HISTORIA Y FILOSOFIA DE LA EDUCACION UNIVERSAL

JAIME CERRON PALOMINO ROBERTO AGUIRRE PALOMINO

HUANCAYO 1988

INTRODUCCION

La educacin como fenmeno social, como efecto de la estructura econmicosocial y como componente de la superestructura puede ser abordada desde distintas pticas: atendiendo a las corrientes pedaggicas, en funcin de las

naciones que la originan, en razn al pensamiento central de los pedagogos ms notables, alrededor de la vida y obra de sus creadores o seguidores, en atencin a las formaciones econmico-sociales, etc.; pero, sin duda la manera ms correcta es en funcin a los modos de produccin, porque permite explicar el fenmeno educativo en la inter-influencia del ser social y la conciencia social. Trabajos desarrollados como los que hicieron: Lorenzo Luzuriaga: Historia de la Educacin y de la Pedagoga; Ernesto Codignola: Historia de la Educacin y la Pedagoga; Guillermo Dilthey: Historia de la Pedagoga; Carrol Atkinson: Historia de la Educacin; Frederick Mayer: Historia del Pensamiento Pedaggico, para citar unos cuantos entre los que circulan en nuestro medio, tratan del desenvolvimiento de la educacin y de la pedagoga, al margen del desarrollo econmico del mundo y sobre todo, con prescindencia del estudio de las contradicciones sociales. Esta fuerte limitacin hace que los principios didcticos enunciados por ellos o los sistemas educativos que proponen no puedan encontrar en los alumnos, la suficiente explicacin de sus motivaciones y propsitos. Afortunadamente, en estos ltimos tiempos, una importante aunque reducida bibliografa viene circulando en el ambiente intelectual gracias a la cual puede desbrozarse con ms nfasis los mviles que guiaron a los educadores de la humanidad a plantear principios y esquemas educacionales. Tal es el caso de obras como las de Anibal Ponce: Educacin y Lucha de Clases (1), Gaspar Jorge Garca Gall: La concepcin Marxista Sobre la Escuela y la Educacin (2); N. A. Konstantinov: Historia de la Pedagoga (3), Alberto L. Merani: Psicologa y Pedagoga (4) y recientemente la Antologa de Historia y Filosofa de la Educacin de nuestro connacional Alvaro Villavicencio Wittembury y Educacin en China de otro maestro universitario: Carlos Castillo Ros. El libro de Ponce constituye para el magisterio peruano una revolucin ideolgica, en el mbito de la pedagoga, si se tiene en cuenta que la docencia universitaria, secundaria y primaria, solo haba abrevado hasta 1960 en las fuentes de Alfredo Aguayo, Francisco Larroyo, Gabriel Copayr, Dante Morando y otros. Poqusimos maestros del Per haban consultado hasta entonces trabajos efectuados por pedagogos marxistas como Arismendi o Manacorda. Sin embargo, Educacin y Lucha de Clases, por haber sido escrita mucho antes de la Revolucin Cubana tienen el defecto de no ocuparse de las ltimas corrientes pedaggicas del mundo. Otra limitacin: es la de no ocuparse de la educacin de los pueblos orientales como China, India, Persia, etc. El Libro del cubano Garca Gall tienen el mrito de haber sintetizado didcticamente el trabajo de Bogdan Suchodolski: Teora Marxista de la Educacin, donde a partir del pensamiento rector de Marx y Engels, se cuestionan las tesis educativas de Locke, Pestalozzi, Comenio, Rousseau y Herbart. El trabajo de N. A. Constantino y otros, tiene la virtud de estudiar con

detencin y profundizacin a los pedagogos del capitalismo. A diferencia de lo efectuado por Luzuriaga o Codignola, Konstantinov desmenuza ms pacientemente el pensamiento de Pestalozzi, Rousseau y Herbart. Finalmente, Alberto L. Merani, formula una interesante crtica a la esencia del pensamiento de los educadores burgueses modernos y contemporneos llegando a Piaget, Dewey y Wallon, desde una postura dialctico-materialista. De su parte, Alvaro Villavicencio, ha compilado una literatura interesante de historia y filosofa educacional. El Texto Universitario que presentamos, tuvo como primer propsito comprender en su anlisis la pedagoga en los cinco modos de produccin que conoce la humanidad. Mas esto no nos ha sido posible, por razones de limitacin de pginas. Es as como, si bien aborda los regmenes sociales: primitivo, esclavista, feudal y burgus, no llega a presentar en su integridad el pensamiento de los educadores de la fase capitalista, sobre todo, la del imperialismo y el surgimiento de las sociedades socialistas. Esta ausencia notoriamente sentida, deber cubrirse con un segundo tomo de esta obra en oportunidad posterior. Por ahora, ha cumplido con precisar las caractersticas ms saltantes de la educacin primitiva, que en otros textos burgueses y de corte positivista, haban estado distorsionando porque no se atenan a la estructura econmicosocial imperante. Del mismo modo, en cuanto se refiere al modo de produccin esclavista, en esta ocasin se ha tratado de considerar a todos los pueblos antiguos del oriente, que a nuestro juicio, fueron los que inauguraron los estilos educativos que an se prolongan hasta nuestros das: es el caso de la educacin como asunto del Estado, la enseanza elemental de las primeras letras, el memorismo y el mecanicismo en el aprendizaje; el sistema de castigos corporales y el tipo de evaluaciones. La ecuacin medieval y su multiformidad de matices, ha sido tocada en sus distintas vertientes, tratando de hallar lo comn que existe en ellas. Es patente la gran influencia que Europa Central ha ejercido sobre nuestra cultura, a travs de la colonizacin espaola. Su estudio se hace importante si se tiene en cuenta que hasta el momento, los moldes escolsticos no han podido modificarse. Por ltimo, en lo que atae al modo de produccin capitalista, se ha intentado penetrar en los principios de los ms descollantes maestros de la fase de la manufactura y la revolucin industrial. As pues se han presentado los princpios de Ratke, Comenio, Rousseau, Locke, Pestalozzi y Herbart, todos ellos sensualistas. Los dos primeros excelentes didactas que esbozan principios metodolgicos sirvindose del pensamiento de Francisco Bacon y Ren Descartes; Locke, excelente fundamentador del emprirismo y sensualismo gnoseolgico. Y la triada: Rousseau, Pestalozzi y Herbart, magnficos sustentadores del pensamiento pedaggico burgus, defensor el primero del

naturalismo pedaggico; el segundo, pedagogo por excelencia, defensor de la teora de la intuicin y el ltimo, hurgador de los pasos formales y fundamentador de la Pedagoga del Inters. Todos ellos tambin paidocentristas, cuando no precursores de la llamada escuela nueva o de la nueva educacin. Al final de los principios pedaggicos de cada pensador se ha aadido el juicio crtico que pensadores de la talla de Ponce, Konstantinov, Garca Gall, Merani, Arismendi o Suchodolski han realizado. Queremos terminar esta introduccin indicando que para todo maestro peruano es de inters imprescindible tener que informarse del desarrollo de la educacin en el mundo, para que pueda enfocar el fenmeno educativo peruano desde un prisma crtico. De otro modo, no podr comprender de qu fuentes se amamantaron nuestros tericos como Destua, Villarn, Maritegui, Encinas, Capelo, Prado Ugarteche o Garca Caldern. Es verdad que la educacin peruana no es slo el resultado de la influencia extranjera colonizadora, tambin devienen de sus propias races ancestrales incsicas. Pero, precisamente en esta dialctica de lo nacional y forneo se ha dado la forja de nuestro espritu, de nuestra conciencia social, que ha alcanzado su desarrollo en diversos grados.

LOS AUTORES.

LA EDUCACION PRIMITIVA

CARACTERES DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA. A decir de Jos Stalin: Bajo el rgimen del comunismo primitivo, la base de las relaciones de produccin es la propiedad social sobre los medios de produccin. Esto, en sustancia, corresponde el carcter de las fuerzas productivas durante este perodo El trabajo en comn condujo a la propiedad en comn sobre los instrumentos de produccin, al igual que sobre los productos (5).

Esto quiere decir que la primera formacin econmico-social de la humanidad reuni las siguientes caractersticas: 1. Escasez de instrumentos de trabajo. En la sociedad tribal los instrumentos de trabajo eran tan deficitarios que no permitan al hombre hacer frente por s solo a las fuerzas de la naturaleza y a las fieras. El principal material empleado durante un largusimo perodo para hacer armas fue la piedra. Precisamente, con el nombre de edad de piedra se conoce a la poca del empleo de los instrumentos de esta clase. Ms tarde el hombre aprendi a fabricar instrumentos hechos de metal: primero de metal nativo, principalmente de cobre; posteriormente, de bronce y, por ltimo, de hierro (6). Luego, un importante jaln en el perfeccionamiento fue la invencin del arco y la flecha, con cuyos instrumentos comenz la caza a suministrar al hombre mayor abundancia de medios de sustento. El progreso de la caza, devino despus en el progreso de la primitiva ganadera, con la domesticacin de animales, siendo el primero de ellos el perro y despus la cabra, la vaca, el cerdo y el caballo. 2. Inexistencia de la propiedad privada. Como bien puntualiza Alexandrov: Al bajo nivel de las fuerzas productivas de este perodo corresponda la propiedad social, colectiva, de los medios de produccin, base econmica del rgimen de la comunidad primitiva. Los tiles que uno u otro grupo de hombres primitivos empleaban para conseguir su comida, las viviendas, etc., todo era considerado como propiedad colectiva. Los productos que se conseguan y sobre todo, los productos alimenticios, se distribuan entre todos los miembros de la colectividad (7). Lo que significa que el hombre primitivo no tena ni la ms remota idea de la propiedad sobre los medios de produccin. Slo algunos instrumentos le pertenecan en propiedad personal. Haba pues, por el contrario, propiedad social; pero el carcter social de la produccin en este rgimen se extenda solamente a los miembros de cada comunidad, es decir, la propiedad social slo exista dentro de los lmites de cada tribu por separado. 3. Ausencia de clases sociales. En la sociedad primitiva estaban poco desarrolladas las fuerzas productivas y la productividad del trabajo era baja Mientras la productividad del trabajo no alcanzara determinado nivel no era posible que hubiese trabajo adicional, ni que se diera la explotacin del hombre por el hombre; tampoco poda existir la divisin de la sociedad de clases.

Las clases sociales y la explotacin de una clase por otra, slo pudieron surgir cuando el aumento de la productividad del trabajo condujo a la aparicin del producto adicional y a la disolucin de la sociedad gentilicia (8). 4. Inexistencia de un Estado. En la fundamentacin de Lenin: Cuando no existan clases en la sociedad cuando el hombre primitivo apenas poda conseguir con dificultad los medios indispensables para la existencia ms tosca y primitiva, entonces no surgi, ni poda surgir, un grupo especial de hombres separados especialmente para gobernar y dominar al resto de la sociedad Es imposible obligar a la mayor parte de la sociedad a trabajar en forma sistemtica para la otra parte de la sociedad sin un aparato permanente de coercin. Mientras no existieron clases, no hubo un aparato de este tipo. Cuando aparecieron las clases a medida que la divisin creca y se consolidaba, apareca tambin una institucin especial: El Estado (9). Divisin natural del trabajo. Constituy un formidable avance en al vida de las sociedades tribales. La forma ms simple como enfrentaron esta necesidad es la que oper entre hombres y mujeres (atendiendo al sexo) y entre adultos, nios y ancianos (atendiendo a la edad). Las mujeres terminaron especializndose en la recoleccin de alimentos vegetales y en las faenas domsticas, mientras que los hombres se orientaron a la caza. Esta divisin, como se ve, es natural, porque est circunscrita al marco de cada comunidad (10). 6. Vigencia del matriarcado. Fue el matriarcado una poca que marc el florecimiento de las relaciones comunales primitivas. La mujer era la encargada de reunir y preparar los alimentos, diriga la economa unificada, creaba y conservaba las reservas sociales, en la mayora de los casos fue la mujer la que inicialmente abord la agricultura y la ganadera en sus formas primitivas y embrionarias. El trabajo de la mujer garantizaba a la comunidad un suministro de medios de subsistencia ms seguro y constante que la caza (11). Aparicin de la antropofagia. La escasez de alimentos que experiment la humanidad en su estacin tribal lo arroj a prcticas que hoy se consideran injustas, cual es la antropofagia o canibalismo. Privado de herramientas y utensilios adecuados como estaba, en su afn de sobrevivir, un sector de la horda recurri a consumir carne humana de sus propios semejantes. Descubrimiento del fuego. Pero una importante conquista har que supere esa desventaja. El descubrimiento del fuego hizo cambiar

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sustancialmente las condiciones de su vida material. El hombre primitivo se sobrepuso as definitivamente al mundo animal: llegaba a su trmino con ello, la larga poca de la gestacin del hombre. El fuego se utilizaba para la coccin de alimentos: carne, pescado, races feculentas, tubrculos, etc., as como para elaborar instrumentos de produccin, para proteger al hombre del fro y de las fieras. 9. La cooperacin simple. Represent la utilizacin simultnea de una cantidad de mano de obra ms o menos considerable para ejecutar faenas homogneas. La simple cooperacin de los esfuerzos individuales creaba una nueva fuerza productiva, mayor que la simple suma de las unidades que la integraban. La cooperacin simple brindaba ya al hombre primitivo la posibilidad de ejecutar tareas que habran sido irrealizables para un solo individuo, por ejemplo, la caza de las grandes fieras (12). 10. Distribucin igualitaria. En aquella poca no haba lugar a la desigualdad en la distribucin de los productos, ya que ello, en primer trmino hubiera producido la muerte segura de la comunidad; en segundo lugar, no hubiera sido admisible, puesto que los componentes de la comunidad eran copropietarios, dueos comunes de los medios de produccin y de los productos del trabajo conjunto.

Pero, todas estas flaquezas de la sociedad progentilicia y la gentilicia tuvieron que tocar su fin. Como acertadamente lo ha explicado Engels: Toda evolucin de la sociedad humana por encima del nivel de salvajismo animal empez el da en que el trabajo de la familia cre mas productos de los que eran necesarios para su sustento, al da, esto es, en que una parte del trabajo pudo aplicarse no ya a la produccin de meros medios de vida, sino a la de los medios de produccin. El fundamento de todo progreso social, poltico e intelectual, fue y sigue siendo la existencia de un excedente del producto del trabajo (13).

CARACTERES DE LA EDUCACION PRIMITIVA. Al estado y grado de desarrollo de las fuerzas productivas y sus correspondientes relaciones de produccin, obedeci tambin la superestructura educativa. En efecto, a una sociedad sin egosmos ni marginaciones, respondi tambin una enseanza libre de prejuicios y privilegios, como puede notarse por los rasgos que los historiadores de la educacin y sobre todo el pedagogo argentino Anbal Ponce ha indicado. 1. Es una educacin aclasista. En el primer estadio de la humanidad la enseanza an no es una prerrogativa de crculos de linaje. Como

atinadamente apunta el educador peruano Alvaro Villavicencio: Al no existir propiedad privada sino comn de los medios de produccin; al ser considerados todos los miembros de la comunidad primitiva (horda, gens o tribu) en un mismo plano de igualdad; al no existir, por tanto, clases sociales ni Estado: la educacin era homognea, es decir, no diferenciada (14). 2. La enseanza es asistemtica. El mismo Villavicencio argumenta que: no exista personas ni instituciones especialmente destinadas y organizadas por el grupo social para hacer asimilar la concepcin del mundo comunista primitiva y para capacitar individuos en las tareas de produccin, defensa y mantenimiento del orden social (15). Lo que quiere decir que a esta altura de la infancia del gnero humano, an no estamos frente a instituciones (jardines, escuelas, colegios, institutos, academias, universidades) ni programas (currculos), mtodos, medios auxiliares sistematizados. 3. Es fundamentalmente adaptativa. Porque todo el saber trasmitido est orientado a liberar a los educandos de los peligros y asechanzas del medio, a buscar sus medios de subsistencia y a garantizar su vida futura. En su obra Sociologa de la Educacin, Fernando de Azevedo acota: En todas las sociedades, desde las ms rudimentarias hasta las ms perfectas, aparece el fenmeno de la educacin, es decir, de la formacin de las nuevas generaciones y de su adaptacin a la vida social. Las funciones sociales son las mismas entre los civilizados y entre los primitivos, y stos tienen, como aqullos, la necesidad de mantener la unidad y la continuidad del grupo, de perpetuar los usos y de transmitir los conocimientos y las creencias (16). 4. Es predominantemente mimtica. El mismo Azevedo, remarca: por la participacin directa desde muy temprano en la vida social de los nios de uno y otro sexo remedan las ocupaciones serias, y cuyas actividades precoces, imitando a los padres y a los adultos en general, desarrollan en ellos el hbito del trabajo y contribuyen a integrarlos en la vida de la comunidad (17). Ausencia de coercin. A despecho de lo que afirman los antroplogos y etnlogos burgueses, Anbal Ponce, en sus investigaciones descubre que durante el aprendizaje, los nios no eran nunca castigados (18). De donde se infiere que se les dejaba crecer con todas sus cualidades y defectos; que los nios eran mimados por la madre y si sta agreda al vstago a su vez era sancionada por el grupo.

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La metodologa es ldica. La actividad predominante en esa edad, es para uno y otro sexo, la de los juegos que remedan o imitan las ocupaciones serias, o mejor dicho, que no pasan de ser una emulacin del trabajo de los adultos. El papel de la reproduccin y de los juegos tiene una importancia considerable en la educacin. Los nios aprenden jugando lo que hacen sus padres y los adultos en general; y, fabricando flechas y arcos, o si se trata de mujeres, husos y cedazos de tamao apropiado a su edad (19). Tiene carcter mgico-religioso. Las investigaciones sociales han revelado que el elemento pedaggico se halla generalmente ligado e interlazado a la organizacin social ceremoniosa. Los magos y hechiceros ejercen funciones de maestros trasmitiendo sus secretos por toda esa especie de medios: las danzas y las ceremonias, la serie de iniciaciones en los grados y funciones de la sociedad, con sus pruebas y reclusiones, hasta las sociedades secretas y sociedades de hechiceros con las que se completa en algunos pueblos primitivos la instruccin jurdica y religiosa. Es esencialmente prctica. A decir de Foley Gambeta: A la juventud se le ensea: habilidades para cazar, recolectar, pescar, manejar las armas (20). Azevedo es ms preciso cuando dice: La participacin directa en la vida social empieza antes de los siete aos. Los nios de uno y otro sexo prestan ya servicios tiles como pequeas unidades econmicas. La iniciacin precoz en el trabajo, bajo la presin de las necesidades vitales de la comunidad, que lleva a los nios a participar desde muy pronto en la bsqueda de alimentos y ayudar a sus padres en sus menesteres, no deja de contribuir poderosamente a la asimilacin de las generaciones jvenes y a su integracin en la vida del grupo (21). Es particularmente difusa. Es difusa porque es el propio medio ambiente (naturaleza-sociedad) quien educa. El maestro Anbal Ponce, subrayando este carcter puntualiza: La educacin no estaba confiada a nadie en especial gracias a una insensible y espontnea asimilacin de su contorno, el nio se iba conformando poco a poco dentro de los moldes reverenciados por el grupo (22). Es de naturaleza sensualista. Se les ensea a los nios a usar sus sentidos, a afinar sus percepciones, a usar su memoria visual y palpar los objetos de la naturaleza (23). Es de ndole inconsciente. Porque los nios sin proponrselo y los adultos sin planerselo entregan conocimientos que permitan reproducir las condiciones materiales de existencia en la propia convivencia diaria.

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Es predominantemente elemental. Porque dado el escaso desarrollo de la tcnica, lo ms que pudo trasmitirse fue lo rutinario, lo indispensable. La educacin guard concordancia con el estado de las fuerzas productivas. Estas acusaban un estado incipiente: objetos para golpear o cortar, hechos de piedra, lanzas de madera, con puntas de piedra, arcos y flechas para cazar, animales y plantas en estado salvaje tierras o terrenos jams cultivados, trabajadores con ninguna o poca experiencia en la produccin (24). Es prdigamente espontnea. Los nios adquieren los conocimientos que les trasmite su comunidad de modo natural por el slo hecho de vivir de ella (25). A decir del tratadista Ernesto Codignola: esta educacin primitiva no tena conciencia del proceso formativo; por eso, no trataba de orientarlo. De ah que se desarrollase espontnea, naturalmente (26). Es primordialmente gregaria. En la comunidad primitiva los hombres estn convencidos de que cualquiera que sea su situacin no vale sino como miembro de la comunidad. Es ella la que existe y vive y l no existe sino por ella y, en gran parte para ella. En resumen, el individuo est en esta poca totalmente subordinado a la tribu y se somete sin discusin alguna a ella. Es coparticipante. A decir de N.A. Konstantinov: En la sociedad primitiva el nio se educaba mediante su participacin en los asuntos de los mayores, en su contacto diario con ellos (27). Fue preferentemente global. Porque segn Dante Morando: El individuo tena que saber de todo para poder desenvolverse en la vida dndole as unidad a su educacin porque junto a sus objetivos de supervivencia estaban el arte, la moral (28). Es de corte tradicionalista. Porque al nio se le ensea a respetar las normas de la tribu concretadas en una serie de tabes o prohibiciones El acatamiento de estas normas es inflexible y son los ancianos y hechiceros los encargados de velar por su cumplimiento (29). Es una educacin sin pedagoga. El educador peruano Emilio Vsquez, en su obra: Historia de la Educacin con gran acierto ha caracterizado esta fase de la educacin como carente de Pedagoga. Y no poda ser de otro modo, puesto que siendo la Pedagoga una ciencia, sta aparece slo como forma superestructural todava en el esclavismo, despus del excedente de producto (30).

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LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION PRIMITIVA

Si bien es verdad que, como queda dicho, en este estadio de la historia no hay una reflexin filosfica sistemtica; empero, Anibal Ponce ha diseado un precepto que puede sintetizar la rudimentaria filosofa que anim a toda esta poca: No hay nada, absolutamente nada, superior a los intereses y necesidades de la Tribu.

REFERENCIAS

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Anbal Ponce. En: Educacin y Lucha de Clases, Ed. Viento en el Mundo, 174 pp. Gaspar Jorge Garca Gall: La Concepcin marxista Sobre la Escuela y la Educacin, Col. 70, Grijalbo, 166 pp. N. A. Konstantinov: Historia de la Pedagoga Cartago, 185 pp. Alberto L. Perani: Psicologa y Pedagoga, Grijalbo, 287 pp. Jos Stalin: Cuestiones del Leninismo, pp. 878-879 Academia de la URSS: Manual de Economa Poltica, pp. 25 N.G. Alexandrov: Teora del Estado y del Derecho, pp. 39 F.V. Konstantinov: El Materialismo Histrico, pp. 122 V.I. Lenin: Sobre el Estado, pp. 11-13 Spritidonova y Otros: Cruso Superior de Economa Poltica, Tomo I, pp.30. Ibdem, pp. 26 Academia de la URSS: op. Cit, pp. 26 Federico Engels: Anti-duhring, pp. 188 Alvaro Villavicencio: Historia y Filosofa de la Educacin, Tomo I, pp. 131. Ibdem, pp. 131 Fernando de Azevedo: Sociologa de la Educacin, pp. 116 Ibdem, pp. 117. Anbal Ponce, op. Cit, pp 9. Fernando de Azebedo, Op. Cit. pp. 112. Enrique Foley Gambetta: Historia de la Educacin y de la Pedagoga (Primera Parte) pp.29. Fernando de Azebedo, Op. Cit. pp. 112. Anbal Ponce, Op. Cit. pp. 9. Enrique Foley, Op. Cit. pp. 29. Alvaro Villavicencio, Op. Cit. pp.129. Isabel Gutierrez Zuluaga, citada por Villavicencio, Op. Cit, pp 132. Ernesto Codignola: Historia de la Educacin y la Pedagoga, pp. 25. N.A. Konstantinov, Op. Cit, pp. 10. Dante Morando, citado por Foley, Op. Cit, pp. 27. Enrique Foley, Op. Cit. pp. 28. Emilio Vsquez: Historia de la Educacin, pp. 13.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS

1. Qu diferencias encuentra usted entre nuestra sociedad actual y la de la poca primitiva? 2. Por qu resulta innecesaria la presencia del Estado en la sociedad tribal? 3. Por qu la educacin primitiva es aclasista y asistemtica? 4. Por qu en la fase primitiva de la humanidad fue vano el castigo? 5. Qu mtodos o medios emplearon los primitivos para trasmitir la enseanza? 6. Cul fue el ideal educativo que anim a las sociedades tribales?

LA EDUCACION ESCLAVISTA

CARACTERES DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA Como bien afirma Spiridonova (1): La esclavitud fue la primera forma de sociedad clasista, nacida como resultado de la desintegracin del rgimen comunal primitivo la esclavitud, primera forma de explotacin, representaba un modo de obligar coercitivamente a trabajar a los productores, a los esclavos; stos eran propiedad de los dueos de los medios de produccin, o sea de los esclavistas, y eran utilizados en las haciendas de stos para obtener todo el producto posible el paso del rgimen comunal gentilicio a la esclavitud, representada un avance extraordinario en el desarrollo de la humanidad. a. Desarrollo de los instrumentos de trabajo. A juicio de Jos Stalin (2) en vez de herramientas de piedra, el hombre dispone ya de herramientas de metal; en vez de aquella msera economa primitiva, basada en la caza y que no conoca ni la ganadera ni la agricultura, aparecen la ganadera, la agricultura, los oficios artesanos y la divisin del trabajo entre estas diversas ramas de produccin. Ahora bien este incremento de las herramientas de trabajo permitieron elevar el rendimiento de la labor, sobre todo si tenemos en cuenta que a esta altura ya se cuenta con el arado de reja metlica y despus se fabricar el arado de hierro; la hoz de metal; se construyen canales, presas, elevadores de agua, molinos para moler el grano, punterolas, martillos, morteros y hornos, aparece el torno simple y el fuelle de fragua. b. Aparicin de la Propiedad Privada. Como lo sostiene M. A. Dynnik (3): La propiedad del esclavista sobre los medios de produccin y sobre los propios esclavos, comenz a ser la base de las relaciones de produccin de la sociedad esclavista. Pero, mientras en la sociedad esclavista oriental predominaba la propiedad colectiva de los esclavistas sobre la tierra y otros medios de produccin, as como sobre los productores esclavos - en la forma de propiedad comunal o estatal - de ndole casi patriarcal - ; en cambio en la sociedad esclavista occidental existe ya la propiedad privada sobre los esclavos y los medios de produccin, incluida la tierra. Surgimiento de las clases sociales. Nos atenemos a lo dicho por la academia de la URSS, cuando afirma (4): Bajo el rgimen esclavista, la poblacin dividase en hombres libres y esclavos. Los primeros disfrutaban en mayor o menor grado de los derechos cvicos, patrimoniales y polticos. Los esclavos carecan de todos estos derechos.

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Los hombres libres, a su vez se dividan en la clase de los grandes terratenientes, que eran al mismo tiempo grandes esclavistas, y la clase de los pequeos productores (campesinos y artesanos), entre los que haban capas acomodadas que tambin explotaban el trabajo de los esclavos y ocupaban la posicin de esclavistas. d. Irrupcin de la superestructura estatal. Lenin est en lo cierto cuando nos explica (5): Slo cuando apareci la primera forma de la divisin de la sociedad en clases, cuando apareci la esclavitud, cuando una clase determinada de hombres, al concentrarse en las formas ms rudimentarias del trabajo agrcola pudo producir cierto excedente, y cuando este excedente no result absolutamente necesario para la ms msera existencia del esclavo y pas a manos del propietario de esclavos, cuando de este modo qued asegurada la existencia de la clase de los propietarios de esclavos entonces, para que sta pudiera afianzarse era necesario que apareciera un Estado. Y apareci el Estado esclavista, un aparato que dio poder a los propietarios de esclavos y es permiti gobernar a los esclavos

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Oposicin entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual. Segn asegura Alvaro Villavicencio (6): El esclavismo sienta las bases para la oposicin entre el trabajo fsico y el intelectual. El trabajo fsico es propio de los esclavos e indigno de las otras clases. Al trabajo intelectual se dedican los hombres libres. En efecto, el esclavismo inaugur la oposicin entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual, creando la escisin entre uno y otro. El trabajo del esclavo tena un carcter abiertamente coercitivo. Se le obligaba a trabajar mediante la ms brutal coaccin fsica, se le empujaba al trabajo bajo el ltigo y sus ms leves faltas eran castigadas con severas penas. Se le marcaba a fuego para poder capturarlo fcilmente si se fugaba. El esclavista se beneficiaba no slo con el plusproducto, sino tambin con una parte considerable del producto necesario del trabajo del esclavo.

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Prevalencia de la economa natural. El rgimen esclavista no pudo salir de los moldes de la economa natural porque la produccin agrcola era la rama econmica principal, junto a la cual la produccin artesanal tena un carcter subordinado y ello hacia que la economa esclavista fuese natural. Los campesinos veanse destinados a producir solo para el consumo interno. Los productos elaborados no se destinaban a la venta sino al consumo interno. Insurgencia del patriarcado. La mujer gozaba de iguales derechos con el hombre en el rgimen de la comunidad primitiva; perdi esa igualdad y

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entr a la servidumbre en cuanto qued adscrita al cuidado del esposo y de los hijos, y segregada por lo mismo del trabajo productivo social. Y como dice el clebre educador Anbal Ponce (7) para asegurar la perpetuidad de la riqueza privada a travs de las generaciones y en beneficio exclusivo de los propios hijos la filiacin paterna reemplaz a la materna y una nueva forma de familia, la monogamia, apareci en el mundo. Con ella la mujer pas a un segundo plano y qued encerrada en funciones domsticas su educacin pas a ser una educacin apenas superior a la de un nio. En esa familia patriarcal, que se organiz sobre la base de la propiedad privada, ya Marx haba descubierto una nueva contradiccin: un esposo autoritario que representa la clase que oprime, y una esposa sumisa que representa a la clase oprimida. h. Nacimiento de la escritura. El desarrollo de la escritura contribuy a que el hombre alcanzara xitos cada vez mayores en su actividad cognoscitiva. En las figuras estilizadas se dejaba traslucir un fino espritu de observacin, se haca patente el conocimiento de muchos fenmenos de la naturaleza circundante y por ltimo se puso de manifiesto la capacidad generalizadora de la mente humana. Poco despus se proceder al anlisis gramatical del lenguaje y al anlisis lgico de los conceptos.

LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES ESCLAVISTAS ORIENTALES El estudio de la superestructura educativa esclavista la hacemos a partir de las sociedades orientales, por cuanto a decir de Pokrovski (8): Las primeras sociedades de clase se formaron en los pases del antiguo Oriente en el Asia anterior, oriental y meridional, y en la parte Noreste del Africa. Ya al comenzar el cuarto milenio a.d.C, como resultado de la desintegracin del rgimen del comunismo primitivo y de la divisin de la sociedad en clases - en esclavistas y esclavos -, comenzaron a formarse los Estados esclavistas ms antiguos: Egipto, Babilonia, India, China y otros. Ahora bien, estas sociedades tuvieron en comn ciertas caractersticas que disearon su peculiaridad, siendo stas las siguientes: 1. Son bsicamente tradicionalistas. Esto es, su preocupacin se centra por reproducir las instituciones creadas por la clase dominante, por mantener el respeto o culto a ellas, por prolongar su vigencia. De ah la insistencia en el estudio y recapitulacin del pasado. 2. La enseanza es adaptativa. Porque se trata de formar individuos que se sometan al orden establecido. De este modo, el Estado

controla las acciones, pensamientos y sentimientos. La autoridad externa domina las aspiraciones y procesos mentales de los seres en formacin. 3. Omnipotencia de la autoridad. El Estado esclavista adopta la forma de una despotia oriental, o sea una monarqua, en la que todo el poder del Estado se concentra en manos de una sola persona: el dspota. Para mostrar la plenitud de sus poderes ilimitados, la clase gobernante proclama el origen divino de este mandato. Por ende, sus educadores justifican y defienden la necesidad de la desigualdad social e infunden en las manos la obediencia al poder supremo acudiendo inclusive al terror. A pesar de ello, en los oprimidos se manifiestan brotes de descontento por intuir que hay un rgimen injusto. 4. El carcter clasista de las esferas de la superestructura. No slo la educacin es un privilegio de los grupos dominantes, sino que todos los mbitos de la superestructura estn teidos de prerrogativas a favor de los poseyentes. As por ejemplo, la ciencia que ya se presentaba en formas embrionarias: Astronoma, Geometra, Aritmtica, Medicina, etc., estaban envueltas en una atmsfera de misticismo y secreto para que los subyugados no entendiesen a cabalidad. De ah, la escritura es tambin clasista: para unos la jeroglfica y para los ms, la demtica. De igual modo, la msica y el arte en general tambin es de clase.

