Primera Parte

BORRADOR PARA USO DE LOS ESTUDIANTES DE TERCER AO DE NUTRICION -2009-
PRIMERA PARTE
breve historia de las ideas econmicas
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guillermo luis luciano
Primera parte - Inicio -Consideraciones Generales Acerca De La Ciencia Que Nos Rene Y Su Circunstancia- De Las Responsabilidades De Los Educandos Y Educadores - Acerca De La Economa Como Ciencia -Que Clase De Ciencia Es La Economa? - El Excedente Social - Leyes Econmicas? Que Leyes? - La Economa Es Una Ciencia Social. Economa Social? - La Economa Nunca Estuvo En Manos De Economistas - La Moral: Esa Casquivana Impostora - Evolucin De Los Paradigmas De La Organizacin Social Segunda parte -BREVE HISTORIA DE LOS CONCEPTOS ECONMICOS -(Antes De La Aparicin De La Ciencia Econmica) -Antes De Los Griegos - Mil Aos Despus De Babilonia - Aristfanes - El Inicio Del Pensamiento Moderno el eje Scrates - Platn - Aristteles - Scrates - Platn - Aristteles -Despus de miles de aos se propone un nuevo paradigma -Jesucristo
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breve historia de las ideas econmicas -El imperio romano - el largo sueo de la edad media - de los clrigos a los comerciantes - el mercantilismo como doctrina -Niccolo Machiavelli -Franois Quesnay LA ESCUELA CLSICA -Adam Smith - Robert T. Malthus - David Ricardo - Los socialistas Utpicos - Saint Simn - Robert Owen - Carlos Marx LA ESCUELA NEOCLSICA: EL NEOLIBERALISMO - John Maynard Keynes Tercera parte LAS NUEVAS PERSPECTIVAS DEL SIGLO XXI Las Estrategias Alimentarias de la Globalizacin -la resolucin de lo alimentario en la historia El Colonialismo frica Amrica India -el colonialismo en el presente -la moderna cooperacin" internacional -la revolucin verde -biotecnologa LOS NUEVOS HIJOS DEL PARADIGMA FUNDACIONAL: LA GANANCIA -la financiarizacin de la produccin -el consumismo -la sustentabilidad econmica
Primera Parte
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Inicio Entre las razones para escribir estas lneas: mis alumnos generalmente me piden un texto donde encontrar el conjunto de ideas, informacin y conceptos que reno en mis clases. Hasta ahora no lo prove, entonces ocurre que las desgravan y editan en forma domstica complicando por error u omisin el cometido buscado, lo que me obliga a redundantes aclaraciones. No soy investigador ni filsofo, solo un recopilador didctico que pretende acompaar al interesado en un primer viaje por el universo de las ideas econmicas de forma tal que tenga ganas de hacerlo y considere til este cometido. Una cosa es ser docente, alguien que dicta clases, y otra profesor, que ensea desde investigaciones y aportes originales. Soy un docente tratando de entender y explicar la paradoja: lo econmico ha estado presente en todas las culturas y generalmente ha ocupado la mayor parte del tiempo de la mayor parte de las personas, sin embargo la ciencia econmica, aceptada como tal, recin aparece hace apenas dos siglos. Es un viaje al pas de las ilusiones perdidas porque quienes han imaginado formas diferentes de organizar la sociedad en sus aspectos productivos y distributivos han sido, casi sin excepcin, admirables idealistas en procura de un mundo mejor. Es evidente que no lo han logrado, y esta pretende ser una crnica piadosa de sus fallidos intentos.
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breve historia de las ideas econmicas Acerca de la economa como ciencia
La economa es la ms expuesta de las ciencias sociales. Los medios de comunicacin despliegan cotidianamente variadsima informacin referida a lo econmico. Los especialistas nos mortifican abusando de trminos que no figuran en el diccionario, citas tericas y supuestas verdades reveladas. Advirtindonos sobre improbables sucesos, basando sus previsiones en las, por ellos proclamadas, inexorables leyes econmicas. Hechos que generalmente no ocurren, aunque s otros, que a veces descalabran el mundo y eventualmente pueden sumergir millones de personas en la pobreza. Como la crisis que se inici en 2008, consecuencia de las hipotecas basura con que el sistema financiero norteamericano infl artificialmente su economa, contaminando de paso la economa mundial. Y que ninguno de los economistas que pontifican en los escenarios locales y mundiales, y editan toneladas de artculos y libros, anticip ni remotamente siquiera. Aunque generalmente son hbiles ejercitndose en una muy elaborada y hermtica retrica, que les es imprescindible cuando tienen que explicar porqu efectivamente no ocurrieron los sucesos econmicos que ellos anticiparon. El crptico lenguaje de los iniciados generalmente despierta admiracin en los nefitos, abrumados por el abismo formativo que los separa de los expertos, provocando de este modo una infranqueable barrera entre nuestras posibilidades de entendimiento y la ciencia que debera permitirnos construir un mundo mejor, en el que no solo tenga cabida una tercera parte de los habitantes del planeta.
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breve historia de las ideas econmicas Los mejores avances de la humanidad se han producido por la determinacin de los hombres sabios involucrados en el desarrollo de la ciencia. Por esto, es responsabilidad de los que tienen la posibilidad de alcanzar niveles superiores de educacin, adquirir conocimientos ms all de la esfera especfica de sus intereses estrictos, para participar en la tarea de construir un mundo mejor. El mundo de la ciencia econmica es un universo fascinante, y su problemtica ocupa la mayor parte del tiempo de la mayor parte de las personas que viven en esta sociedad signada por la inestabilidad econmica y social. Sin embargo, si preguntamos, la mayora responder que no entiende nada de economa. O arriesgar explicaciones bizarras inflamadas de contenidos preados de teoras desconocidas para quien las expresa, ignorante muchas veces que sus dichos han sido previamente enunciados al amparo de formulaciones ideolgicas que desconoce. El marco tico-filosfico en el se debera realizar el debate de la ciencia permanece oculto tras una cortina de tcnicas instrumentales auxiliares que tratan de establecer una errnea certeza acerca de la infalibilidad de sus preceptos y leyes, que le es ajena. Para regocijo de quienes usufructan los beneficios de la estructura econmica dominante en cada periodo histrico, obviamente interesados en que nadie entienda nada para preservar sus privilegios. Tambin es habitual que la gente asocie el conocimiento de esta ciencia al xito econmico individual, cuando es casi una constante que esta clase de triunfos les son negados a los economistas por sus conocimientos especficos. De hecho, la inmensa mayora de ellos agotan sus vidas como asalariados en el sector pblico. Y no as por otra clase de talentos que algunos hombres poseen, ya economistas, mdicos, abogados y
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breve historia de las ideas econmicas cualquier otra suerte de destinos con que la providencia organiza los seres inteligentes. Por lo tanto, intil tarea es para quien se la proponga, ensear a sus alumnos a ganar dinero o entrenarlos para que se lo hagan ganar a sus futuros empleadores. En todo caso un buen cultor de esta ciencia podra llegar a anticipar qu va a pasar, lo que probablemente nunca sabr es cuando va a pasar, porque esto: el cuando, se resuelve en los intrincados y complejos caminos de lo interdisciplinario y aleatorio. Definitivamente para ganar dinero lo que cuenta es conocer cuando. Ejemplo: que va a haber devaluaciones monetarias en el futuro, tenemos certeza pero solo ganarn dinero con esta circunstancia quienes lo sepan el da anterior. Finalmente el cometido de este texto es aportar al intento de tratar de dilucidar las diferentes formas en que el hombre se ha organizado para resolver la cuestin prioritaria de la organizacin social:
