INCLUDEPICTURE "http://www.andersonabogados.com/fotos/78069.

jpg" \* MERGEFORMATINET INDIVIDUALISMO CONTEMPORNEO: ALGUNOS RASGOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN ECONOMA -TICA EN OCCIDENTE
ABRAHAM LONDOO PINEDA Economista Docente Facultad de Ciencias Empresariales Universidad de San Buenaventura

RESUMEN El individuo moderno se encuentra inmerso en el liberalismo contemporneo cuya visin individualista de la persona promueve una postura subjetivista en el terreno de la moral y de la tica, llevando al individuo a asumir su autonoma, y a buscar su autoafirmacin, pero descuidando la responsabilidad ante la sociedad. Es decir, el individuo afronta el mundo, desprovisto del componente tico. La vigencia de este paradigma, su difusin, as como el surgimiento de nuevos patrones sociolgicos y psicolgicos ha trado como resultado la separacin entre economa y tica. Ms especficamente, el capitalismo contemporneo cambia, debido al aflojamiento de los elementos culturales que han mantenido unidos al orden econmico y la tica. PALABRAS Y EXPRESIONES CLAVES Capitalismo industrial, capitalismo de consumo, capitalismo ficticio, demanda agregada, modernidad, posmodernidad, financierizacin, autonoma, tica. SUMMARY Modern individuals are immersed in contemporary liberal way of thinking and

its individualistic conception of the human kind. This liberal trend promotes a subjective posture on moral and ethics, allowing people to develop autonomy and self affirmation, but, at the same time, it neglects social responsibility. The progressive development of this liberal paradigm, along with the massive diffusion of its principles and values and the arising of new sociological and psychological patterns has brought as a result the separation between economics and ethics. In other words, contemporary capitalism changes due to the weakening of the cultural elements that kept attached both economics and ethics. KEY WORDS Industrial Capitalism, Consumption capitalism, Fictitious capitalism, added demand, modernity, post modernity, financing, autonomy, ethics.

INTRODUCCION Uno de los fenmenos ms caractersticos de la sociedad moderna es el dilema tico al que se enfrentan las personas, en un mundo en el que se pregona la autonoma del individuo pero que al mismo tiempo se le reclama la responsabilidad ante la sociedad. Este tema a un nivel ms amplio es tratado por la biotica, la cual estudia, entre otras cosas, los cambios en los paradigmas culturales que han contribuido a distanciar la economa de la tica, y que, sustentados en la libertad del mercado, han hecho pensar a la sociedad en general que no es posible alcanzar mejores resultados sociales que los que ofrece la competencia del mercado. Aunque no se trata de un fenmeno nuevo, si es algo que sigue vigente en nuestros das, debido a que se considera que a partir del proyecto de la modernidad el sujeto es moralmente autnomo, por lo que se propone la ruptura con la tradicin religiosa como el elemento bsico que rompe con que antao no dejaban realizar al ser humano en mayor todos los moldes

dimensin, claro, colocando en su lugar la universalizacin de la razn corporizada en el Estado como organizacin poltica de la sociedad. En la actual era posmoderna no slo se rompe con la tradicin religiosa, sino que, existe una disolucin de lo social y lo poltico a favor del individuo y su existencia, se avanza hacia un Estado mnimo en todos los mbitos, no slo en lo econmico; es lo que Lipovetsky denomina " la era del vaco" ; " es la desercin de la cosa pblica que limpi el terreno hasta el surgimiento del individuo puro"; en otras palabras es autonoma plena. Se trata de sintetizar en este ensayo las causas que han originado el distanciamiento entre economa y tica en el sistema capitalista, tomando como referente el proyecto de modernidad de Occidente. Siguiendo al escritor y