LA EDUCACION EGIPCIA. La educacin egipcia respondi a su estructura social. Los egiptlogos han establecido que en Egipto existi una heterogeneidad de sectores sociales, tales como: los sacerdotes, nobles, mercaderes o comerciantes, obreros o artesanos y los campesinos o fellahs, y se dice tambin que gradualmente apareci la casta de los guerreros. So colige entonces que existi tres segmentos precisos: en la cspide se ubicaron los privilegiados: nobles y sacerdotes, siendo el faran el ms representativo. Por los sectores medios estuvieron los mercaderes y artesanos. Y en la base de la pirmide social, indudablemente se situaron los campesinos y toda suerte de sometidos la esclavitud.

a)

La educacin superior. Se dieron en los templos, cortes y en las academias. Se establecieron por los gobernantes para formar a los sucesores del trono. En este sentido, las escuelas ms famosas fueron las de Menfis, Tebas y Helipolis. Estos centros de enseanza estaban debidamente implementados, porque contaban con

Bibliotecas, Archivos y Observatorios. Los alumnos ms destacados se quedaban como investigadores. Haba inclusive un rgimen de internado, donde los hijos de la clase dominante podan permanecer hasta los 17 aos (9). El Carcter clasista de la enseanza egipcia se muestra cuando advertimos que los hijos de los privilegiados eran educados con la concepcin de que el trabajo manual estaba destinado a los desheredados, en tanto que el trabajo intelecual les estaba reservado a ellos. b) La educacin elemental. A ella accedan todos los sectores sociales y por consiguiente el pueblo. El plan de estudios para estas capas era lo ms sencillo: se desarrolla clases de Clculo, Lectura y Escritura, ejercicios fsicos y algunos rudimentos de Geometra. Despus, por las propias necesidades del trabajo manual y las actividades prcticas a que eran sometidas las clases populares, se incorporaron cursos como: dibujo, agrimensura, composicin, etc.

El ideal educativo. El Escriba, en Egipto, es quien tiene formacin multifactica: es Ingeniero, Agrimensor, Contador, Recaudador de Impuestos, Consejero del Faran, pero bsicamente es miembro de las clases privilegiadas y permanece entre ellas. Tiene una posicin expectante, lleva la estadstica del reino, recluta a los hombres para la construccin de las pirmides y monumentos, cobra impuestos, reparte cosechas, son estilistas, calgrafos y calculistas. Para ello estudia todas las ciencias y disciplinas de su poca. Slo as estar en condiciones de llegar a ser un buen funcionarlo, es decir, un dirigente del Estado y de la sociedad. El papel de los sacerdotes. Dado que la religin jug un rol trascendental, para formar en la mente de los escolares la idea de existencia natural de los privilegios, los sacerdotes fueron los profesionales que estuvieron directamente vinculados con el quehacer educativo. Y es que la educacin y la religin egipcias estaban unidas en todos sus aspectos. El fin educativo estaba encaminado a fortalecer la moral y devocin divinas. El elemento religioso constituy la base de la educacin y por consiguiente toda la actividad del hombre debi orientarse hacia al servicio de la divinidad, en el afn de buscar en el saber un remedio para las enfermedades del alma. El contenido educativo. La educacin egipcia se proyect a alcanzar la vida eterna. Esto se trasluce de las obras escritas por sus idelogos, los que dejaron testimonios, entre los que merece citarse (10):

El Libro de los Muertos del escriba HUMEFER. El Libro de Los Proverbios de DUAF. La doctrina de la Sabidura de Pta-Hotep. La Instruccin del Rey Beriberi. Las Enseanzas del Faran AMENEHET a su hijo. La Sabidura de ANNI.

De Todas estas, la doctrina de la sabidura de PTA-HOTEP est considerada como la primera obra pedaggica de la humanidad. El contenido mstico de la enseanza egipcia tambin se desprende del Libro de los Muertos, donde consta que quien ha abandonado el mundo terreno, se presenta ante el tribunal de dios THOT y debe declarar su conducta en los siguientes trminos: No he hecho nada malo. No he dejado a nadie morirse de hambre; no he matada a nadie. No he mandado matar a nadie; No he hecho mal a nadie. No he disminuido los sacrificios ni las ofrendas del templo; no he cometido adulterio; no he agrandado ni achicado la medida del trigo; no he alterado los pesos de la balanza; no he echado las ovejas de los pastos, no he impedido ninguna procesin de ningn dios (11). De donde tambin se infiere que no slo fue religiosa, sino tambin de contenido moral. Pero lo ms sustantivo de los egipcios es que su enseanza es clasista, pues en la Sabidura de Pta-Hotep se orienta a reconocer la desigualdad social, indicando que una de las notas de esta desigualdad se deriva de la educacin, ya que por lo comn quien ocupa una posicin superior es valioso y noble por cuanto es educado. Slo el hombre educado alcanza honores y fama. Las personas sin educacin son consideradas bestias de carga.

La metodologa. Los alumnos aprenden las clases de memoria. El maestro coloca al margen de lo escrito en los papiros las observaciones por faltas ortogrficas. El profesor entrega un modelo que debe ser copiado por el alumno. En cuanto al tratamiento de la niez y de los educandos tambin hay un sentido de clase. As, los consejos de Pta-Hotep para los hijos de la clase dominante son benignos: Muestra el afecto a tus hijos. Aun el hijo desobediente es el brote de tu cuerpo; no le prives tu corazn. Al mismo tiempo se recomienda a la madre cuidados y que no reniegue por los excrementos.

Pero al interior de la enseanza popular la disciplina fue rigurosa, porque se emple castigos corporales. Los estudiantes perezosos eran severamente castigados. Los maestros solan decir: Los discpulos tienen odos en las espaldas y aprenden mejor cuando se les sacude el polvo. De ah que el palo fue empleado: de padre a hijo; de maestro a alumno; de marido a mujer; de inspector a trabajador; de oficial a soldado. El castigo fue tan natural que inclusive los pupilos terminaban agradeciendo: Tu me golpeaste y el saber penetr en mi cabeza. De su parte, el maestro deca: Tu eres para m un asno; yo har de ti un hombre (12).

El material didctico. El material de enseanza en la niez emple libros de cuentos y mitos. Usaron tambin la novela corta. En general el material estaba constituido por tablas de cera y papiros.

El currculum de la enseanza superior. Mientras que para las clases populares se destin la enseanza familiar y desescolarizada, las clases pudientes contaron con una educacin sistemtica y bien dotada. Testimonio de ello son las ciencias que se cultivaron: Matemtica, Medicina, Astronoma, Ingeniera, Agrimensura, Arquitectura y las otras artes como Escultura y Pintura. Para las clases medias y populares se implant la enseanza de la natacin, las danza y gimnasia. Los centros de enseanza. Las castas privilegiadas contaron con internado y usaron los templos y edificios pblicos.

LA EDUCACION CALDEO ASIRIA. Como en toda sociedad esclavista, la educacin tambin fue un privilegio. De ah que la enseanza haya estado destinada de acuerdo a la pertenencia a una clase determinada. a) La educacin superior. Encausada para los hijos de los gobernantes. Fue especie de escuela palatina que congreg a los mejores sabios de ese tiempo. Estuvo financiada por los reyes y cont con la mejor biblioteca del mundo, la de Asurbanipal. Se enseo todas las lenguas y manej la escritura cuneiforme. b) La educacin domstica. Destinada a las clases populares, donde es el propio padre quien oficia de maestro y el hijo hace de alumno.

Aqu el hijo aprende de los ejemplos que le da su progenitor, pero gradualmente queda descubierto que esta enseanza es limitadsima.

El ideal educativo. Dado que los babilnicos conocieron y cultivaron la Astrologa, el ideal educativo estuvo orientado a ser un mago o un sabio. Es as como se cultiv tambin la Matemtica.

El papel de los magos. Para la educacin superior, se confi a los magos y sacerdotes el ejercicio del magisterio. Por entonces el habitante de Caldea esta convencido de que el universo est poblado de espritus buenos o malos, siendo el mago la persona indicada para desentraar estos enigmas (13).

El contenido educativo. Es de ndole mgico-religioso y literario. Todo ello est reflejado en el Cdigo de Hamurabi.

El material didctico. Se emple tabletas de arcilla.

El currculum de estudios. Las clases privilegiadas se instruyeron en las siguientes ciencias: Matemtica, Astrologa, Geografa, Ciencias Naturales, Medicina, Arquitectura. Al lado de stas se ense tambin Pintura, Escultura, Msica, Moral y Religin.

La metodologa. La enseanza se sirvi de refranes, fbulas e himnos y frmulas de exorcismo. Tambin se us los dilogos. Pero el libro maestro que gui la moral de los babilnicos fue el Cdigo de Hammurabi, el cual tiene preceptos como los siguientes: El que sea sorprendido robando en pleno incendio, ser arrojado al fuego. Si un hijo pegare a su padre, sus manos sern cercenadas. Si un hombre hiriere el ojo de otro, su propio ojo ser herido. El albail que construyere una casa que se cae y mata a su ocupante, ser condenado a muerte (14).

LA EDUCACIN HINDU.

Es precisamente en la India donde el carcter de clase de la educacin puede observase con notas inconfundibles. Cada individuo deba aprender slo los usos, costumbre, hbitos y prcticas de la casta a que perteneca. Hay para el efecto, cinco castas bien delineadas. En la cima de la sociedad se halla los Brahmanes como la casta que acumula toda suerte de privilegios, desde la propiedad hasta la educacin. Aqu estn los sacerdotes; en segundo lugar se halla la casta guerrera, la de Ksatryas; en tercer lugar hllanse los Vaysas compuesta por mercaderes, artesanos, agricultores y productores en penltimo lugar y segn otros el ltimo, se encuentran los Sudras constituida por esclavos y siervos que llevan una vida miserable y que estn exonerados de los beneficios de la educacin, son simples labradores; finalmente se hallan los Parias, estimados como suerte de animales, resultado de la mescolanza de las diversas castas, que han llegado ya a una situacin degradante y por lo mismo estn impedidos de recibir siquiera lo elemental. La naturaleza elitista de la educacin se comprende por existir clara distincin entre una formacin y otra. As tenemos. 1. La educacin Brahmnica. Est destinada directamente a la formacin de sacerdotes encargados de perpetuar la prevalencia de los arios. Es una educacin para la casta intelectual, que desprecia las tareas manuales y que ms bien tienen por meta el ejercicio de la Medicina, la Jurisprudencia y el Magisterio. El Brahmn es ante todo el depositario de la cultura y por tanto debe empezar sus estudios desde los ocho aos. Toda su infancia deba dedicarla a la lectura de los libros santos y los misterios; en su juventud deba hacerse padre y tener hijos; en la madurez deba pasar al celibato y la austeridad y en la vejez deba alistarse para la muerte, ocupando a la contemplacin y comunicacin con Dios. Esta educacin est dirigida slo a los hombres. La Mujer est excluida. El nio brahmn deba leer el Libro de los VEDAS durante 48 aos, destinando 12 aos por cada libro. Al trmino de las lecturas poda considerarse un versado, porque todo Brahmn es un hombre culto, pero que es capaz de sacrificar su sabidura en aras de la mstica. El Brahmn se senta superior porque haba alcanzado la reencarnacin. Se senta muy cerca del cielo y alejado de la vida ordinaria. El Brahmn enseaba en su propio domicilio a los estudiantes.

2.

La educacin de las castas inferiores. Estuvo dirigida a los Ksatryas o guerreros, que tena por meta conquistar el pedestal de

Raj (gente brillante) y para ello tena que empezar los estudios a los 11 aos. Su participacin en los combates los llenaba de gloria. En este mismo rubro estaban incluidos los Vaysas que iniciaban sus estudios todava a los 12 aos. La instruccin de estas dos castas inferiores era elemental. Deban aprender Lectura, Escritura, Cnticos y Fbulas. Los estudiantes ms aplicados ofician de auxiliares.

El ideal educativo. Como se ha dicho, dependa de la casta a la que se perteneca. Si era ario su meta era ser Brahmn y si era Ksatrya su ideal era la de ser un buen Raj (15).

El papel del Brahmn y del Gur. El Brahmn ejerce el magisterio y el sacerdocio. Sus enseanzas no deben ser solventadas en dinero. Se considera inslito y ofensivo todo pago, aunque si puede brindarse obsequios o donaciones. El pensamiento del gur debe ser seguido por el alumno en la fase elemental, cuya educacin es comn a brahmanes, ksatryas y basillas. El gur tambin es miembro de la casta sacerdotal.

El contenido educativo. El estudio de los libros religiosos y la enseanza de la religin vdica constitua la ocupacin principal de los brahmanes. Estos decan haber recibido del Dios Nrahm el encargo de ensear el libro de los VEDAS. Los brahmanes tenan que aprender FILOLOGIA, Gramtica, Teologa, Filosofa, Literatura Vdica y el Cdigo de Man. VEDA significa saber sagrado o religioso Est escrito en snscrito arcaico. Contiene 4 volmenes: Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda y Atharva-Veda. El Libro de los Vedas es toda una Teologa Ind (16). Con los Vedas se formo la enciclopedia India que comprende: Fontica, Gramtica, Liturgia, Exgesis, Astronoma, Jurisprudencia, Mitologa, Lgica, Mtrica y Dogmtica.

El currculum de estudios. En la enseanza elemental se entregaba Lectura, Escritura, Clculo y Catecismo Budista.

La Educacin Superior entregaba la enseanza de la Enciclopedia, constituda por las diez disciplinas citadas y despus se aadi la Msica y la Medicina. La enseanza de la Gramtica y la Fontica tuvieron gran importancia por considerar que haba que mantener las voces autnticas. En materia de Literatura se desarrollaron las fbulas y los proverbios con miras a dar enseanzas morales. Una importante coleccin de fbulas la encontrara en el PANTSCHATANTRA, que se trata de cinco libros destinados a la educacin de los prncipes. En Matemtica desarrollaron el sistema decimal de numeracin, incluso el juego de ajedrez. No se propicio la Educacin Fsica.

La metodologa. Los alumnos escuchan las clases al pie de los rboles, esto quiere decir que las enseanzas se daban al aire libre. Las castas inferiores reciban clases en forma ambulatoria. Los alumnos utilizaban la arena para escribir signos. Los estudiantes ms aplicados ofician de auxiliares. Los alumnos deben repetir en voz alta todo lo explicado por el maestro y tienen un gran aprecio por stos. Abrazan los pies del maestro y se los ponen sobre la cabeza. El maestro repite las palabras hasta por dos veces hasta que los discpulos aprendan de memoria. Se recurre al castigo cuando no se atiende al consejo. Pero en general el mtodo es severo y a menudo eran sometidos a castigos corporales y estaban obligados a practicar el ascetismo. El silencio es absoluto. No se permite la creacin. Todo es memorstico.

El material didctico. Empleaban las hojas de pltanos. Para la enseanza moral se utiliz las leyendas, mitos, las fbulas y las epopeyas. Otro material interesante fue el Cdigo de Man, del cual se desprendan enseanzas sabias tales como: La instruccin debe ser comunicada sin maltratos. El maestro deber emplear palabras dulces y agradables. El maestro jams debe estar malhumorado. El profesor no debe decir injurias, mentir, maldecir de todo el mundo ni hablar intempestivamente. Los que han ledo mucho valen ms que los que han estudiado poco.

Los que poseen lo que han ledo, son preferibles a los que han ledo y olvidado. Los que comprenden tienen ms mrito que los que saben de memoria. Los que cumplen su deber, son preferibles a los que conocen simplemente.

El que ofende a un maestro pasar despus de muerte al cuerpo de un asno (17). Se sabe tambin que se empez a practicar el Modo Mutuo de Enseanza, esto es, los alumnos aplicados podan ensear a su codiscpulos.

Establecimientos de enseanza. Los brahmanes se educan en Colegios llamados Parishades. La educacin es impartida en el Hogar, la primaria, al aire libre, a cargo de los Upanayanas. Haban tambin escuelas comunales para los agricultores. Para la casta gobernante haba una especie de Universidades en Benares, Nadia y Tiksasila (18). Los Tols eran centros educativos conducidos por un solo maestro. Los Mathas centros educativos ortodoxos de cultura. Los Vidyapathas eran centros monsticos de estudios religiosos. Pero lo que ms llama la atencin de la educacin hind es que la ciencia estaba destinada no mayormente a la produccin, sino al desarrollo del misticismo.

LA EDUCACION CHINA. Si bien no tuvo una educacin de casta cerradas como hubo en la India, en China, la educacin fue un canal necesario para el logro de un ascenso social. De hecho, hubo dos niveles de enseanza (19). a) La enseanza superior. Dedicada a la formacin de MANDARINES, es decir, de funcionarios para el Estado, a travs de una profusa bibliografa literaria, donde haba que beber las fuentes en los cinco libros denominados KING. Esta enseanza no permita la inventiva o la creacin por parte de los alumnos; haba que reproducir dogmtica y memorsticamente la cultura acumulada desde tiempos pretritos.

b) La enseanza elemental. Empezaba desde los seis a siete aos y se prolongaba hasta los catorce. Comprenda a su vez cuatro grados. El obstculo fundamental en este nivel fue el aprendizaje de la escritura china que tiene 80,000 signos. Se aprenda calcando. Igualmente el idioma era difcil porque a ms de ser monoslabo constaba de 450 slabas y 1200 palabras. Su entonacin tiene 50 acepciones.

Ideal educativo. La meta de la enseanza china fue preparar candidatos al funcionariado para el mandarinato, la nica manera de alcanzar los puestos burocrticos fue a travs de la educacin superior, de donde se colige que la mxima aspiracin del individuo perteneciente a la clase dominante fue la de ser un mandarn. Para ello deba ser educado dentro de una imitacin servil de los libros clsicos. Estos libros adquirieron un carcter sagrado. El alumno aplicado deba conocimiento profundo de los King, los que fueron comentados en prosa y verso, copiados y memorizados.

Papel de Confucio y Lao Tse. Estos filsofos orientales fueron tenidos como los grandes educadores y guas del pueblo chino. Los preceptos de Confucio tuvieron fuerte incidencia en el comportamiento moral. Su mxima educativa rescatable es aquella que dice: El estudio sin reflexin es intil y la reflexin sin estudio es superficial. Ms tarde las concepciones idealistas de Confucio fueron superadas por posturas de corte materialista.

Contenido educativo. A decir de Codignola (20) la educacin china fue esencialmente formalista. Se limitaba a la transmisin de gran nmero de frmulas fijas, inconmovibles, que el alumno deba aprender mecnicamente y aplicar sin la mnima variacin. Deba mantenerse las tradiciones milenarias. Los 5 king, que fueron lo ms preciado de la produccin china contiene lo siguiente: El Y-KING, involucra la Cosmologa, Psicologa y Moral. Origen del mundo. EL SHU-KING, contienen Legislacin e Historia y los discursos de emperadores. El SHE-KING, comprende 300 trozos poticos de hbitos y costumbres. El CHU-KING, aborda los vicios y virtudes de los prncipes. El LI-KING, es un manual de ceremonias pblicas y privadas.

Currculum de estudios. La Educacin familiar tena como propsito nicamente que los nios fuesen obedientes; el padre era quien asuma la responsabilidad por los defectos del pupilo. La enseanza elemental es impartida por el Estado. No consider la importancia de los recreos o reposos, fue agotadora. Los cursos que se entregaba fueron Lectura, Escritura, Moral, Geografa, Agricultura y Ciencias. Se inculcaban sentencias. A las mujeres se les instrua para las manualidades y labores. En el patriarcado queda relegada a segundo plano, dejando incluso de ser educadas. En la enseanza superior el plan de estudios contena asignaturas como Jurisprudencia, Historia y Estadstica. Se propicia una enseanza religiosa budista y taosta.

Metodologa. La enseanza fue dogmtica y memorstica. Los nios deban repetir cada palabra pronunciada por el maestro. Deba repetir la lectura frente al maestro para pasar a la lnea siguiente. La escritura se aprenda calcando, colocando un papel transparente sobre la muestra que daba el maestro. El alumno no poda apartarse de las indicaciones del maestro. La disciplina fue severa. Se simbolizaba con un palo dispuesto a pegar. De ah que el principio pedaggico la letra con sangre entra tuvo sus races en el pueblo chino. Utilizaron el baco. Evaluacin. Hay riguroso examen para el manejo de la administracin pblica. Hay dos tipos de exmenes. Uno es para ser admitido en las escuelas superiores y el otro es para ocupar puestos burocrticos. Slo un 5% lograban rendir los exmenes correctamente. Al aprobar los ltimos exmenes en el Palacio Imperial se lograba el derecho de ingresar a la Academia de Ciencias de Pekn. All estaban congregados los hombres ms sabios de china y se discutan los grandes problemas del imperio. Se ha dicho que China es el pas clsico de los exmenes oficiales. Trianualmente se toman exmenes a los funcionarios. Pero segn los crticos de la Pedagoga estos exmenes en el fondo eran superficiales, formalistas, memoristas y verbalistas. Para obtener el bachillerato se tena que concurrir a una serie de sesiones hasta un total de 18 horas. Para la licenciatura se renda en las capitales de provincia. Las pruebas eran difciles y quienes aprobaban eran calificados de flores de talento. Para recibir el doctorado el exmen se

renda en la capital del Imperio. Duraba 18 das, y se daba en unas celdas en ambientes ceremoniosos (21).

LA EDUCACION HEBREA. La sociedad hebrea conoci una fase de fuerte nomadismo, es decir, fue errabunda. Al establecerse formalmente en Palestina alrededor de 1,200 aos antes de nuestra era, empez a advertirse con claridad que la educacin deba entregarse en dos niveles. a) La enseanza erudita o superior. Formaba a los legisperitos y a los sabios, sacerdotes, rabinos y escribas. b) Las Escuelas Populares. Antes de caer en cautiverio la educacin fue domstica y familiar, eminentemente mstico y espiritualista. Alrededor del ao 65 de nuestra era cobra importancia la presencia de Escuelas cuando el sacerdote JOSE BEN GAMALA muestra esta preocupacin.

Ideal educativo. Fue formar hombres piadosos y buenos padres de familia, ciudadanos obedientes y fieles a Dios, leales y tener un comportamiento santo delante del seor, preparar el glorioso futuro del pueblo elegido. Para el efecto ense a leer a todos sus miembros e ilustr las reglas del Tor y el Talmud. Consideraron en todo momento autoridad suprema, no a los reyes terrenos, sino a Jehov. La educacin deba empezar despus de la lactancia. Quien no se educaba poda caer en el ostracismo. El padre deba ensear algn oficio a su hijo, porque quien no o haca, lo converta en ladrn. En esencia, la educacin tambin tuvo un trasfondo MORAL.

Contenido educativo. El nio deba aprender el PENTATEUCO, donde se describa las costumbres del pueblo judo. El Antiguo Testamento era pues el mensaje ms importante para los hebreos. Decan ellos: La Biblia es severa, pero el Talmud es tolerante. Se empezaba por el declogo, pero el Talmud es el libro hebreo de preferencia (22).

Papel de los Rabinos, Escribas, Patriarcas y Profetas. En la educacin domstica, el padre es el verdadero maestro aunque toda la familia contribuye con la enseanza. Sin embargo, histricamente se sabe que los Profetas fueron los primeros educadores de Hebrea; llegaron a fundar escuelas a pesar de no pertenecer a instituciones sacerdotales. Al lado de

stos estuvieron los escribas, que enseaban a nios de hogar adinerado. Ayudaban a interpretar la Biblia. Los maestros gozan de consideracin porque hay el convencimiento de que preparan para la vida eterna. Las clases corren a cargo de los escribas. Fueron tambin buenos maestros Hillel, Escras y Gamaliel. Currculum de estudios. En el primer grado se administra lectura, escritura y religin; en el segundo, la ley religiosa y la ley juda; en el tercero Teologa, Derecho, Historia, Cronologa, Astronoma, Medicina, Geografa e Historia Natural. Tratndose de la educacin superior, se deca que un buen sabio deba saber acerca del Orbe (Geografa), las propiedades de los elementos (Fsica), la razn de los tiempos (Cronologa); la disposicin de las estrellas (Astronoma), la naturaleza de los animales (Historia Natural), la virtud de las races o arbustos (Medicina). Pero al lado de la enseanza intelectual deba aprenderse un oficio artesanal. De otro lado descuidaban la educacin fsica.

Metodologa. Los hebreos utilizaron el mtodo memorstico. Las clases se daban al aire libre. Los alumnos ms estudiosos estaban rodeando a los sacerdotes en actitud de preguntar; debajo de los rboles o en los porches. Los castigos severos estaban permitidos conforme a los Proverbios El Padre que castiga al hijo es que lo ama; el que no aplica lo aborrece. Se estudiaba durante todo el ao desde el amanecer hasta el anochecer. Slo se descansaba con motivo de las festividades religiosas. Los alumnos aprendan repitiendo en alta voz. Escriban en tablillas de cera blanca. Se repeta una clase hasta comprenderla. Otro precepto deca: Al nio debe castigrsele con una mano y acaricirsele con las dos (23).

Establecimientos educativos. Mientras la educacin popular se daba ms al aire libre, exista al lado de ella, una educacin en las SINAGOGAS y en el SANHEDRIN, especie de escuelas parroquiales. Las Academias fueron otro lugar donde ensearon los Escribas.

La enseanza media (estudio de la Ley) se da en los superior en las GUEMARAS. La primera en la MINGRAH.

MISHNA. Lo

Material Didctico. Los alumnos escriban sobre tablillas de cerilla blanca. Utilizaban los papiros y pergaminos para pasar en limpio. Fueron tambin materiales educativos: LA BIBLIA y el TALMUD. Este contena: conocimientos de Agricultura, Familia, Leyes Civiles y Penales, Cultos, Higiene y Ritos. El Talmud seala tambin que una Escuela debe tener 25 alumnos y un maestro. Si hay 40, se requieren dos directores y un auxiliar.

LA EDUCACION PERSA. Estuvo signada por los mismos rasgos de la educacin esclavista. La enseanza para los crculos dominantes fue ms cuidadosa, mientras que la gran masa del pueblo estuvo marginada de ciertos beneficios. Se cumpli tambin en dos niveles. a) Educacin estatal. Contemplo dos modalidades: 1. Educacin Cvico-Militar. Reservada a las clases sociales gobernantes. Registraba una duracin de 15 a 20 aos, inclusive la aristocracia la prolongaba por un espacio de 25 aos. Tena por mira prepararlos para la administracin pblica o cuando menos para el mando en la guerra. Dentro de los privilegios que le deparaba a la clase dominante, estaba el hecho de que sus hijos eran educados por personal debidamente especializado: por el ms sabio, el ms inteligente, el ms valiente, el ms justo y el ms circunspecto. Educacin militar. Destinada a las capas intermedias o populares. Deban aprender imprescindiblemente: EQUITACION, DESTREZAS EN EL TIRO AL ARCO Y DECIR LA VERDAD. La educacin es severa y rigurosa; consiste en cruzar los ros manteniendo la ropa seca, subsistir con alimentos escasos, realizar maniobras bajo un sol abrasador, soportar el fro intenso, amansar caballos difciles a gran velocidad, recorrer grandes distancias, trabajar en la finca, levantarse temprano, nadar y cazar.

2.

b) Educacin familiar o domstica. Los nios, hasta los cinco aos son educados por la madre. De cinco a siete pasan a poder del padre. A partir de los ocho se encarga el Estado.

La madre educa en los sentimientos de pudor, virtud, obediencia, veracidad y justicia en un ambiente femenino donde el padre muy poco interviene. Al nio se le prohbe matar, robar o desobedecer. Cuando joven, el padre le prohbe actos de adulterio.

Ideal educativo. Deban ser modelo de guerreros y estar endurecidos en los ejercicios. Al mismo tiempo, estn educados en la moral, de ah que cultivan los valores de la pureza, generosidad y veracidad. Tienen como gua las enseanzas de Zaratustra o Zoroastro. En suma, el ideal es llegar a ser un buen soldado.

Contenido Educativo. El historiador griego JONOFONTE escribi una obra denominada CIROPEDIA, donde sintetiza la manera como los persas educaban a sus hijos, fundamentalmente en la lite. All describe que el hijo del monarca debe ser instruido en los conocimientos de JUSTICIA, TEMPLANZA Y DISCIPLINA. Esta enseanza se brinda en las Escuelas Pblicas de Justicia. All desde nios cuentan con Tribunales infantiles.

Papel de Zoroastro. Fue un filsofo y sacerdote que escribi el SENDAVESTA, un libro sagrado, que contiene cnticos religiosos, sacrificios, formulas litrgicas, leyes, leyendas y oraciones. Dicho sacerdote vivi alrededor del ao 1000 antes de nuestra era y muri a los 77 aos, despus de producir obras de astrologa y alquimia. Aparte de Zoroastro, la educacin persa est confiada a los MAGOS que ofician de filsofos y cientficos, responsables de la formacin de los prncipes (24).

Currculum de estudios. Las asignaturas de la Educacin Superior consideraron la MEDICINA, LEGISLACION y RELIGION. La preparacin para la guerra demandaba una duracin de 15 aos de ejercicios militares, donde lo ms comn fue aprender a montar a caballo, tirar el arco y decir la verdad. Hubo pues una educacin fsica intensiva.

Metodologa. El aprendizaje, como en China, la India o Egipto, era memorstico. Los jvenes incitaban largos pasajes de las obras principales. Los nios estudiaban entre quince estudiantes, en la plaza pblica. Precisamente CIROPEDIA nos revela la metodologa de la formacin de los hijos de la clase dominante.

Establecimientos educativos. Se realizaban en los Templos o en el hogar de los maestros. Cuidaban que las escuelas estuvieran lejos de los mercados.

LA EDUCACION FENICIA. La Nota caracterstica de la educacin fenicia, reside, a decir del historiador Enrique Foley Gambetta (25) en el hecho de que este pueblo tuvo por ideal el afn utilitario, dado su ocupacin de comerciantes, a cuya actividad se dedicaron por su excelente desarrollo en la navegacin. Los crculos dominantes prepararon a sus hijos para oficios mucho ms rentables, entre los que se cuenta la INGENIERIA y LA ARQUITECTURA. En Fenicia la Moral estuvo relegada a un segundo plano. La enseanza de los primeros aos, se centr al aprendizaje de la lectura, escritura y clculo, sin entender el manejo de las armas y la prctica de la religin. Fenicia tiene el mrito de haber creado el alfabeto y la escritura.

LA EDUCACION EN LAS SOCIEDADES ESCLAVISTAS OCCIDENTALES Caracteres generales: 1. Es Epico-Literaria. Porque, fundamentalmente, en su fase heroica (Grecia y Roma), la enseanza est preocupada por ensalzar a los hroes que logran triunfos en los campos de batalla, xitos que son relatados por hombres versados en las letras. Tal es el caso de la Iliada en los helenos y la Eneida en los latinos (26). 2. Es Guerrero-Militar. Porque las enseanzas dadas a travs de la literatura pica, deban servir al mismo tiempo, para continuar preparando jvenes dispuestos a la accin blica, en su afn de ensanchar los territorios. Esta formacin fue cultivada con frentico ardor en la aguerrida Esparta y en la Roma imperial (27). 3. Es Cvico-Ciudadana. Porque los fines de la educacin estn encaminados a acentuar un ardiente nacionalismo en defensa de sus ciudades-Estado. Esto aconteci prevalentemente en Atenas y Roma.

4. Es Competitivo-selectiva. Porque a travs de torneos, olimpiadas y certmenes se busc y escogi a los ms aptos fsicamente, de tal modo que fuesen los soldados mas predispuestos a conquistar lauros. 5. Es Gimnstico-esttica. Porque para hallar reclutas vigorosos haba que someterlos a los ejercicios convenientes. Sin descuidar la belleza corporal, la bsqueda del modelo apolneo escultural. Slo as se llegaba a ser miembro de Kruptai en Esparta o Gimnasiarca en Atenas. 6. Es Pblico-estatoltrica. Los tericos de Lacedemonia e incluso los lacios impulsaron una educacin a cargo del Estado para modelar ciudadanos obedientes y sumisos al Estado. Platn y Aristteles fueron idelogos connotados en este sentido. 7. Es Retrico-poltica. Porque la oratoria fue la disciplina a travs de la cual se alcanz la elocuencia en el foro, en el Senado y en el Arepago. Desde muy nios, por ejemplo, los romanos eran conducidos por sus padres para escuchar las asambleas. 8. Es Domstico-familiar. Esto ocurre Bsicamente en Roma, donde la familia es la institucin encargada de moldear el carcter del nio, ya sea en manos de la nodriza o de la propia madre. 9. Es Antropolgico-psicolgica. A partir de Atenas, hay preocupacin por lograr individualidad, personalidad y peculiaridad en el ser humano. Se abandonan criterios extranaturales, para observar mejor al nio en evolucin, para tratarlo de acuerdo a su necesidad. A travs de Quintiliano llega a entenderse mejor las etapas de la vida psquica. 10. Es Intelectualista-reflexiva. El cultivo de la Filosofa lleva a los griegos a elaborar sistemas cardinales como el idealismo y el materialismo, el escepticismo y el eclecticismo. 11. Es Pragmtica-voluntarista. Esta caracterstica ms bien correspondi a Roma, donde la accin, el ejercicio, la ejecucin fue sobrevalorada desde la formacin domstica. 12. Es Jurdico-forense. El descubrimiento del Derecho en Roma, orient el cultivo de la Jurisprudencia. Es verdad que Atenas no dej tampoco este rengln; sin embargo, los mejores documentos del foro fueron elaborados por los latinos.

LA EDUCACION GRIEGA.

