jouquinismo, hereja debida al calabrs Joaqun de Fiori, que propona una lectura del misterio de la Trinidad, como la sucesin de tres edades histricas, correspondientes a cada uno de los personajes componentes de la divinidad, y que lleg6 a Amrica a travs de la prdica de lcs frailes franciscanos.

"... no solo se escuch la prdica ortodoxa. Los vencidos pudieron sentir una natural predisposicin a integrar aquellos aspectos marginales del mensaje cristiano como el milenarismo. El mito contemporneo del Inkarri, al parecer, formara parte de un ciclo mayor: las tres edades del mundo, donde la del Padre corresponde al tiempo de los gentiles (es decir, cuando los hombres andinos no conocan la verdadera religin); el tiempo del Hijo, acompaiado de sufrimientos similares a los que Cristo soport6 en el calvario, al dominio de los espafioles; y en la edad del Espritu Santo, los campesinos volvern a recuperar la tierra que les pertenece (...) El pachacuti de la conquista se encuentra con la segunda edad del joaquinismo: perodo intermedio que algn da liegar a su fin. De una visin cclica, se pasa a una visin lineal. Del eterno presente a la escatologa. A este trnsito Henrique Urbano lo ha denominado paso del mito a la utopa" @p. 44-45).
204

Cual es el mbito de difusin de la utopa andina? Flores Galindo airma que, a partir del siglo XVIII, sta adquiri una dimensin panandina: "Su territorio comprende desde Quito hasta Tucumn, desde pequeos puertos como Huacho hasta la frontera amaznica? (p. 65). Ciertamenteformula de inmediato una reserva: "cuidmonos de ingenuidades. No todos estn aguardando el regreso del inca. El territorio es dilatado pero no continuo: se trata ms bien de islotes y archipilagos" (idem ). Las pruebas que Flores Galindo presenta para sustentar el carcter panandino del fenmeno, sin embargo, no parecen suficientes. En cambio, hay slidos argumentos que permitiran sustentar la posicin contraria.
Tres son las evidencias que Flores Galindo ofrece para mostrar la existencia de utopa andina. La primera es el ciclo mtico del Inkani. Las otras dos son las representaciones de la muerte de Atahualpa (algunas de las cuales fueron anteriormente analizadas por Nathan Wachtel, entre otros, y que hasta hoy continan escenificndose anualmente en algunos pueblos de la sierra central durante sus festividades patronales), y los programas de las grandes rebeliones campesinas. Retornemos al mito del Inkarri. Este tiene mltiples variantes y Flores Galindo ha seleccionado para su anlisis la versin recogida por Manuel Marzal en el pueblo cusqueo de Urcos, que hemos uanscrito. Como vimos, sta tiene evidentes connotaciones mesinicas. Despus de nuestro tiempo - e l tiempo del Hijo-, la especial convergencia del pachacuu andino con el apocalipsis cristiano, que se ha formado como un producto sincrtico de la asimilacin de la prdica catlica por la poblacin andina, marcar fin de esta edad de sufrimientos. En esta transicin el retorno del Incarri ser la seal del advcnimiento del milenio a la tierra. Siguiendo el derrotero de las versiones rccogidas por Arguedas, el retorno del Inka-rey, a cuya cabeza, cortada en la plaza de armas del Cusco, le ha ido brotando un nuevo cuerpo bajo la tierra, puede confundirse con la imagen de la iglesia como un cuerpo mstico cuya cabeza es Cristo. Restituido el cuerpo a la cabeza regresar el mesas, y, con l, se iniciar la tercera era: "la edad del Espritu Santo, (y) los campesinos volvern a recuperar la tierra que les pertenece". Repetimos, se trata de una lectura eminentemente mesinica y milenarista. Esta versin del Incarri, elaborada en un pueblo cusqueo, tiene profundos contrastes con otras versiones, propias de otros territorios, que no tienen esta dimensin mesinica. De ellas, es particularmente ilustrativa la recogida por Ricardo Valderrama y Carmen Escalante en la comunidad de Fuerabamba, Cotabambas (Apunmac). Segn el relato que les refiri un indgena monolinge quechua, Inczirfi fue integrante de una humanidad anterior a la actual. Mu205

chos de estos hombres 4 s g e n t i l e e fueron calcinados cuando naci el sol. pero Incarri y algunos otros pudieron salvarse refugindose bajo al tierra, en el Ukhu pacha. Desde entonces, Incani y sus hombres son enemigos de la humanidad: "cuando el sol y la luna se enferman agonizando el Inkarriy se alegra, entre lamentos, y sus hombres gentiles en el Ukhu pacha todos alegres empiezan a cantar y bailar". El retorno del Incarri no es, para esta versin, el anuncio de tiempos mejores, sino simplemente el fin del mundo. No la desaparicin de los misris y la restitucin de las tierras a los campesinos, sino la extincin de la humanidad. Urr apocapsis sin la esperanza de un paraso ulterior. "Para que regrese el Inkarriy, el nti Tayta tiene que morir, apagndose poco a poco, y nosotros, d o s los habitantes de este mundo, moriremos, aplastados y quemados por el Taytacha en el Juicio. El Inkarriy regresar acompaiiado de los gentiles del Ukhu pacha y ya no habr vida para nosotros". Para que no cupiera ninguna duda, los recopiladores del mito preguntaron al informante si 61 deseara el retorno del Incarri. "Cmo querer el retomo del Inkarriy? -fue la respues-. Sera para que desaparezcamos de este mundo. Eso no estara bien". 3

La imagen negativa del Incarri de Fuerabamba no es excepcional. Esta est presente, con mltiples variantes, en distintos lugares de la sierra peruana. Henrique Urbano es categrico al sealarlo: "Lo cierto es que la idea mesinica encamada por Inkam es mucho ms una excepcin que una regla".4 La razn de esta diversidad debe encontrarse ms en causas de tipo histrico que en lo accidentadode la geografa andina. Para el caso de Fuerabamba, Ricardo Valderrama sugiere como explicacin que este mito es producto de la elaboracin de una colectividad histricamente enfrentada a los incas; sojuzgada y maluatada por ellos. All, el trmino inka no significa principio ordenador sino lo contrario. Inka es, por ejemplo, quien mantiene una relacin ilegtima. El trmino sirve tambikn para describir las vioiaciones o la violencia: inka-abuso.
A los territorios donde Incarri tiene una connotacin negativa habra que aiiadir, adems, aquellos donde no se han encontrado versiones del mito. Es el caso, por ejemplo, de la sierra central, en el mbito geogrfico de influencia de la antigua nacionalidad huanca. Esta tena tales contradicciones con los incas que durante la conquista sc ali con P i z m contra los cusqueos. Contribuy
3.
VALDERRAMA, Ricardo y Carmen ESCALANTE: "Mitos y leyendas de los quechuas del sur del Pen (Apurhac, Cuzco)", en Debates en Artlropologi, Revista del Departamento de Ciencias Sociales de la Pmtificia Universidad Catlica del Pen, nm. 2 Lima s/f.
,

4.