filsofo Vicente Verd y sus comparaciones entre los distintos tipos de capitalismo: el de produccin, en el que se producen mercancas; el de consumo, en el que se producen discursos sobre la utilidad de las mercancas, y el de ficcin, en el que se producen experiencias a travs de las mercancas, destacando los elementos que permitan establecer alguna relacin entre la tica y la economa, as como los factores que han ocasionado su alejamiento. ANTECEDENTES AL SURGUIMIENTO DEL CAPITALISMO EN OCCIDENTE. Si queremos hablar de los orgenes del capitalismo tendramos que remontarnos hasta la era mercantil o ms comnmente llamada mercantilismo (1450-1750). El enfoque de este escrito se desarrolla desde la era del capitalismo industrial. En esta era industrial es importante entender que su marco de referencia es el proyecto occidental de la modernidad. Dicho proyecto se constituye en una ruptura con la tradicin, que es ciertamente la tradicin religiosa. La religin pierde su carcter de cosmovisin universal y gran parte de su influjo institucional tanto social como poltico. La religin queda de este modo reducida a particularidad y frente a ella surge la universalidad de la razn representada en el Estado. En este perodo nacen los Estados- Nacin, as como nuevas instituciones polticas de la democracia liberal que tiene como referentes la revolucin francesa y la revolucin norteamericana. En el nivel de las ideas tiene exponentes como Tomas Hobbes y Montesquiev. El primero expone que el poder es consenso de los asociados y que est en el Estado. El segundo plantea que el poder no poda estar concentrado sino dividido para vigilar, lo que supone que la soberana o poder absoluto ya no estaban en el rey o en el monarca: deba estar en el Estado y en su depositario, el pueblo. El Estado moderno propone una igualdad ante la ley y queda expresada en la

constitucin, con lo que se configura como una entidad poltica de ciudadanos que se rige por un conjunto de derechos civiles y polticos. De esta manera, la identidad moderna queda definida como ciudadana. Lo interesante de esta era moderna es la idea de desarrollo, entendido ste como desarrollo del ser humano o como un propsito de la civilizacin en busca de su autorrealizacin, apartada la religin se cree que no habr ningn obstculo para la trascendencia del ser humano; se considera que la gratificacin no es despus de la muerte, es ahora en la vida terrena. Es curioso lo que ocurre porque se pide que la religin pierda esa fuerza directriz en la vida de las personas, ya que se considera como algo que restringe la libertad, pero se descuida el hecho de que en un mundo como el de hoy, el hombre necesita de la religin para aminorar la realidad de enfrentarse al dolor, al sufrimiento, a la injusticia y a lo inevitable, la muerte! por lo que se puede considerar la validez y vigencia de sta, pero de una manera diferente. No como esa carga pesada para el ser humano, no como esa obligacin adquirida por tradicin, sino como una bsqueda libre y gozosa en la que la persona, palpe y guste de ese encuentro espiritual. El campo de la moral y la tica quedan relegados a los fueros de lo personal, de lo ntimo, de lo subjetivo. Slo los terrenos de lo poltico y de lo cientfico son considerados como de inters general. Surge la ciencia moderna, cambiando la imagen del mundo. Con la ayuda de la observacin, la abstraccin y la cuantificacin, los individuos estn en mejores condiciones de explicar el mundo objetivamente, de una manera cientfica. En el mbito econmico se difunden las ideas de Adam Smith. Este autor se preocup por estudiar los cambios que se dieron al pasar de un sistema mercantilista a uno ms industrial. Dicho autor consider la libertad del individuo como eje central del sistema econmico (liberalismo econmico) y la

bsqueda del inters propio, como lo natural en cada individuo. Destac el papel de la divisin del trabajo, como determinante del grado de especializacin de ste y como medida de productividad de una sociedad. Es precisamente, este principio el que lo llev a considerar que un mayor tamao de mercado generara una mayor divisin y especializacin del trabajo. Por tal motivo la mejor poltica econmica era el libre comercio entre las naciones, con lo que la participacin del Estado quedaba restringida a garantizar la seguridad y el orden pblico, no el orden econmico. Era un Estado gendarme o lo que hoy se conoce como neoliberalismo, en el que la iniciativa privada es el motor de desarrollo de la sociedad en general. Smith supona un mundo armnico, pues ste consider que la bsqueda del inters general se daba sumando la bsqueda de los interese individuales. As los conflictos propios de las relaciones humanas quedaban excluidos de su anlisis. El mundo se puede parecer mucho ms a lo que los economistas matemticos denominan un juego suma cero, en el que las ganancias de un individuo pueden ser las perdidas de otro. Por tal motivo la armona entre los seres humanos puede tomarse como un propsito para la trascendencia del hombre; puesto que una cosa es el deber ser y otra muy distinta el ser, y ante la ruptura con la tradicin religiosa el mundo no iba ser ms armnico; por el contrario, podra ser ms liberado, pero no necesariamente ms libre. La identidad de los individuos como sujetos morales autnomos hace que se pierda el sentido objetivo del sujeto, ya que ste es un mundo que expresa la libertad como pura voluntad de autoafirmacin, de autonoma, no necesariamente de responsabilidad ante la sociedad. Ante la no validez de la religin Quin podra decir que es moralmente bueno o malo si no lo enmarcamos en patrones religiosos? Quedara acordarlo, solo, en materia de procedimiento, limitndolo a las leyes del derecho, a los estatutos jurdicos. Aunque podran desarrollarse planteamientos alternativos