La cultura helnica a decir de Lorenzo Luzuriaga nos muestra varias facetas: por un lado, en sus orgenes nos presenta una educacin de tipo caballeresco-heroica, que se pierde en el tercer milenio antes de nuestra era. Por otro lado, nos entrega el modelo de dos suertes de formacin: una rigurosamente militar, cuyo exponente es Esparta y otra de carcter esencialmente cvico-humanista, cuyo paradigma es Atenas; de otra parte, en el desarrollo de su florecimiento, se instalan como conductores de la ideologa, en un estribo los sofistas y Scrates y en el otro, los clsicos Platon y Aristteles. Como es natural en todo pueblo al llegar a su ocaso, Grecia transita por su fase llamada Helenstica, donde destaca Epicuro y los estoicos. Fase Caballeresco-heroica. Los nios, en esta fase, son formados en la apreciacin de conceptos como: el honor, el valor, la lucha, el sacrificio, la conducta cortesana, la excelencia, la competicin, la hazaa, la oratoria, el arte de la guerra. No existe una institucin que entregue clases escolarizadamente. La enseanza, se ha dicho, no fue intencional, sino ms bien no-intencional. Se aprende nicamente lo elemental: correr, saltar, tirar el arco, nadar, ser astuto, montar a caballo, entonar himnos guerreros, cantar elegas a los hroes. En este sentido, el nico material didctico con que se cuenta son las famosas obras del poeta Homero (La Iliada y la Odisea) y se tienen como hroes- modelo a Ulises y Aquiles, el primero por encarnar la astucia y la elocuencia; y el segundo por haber mostrado el coraje, la fuerza y la paciencia. Son tenidos como educadores en general: Homero, Hesodo y Pndaro y como maestros particulares: Fnix, Quirn, Mentor. Para las mujeres slo se reserva la educacin domstica, pero incluso entre ellas hay modelos como Nausica, Penlope (28). Por ser una etapa de transicin de la desintegracin del comunismo primitivo al esclavismo, la enseanza es propia para pastores de ganado y granjeros. No hay pues todava establecimientos fijos. Diramos que el clan proporciona una enseanza desescolarizada. Se inculca la memorizacin de melodas e himnos a dioses y hroes. Pero se incide mayormente en la formacin militar, las artes marciales, a travs del manejo de armas, del arco y la flecha, combinada con las artes musicales a travs del canto, la lira y la danza.

Fase Cvico-Humanista. Est constituida por la aparicin de dos Estados esclavistas debidamente articulados por la clase dominante para tener bajo su dominio a los extranjeros, comerciantes, artesanos, campesinos y esclavos.

Educacin Espartana. Bien se ha dicho de esta nacin que, el individuo, antes de pertenecer a la familia, fue dependiente absoluto del Estado, bsicamente desde los 7 aos. Si quisiramos sintetizar el transcurso de las etapas por las que discurre la vida del espartano, tendremos la siguiente secuencia: De 0 a 7 aos. Est a cargo de la madre. De 7 a 20 aos. Asiste a los DROMOS (campos de atletismo), a cargo del Estado para recibir instruccin militar. De 20 a 30 aos. Despus de haber jurado fidelidad al Estado por diez aos servan como miembros activos de las Fuerzas Armadas. A los 30 aos. Ya era un autntico ciudadano, tena la obligacin de casarse y ocupaba u escao en la asamblea pblica. De los 30 a 45 aos. Actuaban en los barracones pblicos dedicados la instruccin de los muchachos en condicin de MENTORES. De los 45 a 60 aos. Constituan el ejrcito de reserva del Estado, pero al mismo tiempo oficiaban de preparadores de ecuacin fsica o de irenos. Los ms destacados actuaban como Paidnomos o Inspectores, vigilantes de la educacin. Segn Anbal Ponce, Esparta, un pueblo compuesto por 9.000 terratenientes, 100.000 periecos (extranjeros-comerciantes) y 220.000 ilotas (esclavos) estuvo dirigido por una nobleza de aristocracia terrateniente, que acrecent sus dominios a base del sojuzgamiento de pases vecinos, para cuyo cometido tuvo que perfilar un sistema educativo donde la ferocidad, el endurecimiento del cuerpo, la actitud violenta, la astucia, la crueldad, la habilidad y el ingenio, el coraje, el orgullo militar, el exacerbado amor a la patria, disearon una pedagoga represiva a cargo del propio Estado, a travs de la clase dominante (los euptridas). Fueron los mismos espartanos de la nobleza que tomaron a su cargo el ejercicio de la educacin nacional, desde temprana edad, hasta organizar una nobleza en armas. No confiaron el ejrcito a las clases medias (comerciantes y extranjeros artesanos) ni a los ilotas, por temor de que stos se hicieran del poder, empleando las armas. Antes bien, a travs de una institucin especial denominada Kripteia (polica territorial) conformada por jvenes robustos de la nobleza, sofocaron todo tipo de protestas y organizacin de revueltas populares, acudiendo a la desaparicin de quienes encabezaban los movimientos o al asesinato (29). La formacin del espartano tuvo ribetes originales si se tienen en cuenta que desde la cuna se seleccion a los habitantes. As, quienes presentaban caracteres fsicos en deterioro, fueron inmediatamente aniquilados. Luego, desde la infancia se acostumbr consumir una dieta pobre, usar ropa sencilla y a dormir en la intemperie. Hombres y mujeres; nios, jvenes y adultos, fueron sometidos a un rgimen austero en la comida, habitacin y lecho, pero con una formacin gimnstica excelente, dispuestos a atrapar al enemigo, a ocupar

territorios ajenos, a la prctica del vandalismo, del asalto, en condiciones inmejorables. Se premi las acciones de astucia e ingenio y se castig los comportamientos ingenuos y de sensiblera. De ah que muchos tratadistas hayan llegado a sostener que en Esparta se haba legado casi a una formacin inhumana del individuo. No hubo pues en este pueblo de estirpe drica ningn atisbo de vida democrtica. Antes bien, las actitudes autcratas y despticas reafirmaron una orientacin tendiente a la obediencia ciega al Estado y a las instituciones de gobierno, a crear una nacin indolente e inclemente, teniendo por meta la estructuracin de un poderosos ejrcito disciplinado resistente y eficaz. Para este fin, el educando fue entrenado para soportar fatigas, vencer en los combates, servirse alimentos mal condimentados, expresarse breve, tajante y lacnicamente, tener serenidad y pensar clara y certeramente hasta hacer de cada miembro un soldado valiente, convencido de poseer una superioridad racial y militar. Inclusive, la msica estuvo dirigida a presentar danzas de orden guerrero, heroico y pico. Como se ve, la educacin fue eminentemente fsica. En lo intelectual: se mostr un gran descuido, fue abandonada la retrica y ms bien se propici el laconismo. En todo caso, se practic el memorismo y la repeticin de las tradiciones guerreras, versos epopyicos, de las normas de Licurgo o de la enseanza de Pitgoras, que estn considerados como los tericos de la educacin. Pero, en lneas generales, al pueblo espartano, en lo intelectual, est tipificado como analfabeto e inculto; aunque en lo moral fue valeroso, y tuvo por ideal buscar el honor. El aprendizaje nemotcnico de los versos de Homero y a lo sumo el clculo mental prctico fue la cultura humanstica de Esparta. No se interes por la lectura y escritura. La enseanza se dio en los Campamentos guerreros, muchas veces en plena oscuridad, en estado de desnudez y a base de baos en agua fra. Se impuls una educacin unilateral orientada a la prctica de la carrera, saltos, lucha libre, lanzamiento de disco y la jabalina, la natacin y la equitacin. Los nios usaban como smbolo la toga pretexta, pero al entrar a la adolescencia, se le colocaba la toga viriles en seal de evolucin y preparacin para una actividad ms complicada. A los 18 aos, eran seleccionados los mejores, para ingresar al Kruptai. Haba una nobleza superior y otra inferior. Los primeros gozaban de todos los privilegios y los segundos, eran consentidos si demostraban agudeza y picarda, con la recomendacin de un superior. Las mujeres no estaban excluidas de los ejercicios, porque se tena el consentimiento de que para traer nios sanos y robustos haba que prepararse marcialmente. Tampoco se educaba sentimientos maternos en la mujer; al contrario, toda madre estaba convencida de que le hijo deba regresar con el escudo en alto o sobre el escudo.

En Esparta, cualquier ciudadano estaba en condiciones de vigilar la moral de los nios. Cualquier miembro de la nobleza estaba facultado para castigar cualquier desviacin. Los Eforos estaban encomendados para el cumplimiento de los ideales del Estado. En lo concerniente a los Ideales Educativos de Esparta, se afirma que fueron debidamente estructurados, para asegurar la superioridad militar de las clases dominantes, sobre las clases sometidas. Solo los euptridas fueron consentidos para la educacin gimnstica, mientras que los periecos y os ilotas estuvieron vedados para esa prctica. El ilota fue considerado como un ser embrutecido y taciturno, cuyo destino deba ser trabajar en los campos de cultivo bajo la severa vigilancia de los Krup-tai. Se los mantuvo bajo un rgimen de terror, a travs de la embriaguez. En suma, la pedagoga estuvo sometida a la poltica, lo mismo que el individuo al Estado. La clase dominante procur llegar al aret agonal, es decir, a considerarse ser lo mejor, a sobresalir, a prevalecer sobre los dems, a adquirir un bien propio intransferible. Para ello, se estim necesario llegar a la Paideia, es decir, a la formacin integral del nio. Para las clases medias, se reserv el aret campesina, es decir, la prctica de la obediencia, la paciencia y al sometimiento a los euptridas (30). Para asegurar su unidad, la clase dominante lleg inclusive a la prctica del homosexualismo.

Educacin Ateniense. Atenas, pueblo descendiente de los jonios, instituy una educacin de moldes claramente clasistas. Nacin conformada por terratenientes propietarios de esclavos y guerreros, perfil un sistema de enseanza que sigui el siguiente curso: De 0 a 7 aos. Los nios permanecieron en poder de una niera o nodriza, en el hogar, sin mayor ingerencia del padre, que estuvo absorbido por preocupaciones de ndole poltica. De 7 a 14 aos. El nio ateniense recibi la instruccin elemental, la que se imparta en las Palestras a cargo de los Paidotribas (o golpeadores). Fue una enseanza centrada en los ejercicios fsicos, con miras a conseguir cuerpos armoniosos, pero tambin se imparti clases de lectura, escritura, clculo, canto, danzas, etc. Esta enseanza se brindaba en las Didaskaleia (Escuela), donde el paidotriba reciba una remuneracin miserable, a la altura de un asalariado, de ah que las clases tambin se administraban en las calles, plazas, mercados. La educacin fsica se imparte por las maanas; mientras que por la tarde se imparte una educacin musical consistente en el manejo de la citara y la prctica de danzas, destinadas a formar una sensibilidad exquisita en el alumno. El pedagogo no

es un profesor o maestro ni un tcnico de la enseanza; es ms bien el conductor o gua del nio, el que lleva ste a la escuela, impartindole en todo caso slo normas de orden moral e higinico. Por lo general el pedagogo es un esclavo, al cual se le confa la crianza del nio, porque no rene condiciones fsicas para asistir a los campos militares, a veces se trata de un minusvlido para la guerra y entonces, por gozar del aprecio de los amos, se le encomienda la tarea de la conduccin de nios a la escuela. Aparte de la instruccin gimnstica-musical que se imparte hasta los 14 aos; el lado fsico bajo el mando del gimnasta y el lado musical a cargo del citarista, el nio recibe formacin de gramtica, a cargo de los grammatistes o del gramatikos, que tambin fue mal remunerado. Toda la fase de la educacin gimnstico-musical tiene carcter privado. No corre por cuenta del Estado como ocurra en Esparta. La familia es la que subvenciona la educacin, hasta que el nio haya dominado el Pentlon, consistente en el aprendizaje cinco materias: carreras, saltos, pugilatos, equitacin y manejo del disco y la jabalina. De 14 a 16 aos. Despus de haber transpuesto la enseanza privada, el nio ingresa al GYMNASIO, en el cual, si es de la clase dominante aprende caza, msica, equitacin, retrica y filosofa, con total desdn por el trabajo manual, al que considera propio de esclavos. Si el nio pertenece a las capas medias, como los metecos o artesanos, se le prepara para la agricultura o para la industria. El objetivo del Gymnasio, que est a cargo de los Gymnasiarcas si es de la clase dominante y a cargo de los Cinosarges (kinosargos) si es de las capas medias, es lograr en los adolescentes y jvenes la Euritma (armona) y la gracia corporal y espiritual. Para ello se les modera a travs de la msica. A travs de las clases de juego, se les conduce a prcticas de sociabilidad (31). De los 16 a 18 aos. Quienes han logrado superar el Gymnasio y previa seleccin rigurosa, slo unos pocos alumnos destacados pasan a la institucin de Ephefa, donde la enseanza es estrictamente clasista y militar, porque el estudiante se adiestra en natacin, equitacin, manejo del arco y de la lanza, con fines rigurosamente de defensa del estado ateniense. Esta fase educativa es ntegramente sufragada por el Estado y se desarrolla bajo la vigilancia de los Sofronistas. El objeto de la efeba es hacer de cada alumno un diestro en las armas y al mismo tiempo un individuo conocedor de sus deberes ciudadanos. Para ello tanto el Arepago como los Arcontes ejercen tambin supervisin.

En consecuencia, la educacin elemental en Atenas no fue de preocupacin del Estado. Cada familia, a travs de un pedagogo, que era una especie de mezcla de criado, guardin, consejero o conductor, inculc en los nios sentimientos de honestidad y patriotismo, pero slo en los varones. Las nias ms bien fueron orientadas hacia labores domsticas y familiares sin tener que igualar al varn. El tcnico de la enseanza, es decir, el maestro, fue el Didskalo, persona mal retribuida, que enseaba en condiciones adversas a nios que muchas veces estaban sentados sobre las piedras, sin contar un material educativo adecuado. La enseanza meda o gimnstico-musical dependi tambin de la situacin econmica de la familia. En cambio, la enseanza superior se reserv para s la clase dominante. La Educacin ateniense difiere de la espartana, en cuanto a que no se lleg a emplear la coaccin de modo extremado como ocurri con los macedonios. No se trat pues de buscar un hombre fuerte fsicamente, sino de lograr mente sana en cuerpo sano, fomentando la gracia y la armona para alcanzar la khalokagathia, es decir, esa virtud que une lo moral y lo esttico, el logro de la belleza fsica y la dulzura del alma cultivada a travs de la msica. La educacin fue ms bien un asunto social y no estrictamente estatal. Esto no quiere decir que el Estado no hubiera diseado la formacin de sus ciudadanos desde la cuna. Lo hizo sutilmente, indicando a cada clase o sector social lo que deba hacer. Para ello cont con la intervencin de legisladores de la talla de Soln, estadista como Pericles, educadores como Pisstrato, filsofos como Scrates, Platn y Aristteles. Instal establecimientos tales como los Gymnasios, las Palestras, los Kinosargos, las Academias y los Liceos. Mientras en Esparta se descuid la enseanza intelectual, en Atenas floreci este aspecto, sirvindose de literatos como Cratylo y Homero o fabulistas como Esopo. El aprendizaje de los estudiantes tambin obedece a reglas mecnicas o de imitacin. No existe motivacin psicolgica y ms bien se acude al castigo para fijar la enseanza, se utiliza el palo como medio coercitivo, segn ellos para enderezar. En los aos iniciales de la escuela domstica y en la elemental, la familia delega en el Ayo o en el esclavo o liberto la accin educativa. Los padres tienen poca ingerencia y en cambio el pedagogo tiene autoridad sobre el nio. El ideal educativo ateniense se enrumba a fomentar el sentimiento de honor, la valenta aristocrtica, el sentido de tolerancia, las virtudes cvicas, el desarrollo personal, el cultivo de la democracia, esto es la Khalokagathia, la verdad, el bien y la belleza. Logrado esto, el ciudadano ateniense desde los 20 a los 50 aos, poda ser el gua de las generaciones venideras. Y desde los 50 para adelante, ocuparse al diagogos.

Los Exponentes del Pensamiento Educativo Griego

El papel de los Sofistas. La educacin dada con anterioridad a la aparicin de los sofistas estuvo caracterizada por una fuerte tendencia aristocrtica, debido a que la clase que haba monopolizado el poder en Grecia fue la nobleza terrateniente; pero, por el mismo desarrollo de las fuerzas productivas, los sectores medios, ligados al comercio, a la navegacin, a la artesana y las pequeas industrias, por el contacto con otras cultura, fue tomando cuerpo, al punto que empez a cuestionar el poder aristocrtico, desde una posicin mesocrtica congruente con los intereses mercantiles. Voceros de estas capas sociales fueron los sofistas, conjunto de intelectuales versados en oratoria y poltica, que reclamaron un lugar en la administracin del Estado, para disputar lo cual haba necesidad de prepararse ideolgica y polticamente, usando un verbo incisivo y pertinaz, que mostrara elocuencia en los planteamientos. As es como en Grecia, empieza un nuevo magisterio premunido de retrica, dialctica gramtica y de la aficin por las ciencias naturales. Adictos a las operaciones mercantiles, los sofistas no tuvieron inconveniente para cobrar por las enseanzas que impartan. Propagaron la necesidad de una enseanza enciclopdica (polimatha) y le dieron un viraje pragmtico a la educacin, buscando siempre una utilidad o un provecho a la cultura (32). La historia de la educacin sita pues a los sofistas como los primeros profesionales de la enseanza, dotados de gran elocuencia, peritos en el discurso, diestros en el convencimiento, todo lo cual sirvi para que los intelectuales de la aristocracia, emprendieran una campaa de desprestigio contra los sofistas tipificndolos de falsos filsofos, falaces y traficantes de la cultura. De todos los infundios lanzados, evidentemente el que tuvo ms arraigo, fue el hecho de haber mercantilizado la enseanza. Esta apreciacin negativa provena del hecho de que, segn los idelogos de la aristocracia, el magisterio no era un oficio para lucrar, pues el pago de dinero significaba una degradacin para el enseante, ya que se compara al asalariado o al esclavo. Y esto era inadmisible. Pero, el mrito de los sofistas, aparte de ser representantes del nuevo sentir de la sociedad griega, consista en haber sostenido que la virtud no era un privilegio exclusivo de las castas terratenientes, pues la virtud era un asunto que poda adquirirse y trasmitirse a todo el gnero humano. Es justo por ello considerarlos como reformadores de la educacin y tambin de la tica y de la poltica. Con gran audacia plantearon una acerva crtica contra el Estado y el Derecho esclavistas y empleando la lgica formal persuadan en sus polmicas a cualquier pblico oyente.

Entre los sofistas mas connotados tenemos a Protgoras, Gorgias, Hipias, Trasmaco, Prdico, Calicles y otros. El primero es famoso por su antropocentrismo, al haber afirmado que el hombre es la medida de todas las cosas. El segundo, famoso por su teora del conocimiento agnstica. El tercero destac en ciencias naturales. Trasmaco en Filosofa y Prdico en Lingstica. Los sofistas organizaron un plan de estudios que comprenda una cultura general, donde estaban insertos los cursos de Gramtica, Retrica, Dialctica, Geometra, Astronoma y otros, que fueron la base del Trivium y el Quadrivium. Fueron magistrales en sus clases, mostraban una riqueza dialctica, una habilidad mental, una agilidad, soltura y logografa. Crearon el mtodo expositivo, pero tuvieron la limitacin de ser relativistas en lo terico y lo prctico.

El Magisterio de Scrates. La gran proeza de Scrates radica en habernos entregado aportes en materia de Metodologa de la Enseanza. Contrariamente a lo que sostenan los aristcratas en torno al saber y a la virtud, Scrates afirmaba que todos los hombres estn en la aptitud de conocer la virtud (aret) y que sta es transmisible. Si hay hombres malos, ello sucede porque permanecen en la ignorancia. Pero no bien se instruyen se posesionan de la verdad. Para este fin, requieren entrar a un proceso de Autoconocimiento. Precisamente para ingresar a ese terreno se requiere la accin orientadora del maestro, que es el gua que a travs de preguntas y respuestas sucesivas, debe conducir al interlocutor a descubrir las causas de su ignorancia. En lugar de estar averiguando el origen de los fenmenos de la naturaleza o del mundo csmico, es urgente que los hombres sepan conocerse a s mismos, descubrir su interioridad, su intimidad. Para tal propsito hay que contemplar cuatro pasos, que a su vez constituyen cuatro facetas en el aprendizaje. Los pasos son los siguientes: la seleccin de un tema cualquiera, la irona, la mayetica y la conclusin. Escogido un tema, o problema, debe procederse a la accin negativa de la irona que consiste en burlarse de las respuestas que precipitadamente suelen dar personas presumidas alrededor del asunto tratado; luego de descubrir su ignorancia, el maestro, deber proceder a la obstetricia intelectual, que es la mayetica, procedimiento que permite explorar otras respuestas dentro de las cuales est la respuesta correcta. Obtenida sta se dar la sntesis o conclusin (33). Como se ve, la preocupacin de Scrates reside en que la educacin no consiste en memorizar, sino en ensear a pensar. A este fin, cre el mtodo dialogado, que ms tarde se llam socrtico. Segn este genio, la capacidad de pensar la tienen todos. Quien obra mal, es porque ignora el bien. El que sabe, por lo general es piadoso, justo y valiente.

Scrates cay en el idealismo, al no estudiar el problema de la educacin, a partir de los intereses de clase. A pesar de que proceda de una familia de artesanos, termin defendiendo a la aristocracia, sosteniendo que prefera una aristocracia de intelectuales y no de adinerados. Su mtodo es racionalista e intelectualista. Se pronunci contrario a los sofistas porque stos cobraban. Crea estar practicando la phonesis (razn prctica). No se interes por la ciencia. No ense en un establecimiento conocido, emple todo tipo de reuniones para dialogar, sobre todo los banquetes. Su ideal educativo es estrictamente de orden moral.

La Academia de Platn. Uno de los educadores griegos que se preocup por perfilar un completo programa de estudios fue el filsofo Platn. Segn l: De los 3 a 6 aos, el nio debera estar en una especie de Jardn de Infancia, dedicado a los juegos y aprendizaje de cuentos. De los 7 a los 10 aos, deba recibir una educacin preparatoria en materia de Gimnasia, Msica y Moral. De los 10 a 13 aos, Debera estudiar Literatura. De los 13 a 16 aos, Msica. De los 16 a 18 aos, Matemtica. De los 18 a 20 aos, estudiar en la Epheba. De los 20 a 30 aos, las ciencias matemticas avanzadas. De los 30 a 35 aos, estudiar Filosofa, para descubrir lo Absoluto. De los 35 a 50 aos, deber ocuparse a la poltica, al civismo. Desde los 50 aos, debera retirarse para hacer vida contemplativa o ser funcionario.

Platn estima que una formacin completa considera el aprendizaje de 4 materias: La Gimnasia, que conduce a un endurecimiento del cuerpo. La Msica, que permite lograr una conducta armnica y buen ritmo. La Matemtica, que incita a actividades de orden especulativo. La Filosofa, que nos lleva a indagar el mundo de las ideas puras. Para Platn la existencia de la esclavitud est justificada, porque no todas las clases sociales tienen los mismos oficios ni ideales. Un primer sector de la sociedad, est dedicada a tareas intelectuales y pensamiento. Un segundo sector est preocupado por la defensa del Estado, a travs de las armas y el pundonor, y un tercero, trabaja y produce para los dos sectores anteriores. Hay pues diferencias individuales, por ello tienen que haber orientacin profesional. No todos pueden dedicarse a la tarea del pensamiento, slo los filsofos estn en condiciones de hacerlo, porque poseen un sexto sentido.

Con Platn concluye la enseanza ambulatoria que ejercan los sofistas y la enseanza itinerante que practicaba Scrates. Considera que tienen que haber un establecimiento destinado a la investigacin y la reflexin, donde no puede caber tampoco la multitud, sino gente seleccionada, entre 3 a 10 miembros y donde los estudios tienen una duracin de 3 a 4 aos. Su Academia alcanz la fama de un Instituto de Ciencias Polticas y era prcticamente una Universidad. El Estado es la institucin ideal para hacerse cargo de la educacin de los ciudadanos. No comparte con el sistema de educacin privada. Los individuos tienen que estar subordinados al Estado y es ste el que debe dictar leyes para atenerse a ellas. Es a travs del Estado que se consigue la justicia. No hay educacin sin Estado ni Estado sin educacin (34). Hablando propiamente de la educacin, nos dice que esta consiste en dar al cuerpo y al alma, toda la perfeccin y belleza que uno y otro son posibles. Se manifest profundamente elitista en materia educativa y no se interes por la enseanza a las clases inferiores. Explica que los estudiantes, primeramente tendrn que prepararse fsicamente para despus ingresar al cultivo de lo intelectual. Dice que la prctica de la gimnasia solo persigue un fin moral, porque a travs de los ejercicios expulsamos lo que hay de impo e indecente en nuestro ser. La enseanza debe respetar las inclinaciones de los individuos y deber considerarse que existen tres clases de alma (racional, concupiscible e irascible) y que acuerdo a ello habr que aplicar la Psicologa. El objetivo de la enseanza es la formacin de hombres polticos capaces de dirigir la polis o ciudad. Slo as se tendr en el futuro buenos guardianes del Estado, es decir, buenos ciudadanos. Como bien dice Anbal Ponce el fin supremo del Estado, segn Platn es formar guardianes del Estado que sepan ordenar y obedecer. Para ello es menester tener hombres polticos de primera categora, capaces de dirigir la ciudad. Recordaba prepararse durante 50 aos. Primero se deba cultivar las ciencias y despus la Filosofa; primero se debe ensear Dialctica y despus la Filosofa. El Mtodo que recomienda Platn es el de la Reminiscencia (Recuerdo). Segn el filsofo, el papel del maestro se circunscribe a la tarea de esforzarse por hacer recordar al alumno, todo aquello que ya aprendi en el mundo de las ideas, antes que naciera fsicamente.

El Liceo de Aristteles. Siguiendo las huellas de su maestro, Aristteles crey necesario mantener un establecimiento educativo para profundizar el estudio de las ciencias. Para este fin fund una especie de Instituto de Ciencias Experimentales, al que dio el nombre de Liceo. Esta institucin fue subvencionada por los monarcas

Alejandro y Filipo de Macedonia. Igual que Platn, aprecia que el Estado es quien debe tener la responsabilidad de la educacin. Y es que, en concepto del estagirita la educacin es una rama de la poltica. Convencido de esa funcin pblica, indica que el ser humano debe merecer la enseanza, siguiendo este Plan: De 0 a 7 aos, la familia que es la clula fundamental de la sociedad, queda encargada de criar al nio, aislndolo de los esclavos para que no contraigan malos hbitos e influencias nocivas. De 7 a 14 aos, la enseanza primaria se encargar de ofrecerle: Msica, Gimnasia, Lectura, Escritura y Aritmtica. De 14 a 17 aos, aprender Retrica, Gramtica, Literatura, Geografa, Msica instrumental y Matemtica. De 17 a 21 aos, deber haber concluido con los cursos de la Efeba. De 21 aos adelante, se inicia slo para unos pocos, los Estudios Superiores, de carcter enciclopdico: Ciencias Fsicas, Psicologa, Etica, Retrica, Poltica y Filosofa.

Aristteles tuvo mucho cuidado en disear el plan de estudios de la enseanza superior, porque est convencido de que el hombre es un animal poltico, es decir, el hombre libre, el ciudadano perteneciente a las clases dominantes, es quien debe alistarse para administrar la polis de la Ciudad-Estado. A la enseanza superior no deben acceder individuos de las clases inferiores, pues para estos ltimos estn destinados las artes manuales o mecnicas, Por ejemplo, los artesanos tienen ocupaciones propias de su clase y que son completamente intiles para preparar el cuerpo y el alma o el espritu de un hombre libre. La aret agonal o virtud, es patrimonio slo de quienes han nacido para gobernar, pues es hombre, slo el hombre perteneciente a la clase dirigente. Es as como la virtud es incompatible para el artesano y el obrero. Aristteles fue un pensador eminentemente clasista, Acept la esclavitud como una cosa natural y necesaria. Segn l, la esclavitud desaparecer solo el da en que los telares caminen por s solos. Menospreci lo descubierto por otras culturas; discrimina a la mujer considerndola un ser inferior de la misma altura que un esclavo (35). El Objeto de la educacin para Aristteles es la formacin de hbitos y por ende, la misin del maestro es que los nios contraigan hbitos. Conocedor emprico de la psicologa humana, recomienda que el hombre deba ser educado en tres direcciones: Siendo la naturaleza del hombre innata, sin embargo puede perfeccionarse a travs de la educacin fsica.

Siendo el carcter o la psiquis humana un asunto modificable, debe formrsele contrayendo hbitos positivos. Siendo un ser racional habr que proporcionarle una cultura intelectual.

Conocedor de la psicologa infantil, nos dice que debe respetarse la voluntad del movimiento de los nios y que no debe prohibirse que los nios griten o llore. Los nios deben desde pequeos acostumbrase a las privaciones, a soportar el fro. Tambin debe cultivrseles el hbito de la imitacin, porque desde temprana edad, deben aprender a tocar, mirar y oir. Hablando de Ideal Educativo Aristteles nos dice que consiste en la bsqueda de la Felicidad (eudemona). Pero para ello, hay que ser virtuoso. Slo as llegar mas tarde el diagogos (ocio elegante, juego noble y reposo distinguido). Como se ve, en la mentalidad de Aristteles, que fue maestro de Alejandro, los derechos cvicos slo estn reservados para los que no necesitan trabajar fsicamente para vivir. As como los sofistas carearon el mtodo expositivo, Scrates la mayetica; Platn, la reminiscencia, Aristteles est considerado como el creador del mtodo lgico o silogstico, cuya vigencia se prolong hasta la poca feudal.

La Escuela de Iscrates. Est considerado por otros tratadistas como un sofista ms. Tienen el mrito de haber desarrollado la Retrica (Oratoria), porque segn l, el hombre se caracteriza fundamentalmente por manejar la palabra, a travs de la cual logra una expresin elocuente que lo conduce a la capacidad de la persuasin y si profundiza ms este arte, puede tornarse en un loggrafo (armador de discursos judiciales). Pero Iscrates, estima que el orador debe reunir tres dones: naturales, tericos y prcticos. Adems, el ser orador implica ser un conocedor profundo de la historia y deber fundamentar sus argumentos valindose de la filosofa. Adems, requiere estudiar dos disciplinas formativas: la Geometra y la Astronoma. Pericles calific su mtodo como una Psicagogia.

Fase Helenstica. Se conoce por tal, al perodo por el cual el pueblo griego ingresa a una fase descendente en su apogeo, sobre todo en la poca alejandrina. Dado que aparecen ejrcitos mercenarios, la formacin militar exigente en otros tiempos, decae por ende, surge un plan de estudios que contempla lo siguiente (36): De 0 a 7 aos, hay una educacin domstica a cargo de las mujeres.

De 7 a 14 aos, se produce la enseanza elemental, donde al nio se le ensea a escribir en tablillas. De 14 a 17 aos, contina la enseanza a nivel secundario. Se ensea el arte de la redaccin, lectura y recitacin de poemas, la declamacin, los elementos de Euclides. En materia do Literatura se aborda a los clsicos: Homero, Hesodo, Pndaro, Esquilo, Sfocles, Eurpides, Herodoto, Jenofonte y Tucdides. De 17 a 20 aos, contina la Efebia, pero ya no es elitista y est subvencionada por los Mecenas. Se ofrece estudios de Medicina y Erudicin, Filosofa, Etica, Fsica. Tambin la Retrica.

En el Periodo helenistico, hay profusin de establecimientos educativos en Alejandra, Antioquia y Prgamo. Los centros de estudios estn dotados de laboratorios, museos, jardines y bibliotecas. En Atenas prcticamente hay una Universidad y en Alejandra se organiza un excelente museo. El Plan curricular desemboc en la dotacin del Trivium (Gramtica, Retrica y Dialctica) y el Quadrivium (Msica, Geometra, Astronoma y Aritmtica). Todo o cual constitua un plan enciclopdico de cultura general intelectualista y terica (Enkihlios-paideia). La enseanza intermedia ya no es privada. Es pblica y se ofrece a travs de los Municipios. En los Gymnacios ya no existe el rigor de aprendizaje militar; slo se toma como un pasatiempo, sin embargo, continan los torneos y olimpiadas pan-helnicas. El magistrado supremo que vigila la enseanza es el Gymnasiarca. Aparecen corrientes educativas sujetas a concepciones ideolgicas. Estoicos, escpticos y epicreos, teniendo gran importancia el filsofo Epicuro, porque asumi posturas materialista, restaurando el pensamiento de Demcrito y Leucipo, a travs de su Jardn. Otro educador connotado en el terreno cientfico viene a ser el mdico Galeno. Los mtodos de enseanza siguen siendo coercitivos, porque se acude a los castigos corporales.

LA EDUCACION ROMANA. Segn Ernesto Dodignola (37), la historia de los latinos transcurre por tres perodos: republicano, de la influencia griega y el imperial. El primero esta teido de cierta formacin caballeresca y guerrera, al modo heroico de Grecia; el segundo, consiste en el contacto de las dos culturas: Greco-Latina, donde si bien Roma conquista militarmente a Grecia; en cambio sta conquista culturalmente a romanos y su subsecuente decadencia.