Como se produce y distribuye el excedente social Todo lo dems es relleno, demasiadas veces irrelevante, lo substancial, sobre todo para quienes no son ni sern nunca especialistas en esta disciplina, es tener en claro esta cuestin. La idea es que nadie puede modificar para mejor lo que no conoce, y entonces si todos somos en alguna medida damnificados por problemas econmicos, lo menos que podemos hacer es tratar de enterarnos de que se trata, aunque esta materia no sea nuestra especialidad ni nuestro inters. Demasiadas veces los afectados, que deberamos sentir la vocacin de cambiar las reglas del juego
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breve historia de las ideas econmicas aceptamos las que nos imponen, a nuestro costo y el de las generaciones que nos sucedern. Y a la hora de tomar cartas en el asunto decimos por ejemplo: yo de economa no entiendo nada. La buena noticia es que tenemos una ventaja y es que en realidad la economa es una ciencia abordable por las mayoras y adems muy interesante, a pesar de lo que nos han inculcado. Solo se trata de separar la paja del trigo y pasar en limpio los conceptos esenciales, instalndolos en su contexto histrico, para que surjan a la vista las ideas veladas por la maraa instrumental instalada por el anlisis Neoclsico. Si despojamos el discurso de la teora econmica del lenguaje crptico conque est revestido y la pensamos desde los conceptos bsicos que la integran, con un vocabulario ajustado pero sencillo, sin amaneramientos intelectuales, lograremos varios milagros esperanzadores a saber: 1 podremos entender los fenmenos econmicos que nos involucran 2 podremos analizar y desentraar las claves del universo conceptual de esta ciencia 3 y entonces podremos tomar decisiones que modifiquen para bien los problemas de su incumbencia que tanto nos afectan La economa en su devenir terico a pasado de ser una disciplina en estado ideolgico puro, a estar signada por lo instrumental, y deliberadamente ha sido vaciada de contenidos filosficos. Este amaneramiento intencionado que la ha travestido en el ltimo siglo, intenta presentarla como una ciencia exacta, en donde sus premisas, postulados y conclusiones obedecen a la misma lgica con que por ejemplo se establecen las leyes de la fsica o la aerodinmica.
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breve historia de las ideas econmicas Es decir, no son materia opinable, que es precisamente lo que desean ocurra quienes, dueos del control social, no quieren que el orden establecido sea cuestionado para no perder sus privilegios. Esta deformacin fue oportunamente advertida por el premio Nbel Sueco, el economista Gunnar Myrdal,i - 1898 / 1987 - quien gan este lauro precisamente por sus estudios para reestablecer el carcter de ciencia social de esta disciplina y adems ratificar la necesidad de interrelacionar sus anlisis con las otras ciencias sociales. La ciencia econmica est llamada a dar las respuestas que la gente reclama desde el inicio del modo de produccin industrial, referidas a la posibilidad de construir una organizacin social que involucre a toda la humanidad en los beneficios del desarrollo de las ciencias y las artes de la produccin. Manipulada en sus significados, por los intereses que consignamos, les complica la existencia a los mismos ciudadanos que a ella acuden en busca de respuestas, con elaborados intrngulis vacos de contenido. Incluso muchas veces hasta a los iniciados, que debaten interminablemente acerca de las preferencias al consumo de los ngeles; o las diferencias en la balanza comercial entre Burkina Faso y La Atlntida. Es entendible que ante esta complejidad, quienes no se sienten convocados vocacionalmente a introducirse en los laberintos del universo infinito de mercados y variables indescifrables miren la disciplina con temeroso desdn y digan: yo de economa no entiendo nada, ni me interesa. Mientras tanto los que s saben, toman decisiones por todos, eligiendo y distribuyendo las porciones de la torta social, reservndose para si los mejores trozos o directamente tomndolos todos. Y de eso tratan estas pginas
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breve historia de las ideas econmicas Excedente social
Desde el fondo de los tiempos estn presentes los problemas que configuran el ncleo de la ciencia econmica: -como se producen los bienes que conforman el excedente social y -como se distribuyen. En los albores de la sociedad humana, los individuos se auto-provean da por da de los elementos que necesitaban para subsistir y reproducirse. Con el correr del tiempo, adquirieron la capacidad de generar un nmero mayor que los necesarios para la subsistencia. Es entonces cuando aparece un excedente que queda disponible para otros fines, a decidir por el conjunto social. De esta clase de bienes, que se denominan excedente social, y de su destino se ocupa nuestra ciencia. Bsicamente de dos temas: -quienes y como lo producen -quienes y como se lo apropian. Lo dems gira alrededor de esto as que partiremos desde aqu en nuestra bsqueda de respuestas. No es necesario ser un antroplogo para conjeturar que los primeros grupos humanos eran liderados por los individuos de la especie ms astutos y/o ms fuertes. Durante milenios la produccin del excedente se resolvi por la recoleccin de frutos y la caza de animales. Su asignacin la efectuaban l o los lderes grupales, a travs de la autoridad que emanaba de su fuerza, su astucia o simplemente de costumbres ancestrales.
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breve historia de las ideas econmicas Posteriormente la agricultura revolucion la forma de la organizacin humana. Volmenes desconocidos de disponibilidad de alimentos y bienes permitieron hacer ms complejas las relaciones del grupo social y aumentar significativamente el nmero de individuos que los conformaban. Esto tambin origin la necesidad de acuerdos y normas cada vez ms complejas y elaboradas en la organizacin del grupo. Pero en definitiva la esencia de la relacin no se modificaba: era la autoridad que emanaba de la fuerza y la astucia la que otorga los roles y los bienes. Al principio los grupos humanos pequeos y aislados, solo necesitaban de un asignador de tareas y de bienes para repartir los roles. Pero luego las diversidades de intereses, amplitud de escenarios geogrficos, y cada vez ms numerosa nomina de miembros de los diferentes grupos, fue generando una de las ms antigua instituciones que reconoce la historia humana: El mercado. El mercado ha estado presente a lo largo de milenios, desde el inicio de las sociedades registradas facilitando en parte la resolucin de uno de los dos problemas que ocupan a nuestra ciencia: la distribucin de los bienes. Ha sido tambin un gran facilitador en la misin de asignar los recursos, dado que es una de las forma ms eficaces que tienen los hombres para expresar sus preferencias. Quienes han pretendido prescindir de l, finalmente han sucumbido en el intento y han debido aceptarlo aunque sea como un mal menor. Pero finalmente el gran salto en la historia humana respecto a la produccin de bienes vino con la Revolucin Industrial, a partir de all se conform un nuevo universo de relaciones sociales que dieron lugar a la sociedad moderna. Eso ocurri por el desarrollo del nuevo modo de produccin.