URBANO. Henrique: "inkarri antes y despub de los antroplogos", en Mrgenes, Revista de SUR Casa de estudios del socialismo, nm. 1, Lma 1987.

con los espaoles con recursos, armas y guerreros en mltiples batallas, lo cual le vali, despus, el trato de nacin aliada de parte de la corona espaola. Otro argumento que podra aducirse,para sustentar el carcter panandino de la utopa andina, podra ser que ella tambin se expresa en las representaciones de la muerte del inca que anualmente se realizan en algunos departamentos de la sierra central peruana, fuera del mbito cultural cusqueo. Pero Flores Galindo ha mostrado que el contenido de estas representaciones es tan diverso como el de las mltiples versiones del Incarri, siendo en los casos extremos autnticos discursos antiutpicos, que buscan ms legitimar la conquista, y el orden que surgi de ella, que expresar la esperanza puesta por los indgenas en un mesinico retorno del inca. Inclusive el caso de la fiesta de Chiquin, que Flores Galindo y Burga han analizado, pertenece a esta categona. Mientras no se recopilen nuevas evidencias, el mbito real de difusin de la utopa andina parece circuscribirse pues a una regin: el sur andino. El texto de Flores Galindo es tambin impreciso en la definicin del mbito temporal que cubre la utopa andina. Esto ha dado lugar a que se le formulen crticas, encaminadas a demostrar que el mundo mental de los indgenas contemporneos no se gua por la espera del retorno del inca y la restauracin del Tahuantinsuyo. Aunque Flores Galindo no ha sostenido nunca tal posicin, el no haber circunscrito explcitamente sus formulaciones a un lapso temporal definido ha alimentado tales equvocos. Sera conveniente analizar ahora la tercera evidencia en la que se sustenta la existencia de la utopa andina: el contenido de las ms importantes movilizaciones campesinas. Son los siglos XVI y XVIII, y particularmente este ltimo, los perodos privilegiados para la formulacin de programas reivindicativosdirectarnente influidos por la utopa andina. Evidentemente el levantamiento de Tpac Amaru 1 fue su apoteosis, con el programa explcito de la nobleza indgena 1 de elevar a la condicin de rey (de un Per que incluyera a todas las castas) a un descendiente de la nobleza incaica, y el "programaprctico" de la movilizacin de las masas indgenas, encaminado a la creacin de una sociedad en la que slo hubieran indios, como en el Tahuantinsuyo. Pero es el carcter abiertamente contradictorio de ambos programas la causa fundamental del fracaso del movimiento, como Flores Galindo lo ha demostrado en hermosas y convincentes pginas. Pero en los tiempos posteriores a la gran rebelin la influencia de la utopa andina resulta ms difcil de documentar. El ensayo sobre los sueos de Gabriel Aguilar, organizado en base a un sugerente contrapunto entre historia y psicoanlisis, constituye una extraordinaria aproximacin al mundo mental de los criollos y mestizos de finales de la poca colonial, pero no dice mucho sobre la persistencia de la utopa andina En realidad los ejem207

plos que Fimes Galindo cita para el siglo XIX (la conspiracin de Gabriel Aguilar y b lucha por la Independencia) son ms la expresin de la manipulacin de la idea por los sectores criollos que la de la persistencia de la esperanza mesinica en los indgenas.

Con relaci6n a la presencia de los factores utpicos en el p,rograma de las grandes movilizaciones antiterratentes que sacudieron el sur andino en la
segunda dcada del siglo XX Flores Galindo es cauteloso. Sucede que en muchos de los casos en los que se reportara la existencia de una prdica indgena por la restauracin del Tahuantinsuyo, sta result ser una calumnia esgrimida por los hacendados contra los indgenas, cuyo objetivo era conseguir su represin, acusndolos de pretender destruir el Estado vigente. Y si resulta problemtico demostrar la vigencia de los temas del retorno del Inca y la restauracin del imperio incaico a inicios del siglo XX, es virtualmente imposible hacerlo para el p ' o d o posterior. No existe ninguna prueba convincente de que estas ideas hayan jugado papel alguno durante las grandes movilizaciones campesinas del peri'odo de 1956-1964,que precipitaron la crisis del Estado oligrquico y obligaron a la promulgacin de la reforma agraria, o durante la actual oleada de violencia poltica que agita el campo peruano. Creemos que Manuel Burga tiene razn cuando a f i i a que a inicios de la dcada del 20 la utopa andina haba llegado a las fronteras de su existencia. Para terminar, la ambivalencia del texto de Flores Galindo sobre los lmites espaciales y temporales denm de los cuales se inscribe el fenmeno que analiza ha alimentado otra ambigedad, esta vez referida a la propia definicin de lo que debe entenderse por "utopa andina". Como vimos, inicialmente existia un componente inequvoco en su defmicin, ms all de las particularidades que contuviera su formulacin por los diversos sectores sociales que la enunciaron: ste era la idea de la vuelta del Inca y la restauracin del Tahuantinsuyo. Pero cuando habla de la utopa andina en los captulos finales del libro alude a un proyecto diferente, tanto por su contenido, cuanto por su origen. En este caso se trata, muy gruesamente, de la idea de fusionar las tradiciones andinas con el marxismo. El considera que la originalidad del pensamiento de Jos Carlos Maritegui reside precisamente en el intento de realizar esta sntesis. Pero en este caso, como ya hemos sealado, nos encontramos frente a una formulacin distinta a aquella que era el hilo conductor del texto. Distinta tanto por su contenido, cuanto por su origen. No se trata ya de la restauracin de una sociedad igualitatia y justa - e l Tahuantinsuy-, situada histricamente en el pasado, sino de una manera de ver el desarroilo del marxismo en el Per. Tampoco se trata del proyecto formulado por el campesinado indgena sino de un proyecto intelectual, aun cuando ste busque enraizarse en el movimiento

208

popular. El no afrontar estas ambigedades puede llevar fcilmente a que el debate se deslice del terreno del discurso cientfico al del discurso ideolgico.