La sociedad romana estuvo compuesta por tres sectores sociales claramente distinguibles. En la cspide se ubicaron los poseedores de los medios de produccin (tierras, ejrcito y esclavos) y tuvieron el nombre de patricios. En los sectores medios se ubican los plebeyos personas dedicadas a la artesana, el comercio, a la agricultura y a las pequeas industrias. Y en el ltimo escaln, se situaron los esclavos, numerosisima legin constituida por prisioneros de guerra y personas que haban cado en la miseria por tener fuertes deudas. En la Roma de ese tiempo, tener 10 esclavos era un signo de desgracia. Como consecuencia de esa estructura social, la educacin estuvo monopolizada por los patricios, para quienes existi una enseanza ms refinada. Los sectores medios y populares estuvieron excluidos del gobierno y de las ventajas de la educacin. El oficio de maestro de primaria (Ludimagister) estuvo considerado como una ocupacin despreciable, sobre todo si el profesor cobraba. La enseanza elemental estuvo en manos privadas durante varias centurias, aunque siempre vigilada por el Estado. Gradualmente es el Municipio quien se encargar de sufragar un estipendio a los docentes que perciban una minscula remuneracin, y despus fueron los propios monarcas como Adriano, Vespasiano, Constantino, Juliano y otros, los que preocuparon por mejorar la enseanza, fomentando la apertura de escuelas, asignando subsidios y liberando todo tipo de impuestos que trababan el desarrollo de la educacin. En el ltimo periodo de su historia, roma cuenta ya con una especie de Universidad, donde se entrega una enseanza cualitativa. El hecho de que las escuelas estuvieran situadas en plena calle, en los bulliciosos mercados y puertos, sin el material didctico adecuado y con profesores impagos, disputndose a los escolares cual si fueses mercancas, pinta de cuerpo entero el estado de abandono y despreocupacin en que se hallaba la educacin elemental en la Roma de los primeros tiempos y retrata a la vez, el poqusimo grado de cultura acumulada por monarcas y prncipes latinos, Pero este desamparo ser superado inmediatamente que el pueblo romano es invadido por los griegos, quienes al traer su cultura, trajeron tambin su sistema de enseanza enciclopdica, al punto tal se que requera ser bilinge o trilingue para lograr la comprensin de un alumnado de composicin heterognea. As como en Grecia, tambin en Roma, los primeros maestros son esclavos o libertos, extranjeros fugitivos o artesanos empobrecidos.

a)

Periodo Republicano (Siglos VI a III a.n.e.). En este lapso la instruccin es ntidamente elemental Su plan de estudios nos lo dice todo. Bastaba aprender la tcnica de la agricultura, el arte de la guerra y una cultura poltica, para estar en condiciones, a partir de los 20 aos, para la administracin pblica.

En esta primitiva fase de la historia romana, el nio desde su nacimiento hasta los 7 aos, permanece en poder de la madre, la que ejerce doble funcin; el manejo de la casa y la crianza de los nios; si el nio no tienen madre, se confa su cuidado a una matrona o nodriza de conducta intachable, la que escrupulosamente reemplaza a la madre; si es nia, su educacin se circunscribe al conocimiento de tareas domsticas. En la fase infantil, el nio usa la toga pretexta y a partir de los 7 aos, pasa a poder del padre, que al mismo tiempo ejerce la funcin de maestro; lo conduce a las tierras para el aprendizaje de la agricultura lo lleva a las asambleas del Senado para que vaya aprendiendo poltica y le prepara para la guerra, hacindole ejercitar los saltos. De modo que, en su adolescencia ya est en aptitud de manejar armas, gobernar el caballo, tirar el arco, herir con el puo, tolerar el calor y el fro. Nadar y vencer la corriente, usar la esgrima, el escudo, luchar, trepar, cazar, todo esto teniendo como modelo a los hroes; pero a ms de esto, el adolescente y el joven, es entrenado a jugar el ajedrez y componer versos, de manera que pueda insertarse en la vida civil; asiste a los discursos del Foro para tener conocimiento de las leyes, estudia las 12 Tablas para informarse de las tradiciones romanas; participa en las ceremonias y en los ejercicios militares. A los 15 aos abandona la toga pretexta y la cambia por la toga viriles, toma como maestro a un jurista (38). El romano de la poca republicana tuvo visin realista y prctica de la vida; despreci todo lujo y comodidad, obedeci ciegamente las leyes, acat cerradamente a la familia; se caracteriz por ser tenaz, laborioso, moderado, sobrio y fiel a su tierra. Cincinato constituye el modelo de lo que fue un padre y educador romano en ese tiempo. Combin la labor agrcola con el aprendizaje de las leyes y la poltica. El ideal inductivo del romano de este tiempo es aristocrtico, guerreroterrateniente, hay primaca del patriotismo, se recoge las tradiciones y es una educacin moral antes que intelectual. La moral fue un valor elevadsimo para logar el Vir Bonus, es decir, llegar a la ciudadana y tener la capacidad de defender a Roma por dentro y por fuera, ser un poltico por excelencia. Para aprender las tradiciones se ingresaba al Tirocinium Fori, donde despus de un aprendizaje militar se lograba una formacin jurdico-moral. El Vir Bonus, significa tambin ser Orador, o estar apto para hablar. Un aspecto peculiar de la educacin romana, viene a ser la Educacin Maternal (Mater Familias). Ms que en ningn otro pueblo, en Roma la mujer fue educadora en el ms completo sentido de la palabra; la madre tuvo un predominio en la educacin de los nios. El hijo es educado no en la celda de una ciudadora pagada sino en el seo y pecho de la madre. El nio abandonaba a la madre slo cuando llegaba a los 7 aos. Entre

las mujeres importantes que alcanzaron prestigio tenemos a Cornelio (madre de los Graco) y Atia (madre de Augusto). De ah que se haya dicho que la Familia fue una institucin todopoderosa. Pero, al pasar el nio a poder del padre, igualmente se siente el peso del Pater-Familias y la institucin de la Patria-Potestas. El educador Catn precisamente es un alto representante de lo que signific la influencia paterna. Dirigi la educacin a fines eminentemente prcticos. Ejerci una omnipotencia paterna, orientndola hacia la accin para la vida y por la vida; los romanos valoraron la accin, la voluntad, la reflexin, la templaza y acentuaron el poder. Siendo una educacin clasista, la de estos tiempos, es obvio entender que la clase pudiente cont para s con maestros privados que ensearon a domicilio. Es verdad que en los primeros tiempos, la clase terrateniente no se diferenciaba mayormente de los menos poderosos o de las clases medias, pues ellos mismos laboraban en su tierra sin ninguna clase de prejuicios. Pero a medida que la tierra les fue dando mayor poder poltico, asimilaron ms esclavos, los que eran sometidos por el temor y la vigilancia; en un tiempo posterior, en lugar de ser sacrificados, servirn para la diversin de la aristocracia, actuando como gladiadores. Se dice que en tiempos de Julio csar se someti a un milln de esclavos. Estos, para los aristcratas, no tenan condiciones humanas, su sangre era considerada vil y ruin. Cada vez que un noble mora, para compensar se sacrificaba a 400 esclavos. Andando el tiempo, se lleg cobrar impuestos a quienes tenan ms esclavos y finalmente se dice que Catn lleg a prostituir a las esclavas para asegurarse un ingreso. El control de los esclavos corri a cargo de un nomenclator. Roma se enriqueci de esclavos con la derrota de Cartago y la guerra pnica.

b)

Perodo de la Influencia Griega (Siglos III a I a.n.e.). Los primeros tiempos del contacto con Grecia estn caracterizados por una terca resistencia de los ciudadanos y educadores romanos que se resisten a escuchar y aprender los lineamientos de la cultura helnica, la que bajo los moldes de un acervo patritico es rechazada de plano. Pero el mismo desarrollo a que haba llegado Grecia, determin la transformacin de la educacin patriarcal y familiar romana. La propia clase pudiente tuvo que comprender los beneficios de la educacin griega y se aprest a contratar inmediatamente a maestros griegos emigrados. Por ejemplo, el brillo de la poesa atrajo a los romanos. Si bien es verdad que el idioma latino ser otro obstculo para la comunicacin de estos dos pueblos, tal cosa ser superada con la enseanza bilinge. Siguiendo los moldes de Grecia,

empieza a germinar una literatura propiamente romana, es as como en lugar de la Ilada, empezar a usarse la Eneida. El proceso de la conquista hizo que Roma fuese invadida por prisioneros de guerra, extranjeros, rehenes, comerciantes, artesanos, filsofos, pedagogos y maestros. Las capas que inmediatamente se interesaron por dominar el idioma forneo fueron los artesanos y comerciantes por la necesidad de colocar sus productos. Las primeras dcadas la educacin sigue siendo privada, porque slo los pudientes pueden sufragar los gastos. El segundo perodo de la historia romana est signado por la existencia de una minora poderosa y una masa proletaria de plebes. Algunas familias llegaban a tener hasta 10,000 esclavos. Pero gradualmente la aristocracia de la tierra, fue cediendo paso a la aristocracia del dinero. Al comienzo los romanos ms nacionalistas como Catn El Viejo promueven todo un movimiento destinado a mostrar una tendencia irresistible a modificar las costumbres y an se lega a expulsar a algunos maestros griegos. El trabajo de los conservadores llega a tener eso hasta en el senado que defiende a toda costa la enseanza de los primeros tiempos; pero he aqu precisamente cuando la escuela sirvi de nexo para la asimilacin de los moldes griegos consistentes en la cultura humanstica, literaria e intelectual. Penetrada ya la sabidura griega, el pueblo romano, instituye ya un Plan de Estudios de corte humanista que comprende lo siguiente: Enseanza elemental o primaria. Para los nios de 7 a 12 aos, a cargo del Ludimagister o Ludus Literarius, que comprende los siguientes cursos: lectura, escritura, clculo, canciones. La educacin es mixta para nios y nias. Tiene disciplina rigurosa a base de castigos fsicos. La preocupacin del maestro radica en ensear a leer, contar, cantar y jugar. Enseanza media o secundaria. Para los nios de 12 a 16 aos, a cargo del Grammatikos, donde se ofrece Gramtica Latina y Gramtica Griega. Se estudia a Homero y los Clsicos, la Retrica y la Oratoria, Gimnasia y Msica, Matemtica, Poltica y Jurisprudencia. No se descuida tampoco la enseanza de las XII Tablas. Como se ve la influencia es griega. Esta fase ya prepara para las carreras de Abogado o Comerciante. Enseanza superior. Destinada a los hijos de la clase gobernante, a partir de los 17 aos, teniendo como maestro al Rhetor. El Rhetor es una persona cultsima: abogado, msico, pintor, actor, petirmetre, profesor, orador, filsofo y poltico. El fin es hallar la

Elocuencia. Se enseaba: Derecho, Filosofa, Poltica y Retrica. Es un sistema de educacin estatal.

El Ideal Educativo en el segundo perodo romano ya no es el Vir Bonus, si no el Humanitas semejante a la Paideia, que forma espritus liberales. En esta fase decae la formacin fsica, cientfica y artstica. Las escuelas son objeto de censura. Se siente la necesidad de un estudio psicolgico del individuo. Ya no hay formacin gimnstica ni orqustica.

c)

Perodo Imperial (Siglos I a.n.e. a V d.n.e.). Su rasgo ms importante es la universalizacin de la cultura romana. La educacin deja de ser privada, para pasar a ser eminentemente estatal, empezando por la Educacin Municipal, gracias a la intervencin de los monarcas. Al comienzo el Estado slo otorgaba subvenciones pero al final termin dirigiendo la educacin. A partir del emperador Csar se les reconoce a los maestros de artes liberales la carta de ciudadana. Del mismo modo que en Grecia, los sofistas se tornaron en idelogos de las capas medias dedicadas al comercio y colocaron en segundo plano a la aristocracia terrateniente, as tambin en Roma, el sector de los artesanos empieza a reclamar un lugar en la administracin del Estado, exigiendo derechos polticos, inclusive desde el Siglo III los comerciantes empezaron a cobrar importancia. Precisamente las escuelas primarias haban sido abiertas por los comerciantes y desde ese entonces la actividad educacional se convierte en una suerte de industria. El Currculum de estudios de la fase imperial es el mismo que el que correspondi al segundo perodo. Tanto la educacin elemental o primaria, como la educacin secundaria o intermedia, no mereci el respaldo del Estado sino tardamente. En cambio, la enseanza superior fue ampliamente protegida por las clases dominantes. La enseanza superior, est programada para formar los burcratas del imperio, para asegurar la continuidad y la reproduccin de los privilegios a favor de las minoras. Para tal fin, organizaron una currcula que comprenda asignaturas como: Medicina, Filosofa, Retrica, Poltica, Lgica, Historia y Literatura, que posibilitara formar al hombre pblico, al gobernante con elocuencia, con capacidad de persuasin. Algo ms, se incidi en la enseanza de la Jurisprudencia par logar habilidad en el xito de las contiendas. Es as como parte metodolgica de la enseanza superior comprenda tres aspectos: Tesis, donde se parte de las cuestiones generales. Causas, concerniente a las cuestiones judiciales.

Controversia, donde se debata puntos relativos a la Literatura, la poltica, el teatro y la administracin pblica.

Los romanos incidieron fuertemente en la oratoria, porque comprendieron que a travs de ella se lograba conseguir adeptos en poltica. En cambio, la Filosofa, slo se circunscriba a la investigacin cientfica, es decir a la instruccin. Siendo Roma la cuna donde apareci el Derecho, se fundaron tres escuelas importantes; una en la propia Roma, otras en Constantinopla y en Berytus. La primera daba clases en latn y las dos restantes en griego. La carrera de Derecho duraba cinco aos y est regentada por profesores especialistas que est bien retribuidos. Bsicamente hay catedrticos de Filosofa y Medicina. La importancia del derecho gener la necesidad de crear instituciones de rango universitario que funcionaron en Constantinopla, Atenas y Roma. Los estudiantes formaban sus asociaciones y gozaban de derechos. Nadie deba permanecer en la Universidad con una edad superior a los 20 aos. No se toleraba estudiantes crnicos, exista un riguroso control de alumnos. No obstante de que la educacin superior era exclusivamente para los ricos, algunos no pudientes gozaron de ciertos beneficios. De otro lado, algunas empresas privadas subvencionaban la educacin. Los profesores tomaron el nombre de Juris Civilis. Algunos alumnos tomaron partido de los maestros. La Metodologa universitaria comprendi tambin la parfrasis, la narracin, la crtica, la disputa, el panegirco, el aforismo y la moraleja. Cuando se coga un texto, deba hacerse el Comentario, previa lectura del texto, su recitacin de memoria, el enarratio y hacer el judicium o la apreciacin de la obra.

Labor de los Emperadores. No obstante de que la primera escuela en Roma tiene presencia el ao 449 a.n.e., con carcter pblico, el magisterio fue tratado despectivamente. Basta recordar que la enseanza haba sido confiada a los esclavos, quienes empezaban a dar las primeras letras. Tan calamitosa fue la condicin del profesor, que su carrera ni siquiera haba sido considerada entre las profesiones liberales. Y cuando algunos gobernantes identificados con esta labor, comenzaron a dictar algunas normas correctivas, hallaron una serie de obstculos, tales como: no haba autorizacin legal para cobrar; no haba puntualidad en el pago de los haberes y algunas veces se le retribua con regalos en lugar del sueldo; si quedaban impagos, no haba manera de cobrar

a los tramposos y el Estado no tena formas coercitivas para efectivizar los salarios (39). Si sta era la situacin del profesorado, el estado de los establecimientos y su material didctico, tambin fue pobrsimo. Por ejemplo, el propio maestro tena que alquilar los locales y de lo contrario, tena que ensear en las veredas, azoteas, bancos y sillas, en las tabernas y muelles, o en el propio foro. Utilizaron la frula para hacer repetir las lecciones de las 12 Tablas y a lo sumo tena como local la prgula. Todo esto dio lugar a que los mismo tericos de la educacin romana como Juvenal, Cicern Marco Aurelio y Sneca se burlaran de la profesin de educador, indicando que ese oficio no era para los hombres de rango. Vistas las cosas as, era evidente que tan delicada funcin fuera asumida por los libertos por algn artesano empobrecido, por algn extranjero exiliado. Este desastre, sin embargo, tuvo que ser superado gradualmente, al influjo de la cultura humanstica de los griegos. As es como, los emperadores dieron su grano de arena de la siguiente manera: Julio Cesar concedi a los maestros de artes liberales el derecho de ciudadana. Por entonces, la enseanza elemental es an privada. Trajano otorg becas para los estudiantes. Dio alimentacin a los nios pobres. Funda instituciones caritativas para la niez desamparada. Es la poca en que se romaniza el mundo y donde el latn es considerado lengua universal y el Derecho es la norma ecumnica. Augusto asign honorarios anuales a los Grammtikos y se preocupa por la implementacin de bibliotecas. Vespasiano crea ctedras oficiales de Retrica y otorga subsidio a los Rhetores; protege a los maestros y escoge a los que tienen elocuencia. Libera de impuestos a los maestros de enseanza media y superior. Adriano funda instituciones como El Ateneo y estabiliza los subsidios. Pero elitiza la enseanza del Derecho. Antonino nombra retricos y filsofos con sueldos fijos y ordena que los municipios costeen la enseanza. Eran tiempos en que los maestros no tenan propiedades. Constantino ordena el pago puntual a los profesores; otorga inmunidad personal; la enseanza pasa a las autoridades municipales y el Estado libera a los maestros de la carga de impuestos. Alejandro dio ms cabida a la Retrica.

Juliano dispone que el Estado asuma el control de la educacin y exige que los maestros se distingan por su conducta y elocuencia. Valentino reglamenta la disciplina y crea instituciones de rango universitario. Nern impulsa la creacin de un gymnasio pblico y libera de impuestos al profesorado. Antonio Pio excepta de impuestos a los copistas y secretarios. Diocleciano dict medidas contra el encarecimiento de la instruccin. Dispuso el control a los aspirantes a la docencia. Teodosio inicia un rgimen de monopolio estatal de la educacin. Graciano dispone que los Municipios subvenciones la enseanza. Como se ve, los monarcas fueron entendiendo paulatinamente el deber del Estado para con la educacin. Sin embargo, algunos Censores como Dionisio y Licinio dispusieron cerrar escuelas, porque se dieron cuenta que las clases medias empezaban a instruirse.

Contribucin de los Educadores Romanos. La Roma esclavista conoci como sus primeros educadores a Andrnico que fue un esclavo griego, se desempe como tutor privado, fue prcticamente el primer maestro de Escuela y despus Enio, que fue un Literato romano. Pero tambin se considera a Quiln maestro del hijo de Catn, Por entonces, la desconfianza de los romanos para con los griegos era tal que, el propio Catn tuvo que ponerse a educar a su hijo, sealndole como ideales, el de ser un buen agricultor, un buen orador y un buen soldado. Ms tarde, a raz de la fusin de las culturas, surgieron tericos de la educacin, siendo los ms descollantes los siguientes:

Porcio Catn. El Mayor o El Viejo (239-149 a.n.e.). Escribi dos tratados: Sobre la Educacin de los Nios y Preceptos Para el hijo. Plante una educacin severa y una moral austera; representa el conservadurismo romano, porque se resisti a la cultura helena; insufl a sus hijos a una educacin nacionalista. Fij como el Vir Bonus; se ocup de poltica, medicina y agricultura. No obstante, tiene la limitacin de haber propiciado la crianza de esclavos y de haber prostituido a esclavas.

Marco Terencio Varrn (116-27 a.n.e.). Representa la transicin de lo nativo a lo griego. Es un fillogo latino que se especializ en Gramtica. Escribi una obra Disciplina en nueve libros. Elabor los fundamentos del Trivium y Quadrivium. Plante la necesidad de ensear Medicina, Agricultura y Arquitefctura.

Marco Tulio Cicern (106-43 a.n.e.). Cicern significa Garbanzo. Fue admirador y lector de Platn. De ah que sus obras se llamen tambin La Repblica Las Leyes, El Orador. Admiti la cultura y fue del criterio de superar el nacionalismo. Escribi adems sobre los Deberes y Tratado de los Oficios. Se preocup por formar oradores y estadistas, estudio a fondo la retrica y la declamacin. Sostienen que la educacin debe formar el carcter y tuvo como ideal educativo: El Humanista, Reconoce dos personalidades: el grosero, libre vicioso y obsceno; y el elegante, urbano, agudo y gracioso. Muri asesinado a los 64 aos.

Lucio Anneo Sneca (4-66 d.n.e.). Se opuso a considerar el magisterio dentro de las profesiones libres; fue maestro de Nern y preparaba sus discursos. Se le calific como un orador incomparable tena la siguiente sentencia: Aprenda para la vida y no para la escuela. Como filsofo estoico que era, educ a sus alumnos dentro de esta corriente. Consideraba que deba educarse con el ejemplo antes que con los preceptos. Reconoce que la educacin debe conducir al dominio de s mismo. Fue enemigo del enciclopedismo, pero orient su preocupacin por conocer la Psicologa Educativa. Tena el afn de conocer la individualidad de los educandos. Escribi dos obras: Epstolas a Lucilo y De la Ira. Al tener noticias de que haba sido sentenciado por su propio discpulo opt por suicidarse cortndose las venas (40).

Plutarco (50-120 d.n.e.). Escribi Vidas Paralelas, La Educacin de Los Nios y Tratado Sobre los Hijos. Concili como Varrn lo heleno y lo latino. Plante la necesidad de la msica y los ejercicios. Como partidario de la educacin domstica afirma que la madre debe ser previamente instruida. Dice que la educacin familiar es superior a la pblica. Tienen el mrito de haberse opuesto a los castigos corporales, y haber producido una envidiable bibliografa (220 obras, de las cuales quedan slo 130); pero tienen la desventaja de haberse consagrado a la ecuacin de nicamente los hijos de la nobleza.

Marco Aurelio (121-180 d.n.e.). Es otro filsofo estoico que aconseja la prctica de una moral rgida. Dice que hay que ganar sin orgullo y perder sin amargura. Tienen la virtud de haber instituido 8 ctedras de filosofa,

contratando maestros de Grecia. Preocupado por la enseanza a la nobleza, propici un buen pago para los Rhetores y filsofos a cargo de las Municipalidades.

Otros Educadores. La historia de la educacin romana involucra tambin el concurso de Plinio y Juvenal, as como de Tcito: Mientras que Juvenal recomienda el respeto por los nios; Plinio dice que debe educarse las cosas a fondo, pero no abarcar demasiado. Otro famoso fue Vitruvio. Pero, indudablemente la figura mxima de la educacin romana fue: Marco Fabio Quintiliano (35-95 d.n.e.). Esta considerado como el mejor sistematizador de la escuela romana. De profesin abogado y escritor, fund una escuela de retrica y ms tarde el emperador Vespasiano contrato sus servicios, convirtindose en el maestro mejor remunerado de Roma; fue profesor de los hijos de emperadores. Su obra notable es Institutio oratoria (Educacin del Orador), que consta de 12 tomos. Defendi la educacin pblica. Segn Quintiliano, La oratoria es el fundamento de la educacin, porque slo de ese modo poda encontrarse gobernantes con elocuencia. Todo ser humano deba tener una correcta formacin gramatical, retrica y filosfica. Primer Grado: incluye lectura, Escritura, Aritmtica y Gramtica latina y griega. Segundo Grado: comprende Oratoria, Literatura, Geometra, Astronoma, Msica y Filosofa. Tercer Grado: destinado slo para estudiantes excepcionales. Corresponde a la altura universitaria. El programa de estudios involucra: Lgica, Historia, Crtica Literaria, Dialctica y sobre todo Oratoria.

Gran conocedor de la Psicologa del Nio, Quintiliano dio algunos principios: La educacin debe empezar en la primera infancia y en el seno de la familia. A travs del juego, el maestro debe descubrir las inclinaciones del educando. Debe combinarse el trabajo con el recreo. La enseanza infantil debe empezar por las fbulas de Esopo, o sea con la narracin. La enseanza de la Matemtica es valiosa para afirmar la inteligencia. La enseanza de la historia est orientada a despertar el sentimiento patritico. Es necesario entregar una cultura general humanstica.

No es conveniente ensear filosofa desde los primeros aos. Al nio habr que ensersele como jugando. Debe incidirse en la actividad porque la nica vida digna es la activa. Las impresiones de la niez se conservan durante toda la vida. Los malos hbitos se aprenden fcilmente y duran ms que los buenos. Debe desterrarse el castigo corporal. Es recomendable que el maestro aprenda a ensear en todos los niveles para conocer mejor al ser humano.

En efecto, Quintiliano se consagr a la enseanza durante 20 aos, hasta llegar a la condicin de Catedrtico. Considera a la filosofa como una Prigritia arrogans (oficio de quienes gozan del ocio elegante).

REFERENCIAS (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) Spiridonova, Op. Cit. p. 37. Stalin, Op. Cit. p. 879. Dynnik. M. A. y Otros: En: Historia de la Filosofa, Tomo I. Pg. 37. Academia de la URSS, Op. Cit. p. 33-34. Lenin, Op. Cit. p. 12. Alvaro Villaviencio, Op. Cit. p. 158. Anbal Ponce, Op. Cit. p. 19-20. Pokrovski, V.S.: En: Historia de las Ideas Polticas, p. 26. Codignola, Op. Cit. p. 33. Foley Gambetta, Op. Cit. p. 76. Luzuriaga, Op. Cit. p. 38. Mayer, Frederick. En: Historia del Pensamiento Pedaggico, p. 89. Mara, Gastn y otros. En: Historia de la Educacin, p. 16. Foley, Op. Cit. p. 65 Tiravanti, Felipe H. En: Historia y Filosofa de la Educacin, p. 22-23. Vsquez, Emilio, Op, Cit. p. 23. Foley, Op. Cit. p. 65. Luzuriaga. Op. Cit. p. 35. Gastn Mara. Op. Cit. p. 16. Codignola. Op. Cit. p. 29. Foley Gaveta, Op. Cit. p. 41. Atkinson, Carroll y otro. En: Historia de la Educacin p. 13. Tiravanti, OP. Cit. p. 25. Foley FAveta. Op. Cit. p. 89.

(25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37) (38) (39) (40)

Ibdem, p. 86. Beck, Robert Colmes: En: Historia Social de la Educacin, p. 16. Hagis, Aldo. En: Historia de la Filosofa y la Pedagoga, p. 90 T.I. Forgione, Jos de. En: Antologa Pedaggica Universal, p. 69 Tomo I Ponce, Anbal. Op. Cit. p. 30. Hagis, Op. Cit. Tomo I. p. 85. Konstantinov, y otros, Op. Cit. p. 17. Forgione, Op, Cit. Tomo I. p. 75. Kraus, Ren. En: La Vida Privada y Pblica de Scrates, Cap. 8vo. Platn. En: apologa de Scrates Cap. V. Aristteles. En: Etica Nicomaquea, Cap. I. Mayer, Op. Cit. P. 111. Codignola, Op. Cit. Cap. II. Ponce, Op, Cit, Cap. III. Levi, Adolfo. En: Historia de la Filosofa romana, Cap. II. Sneca. En: Sobre la Felicidad, p. 17.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Qu papel desempea la mujer en el Matriarcado y en el Patriarcado? Qu requisitos necesit el ciudadano egipcio para ser miembro de la clase gobernante? Cules son los cursos que se ofrecan en la educacin elemental de los pueblos gobernantes? Qu diferencias encuentra usted entre la formacin de un brahmn y un mandarn? Cmo fue el trato a los alumnos en las sociedades orientales? Cul fue el Currculum de Estudios que organiz la clase dominante de los pases orientales para la enseanza superior? Qu diferencia encuentra usted entre las caractersticas de la educacin esclavista oriental y la occidental? Qu semejanzas halla usted entre la actuacin de los sofistas en Grecia y los artesanos en Roma? Formula usted cinco diferencias entre el ideal espartano y el ideal ateniense de la educacin. Compare la educacin romana del perodo republicano e imperial y establezca cinco diferencias.

LA EDUCACION FEUDAL

CARACTERES DE LA SOCIEDAD FEUDAL Como acertadamente explica Afanasiev (1): La base de estas relaciones era la propiedad feudal sobre los medios de produccin y, ante todo, sobre la tierra, y la propiedad incompleta sobre el trabajador: el campesino siervo. El seor feudal poda obligarlo a trabajar para l, imponerle prestaciones de distinto gnero, poda venderlo y comprarlo, pero su vida ya no le perteneca. Y a decir de Karataev (2): A diferencia del esclavista, el seor feudal no tena derecho a matar a los campesinos, sin embargo, en muchos pases la situacin de los siervos era muy semejante a la de los esclavos, los vendan, los separaban de la familia, se inmiscuan en sus relaciones matrimoniales y les desposean de la tierra y de los instrumentos de produccin.

Incremento de los instrumentos de trabajo. Comentando el perfeccionamiento de las herramientas en este estadio de la humanidad, Spiridonova (3) nos dice que una de las principales manifestaciones de este perfeccionamiento fue la mejor tcnica de la fundicin y de la elaboracin del hierro, que trajo consigo, la difusin de diversos tipos de arado y de otros instrumentos de metal; de igual modo, se invent el molino de viento y se perfeccion el de agua, as como la prensa para la uva y algunos otros dispositivos y mecanismos. Se empleo pues, la energa del agua y del aire, los barcos de vela. El hombre aprendi a obtener hierro dulce del colado, el torno de hilar, telar de cintas, la mquina torcedora.

Por todo esto, Marx (4) ya haba indicado que en comparacin con el nivel que haba llegado a alcanzar la sociedad esclavista, el huso de los antiguos fue sustituido por la rueca y ms tarde por la rueda automtica de hilar, se sustituy el telar vertical por el horizontal movido a pedal; se pas del mtodo primitivo de fundicin de los metales, la fundicin en troqueles al mtodo moderno, en altos hornos. Pero al fin de cuentas, bajo el feudalismo, los instrumentos de trabajo, seguan siendo en general, instrumentos manuales, pequeos, primitivos, pesados, limitados y aptos solamente para el manejo individual.

Aparicin de la gran propiedad territorio. La propiedad feudal de la tierra fue la base del feudalismo en desarrollo. Segn Pokrovski (5) hacia los siglos IX y X, la mayor parte de la poblacin trabajadora libre sufra la dependencia feudal (mejor dicho, prxima a la servidumbre). Los elementos del feudalismo fueron gestndose, en la entraa de la sociedad esclavista bajo la forma del colonato. Los colonos estaban obligados a trabajar la tierra de su seor, el gran terrateniente, a pagarle determinada renta en dinero o a entregarle una parte considerable de su cosecha y a realizar a favor suyo, diferentes prestaciones. Y como afirma la Academia de la URSS (6) A pesar de ello, los colonos hallbanse ms interesados en su trabajo que los esclavos, puesto que posean una parcela propia. Spiridonova (7) agrega: la gran propiedad latifundista, cimiento econmico del rgimen de produccin feudal, se cre debido a que, al desintegrarse la comunidad rural o el rgimen esclavista, las tierras comunales y las propiedades campesinas que se haban desprendido de las comunidades, as como los diversos tipos de propiedad territorial del rgimen esclavista (all donde exista una esclavitud desarrollada), pasaron a manos de la aristocracia seglar y eclesistica, que iba feudalizndose y a la cual pertenecan los jefes de los Estados que se formaba, sus allegados, los gobernadores civiles y jefes militares, algunos esclavistas y el alto clero.

La Agricultura: Actividad Fundamental del Feudalismo. El rgimen de servidumbre se caracteriza por la supremaca de la agricultura sobre la industria y, en relacin con esto, por la supremaca del campo sobre la ciudad, fenmeno que se prolong hasta el fin de la poca feudal. En este perodo la economa agrcola se eleva a un nivel superior, se impone la

rotacin trienal de cultivos, aparecen nuevas ramas de la horticultura, la fruticultura, la pradizacin, la viticultura, la vinicultura y la oleicultura. Pero, como actividad Sucednea se considera tambin el auge de la ganadera, particularmente de la cra caballar. Ahora bien, como atinadamente remarca Sipiridonova (6) paralelamente a la propiedad feudal, exista la individual de los productores directos, campesinos y artesanos sobre los medios de produccin. Cada campesino, dispona, en propiedad privada, de pequeos aperos o incluso de instrumentos de trabajo artesano, de ganado, aves de corral, simientes, forraje, vivienda, locales de explotacin, enseres, etc. Tambin los artesanos de las ciudades posean una propiedad privada consistente en instrumentos de trabajo, reservas de materia prima para la fabricacin de diversos artculos.

Relaciones Sociales de Produccin. En este modo de produccin las relaciones son de dominio o subordinacin. Hay relaciones de dependencia personal. Y como bien apunta Marx todo el mundo vive sojuzgado; siervos y seores de gleba, vasallos y seores feudales, seglares y eclesisticos (9). Se conocieron hasta tres formas de prestacin:

a. Prestacin personal. Consiste en que el campesino trabaja obligatoriamente cierta parte de la semana tres das o ms con sus propios instrumentos de produccin (arado, ganado de labor) en las tierras del seor dedicando los restantes das de la semana a cultivar su tierra. b. El censo en frutos. Donde el campesino es obligado a entregar regularmente al terrateniente determinadas cantidades de cereales, ganado, aves y otros productos agrcolas. c. Censo en Metlico. Es forma de tributo monetario. Aqu el productor directo paga a su terrateniente, en vez del producto, su precio correspondiente.

Subsistencia de la Economa Natural. Cada feudo, del que formaban parte la hacienda del seor y las aldeas a l pertenecientes, llevaba una vida econmica cerrada. Las necesidades del feudal, de su familia y de su numerosa servidumbre las satisfacan por un lado la propia hacienda seorial y por otro, el aporte de los campesinos tributarios. Al lado de esto, los artesanos del feudo eran los encargados de confeccionar los vestidos y el calzado, de fabricar y reparar las armas, los aparejos de caza

y los aperos de labranza, as como de construir los edificios. Tambin la economa campesina tena un carcter natural. Los campesinos a ms de sus faenas del campo tenan que hilar, tejer, confeccionar calzado y aperos para la misma hacienda.