desde una tica de la responsabilidad social, no necesariamente religiosa o moral. Es precisamente esto lo que se desarrolla desde aqu en adelante. CAPITALISMO INDUSTRIAL CAPITALISMO INDUSTRIAL EN GRAN BRETAA ( 1750-1850) Con la difusin de las ideas de Adam Smith y la teora de las ventajas comparativas de Ricardo, como argumentos de poltica comercial pero con un elemento implcito de dominio poltico por medio del colonialismo, la Gran Bretaa se configur como potencia del orbe y se benefici enormemente porque las banderas de progreso, la razn y la ciencia que expuso el proyecto de modernidad dieron sus frutos con la primera revolucin industrial que consolidaba a esta nacin como potencia econmica, al poseer mejores condiciones productivas que otros pases occidentales, debido a su produccin de productos manufacturados de mayor valor agregado y de uso ms industrial. Es necesario destacar que Inglaterra, al igual que la mayora de los pases europeos, es un pas pequeo, por lo que su mercado interno, tambin, es pequeo. Lo que hace suponer que se apoy en las teoras del libre comercio como un instrumento para expandir su demanda agregada. As las exportaciones fueron un motor de crecimiento fundamental de su economa y, por ello se entiende el apoyo que se dio a los derechos humanos como un mecanismo para negociar con colonias de otras naciones europeas.

EL CAPITALISMO INDUSTRIAL EN ESTADOS UNIDOS (1850-1930) El propsito de este ensayo es mostrar algunos elementos culturales que han

contribuido en el distanciamiento entre la economa y la tica enmarcada en el proyecto de modernidad de Occidente, particularmente, en la sociedad norteamericana, debido a que desde fines del siglo XIX se erigi como potencia econmica del mundo y por ello es la que direcciona con mayor poder los cambios del sistema econmico y de la cultura, sin querer decir con esto que todo lo econmico determina lo social, lo poltico y lo cultural, ya que esto sera un punto de vista muy reduccionista, lo que a su vez desconocera la riqueza de cada uno de estos mbitos que por el contrario se rigen por principios axiales diversos y con su propia lgica y consistencia incorporada. Antes de conocer cmo era la cultura norteamericana en este periodo es necesario definir qu se entiende por cultura. A nuestro modo de ver, la cultura es una creacin no natural: es artificial, y lo es porque es creada por el hombre a travs de su historia. Es el mbito propio de la existencia del ser humano; es una aventura del pensamiento, de la imaginacin, de la voluntad, por lo que el nico capaz de crearla, idearla, difundirla y tomar sus signos para reconocerse mutuamente con otros miembros de la sociedad, es el mismo hombre. La cultura moderna como propsito de desarrollo, es la expresin del yo en busca de su autorrealizacin, en la que se niega toda frontera, para que todo sea permitido y explorado. Las tensiones de la sociedad se mueven, entonces, en un orden econmico, en el que se puede destacar la completa difusin de la libertad econmica, y la vital participacin del sector privado como beneficiario de dicha libertad, es el motor de desarrollo econmico y progreso para la humanidad, pues gracias a la empresa privada es que la humanidad ha conocido los ms grandes e innovadores inventos, que han servido para facilitar procesos productivos y de consumo, que en trminos generales surgen para hacer la vida menos complicada; un orden poltico, que promueve la participacin y la igualdad, por lo menos respecto a la ley; y un mbito cultural que busca la afirmacin del yo, la autonoma. Entonces la tarea consiste en cmo conciliar estos tres mbitos para que el individuo en la bsqueda de su