El nacimiento de una utoph, de Manuel Burga, aborda la historia de la utopa andina desde una perspectiva sugerente: la de pensar su emergencia como una "revolucin en las mentalidades" andinas, operada en medio de una situacin de aguda opresin colonial. "La utopa andina -di& es un conjunto de actitudes y comportamientos sociales que buscan la restauracin de la sociedad indgena derrotada y conquistada por los espaoles. Pero no slo comportamientos; tambin se expresa en libros, en rituales, en la pintura, en la religin sincrtica, en la fiesta popular, viviendo de preferencia en la imaginacin, en el inconsciente colectivo de las poblaciones que soportaron la explotacin colonial. (...) en los Andes la utopa tendr la particuiaridad de surgir como consecuencia de una original interpretacin de la historia indgena dentro de un contexto colonial" (p. 11).
El seguimiento de este derrotero constituye un apasionante recomdo por los territorios del estudio de las fiestas populares andinas, los expedientes de las extirpaciones de idolatras, las estadsticas de los tributos eclesisticos -particularmente la evolucin de las capellanas-, la vida y la produccin de "los intelectuales de la utopa", esos cronistas mestizos, nobles empobrecidos y errantes, como Garcilaso, Guamn Poma o Juan Santa Cruz Pachacuti, cuya trayectoria, vista desde esta perspectiva, muestra insospechadas correspondencias. A otro nivel supone, siempre dentro del horizonte histrico del siglo XVII, repensar la funcin de los curacas; esos personajes situados en una crucial posicin en el mundo colonial, entre los vencedores y los vencidos, que, jugando un rol capital en la organizacin, mantenimiento y reproduccin del orden colonial, podan usufructuar los beneficios que les otrogaba su rol de intermediarios entre la poblacin indgena y el mundo occidental, pero sufran, al mismo tiempo, ms agudamente las contradicciones derivadas de su posicin arnbivalente: por una parte, puntas de lanza en el proceso de aculturacin; por la otra, nobles cuya legitimidad dependa, en itima instancia, de su lealtad al mundo cultural de sus subordinados. El sepimiento de este vasto proyecto supone moverse a travs de diversos registros metodolgicos. En su empeiio, Manuel Burga recurre al auxilio de la antropologa, de la misma manera como Flores Galindo utiliza el psicoanlisis. En ambos casos, el resultado es la formulacin de perspectivas novedosas, capaces de suscitar nuevos espacios de reflexin, apartndose de los caminos trillados de las aproximacionestradicionales, aferradas a la falsa seguridad de los esquemas establecidos, capaces de asegurar un camino sin sobresaltos, pero de las que no cabe esperar la formulacin de proposiciones verdaderamente nuevas. 209

De los mitiples temas que plantea el texto de Manuel Burga quisiera discutir uno, que considero es cmcial en la sustentacin de sus tesis. Este es el que concibe el proceso de cambio en las mentalidades indgenas, inducido m por la dominacin colonial, como . transicin angustiosa, desgarradora, casi esquizofinica, desde la condicin de undinos a cristianos. P d decirse ora que casi existe en el texto toda una propuesta de l e c m de la historia de la dominacin colonial, vista a travs de la transicin de la poblacin indgena de una a otra condicin, como si los avances en su cristiaru'zacin fueran la directa conh-apartida de su desandinizacwn. Un signif~cativo nmero de pginas est dedicado al seguimiento de este proceso, e incluso, en la medida en que elio es posible, a su cuantificacin, recurriendo por ejemplo a las estadsticas de las capellanas coloniales, que ya hemos mencionado. El carcter conflictivo de esta transicin est resumido por Burga en una proposicin, enunciada con relacin a los curacas de los pueblos de Ancash, que podra perfectamente aplicarse al conjunto de la poblacin andina: "La disyuntiva era morir andinos o cambiar para sobrevivir" (p. 368). El terreno privilegiado donde se situa este desgamamiento es el religioso: "para un indgena ser cristiano significaba renunciar a sus dioses, sus mitos, sus costumbres y su propia moral. Lo nuevo y lo antiguo, lo oficial y lo clandestino, lo europeo y lo andino, comienzan a vivir en permanente contradiccin dialctica" (p.

v.

Revisti realmente un carcter tan conflictivo la transicin desde la religiosidad prehispnica hasta el catolicismo andino actual? Las evidencias recogidas por la etnologa no parecen confirmarlo. Para los pobladores andinos contemporneos el mundo de lo sagrado est poblado tanto por la divinidad y los santos catlicos cuanto por los apu, rnallkur, wamanis y dems divinidades del panten andino. La armnica coexistencia de ambas rdenes de personajes sagrados tiene una rigurosa lgica, admirablemente sintetizada en la proposicin del informante que Jos Mara Arguedas cita en su clsico estudio sobre la religin popular en los ayllus de Puquio: Diosninchikpa separawmi. "Nuestro Dios (el catlico) es separado". Es decir, Dios ha creado el mundo, pero no interviene en las cosas de los hombres. Por eso, en lo que atae a las necesidades concretas de la colectividad se recurre a las divinidadesandinas, ya s e .para solicitar que haya agua para el riego, que el prximo viaje se realice con feiicidad, o que la tierra sea propicia durante la campaa agrcola. Este hecho est confmado por gran cantidad de estudios antropolgicos. Invocar a los dioses andinos no significa renunciar al culto al dios cristiano y a su santoral; simplemente no existe una disyuntiva entre ambas creencias. Se es andino y cristiano. 210

En qu se fundamenta entonces la excluyente oposicin que Manuel Burga cree encontrar entre ambas condiciones? Creemos que en el hecho de arribur a la religiosidad andina prehispnica la misma intoleranciaque caracterizara al catolicismo de la Contrarreforma. Era difcil para quienes estaban convencidos de adorar al nico dios verdadero aceptar un compromiso con quienes crean en otras divinidadcs, pero no suceda lo mismo con los pobladores de las sociedades andinas, donde era habitual que el panten de los conquistadores se abriera para acogen las deidades de los vencidos. Cuando se habla del proceso histrico del cual surgi el sincrtico cristianismo andino contemporneo la atencin se suele centrar en un aspecto; la "adaptacin"de las creencias indgenas al catolicismo, a travs del encubrimiento de las festividades gentilicias tras la cobertura del culto o los santos catlicos. Convendra recordar que ste fue un proceso que recom una doble va: su contrapartida fue la asimilacin, por parte de los predicadores, de los cultos nativos, "cristianizndolos".Entre la exclusiva represin inquisitorial de los cultos no cristianos y la asimilacin por los conquistadoresde las creencias "paganas" (como se observa, por ejemplo, en el mundo mental de los gamonales serranos) existi, seguramente, una amplia franja de opciones intermedias.

Los textos de Alberto Flores Galindo y Manuel Burga que hemos reseado son la expresin deque la historiografa peruana pasa por un buen momento. Su importancia debiera evaluarse tomando en consideracin no solo sus evidentes logros en el terreno del anlisis histrico y del dilogo fecundo entre la historia y las ciencias sociales, sino, tambin, del debate que han suscitado. El apasionamientocon que la propuesta ha sido recibida es un reconocimiento a su fecundidad. Es de desear que nuevas investigaciones permitan avanzar en el debate, sobre un nuevo terreno. Cabe preguntarse tanto qu condiciones han permitido la elaboracin de textos de esta naturaleza en Per, cuanto el por qu de su impacto social, que rebasa largamente los marcos tradicionalmentereservados a las propuestas acadmicas. La respuesta debe encontrarseen la naturaleza de la crisis que atraviesa el Per, y en las demandas sociales que ella provoca. Manuel Burga ha entendido perfectamente este hecho, como lo demuestra la presentacin de su obra: "este libro traduce tambin la coyuntura social del Per actual. Hay una urgencia por descubrirnos, por descubrir y definir al Per que anmalamente ingresa a otro perodo de modernizacin (. ..) Vivimos de alguna manera un ambiente utpico, de cambios, desajueste y anomalas sociales. Mi libro es tambin un producto de este ambiente".