Continuidad de la Estructura Social Clasista. La esencia de las relaciones feudales de produccin se reflejaba en la estructura de clases de la sociedad. El feudalismo se divida, ante todo, en dos clases fundamentales: La de los seores feudales y la de los campesinos siervos. La primera detentadora de la tierra, pero a pesar de ello no constitua un todo homogneo, porque los seores feudales de menor grado pagaban tributo a los ms poderosos, les ayudaban en la guerra y al mismo tiempo, disfrutaban de su proteccin. El protector se llamaba seor, y el protegido, vasallo. El seor, a su vez poda ser vasallo de otro magnate ms poderoso. Los terratenientes feudales detentaban todo el poder poltico y constituan la nobleza o estamento ms privilegiado de la sociedad. El segundo estamento lo constitua el clero que tambin ocupaba una situacin privilegiada y posea dilatadas extensiones de tierra. Al pi de la escalera jerrquica del rgimen se encontraban los siervos, formando un estamento privado de derechos polticos. En las ciudades haba otra diferenciacin social. La mayor parte de la poblacin lo constituan los artesanos y los comerciantes. Sin embargo, tampoco eran homogneas. Al interior del artesanado, existan, por ejemplo: maestros, oficiales, aprendices y peones, de los cuales, los primeros eran un sector enriquecido. Otros sectores que ocupan la costra dominante fueron los mercaderes ricos, los usureros y los grandes propietarios de inmuebles urbanos, lite dirigente que adopt el nombre de patriciado urbano.

Inalterabilidad del Estado Clasista. El rgimen feudal no desapreci la superestructura estatal; muy al contrario la conserv, aunque cambiando de forma. Al respecto, Alexandrov (10) anota: El Estado Feudal no era ms que una dictadura de la nobleza sobre los siervos de la gleba. Y la forma tpica de los estados feudales fue la monarqua. Tuvo la misin de no slo consolidar y defender la propiedad feudal sobre la tierra, sino tambin de obligar a los siervos a trabajar la mayor parte del tiempo para los seores.

Hegemona de la Superestructura Religiosa.

A estar del mismo Alexandrov (11): una fuerza poderosa del Estado feudal era la Iglesia, verdadero sostn de los seores feudales, a quienes ayudaba a mantener supeditados a los siervos de la gleba. La Iglesia, fuerza ideolgica de la sociedad feudal, dominaba con carcter absoluto en una serie de sectores de la vida social. A la Iglesia estaban subordinadas la ciencia, la instruccin, la moral, las relaciones familiares, etc. De otro lado, la Iglesia posea enormes riquezas. A juicio de Anbal Ponce (12) los monjes eran prestamistas de reyes y de prncipes, los monasterios se aseguraban mediante convenios pecuniarios la relativa tranquilidad en que vivan, y mientras por un lado, detenan el poder arbitrario de los seores, absorban por el otro, las parcelas de los labriegos fueron a lo largo de la Edad Media poderosas instituciones bancarias de crdito rural.

Situacin de la Superestructura Cientfica. El historiador de la filosofa M.A. Dynnik, dice (13): En la poca feudal el incremento de las relaciones comerciales se hallaba ligado ntimamente a la adquisicin y aplicacin de conocimientos cientficos astronmicos, geogrficos, tcnicos, matemticos, etc. Los chinos inventaron el papel, la porcelana, la brjula, la plvora y la imprenta En la India la elaboracin trmica del hierro a la vez que su empleo y el del acero en la fabricacin de armas descubrieron el sistema de numeracin, las reglas para la extraccin de las races cuadradas y cbicas. Los Arabes inventaron el reloj mecnico y el reloj de agua, el papel de algodn y de lino, descubrimientos y mtodos para la obtencin del cido sulfrico y del cido ntrico, fundaron observatorios astronmicos, compusieron un catlogo de estrellas, describieron geogrficamente casi todos los pases del mundo conocidos hasta entonces. Sin embargo. Tanto en Europa Occidental y Oriental el progreso cientfico se vea contenido y trabado por la amplia difusin de las supersticiones religiosas, la astrologa, la alquimia y otras pseudos-ciencias.

CARACTERES DE LA EDUCACION FEUDAL 1. Predominancia del Espritu Mstico-Religioso. Siendo la religin la ideologa dominante de la sociedad europea medieval, en el rgimen de servidumbre, la cultura estuvo absolutamente monopolizada por el sacerdocio. El clero era entonces la nica clase ilustrada. El dogma de la Iglesia constitua el punto de partida y la base de todo pensamiento. Las ciencias naturales, el Derecho y la Filosofa se ajustaban a la doctrina de la Iglesia. Es verdad que en Oriente, en cambio, haban alcanzado un progreso material y espiritual bastante superior al de los pueblos de

Occidente, mas esto fue opacndose por la presencia de doctrinas eclcticas. El pedagogo Frederick Mayer (14) nos dice: En la edad Media, la educacin estaba tambin dominada por la teologa de la Iglesia, que preconizaba la ortodoxia y excomulgaba a los herejes. Por su parte, Emilio Vsquez (15) subraya: El magisterio es absolutamente religioso Tiene alcance proselitista.

2.

Sentimentalismo y emotivismo. Siendo la fe, la rectora de las acciones humanas, en esta fase de la historia, el contenido de la enseanza estuvo desprovisto de preocupacin cientfica y de capacidad investigativa. El cultivo de las humanidades clsicas fue considerada como algo pagano o profano, incluso brbaro. Se lleg a decir que el hombre es ante todo espritu sensible; no slo es materia ni slo es inteligencia. Como dice el historiador peruano Vsquez Chamorro (16): El cristianismo se sustenta en el concepto fundamental del amor al prjimo y en ese principio que se preparan los pedagogos de los primeros tiempos. De ah que el predominio de las asignaturas tambin hayan tenido carcter abstracto y nada cientfico.

3.

Preparacin para la vida ultraterrena. Esta direccin pedaggica se explica porque a decir de Gastn Mara (17): El cristianismo le ofrece al hombre una dicha sin tasa en una vida ulterior la vida presente es una poca de prueba en la que el ser humano ha de mostrar su adhesin al querer divino. Y como atinadamente subraya Ponce (18): En vez de enardecer su rebelda con la voz varonil de los primeros profetas el cristianismo canalizaba hacia un ms all extraterreno sus inquietudes y sus esperanzas dejaba en la tierra las cosas tal como estaban, mientras que llegaba el momento de resolverlas en el cielo.

4.

Prevalencia de los valores sobrenaturales. Congruente con esa concepcin del mundo, los nios y adolescentes, eran impelidos a reconocer que eran hechuras de la divinidad y por ende deban subestimar los goces y las dichas de la vida terrenal aprecindolas como cosas efmeras. Muy al contrario inculcaban la prctica de sentimientos de caridad para con el prjimo. Dentro de esta ptica se estim que el papel del maestro era tambin una actitud de filantropa, de donde se conclua que la enseanza deba ser gratuita.

5.

Memorismo y verbalismo. Criticando estos rasgos mecanicistas, los historiadores Konstantinov, Medinski y Shabaeva (19) dicen: En el campo

de la enseanza, la escolstica, dio lugar a que los estudiantes se aprendieron de memoria el enunciado de conceptos ya elaborados con anterioridad y que usualmente se expresaban en forma de preguntas y respuestas, lo cual eliminaba el desarrollo del pensamiento independiente. Ms tarde, Alves de Mattos dir: (20) Las asignaturas eran un valor absoluto y autnomo con el que los alumnos se deban conformar; las aprendan al pie de la letra, sin ms cuestiones los propios profesores eran sus esclavos, repitindolas fielmente, sin ninguna alteracin.

6.

Preeminencia de la teora con desmedro de la prctica. Lamentando esta situacin, el pedagogo connacional Carlos Castillo (21) apunta: No tomaba en cuenta la realidad se basaba en conceptos religiosos, exageraba la importancia de la disciplina, alejaba al alumno de la actividad que pudiera mancharle las manos, etc. Es decir, trasmita los conocimientos, las actitudes y el estilo de vida de la clase privilegiada y preparaba a sus beneficiarios para que pudieran devenir en funcionarios de estado.

7.

Enseanza coercitiva. La disciplina en el aprendizaje fue extremadamente rigurosa, a tal extremo que N. A. Konstantinov explica (22): El maestro no perdonaba los errores de sus alumnos; la aplicacin de castigos crueles estaban muy extendida. Esto era aprobado por la Iglesia que sostena que la naturaleza del hombre es pecaminosa y que los castigos corporales contribuyen a la salvacin del alma, pues expulsan de ella el principio diablico. Extraados del exceso de esta educacin punitiva, los propios educadores cristianos, entre ellos Aurelio agustn formularn fuertes reparos. Y no era para poco, pues la severidad con que se trat a los alumnos fue semejante a la educacin espartana, los estudiantes eran intimidados y no tenan opinin. Como medios correctos se usaban la fusta, el ltigo, la palmeta, las cadenas, los selicios, el cordn y hasta el calabozo. Se lleg a decir la letra con sangre entra.

8.

Imperio del principio de autoridad. A decir de Esteban Hidalgo Santilln (23): . Los primeros tiempos del cristianismo y dentro de los mtodos deductivo y dogmtico, se emplean como formas de enseanza: la predicacin o pltica, la epstola, la lectura comentada, la forma catequstica. El Monasticismo utiliza como formas de enseanza el dictado, la copia, la recitacin La escolstica aplica la deduccin tomada de Aristteles, titulado el maestro, a quien debe seguirse fielmente (es la poca del Magster Dixit), es decir, el maestro lo dijo, no hay discusin)

 la forma Catequstica consiste en un conjunto de preguntas con respuestas ya redactadas de antemano por el maestro, dejando a los alumnos solamente el trabajo de memorizarlas.

9.

Preponderancia de la Lgica. En ese tiempo, la Didctica fue dogmtica, rgida, debido a la influencia de la Lgica. Como se sabe toda la enseanza medieval est atravesada por la influencia de Aristteles. Y como dice Walabonzo Rodrguez (24): Aristteles fue el iniciador de los pasos didcticos: exposicin, grabacin y ejercicio, que corresponde a las tres fases del proceso de adquisicin de conocimientos, que son la percepcin, la memorizacin y la asociacin Aristteles puede ser considerado como el padre de los mtodos lgicos, pues l sistemtizo el mtodo deductivo a travs del procedimiento del silogismo.

10.

Prctica del dogmatismo. Poniendo en relieve esta caracterstica Konstantinov apunta que (25): cada estudiante era llamado a la pizarra y deba repetir sin titubeos lo estudiado. Incidiendo sobre el mismo asunto Carrol Atkinson y Eugene Maleska (26) sealan: La educacin medieval en los distintos tipos de escuela se fundaba en la absoluta confianza en el libro de texto; en realidad, la mayora de profesores slo saban lo que ste explicaba No se fomentaba ni el anlisis crtico ni la iniciativa ni la originalidad. La instruccin se limitaba a la memorizacin de las obras disponibles Los eruditos defendan tan slo aquellos principios que la Iglesia consideraba ortodoxos en el transcurso de la clase el profesor lea el texto junto con sus glosarios y anotaciones.

11.

Cultivo del Ascetismo y Anacoretismo. Konstantinov relata que (27): El cristianismo utilizaba la concepcin del pecado original y exhortaba a la abstinencia, al ascetismo y a la mortificacin de la carne para la salvacin del alma en la vida de ultratumba. Segn Ernesto Codignola (28): El ideal asctico comenz a delinearse ya en San Pablo y San Juan. La imitacin de Jess, la perfeccin cristiana pareci por mucho tiempo asumir la renuncia a muchos placeres y bienes de la vida se comenz a preferir el asilamiento en los lugares ms terribles y solitarios, a menudo en el desierto mismo, en grutas o en chozas, as el ascetismo se convirti en anacoretismo.

12.

Carcter supranacional de la cultura cristiana. No encall en nacionalismos estrechos. Muy al contrario empleando un idioma universal como es el latn y al lado de l una religin monotesta se propag por los confines del mundo, fundado en su podero econmico proveniente de

la posesin de dilatadas tierras y la administracin de una poderosa institucin bancaria. Jugaron un rol determinante en este sentido la aparicin de las Universidades.

13.

Hegemona de la Escolstica. Atkinson indica (29) que por escolasticismo suele entenderse el mtodo de seleccionar y clasificar principios generales u opiniones sacada de los autores religiosos o clsicos comentando para ello, y de forma sistemtica, dichas opiniones, examinando los argumentos de ambos bandos, refutando los argumentos del bando contrario y sacando conclusiones. Segn Gastn Maria (30). El Escolasticismo se caracteriz por su aristocractismo (estuvo exclusivamente en manos del Clero); su intelectualismo (predominaba la facultad de razonar abstracta y formalistamente; y su cosmopolitismo (porque tuvo validez para todas las partes).

14.

Su naturaleza antisensualista. El historiador Mayer (31): los conocimientos no le vienen al hombre por la va de la experiencia o los sentidos, sino que es un proceso mstico, pues la verdad slo puede ser captada por unos pocos y slo a travs de la Iglesia. Extremando su direccin verbalista y literaria, los monjes insinuaban a prepararse mejor en Gramtica, Historia, Etica y Humanidades, si es posible renunciando a la Educacin Fsica, a la que consideraban pecaminosas.

15.

Dignificacin de la mujer. El Cristianismo considera que la mujer fue estropeada por las sociedades paganas y brbaras, donde la prctica del adulterio, la poligamia, el divorcio, la violacin y el ultraje son comunes. A la mujer se le someti a una enseanza minscula de quehaceres domsticos. El cristianismo pretende reivindicarla colocndola al plano del varn.

16.

Persistencia de una educacin clasista. A estar de Konstantinov (32): La masa fundamental del pueblo no recibi enseanza en las escuelas; los padres educaban a sus hijos durante el trabajo cotidiano. Pero quien ha formado la ms acerada crtica a la situacin de la educacin en manos de los cristianos es Anbal Ponce (33), cuando remarca: Se repite con muchsima frecuencia que el monasterio ennobleci el trabajo manual que la antigedad haba despreciado. La leyenda es tan falsa como la relativa a la participacin del cristianismo en la liberacin de los esclavos. Que en los monasterios se trabajaba y de acuerdo a un plan preciso, lo hemos dicho ya. Pero eso no implica afirmar que todos los miembros del monasterio trabajasen como si fuera aquello una primitiva comunidad sin clases, o una iglesia cristiana de los primeros tiempos. No slo el abad

del monasterio perteneca siempre a la nobleza sino que los trabajos ms penosos estaban a cargo de siervos y de esclavos. Dentro de los monasterios, tenidos por algunos como modelo de la vida perfecta, la divisin en clases sociales continuaba idntica: de un lado, los monjes destinados al culto y al estudio; del otro, los esclavos, los siervos y los conversos, destinados al trabajo.

FORMAS DE LA EDUCACION FEUDAL El modo de produccin servil, tanto en Occidente como en Oriente adopt mltiples formas, unas veces en funcin de su carcter embrionario, otras por el tipo de religin (cristiana o musulmana) y finalmente atendiendo a las peculiaridades de su clase social (nobleza, burguesa, pequea-burguesa, clero, artesanado, etc.) o su territorio (Europa Central, Africa del Norte o Arabia). Para tener un cuadro relativamente completo de estas modalidades, presentamos a continuacin los matices ms saltantes.

1.

Educacion Patristica. Es la que corri a cargo de los Padres de la Iglesia en su afn de difundir el Evangelio de Jess por los confines del mundo. Se dice de ella que fue una educacin sin instruccin o sin escuela, porque no cont con un plan de estudios determinado. Su objeto no es formar al educando, sino al cristiano en general preparndolo para la vida religiosa. Esta modalidad acontece en circunstancias en que los emperadores romanos aplican una severa persecucin al cristianismo considerndolo portador de una ideologa nociva a la estabilidad del Imperio Latino. Prcticamente constituye un momento heroico de los predicadores cristianos, donde muchos de ellos son inmolados. De otro lado, se producen fuertes fricciones entre la cultura clsica grecolatina, que es calificada como pagana o profana, y la cultura cristiana que es de ndole espiritualista e idealista. Los tratadistas de la pedagoga patrstica consideran a Jess como el pedagogo de la humanidad y luego indican a sus seguidores los Apstoeles, Evangelistas y Discpulos. El ideal de estos educadores es la Santidad, la bsqueda de la salud del alma. Desde esta ptica, no interesa el cultivo de la ciencia, porque la educacin es un proceso ntimo y subjetivo. Bajo este concepto la enseanza est considerada como una obra de misericordia, pues hay que ensear al que no sabe. El maestro debe darlo todo gratis (gratis lo recibisteis, gratis dadlo). La odisea experimentada por los creyentes de los primeros siglos de nuestra era, concluy cuando el emperador Constantino, luego de convencerse de que la igualdad preconizada por la Iglesia deba plasmarse en el reino de los cielos y no en la tierra, oficializ el

cristianismo como religin del Estado. As terminaron las persecuciones tendidas por Domiciano, Nern, Trajano, Marco Aurelio, Valeriano y otros. En suma, la educacin patrstica coexisti con la educacin esclavista romana en sus primeros cinco siglos de nuestra era. Su programa educativo fue muy sencillo y elemental. Comprenda los siguientes pasos: a) La formacin domstica, donde la familia acta valiosamente, ennobleciendo el sacramento del matrimonio. b) La formacin catequstica, donde al creyente se le ensea el catecismo, con miras de recibir el sacramento del bautismo. Son educadores de este perodo, aparte de los fundadores: Filn, El Hebreo, San Cirilo, Gregorio Nacianzeno, Gregorio Niseno, Panteneo, San Marcos, Elio Donato, Priscinao, Mario Victorino, Marciano Capella, Atemgoras, Taciano, Tertuliano y San Justino, San Juan Crisstomo y Manlio Severino Boecio. Pero de una manera ms ntida tuvieron brillo: Clemente de Alejandra (150-215). Precisa que Dios es el autntico educador, condena los castigos. Los nios deben ser educados por el Logos pedagogos en su primera fase y despus por los Didskalos. Es autor de la obra El Pedagogo que es la primera obra cristiana. Orgenes (185-254). Admiti a la mujer en los estudios superiores y fund una escuela en Cesrea. San Basilio Magno (330-379). Famoso por ser el fundador de los Monasterios y por haber planteado el enclaustramiento. Estimul la prctica de la caligrafa. San Jernimo (340-430). En su Obra De Magistro aconseja a los educadores descender al nivel del inculto para hacerse entender mejor. Fund seminarios para obispos. Es adversario a los castigos, pero recomienda la prctica de la disciplina.

2.

Educacion Catequistica. Es la misma educacin patrstica, slo que ya est algo sistematizada y da pautas precisas. Por ejemplo denomina a los elementos componentes del proceso educativo del siguiente modo: a) Catecmeno. Es el estudiante instruido en la moral cristiana y que est listo para recibir el bautismo.

b)

Doctores. Son los que se consideraban iluminados por el espritu santo (presbteros, diconos, obispos). Terminaron aislndose y fundando otras instituciones. Catequistas. Son los que guiaron a los catecmenos y que se prepararon previamente en una Escuela. Uno de ellos fue Panteneo. Didskales. Son maestros que tambin dan instruccin catequista. El Catecumenado. Consista en todo un proceso de incorporacin a la religin cristiana que observaba los siguientes pasos: Inscripcin del candidato; perodo de prueba por un ao, la iluminacin y el bautismo. Escuelas catequsticas. Se crearon para ensear la doctrina cristiana y fueron notables conductores: Panteneo. Tito Flavio Clemente y Orgenes. La primera escuela funcion el ao 179. Cursos. Se enseaba catecismo, msica y canto. Catacumbas. Lugares de refugio que sirvieron de Escuela para el adoctrinamiento religioso.

c)

d) e)

f)

g) h)

Otras escuelas que se instituyeron fueron en Cesrea, Antioquia y Eddesam, a ms de Alejandra.

3.

Educacion Monastica. Este tipo de educacin estuvo gestndose desde los Siglos II y III de nuestra era, pero es a partir del Siglo VI donde empieza a tener una presencia real. Se indica a San Antonio (251-356) y a San Pacomio como los gestores de esta variedad de enseanza. La vida monstica recoge como fuente de inspiracin el Legado de Jess, es decir, la bsqueda de la perfeccin cristiana, renunciando a los placeres y bienes de la vida, para lo cual hay necesidad de aislarse del trafago de la vida para llevar una vida solitaria, lejos de la concupiscencia, el orgullo e ingresando ms a prcticas de ejercicio de abstinencia y ayuno. Lo ms valiosos de la vida monacal no es el cultivo de la inteligencia ni el enciclopedismo. Lo que interesa es la vida religiosa y la prctica de una moral muy elevada, de ah que no hay apuro para la cultura. En cambio se propende a los Trabajos agrcolas, a la artesana, al copiado de manuscritos, al trabajo manual, a la agiografa (biografa de los santos), a la autarqua (autosostenimiento), trascripcin de los cdices, trabajos

artsticos, De ah que su plan de estudios tambin es elemental, pues se contentaban con lectura, escritura, lectura de salmos y epstolas, las sagradas escrituras, las oraciones y cnticos, msica sacra y a lo ms el salterio, escritores clsicos. El monacato tiene sus comienzos en el desierto, sobre todo en Oriente. Sus precursores al inicio marcharon dispersos, pero al caer en el marasmo, se vieron obligados a reunirse y hacer vida monacal. Dos son las figuras imponentes de los Monasterios: San Pacomio. Instituy la primera comunidad en Taberna; traz el camino al monarquismo, estableciendo reglas de enseanza y horario de estudios; oblig el aprendizaje memorstico del salterio (salmos). San Benito de Nursia (480-543). Fund la orden benedictina y cre el Monasterio de Monte Cassino. Intensific la educacin de los Oblatos (nios ofrecidos). Impuso el silencio en la lectura y utiliz los azotes. Ms tarde su obra se propag a travs de los Conventos venedictinos: Luxeil, Carbiere, Fulda, Saint Gall y Richenau.

Indudablemente, el aporte principal de esta modalidad de enseanza viene a ser la constitucin de los OBLATOS: La Escuela Monstica entendi perfectamente la educacin de clase. Es as como para preparar a los monjes ligados a la clase dominante, instituy el adoctrinamiento del siguiente modo: a) Escuela para Internos (Oblatos) Pueri-Oblati, que reciban clases en latn, de conocimientos de poesa e historia, a partir de los 7 aos, hasta los 14 aos, en medio de una frrea disciplina. Luego se alistara para el Trivium (artes triviales) y el Quadrivium (artes reales), prcticamente hasta la Teologa. b) Escuela para Externos (Seglares) prcticamente all no impartan nada, porque se trataba de nios pobres y laicos. No estaba regido el enclaustramiento. Tanta fue la gravitacin que tuvo San Benito en su labor, que a partir de l se organizan una serie de rdenes religiosas: benedictinos, cluniacenses, cirtercenses, franciscanos y dominicos. Aparte de esto, dentro de la propia concepcin monstica, se fundaron Escuelas Monsticas, siendo las ms famosas las siguientes: Monte Cassino en Italia. Cork en Inglaterra. Fulda en Alemania.

San Gall En Suiza. Tours en Francia. Son tambin notables difusores y creadores de Monasterios los siguientes: Casiodoro (490-585). Fund el Monasterio de Vivarium y una Biblioteca. Insisti en una preparacin para la vida eterna, fue benedictino. Isidoro de Sevilla (560-636). En su condicin de Obispo, constituye el representante tpico de la pedagoga medieval. Escribi un tratado: Etimologas. Beda el Venerable (672-735). Cre un Monasterio en Inglaterra. Lleg a ser el hombre ms erudito del medioevo. Recomend ensear en forma ordenada: primero la gramtica, despus la dialctica, retrica y filosofa, sucesivamente. Par ingresar al Monasterio se requera hacer voto de pobreza y castidad. Segn el Papa Gregorio, la instruccin que se imparti fue superficial, de tal modo que San Benito no pas de ser un ignorante incultivado. Finalmente se considera tambin educadores monsticos a Adelmo, que vivi el Siglo VIII y a san Bonifacio (657-604), que fue Papa y fund una escuela para Cantores y ense msica; San Columbano (534-615) que fund bibliotecas.

4.

Educacion Episcopal. A diferencia de las Escuelas Monsticas, funcionaron en las urbes (sede de los Obispados) y naturalmente estuvieron a cargo de los Obispos. Estuvo dirigida por Escolsticos o Magster Scholarum. Se cre para la formacin de eclesisticos, diconos, sacerdotes. Precisamente en una de stas enseo Aurelio Agustn. Se enseo Teologa y Humanidades.

5.

Educacion Presbiteriana o Parroquial. Se imparti en los mbitos rurales, a cargo de las Iglesias. Tuvo por maestros a los sacerdotes y consider como cursos: los salmos, las escrituras y cantos, Tuvo como objetivo asimilar a los nios brbaros que pululaban en los campos. Constituyeron el germen de las escuelas populares. El fundador fue el presbtero Protgenes, que dio slo una enseanza rudimentaria. Segn Konstantinov (34) las escuelas parroquiales enseaban por un espacio de cinco o ms aos. Junto a los nios estudiaban tambin jvenes e inclusive adultos que haba decidido alcanzar la sabidura de los libros.

6.

Educacion Abacial. A decir de Foley Gambetta (35): En estas escuelas se realizaban estudios mayores, de categora universitaria, aunque no se extendieron mucho. Los grandes educadores de la Edad Media proceden de estas escuelas abaciales. Entre ellos Alcuino, Rbano, Mauro, Walafrido Estrabn, Lupo Servando y otros. Funcionaron en las Abadas y estudiaron preferentemente la Teologa. Existieron escuelas abaciales en Tours, Fulda, Riechanu. Mientras no haba universidades cumplieron algn papel.

7.

Educacion Palatina o Cortesana. Hace su aparicin entre los Siglos VIII y IX, teniendo como gestores precisamente a gobernantes como Carlomagno (742-814) y Alfredo El Grande (871-901). Prcticamente estos emperadores sentaron precedente para la futura educacin pblica, obligando a travs de Edictos y Capitulares la instruccin de la niez, que debi estar super vigilada por Inspectores (Missi Dominici). Lo peculiar de esta suerte de educacin es que, dado que los gobernantes mismos no haban estado preparados para la cultura enciclopdica, tenan que asistir a las clases para formarse rudimentariamente. Se dispuso la enseanza de Aritmtica, Astrologa y Teologa, despus el Trivium. Tanto fue el inters por aprender la cultura, por parte de los gobernantes, que para este fin, tuvieron que contratar los servicios de los educadores ms famosos de ese tiempo. Ellos fueron: Albino Alcuino (735-804). Fue Obispo de Cork. Dio vida las escuelas de Corbia, Metz, Fontenelle, Reichenau y Prumm. Diramos que fue una especia de Ministro de Educacin en Francia. Rbano Mauro (776-865). Fue el primer maestro en Alemania. Form clrigos. Enseo en el Monasterio de Fulda e inici estudios teolgicos. Juan Escoto Erigena (810-875). Durante 35 aos estuvo a cargo de la enseanza en varias instituciones. Es un precursor de la escolstica.

8.

Educacion Catedralicia o Conventual. Fueron el anticipo de las Universidades. Funcionaron en los Conventos a partir del Siglo XI, en medio de lujo y boato. Estuvo destinado a la enseanza superior de las clases dominantes del medioevo. Tuvieron maestros a obispos, monjes y didscalos. Se seala como creador a Crodegando de Metz, autor de escuelas clausrales y fundacionales. Tuvo la misin de formar clrigos. Su plan de estudios se concentr a ensear el Trivium y el Quadrivium, aadiendo Teologa, Religin e Idiomas. A decir de otros fue introducida por San Eusebio. Contribuyeron a darle prestigio: Alejandro de Villadel y Everardo de Bethum.

Se sealan como escuelas catedralicias famosas a las siguientes: Letrn en Italia. Lyon, reims y Notre Dame en Francia. Lieja y Utrecht en Blgica. Magdeburgo y Padeborn en Alemania. Hubieron tambin en: Tours, Chartres, Pars, Orlens, Canterbury y Toledo. Enseaban Ciencias Naturales en Chartres y Reims. Matemticas en Barcelona y Vich.

9.

Educacion Escolastica. No se concibe el xito de la educacin catedralicia, sin contar con la enseanza escolstica. Dirase que, mientras la denominacin de Catedralicia deviene por el lugar donde se imparte la educacin (las Catedrales), la educacin escolstica, toma ese nombre considerando el mtodo y el contenido entregado en las clases. Son exmios representantes de la Escolstica, los siguientes educadores: San Anselmo (1033-1109). Considerado como padre de la escolstica, Plantea llegar al conocimiento a travs de la fe y no a la fe por el conocimiento. Segn l, la educacin debe partir por el inters del discpulo. San Pedro Abelardo (1079-1142). Es representante el ergotismo. Cre la Universidad de Pars. Porpugna el empleo de la razn usaba como mtodo la disputacin. San Bernardo (1091-1153). Realmente es ms mstico que escolstico. Antepone la fe a la razn. Hugo de San Vctor (1096-1141). Seala que donde no hay disposicin y capacidad del discpulo no puede haber educacin. Propugna la enseanza de acuerdo a la edad del educando. San Alberto Magno (1206-1280). Plante la conciliacin de la fe y la razn, es decir de la Teologa con la Filosofa. San Buenaventura (1221-1274). Dice que el estudio debe seguirse con diligencia, constancia, paciencia y sinceridad. Hay que desconfiar del estudiante charlatn.

Santo Tomas de Aquino (1224-1274). Fue la ms alta expresin de la escolstica. Rechaz el agustinismo de la iluminacin interna. Plantea que hay dos tipos de aprendizaje: por cuenta propia o invencin o por cuenta de un maestro (por adoctrinamiento). El maestro no da la ciencia. Es el discpulo el que debe descubrir bajo el estmulo del maestro. La educacin depende de las cualidades potenciales del individuo. Raymundo Lulio (1232-1315). Recomienda seguir a la naturaleza en materia de educacin. Aconseja empezar por la lengua materna. Es partidario de la seleccin de los alumnos de acuerdo a sus aptitudes y subordinacin a la Teologa. Rogelio Bacon (1210-1292). Contradiciendo los principios de la Escolstica, afirma que la verdad proviene de la experiencia y no del poder discursivo de la lgica abstracta. Dio gran importancia a las Matemticas. Nigerio de Bravante (1235-1281). Por ser opuesto a las tesis del tomismo en filosofa fue condenado. El Maestro Eckhart (1260-1327). El conocimiento pasa de lo sensible a lo racional. Juan Duns Scoto (1274-1308). Seala que la filosofa nos da la verdad, slo en el mundo natural. La Teologa slo nos gua en el mundo moral y sobrenatural. Guillermo de Ockam (1300-1349). Separa por completo la fe de la razn y sostiene que ningn dogma puede ser demostrado. Se declar como Demcrito un atomista. Es el inspirador de los empiristas. Un aspecto que constituye la contribucin de la Escolstica, se refiere a su Metodologa. Para ellos la enseanza empieza con: El Lectio que consiste en la exposicin de un texto, el comentario del mismo, el planteamiento de cuestiones, la investigacin del tema y el compendio de los resultados. La Disputatio que consiste en presentar tesis y luego controvertirlas. La Ratio. Es el uso del razonamiento.

10.

Educacion Musulmana o Arabe. La peculiaridad de este tipo de educacin reside en que no se trata de una educacin cristiana, sino ms de una islmica que tienen por centro a Al y al Corn, en lugar de Jehov y la Biblia. El mrito de los rabes consiste en haber traducido anterior que los escolsticos al filsofo Aristteles y haberse sumergido desde temprano a la investigacin cientfica, sirvindose de la matemtica, la alquimia, la qumica y astronoma. Descollaron en Medicina y algunos de sus pensadores asumieron posiciones cercanas al materialismo. Destacan como sus mejores educadores: Avicena (930-1037). Afirma que la educacin debe preocuparse por cultivar el misticismo. Destac en Medicina. Alfarabi. Dice que el maestro es el representante de Dios sobre la tierra. Averroes (1126-1198). Seala que el saber es un proceso eterno y que el verdadero maestro debe estar libre de supersticiones. Algazzali. Plantea el ascetismo en la educacin.

11.

Educacion Caballeresca o de la Nobleza. La clase dominante en el modo de produccin feudal es la Nobleza. Fieles a las enseanzas de Platn y Aristteles y de toda la cultura esclavista, los seores feudales consideraban que la ocupacin manual o la agricultura era propio de siervos o esclavos. De otro lado, pensaban que la formacin humanstica, de las letras y la enciclopedia era propio de personas afeminadas. Lo que ms les interes fue la extensin de sus dominios, utilizando mesnadas. Creyeron que bastaba algunos rudimentos de lectura, escritura, canto y moral para poder desenvolverse. A causa de esta manera de concebir las cosas, existan caballeros rudos, analfabetos y de cualidades pobres. Todo esto fue corolario tambin del legado de los germanos que consideraban valioso cultivar la valenta, al arrojo, la fuerza y la lid, para salir airosos en los encuentros con adversarios. La educacin caballeresca es una educacin militar y practicada por un pequeo grupo afortunado. En esto tuvo semejanza con la educacin de la fase homrica de Grecia y la fase patricia de Roma. Igual que en Esparta o en roma, se estimul el valor temerario, la arrogancia personal, el respeto de s mismo, la cortesa, la palabra de honor, la ferocidad salvaje, el coraje hasta la locura, la prodigalidad frvola, la extravagancia, escasez de fe cristiana el desprecio por la vida, la sinceridad y lealtad, la galantera, la gracia, el sentimiento de fraternidad y hermandad, la prdida de miedo, capacidad blica. Consideraba como virtudes la fidelidad al amo, la proteccin a los indefensos, la cortesa con las damas, el servicio al prncipe y al Estado.