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breve historia de las ideas econmicas Los grandes agregados econmicos, los complejos problemas generados en la produccin de bienes, las elaboradas tcnicas, necesarias para su administracin y finalmente y por sobre todo, la indita manera de apropiarse y alternarse en la cspide de la organizacin humana que permiten los modos actuales de organizacin social, han quitado la transparencia a los fenmenos ligados a lo econmico ya referidos, como son la forma en que la sociedad produce y distribuye los bienes. Pero esto tambin ha sido exacerbado por quienes se apropiaron del control del actual modo de produccin, porque es la forma ms eficaz de reproducir el sistema y permanecer en su sitial, o sea conservar sus privilegios. De los 4.400 millones de habitantes que viven en los pases pobres, cerca de un tercio, o sea 1.500 millones no acceden al agua potable. 1.000 millones no ingiere la suficiente cantidad mnima de
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breve historia de las ideas econmicas Que clase de ciencia es la economa?
Encontraremos muchas respuestas a esta pregunta, y probablemente solo lograrn confundirnos ms. Si estuvisemos en la antigua Grecia veramos a Aristteles, acuar el trmino Economa (oiko-nomos), algo as como las normas de administracin del hogar para referirse a los problemas de la administracin de los bienes familiares. A fines del siglo XVIII, luego de leer Adam Smith, estaramos hablando de los temas referidos a los beneficios de la competencia y el mercado, a la produccin, comercializacin y distribucin de los bienes, a la divisin del trabajo, al origen del valor, etc. Si a mediados del siglo diecinueve hubisemos consultado a Carlos Marx, nos hubiera dicho que la economa poltica es la ciencia que justifica y explica el modo de produccin capitalista. Si hiciramos una encuesta hoy a gente no iniciada en el tema, probablemente entre varias opciones triunfara la idea que es la ciencia que analiza el arte de ganar dinero. Y seguramente estas no son todas las respuestas posibles. Tambin estn los individuos de aquellas sociedades que han permanecido marginadas del modo de produccin industrial, que no solo desconocen que es la economa, sino que seguramente tampoco piensan que necesitan una disciplina de esta naturaleza. Muchas personas toman el orden social como un dato ms de su realidad, como una contingencia inmodificable al estilo del clima, y sienten que el orden social en el que viven es permanente y no susceptible de cambios, al menos durante su tiempo. Tambin existen muchas definiciones estructuradas y expuestas en un lenguaje encriptado, que mortifican la
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breve historia de las ideas econmicas memoria de los alumnos que se ven obligados a recordarlas para superar instancias evaluatorias en su pasaje por instituciones educativas. Pero volvamos al inicio y pensemos ahora cual es la razn para qu el hombre organice su pensamiento en sistemas complejos, en saberes a los que denomina cientficos. Lo hace por la necesidad de administrar los fenmenos ligados a cada conjunto de intereses que no se le revelan como evidentes. Para mejorar o aprovecharse de lo que sea, la condicin primordial es saber que y como es. Nadie puede utilizar lo que no conoce, a riesgo de mal utilizarlo o cometer errores que pagar caro en el desarrollo de su intencin. En este convencimiento y ajustndonos a las generales de la ley, podemos decir que para apropiarse de algo es imprescindible conocerlo y la herramienta que han creado los hombres para este cometido es la organizacin del pensamiento en Ciencia. Y naturalmente a nadie se le ocurre utilizar esta herramienta, la ciencia, para resolver situaciones que son obvias. Cuando las cosas son simples y evidentes, o al menos lo parecen (dicho esto en homenaje a la fsica cuntica), a nadie se le ocurrira generar un cuerpo de pensamiento sistemtico y especfico para ocuparse de ellas. Pero viejas certezas pueden transformarse por fuerza del avance de la investigacin en nuevos problemas. Y esto es lo que ocurri con la economa. Si pensamos esta ciencia en trminos de quantum de productos, complejidad de mercados, y relaciones productivas, nos resultar imposible entender porqu la Ciencia Econmica aparece recin en 1776, como se acepta convencionalmente con la monumental obra de Adam Smithii Inquiry Into The Nature And Causes Of The Wealth Of Nations.
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breve historia de las ideas econmicas Porque todos los fenmenos enunciados estaban presentes antes de esa fecha. Lo que hace que recin all aparezca lo que hoy universalmente aceptamos como la ciencia econmica es precisamente que hasta ese momento los problemas que integran su ncleo, o sea: quien produce y como se distribuye el excedente social, tenan resolucin obvia. Pero cuando aparece este nuevo modo de generar el producto social: el modo de produccin industrial, en combinacin con la forma de asignar sus frutos a travs del mercado de competencia, su resolucin ya no puede ser considerada como sencilla y mucho menos evidente. La concurrencia de factores productivos nuevos, con una gran movilidad para el ingreso y egreso a los procesos referidos, la novedosa manera de asignarlos es decir ya no por una determinacin autoritaria como haba sido desde el inicio de los tiempos sino a travs de la operacin de una compleja red de fenmenos inditos hasta entonces bsicamente administrados por el seor mercado. Y aqu comienza una nueva historia donde los procesos sociales adquieren una complejidad que los oculta en su funcionamiento de las percepciones inmediatas de la mayora de la gente. Y este fenmeno es deliberadamente acentuado como veremos ms adelante. En el detalle de la evolucin del pensamiento de la ciencia que desarrollaremos intentaremos ver que en el cuerpo de debate conocido como el discurso de los economistas clsicos que se inicia con Smith y culmina con Marx se desarrolla un universo completo, con principio y final, referido a la estructura del sistemas de produccin inaugurado en las postrimeras del siglo XVIII. La profeca de Marx acerca del colapso inevitable de este modo de organizacin social y sobre todo su anlisis descarnado de las implicancias ticas que tiene la vieja teora del valor/trabajo, que pusieron en el centro del debate primero los fisicratas y luego los clsicos, en el
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breve historia de las ideas econmicas esquema analtico marxista es superada con el pragmatismo de los nuevos economistas neoclsicos que consolida Alfred Marshalliii, el fundador de la Escuela Econmica de Cambrigde, quien resuelve drsticamente que el centro de la ciencia econmica no esta ocupado por la teora del valor sino por los temas referidos al Dinero, dado que este es la constante omnipresente en todos los fenmenos econmicos. Cuando Marshall propone que la economa debe ocuparse de analizar los fenmenos ligados a lo que l afirma es su componente esencial: el dinero, en su carcter de matemtico y teniendo en cuenta que el dinero se expresa en cantidades instala definitivamente esta herramienta matemtica en el anlisis econmicos. El encanto que la economa tuvo siempre para las mentes matemticas se expresaba en la historia de la ciencia peridicamente con planteos que no recogan mayores adeptos Pero fue en este perodo donde las teoras de iv Jeremas Bentham enunciadas tempranamente en el siglo XIX, y a su ves basadas en los viejos planteos de los hedonistas griegos, que sostenan que el hombre es una maquina de placer, y que en su bsqueda esta la explicacin de sus actos, encontraron el marco adecuado para su formulacin. Edgewothv, en su libro Psicologa Matemtica propone la resolucin del temas econmico aceptando el supuesto que cada hombre es una perfecta maquina en busca de placer y desarrolla complejas ecuaciones matemticas para explicar su afirmacin. Muy lejos estn estos planteos de los primigenios postulados de Adam Smith acerca de la naturaleza moral de la conducta de los hombres. Quedan sentadas entonces las condiciones para la aparicin de la Escuela Monetarista, en el comienzo del siglo XX.