Mijal Gorbachov. PERESTROIKA, NUEVAS IDEAS PARA NUESTRO

PAIS Y EL MUNDO. Emece Editores S.A., 1987; Buenos 'Aires, Argentina

La industria editorial norteamericana tena hasta hace poco en las "Memorias" presidenciales (y, desde Henry Kissinger, tambin en las de los secretarios de Estado), una lucrativa veta comercial. Hecho por lo dems perfectamente explicable puesto que deparaban una lectura pletrica de sucesos y ancdotas que brindaban al ciudadano comn la indescriptible sensacin de atisbar entre bastidores decisiones histricas, de escudriaar entre los muros de la oficina aa oval de la C s Blanca para ser testigo de excepcin de hechos que en su momento constituyeron secretos de Estado. Pero de un tiempo a esta parte el negocio cobr un giro inesperado: Por qu esperar que expirase el mandato de la administracin en curso para develar sus grandezas y miserias? Tentados con sumas de siete dgitos, altos funcionariosrenunciantes (o expectorados)se abocaron esmeradamente a la tarea de demoler la imagen pblica de su antiguojefe, Ronald Regan.
As por ejemplo, nos enteramos que su secretario de Hacienda necesitaba recurrir a vietas al estilo de las tiras cmicas para explicarle las partidas de la propu,esta de presupuesto que deba presentar al Congreso (David Stockman, "The Triumph of Politics"), que el vocero oficial de la Casa Blanca recurra con frecuencia a "citas" inventadas para la ocasin que atribua a Reagan para corregir sus errores en conferenciasde prensa sin que este jams se hubiese percatado (Larry Speakes, "Speaking out"), o que Reagan y su esposa Nancy con213

fnban ms en la astrologa que en los asesores presidenciales, lo cual llev6 a un connotado senador republicano a afmar que "resulta preocupante que el hombre que tiene una mano sobre los controles de nuestro arsenal nuclear tenga la otra posada sobre una bola de cristal" (Michael Deaver, "Behind the Scenes" y Donald Regan, "For the Record").

. tracismo a todas las dems: La f m a " ~ & r

--

Pero surgira an una nueva proeza editorial que habra de relegar al os& Row, Publishers Inc" logra persuadir a Mijal Gorbachov para que plasme por escrito en una obra de divulgacin pblica los lineamientos generales del programa de reformas en marcha en la URSS conocido bajo el nombre ruso de "Peresuoika" ("Reesuucturacin"). En un contexto en el que prevalecen en los Estados Unidos enfoques que, como el neo-realista, tienden a desestimar a la "opinin pblica" como factor a tener en cuenta en la adopcin de decisiones de poltica exterior, Gorvachov apela a los movimientos sociales y de opinin pblica occidentales (en particular a ecologistas y pacifistas), instndoles a constituirse en grupos de presin en sus propios pases en la perspectiva de crear una atmsfera de distensin y cooperacin. Contrapuesta a una administracin norteamericana que por momentos n@+xirece dispuesta a escuchar ms argumentos que el eco de su propia voz, la ofensiva de Gorvachov en el mbito de los medios masivos de comunicacin le ha dotado de un grado de iniciativa tal que parece haber convertido a un Ronald Reagan ya en el tramo final de su segundo mandato presidencial, en un plido reflejo de su anterior imagen de "Gran comunicador". Es en esta perspectiva general en la que se inscribe el libro objeto del presente comentario, que apela por lo dems a la racionalidad del sentido comn y a una lgica elemental pero impecable. LOS USOS DE LENIN

Lenin no es slo el referente poltico e ideolgico capital de la Revolucin de Octubre, es tambin el actor protagnico de dicho proceso. Esto explica el que la fidelidad a su legado sea una fuente de legitimidad y que el recurso a citas suyas cobre la fuerza de un argumento ad hominem. Como no poda ser de otro modo Gorbachov reivindica el carcter leninista de la perestroika, pero con un doble sesgo sumamente peculiar: La referencia terica privilegia en forma explcita las reflexiones de los ltimos aos de su vida, en que Lenin realiza un balance crtico del proceso revolucionario, vislumbrando tras su relevo por Stalin el espectro del despotismo que este encarn a su muerte. De otro lado, cuando se refiere al legado de Lenin en tanto gestor del proceso, emerge como paradigma su faceta de poltico pragmtico, inspirado en esa feliz frase que le pertenece: "Anlisis concreto de la situacin concreta". El Le2 14

nin que se reivindica es, expresamente, el de los tratados de Brest Litovsk y de la Nueva Economa Poltica (NEP). Pero el tributo a la memoria de Lenin, como toda apologa, tiende a soslayar (o incluso omitir) la mencin de sus desaciertos, y as las atrocidades de Staiin parecen explicarse como parte de un proceso surgido por generacin espontnea. No es el caso desarrollar aqu este punto, pero la evidencia histrica sugiere que el "stalinismo" constituye en lo fundamental una exacerbacin de la lgica que gui el proceso prcticamente desde sus orgenes. As, primero se trataba de derrocar a la dinasta de los Romanov y derrotar posteriormente en la guerra civil al ejrcito "blanco" bajo el mando del general Komilov. En el curso de tales acontecimientos eseristas, mencheviques, anarquistas y dems, aliados en la Revolucin de Febrero de 1917 y, algunos de ellos, en la de Octubre del mismo ao, pasan a ser perseguidos como enemigos del Estado sovitico y, en consecuencia, tratados como tales (vgr., entre otros, Kronstadt). El proceso de fusin orgnica entre Partido y Estado como un vector de poder que se expande obturando todos los poros de la sociedad civil (vgr., entre otros, los soviets) estaba ya en curso, y Staiin lo lleva hasta sus itimas consecuencias, aplicando por lo dems dentro de su partido la "poltica de alian: zas" por as decirlo que este haba aplicado hasta entonces fuera de sus propias filas (a saber, que en poltica no existen aliados, slo enemigos principales y secundarios, intercambiables segn el perodo tctico). La primera vctima fue Trotsky, finalmente deportado en 1929, pero el resto de la "vieja guardia" bolchevique no tuvo tanta suerte, pues tuvo que encarar a un pelotn de fusilamiento tras los procesos de Mosc a inicios de los aos 30. Historiadores soviticos como Yun Ahnasiev (por cierto, militante del PCUS), ya han empezado a explorar esta veta, y en la medida en que la Glasnot permita desbrozar entre los escombros de la historiografa oficial en busca de la verdad, es bastante probable que empiece a agrietarse la urna de cristal en que an se preservan sin mcula el pensamiento y la obra de Vladirnir Illich.