Para reunir estas cualidades deba ser ejercitado en carrera, equitacin, esgrima, manejo del arco y lanza, la caza. De esa manera alcanzara las 7 virtudes caballerescas que se complementaban con la formacin espiritual consistente en oraciones, poesas, lectura, escritura, canto y msica, de manera que resultaba un gentilhombre, pero que a mismo tiempo estuviera dispuesto a asistir a la guerra de las cruzadas. Este tipo de educacin empez a partir del Siglo IX y se prolong hasta el Siglo XI y XII. Llegaron a contar cierto cdigo de honor; saban jugar ajedrez para logar la perseverancia y tener capacidad para orientarse. Todo esto estaba encaminado a lograr un brillo en la sociedad, aunque por otro lado, llegado al infortunio practicaban el pillaje, Reciban de vez en cuando las enseanzas de parte de un miembro del Clero para refinar sus hbitos. De nios su educacin se confiaba a un ayo. Y en esencia, la educacin estuvo dirigida a mantener al pueblo en la docilidad, domesticacin y el conformismo. La formacin del nio atravesaba por fases. Hasta los 7 aos lo educaba la familia o asista al Palacio. A los 7 aos entraba de Paje. A los 14 ya poda ser Escudero y a los 21 o ms se le armaba de caballero.

12.

Educacion Gremial o Artesanal. Surge al influjo del desarrollo de las urbes y la formacin de los Burgos, al comps de las corporaciones de profesionales dedicados a la artesana, industria y comercio. De acuerdo a sus profesiones, u oficios (carpintera, sastrera, tejidos, alfarera, hojalatera) se reunan los ciudadanos para defender sus intereses. Mientras los artesanos forman sus gremios, los comerciantes, optaron por organizar sus corporaciones. El grado mximo de la artesana, la constituy el ser maestro, precedido por los oficiales, aprendices y peones. Para mejorar su tcnica crearon escuelas. El aprendiz generalmente estudiaba o practicaba hasta los 15 o 16 aos; el oficial ya ganaba un jornal y el maestro tena la condicin de director del trabajo.

13.

Educacion Ciudadana o Municipal. Tuvo carcter esencialmente prctico. Su rasgo peculiar es que la enseanza se d en lenguaje vernacular, hay un sentido nacionalista y patritico en la enseanza. Se propende a estudiar la historia, la geografa y las ciencias naturales, en oposicin al Trivium y el Quadrivium. Al comienzo los maestros fueron ambulantes y mal remunerados. Con el correr del tiempo, los Municipios subvencionaron correctamente a los docentes. El nombramiento de profesores y del director o rector depende de los Alcaldes, los que

inclusive tomaban exmenes a los postulantes. Tuvo carcter laico, pero en algunos municipios fueron llamados ciertos clrigos. Su plan de estudios consideraba la lectura, clculo, doctrina cristiana. El tabulista se encargaba de ensear el alfabeto y el grammatista, la gramtica.

14.

Educacion Universitaria. Constituy lo ms culminante de las formas de educacin medieval y universal. Su origen se halla en el seno de las escuelas catedralicias. Es verdad que en Atenas, Alejandra y Roma, ya haban estado gestndose una suerte de institucin universitaria; pero es recin a partir del Siglo XI y concretamente en el Siglo XII donde la educacin universitaria toma cuerpo definitivo. a) Significado de Universidad. Viene del latn Universitas que en el fondo significa corporacin o reunin de representantes de naciones, oficios o profesiones, al modo de los gremios artesanales. Tan cierto es esto que ser estudiante significaba ser aprendiz; ser oficial quera decir tener licencia docencia y haber concluido y graduado significaba ser maestro. Con el correr del tiempo para diferenciarse, se adopt el nombre de doctor. De ese modo no deba haber confusin con los artesanos. Hoy da mismo, sigue calificndose la Universidad como una corporacin de egresados, docentes y alumnos. Creacin de las Universidades. Estas instituciones se gestan por iniciativa de los Papas, de las Potestades, Reyes y Prncipes, solicitud de docentes y a veces pedido de alumnos. Naturalmente, ha sido la Iglesia la institucin que ha estado ms cerca de proporcionar subvenciones, alquilar locales y dotar de profesores (cannigos). Al inicio, las Universidades no se ocupaban de la investigacin, antes bien, continuaban usando el mtodo escolstico. Notas peculiares de las Universidades. Contrariamente a los Monacatos y escuelas catedralicias, en las Universidades empezaron a respirar aires de liberalismo. Tal es as que llegaron a contarse ciertos privilegios, entre los que se menciona la autonoma para administrar sus fondos, para elegir sus autoridades, el goce de franquicia o de impuestos, legislar sus propios estatutos, acceder al derecho de huelga, gozar de inmunidad, tener derecho a expedir o conferir grados y ttulos de bachiller, doctor o maestro, as como licenciaturas. Las Facultades. Facultad significa poder y en este caso quera decir la posibilidad e organizarse por asignaturas o ciencias afines

b)

c)

d)

con miras a otorgar ttulos. Las primeras facultades fueron las de Artes, Medicina, Teologa y Derecho, siendo la primera de carcter preparatorio para las restantes.

e)

Rgimen de Estudios. Al principio los alumnos tuvieron toda suerte de prerrogativas: tachar a profesores, exigir su asistencia, revisar los Syllabus, sealar la fecha de inicio y conclusin de las clases, disponer la repeticin de ciertos contenidos; multar a los docentes incumplidos, etc. La Universidad tambin fue conocida como Studium Generale y luego como Universitas Studiorum. Para recibirse de Bachiller, se requera cuatro aos de estudio. Para conseguir la Licenciatura otros cuatro aos, y si se quera graduarse de doctor o maestro, deba estudiar dos o tres aos ms. Tambin adopt en cierto momento el nombre de Colegio Universitario por la circunstancia de que estudiaban o lean en grupo. El Colegio signific adems un lugar donde haba hospedaje, pensiones, comida y biblioteca.

f)

La Metodologa de Enseanza. No diferenci de los centros claustrales o conventuales. La didctica consideraba primero el Lectio (exposicin de anlisis de un texto); luego la Questio que significaba la presentacin de los argumentos; finalmente la Disputatio que implicaba la discusin de los temas sugeridos. Pervivi la escolstica y el silogismo aristotlico-tomista.

g)

Los Grados. La Obtencin del bachillerato implicaba ser mitad alumno y mitad maestro. La consecucin de la Licenciatura facultaba poder ensear. Y la graduacin de doctor era la coronacin de los estudios. Se sola festejar los grados pomposamente, ofreciendo banquetes y festines. Este proceder se denominaba Conventario. Los alumnos se colocaban la toga, el birrete y el anillo.

h)

Contenido de los estudios. Se impona el Trivium y el Quadrivium. Sin embargo algunas universidades se caracterizaron por una especializacin. As la universidad de Salerno, formaba mdicos; la de Bolonia, Juristas y la de Pars, Telogos. Al principio no se cultivaban las ciencias. Las Universidades: medio de ascenso social. En un principio las Universidades nacieron para servir exclusivamente a las castas aristocrticas feudales. Slo quienes estaban respaldados por una

i)

gran fortuna podan acceder a ellas. Pero no bien la clase social burguesa fue tomando cuerpo en la fase final del medioevo, empez a adquirir nombrada y ttulos a base de su dinero. Es as como la Universidad constituir un canal de ascenso para la clase burguesa que le disputar a los seores el poder poltico y el control de las mismas. Comentando sobre la naturaleza de las Universidades, el maestro Anbal Ponce (36) anota: La fundacin de las universidades abri para la burguesa la participacin en muchos de los beneficios de la nobleza y del clero que hasta entonces le haban sido negados. Uno de los privilegios municipales otorgado por Alfonso de Poitiers en el Siglo XIII, por ejemplo, fue el de permitir a los hijos de burgueses el ingreso a las rdenes religiosas De otro lado, la universidad sigui siendo clasista. El mismo Ponce nos lo demuestra en los siguientes trminos (37): Desde el rector hasta los estudiantes eran todos hombres de fortuna. No slo el modo de vestir y el squito de los rectores imponan gran dispendio, sino tambin el de los mismos profesores. Pero hay un rasgo que los seala adems con perfil particular: Todos casi sin excepcin eran usureros Las Universidades del Feudalismo. Francia: Pars, Orlens, Montpellier y Tolosa. Italia: Salerno, Bolonia, Padua, Npoles, Pavia y Pisa. Espaa: Salamanca, Sevilla, Barcelona, Valladolid, Alcal, Zaragoza, Sigenza y Palencia. Alemania: Colonia, Leipzig, Heidelberg, Friburgo, Basilea, Maguncia, Wittemberg, Franckfort y Tubinga. Inglaterra: Oxford y Cambridge. Austria: Viena. Portugal: Coimbra. Checoslovaquia: Praga. Polonia: Cracovia.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS 1. Qu significa la presencia del Colonato en el trnsito de la sociedad esclavista a la feudal?

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22.

Por qu se dice que el propietario de un feudo fue a la vez vasallo y seor? Hubo desarrollo cientfico en la sociedad medieval? Cul fue la situacin econmica del Clero en el rgimen de servidumbre? Qu prejuicios hubo contra la Educacin Fsica en el Medioevo? Por qu se dice que hubo rasgos espartanos en la educacin cristiana? Por qu el cristianismo fue considerado un peligro por los romanos? Por qu se afirma que el cristianismo tuvo una educacin sin instruccin? Cul fue el ideal de la educacin patrstica? Qu nivel intelectual tuvieron los Caballeros en la Edad Media? Qu significa anacoreta o asceta? Qu fin persigui la educacin catequstica? Qu grado de instruccin tuvo Carlo Magno? Qu quiere decir Universidad? Qu diferencias puede establecerse entre la educacin parroquial y episcopal? En qu resida la diferencia de la escuela para oblatos y la escuela seglar? Qu diferencias encuentra entre la educacin cristiana y la rabe? Cul es la diferencia entre la educacin municipal y la monacal? Cmo se benefici la burguesa con las Universidades? Cmo trat el caballero a la mujer? Qu diferencia encuentra en el pensamiento de Guillermo de Ockam con la de San Anselmo? Desde cundo se enseo el Trivium y el Quadrivium?

REFERENCIAS (1) (2) (3) Vctor Alfanisiev, Op. Cit. p. 198. Ryndina Karaataev y otros. En: Historia de las Doctrinas Econmicas, p. 44. Spiridonova y Otrosk, Op. Cit. p. 55-56.

(4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) (31) (32) (33) (34) (35) (36) (37)

Marx, citado en: El Materialismo Histrico por F.V. Konstantinov. p. 7071. Pokrovski, Op, Cit. p. 95. Academia URSS, Op. Cit. p. 41. Siridonova, Op. Cit. p. 53. Ibdem, p. 57. Marx. En Spiridonova, Op. Cit. p. 58. N.G. Alexandrov, Op. Cit. p. 65. Ibdem. p. 65. Anibal Ponce, Op. Cit. p. 77-78-79. Dynnic., en: Historia de la Filosofa, Tomo I, p. 151-152. Mayer, Op. Cit. p. 153. Emilio Vasquez, Op. Cit. p. 96. Ibdem, p. 79. Gastn Mara, Op. Cit. p. 56-57. Anbal Ponce, Op. Cit. p. 76. N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 30. Alves de Mattos L. En: Compendio de Didctica General, p. 31. Carlos Castillo R. En: Educacin en China. p. 12-13. N.A. Konstantinov. Op. Cit. p. 27. Estaban Hidalgo S. En: Metodologa General y Nuevos Mtodos de Aprendizaje, p. 18. W. Rodrguez. En: Direccin del Aprendizaje. p. 26. N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 27. Atkinson, Op. Cit. p. 43-44. N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 25. Codignola, Op. Cit. p. 105. Atkinson, Op. Cit. p. 44. Gastn Mara, Op. Cit. p. 77. Mayer, Op. Cit. p. 147. N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 27. Anbal Ponce, Op. Cit. p. 79-80. N.A. Konstantinov, Op. Cit. p. 27. Enrique foley, Op. Cit. p. 155. Anbal Ponce, Op. Cit. p. 89-90. Ibdem, p. 91-92.

LA EDUCACION CAPITALISTA

CARACTERES DE LA SOCIEDAD BURGUESA AL MOMENTO DE NACER ESTE NUEVO MODO DE PRODUCCION. Como bien precisa el materialismo dialctico, lo nuevo no surge de la nada, sino de una situacin anterior, prepara las condiciones para el nacimiento de algo superior y progresivo. As, pues, la insurgencia del capitalismo estuvo signada dentro de las leyes del desarrollo social y siguiendo lo establecido por la ley de la negacin, fue le propio rgimen feudal el que alist las premisas de un nuevo orden social. La ocurrencia de esta nueva formacin econmico-social nos entrega los siguientes perfiles:

1.

Fuerzas Productivas. La humanidad conoce las ventajas de la brjula, la plvora, la imprenta, la bomba centrfuga, la excavadora de canales, el tornillo cnico, la traccin de cable y las armas de fuego. Est pertrechado de los rudimentos de astronoma, mecnica, matemtica, hidrotecnia, navegacin, artillera y agronoma, lo cual repercutir favorablemente en el auge del comercio y la industria y la propia evolucin de la tcnica y la ciencia. El salto cualitativo notorio que se experimenta queda reflejado al advertirse que: Del manejo de instrumentos toscos se pasa a los refinados. De la rueca automtica se pasa a la mquina de hilar. Del martillo de mano se pasa al martillo de vapor. De los aperos agrcolas a la maquinaria agrcola y a la agronoma. De los talleres artesanales a las fbricas y al maquinismo. De la navegacin precaria al transporte transocenico. Del dominio del habitat europeo a la fauna y flora planetarias. Del seoro del Mediterrneo a la exploracin del Atlntico y otros mares. Del conocimiento de un espacio fsico constreido a la formacin de una nueva imagen del universo De los mercados y puertos locales como: Flandes, Gnova, Venecia, Florencia y Borgoa, a los mercados internacionales de Lisboa, Sevilla, Lyon y Amberes.

2.

Relaciones de Produccin. Si bien es verdad subsisten las relaciones de subordinacin o dominacin, por estar intacto el rgimen de la propiedad privada de los medios de produccin, sin embargo, el antagonismo entre

explotados y explotadores sacudir la estructura social diseando un nuevo modo de produccin clasista. En efecto la oposicin riqueza-miseria; tirana-democracia; libertadpersecucin, echar bases para la formacin nueva que contendr los siguientes rasgos: Alrededor del siglo XIV, Francia empieza a decaer como potencia feudal; en cambio en Italia, comienza a tomar cuerpo la Manufactura abandonando su condicin de pas exclusivamente agricultor. De la unidad existente entre medios de produccin y productores directos, se produce el divorcio entre estos dos elementos. De la posesin de sus pequeas propiedades, los campesinos son violentamente despojados por los capitalistas, por requerir stos de inmensos campos para la produccin de pastos. De la condicin de propietarios de talleres que ostentaban los artesanos, pasa a la condicin de obreros de fbricas por empobrecimiento absoluto. De la condicin de trabajadores de campo los siervos pasan a la de desocupados y se aprestan a buscar empleos. De los oficios exclusivamente rurales, la humanidad pasa a desempear actividades propias de la ciudad. De la produccin individual artesanal se pasa a la produccin mercantil organizada en Compaas. De la actividad relativamente libre, el trabajador pasa a ser un apndice de la mquina. De las formas rudimentarias de transaccin se pasar a la apertura de instituciones crediticias, bolsas de comercio y otras formas de perfeccionamiento financiero. Jurdicamente el trabajador se sentir libre e independiente, pero en la prctica depender econmicamente del burgus.

3.

Lucha de Clases. En el terreno social las contradicciones son cada vez ms persistentes entre el popolo (pueblo) y la nubili (nobleza), inclusive, al interior del pueblo, entre el popolo minuto (poblacin con diminutos ingresos) y el popolo grasso (poblacin robusta). El Siglo XIV es prolfico en la expresin de ese descontento: En 1307, se subleva DOLCINO en Italia. En 1343, se rebelan los trabajadores asalariados en Florencia. En 1345, se plasma la primera huelga en Italia con CIUTO BRANDINI. En 1358, se lleva a cabo la sublevacin campesina de Jacquiere. En 1378, se registra la primera rebelin de los pobres en Florencia.

En 1381, acontece un levantamiento campesino en Inglaterra conducido por WATT TYLER. En 1832, se levantan los artesanos de Pars, al mando de CABOCHE. En el Siglo XV, no est exento de protestas. En 1450, se concreta una sublevacin campesina dirigida por JACK CADE. Pero, el alzamiento que consigui ribetes ms estruendosos es la que se llev a cabo en 1525 y que se conoce con el nombre de la Guerra Campesina de Alemania, la misma que fue iniciada por PEDRO PASSLER. En esta ocasin, los campesinos se negaron a pagar la renta en tributo a los seores feudales y empiezan a hacer resistencia con armas en la mano. El Jefe del Ejrcito es MIGUEL GAISMAIR. El programa plante la abolicin de prestaciones personales, impuestos y diezmos. Exigen la devolucin de las tierras y la confiscacin de los bienes de la Iglesia; piden que los cargos eclesisticos sean ocupados por eleccin democrtica. Los ms radicales solicitan la liquidacin fsica de los feudales laicos y clericales. En sus filas hallbanse componentes de las capas pobres. La guerra se prolong hasta por 10 aos, destacando como guas Toms Muntzer y Miguel Gaismair. En la mira de stos encontrbanse entregar el poder feudal a los del pueblo. El alzamiento termin con la muerte de Gaismair en 1532. Muchos crticos atribuyeron la cada de este movimiento a la circunstancia de haber sido una guerra burguesa prematura.

4.

Superestructura. La conciencia social, acorde a los cambios producidos en la base y como bien dice el materialismo histrico, muchas veces, adelantndose a su propia base, condicion la formacin del modo de produccin capitalista, en sus diversas esferas (1). 4.1. En el campo de la ciencia, el descubrimiento de las leyes mecnicas y la exploracin del espacio sideral por GalileoK; la superacin de la tesis tolemaica por la de Coprnico hicieron sentir el amanecer de una nueva concepcin, si se tienen en cuenta que: De la afirmacin de que el mundo fsico es finito, se pasa a la confirmacin de que la naturaleza es infinita en el espacio ilimitado en el tiempo, gracias a las investigaciones de Giordano Bruno. De la concepcin materialista espontnea del universo, se pasa con Galileo a la concepcin materialista-mecanicista, contando para ello con el aporte de las Ciencias Naturales.

De la confianza plena en la astrologa, la magia y la alquimia, se pasa gracias a Leonardo Da Vinci a la necesidad de emplear mtodos matemticos y mecnicos para la explicacin de los fenmenos. De la idea de que los planetas y otros elementos celestes son gobernados por los dioses, se pasa ala explicacin de John Kepler, de que los planetas se mueven en funcin de fuerzas fsicas y leyes mecnicas objetivas. Del conocimiento de la verdadera causa de la atraccin de los cuerpos, se pasa a la aclaracin de que, a decir de Newton, ello obedece a la ley de la gravitacin universal. De la vigencia plena y exclusiva del mtodo aristotlicotomista que presidi en la Edad Media, circunscribindose a la deduccin y el silogismo, se pasa con Francis Bacon, a inaugurar un mtodo mucho ms eficaz y productivo: la induccin.

4.2.

En la esfera de la Poltica. Del descubrimiento del carcter del Estado feudal y burgus, se pasa a desenmascarar los intereses que persigue, el comportamiento cnico de los gobernantes y la ausencia de toda tica en la administracin, en este sentido es fecundo el concurso de Maquiavelo. De la naturaleza intocable de las instituciones organizadas por la clase dominante, se pasa con Toms Muntzer a pedir su democratizacin, socializacin y abolicin de privilegios. De la creencia y conviccin de que la propiedad privada es innata al hombre e imposible su erradicacin, se pasa con Toms Moro a desentraar su situacin de causante de los grandes males sociales.

4.1 En la Esfera de la Religin. Del carcter intocable que exhiben la Iglesia, el Papado y las instituciones consideradas sacras, se pasa a su cuestionamiento, gracias a la propaganda hertica desplegada por Juan Huss, Martn Lutero, Pomponazzi y otros. Del encubrimiento embozado de la corrupcin de la Iglesia, se pasa al terreno de las herejas populares y doctas, pidiendo la confiscacin de los bienes o su desintegracin.

CARACTERES DE LA EDUCACION BURGUESA

Dado el ritmo del desarrollo experimentado por la clase social burguesa desde su condicin de cuestionadora del orden feudal hasta su ascensin al poder y luego su hegemona monopolista, el comportamiento que ha mostrado estuvo sujeto a sus intereses de clase. Es as como Gaspar Jorge Garca Gall, alude (2): tres principales corrientes que actualmente tienen predicamento en la pedagoga burguesa: la pedagoga liberal, la pedagoga que pretende educar al individuo mediante la sociedad, y la pedagoga que opera con los conceptos de cultura, personalidad y formacin. La pedagoga liberal que se orienta por las tradiciones de la lucha contra el orden feudal defiende el principio de que el desarrollo del nio debe ser estimulado y tenida en cuenta, primordialmente, su individualidad. La segunda corriente principal era la pedagoga que pona de manifiesto los intereses y las necesidades de la sociedad capitalista y se esforzaba en convertir la enseanza en miembro utilizable y sumiso a esa sociedad. La tercera corriente expresa las supremas aspiraciones de la burguesa, particularmente de la parte de la intelectualidad que combate en el plano intelectual la superficialidad y el egosmo del estilo de vida de la gran burguesa. Esta pedagoga se convierte, en el imperialismo, en la defensa del establishment frente a las influencias extraas, pregonando su espiritualizacin, al vincularse con al filosofa de la religin y el existencialismo. En general, podemos sealar para la educacin burguesa las siguientes caractersticas: 1. Interrelacin de enseanza humanista y aptitud para la produccin. La clase burguesa en el perodo del renacimiento (Siglos XV y XVI) a la par que quera para sus hijos una instruccin cultivada, exiga el aprendizaje urgente de nuevas disciplinas como la Contabilidad, las Finanzas, la Administracin, el Derecho, la Estadstica, el Clculo, la Geografa y la Astronoma, porque estaba urgida en impulsar las actividades industriales y comerciales inherente a su ocupacin cotidiana. Es as como el educador humanista Juan Luis Vives aconsejaba a los estudiantes no tener vergenza de entrar a las tiendas y facatoras (3). Desiderio Erasmo (1467-1536) fijaba tambin como ideal humanista a la burguesa: formar hombres de negocios que fueran al mismo tiempo ciudadanos cultos y diplomticos hbiles.

2.

Exigencia de Libertades. Oprimida como estaba la burguesa en los albores de su formacin, reclam de los poderes constituidos la concesin irrestricta de libertades, tanto en el terreno de la produccin y el intercambio, como en el proceso de la enseanza. A decir de Ponce (4):

despus de tantos siglos de sujecin feudal, la burguesa afirmaba los derechos del individuo como premisa necesaria para dar satisfaccin a sus intereses. Libertad absoluta para contratar, para comerciar, para crear, para viajar, para pensar. Pero esto sucede antes de que tomase el poder. Una vez en el mando, empieza a restringir las libertades que antes exiga. Por ejemplo, Condorcet (1743-1794), haba pregonado que cada maestro deba ensear las opiniones que creyese verdaderas y no las que el Estado haya juzgado como tales; pero despus hallndose ya como Asesor del Rgimen dice que la enseanza primaria deba ser dirigida y vigilada por el Estado.

3.

Enseanza laica. Mucho antes de su ascensin al poder, la clase burguesa, haba compatibilizado con los planteamientos materialistas de los filsofos materialistas Francis Bacon, Thomas Hobbes y John Locke; haba asumido posturas ateas como las de Benito Spinoza, Rodolfo Agrcola y Voltaire, que haban recomendado no escoger ni un telogo ni un retrico para la conduccin de las escuelas. Pero, segn el juicio del mismo Ponce (5): la escuela laica, sin embargo, no fue una victoria, estuvo muy lejos de ser revolucionaria En vez de combatir a la Iglesia, como Voltaire; en vez de afirmar que un pueblo educado por sacerdotes nunca puede ser libre, como Condorcet; stos animadores del laicismo en la enseanza solo predicaban en el fondo el mximo respeto por el hecho religioso los escolares siguieron teniendo sus horas laicas y sus horas religiosas. Lo cual testimonia que la escuela no est nunca demasiado lejos de la Iglesia.

4.

Predominancia del sensualismo sobre el Racionalismo. Los educadores de la clase capitalista, congruentes con su credo ideolgico, en el perodo premonopolista, solicitaron la aplicacin de mtodos empricos, experimentales y de observacin de la realidad, argumentando que la posesin del mundo circundante era viable a travs de la captacin de los sentidos. Pero una vez que se posesionaron del gobierno de la sociedad, predicaron el imperio de la razn como el instrumento nico y valedero para regir todo acto humano. En este sentido, primaron sobre ellos las ideas de Galileo, Coprnico, Giodano, Bruno, Telesio y Newton.

5.

Excesiva confianza en el papel de la educacin, como elemento transformador de la sociedad. Las ideas de Kant, Diderot y Helvecio y sobre todo el de este ltimo, tuvieron fuerte gravitacin en el pensamiento burgus cuando sostena que el hombres se forma solamente bajo la influencia del medio y de la educacin. Segn Konstantinov, (6) Helvecio

(1715-1771) expresaba: que la educacin nos ha hecho como nosotros somos, la educacin todo lo puede, todas las personas, en grado diferente, pueden ser educadas. Luego deca que la escolstica converta en tontos a los nios con la religin y que no slo le era imposible formar verdaderas personas, sino tampoco a un hombre de buen juicio. Hay que eliminar el monopolio de la casta privilegiada de los nobles sobre la educacin; es necesario reeducar a las personas.

6.

Respeto a la Individualidad del Educando. A estar de lo sostenido por Alberto L. Merani (7): el individualismo pedaggico surge del descubrimiento del nio como personalidad libre y autnoma, que en la concepcin liberal de la sociedad, aparece como principio generador del Estado. El infante es visto como ser primario, original, con derechos naturales propios e inviolables que el Estado debe salvaguardar ponindose al servicio de cada individuo. En la concepcin burguesa, el individuo es sagrado e inviolable; la sociedad debe defender y asegurar la individualidad. Pero, ltimamente, al individualismo educativo vienen oponindose la pedagoga de socialismo porque la primaca no pertenece al individuo, sino al conjunto que constituye la sociedad. El individuo es simplemente una abstraccin, porque la verdadera realidad la constituye la comunidad.

7.

El Paidocentrismo. Remarcando las palabras de Merani (8): el centro de la escuela es el nio. La escuela no est hecha para el maestro sino para el alumno. El maestro est al servicio del educando, no de la educacin; dedicado a promover el desarrollo del nio respetando y promoviendo siempre la personalidad, desenvolvindose potencialidades innatas. El maestro es gua, sostn, consejero, compaero, hermano y padre que respeta su carcter y ayuda a formarse la personalidad de aquellos que le fueron confiados. La enseanza, la disciplina, la educacin, deben convertirse en autoaprendizaje, autogobierno, autoeducacin. El Paidocentrismo es propiciado por la nueva educacin. Sin embargo, a decir de Ponce habra que preguntar a qu clase social interpreta la nueva educacin. A la burguesa? No puede ser, porque esta clase social ya ha mostrado que conduce al nio en funcin de sus intereses. Al Proletariado? En las condiciones actuales no puede hacerlo, porque no podra construir al hombre nuevo a partir de la escuela burguesa. Sera una aspiracin absurda. Es bien sabido que la clase que domina materialmente es la que domina tambin con su moral, su educacin y sus ideas. Ninguna reforma pedaggica fundamental puede imponerse con anterioridad al triunfo de la clase revolucionaria que la reclama.

8.

Persistencia del carcter clasista de la educacin. Los educadores de la clase capitalista tenan perfecta conciencia de sus interese, tan es as que se reservaron para ellos una enseanza utilitaria y/o humanstica, dejando para el pueblo una enseanza bsica o de primeras letras. As, Bernardo Basedow (1723-1790) estimaba que la educacin para las clases superiores deberan comenzar temprano y como deben ir ms lejos que los otros, estn obligados a estudiar ms. En cambio, los nios de las escuelas populares, en conformidad con el objeto de su instruccin, deben disponer por lo menos mitad de su tiempo para los trabajos manuales, para que no se vuelvan torpes en una actividad que no es tan necesaria. El Educador Filangieri (1752-1788) era ms tajante cuando sostena que: el agricultor, el herrero, etc. No necesitan ms que una instruccin fcil y leve para adquirir aquellas nociones que son necesarias para regular su conducta civil. No puede decirse lo mismo de los hombres destinados a servir a la sociedad con sus talentos.

9.

Restauracin de la cultura grecolatina. El educador peruano Walabonso Rodrguez (9) apunta que: durante los siglos XV y XVI se efectu una autntica revolucin: se descubri y se am el mundo clsico grecorromano y se asimil su contenido, reviviendo la clasicidad a travs de la intuicin cristiana de la vida. Se restaur las ideas pedaggicas de los filsofos griegos y romanos tales como: Platn, Cicern, Sneca y Quintiliano. La educacin fsica goz de gran aceptacin entre los humanistas practicndose la natacin, boxeo, equitacin, esgrima, msica y danza. Se busc el desarrollo armonioso del cerebro, del cuerpo y del alma. Implantacin de escuelas atractivas. Se condenaron los rigores disciplinarios de la Edad Media, sobre todo los castigos corporales. El trato fue ms suave y se evitaba castigar o amenazar a los estudiantes. Se intent fomentar la alegra de vivir y el amor por lo bello, exaltndose los valores estticos y en particular el arte y la literatura. Se practic una mayor consideracin por la personalidad del educando, un ambiente ms claro y ms alegre. La primera escuela inaugurada por el primer pedagogo del renacimiento se denomin La Casa Alegre (Casa Giocosa), regentada por Vittorino de Feltre. Mas estas afirmaciones candorosas son negadas ulteriormente en la fase del imperialismo, sobre todo en la escuela fascista, donde los estudios secundarios son por su naturaleza aristocrticos, en el ptimo sentido de la palabra; estudios de pocos, de los mejores, porque preparan a los hombre de las clases dirigentes.

10.

Por ejemplo, Gentile dice que se debe impedir a las masas el acceso a la cultura y confiar a la religin el control espiritual de la plebe despreciable.

11.

Aparicin de la didctica como disciplina autnoma. Gracias a la invencin de la imprenta los libros de texto aumentaron en nmero y calidad, por lo que, mejoraron los recursos metodolgicos. Evidentemente, esto surge al comps de la necesidad de ahorrar tiempo y energas en la enseanza. Acorde con los apremios de la produccin capitalista, que requera producir ms y mejor en el menor tiempo posible tambin en la educacin se quiere llegar a los alumnos con gran eficacia.

12.

Jerarquizacin de la Pedagoga como Ciencia. En el pensamiento de Jos Ortega y Gasset (10): Nadie antes que Herbart toma sobre s complementamente en serio la faena de construir una ciencia de la educacin. Acerca del mismo tema, Hagis (11) remarca: Herbart es tambin el fundador de la que fue llamada Pedagoga Cientfica. El se propuso en efecto reducir a principios y procesos rigurosos las intuiciones geniales de Rousseau y Pestalozzi y las primeras aplicaciones que haban quedado en un plano puramente emprico.

DIRECCIONES PEDAGOGICAS BURGUESAS EN LA FASE DEL TRANSITO DEL FEUDALISMO

AL CAPITALISMO. Corresponde a los pedagogos: Atkinson y Maleska (12) el haber precisado la diversidad de vertientes pedaggicas que se presentan en la escena histrica al momento de desarrollarse la primera fase del capitalismo. Entre ellas tenemos: a) La Educacin Humanstica. Representada fundamentalmente por: Desiderio ERASMO (1466-1536), Francisco Tetrarca (1304-1374) y Juan Vives (1492-1540).Tienen ideal llegar a ser gentiles hombres y eruditos. La Educacin Reformadora. Que tiene como difusores a Martn Lutero (1483-1546); Felipe Melanchton (1497-1560) y Juan Calvino (1509-1564). Tienen como meta reformar la Iglesia feudal, estableciendo al lado de ella la Iglesia Protestante. A decir de Ponce, Lutero slo aspiraba a concluir con el podero del clero y exiga por lo mismo una iglesia sin muchos gastos. Y segn Luzuriaga Melanchton fue el verdadero pedagogo del movimiento de la reforma luterana, el preceptor de Alemania (13).

b)

c)

La Educacin Realista. Son portavoces de esta direccin: Francisco Rabelais (1493-1553), que escribi la obra: Garganta y Pantaguel, donde ataca frontalmente la enseanza escolstica y propende una educacin objetiva y no libresca. Critica la enseanza tirnica de la Edad Media en que los jvenes pasaban del Trivium al Quadrivium en un bostezo sin fin; Miguel de Montaigne (1533-1592) congruente con las necesidades de su clase peda una educacin utilitaria y de provecho; Wolfgang Ratke y Amos Comenio, fundadores del a Didctica Moderna; de cuyas enseanzas nos ocuparemos adelante.

d)

La Educacin Racionalista. Que tienen como gonfaloneros a: Renato Descartes (1596-1650). Tiene el mrito de haber fundado el mtodo deductivo-geomtrico que lleva su nombre, sobresaliendo fundamentalmente cuatro de sus reglas que la mismo tiempo son principios (de la evidencia, del anlisis, la sntesis y de la enumeracin); Godofredo Leibnitz (1646-1716), que siguiendo a Descartes crea el principio lgico de la Razn Suficiente; Voltaire (1694-1778), quien afirma que la finalidad de la educacin es liberar al intelecto de cualquier represin y de ayudar a los que son capaces de razonar a escapar de las coerciones de la autoridad religiosa, poltica y social, Claudio Adrin Helvecio (1715-1771). Afirmaba que las opiniones dirigen el mundo y que solo basta con lograr cambios de opiniones para que la religin y todas las supervivencias feudales vinieran al suelo; que bastaba con divulgar la cultura, mejorar la jurisprudencia y establecer el imperio de la razn (14).

e)

La Educacin Naturalista. Tiene como arientes a Juan Jacobo Rousseau, Luis, Ren La Chalotais (1701-1785). Chalotais afirmaba que la enseanza religiosa deba ser sustituida por la educacin civil, que se prepare con xito a cada generacin para desempear con xito las diferentes profesiones del Estado. Su pensamiento tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico; Bernardo Basedow (1723-1790): el fin de la educacin consiste en formar ciudadanos del mundo y en prepararlos para una existencia til y feliz. Fund los Filantropinum, destinado a la educacin de familias adineradas.

f)

La Educacin Psicolgica. Tiene como voceros a John Locke y Juan Federico Herbart, de quienes nos ocupamos ms adelante.

g)

La Educacin Nacionalista. Esta orientacin fue estimada por Juan Tefilo Fichte (1762-1814). Dice que la educacin y la escuela tienen por funcin primordial la edificacin y salvaguarda del bienestar nacional.