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breve historia de las ideas econmicas Doctrina econmica que plante las bases de la economa global al disear la ingeniera de integracin financiera de los mercados mundiales y reemplazar el modo de acumulacin de riqueza. En la primera parte del siglo XX los barones de la industria lograban su rol social preeminente a fuerza de innovacin tecnolgica y manipulacin de los mercados, en la segunda mitad, por la especulacin financiera que hizo posible los grandes agregados econmicos. Y los gerentes financieros pasaron a ser los verdaderos gestores de las utilidades empresarias La teora econmica a partir de entonces ingresa en el universo de la hinchazn pero no de la gordura. Construyndose solamente con un objetivo primordial:
Encriptar el conocimiento de lo Econmico y alejarlo lo ms posible de la gente y por ende de su posibilidad de decisin.
Tan simple como esto y con un solo objetivo: impedir que las mayoras desentraen los mecanismos del funcionamiento social al solo efecto de que no lo puedan modificar. Aunque ya lo hemos dicho no nos cansaremos de reiterar que la nica manera de modificar algo para mejor es partir de su conocimiento, nadie puede cambiar lo que no conoce. En la intencin de perpetuarse en el poder ocultando los mecanismos del funcionamiento social con el objeto de impedir su modificacin, primero llevaron las investigaciones de la ciencia por caminos secundarios y segundo resolvieron sus contenidos en un lenguaje tan
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breve historia de las ideas econmicas cerrado que bloquea su conocimiento y lo hace inabordable para los no iniciados. Simultneamente proponiendo discusiones bizantinas sobre temas irrelevantes que a nadie significan nada. Y finalmente con la utilizacin de instrumentos sofisticados que en s confieren prestigio acadmico a los anlisis en los que son utilizados; como el matemtico. Adems esta circunstancia otorg un carcter a la ciencia que halaga y complace a sus cultores: el de formalizar sus postulados siguiendo los modelos de las ciencias exactas, porque de este modo adquiere un aura de infalibilidad que obviamente le es ajena. Desde el inicio de las ciencias sociales, sus estudiosos debieron asumir la imposibilidad de obtener teoremas del tipo de los matemticos donde las formulaciones son seguidas de las conclusiones y por ende la disciplina no esta en condiciones de resolver los dilemas de la vida social con el grado de certeza con que las ciencias duras resuelven los suyos. De hecho en su intento de representar la realidad econmica con ecuaciones y ante la imposibilidad de traducir en variables las infinitas aperturas que tiene el mundo socioeconmico-poltico debieron inventar un elegante subterfugio analtico, que no por prctico deja de invalidar casi completamente la mayora de las funciones econmicas: el mayor auxiliar en las formulaciones algebraicas de los economistas: el ceteris paribus. Expresin en latn que significa que: todo lo dems permanece constante, como si este atajo del anlisis fuera suficiente para validar la funcin que queda y que no representa nada en la medida que la realidad siempre es fluctuante, mvil y aleatoria. Y en su formulacin intervienen un enorme nmero de variables, muchas de ellas incuantificables. Y en segundo lugar cerrando el lenguaje y hacindolo inabordable para el analista comn.
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breve historia de las ideas econmicas La Ciencia Econmica ha sido y es una veterana en estas lides a partir sobre todo de la escuela econmica de Chicago. En la actualidad nada queda de la claridad conceptual y de expresin de muchos de los primeros economistas. Si hacemos un inventario de los trminos econmicos habituales en las crnicas especializadas de los diarios, nos encontraremos con decenas y decenas de palabras y expresiones en ingles, latn, francs e incluso italiano que se utilizan habitualmente para designar hechos o fenmenos generalmente sencillos, que si fueran nombrados por sus apelativos en castellano, todos entenderan pero de este modo la mayora se queda afuera aunque muchas veces admirados por la erudicin de los iniciados que los utilizan. Deffault, ex ante, ex post, Libor, ceteris paribus, deffault, crossover, paper, passing, Merval, Down - Jones etc., (para muestra basta un botn), aunque la lista podra llenar varias pginas. Para mejorar o aprovecharse de lo que sea, la condicin primordial es conocerlo. No se puede utilizar lo que no conoce, a riesgo de mal utilizarlo o cometer errores que pagar caro en el desarrollo de su intencin. O como dijo Aristteles. nadie puede desatar un nudo sin saber como esta hecho.
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Leyes econmicas? que leyes? Cuando pensamos en leyes de la ciencia generalmente nos imaginamos sentencias inapelables que son el resultado del descubrimiento de las normas implcitas que regulan la conducta de los fenmenos analizados. Este enfoque tiene que ver con las leyes de las ciencias duras que en realidad se han establecido al descubrir las relaciones esenciales de las cosas en el mundo fsico y sus conductas inalterables ligadas a ellas. Aunque por supuesto ni asi son inapelables, sino que le pregunten primero a Isaac Newton, luego a Albert Einstein y ahora a Stephen J. Hopkins acerca de la ley de gravedad. Este ltimovi en su libro Historia del Tiempo, ED Grijalbo/1988 pgs. 27/28, define las condiciones que debe cumplir una Teora Cientfica, para ser tal:
.... Una teora, es una buena teora siempre que satisfaga dos requisitos: debe describir con precisin un amplio conjunto de observaciones sobre la base de un modelo que contenga solo unos pocos parmetros arbitrarios y debe ser capaz de describir positivamente los resultados de observaciones futuras
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breve historia de las ideas econmicas Pero ahora veamos lo que dice uno de los ms clebres economistas norteamericanos, J.K. Galbraith en su Historia de la Economa, ED Ariel 1993. Pagina 14:
.........En Estados Unidos, cada mes supuestas autoridades en teoras econmicas se desplazan por la nacin para exponer sus opiniones acerca de la perspectiva econmica y tambin sobre las previsiones sociales y polticas. Miles de personas los escuchan. Los ejecutivos o sus empresas pagan elevadas sumas por el placer de orlos, lo cual no impide que, si la prudencia los asiste, interpreten los conocimientos adquiridos con un inteligente escepticismo. En efecto la caracterstica ms comn del futurlogo econmico, no es la de saber, sino la de no saber que no sabe. Si el conocimiento econmico fuera impecable, el sistema econmico existente en el mundo no socialista no podra sobrevivir.