trascendencia no solo considere las leyes, sino al resto de los individuos. Es aqu donde se necesita presencia gubernamental que fortalezca y difunda sus instituciones, promoviendo la participacin privada, pero cuidando la dignidad humana y aminorando la desigualdad existente causada por la poca inclusin, y por la limitada participacin de la mayor parte de la poblacin mundial en los frutos del crecimiento econmico. Para que surgiera la industria moderna en Norteamrica fue necesaria una activa participacin del Estado, promoviendo algunas medidas para el impulso de la misma. Se crea un sistema bancario nacional, se ejecuta la construccin de un ferrocarril transcontinental, se desarrollan mercados internos sin barreras aduaneras ni fuertes impuestos estatales. Lo anterior, teniendo en cuenta el hecho de contar con un gran mercado interno, del tamao de un continente, con el que se lograba sacar ventaja sobre los pases europeos. En los inicios del siglo XX, en los Estados Unidos se presenta la segunda revolucin industrial, resultado de pensar como nacin en sentido moderno. La segunda revolucin industrial fue la de la energa elctrica, que sustituy al vapor y revolucion los procesos productivos. Rpidamente Estados Unidos comenzara a ser productor de bienes industriales de alto valor agregado, lo que lo dejaba en inmejorables condiciones de productividad. Los mtodos de F. Taylor fueron aplicados por Henry Ford en la construccin de automviles y esta industria comienza a expandir otras como la del caucho, vidrio, petrleo, mquinas, entre otras. Los capitales y los factores productivos se trasladan desde Europa hacia Estados Unidos, incluyendo el factor trabajo, por lo que dicho pas comienza a restringir la emigracin de europeos. Aunque es importante conocer la historia econmica de este pas, lo que interesa realmente es comprender cmo era la sociedad norteamericana de aquella poca: su carcter y su tica predominante. Estados Unidos no slo

hered el idioma ingles de la Gran Bretaa: tambin sus costumbres y algunos rasgos culturales de la religin, por lo que era comn encontrar a los grandes empresarios americanos influenciados por creencias de tipo protestante y de carcter puritano. Pareca extrao que se siguieran conservando tradiciones religiosas que se suponan socavadas con el proyecto de la modernidad, pero el ser humano es a veces tan impredecible, que cuando se siente limitado, reclama libertad y cuando se le da libertad a veces pide lmites; y por otro lado, cuando surge un proyecto que revoluciona, pueden tambin, surgir otros de reaccin como manifestacin de inconformidad. Otro aspecto que puede ser de ayuda para comprender mejor la tica predominante en aquella poca, es conocer que las instituciones que soportaban y difundan el estilo de vida puritano, que proponan valores como el trabajo, el ahorro, la sobriedad, la abstinencia, eran las iglesias, la familia y la escuela. Estas dictaminaban los modelos de comportamiento y establecan los rasgos culturales. La sociedad norteamericana buscaba romper con este tipo de carcter ya que le pona lmites a la realizacin del ser humano. Para la dcada de 1920 surge un intento de un grupo de intelectuales que intentaban negar toda esa tica protestante y su spero estilo de vida. Pregonaron una cultura hedonista del placer en la que no se pensaba en la gratificacin despus de la vida: la gratificacin era ahora en la propia existencia humana. Este ataque era sencillo porque la tica protestante y el carcter puritano ya estaban bastante desgastados. Los nuevos valores hedonistas habitaban en el pensamiento de los individuos pero faltaba la difusin necesaria y la aceptacin de la sociedad. Por ello tarda un poco ms en cambiar el paradigma cultural. Puede decirse, entonces, que durante la era de capitalismo industrial el desarrollo econmico sin frenos fue controlado por las restricciones puritanas y por la tica protestante. CAPITALISMO DE CONSUMO (1960-1990)