LA ECONOh4IA SOVIETICA Y LA PERESTROIKA

Al realizar el balance del perodo precedente, Gorbachov introduce un neologismo: El "perodo de estancamiento", eufemismo con que se denomina el perodo en que Leonid Brezhnev ejerci la jefatura del Partido y del Estado. Pero lo que llega a un punto de saturacin y agotamiento en este perodo es 215

un modelo de industrializacin emprendido en la dcada del 20 en condiciones histricas especficasy radicalmente adversas,que posteriormente tiende a establecerse como el paradigma por antonomasia de modernizacin y desarrollo econmico bajo el socialismo. Este modelo se sustentaba en un desarro110 intensivo de la indusma pesada orientado a satisfacer los requerimientos a nivel agregado contenidos en los sucesivos planes quinquenales. La oficina central de planificacin (GOSPLAN) estableca las metas de produccin y empleo, y asignaba a las empresas la dotacin de recursos materiales, tcnicos y financieros necesarios para su concrecin y, siempre dentro de las previsiones del plan, garantizaba la demanda del producto a travs de las rdenes de con~pra de otras empresas o dependencias pblicas inmersas en el sistema. El funcionamiento de las empresas era supervisadodirectamente por instancias del gobierno central, y el excedente econmico que eventualmente se generase a nivel de las empresas era canalizado a travs de la GOSPLAN que los reasignaba en funcin a las prioridades del plan en base a una poltica "extensiva" de inversiones que supona la instalacin de nuevas plantas fabriles con un "estado de artes" constante, esto es, sin introducir innovaciones tcnicas significativas que permitiesen reducir el costo por unidad de producto. Este modelo de industrializacin, al poner un nfasis prcticamente excluyente en metas de produccin bruta y empleo y en rubros de produccin de bienes de capital e insumos industriales, termina por subestimar criterios de productividad y calidad por una parte, y por ignorar por otros requerimientos esenciales de la sociedad en cuanto a bienes de consumo. Por lo dems al verse los trabajadores privados de capacidad real de decisin sobre el funcionamiento de las empresas y al no depender su ingreso ni el de estas de su eficiencia, no existan "incentivos" (sic) para mejorar los rendimientos. El efecto de todo ello fue que eventualmente siguiesen batindose records como el de produccin y laminacin de acero, lo cual por una parte no repercuta significativamenteen los niveles de vida de la poblacin y por otra ocultaba un progresivo pero patente proceso de obsolescencia tecnolgica del parque industrial sovitico respecto a los standards que introduca en la divisin internacional del trabajo la revolucin cientfica-tecnolgicaen curso, liderada por el Japn.

Al margen de un desarrollo intensivo de la tecnologa aplicada como sopone de un vasto programa de reequipamiento indusuial (conocido por las siglas ZIL), el proceso de reesuucturacin econmica se orienta en general a restringir el mbito de la planificacin centralizada por una parte a rubros de la industria bsica tradicional (Siderurgia, Petroqurnica, etc.), y por otra a aquellos asociados a las "tecnologas de punta" (elecunica, informtica, biotecnolgi216

ca, etc.), rubros que por su importancia estratgica permiten dar determinada direccionalidad al desarrollo econmico en su conjunto. Pero ello dentro de normas significativamente ms flexibles e introduciendo principios democrticos de gestin. En el resto de la economa se tiende a introducir el principio de autogestin empresarial en un contexto en que el mercado asume un rol creciente como mecanismo de asignacin de recursos, lo cual no deja de sucitar reminiscencias de la experiencia yugoslava. Lo anterior se plasma en la introduccin progresiva pero acelerada en la industria sovitica de los sistemas de autofinanciamiento y contabilidad de costos, que suponen en buen romance que cada empresa se hace responsable ante s y para s de las decisiones relativas a qu y cunto producir, cmo y dnde venderlo, lo cual supone pasar progresivamente del mbito de las "rdenes de compra" del Estado al del comercio mayorista orientado segn la demanda del mercado. La consecuencia prctica ms importante de ello es que las empresas debern financiar futuras inversiones en base a los excedentes acumulados en el ejercicio de su gestin en un contexto crecientemente competitivo, lo que introduce por primera vez en la Unin Sovitica la posibilidad de la quiebra de empresas y el desempleo subsecuente. Por ltimo, algunos otros aspectos de la reforma econmica apuntalan esta tendencia de reorientar la produccin en funcin a la demanda de los consumidores, en parte para avanzar en resolver el desabastecimiento crnico de determinados productos en determinadas pocas del ao o la insuficiente oferta de otros como fenmeno permanente. Esto supone la creacin de nuevas formas de propiedad (en particular, las de carcter familiar e individual), el fomento a la propiedad cooperativa y la introduccin de estmulos a la produccin en otras reas (permitiendo que en las granjas estatales, por ejemplo, el producto excedente respecto a los requerimientos del plan fuese de libre disponibilidad por parte de sus miembros). PARTIDO, ESTADO, SOCIEDAD Y "GLASNOT Tras la Revolucin de Febrero del 17 se produce en el que fuera el imperio ruso una dualidad de poder: el "gobierno provisional" de Kerensky coexiste con los "soviets de obreros y campesinos" como efectivo rgano de democracia social a nivle local y de bases. Esta dualidad se mantiene en un equilibrio precario hasta octubre de ese ao, y como ya se indic a partir de entonces esta tensin se empieza a resolver en favor del Estado (entendido como ente de poder centralizado). Al reconocer Gorbachov este proceso de "substitucin" (sic) del poder de los soviets por el del partido a travs del Estado, plantea explcita-

..

217

mente el objetivo de revertir esta situacin. As, adems de plantearse que la sociedad tiene una multiplicidad de espacios de accin propios y autnomos respecto del Estado. se plantea la necesidad de una estricta demarcacin de identidad y funciones entre el partido y el Estado, tendiendo a segmentar quinrgicamente tejidos y rganos que hasta ahora haban sido compartidos. En esta perspectiva el partido tiende a convertirse en un organismo supra-social y meta-poltico, suerte de conciencia critica del proceso social que analiza sus tendencias de evolucin y encara la funcin de perfilar los grandes lineamientos de carcter estratgico. Por lo dems k ha introducido en l los mismos principios que rigen el conjunto de las transformaciones (libre expresin, el carcter electivo de los cargos y el lmite de duracin de su ejercicio, etc.), para que la conduccin partidaria no sea patrimonio de instancias cupulares como el Politbur y, si acaso, el Comit Central, que cmptan a sus miembros.
A nivel del Estado (entendido aqu ms bien en el sentido integral del "Estado en occidente" segn la acepcin de Gramsci), se plantea un proceso radical de democratizacin que supone un vasto reordenamiento institucional (aprobado ya en la XIX Conferencia del PCUS, y que sera demasiado extenso pasar a detallar), que implica la introduccin a todo nivel de una serie de formas,caractersticasdela democraciarepresentativa (divisin de poderes, proteccin judicial al ciudadano contra eventuales arbitrariedades del poder, electividad de los cargos, etc.) que coexiste con formas de democracia directa all donde esta es posible y que combina la representacin de la poblacin tanto a nivel de su identidad como ciudadanos como a nivel de principios colectivos especficos de identidad (con particular nfasis en la identidad como productor).