Esto es porque es la incertidumbre la que lo sostiene, y en un mundo de incertidumbre el poseedor de la informacin cierta tomara ventajas definitivas sobre el resto hasta apoderarse de todo. La reproduccin de estas observaciones efectuadas por dos calificados intelectuales de la actualidad nos exime de ms comentarios. Esto es porque las leyes de la economa por el contrario, se ajustan a las normas que rigen la sociedad o sea a construcciones culturales de los hombres que solo
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breve historia de las ideas econmicas tienen vigencia en los perodos en que son establecidas y aceptadas. Un indio Ianomami, por ejemplo, de la selva Venezolana puede que no conozca la formulacin de Newtonvii respecto de la gravedad, pero eso no hace que no tenga que ajustar sus acciones, sin saberlo, a esta ley de la fsica. Pero ese mismo aborigen puede desarrollar su vida completa sin jams tener que ocuparse de temas vinculados a la ley de Sayviii, o la Ley de Greshan. En definitiva por ms que lo pretendan algunos y moleste a otros, las leyes econmicas no tienen la universalidad y vigencia de las leyes de las ciencias duras por la sencilla razn que son productos de la cultura humana o sea de construcciones conceptuales elaboradas por el hombre. Y existen en tanto y en cuanto existen esos consensos, pero no ms. Tomemos como ejemplo a Smith Cualquier lector que aborde sus pginas, encontrara una rara combinacin, para los estndares de los que escriben sobre ciencia econmica en la actualidad: claridad de expresin y rigor conceptual. A las clases que dictaba el profesor Smith en la Universidad de Glasgow, Escocia, a fines del siglo XVIII concurran alumnos de toda Europa. Venan incluso desde Rusia en tiempos en que trasladarse era una epopeya. A diferencia de las actuales, las universidades eran centros abiertos del conocimiento enciclopdico donde los alumnos elegan materias y profesores pagndoles a estos ltimos, directamente por el derecho de asistir a sus clases, y dems esta decir que podemos presumir que nadie pagara por asistir a clases que no podra comprender. Resumiendo: la naturaleza de la formacin del conocimiento en la disciplina que nos interesa, en la actualidad esta signada por la decisin de quienes
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breve historia de las ideas econmicas administran el poder, de ocultar la verdadera problemtica de la Economa detrs de una maraa de conocimientos laterales e irrelevantes a su objeto. Pero perfectamente funcionales al fin de impedir el acceso de los ciudadanos comunes a sus contenidos porque esto significara la posibilidad de estos de modificar el exasperante estado de la situacin actual de la sociedad. Muy por el contrario, parece gozar de muy buena salud, y la regresividad de la distribucin del ingreso es la norma de todos los pases en la actualidad y a pesar de eso el orden social vigente se reproduce permanentemente, recreando una y otra vez en forma corregida y aumentada las condiciones que lo generaron y que garantizan su perpetuacin. De cualquier manera no es necesario ser muy perceptivo para vaticinar el colapso inmediato en trminos de historia del universo de nuestra pequea civilizacin en pago de nuestros pecados de fatuidad y soberbia que nos hacen pensar y actuar como si nuestra generacin fuera la primera y la ltima y como si no fuese necesario atender la sostenibilidad del sistemas econmico, en trminos de garantizar la permanencia de los recursos en su disponibilidad y calidad para las futuras generaciones.
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breve historia de las ideas econmicas La economa es una ciencia social Economa social? Que la economa sea una ciencia social no significa que exista le economa social. A partir de las cotidianas verificaciones sobre el colapso de la actual organizacin social, como consecuencia de la difusin de la ideologa del integrismo de mercado, que ha consolidado el paradigma de la ganancia como organizador de las relaciones entre los hombres, han surgido diversas iniciativas que se enmarcan en lo que se ha dado en llamar Economa Social. Decir economa social es una tautologa, porque es absolutamente obvio que sin sociedad no hay economa. Esto en principio no sera preocupante si solo fuese una cuestin semntica, pero oculta un problema subterfugio que debemos advertir. Si aceptamos que existe la Economa Social, implcitamente concedemos que existe otra economa, la Economa Formal, o peor todava la Economa, cuyo desarrollo genera ciertas deformaciones que deben ser corregidas por la Economa Social. Si incorporamos la Economa Social al universo terico de la Economa como una de sus partes, en realidad no estamos colaborando en la construccin de una sociedad mejor, sino consolidando la presente, contribuyendo a perpetuar el actual orden social. La humanidad se subordina impotente al evangelio del dios mercado que otorga marco conceptual al orden imperante, si se quiere el peor de la historia humana, dado que por primera vez, ms de la mitad de los hombres, que no encuentran interesados en comprar su fuerza de trabajo, son excluidos del plan social y librados a su suerte. Finalmente esta circunstancia genera un orden peor que en los tiempos de la esclavitud, dado que por entonces, aunque sea para seguir explotndolos, los amos asuman
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breve historia de las ideas econmicas ciertas responsabilidades como alimentar y alojar a sus esclavos. Y actualmente no asumen ninguna, salvo la de asignar ciertos fondos, para que algunas personas se dediquen a amortiguar las consecuencias ms escandalosas y mediticas del orden que los beneficia. Todo apaado convenientemente por el sistema poltico, vido de administrar recompensas que fidelicen los votantes al poder de turno. El progreso es muy bueno para la humanidad, si alcanza a todos, y perverso si ocurre, como en la actualidad, a cada vez menos hombres Desde que, Adam Smith, crey encontrar el nuevo paradigma social que reemplazara el de la autoridad al visualizar que la competencia era capaz, al menos en teora, de conciliar el egosmo individual (segn l, propio de la naturaleza humana) con el inters general de la sociedad, esta propuesta ideolgica ha actuado como Caballo de Troya para introducir el verdadero leitmotiv que se instal y rige la organizacin social humana: La Ganancia. El mundo dej de ser obviamente explicado y, la nueva realidad social que asomaba pas a presentarse para todos los individuos como un universo desconocido y angustiante. Los campesinos y siervos, fueron expulsados de los fundos donde vivieron por generaciones y lanzados a vivir de la caridad y la indigencia en los nuevos y enormes conglomerados urbanos que se formaron. En Inglaterra, rpidamente los terratenientes advirtieron que en vez de tener campesinos holgazanes por la falta de estmulos a producir, (total todo lo que lograsen ms all de sus necesidades de subsistencia era tomado por el seor feudal), era mucho ms rentable tener ovejas, que naturalmente generaban la cada vez ms demandada y valiosa fibra textil por excelencia: lana.