WOLFGANG RATKE (1571 1635) Orientacin Pedaggica A decir de Jess Mastache Romn (15): Tatke o Ratichius fue el primero que introdujo en la enseanza, las nuevas tendencias del realismo sensualista, aunque con poco xito en la aplicacin prctica de sus ideas pedaggicas. Form, sin embargo, un grupo de discpulos en unin de los cuales produjo una extensa literatura pedaggica en libros de texto, en tratados de educacin. En msterdam, elabor su doctrina pedaggica, que ofreci a varios prncipes y cabildos de ciudades con el propsito de ganarse el apoyo moral y econmico para estar en posibilidad de realizar sus proyectos. Estuvo interesado en abrir una escuela en la cual se aprendiera todas las artes y todas las ciencias para introducir y conservar un lenguaje, un gobierno y una religin uniforme. La escuela que propone es distinta a las anteriores, se alejan del humanismo formal. Considera las condiciones polticas y sociales de Alemania. Sin embargo, el pedagogo Germano no tuvo xito como hombre de accin. Ratke era vanidoso y arrogante y su luteranismo intransigente lo condujo al desacuerdo con el ambiente social; el prncipe lo encarcel, terminando as en descrdito. No obstante, es laudable su dedicacin a la pedagoga y la creacin de los siguientes principios didcticos (16):

1.

TODA ENSEANZA DEBE DARSE SEGN EL ORDEN Y EL CURSO ESTABLECIDO POR LA NATURALEZA. Ir de lo simple a lo complejo; de lo fcil a lo difcil. 2. CONVIENE REPETIR LA MISMA COSA MUCHAS VECES, SIN ABUSAR DE ESAS REPTICIONES. Ley del ejercicio. 3. ES PRECISO QUE EN SUS COMIENZOS TODA ENSEANZA SE SUMINISTRE EN LA LENGUA MATERNA. Las lenguas extranjeras dificultan el aprendizaje. 4. LA ENSEANZA DEBE DARSE SIN COACCION ALGUNA. Se debe mostrar buen gusto. 5. LA MEMORIA DEBE RETENER UNICAMENTE LO QUE HA SIDO AMPLIAMENTE COMPRENDIDA POR AL INTELIGENCIA. 6. TODA LA ENSEANZA DEBE DARSE CON EL MISMO METODO Y DE MODO ARMONICO. 7. PRIMERO SE ESTUDIA LA COSA QUE SE TIENE A MANO, LUEGO SE OBSERVAN SUS ASPECTOS PARTICULARES. 8. TODO LLEGARA A LA MENTE POR LA EXPERIENCIA Y LA INDUCCION Y NO AL CONTRARIO. 9. NO SE ARPENDERA VARIAS COSAS A LA VEZ, SINO UNA SOLA Y BIEN. 10. EL MAESTRO SOLO DEBE INSTRUIR; LA EDUCACIN DOMESTICA DEBERA IR POR CUENTA DE LA FAMILIA. 11. HAY QUE DESTERRAR LA RUTINA, PORQUE ES PERJUDICIAL A LA INTELIGENCIA. 12. HAY QUE PALICAR LAS REGLAS QUE SE APRENDE. Sin aplicacin hay confusin en el entendimiento.

Juicio Crtico Por pertenecer a la poca en que est vigente el materialismo mecaniscista, Ratke no comprende las leyes de la sociedad. Slo se atienen a las leyes de la naturaleza descubiertas por Galileo, Kepler y Newton. Por ejemplo, hoy en da, es viable aplicar diversidad de mtodos en una misma clase y no ceirse exclusivamente a un mtodo. Su didctica est todava alejada del laboratorio y de la prctica social.

JUAN AMOS COMENIO (1592- 1672)

Orientacin Pedaggica El padre de la Didctica Moderna, Juan Ams Komensky o Comenio, naci en 1592 en Moravia (Checoslovaquia). Lleg a ser un pastor protestante. Llev a la prctica en el terreno de la pedagoga el pensamiento cientfico del Siglo XVII, interrogando directamente al universo, elevndose poco a poco del conocimiento de las cosas ms sencillas al descubrimiento de las verdades ms generales, captando intuitivamente los hechos seleccionados por la observacin y comprobados por la experiencia, sustituyendo la enseanza del silogismo y la verborrea por el mundo objetivo. Con justa razn se le ha tipificado como un pedagogo realista, sensualista, pero tambin creyente y religioso. Su filiacin en filosofa fue declaradamente baconiana, por ser inductivista y empirista, a tal extremo que sus seguidores lo denominaron el Bacon de la educacin (17).

Produccin intelectual. Comenio es autor de los siguientes libros (18): Janua Linguarum Resserata (Puerta Abierta a las Lenguas). Orbis Sensualium Pictus (El Mundo Ilustrado). Didctica Magna. Su obra cumbre.

Escribi adems Pansofa, que no lleg a publicar por haber perdido los originales.

Su Sistema Educativo

Como legtimo educador, Comenio perfil correctamente un sistema de educacin dividido en etapas: a) Escuela Maternal. De 0 a 6 aos. Bajo el controlde la madre. Debe ejercitar los sentidos y aprender la lengua verncula. b) Escuela Popular. De 6 a 12 aos. Es la educacin primaria. Se imparte cursos elementales: lectura, escritura, etc. c) Escuela Latina. De 12 a 18 aos. Es la enseanza secundaria. Se administra: Gramtica, Literatura, Ciencias, Filosofa y Teologa. d) Universidad. De 18 a ms. Es la enseanza Superior, al lado de las Academias y Escuelas Profesionales. Para el desarrollo de un magnfico magisterio, recomendaba que deban elegirse maestros que amaran el estudio y sintiesen un real afecto por los nios. Como religiosos que es, Comenio estima que el fin de la educacin es hacer de los seres humanos personas parecidas a Cristo. De ah que sus bigrafos expresen que Comenio era un pensador ebrio de Dios. Para el pedagogo Dios es el principio y el fin de la educacin. Calific a la escolstica como la cmara de tormentos de la inteligencia y como una pseudociencia. Sin comprender la divisin de la sociedad en clases, no toleraba la distincin que se produca en las aulas; se mostr simpatizante de las ideas liberales y conden a la aristocracia. Ratificando su tendencia realista, se preguntaba: Por qu no abrimos el libro vivo de la naturaleza, en lugar de coger los libros muertos? Luego aada: los mecnicos no dan al aprendiz una conferencia sobre su oficio, sino que lo ponen delante de un maestro para que vea cmo lo hace; entonces coloca un instrumento en sus manos, le ensea a usarlo y a que lo imite. Principios de Comenio (19): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. SOLO SE PUEDE LLEGAR A SER HOMBRE POR OBRA DE LA EDUCACION. LA PRIMERA ESCUELA DEL NIO ESTA EN EL REGAZO DE SU MADRE. LA INSTRUCCIN DEBERA IMPARTIRSE POR ETAPAS. Ir de lo ms fcil a lo difcil. LAS ESCUELAS DEBEN SER CONFORTABLES Y ATRACTIVAS. Buscar un mbito agradable. LOS LIBROS DEBEN EMPLEAR UN LENGUAJE ADECUADO A LA EDAD DE LOS ESCOLARES. EL MAESTRO DEBE SER EJEMPLO VIVO DE TODO LO QUE EXIJA A SUS ALUMNOS. LAS COSAS DEBEN APRENDERSE HACIENDOLAS. Se aprende a escribir, escribiendo.

8.

9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

LA INSTRUCCIN EMPIEZA POR LA OBSERVACION REAL DE LAS COSAS Y NO POR UNA DESCRIPCION VERBAL. Ensear las cosas mismas y no la sombra de las cosas. LA EDUCACION ES EL DESENVOLVIMIENTO DE TODAS LAS CAPACIDADES DEL HOMBRE. EL CONTENIDO DE LA EDUCACION DEBE ABARCAR LAS CIENCIAS NATURALES Y SOCIALES. AL ENSEARSE UNA CIENCIA, DEBERA DARSE UNA MIRADA A LAS DEMAS. EL MAESTRO DEBE EJERCITAR CUIDADOSAMENTE LOS SENTIDOS DE LOS ALUMNOS. DEBE ENSEARSE LO QUE ES UTIL PARA LA VIDA. Aprender para la prctica y uso. DEBE EXAMINARSE LAS COSAS Y NO CONTENTARSE CON EL TESTIMONIO DE LOS DEMAS. TODA TAREA DEBE DEJARSE DESPUES DE HABERSE APLICADO EL METODO. NO DEBE ENSEARSE DOGMATICAMENTE LO QUE PUEDE HACERSE POR DEMOSTRACION. LO QUE SE ENSEE DEBE ENSEARSE DIRECTAMENTE, SIN RODEO ALGUNO. DEBE EXAMINARSE TODAS LAS PARTES DEL OBJETO. AUN LAS MAS INSIGNIFICANTES. HAY QUE DETENERSE EN CADA COSA HASTA COMPRENDERLA. LO QUE SE ENSEE DEBE ENSEARSE TAL COMO ES, A PARTIR DE SUS CAUSAS. EXPLIQUESE BIEN LAS DIFERENCIAS DE LAS COSAS PARA LOGRAR UN CONOCIMIENTO CLARO. DEBE ENSEARSE LO QUE HAY QUE SABER. COMENZAR TEMPRANO ANTES DE LA CORRUPCION DE LA INTELIGENCIA. LAS COSAS DEBEN ENSEARSE SUCESIVAMENTE, EN CADA TIEMPO UNA SOLA. DEBE ENSEARSE CON HERRAMIENTAS Y NO CON PALABRAS. LOS EJERCICIOS DEBEN EMPEZAR CON RUDIMENTOS Y NO POR LOS TRABAJOS SERIOS. LOS ALUMNOS DEBEN HACER SUS EJERCICIOS SOBRE MATERIAS CONOCIDAS. LAS PALABRAS DEBEN APRENDERSE EN CONEXIN CON LAS COSAS. PROCEDER DESPACIO EN TODO. La naturaleza no da saltos. Acta paso a paso. LA NATURALEZA NO ES CONFUSA EN SUS OPERACIONES. Se desenvuelve gradualmente. LA NATURALEZA ACTUA EN MOMENTO OPORTUNO. Prepara el material antes de darle forma.

32. UNA ESCUELA SIN DISCIPLINA ES COMO UN MOLINO SIN AGUA. 33. LA LENGUA DEBE APLICARSE POR LA PRACTICA Y NO POR LAS REGLAS. 34. EL NIO DEBE ADQUIRIR EN LA ESCUELA: CIENCIA, VIRTUD Y PIEDAD PARA ALCANZAR LA FELICIDAD ETERNA.

Juicio Crtico. Igual que Ratke, Comenio est interesado en el progreso de la industria y como tal propendi a la prctica, el experimento y la produccin. Al sostener que la naturaleza no da saltos demuestra desconocimiento de las leyes de la dialctica. Estuvo ganado por la concepcin mecanicista. Al hablar de felicidad eterna refleja su ideologa religiosa y mstica. Estuvo fuertemente influido por el cartesianismo al afirmar la bsqueda de conocimientos claros y evidentes. Est acertado cuando plantea la obligatoriedad de la enseanza en la lengua materna. Fue atinado al rechazar la naturaleza pecaminosa del hombre y al aceptarlo como la ms bella y perfecta creacin. Segn Konstantinov: Comenio cre un sistema de enseanza no para el estrato aristocrtico de la sociedad, sino par las masas populares. A decir de Anbal Ponce, Comenio es el terico admirable de la nueva educacin que propugna ahorrar el tiempo. Pero ensear rpidamente no basta. Hay que ensear slida y profundamente. Es tambin congruente cuando nos dice que de cualquier nio se puede hacer un hombre gracias a la educacin. Finalmente est en lo cabal cuando declara que la infancia es la edad ms propia para la educacin.

JOHN LOCKE (1632 -1704)

Orientacin pedaggica.

Segn Gaspar Garca Gall (20): John Locke es un filsofo poltico ingls, seguidor de la lnea empirista de Francis Bacon en filosofa, que ejerci una considerable influencia sobre los materialistas franceses del Siglo XVIII. Su gran mrito en Filosofa y Pedagoga fue su combate abierto a la tesis de que el hombre posee ideas innatas. Locke afirm que nada exista en el pensamiento que antes no hubiera estado en la experiencia. Revivi la tesis de Aristteles que afirmaba que el alma (la conciencia en nuestro caso) es como una tabla rasa en la cual no hay nada escrito. La pedagoga de Locke se propone formar caballeros (gentleman) de la sociedad burguesa que estn en condiciones de manejar sus negocios con inteligencia y provecho. Propugna lo prctico y lo til en la educacin; condena los rezagos postreros del escolasticismo; pide que se incorporen a la enseanza, el clculo aritmtico, la geografa, la Historia y el Derecho Civil. Ideolgicamente, segn Engels, John Locke es hijo del compromiso de clase de 1688 entre la burguesa y la nobleza en la poca de la gloriosa revolucin como le llaman en Inglaterra. Defiende la monarqua constitucional creada por esa revolucin y la propiedad privada.

Su produccin intelectual. Su obra fundamental en pedagoga es pensamientos sobre educacin, que public a los 39 aos, que prcticamente encierra su doctrina pedaggica, expuesta en tres aspectos: 1. La Educacin Fsica. A travs de la cual se propone conseguir el endurecimiento del cuerpo y del carcter. Lo que implica un rgimen austero de vida, ejercicios corporales, alimentacin frugal y sencilla, vestidos livianos y una constante prctica de gimnasia y deportes. La Educacin Moral. Est destinada a la consecucin de cualidades como la virtud, la prudencia, las buenas maneras, la formacin de hbitos y de inclinaciones positivas, sin la aplicacin de malos tratos. Locke propenda que desde nio se amoldara la conducta y se le acostumbrara al trabajo, repudiando la vagancia y la pereza, hasta lograr un espritu riguroso y disciplinado La Educacin Intelectual. El objeto de la educacin no es formar eruditos, jvenes doctos en las ciencias y en las artes, sino desenvolver sus inteligencias para adquirir conocimientos prcticos y utilitarios.

2.

3.

Principios Pedaggicos. 1. LA EXPERIENCIA CONOCIMIENTO. ES EL FUNDAMENTO DE NUESTRO

2. 3. 4. 5. 6.

LA MENTE DEL ALUMNO ES SEMEJANTE A UNA TABULA RASA. EL APRENDIZAJE IMPLICA DISCIPLINA Y ESFUERZO; EJERCITACION Y VOLUNTAD. LO OSCURO Y COMPLEJO SE COMPRENDE DIVIDIENDOLO EN SUS PARTES. SE AVANZA CON SEGURIDAD EN LOS CONOCIMIENTOS CUANDO NO SE DA SALTOS BRUSCOS. EL LATIGO SE CONVIERTE EN DISCIPLINA SERVIL CUANDO TORNA SERVIL AL CARCTER.

Juicio Crtico. Segn Mastache Romn, la didctica de Locke es ms formativa que informativa Su ideal es aristocrtico. Est encaminado a formar el Gentleman ingls, con sentimiento de humor.

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712 1778)

Orientacin Pedaggica. A decir de Alberto L. Merani (21) la orientacin que sigue Juan Jacobo Rousseau es la que hoy llamamos naturalista, reaccin extrema al humanismo del hombre tal como debe ser. Representa la negacin radical del pecado original. Segn esto, el hombre no nace disminuido y debe salvarse por medio de la humanizacin que ofrece la educacin. Muy por el contrario, la humanidad conoci una poca de oro poca cuando todo fue mejor o, dicho de otra manera, en la cual las capacidades del hombre podan desarrollarse sin trabas, hasta que apareci la educacin que tiene por finalidad domar al individuo destruyendo su personalidad ingenita. Cmo remediar las cosas?: retornando a la naturaleza, a la condicin del hombre de la edad de oro. El nio, a pesar de la sociedad que lo deforma cuando adulto, es intrnsecamente

bueno; por tanto, la educacin debe respetar su desenvolvimiento natural, pues de lo contrario la actitud positiva del maestro se convierte en negativa debe hacer, actuar por s mismo, porque las lecciones aportan las experiencias de otros y destruyen el germen de la experiencia propia del hombre natural. El esfuerzo debe ser sustituido por el inters, y as por primera vez se anuncian principios educativos asentados en el conocimiento del nio.

Su Produccin Intelectual. Su obra cimera se denomina El Emilio o de la educacin, en materia de pedagoga. En ella, a decir de Konstntinov, Rousseau seal en camino de la educacin del nuevo hombre libre de la sociedad, es decir, el burgues. La aparicin de El Emilio provoc la indignacin de la aristocracia y el clero. El libro fue quemado en una de las plazas de Pars por la libertad de pensamiento o reflejada en l, a pesar de que Rousseau no era ateo. Las obras de Rousseau conmovieron profundamente los espritus de la sociedad burguesa prerrevolucionaria de vanguardia y su influencia se extendi ms all de las fronteras de Francia.

Su Sistema Educativo. Segn Frederick Mayer (22) Rousseau sealaba cuatro etapas en el desarrollo del nio, que reproduce el desarrollo de la raza. Estas etapas son: 1ra.: De 0 a 4 aos, el nio debe desenvolver actividades fsicas, mediante las cuales tratar de robustecer su cuerpo. Aqu el nio debe adquirir una experiencia directa de la vida. Su comportamiento es ms animal que racional, pues en esta fase la racionalidad le inhibira. 2da.: De 5 a 12 aos. Corresponde al estado salvaje de la humanidad. Ahora el nio tiene conciencia de su propia identidad. Debe evitarse el uso de los libros de estudio que, segn Rousseau, slo crea pedantes poco aptos para la vida. El maestro no debera ayudar a razonar al nio. Este debera aprender por experiencia propia. La curiosidad infantil descubrir el mundo. 3ra.: De 12 a 15 aos. Corresponde al periodo racional de la humanidad. Ahora el joven es capaz de apreciar y de formar juicios crticos. El texto para este perodo debe ser Robinson Croussoe. Debe prestarse atencin a las ciencias, especialmente a la Astronoma, a la agricultura y a las artes manuales, pues el joven debe aprender haciendo. Aqu debe fomentarse la actividad manual.

4ta.: De los 15 a 20 aos. Es el perodo social. Las preocupaciones religiosas se tornan ahora importantes para los adolescentes a quienes debe ensearse un sistema de religin natural, que le permita hallar a Dios a travs de la naturaleza y no mediante la Teologa ortodoxa; al mismo tiempo debe desarrollar un inters natural por el sexo opuesto.

Principios Pedaggicos (23). 1. EDUCAR AL NIO POR Y PARA LA LIBERTAD. A travs del cual se rechaza todo gnero de presiones externas, sean stas provenientes de la familia, de la sociedad o del Estado.

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DEJAR MADURA LIBREMENTE LA INFANCIA DEL NIO. Para Rousseau, como se ha dicho, la naturaleza debe ser la nica fuerza directora del desarrollo biosquico del nio. El maestro debe circunscribirse a ser un colaborador o gua. ANTEPONER LOS SENTIMIENTOS A LA INTELIGENCIA. Segn este Vale ms ensear a pensar con el corazn antes que con la mente. EL SABER IMPORTA MUCHO MENOS QUE EL EJERCICIO DEL JUICIO. Se debe propender a que el nio logre razn justa o sea que est en aptitud de discernir por s solo, ajustando sus opiniones y actos al principio de la justicia. EMPEZAD POR ESTUDIAR MEJOR A VUESTROS DISCIPULOS, QUE DE SEGURO NO LOS CONOCEIS. Segn Konstantinov (24) Rousseau mostr su oposicin total a la pedagoga del feudalismo y rebosaba un clido amor hacia el nio. Exiga mtodos activos de enseanza, que se tuvieran en cuenta las particularidades del nio, segn su edad. LA NATURALEZA QUIERE QUE LOS NIOS, ANTES DE SER HOMBRES, SEAN NIOS. Si queremos invertir este orden, produciremos frutos precoces que no tendrn madurez ni gusto. Segn Juan Jacobo el muchacho debe llevar una vida activa, moverse, realizar trabajos fsicos y estar al aire libre durante mucho tiempo. Consideraba que sera deseable evitar que los nios hiciesen preguntas sobre la vida sexual, pero si hace alguna pregunta, es mejor obligarle a callar que contestarle con mentiras. DEJAD QUE OBRE LARGO TIEMPO LA NATURALEZA ANTES DE METEROS A OBRAR EN SU LUGAR, NO SEA QUE IMPIDAIS LA EFICACIA DE SUS OPERACIONES. Concuerda y clarifica mejor el segundo principio, Rousseau estimaba que la educacin se lograba a

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partir de tres fuentes: la naturaleza, las personas que nos rodean y las causas. La educacin por la naturaleza se realiza, mediante el desarrollo interior de las capacidades humanas y de los rganos de los sentidos. 8. TODO SALE PERFECTO DE LAS MANOS DEL AUTOR DE LA NATURALEZA; EN LAS DEL HOMBRE TODO DEGENERA. Segn el educador ginebrino el hombre ha sido corrompido por la sociedad moderna, por ende, se debe educar al nio fuera de la sociedad corrompida, lejos de la civilizacin, en el seno de la naturaleza. Como deista que era, Rousseau considera que el reflexionar sobre la sabia formacin del mundo, el nio llega pensar en su creador. LA EDUCACION DEBE MODELARSE SOBRE LA NATURALEZA DEL EDUCANDO. Rousseau es el padre de la moderna psicologa infantil; ech las bases de un nuevo programa de estudios; seal la importancia de las actividades recreativas; vea que el nio deba desarrollarse desde adentro; comprender que las lenguas deban ensearse de una manera distinta; crea que la curiosidad y la utilidad deban ser las bases del programa. EL TALENTO DE INSTRUIR CONSISTE EN HACER QUE EL DISCIPULO SE COMPLAZCA EN LA INSTRUCCIN. Para que esto se realice es preciso que su espritu no permanezca pasivo. Hay que despertar en los alumnos la atencin por los fenmenos de la naturaleza y muy pronto brotar en l la curiosidad. TIENE LA INFANCIA MODOS DE VER, PENSAR Y SENTIR QUE LE SON PECULIARES; NO HAY MAYOR DESATINO QUE QUERER IMPONERLES LOS NUESTROS. No sabemos colocarnos al nivel de los nios, no penetramos en sus ideas, sino que les atribuimos las nuestras y siguiendo siempre nuestros propios razonamientos, con verdades eslabonadas, solo amontonamos en sus cabezas extravagancias y errores. No deben aprender nada porque se lo hayamos dicho, sino porque lo hayan comprendido por s mismos. El nio no es un hombre en miniatura. QUE EL NIO NO APRENDA LA CIENCIA, SINO QUE LA INVENTE. No se trata en absoluto de ensearle las ciencias, sino de crearle el gusto por ellas y proveerlo de los mtodos para aprenderlas cuando tenga ste gusto ms desarrollado. Ningn libro ms que en el mundo, ninguna instruccin ms que los hechos. En lugar de mantener a un nio pegado a los libros, si lo ocupo en un taller sus manos trabajan en provecho de su espritu. Emilio, al salir de mis manos no ser ni magistrado, ni militar, ni clrigo; ser, s, primero hombre, todo cuanto debe ser un hombre.

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DESARROLLAR LAS POTENCIAS FISICAS, INTELECTUALES, CIVICAS Y MORALES DEL NIO. Entre los objetivos de la educacin deber considerarse la formacin de la conciencia nacional. Nada de religin porque no la comprendera y porque adems inhibira su libertad. EL OBJETO DE LA EDUCACION NO SERA CAMBIAR EL CARCTER, SINO DESARROLALRLO HASTA DONDE SEA. Se preocupa por la necesidad de formar el carcter, de cultivar el juicio, el sentido esttico, la conducta moral y de estimular el desarrollo de las aptitudes vocacionales. LA ESCUELA NO ES UNA PREPARACION PARA LA VIDA; ES LA PRACTICA DE LA VIDA. La educacin consiste en un proceso externo e interno. Debemos desarrollar las tendencias naturales del nio y excitar su curiosidad, sin imponer pautas. El trabajo fsico es un deber ineludible del hombre como ser social. Cada hombre libre debe dominar diferentes tipos de trabajo, tanto agrcola como artesanal; solo entonces, se podr ganar el pan y conservar su libertad. Es as que Emilio aprende una serie de ocupaciones tiles. RESPETO A LA PERSONALIDAD DEL EDUCANDO. Rousseau exiga respetar la personalidad del educando, tener en cuenta sus intereses y deseos. En este sentido crtico que en la infancia se le tuviera con frecuencia envuelto en paales, manteniendo su cabeza inmvil y las piernas rectas, los brazos extendidos a lo largo del cuerpo. De este modo, desde muy tierno, se le priva al nio de su libertad y as se entorpece su naturaleza.

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Juicio Crtico. A decir de Anbal Ponce (25) Roussea no pens para nada en la educacin de las masas, sino en la educacin de un individuo suficientemente acomodado, como para permitirse el lujo de costear un preceptor. Su Emilio es, en efecto un joven rico, que vive de sus rentas que no da un solo paso sin que lo acompae su maestro. Rousseau lanzaba con entusiasmo ardiente el evangelio de la naturaleza, donde reapareca ms vigoroso que nunca el individualismo de los sofistas, el culto de la personalidad de los estoicos, la vuelta a los antiguos del renacimiento. Segn Alberto L. Merani (26) sus ideas engloban la ideologa de una nobleza en plena decadencia y se nutren con la sabia de una burguesa servil que agazapada espera el momento de suplantarla. El concepto del hombre rousseniano es utpico; el concepto del nio, imaginado. No se dignaba observar al campesino de la gleba ni se detuvo a contemplar los propios hijos.

De su parte, Konstantinov (27) remarca: El destino de la mujer, para Rousseau, es totalmente diferente al del hombre. Ella debe ser educada para la casa. El matrimonio de la mujer es la adaptacin a la opinin de los dems, la carencia de juicio propio y la subordinacin a la voluntad ajena.

JUAN ENRIQUE PESTALOZZI (1746 1827)

Orientacin Pedaggica. A decir de Jose D. Forgione (28) Juan Enrique Pestalozzi, es el ms grande pedagogo del Siglo XIX y probablemente de la humanidad. Segn Alberto L. Merani (29) fue un preceptor suizo que se dedic a la educacin de nios pobres. Pobre el mismo, no pudo darse la satisfaccin de ser el filntropo que anhelaba y termin por aceptar que la pobreza, al igual que la nobleza, representa un estado natural, propio del orden eterno de las cosas. En la afirmacin de Jess Mastache (30): Toda su existencia est ennoblecida por el herosmo sencillo y privado que profes diariamente con espontaneidad y sin publicidad venal ni ceremonias protocolarias y brillantes preseas. Toda su vida estuvo acompaada de pobreza, trabajo prolongado, sencillez y frugalidad En la pedagoga de Pestalozzi el maestro se sita en un plano de fraternidad afectuosa respecto a los alumnos. Lorenzo Luzuriaga (31) lo sita en la corriente de los pedagogos idealistas y en efecto es as, pues Konstantinov (32) apunta: Pestalozzi candorosamente crea en la posibilidad de cambiar la vida de los trabajadores mediante su instruccin y educacin. El no comprenda que la desigualdad social y jurdica de las personas de la sociedad de su tiempo, eran el resultado de las relaciones sociales existentes y no vea la fuente del infortunio del pueblo en las condiciones econmicas sino en la carencia de la instruccin Pestalozzi consideraba las escuelas como una de las principales palancas para la transformacin social.

Produccin Intelectual. Este pedagogo por antonomasia escribi obras esencialmente de corte educativo, siendo su obra cumbre Cmo Gertrudis Ensea a sus Hijos; pero

al lado de sta, tambin produjo: Veladas de un Ermitao; Leonardo y Gertrudis; Canto del Cisne y otras ms.

Su Sistema Educativo. En Pestalozzi no slo encontramos al diseador de un sistema educacional o slo al organizador de un plan de estudios. Hallamos al realizador o materializador de ensayos reformadores de la educacin. Es as como fund varias Escuelas en Neuhof (33) para la gente pobre, procedente de las aldeas suizas. Fund otra escuela gratuita en Stanz a donde acudan los nios hurfanos y los hijos de gente necesitada. Era una escuela para mendigos y abandonados. A decir de Gastn Mara (34) en Burgdorf dirigi Pestalozzi una escuela regular cuando tena 52 aos. Es la poca en que escribe su obra cimera. Pero por falta de apoyo oficial y por sus ideas discrepantes tuvo que abandonar el lugar. Finalmente, en Yverdun se dedica a la formacin de maestros y a la experimentacin de mtodos pedaggicos. En sus planes de estudio considera cursos como: Gimnstica, Fisiologa, Elementos de Psicologa, Mineraloga, Botnica, Zoologa y Anatoma Comparada, Fsica Exprimental y Qumica, Lenguas Clsicas y modernas, Gramtica, varios cursos de Matemticas, Nociones de Cosmografa, Geografa, Dibujo, Msica, Historia, Religin y Moral. Todo lo cual indica que Pestalozzi estuvo al corriente del desarrollo de las ciencias experimentales y de los datos proporcionados por el materialismo mecanicistas y metafisico.

Principios Pedaggicos. 1. AVANZAR LENTA, CONTINUA E ININTERRUMPIDAMENTE. Dividir cada asunto en sus elementos, una sola dificultad es bastante para el nio. Proceder paso a paso y acabadamente. La medida de la instruccin no es lo que el maestro puede ensear, sino lo que el nio puede aprender. Pasar de lo desconocido, de lo prximo a lo lejano, de lo simple a lo compuesto, de lo concreto a lo abstracto. LA ACTIVIDAD ES UNA LEY DE LA NIEZ. Hay que acostumbrar al nio a hacer, educar la mano: Hay que principiar por los sentidos y no decir al nio lo que l pueda descubrir por s mismo. Las manos deben formarse para el trabajo y para los usos provechosos de la vida, porque las manos no solo sosteniendo el libro, sino tambin trabajando, contribuyen al provecho de las facultades mentales. Todo cuanto rodea al nio se convierte en un motivo y en un mvil para hacerlo obrar. CULTIVAR LAS FACULTADES EN SU ORDEN NATUAL: PRIMERO, FORMAR LA MENTE; LUEGO PROVEERLA. Para Pestalozzi primero es

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la teora y despus la prctica. El don de instruir consiste en hacer que el discpulo halle complacencia en la instruccin; pero como para que encuentre semejante placer, conviene que las facultades mentales del nio no se hallen enteramente pasivas, se necesita que el amor propio del maestro deje siempre algo para que de ello pueda apoderarse el amor propio del alumno, para que ste pueda decir con satisfaccin: Yo entiendo, yo percibo, yo hago, yo deduzco, etc.. 4. LA ENSEANZA SE BRINDRA A TRAVES DE LA INTUICION. La intuicin pestalozziana consiste en la presentacin de las cosas tal cual son. Si se habla de animales hay que presentarlos; si se habla de la naturaleza, hay que salir a los campos; si se habla de Geografa, hay que observar intuitivamente los aspectos del paisaje. El nio no percibe las abstracciones, sino los hechos audibles y tangibles; es decir, que debe ver, or, tocar y palpar todas sus propiedades generales y necesarias. Pero inclusive, el manejo de las intuiciones, se sujeta a las siguientes reglas (35):

Pocas intuiciones, pero fundamentales. La intuicin debe realizarse ante objetos reales. La intuicin debe ser tpica. La intuicin debe ser un estmulo para el pensar. El pensar conceptual es la piedra clave de nuestra educacin intelectual.