En algunos libros y manuales de economa se plantea que el capitalismo de consumo se inicia desde los aos 30, pero por motivos que se explican ms adelante, esta era de consumo se inicia con mayor fuerza en los 60 y se prolonga hasta inicios de los noventa. En los primeros aos del siglo XX las instituciones existentes (iglesia, familia, escuela) no posean la fuerza suficiente para difundir una tica del hedonismo, del placer, del juego; en sntesis, las instituciones no posean los elementos necesarios ni la capacidad para difundir masivamente una tica del consumo. En la dcada de lo 50 se empezaba a plantear que la cultura no deba seguir siendo el examen de obras serias ya que la sociedad de masas no demandaba cultura sino entretenimiento. El modernismo tradicional estaba siendo atacado al considerrsele poco realista o fantasioso; adems desplegaba sus impulsos en la imaginacin, en los modelos mentales. La llegada del postmodernismo rompe los lmites de la imaginacin, con lo que el nuevo laboratorio del arte no era lo abstracto ni las distinciones: era la vida cotidiana. Al negarse toda frontera de experimentacin se entiende la vida como una captacin de toda experiencia, y lo que antes era prohibido por la tica protestante, poda ser explorado ahora. De esta manera se aparta a la tica protestante del sistema econmico y emerge el hedonismo como justificacin de la cultura capitalista; el impulso se acepta como manera de conducta vlida y el sistema productivo deja de producir para satisfacer necesidades, entendidas stas como las indispensables o bsicas para vivir, comenzando a producir a una escala ms amplia en la que se satisfacen deseos y los deseos hacen parte del mbito psicolgico, no del biolgico. Las definiciones modernas de los textos de economa, tambin se adaptan a este cambio y se encuentran definiciones de ciencia econmica como: la ciencia que estudia la optimizacin de los recursos escasos para satisfacer necesidades ilimitadas, lo ilimitado se refiere

a deseos, a consumo, a competicin por el estatus. La institucionalizacin del consumo se hace posible gracias a los medios de comunicacin, que se encargaron de masificar la conducta hedonista, el consumo. En general, la idea de cambiar el spero estilo de vida puritano estaba en las mentes de muchos, pero faltaba una institucin que invitara a imitar lo que antes era exclusivo de la lite y para hacer esto fue necesario poner en escena a los medios de comunicacin. No slo debido a la funcin meditica se acepta el estilo hedonista del consumo: El avance tecnolgico predominante en una sociedad pos industrial que genera artculos cada vez ms novedosos, juega un papel destacable y beneficioso para la sociedad y su desarrollo, pero es necesario que lo tecnolgicamente posible tambin sea socio econmicamente viable, y que los avances tecnolgicos sirvan para el desarrollo a escala humana, es decir que busquen dignificar la propia existencia. Otro elemento que termin socavando la tica protestante fue que se venci el temor protestante de las ventas a crdito. La deuda significaba que el individuo era poco laborioso y ahorrativo o simplemente que se era pobre; ser pobre es poseer un bajo poder de compra y el crdito a pobres se tomaba como un sntoma de inestabilidad financiera, de crisis. En la vida contempornea lo ms sobresaliente es vender, y el crdito, precisamente, facilita la venta. Las tarjetas de crdito comienzan a hacer posible la gratificacin en esta vida, no en la otra; permiten que se goce de lo que no se podra gozar si se exigiera todo el pago en efectivo en una sola cuota. A manera de conclusin, se puede decir que el capitalismo de consumo no se genera, al menos en su plena extensin, en los aos 30 sino en los 60, debido a que el consumo masivo slo fue posible por el avance industrial y tecnolgico que permiti la fabricacin de bienes nunca antes vistos, por la

ruptura del temor protestante de las ventas a crdito, que fue una creacin sociolgica, no tecnolgica, y por la funcin meditica, que con su masificacin, se erigi como referente de la conducta del individuo y como responsable de la formacin de ciudadanos, por cierto una labor demasiado seria como para dejarla en este terreno de la informacin. CAPITALISMO FICTICIO O DE FICCIN (1990-HOY) Con el trmino de la guerra fra el mundo queda organizado en torno al capitalismo expresado en el podero econmico y militar de los Estados Unidos. Surge el neoliberalismo con sus dos pilares polticos: los gobiernos de Rnald Reagan y de Margaret Techer, ya que como ideologa haba sido propuesta por von Hyek y Milton Friedman. El neoliberalismo es la ideologa presente en la globalizacin y exige la apertura de los mercados tanto de bienes y servicios como de capital; es decir, tanto de la balanza comercial como la de capitales. Para poder hablar de capitalismo ficticio hay que tener en cuenta, en especial, la desregulacin en el mercado de capitales; y sta no consiste en dejar de regular, sino ms bien en regular bajo otros intereses, en este caso los del capital internacional. Se Difunde la idea de que los Estados nacionales han llegado a su fin, y que deben ceder su autonoma en favor de una fuerza trasnacional, la del mercado mundial. Se habla, entonces, de la crisis de los estados nacin, se desregula los intercambios financieros internacionales, y se olvida que la actividad especulativa que esto conlleva genera inestabilidades macroeconmicas que se traducen luego en inestabilidades sociales. Aquella desregulacin lleva un fenmeno conocido como financierizacin, que se refiere al protagonismo cada vez mayor que tienen las actividades financieras y la conversin del dinero en algo que se utiliza no como