El sentido general del proceso de reestructuracin apunta a compatibilizar el inters social, definido colectivamente, con el inters personal, definido por cada individuo, tendiendo a satisfacer ambos por igual. Todo ello en la perspectiva de devolver a las personas el control sobre el sentido de sus vidas y afianzar de esa manera un sentimiento general de responsabilidad sobre el destino del proceso de transformacin y del pas en general. Pero un proyecto tan ambicioso deba vencer en principio la resistencia inercial no slo de una frondosa burocracia esmtal y partidaria, sino tambin, y ante todo, la que supona la crisis de legitimidad ante la sociedad del Estado que aquella encarnaba. Para que la voluntad y propsitos emanados del poder recuperasen credibilidad ante la poblacin era necesario cubrir la brecha existente entre el discurso oficial y la vida cotidiana, lo cual implicaba necesariamente la posibilidad de ventilar pblicamente todas las diferencias que existen en 218

tomo a los problemas y sus soluciones. En este sentido la poltica de "transparencia informativa" ("Glasnot") se convierte en componente medular del proceso de cambios en su conjunto. LA PERESTROIKA Y EL MUNDO Histricamente las relaciones internacionales se han fundado en los conflictos y equilibrios de intereses (entendidos en trminos de poder) de los diferentes Estados. En la concepcin marxista tal situacin derivaba del carcter de clase del Estado y se resolvera cuando el proletariado, en el proceso de su propia emancipacin social, liberase a la sociedad en su conjunto de los antagonismos de clase. Mientras tanto sin embargo, las "guerras imperialistas" seguan constituyendo histricamente el detonante principal de la revuelta social,desde la guerra franco-pmsiana que origin la Comuna de Pars hasta la Segunda Guerra Mundial que posibilit la revolucin China y el proceso de descolonizacin en el Tercer Mundo. El 20 Congreso de PCUS en 1956 bajo la direccin de Krushev, a conm a n o de esta adicin, aprobara los principios del trnsito pacfico al socialismo y de la coexistencia pacfica entre sistemas social, poltica, econmica e ideolgicamente diferentes, pero sosteniendo que tal situacin constitua "una forma particular de la lucha de clases" a nivel internacional en un determinado perodo histrico. El 27 Congreso del PUCS, que marca el hito inaugural del proceso de reestructuracin, supone un quiebre definitivo con la concepcin tradicional de las relaciones internacionales antes descrita. En ese Congreso se sostiene el carcter contradictorio pero interconectado,interdependientey, esencialmente,integral del mundo contemporneo. Esta creciente interdependencia entre los Estados debiese tender a relievar las reas temticas de consenso y concertacin por sobre las que generan divergencias y diferendos, en particular en aquellas reas que cobran en forma creciente un carcter de universalidad y que deben abordarse a travs del foro de concertacin internacional por excelencia, la ONU, el cual debe fortalecerse significativamentepara estara la altura del retoque se le plantea. Existen mltiples reas de inters comn para la humanidad, concernientes en general al mejoramiento de sus condiciones de vida como especie, pero existe un rea en particular que cobra cn el presente un rol prioritario: el de su propia supcrvivcncia. 219

En efecto, en la era nuclear pierden toda vigencia, al menos en el contexto mundial, tanto el aforismo de Clausewitz como la sentencia de Marx pues- * to que la guerra y la violencia no constituyen ya ni la continuacin de la poltica por ouos medios ni la partera de la historia sino simple y llanamente el final de ambas, la poltica y la historia. Por ello se postula que determinados valores compartidos por la humanidad en su conjunto cobran prioridad absoluta por encima de cualquierotra consideracin,incluidas las contradiccionesde clase. En sntesis, dado que la carfera armamentista ha dejado de tener sentido incluso como medio de disuasin y que el concepto de "seguridad" ha alcanzado un carcter global e indivisible (o existe para todos o no existe para nadie), de lo que se trata es de reducir progresivamente los niveles de paridad esuatgica hasta llegar a un total desarme nuclear. Los recursos que antes se orientaban a fines blicos se destinaran as a objetivos de desarrollo econdmico en un contexto de cooperacin internacional. Es razonable que en principio esta propuesta suscite cierto escepticismo: suena demasiado bello para ser real. Sin embargo si nos atenemos al hecho de que el hombre que calific a la Unin Sovitica como el "Imperio del mal" y se aboc al objetivo de conseguir la supremaca nuclear a travs de programas como el de la Iniciativa de Defensa Esuatgica (ms conocido como "La Guerra de las Galaxias"), es el mismo hombre que suscribi el primer tralado de reduccin de arsenales nucleares en la historia (Ronald Reagan), podramos concluir que tal vez no resulta imposible que una cierta combinacin de voluntad y circunstancias sea capaz de derrotar cualquier determinismo. LA PERESTROIKA Y EL FTRO Al menos un mito, incuestionado hasta ahora, ha sido derribado por el proceso de reformas: el que sostena que dado el carcter "intrnsecamentetotalitario" del sistema sovitico, con su "osificada" estructura social y poltica, este era "irreformable desde dentro". Ahora ya nadie se cuestiona sobre si los cambios son sustanciales o no, sino sobre el sentido general del proceso. A este respecto mientras el ex-Consejero de seguridad Nacional Norteamericano Zbigniew Brezinsky sostiene que se trata del inicio de la "desintegracin del comunismo como sistema", el actual secretario de defensa Frank Carlucci expresa su temor de que ms bien todo esto redunde en un sensible fortalecimiento de la economa sovitica que le posibilitara emprender un programa de rearme masivo en el futuro, por lo que Occidente debera negarle a la Unin Sovitica acceso a su tecnologa de avanzada. Al margen de tales consideraciones parece ser que en el presente el principal reto de las reformas, adems de la 220

iriencionada resistencia inercial del "stablishment" poltico, es el de absorber y superar los desfases y desajustes y el eventual costo social que necesariamente supone el perodo de transicin de un proceso tan vasto de reestructuracin social (particularmente en aquellas medidas que ataen a la eficiencia del aparato productivo). No se trata nicamente de la posibilidad de que surjan fenmenos actualmente "proscritos" como el desempleo (el que en todo caso se concibe en este contexto como de carcter "friccionai"), se trata ms bien de casos co-m0 la alarmante proporcin de bienes que,son objeto de devolucin a sus centros de produccin por una nueva empresa estatal (llamada "Gospriomka"),encargada de verificar que tales productos cumplan con determinados standards de calidad. O hechos como el ostensible retraso en la puesta prctica de un sistema reformado de formacin de precios (inducido tal vez por los problemas que su aplicacin est generando en China Popular), que por un lado hace que el 60% de la industria sovitica, que en teora se rije por una contabilidad de prdidas y ganancias y un sistema de auto-financiamiento, sea an controlada en buena medida por el gobierno central a travs de las "rdenes de compra" de empresas y dependencias estatales, y que por otro no permite iniciar un proceso progresivo de reduccin de subsidios a los bienes de consumo primario (que ascienden al equivalente de 42,000 millones de dlares anuales). Puesto el proceso en perspectiva sin embargo, las principales incgnitas por despejar son esencialmente de carcter poltico. La actual controversia sobre las reformas constitucionales que han de consagrar el nuevo ordenamiento poltico es sintomtica.