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QUE CADA LECCION TENGA UN OBJETO INMEDIATO Y OTRO MEDIATO. En este sentido Pestalozzi fue un excelente planificador de las clases y prcticamente es el precursor de los esquemas de aprendizaje y de la sealizacin de los fines y objetivos, as como de los objetivos generales y especficos. DESTERRAR LA EMULACION PORQUE GENERA RIVALIDADES. Pestalozzi considera que el germen corruptor de donde nace la envidia y la ambicin est en el sistema de las recompensas y las distinciones arbitrarias que slo contribuyen a alterar el sentimiento moral y a nutrir las pretensiones, despertando el amor propio, la vanidad y el orgullo. NO SEGUIR EL ORDEN DEL ASUNTO SINO EL ORDEN DE LA NATURALEZA. En este sentido Pestalozzi es un directo sucesor de Rousseau. El maestro debe observar, con una especie de sentimiento religioso, la naturaleza que se revela en ellos, mirndola no como dueo o seor, sino como un administrador que atiende a su mejor servicio. Su encargo es recoger las impresiones de aquella naturaleza, satisfacer sus necesidades y obedecer sus leyes, dejando que los grmenes existentes

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en cada uno de sus alumnos se desenvuelvan por s mismos y limitndose a secundar su marcha, su progreso y su accin. 8. LAS MANOS DEBEN FORMARSE PARA EL TRABAJO Y PARA LOS USOS PROVECHOSOS DE LA VIDA. A decir de Konstantinov (36): Pestalozzi asignaba al trabajo de los nios una importancia educativa muy grande. Sealaba que el trabajo ensea a despreciar las palabras que no responden a los hechos. Ayuda a formar cualidades tales como la puntualidad y la veracidad; contribuye a la creacin de buenas relaciones entre nios y adultos y entre los propios nios. El trabajo fsico correctamente organizado favorece el desarrollo de las capacidades intelectuales y de las cualidades morales. De este modo propenda a unir la enseanza con el trabajo productivo. Insinuaba a concurrir todo el da a los talleres de hilandera y de telares. Junto a la escuela debe existir una parcela de tierra y cada nio debe atender algn cultivo y cuidar los animales. Los nios aprender a trabajar el lino y la lana y se relacionan con las mejores granjas de la aldea y tambin con los talleres artesanales. SUBORNIDAR LAS COSAS NO ESENCIALES A LAS ESENCIALES. Pestalozzi luchaba denonadamente contra el verbalismo y se indignaba con la argumentacin verbal en la educacin que slo contribuye a formar charlatanes vacos. El consideraba que al desarrollar las capacidades de los nios y nutrir su inteligencia con conocimientos, la escuela, obligatoriamente tiene que desarrollar en ellos habilidades y hbitos. LA INSTRUCCIN DEBE PRESENTARSE A TRAVES DE FORMAS AGRADABLES. Los nios se hacen buenos ejercitando la bondad, dedicndose a actos de benevolencia y sintiendo el goce de hacer el bien a sus semejantes. Entre los maestros y nios debe reinar la unin, la paz, la amistad, la prctica de las virtudes, las atenciones mutuas y el amor al orden sin que haya necesidad de ordenanzas ni disciplina. No debe haber en la escuela castigos, cerrojos ni guardianes. LA EDUCACION MORAL NO SE OBTIENE MEDIANTE REGLAS SINO CON EL EJEMPLO. Segn Pestalozzi el aspecto ms elemental de la educacin moral es el amor del nio a la madre que surge como consecuencia de la satisfaccin de las necesidades diarias del organismo infantil. En la familia se forman las bases de la conducta moral del nio. La conducta moral de los nios se forma, no mediante moralejas sino gracias al desarrollo de sentimientos. No se obtienen con discursos, instrucciones y formalidades o ceremonias, sino esencialmente con el ejemplo, con los hechos de la vida diaria. PRINCIPIAR POR LOS SENTIDOS Y NO DECIR AL NIO LO QUE PUEDA DESCUBRIR POR SI MISMO. Siendo evidente que la vista ejerce

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gran podero en el alma, el verdadero modo do obrar en las facultades intelectuales es hablar a los sentidos, omitiendo razonamientos abstractos y tratando solo de los hechos, viendo los objetos sensibles. 13. EL SUPREMO OBJETIVO DE LA EDUCACION ES LA FORMACION DEL HOMBRE. Entendiendo al hombre en todas sus partes, en todas sus facultades y en todas sus relaciones.

Juicio Crtico. 1. En opinin de Anbal Ponce (37): Ms que en ningn otro pedagogo de su tiempo, Pestalozzi se interes por los paisanos; pero aunque ese sentimiento fue en l generoso y autntico, no es menos cierto que se pas la vida educando a nios ricos. Las veces que recogi en su casa a nios pobres, con la intencin de educarlos, actu como filntropo y como industrial El paisano conservador y tmido que haba en Pestalozzi no quera nada de cambios y revueltas, pero admita tantos hombres y tantas educaciones como clases existan Educaba a los pobres para que se aceptaran de buen grado su pobreza. A juicio de Alberto L. Merani (38): Pestalozzi represent al prototipo del pedagogo clsico, atado al deber, vctima del deber, cumpliendo siempre con el deber de asegurar con la educacin del nio pobre el rgimen que haca pobres Los nios de Pestalozzi deben aprender a trabajar prematuramente. Segn Konstantinov (39): Pestalozzi fund un gran instituto integrado por una escuela de enseanza media y un centro de formacin pedaggica, que rpidamente tuvo fama mundial. Cientficos, escritores y personalidades polticas lo visitaban. En l estudiaban muchos hijos de aristcratas y de burgueses acomodados que se preparaban para la universidad o para la carrera de funcionarios pblicos estaba muy insatisfecho porque su teora y su actividad pedaggica no se utilizaban para las masas populares, sino en inters de los nobles y ricos muri en 1827, sin haber comprendido por qu l, que haba entregado todo su talento y sus fuerzas a los trabajadores, no haba logrado que mejoraran su psima situacin.

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JUAN FEDERICO HERBART (1776 1841)

Orientacin Pedaggica. A decir de N. A. Konstantinov (40): Juan Federico Herbart intent elaborar un sistema cientfico de Pedagoga sobre la base de principios filosficos idealistas, especialmente de tica y psicologa. Por su concepcin del mundo Herbart era metafsico. Afirmaba que el mundo estaba formado de una cantidad infinita de entes eternos e invariables, inaccesibles al conocimiento del hombre. Como enemigo de la Revolucin Francesa, soaba en que llegara una poca en que terminaran las revueltas y los cambios, y que se estableciera un orden estable. Esperaba contribuir a este orden de vida estable, mediante su actividad en el campo de las ciencias filosficas (Psicologa, Etica y Pedagoga). Extrajo su concepcin de la esencia de la educacin, de la filosofa (idealista) y el objetivo de la educacin de la tica. Dice que el dominio de la teora pedaggica, le da al maestro la posibilidad de evitar errores en la valoracin de los educandos, de los estmulos y de los motivos de su conducta y de la importancia y esencia de sus acatos. Herbart consideraba que el objetivo de la educacin es la formacin de un hombre virtuoso. Al considerar que este objetivo era eterno e invariable, sealaba que haba que educar a las personas de modo que pudieran adaptarse a las relaciones existentes, que respetaran el orden establecido y que se subordinaran a l. Segn Mastache Romn (41): su didctica se reduce a una psicologa aplicada a la educacin, esencialmente de la intuicin y de la percepcin. A estar de Mayer (42) se convirti en el campen del realismo en la educacin.

Produccin Intelectual. Herbart escribi las siguientes obras: Pedagoga General Deducida del Fin de la Educacin (1806); La Filosofa Prctica General (1808); Bosquejo de Pedagoga, Informes de un Preceptor y otras ms.

Su Planteamiento Educativo. Herbart considera tres aspectos en el proceso de la educacin: 1. La Direccin. Que consiste en refrenar la vivacidad salvaje de los nios. El primer recurso para ejercer la direccin es la amenaza, pero como quiera que con la amenaza no siempre se logra el efecto necesario, deber complementarse con la vigilancia. Pero puede suceder que la ms severa vigilancia no de el resultado necesario, entonces debe emplearse una serie de prohibiciones y rdenes que deben ser exactas y concretas y para los nios que violan las reglas se debe utilizar el libro de multas. Por ltimo se aplica el castigo. En consecuencia, la autoridad y el amor son medios auxiliares de la direccin. La base de la direccin est en mantener a los nios ocupados. La Instruccin. Sobrevalora la formacin intelectual. Introdujo en la Pedagoga la expresin; Instruccin educativa. Deca que no haba educacin sin instruccin y que no reconoce como instruccin aquella que no tenga efectos educativos. No tienen en cuenta el medio social ni la importancia del factor emotivo. Cree que slo son representaciones los sentimientos y la voluntad. La Moral. Herbart prestaba gran atencin a la educacin religiosa, para que en aos posteriores el nio sin rebelda viviera plcidamente en su religin. As habra cultivado un sentimiento de resignacin. Los medios de la moral son: a) b) c) d) e) Reprimir al educando. Hay que establecer los lmites de la conducta. Hacer entender al nio de que la desobediencia provoca sufrimientos. No ofrecer oportunidades para que el educando dude de la verdad. Conmover el alma del nio con la aprobacin y la amonestacin. Exhortar al educando a obrar bien. Sealar sus errores y corregrselos.

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Sus Planteamientos Didcticos. Juan Federico Herbart organiz los clsicos Pasos o Grados formales de la Instruccin, siendo stos los siguientes (ampliados por su discpulo Rein): 1. Finalidad. Lo primero que recomienda Herbart es la indicacin del fin, por que todo trabajo alcanza buen xito cuando los sujetos que lo ejecutan saben para qu actan. El fin de be ser aceptado por el alumno.

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Preparacin. Consiste en crear el ambiente interno y externo para el desarrollo de las ideas. En esta fase se despierta en los alumnos las ideas y experiencias que ya poseen: De este modo se prepara la mente de los escolares para la recepcin de cada nuevo asunto de enseanza. Si las fuerzas yacen dormidas en el fondo del pensamiento infantil, no entran en actividad, permanecen fras e indiferentes durante la clase. Presentacin. Las lecciones se presentan a los nios sirvindose de ilustraciones para hacerlas tan concretas como sea posible. Si los objetos que sirven de ilustracin a los alumnos no despierta inters, puede generarse la aversin al a clase. Asociacin. En esta fase entran en interrelacin las ideas viejas y las nuevas, fomentando el orden y la consistencia en el pensamiento, de este modo se va estructurando y enriqueciendo la masa de apercepciones que constituye el fondo de las acciones humanas. Recapitulacin. Es una etapa de abstraccin mental, en que el juicio y la reflexin predomina. Es un mtodo de simplificacin cualitativa, de modo que pueden comprenderse cada vez ms hechos en un sentido ms amplio. Aplicacin. El saber debe usarse y convertirse en parte de nuestra existencia diaria. El escolar debe hacer uso de lo aprendido mediante ejercicios adecuados, resolucin de problemas y actitudes frente a situaciones de la vida real.

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Al mismo tiempo, se ha dicho que Herbart cre la pedagoga del Inters. Al respecto, el pedagogo, nos presenta seis facetas de inters, que son los siguientes: a) Inters emprico. Que se produce con la percepcin de las cosas sensibles. b) Inters especulativo, Que es resultado de una meditacin. c) Inters Esttico. Que proviene de la contemplacin de la belleza. d) Inters Simptico. Que tienen que ver con las penas y alegras ajenas. e) Inters Social. Donde juegan las vivencias del medio. f) Inters Religioso. Que no es sino una actividad espiritual fecunda. Para Herbart el inters es el concepto cardinal de la instruccin.

Principios Pedaggicos. 1. EL TRABAJO PEDAGOGICO TIENEN MAYOR XITO SI LO ANTECEDE EL DOMINIO DE LA TEORIA PEDAGOGICA. Es decir, Herbart es partidario que la enseanza quede confiada en manos preparadas, en un magisterio profesionalizado, con slidas concepciones filosficas. De ah que haya sido tipificado como el creador de la Pedagoga Cientfica, por tratar la Pedagoga como sistema. EL MAESTRO ADQUIERE EL ARTE DE LA EDUCACIN EN LA ACTIVIDAD PEDAGOGICA DIARIA. Pero lo har con ms profundidad y mejor fundamentacin si conoce la teora educativa. Solamente en el trabajo se aprende el arte y se alcanzan el ritmo, las habilidades, los hbitos, la destreza y la maestra; pero tambin en el trabajo aprende ese arte slo aqul que estudi previamente las ideas de paciencia, las asimil y se defini gracias a ellas. EL ESTUDIO DE LA TEORIA PEDAGOGICA NO PERTRECHA AL EDUCADOR CON RECETAS PREPARADAS PARA LAS DIFERENTES SITUACIONES. Su preparacin cientfica har que el profesor pueda actuar ptimamente de acuerdo a la multiplicidad de circunstancias. TODO LO QUE SE ESTUDIA CON SATISFACCION SE HACE CON RAPIDEZ Y SE ASIMILA CON FUNDAMENTO. Herbart prestaba gran atencin al problema del inters como una condicin importantsima y un medio para el xito de la enseanza. El llam APERCEPCION a la asimilacin por el alumno de nuevas representaciones sobre la base de la experiencia anterior que ya tena. A la apercepcin l le conceda una gran importancia para la instruccin y la relacionaba estrechamente con el inters y la atencin. LA INTUICION DEBE TENER UNA GRAN UTILIZACION EN LA ENSEANZA. Cuando no se puede mostrar el objeto mismo que se estudia, debe llevarse una representacin de l, sin embargo no debe mostrarse lo mismo durante mucho tiempo, pues esa monotona agota a los alumnos. EN LA EXPOSICION DEL MAESTRO DEBE HABER ILACION. Las pasusas inoportunas, la introduccin de elementos ajenos (frases demasiado trilladas), adornos retricos, desviaciones de la idea central, carencia de lgica, etc., destruyen la libre corriente del mecanismo aperceptivo y dispersan las representaciones. LA ENSEANZA NO DEBE SER DEMASIADO DIFICIL, PERO SI SE ABUSA DE SU FACILIDAD RESULTA TAMBIEN PERJUDICIAL. Ante la

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extrema facilidad desaparece la apercepcin y no hay exigencia para esfuerzo alguno. 8. LA LIBERTAD Y LA AUTORIDAD DEBEN COMBINARSE. Desde su infancia, el hombre debe aceptar voluntariamente restricciones, especialmente porque tienen que vivir en comunidad. Los nios deben aprender a obedecer. LA EDUCACION SIGNIFICA DESARROLLO DEL CARCTER HUMANO. La educacin debe tratar de usar la enseanza no slo para fines de informacin, sino tambin para formar el carcter.

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Juicio Crtico. Para Garca Gall (43) la pedagoga de Herbart se inscribe dentro de las que han dado en llamarse pedagoga para el prestigio, que tuvo como primer expositor a Manuel Kant. En la poca contempornea, Herbart expres el pensamiento de las capas ms intelectualizadas de la burguesa de su tiempo. En el Bosquejo Para un Curso de Pedagoga, escribe: La filosofa ha de demostrar que ningn saber se halla en condiciones de sobrepujar la seguridad de la creencia religiosa. Anbal Ponce, objetando la inclinacin mstica de Herbart apunta: En los Informes de un Preceptor, da cuenta detallada de cmo ensear las ciencias naturales pero al mismo tiempo anota que los nios que le han sido confiados reciben las enseanzas de Cristo para que conozcan las huellas de la providencia en el progreso hacia la perfeccin Es necesario unir la educacin religiosa a la propiamente moral para humillar as la presuncin de creer haber realizado algo (44). Por ltimo, Konstantinov (45) dice: Herbart solucionaba el problema del sistema escolar de acuerdo con su posicin social conservadora. Propona continuar con el sistema clsico de enseanza ya decadente y no era partidario del sistema nico de enseanza. Con una ptica clasista, deca que la enseanza clsica es para los escogidos, para el gobierno de la administracin, la enseanza real, para los que se han de dedicar al comercio.

REFERENCIAS

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Jaime Cerrn y Otro. En: Filosofa de las Sociedades Capitalistas, p. 6. Gaspar Jorge Garca Gall. En: La Concepcin Marxista Sobre la Escuela y la Educacin. p. 24-25. Anbal Ponce, Op. Cit. p. 104. Ibdem, p. 119. Ibdem, p. 143. N. A. KIonstantinov y otros, Op. Cit. p. 72. Alberto L. Merani. En: Psicolog`ia y Pedagoga, p. 44. Ibdem. p. 41-42. Walabonso Rodrguez, Op. Cit. p. 27. Ortega y GAsset, Jos, citado por Lorenzo Luzuriaga. En: Historia de la Educacin y de la Pedagoga, p. 204. Aldo Hagis, Tomo II, p. 106. Carrol-Atkinson y otra, op, cit. p. 48-79. Luzuriaga, op. Cit. p. 120. Konstantinov y otros, op. Cit. p. 70-71. Jess Mastache Romn: En: Didctica General, pp. 37-39. Vsque, op.cit.p.194. Mastache, op.cit.p.40. Forgione, op.cit. p. 415, Tomo I. Hagis, opl. Cit. p. 164, tomo II. Garcia Gall, op. Cit. p. 19. Merani, op, cit. p. 32. Mayer, op. Cit. p.251. Vsquez, ip. Cit. p. 212-213. Konstantinov, op. Cit. p. 67. Ponce, op. Cit. p. 126. Merani, op. Cit. p. 33. Konstantinov, op. Cit. p. 67. Forgione, op, cit. p. 71, Tomo II. Merani, op. Cit. p. 33. Mastache, op.cit. p. 72-73. Luzuriaga, op. Cit. p. 174. Konstantinov, op. Cit. p. 87-88. Vsquez, op. Cit. p. 216. Gastn Mara y otro, op. Cit. p. 143. Vsquez, op. Cit. p. 35. Konstantinov, op. Cit. p. 91.92.

(37) (38) (39) (40) (41) (42) (43) (44) (45)

Ponce, op. Cit. p. 133-134. Mrani, op. Cit. p. 34. Konstantinov, op. Cit. p. 87. Ibdem, p. 100. Mastache, op. cit. p. 84. Mayer, Op. Cit. p. 281. Garaca Gall, Op. Cit. p. 20. Ponce, Op. Cit. p. 135. Konstantinov, Op. Cit. p. 106.

PREGUNTAS DE INVESTIGACION Y ANALISIS

Qu entiende Juan Enrique Pestalozzi por intuicin? Defina. 2. Desde el punto de vista pedaggico Qu significa el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe? 3. Qu entiende Juan Federico Herbart por apercepcin?. Explique. 4. Qu papel le asigna a la educacin el filsofo Claudio Adrin Herbeci? 5. Por qu ha sido calificada de mecanicista la Didctica de Ratke? 6. Qu rol cumpli en la educacin reformadora el pedagogo alemn MELANCHTON? 7. Por qu ROUSSEAU es opuesto a la intromisin del maestro en la educacin? 8. Qu nos quiere decir LOCKE al sostener que la mente del nio es una tbula rasa? 9. Qu plantea Francisco RABELAIS en su obra Gargantua y Pant Gruel? 10. Qu clase de alumno quiere ROUSSEAU sobre la disciplina escolar? 11. Por qu caus impacto mundial la obra Orbis Pictus del pedagogo COMENIO? 12. Qu plantea Federico HERBART sobre la disciplina escolar? 13. Qu diferencia hay entre una educacin para el prestigio y una educacin para el provecho? 14. Qu es la naturaleza para el educador Juan Jacobo ROUSSEAU? 15. Analice cualquier principio de Wolfgang RATKE y haga la crtica pertinente. 16. Cul es el juicio que formula Anbal Ponce en torno a las ideas de COMENIO? 17. Qu rol debe cumplir la educacin segn el filsofo VOLTAIRE? 18. Analice cualquier principio de Juan Ams Comenio y formule los reparos convenientes. 19. Cul es el juicio crtico que formula Jess Mastache alrededor de las ideas de John LOCKE? 20. Qu plantea Juan Enrique PESTALOZZI en su obra Como Gertrudis Ensea a sus hijos? 21. Analice cualquiera de los principios de LOCKE y formule su apreciacin. 22. Cul es la crtica de KIonstantinov a Juan Jacobo ROUSSEAU? 23. Por qu los comerciantes e industriales europeos vieron con simpata las tesis de Juan Ams COMENIO?

24. Cul es la crtica de Konstantinov a Juan Jacobo ROUSSEAU? 25. Cul es la crtica que formula Alberto Merani a Juan Enrique PESTALOZZI? 26. Analice cualquiera de los principios de ROUSSEAU y opine las limitaciones de dicho principio. 27. Seale los grados formales de HERBART y analice cada uno de ellos. 28. Analice un principio de PESTALOZZI y formule los reparos respectivos. 29. Por qu se le tipificaba a Juan Jacobo ROUSSEAU de Paidocentrista? 30. Cul es la crtica que formula Konstantinov acerca de Federico HERBART? 31. Qu diferencia hay entre la escuela medieval y la de Vittorino da FELTRE? 32. A qu se denomin pedagoga para el Gentleman? 33. Por qu la pedagoga de HERBART ha sido calificada de intelectualista. 34. Qu reglas debe observar el mtodo intuitivo de Juan Enrique PESTALOZZI?

BIBLIOGRAFIA I. DE LOS EDUCADORES DE LA HUMANIDAD 1. ARISTOTELES Etica Nicomaquea, coleccin nuestros clsicos. 2da. Edicin. Mxico, 1961. 263 pp. Los Doce Libros, Nueva Biblioteca Filosfica TOR. Argentina, 1962, 158 pp. Pedagoga Fundamental, Biblioteca

2. AURELIO , Marco

3. COHN, Jonas

Pedaggica, Editorial Losada S.A. Buenos Aires, 1966. 317 pp. 4. DEWEY, John La Ciencia de la Educacin, Biblioteca del Maestro, Editorial Losada S.A. Buenos Aires, 1964. 112 pp. Ecuacin y Sociologa, Editorial Linotipo. Bogot, 1979. 192 pp. Cmo Gertrudis Ensea a sus Hijos, Juan Enrique Pestalozzi. Ensayos Pedaggicos. Mxico, 1965. 299 pp. Sobre la Felicidad, Alianza Editorial. Madrid, 1981. 110 pp. Ideas Generales Sobre Mi Mtodo, Editorial Losada s.A. Buenos Aires, 1965. 120 pp. Apologa de Scrates, Editorial Universitaria. Buenos Aires, 1973. 192 pp. Vidas Paralelas, 4ta. Edicin, Espasa-Calpe, S.A. Madrid, 1969. 170 pp. La Vida Privada y Pblica de Scrates. Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1966. 403 pp. Emilio o de la Educacin. Editorial Universo s.A. Lima, 1970. 2 tomos.

5. DURKHEIM, Emilio

6. PESTALOZZI, Juan Enrique

7. SENECA

8. MONTESORI, Mara

9. PLATON

10. PLUTARCO

11. KRAUS, Ren

12. ROUSSEAUk, Juan Jacobo

II.

SOBRE HISTORIA PEDAGOGIA

DE

LA

EDUCACION

DE

LA

1. AGAZZI, Aldo

Historia de la Filosofa y de la Pedagoga, Editorial Marfil S.A. Espaa, 1966. 3 Tomos. Historia de la Educacin, Ediciones

2. ATKINSON, C. y otro.

Martinez roca. Barcelona, 1966. 499 pp. 3. BECK, Robert Holmes Historia Social de la Educacin, Unin tipogrfica Editorial Hispano Americana. Mxico, 1965. 255 pp. La Educacin en China, Mosca Azul Editores. Lima 1973. 150 pp. Historia de la Educacin y la Pedagoga, Editorial El Ateneo. Buenos Aires, 1961. 324 pp. Historia de la Pedagoga, Editorial Losada S.A. Buenos Aires, 1965. 199 pp. Historia de la Educacin y de la Pedagoga, primera parte. Ministerio de Ecuacin. Lima, 1970. 182 pp. Historia de la Pedagoga, Editorial Cartago. Buenos Aires, 1984. 185 pp. Historia de la Educacin y de la Pedagoga, Editorial Losada S.A. buenos Aires, 1965. 280 pp. Historia de la Educacin, Ediciones Bruo. Quinta Edicin. Lima s/f. 221 pp. Historia del Pensamiento Pedaggico Editorial Kapelusz. Buenos Aires, 1967. 383 pp. Educacin y Lucha de Clases Ediciones el Viento en el Mundo. Buenos Aires. 1973. 174 pp. Historia y Filosofa de la Educacin, Librera e Imprenta de D. Miranda. Lima, 1942. 252 pp. Historia de la Educacin, Editorial Universitaria. Lima, 1966. 307 pp.

4. CASTILLO RIOS, Carlos

5. CODIGNOLA, Ernesto

6. DILTHEY, Guillermo

7. FOLEY GAMBETTA, Enrique

8. KONSTANTINOV y Otros

9. LUZURIAGA, Lorenzo

10. MARIA, Gastn y otro

11. MAYER, Frederick

12. PONCE, Anbal

13. TIRAVANTI, Felipe H.

14. VASQUEZ, Emilio

15. VILLAVICENCIO, Alvaro

Historia y Filosofa de la Educacin, Universidad Nacional de Educacin Enrique guzmn y Valle. Lima 1985. 251 pp.

III.

SOBRE PEDAGOGIA, DIDACTICA EDUCACION

Y FILOSOFIA DE LA

1. AFANASIEV, Vctor

Manual de Filosofa, Editorial Latinoamericana. Per, 1984. 382 pp. Compendio de Didctica General, Editorial Kapelusz. Buenos Aires, 1963. 413 pp. Filosofa de las Capitalistas, Editores Huancayo, 1988. 81 pp. Sociedades Canchuricra.

2. ALVES DE MATTOS; Luiz

3. CERRON PALOMINO Y otro

4. DE HOVRE, Francisco

Grandes Maestros de la Pedagoga Contempornea, Editorial Marcos Sastre. Buenos Aires, s/f. 613 pp. Historia de la Filosofa, Editorial Grijalbo. S.A. Mxico. 1968. 7 Tomos. La Concepcin Marxista Sobre la Escuela y la Educacin, Coleccin 70. Editorial Grijalbo S.A. Mxico. 1974. 166 pp. Metodologa General y Nuevos Mtodos de Aprendizaje, Imprenta Goicochea. Lima, 1950. 282 pp. Pedagoga Proletaria, informes, tesis y debates de las jornadas pedaggicas de Leipzig. Paris, 1930. 237 pp. Historia de la Filosofa Romana, Editorial Universitaria. Temas de Eudeba. Buenos Aires. 1969. 284 pp. Ideas Pedaggicas del Siglo XX, biblioteca Pedaggica. Editorial

5. DYNNIK, M. A. y otros

6. GARCIA GALLO, Gaspar Jorge

7. HIDALGO SANTILLAN, Esteban

8. JORNADAS PEDAGOGICAS

9. LEVI , Adolfo

10. LUZURIAGA, Lorenzo

Losada S.A. Buenos Aires, 1964. 221 pp. 11. MASTACHE ROMAN, Jess Didctica General, Primera Parte. Octava Edicin. Editorial Herrero. S.A. Mxico 1970. 266 pp. Psicologa y Pedagoga, coleccin Pedaggica. Editorial Grijalbo. S.A. Mxico, 1969. 287 pp. Historia de las Ideas Polticas, Ciencias Econmicas y Sociales. Editorial Grijalbo S.A. Mxico. 1966. 621 pp. Direccin del Aprendizaje, Didctica Moderna. Segunda Edicin. Editorial Universo S.A. Lima. 1967. 412 pp. Teora Marxista de la Educacin, Ciencias econmicas y sociales. Editorial Grijalbo S.A. Mxico. 1966. 382 pp. Temas de Educacin y Poltica, Centro de Publicaciones Educativas Tarea. Lima. 1976. 153 pp. Educacin y Cambio Social, Centro de Estudios Socio-econmicos (CESO). Facultad de Ciencias Econmicas Universidad de Chile. Chile, 1967. 132 pp.

12. MERANI, Alberto L.

13. POKROVSKI, V.S.

14. RODRIGUEZ A., Walabonso

15. SUCHODOLSKI, Bogdan

16. FREIRE, Paulo y otros

17. VASCONI, Toms A.

IV.

ANTOLOGIAS Y DICCIONARIOS PEDAGOGICOS Breve Diccionario Poltico, Segunda Edicin. Ediciones Estudio. Buenos Aires, 1976. 141 pp. Breve Diccionario Filosfico, Ediciones Sapiens. Buenos Aires. 1972. 190 pp. Antologa Pedaggica Universal,

1. EDICIONES ESTUDIO

2. EDICIONES SAPIENS

3. FORGIONE, Jos D.

Tomo I : Desde los tiempos de Ptahhtep (3000 a 2900 aos antes de J.C.) hasta Milton (Siglo XVII); Tomo II: Desde el Siglo XVIII hasta nuestros das. Editor: El Ateneo. Buenos Aires, 1950-1961. Tomos: I-II. 4. LABOR Diccionario de Pedagoga, Editorial Labor S.A. Segunda Edicin. Barcelona, 1970. Diccionario de Pedagoga, Tercera Edicin. Editorial Lozada. S.A. Buenos Aires, 1966. 396 pp. Gran Enciclopedia de Ciencias de la Educacin. Bibliografa Ameba. Buenos Aires, 1969. Diccionario Filosfico, Ediciones Pueblos Unidos. Lima, 1980. 637 pp.

5. LUZURIAGA, Lorenzo

6. OMEBA

7. ROSENTAL, M.M.

V.

COMPLEMENTARIA

1. ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA Manual de Economa Poltica, URSS Instituto de Economa. Tercera Edicin. Mxico. 1966. 706 pp. 2. ALEXANDROV, N.G. y otros Teora del Estado y del Derecho, Segunda Edicin, Editorial Grijalbo, S.A. Mxico, 1966. 419 pp. La Educacin, Revista Interamericana de Desarrollo Educativo, Nro. 84. Ao XXIV Washington, 1980. 164 pp. Sociologa de la Educacin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1966. 381 pp. Formacin de maestros y calificacin ulterior de maestros en la RDA, Editado por el Ministerio de Educacin Pblica de la RDA y la Comisin de la UNESCO de La RDA.

3. ALLARD, Ral

4. AZEVEDO, Fernando de

5. BAR, Seigfried y otros

Berln, 1973. 60 pp. 6. KALININ, Alexei La Educacin Preescolar en la URSS, Editorial de la Agencia de Prensa NOvosti. Mosc, 1971. 87 pp. Historia de las Doctrinas Econmicas, Editorial Grijalbo. S.A. Mxico, 1964. Dos Tomos. El Materialismo Histrico, Editorial Grijalbo S.A.. Mxico, 1966. 446 pp. La Escuela Primaria Sovitica: Problemas de la enseanza y la educacin, editorial Progreso. Mosc, 1984. 229 pp. Sobre el Estado, Ediciones en Lenguas Extranjeras. Pekn, 1975. 25 pp. Conferencias Sobre Educacin Infantil, Editorial Cartago. Argentina, 1984. 91 pp. Pedagoga Experimental, Editorial Losada S.A. Buenos Aires, 1966. 366 pp. Curso Superior de Economa Poltica, Editorial Grijalbo S.A. Mxico, 1965, 2 Tomos. Cuestiones del Leninismo, Ediciones en Lenguas Extranjeras. Pekn, 1977. 990 pp. Pensamiento Pedaggico, Editorial Progreso. Mosc, 1975. 354 pp. La enseanza y el Desarrollo Editorial Progreso. Mosc, 1984. 236 pp. Charlas Sobre Educacin, Editorial Progreso. Mosc, 1979. 190 pp.

7. KARATAEV, Ryndina y otros

8. KONSTANTINOV, F.V.

9. LATISHINA, D.

10. LENIN, V.I.

11. MAKARENKO, A.S.

12. MEUMANN, Ernest

13. SPIRIDONOVA, Atlas y otros

14. STALIN, Jos

15. SUJOMLINSKI, V

16. ZANKOV, L.

17. ZHUKOVSKAYA. V.

INDICE INTRODUCCION LA EDUCACION PRIMITIVA Caracteres de la Sociedad Primitiva Caracteres de la Educacin Primitiva Referencias Preguntas de Investigacin y Anlisis LA EDUCACION ESCLAVISTA Caracteres de la sociedad Esclavista La Educacin en las Sociedades Esclavistas Orientales La Educacin Egipcia La Educacin Caldeo-Asiria La Educacin Hind La Educacin China La Educacin Hebrea La Educacin Persa La Educacin Fenicia La Educacin en las Sociedades Esclavistas Occidentales La Educacin Griega Educacin Espartana Educacin Ateniense Los Exponentes del Pensamiento Educativo Griego El Papel de los Sofistas El Magisterio de Scrates La Academia de Platn El liceo de Aristteles La Escuela de Iscrates La Educacin Romana Perodo Republicano

Perodo de la Influencia Griega Perodo Imperial Labor de los Emperadores Contribucin de los Educadores Romanos Marco Fabio Quintiliano Referencias Preguntas de Investigacin y Anlisis LA EDUCACION FEUDAL Caracteres de la Sociedad Feudal Caracteres de la Educacin Feudal Formas de la Educacin Feudal La Educacin Patrstica La Educacin Catequstica La Educacin Monstica La Educacin Episcopal La Educacin Presbiteriana o Parroquial La Educacin Abacial La Educacin Palatina o Cortesana La Educacin Catedralicia o Conventual La Educacin Escolstica La Educacin Musulmana o Arabe La Educacin Caballeresca o de la Nobleza La Educacin Gremial o Artesanal La Educacin Ciudadana o Municipal La Educacin Universitaria Preguntas de Investigacin y Anlisis Referencias LA EDUCACION CAPITALISTA Caracteres de la Sociedad Burguesa al momento de nacer este nuevo modo de Produccin Caracteres de la Educacin Burguesa Direcciones Pedaggicas Burguesas en la Fase del Trnsito del Feudalismo al Capitalismo WLFGANG RATKE JUAN AMOS COMENIO JOHN LOCKE JUAN JACOBO ROUSSEAU JUAN ENRIQUE PESTALOZZI JUAN FEDERICO HERBART Referencias Preguntas de Investigacin y Anlisis BIBIOGRAFIA INDICE