instrumento para fomentar otros intercambios productivos, sino para intercambiarse l mismo. La teora econmica ortodoxa plantea que la cantidad de dinero circula de forma proporcional a los flujos comerciales. Lo que realmente se ha visto es que la circulacin financiera o monetaria ha alcanzado un volumen completamente desproporcionado con respecto a la circulacin real de bienes y servicios, privilegiando as el uso especulativo de los recursos financieros, limitando la capacidad de financiar las actividades orientadas a la creacin de riqueza real, es decir a la produccin de bienes y servicios, que tiene como fundamento la inversin y la generacin de empleo. El poder monetario era una extensin del poder del estado, y con la autonoma de los bancos centrales se desliga ste para convertirse en un recurso autnomo; en otras palabras, en un recurso de carcter privado. Los Estados renuncian a ejercer el gobierno de las finanzas y permiten mover con toda libertad los flujos financieros a travs de la desregulacin de los mercados financieros. Esos recursos autnomos provienen de los llamados inversores institucionales: se denomina as a los fondos de inversin, compaas de seguros o empresas en general que se constituyen para recoger fondos ajenos y a stos sacarles el mximo rendimiento. Estos inversores lo que hacen es crear ms demanda de medios financieros, para invertir creando, y necesitando de la inestabilidad, del riesgo, de la volatilidad. Sin stos cambios continuos no podra generarse la rentabilidad que se exige por parte de dichos inversores. Se podra decir que este capitalismo es ficticio, porque no genera riqueza real, promueve la especulacin y desestmula la inversin, pero sin inversin no puede aumentar la generacin de empleo, y por lo tanto los ingresos de la poblacin se ven desmejorados. Al hablar de capitalismo ficticio, tambin, es importante conocer la funcin de

los medios de informacin: la creacin del estilo de vida a travs de las pelculas, pero sobre todo a travs de la publicidad, en la que se nos muestra el estilo que se lleva, las nuevas maneras de actuar, y la venta de stas conductas en dicha publicidad. Lo importante para destacar de esta funcin meditica es la forma como se nos presentan estos contenidos. Dicha forma es la sucesin de impactos, reality show, anuncios. Esta sucesin vertiginosa impide la reflexin crtica adems de mostrarnos una sola cara de la noticia, la que ms vende. Una vez ms se demuestra que se deja la responsabilidad de la formacin de ciudadanos a los medios informativos en lugar de buscar fortalecer las instituciones que se encargan de lo pblico, de lo que nos interesa a todos. Qu interesante sera la promocin de espacios educativos desde las mismas universidades que posean facultades de formacin humana, de comunicacin entre otras, que se interesen por promover espacios en la escena de los medios de comunicacin, pero no buscando impactar, sino difundiendo experiencias de vida, de educacin, de cultura, que promuevan la autonoma del individuo pero con un sentido de responsabilidad ante la sociedad, con una tica de la responsabilidad! Si bien es difcil juzgar las acciones de los individuos como convenientes o no, debido a que el individuo es libre de hacer todo en cuanto le permitan las leyes, no es menos importante aclarar que hay situaciones, en las que no hay necesariamente leyes explicitas, y en las que se afecta a los dems y de las cuales se ocupa la tica; stas se refieren a la responsabilidad que posee el individuo dentro de su misma autonoma, ante la sociedad, y se tocan de una manera ms amplia en la relacin economa- tica, en la que muchas veces se considera que dar ms libertad de mercado, desregulacin y menos participacin del Estado se reduce a generar condiciones favorables para un pequeo grupo de la sociedad. Se puede ver que falta generar una tica de la