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breve historia de las ideas econmicas Y esta novedad surga de la enorme capacidad productiva que incorporaban los telares mecnicos recientemente inventados. Mientras que un tejedor en un telar manual, por ejemplo necesitaba la lana de 5 ovejas por semana como insumo productivo, uno en un telar mecnico, auxiliado por la fuerza del vapor multiplicaba enormemente esta demanda. Y entonces por razones obvias la lana vala ms al ser mas demandada y a los terratenientes convena tener ovejas en vez de agricultores aparceros en sus fundos. Dems esta decir entonces que los campesinos eran expulsados por millares, de sus tierras ancestrales y condenados a vivir en la mayor de las indigencias y degradacin moral en conglomerados urbanos sin estructura para recibirlos, sin agua ni cloacas, lugares pestilentes, inmundos que albergaban por millares a los desplazados. Este mundo incomprensible y angustiante que llenaba de incertidumbre y temor a los ciudadanos de fines del siglo XIX es el que viene a explicar Smith. Cuando todos pensaban que haba llegado el Apocalipsis, y que el fin de la historia era inminente e inevitable, lleg este hombrecito pintoresco y les dijo algo asi: -Tranquilos seores, que lo que viene no es el apocalipsis sino un nuevo modo de organizacin social que traer definitivamente el bienestar a la sociedad humana Y obviamente esta era la meloda que todos queran y necesitaban escuchar. La lgica irreductible con que Smith construy su teorema fascinaba y seduca a todos por igual, como veremos ms adelante. Posteriormente el mundo propiciado por Smith de competencia absoluta no se verifica y aparecieron los primeros crticos a su planteo
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breve historia de las ideas econmicas Desde entonces, nuestra pobre ciencia ha sido vapuleada, con diversos nombres, definiciones y sentencias que la han hecho bailar al ritmo de los intereses que han emergido en distintos perodos. El objeto de la Ciencia Econmica es sencillo, y aqu va nuevamente:
quien produce y como se distribuye el Excedente Social
Hasta el advenimiento de la produccin industrial, la humanidad lo resolvi a travs de formas autoritarias de organizacin social, y la ciencia econmica como tal no era necesaria. sta recin aparece cuando se hace imperioso encontrar la clave del nuevo paradigma que se ha instalado, y que tanto desconcierta y atemoriza a los europeos de la transicin de fines del siglo XVIII y principios del XIX. . Anteriormente haban existido muchos tratados con contenidos de economa, como la Ciropedia de Jenofonte, o los escritos de Platn o la Oekonoma y la Crematstica de Aristteles e incluso los temas morales ligados a las prcticas econmicas que tan minuciosamente analizaron Oresme y Santo Toms de Aquino. Solamente Jess de Nazareth se haba permitido cuestionarlo, al proponer la reformulacin de los vnculos humanos a travs del reconocimiento de la misma dignidad a todos los hombres y el Amor como base de sus relaciones. La potencia del mensaje de Jesucristo fue suficiente para redisear el concepto de esclavitud y transformarlo en servidumbre, pero sin lograr (estara en sus planes?) en su poca reemplazar el paradigma de La Autoridad como eje de la organizacin social.
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breve historia de las ideas econmicas Posteriormente el mercado y luego, su implacable asociacin con el modo de produccin industrial, instalan la ganancia, cuyo reinado es temporalmente cuestionado por Carlos Marx, que afirma que quienes se deben hacer cargo de la administracin y distribucin del excedente social son los que lo producen, o sea los trabajadores. Su propuesta y vaticinio del fin de la civilizacin explicada por la Economa Poltica es demolida, quizs, por la incapacidad de su doctrina y aclitos, de contemplar lo que algunos piensan es constitutivo de la naturaleza humana: el libre albedro. Aunque la potencia lgica de sus postulados, aniquila a quienes pretenden discutir sus conclusiones acerca de la Teora del Valor, por l llevada hasta sus ltimas consecuencias. La Ciencia Econmica languidece, hasta que sobre la base de los postulados de Jeremas Bentham; Edgeworth, Walras, Jevons, Cournot y Pareto elucubran la ingeniosa y oportuna Teora Subjetiva del Valor. Posteriormente, Alfred Marshall, establece que en realidad en el centro de la Ciencia est El Dinero ( y no el hombre) y arranca el desenfreno Neoclsico, que transforma nuestra disciplina en una pretendida ciencia cuasi-exacta, planteo absolutamente conveniente a quienes quieren sacarse de encima los tan molestos problemas ticos que propone la moderna organizacin social. El orden social establecido ha encontrado su instrumento: la Economa Poltica deja de serlo y pasa a ser sencillamente Economa, liberndola de su nombre compuesto que en s mismo implica ideologa y cuestionamiento, pasando a tener desde entonces una impropia ptina de ciencia exacta. Era tan potente la derivada ideolgica del modo de produccin inaugurado, que logr establecer la concepcin que era el nico posible: resultado excelso y final de la evolucin de la civilizacin humana. Por lo tanto
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breve historia de las ideas econmicas terminaba el mundo de la economa poltica: haban llegado los tiempos de la nica y final economa Los economistas que no se subordinan a estas nuevas revisiones tericas, colocndose en una perspectiva crtica, son expulsados de la ortodoxia. Algunas veces, indulgentemente, al campo de la Economa Social, y convocados a actuar como bomberos de los incendios provocados por la economa de mercado.
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breve historia de las ideas econmicas La economa nunca estuvo en manos de economistas Es fascinante tomar conciencia que los grandes economistas, (y estamos hablando de los fundadores de la economa poltica), en realidad no fueron economistas. Generalmente fueron filsofos, hasta que los neoclsicos travistieron la disciplina de ciencia exacta. Desde entonces el Sistema consagra a quienes desarrollan modelos matemticos que pretenden explicar las conductas humanas en lo econmico como consecuencia de leyes econmicas irrefutables, incurriendo en las mismas visiones fundamentalistas de quienes afirman que la conducta de los hombres se ajusta a la ley natural establecida por dios. En nuestro pas, (pas de paradojas si los hay), se da el extremo que los Contadores Pblicos, que en realidad son depositarios de saberes tcnico administrativos no cientficos, controlan los Colegios Profesionales de Ciencias Econmicas. El desarrollo de nuestra ciencia super varias etapas, la primera de ellas desde que los monos se bajaron de los rboles y comenzaron a caminar en dos patas, hasta 1776 ao en que el Adam Smith, public el tratado mencionado. A esta etapa podramos llamarla tomndonos algunas libertades: de la ciencia econmica no formal. Y si hacemos un inventario completo de quienes escribieron sobre economa en este extenso perodo, empezando por Aristteles, (no porque sea el primero sino porque fue el que acuo la palabra: Oekonoma), podemos hacer una enorme lista: Aristfanes, Platn, Jesucristo, Oresmes Santo Toms, Lutero, y tantos otros. La fila sera interminable. Obviamente ninguno de ellos fue economista, eran filsofos, y/o moralistas.