La dificultad de compatibilizar la necesidad de que coincidan en una misma persona (como desea Gorbachov), los cargos de Presidente del Soviet Supremo y el de Secretario general del Comit Central del PUCS (lo cual personalidades como Andrei Sakharov consideran que implicara una excesiva concentracin de poder), con el carcter electivo de ambos cargos, constituye un hilo conductor que permite desentramar la madeja: a largo plazo el dilema medular consistir en discernir si las reformas polticas y sociales son o no compatibles con la preservacin del sistema de partido nico. A este respecto el nico espejo en el que puede reflejarse la "perestroika"es la experiencia hngara, la cual por lo dems resulta altamente sugestiva. Tan sugestiva que un miembro del Politbur del PC, Imre Pozsgay, es a la vez el principal dirigente del Frente Patritico Popular, conglomerado de organizaciones sociales orientadas a reas temticas de inters muy diversas (desde sindicatos oficiales hasta grupos ecologistas independientes),que, salvo en materia de poltica exterior y de defensa, acta para efectos prcticos como una coalicin poltica, sino opositora, al menos alternativa. Lo que no se debate en el seno del Frente Patritico se discute abiertamenteen el "Forum Democrtico", rgano de debate y conccrtacin poltica que integra a ms de mil personalidades cuyo espec22 1

tro de posiciones va desde los disidentes hasta dirigentes del PC (y donde irme Pozsgay nuevamente cumple un rol medula). Pozsgay no oculta que su propsito eslnba en conmbuir a sentar las bases de un rgimen pluripartidario en Hungra, otros dirigentes partidarios concuerdan en replantear el rol del PC en el proceso poltico hngaro, uno de ellos lo plantea en estos trminos: "Es tiempo de que el Partido Comunista se eleva hasta un cierto Mohte del Olimpo donde podramos admirar su rol de lidemgo desde cierta distancia".Para el cronista de la revista "Time".que resefia la cita se tratara de dotarlo de un status simblico y una investidura moral sim-ar a los de la monarqua britnica y, como sta, relevarlo de sus funciones de conduccin de la cosa pblica Si nos atenemos al hecho de que en la actual constitucin Sovitica al PCUS se le asigna el status de "vanguardia poltica" de la sociedad sin mayores atribuciones especficas, podra pensarse en funcin a lo descrito con anterioridad que en la URSS ha empezado a operar un proceso que guarda cierta similitud, aunque obviamente el PCUS retendra para s un papel bastante menos protocolar que el que le cabe a la monarqua britnica (comparacin que me parece bastante poco pertinente).

Por ltimo cabra ailadir que. al permitir el proceso de reestxucturacin la creacin de nuevos escenarios y espacios de accin social, siempre cabe la posibilidad de que estos sean empleados por uno o ms grupos constituidos en actores sociales autnomos en funcin a sus propios propsitos y no segn el rol que la conduccin del proceso les tena designado (Me niego a calificar tales hechos como "desbordes" puesto que ello implica suponer que existe un cauce "natural" por el que debera discurrir el devenir del proceso social). En el caso sovitico tal posibilidad se est plasmando en forma protagnica en las reivindicaciones nacionalistas, empezando con las de la minora arrnenia en la repblica sovitica de Azerbaijan y siguiendo con las de las repblicas soviticas del Bitico (Letonia, Estonia y Lituania). El potencial poltico de tales formas de movilizacin social es inconmesurable, y podran ser la tan ansiada garanta de "irreversibilidad"del proceso de reformas, aunque no necesariamente cindose con precisin al derrotero trazado. Finalmente slo cabria agregar que la perestroika, tanto en s misma como en funcin a las posibilidades inditas que ofrece, es un fascinante reto a la imaginacin. Ejerce toda la persuasiva seduccin de que es capaz una utopa social verosmil. Aunque claro, como todo proyecto de transformacin social tiene la virtud de ser perfecto por definicin, hasta el momento en que abandona el mundo de las ideas pan intentar plasmarse en el curso del devenir histnco, que es cuando empiezan los problemas. Y como vemos, los problemas ya empezaron. Farid Kahhat 222

JUVENTUD OBRERA Y PARTIDOS DE IZQUlERDA

Ser obrero industrial no es precisamente el tipo de trabajo y modo de vida al que aspiraran los jvenes de sectores populares de acuerdo a los testimonios recogidos por Fernando Rospigliosi en Jvenes obreros y partidos de Izquierda. 1 Trabajar como obrero en la industria manufacturera en los aos 60 y 70 era haber alcanzado una situacin "privilegiada". Como obrero - e n aquel tiempo- haba mayores probabilidades de poseer un trabajo estable y bien remunerado. Hoy el salario no llega a cubrir ni siquiera las necesidades bsicas. .Los jvenes de sectores populares saben muy bicn que haber alcanzado un mayor nivel educativo que sus padres no les garantiza dejar la condicin de ser pobres. Madrugar y estar relativamente mejor preparados para la vida ya no les asegura encontrar un "buen" trabajo. Ser joven y obrero se convierte en una ingrata y arnbivalente situacin, al mismo tiempo anhelada (es ms segura que la calle) pero tambin rechazada. Este eventual, agotador'y mal pagado trabajo no tiene perspectivas y tampoco otorga al joven obrero la posibilidad de poseer una clara y definida imagen de s mismo. Se es obrero pero slo de manera parcial y transitoria. Fernando Rospigliosi demuestra cmo la crisis econmica y el cambio de rgimen poltico (el advenimiento de la democracia) son los dos factores que fundamentalmente explican los cambios ocurridos en los comportamientos y actitudes de los jvenes obreros de los 80 con respecto a sus antecesores de la dcada del 70. La confianzaen el radicalismo reivindicativose habra debilitado a pesar de ser Izquierda Unida la segunda fuerza electoral en el Per. Los
1.

Rospigliosi, Fernando Jwewud obrera y partidos & Izquierda, Lima 1988, IEP ediciones.