responsabilidad, de la autonoma responsable, y en esto s que es importante el papel de las universidades en la formacin de profesionales con un alto componente tico, y el papel del mismo gobierno, que mediante el fortalecimiento de sus instituciones no deje a pecho descubierto al individuo puro. Todo esto se puede traducir en la conformacin de una sociedad en sentido moderno y ms especficamente, que las clases dirigentes y polticas comprendan que no es lo mismo modernizacin que modernidad, pues para conseguir esto ltimo primero se debe construir ciudadana. CONCLUSIONES Durante la poca de capitalismo industrial en Norteamrica lo que mantuvo controlado el desenfreno econmico fue la tica protestante y su carcter puritano, debido a que las instituciones predominantes de aquella sociedad se encargaban de difundirla, aunque en las mentes de gran parte de la sociedad ya exista un rechazo hacia ella y a su complicado estilo de vida. Slo se necesitaba una institucin que pudiera masificar y difundir con mayor fuerza un nuevo y ms cmodo estilo de vida. El capitalismo de consumo se hace posible gracias a los avances tecnolgico que hicieron posible la produccin de artculos ms novedosos, pero para venderlos se necesit de una creacin sociolgica como las ventas a crdito, que facilitan la adquisicin de bienes y servicios, permitiendo vencer ese antiguo temor protestante de la deuda. As la sociedad norteamericana opt por el consumismo, pero la difusin de ste estilo de vida hedonista slo se da hasta que entran en escena los mass media, que con sus pautas publicitarias seducen a los ciudadanos, sustituyendo en ellos la conviccin por la seduccin; en un estilo de vida donde todo es muy fcil, muy posmoderno; hasta que el individuo percibe que la existencia duele, y que si no tiene elementos que le permitan afrontar las situaciones de dolor, la vida puede

convertrsele en algo lacerante. En el capitalismo de ficcin, tambin juegan un papel muy activo los medios de comunicacin difundiendo un estilo de vida que vende, que impacta, que en muchos casos muestra una sola cara de la noticia, que muestra los intereses de grupos econmicos y de poder dejando comprometida la labor informativa influenciando en las decisiones y en el pensar de la sociedad, convirtindose en una fuente de formacin de ciudadanos, y que en muchos aspectos reemplaza una labor que le corresponde a las instituciones gubernamentales. No se plantea que la solucin al distanciamiento entre la economa y la tica sea volver a la idea de religin que se difundi, ya que sta se plantea como un estilo de vida solapado y superficial, por lo que sera poco convincente. Una alternativa es la difusin de la tica de la responsabilidad en la que se destacara la autonoma del individuo con un sentido de respeto por el otro, por la otredad, por la diferencia. BIBLIOGRAFA BELL, Daniel. Las contradicciones culturales del capitalismo. Mxico: Alianza Editorial, 1977. Pgs. 45-89. FOREMAN, James. Historia econmica mundial. Espaa: Prentice hall, 1995. LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco. Ensayos sobre individualismo contemporneo. Barcelona: Anagrama S. A, 2003. SOROS, George. La crisis del capitalismo global. Barcelona: Plaza y Janes, 1999. Pgs 61-80.

STIGLITZ, Joseph. El malestar en la globalizacin. Madrid: Editorial Taurus, 2002. TORRES LPEZ, Juan. El poder del dinero. Causas y consecuencias de la financierizacin de las economas. Revista Ensayos de economa, volumen 22-23, Pgs 10-40, Medelln: Universidad Nacional de Colombia, 2002 . VERD, Vicente. El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficcin. Barcelona: Editorial Anagrama, 2003. WEBER, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Ediciones pennsula, 1994. LONDOO, Abraham. Articulo referente a la ctedra abierta El Individualismo Contemporneo del 5 de Noviembre de 2003.
BELL, Daniel. Las contradicciones culturales del capitalismo. Mxico: Alianza Editorial, 1977. Pgs 45-89. SOROS, George. La crisis del capitalismo global. Barcelona: Editorial Plaza y Janes, 1999. P Barcelona 1999. p 61-80. LIPOVETSKY, Gill. La Era del vaco. Barcelona: Anagrama, 2003. VERD, Vicente. El estilo del mundo. Barcelona: Editorial Anagrama, 2003. WEBER, Mx. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona:Ediciones pennsula, 1994.

6 BELL, Daniel. Op. Cit. Pgs 45- 89.

7 Ibd. Pgs 45- 89. TORRES, Lpez Juan. El poder del dinero. Causas y consecuencias de la financierizacin. Revista ensayos de economa, volumen 22-23, pgs. 10-40, Medelln: Universidad Nacional, 2002. 9 Ibd. Pgs 10-40.

PAGE PAGE 2