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breve historia de las ideas econmicas Detengmonos una vez ms en Adam Smith; su especialidad era lo que en su poca se denominaban las ciencias morales, que abarcaban un enorme campo: lo que hoy es la Teologa, la Moral e incluso lo que en ese entonces se llamaba Teologa Natural y hoy llamaramos Astrofsica. Y por supuesto que esto no es un capricho, es simplemente porque si acordamos que es la ciencia que estudia como se generan y como se distribuyen los bienes obviamente es una ciencia tico-moral. Estamos hablando de la maldicin bblica con que Dios expulso a Adn del Paraso: Ganaras el pan con el sudor de tu frente. Pero desde entonces hasta hoy, (y han pasado varios miles de aos), los algunos se las han arreglado para ganarse el pan con el sudor de la frente de los otros. Por eso es que es una ciencia con contenido tico. A esta sencilla razn se debe que quienes primero enfrentaron el interrogante fundacional de nuestra disciplina fueron filsofos. Esto fue as hasta que se produjo el gran desbalance en la teora con el nacimiento de la Escuela Neoclsica, por razones que ya apuntamos someramente y que luego trataremos de desarrollar. De eso se trata: de cmo se reparten los esfuerzos y los resultados de esos esfuerzos en la humanidad. Y es un tema tan vigente que podemos decir con certeza que hoy en da la distribucin de la riqueza es cada vez ms regresiva o sea que cada vez menos personas se quedan con una mayor parte del excedente social. Y no solo es as, sino que adems el hombre ha diseado y puesto en vigencia un sistema de organizacin social que por primera vez en la historia humana excluye a un porcentaje significativo de sus miembros. Y a pesar de esto logra reproducirse y perpetuarse. Y cuando decimos perpetuarse no lo decimos porque pensemos que ste sea eterno, dado que como vamos,
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breve historia de las ideas econmicas quizs nos estemos acercando aceleradamente al final de los tiempos para la especie a la pertenecemos, cosa por otro lado lgica porque en la historia del universo todas las especies tienen ciclos finitos. Hasta ahora hemos venido funcionando con las visiones y perspectivas desarrolladas en los albores de la civilizacin industrial, que se ha administrado como si los recursos productivos que el hombre utiliza fueran ilimitados y su reproduccin y disponibilidad estuvieran garantizados eternamente. Generalmente, las sociedades han actuado como si las consecuencias extramuros de los procesos industriales fuesen independientes de quienes los desarrollan e implementan; los llaman externalidades negativas. Pero ya sabemos que no es asi y que el agotamiento acelerado de los recursos augura a corto plazo un panorama dantesco. El Petrleo por ejemplo, y su inminente agotamiento, que podemos verificar por las guerras que se estn desarrollando por su control. Lo preocupante no es que ya no podamos usar ms automviles de doce cilindros. El problema es la agricultura, que en la produccin de alimentos utiliza como insumos indispensables, fertilizantes elaborados con petrleo. Sin fertilizantes la produccin mundial de alimentos caer drsticamente. Y esto no es ciencia ficcin: esto ocurrir en los prximos aos, y quienes leen estas pginas muy probablemente sean testigos de las catstrofes que vendrn en consecuencia.
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breve historia de las ideas econmicas La moral: esa casquivana impostora Aqu hay que hacer una reflexin acerca de la actitud con la que hay que aproximarse a los hechos del pasado, ya sean situaciones concretas, actitudes personales, y grupales, conceptos filosficos, ideas, valores etc., etc. Es habitual que emitamos juicios acerca de conductas, personas, doctrinas filosficas, o sucesos ocurridos con anterioridad a nuestro tiempo, analizndolos con la ptica que otorga el conocimiento de los hechos consumados, y la perspectiva que da el saber la forma en que efectivamente ha evolucionado la moral social. Tenemos que diferenciar moral de tica, la primera son los valores efectivamente aceptados mientras que la tica es la disciplina que los analiza a travs de concepciones filosficas tratando de determinar la correccin de sus postulados. Es ms comn de lo deseable, que al contemplar actitudes o sucesos, los juzguemos duramente a la luz de los criterios morales vigentes en nuestro momento cultural y moral y no con los que dieron marco temporal a los sucesos referidos. Es imposible comprender la verdadera naturaleza de los acontecimientos o de los postulados de teoras elaboradas en perodos anteriores a nosotros, sin adentrarnos dentro del espritu y de las circunstancias de sus protagonistas. El profesor Joseph A. Schumpeterix, consigna una expresin alemana para este hecho: Seit-Geist, que literalmente significa espritu-tiempo, y que nosotros conocemos comnmente como espritu de la poca. Como ejemplo genrico de la necesidad de tener en cuenta el espritu de la poca para comprender hombres, circunstancias y eventos, basta con que nos detengamos por un momento a considerar la evolucin de los valores morales en la sociedad.
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breve historia de las ideas econmicas Lo que hoy es un valor aceptado, ayer pudo haber sido un antivalor incuestionable. La pena de muerte, la usura, la esclavitud, el amor libre, la superioridad del hombre sobre la mujer, el racismo, la pederastia, el integrismo religioso, etc., son conceptos que nos permiten testimoniar esta afirmacin. Al analizar la evolucin de las teoras sociales y econmicas con esta actitud, nos vamos a permitir maravillarnos con la evolucin del pensamiento humano y testimoniar que la transformacin de la sociedad para mejor, solo se produce cuando sus miembros, ms sabios y capacitados ejercen su intelecto en pro de este objetivo. Generacin tras generacin los valores aceptados se modifican, es un lugar comn de la literatura universal, que los padres se quejen de las conductas indecorosas habituales en sus hijos. Y tambin es muy significativo que cada uno de nosotros sienta profundamente que el paquete de valores y normas en las que confa y trata de ajustar su conducta es definitivamente el mejor. Generalmente nadie duda que lo que l considera como correcto no sea correcto, y no solo lo norma para si sino que trata de imponerlo en su entorno y sucesores. Esta es la fuente inagotable de los conflictos generacionales. Pero las conductas humanas se van modificando de generacin en generacin, generalmente en forma casi imperceptible, y tambin, en ocasiones, en forma dramtica. Al extremo que lo que hoy podemos considerar valores absolutos hace algunos aos eran antivalores y viceversa. Sino pensemos en instituciones como la esclavitud o la pederastia practicadas por los griegos. Y tantas otras que han sido aceptadas como propias e inamovibles de valores morales permanentes y que van cambiando incluso hasta sus antpodas, con el paso del tiempo.
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breve historia de las ideas econmicas Esta apreciacin de ninguna manera pretende incurrir en una reflexin antropolgica, solamente consideramos necesario sealarla para poder hacer anlisis correctos de lo ocurrido en el pasado. Si no sera tan fcil despreciar a Aristteles por sus ideas esclavistas, o denostar a Adam Smith por haber credo que la competencia creara un mundo mejor. Y podramos hacer una interminable lista de nombres del pasado a los que miraramos con conmiseracin por no adherir a nuestro paquete de valores aceptados hoy, porque hemos cado en la habitual trampa: que las normas y preceptos a los que adherimos nosotros son el resultado final de la evolucin de la moral social humana. Y no solo eso, sino que tambin es ms grave sealar lo que muchos piensan: que son definitivos. Y proponiendo un ejemplo contundente, si existen valores a los que se considera permanentes son los valores religiosos, pero detengmonos aqu por un instante para verificar como estos son modificados por los intereses econmicos en cada tiempo. Mas adelante hablaremos del quiebre dramtico que ocurre en la doctrina cristiana cuando transita de la concepcin Tomista acerca de la inmoralidad del afn de acumular riquezas va las actividades comerciales o financieras, a las nuevas ideas que impone Lutero, sobre que el progreso econmico individual acompaa el plan Divino porque implica mejoras en todo el entorno de quien lo obtiene. Pero quizs el ejemplo ms significativo lo da el catolicismo. Su oracin sagrada: el Padre nuestro, nica dictada por Dios a travs de su hijo Jesucristo, se rezaba (cuando el que escribe estas letras era nio, algunos aos a): ......perdona nuestras deudas as como nosotros perdonamos a nuestros deudores.
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breve historia de las ideas econmicas Pero obviamente esta exhortacin despus de la financiarizacin del mundo ocurrida en la segunda mitad del siglo XX, no era para nada del agrado de los usureros y banqueros, con gran influencia en la jerarqua catlica. Entonces lograron el terrenal milagro de cambiar la palabra de Dios y el Padre Nuestro se reza hoy de la siguiente manera:
.....Perdona nuestras ofensas as como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden...