223

jvenes ya no estn dispuestos a entregar sus vidas plenamente al partido mrno lo exiga el clasisrno de los aos 70. Partiendo del supuesto - p o r comprobar- de la simpata que generalmente la mayor parte de obreros sindicalizados tienen por los partidos de izquicrda, Rospigliosi afirma que el espritu poltico de los jvenes obreros de los 80 es ms pragmtico y escptico, desprovisto de una mstica revolucionaria. El clasismo obrero de los 80 es menos ideologizado y radical que el de la dcada pasada, afirma Rospigliosi. Esto no significara que la juventud obrera carezca de un inters poltico o que las actitudes conservadoras esln desplazandoa las radicales. No se uata-en otras palabras- de una "despolitizacin" 2 sino de una manera distinta de asumir la pollica, probablemente expresada fuera de la actividad laboral o al margen de las organizaciones de la izquierda legal. En realidad el texto no descubre otros aspectos de la vida de los jvenes obreros que no sean los esmctamente referidos a las relaciones con la empresa, los sindicatos o los partidos de izquierda legal. Rospigliosi nos abre el camino para poder entender los cambios que en general han expcrirnentado estos jvenes en relacin a la generacin de la dcada pasada, sin embargo, nos preguntamos si el haber indagado directamente por otro tipo de "variables"(primera socializacin,visin de la realidad nacional) no hubiera ayudado para poder definir mejor este comportamientoy discurso poltico de nuevo tipo. Sospcchoso por su sola condicin, el joven obrero eventual ha dejado, por otro lado, tambin de militar masivamente en los partidos de izquierda por temor a ser despedido, o lo que es peor an, por temor a la represin. Esa dbil identidad obrera, enire oros factores, explicara porqu prcticamente no existen jvenes obreros del sector fabril limeo militando en los partidos de izquierda lcgalcs. 3 Lejos de tratar al "hecho social como cosa" o presentamos a una clase obrera sin rostro, el texto de Rospigliosi se inscribe dentro de esta nueva etapa de las Cicncias Sociales donde las silenciosase invisibles estructuras y relaciones sociales cobran vida a travs del dilogo con el "otro". El autor al ceder la palabra a viejas y nuevas generaciones de obreros, se acerca, descubre y confronta sus valores y sentimientos ms profundos. El texto, sin embargo, tiende a satisfacer ms una demanda de la primera generacin de clasistas por entender el comportamiento del clasismo de nuevo estilo respecto a los partidos de izquierda legal. El clasismo "antiguo" aparece en Juventud obrera y partidos
--

2.
3.

Rospigliosi, bid, p. 26. Rospigliosi, bid. p. 21.

224

& izquierda como un modelo de referencia a partir del cual se define el clasis-

mo de nuevo estilo. En este contexto la conclusin es que los jvenes obreros seguiran manteniendo un discurso y un comportamiento radical, pero de otro estilo y la Izquierda se halla en una especie de "crisis de crecimiento". 4 El tema es abordado desde la perspectiva de aqucl sector de clase media que cuestion al rgimen militar y fue al encuentro de los tambin jvenes obreros en las fbricas y sindicatos durante los "heroicos y sacrificados aos 70". El texto se haya atravesado por la imagen de una exitosa primera etipa de difusin del marxismo leninismo y acercamiento a los sindicatos por la nueva izquierda peruana, favorecida por las caractersticas inherentes al gobierno del rgimen militar de la primera fase y al aumento del PBI real manufacturero. Subyace la idea de que las condiciones que hicieron posible el nacimiento de los partidos de izquierda en la dcada pasada no pudieron ser ms favorables. Si los clasistas - tanto el jovcn dirigente sindical como el militante universilano- optaron por el activismo dejando de lado su vida y proyectos personales (estudio, trabajo, familia), ello fue necesario. Sin aquel fervor revolucionario y sacrificio hubiera sido prcticamente imposible la convergencia de voluntades e intereses para la fundacin de la nueva izquierda peruana. Ilusionados por los mitos revolucionarios, ellos establecieron una relacin ms orgnica y menos distante entre s. Ms all de toda posible crtica lo cierto es que la teora y estructura leninista tuvo un "exito resonante". Funcion. Para Jorge Parodi, el clasismo 5 habra contribuido a fomlccer al identidad obrera pero slo de manera momentnea y aparente. Si bicn, por otro lado, los partidos de la nueva izquierda peruana nacida en las universidades orientaron a los dirigentes sindicales en la lucha de las organizaciones sindicales por obtener mejores condiciones de trabajo y niveles de vida, cohesionando a los trabajadoresen tomo a la ansiada (pero impreciso) futura "dictadura del proletanado", las decisiones dcntro del partido sicmpre las tom el estudiante. El trabajador militante se hall prcticamente supeditado a las dccisioncs del partido. 6 Desde Ser obrero es algo relarivo se podra interpretar que el xito de la izquierda fue -m& bien- relativo y que (a la larga) al habcr incorporado dcs4.

"Los obreros mantendran una definida simpata por la izquierda y votaran por ella en las elecciones. Y el clasismo es ampliamente predominante en los sindicatos. Entonces no es propiamente una "despolitizacin", sino una manera distinia de asumir la poltica" @ospigliosi, bid, p . 26). Parodi, Jorge, Ser obrero es algo relativo, Lima. IEP Ediciones. p. 180. Parodi, Ibid, p. 83.

5.

6.

de su nacimiento una esinicua excluyente (vertical y autoritaria) irremediablemente, las relaciones entre la dirigencia y la base (a cualquier nivel) se iban necesariarnente a debili~ar.
Ser obrero es algo relativo, tambin un libro sobre jvenes (aquellos que vieron nacer a los partidos y agrupaciones de la nueva izquierda peruana) es la historia desencantada -a partir de un estudio del caso- de un clasismo que no pudo despojarsedel tipo de relacin que predomina en la sociedad peruana que nunca conoci la democracia, que reprodujo las relaciones paternalistas antiguas entre empresarios y trabajadores.

Fernando Rospigliosi ha contemplado en su libro dos poderosos factores que determinan y modifican -ms all del deseo y la voluntad- actitudes y comportamientos, sin embargo: qu hace que esos mismos jvenes se identifican con grupos como el MRTA y Sendero Luminoso? Estamos pensando ac en aquellos mecanismos internos, ms personales -por conocer- qu hacen que unos opten por una u otro camino. Entre la aoranza de los "viejos tiempos" y la radicalidad de nuevo estilo, Rospigliosi pone un cierto tono esperanzador: la Izquierda puede y debe recuperar a esos jvenes, lo que pasa es que tiene que "secularizarse" (entender que ser poltico es una profesin como cualquier otra), terminar por acomodarse al sistema democrtico y aprender a convivir con el enemigo.
Elisabefh Acha

PONTlFiClA UNIVERSIDAD CATOUCA DEL PERU

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Se termin de imprimir el mes de abril de 1989 en los talleres de Servicio Copias Gr*cas S.A. (R.I. 21587), Jorge Chvez 1059, Lima 5, Per.