De este modo quedan bien custodiados los sacrosantos intereses que vienen a ser la eucarista del capitalismo. Estas afirmaciones, lo mismo que otras en el presente texto, no estn hechas con nimo polmico solo aspiran a correr algunos velos que nuestra presente estructura cultural ha construido en funcin de la sempiterna ambicin de quienes controlan la sociedad de perpetuarse en su rol.
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breve historia de las ideas econmicas Evolucin de los paradigmas de la organizacin social Acordamos al inicio de estas pginas que el paradigma, o sea el argumento central de la organizacin social de mayor vigencia temporal a lo largo de la historia humana fue la autoridad. La consecuencia lgica de su ejercicio fue que a lo largo de decenas de milenios existiese la nocin que algunos individuos nacen superiores y otros inferiores. Semejante orden de pensamiento a nuestros odos ejercitados en el discurso igualitario de los ltimos dos siglos suena a blasfemia, pero como demostraremos a continuacin, no solo es verdad que as se conceba la sociedad sino que esta concepcin tuvo vigencia incluso en el siglo pasado y en muchos lugares la tiene en este. Es interesante verificar que del paradigma de la autoridad se pas al de la ganancia como motor de la organizacin social. Y fuera de estos dos modelos que han sido los vigentes en lo que conocemos como el mundo occidental, no ha habido otros que se hayan establecido. Jesucristo se anim a promover otra forma de vnculo social, propuso que los hombres tejieran sus relaciones alrededor del paradigma del amor. Y Marx (Carlos 1818-1883) que consideraba que los trabajadores, en tanto y en cuanto generaban el excedente social, deban decidir sobre su destino. Pero en definitiva, en tanto vigencia universal podemos decir que la sociedad solo ha conocido dos modelos medianamente permanentes de organizacin, uno basado en la autoridad y otro en la ganancia autoridad ganancia La transicin entre ambos se verifica a fines del siglo XVIII, cuando se inaugura el modo de produccin industrial.
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breve historia de las ideas econmicas El nuevo modelo de sociedad se reconstruye y establece sus relaciones a partir de la bsqueda de ganancias de los agentes econmicos. Cmo se asignan los trabajos y cmo se distribuye el excedente social pasa a ser decidido por las nuevas reglas establecidas por la economa de mercado, o capitalista o como se la quiera llamar.
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SEGUNDA PARTE
Breve historia de los conceptos econmicos antes de la aparicin de la ciencia econmica
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breve historia de las ideas econmicas Antes de los griegos La lectura de los cdigos del rey Hammurabi (siglo XVIII AC.) en la antigua Babilonia, nos permite verificar que ninguna de las dos preguntas que nos planteamos sobre el problema central de la economa tal como lo proponemos, necesitaban respuesta. El trabajo lo hacan los esclavos (quien trabaja) y el resultado lo distribua la monarqua (quien distribuye) y nadie planteaba alternativas a ese estado de cosas. La accin poltica de fondo consista en la lucha por ocupar la posicin de rey o emperador. Y las intrigas de palacio o la guerra eran el medio para lograrlas. La lucha entre pueblos y naciones, era la base, junto con la esclavitud, del sistema de obtencin de medios de vida y riqueza. Y la mayor parte de la poblacin estaba forzada a trabajar en la obtencin de alimentos. Quienes labraban la tierra eran forzados a hacerlo por las tradiciones o por la fuerza. Los excedentes agrcolas as obtenidos garantizaban el sostenimiento de las complejas estructuras de poder y de su correcta resolucin dependa la continuidad del rgimen. Tan dramtica era esta relacin que los Estados que no garantizaban la alimentacin de sus sbditos sucumban y desaparecan. Esta clusula estaba implcita en la base del pacto social tcito que sostena las sociedades antiguas. Por esto nuestra ciencia comienza con los sabios polyhistoresx del siglo XVIII, porque en ese momento aparece del modo de produccin industrial, o sea la necesidad de un nuevo vnculo para resolver la generacin del excedente social: Obrero =Salario, Patrn = beneficio. Capital = inters
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breve historia de las ideas econmicas Sin embargo, exista una complejidad enorme de cuestiones que hoy inscribiramos en el ndice de cualquier tratado de economa. La produccin agrcola, el comercio, el sistema impositivo, el dinero, el inters, la produccin de herramientas, armas y utensilios, etc.
Pero no la ciencia econmica. Porque a nadie se le ocurra preguntar acerca de la legitimidad de los procedimientos con los que se lograba la produccin del excedente social, ni tampoco, cuestionar como se distribua, porque era absolutamente obvio para todos que estos atributos eran propios de la autoridad de quienes lograban el poder en la cima social. Volviendo al perodo que estamos considerando, el hecho que en Babilonia no se cuestionara como se produca el excedente social y como se distribua, no significaba que lo econmico no estuviera presente. Cuando se estudiaban las artes de la agricultura o del comercio, no se lo haca desde una ptica econmica, tal como acordamos el terreno de la ciencia econmica en nuestras especulaciones, sino desde una perspectiva factica normativa, de obvio planteo y resolucin, en tanto eran problemas referidos a la provisin de esas sociedades. Esto explica porqu, problemas que hoy son propios del campo de anlisis de la ciencia que nos ocupa, no determinaron en el pasado su creacin y es porque se inscriban en el terreno de otras ciencias y otros campos de las necesidades humanas. Es mucho ms comn de lo que creemos, que las personas acepten pasivamente la estructura social en la que viven, y no propongan cambios o modificaciones acerca de ella, an cuando estas modificaciones generaran mejores condiciones de vida. Desde siempre, quienes detentan el poder, auspician esta actitud colectiva, con una combinacin de acciones de
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breve historia de las ideas econmicas difusin de los valores que los sostienen y simultneamente represiva hacia quienes no acuerdan con ellos. Cada momento histrico ha sido testigo de esto con las peculiaridades que le son propias a cada perodo histrico. En la antigua Babilonia exista una estructura poltica compleja, instituciones administrativas de acuerdo con sta, una codificacin legal completa y severa, moneda, crditos, impuestos etc. pero no la Economa como ciencia, dado que sus temas no constituan un problema. Para su organizacin social el trabajo corresponda a los esclavos y para asignar el excedente social estaba el emperador o monarca de ese momento. Fueron necesarios miles de aos de evolucin social y moral para que se hiciera necesario dar respuestas complejas a los interrogantes que nos planteamos, y por lo tanto se necesitara de la Ciencia Econmica.
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breve historia de las ideas econmicas Mil aos despus de Babilonia Imaginemos poder retroceder dos mil aos en el tiempo y pensmonos en la pennsula griega. Algo fantstico ha ocurrido: se ha instalado en esta sociedad una celebracin permanente de la inteligencia y de la especulacin racional. Una plyade de creadores de entonces nos heredan maravillosas obras de arte, arquitectura, teatro, dramas, comedias, y la filosofa testimoniando lo intrincado del espritu humano, marcando para siempre la miserable y a la vez magnifica naturaleza del hombre, explorando hasta los pliegues mas ntimos los recovecos de su alma.
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Aristfanes 450 385 -AC? Detengmonos en Aristfanes, uno de los grandes comedigrafos griegos, a quien algunos le adjudican la paternidad de una ley econmica, la posteriormente conocida como Ley de Gresham. En una de sus comedias, Las Ranasxi, efecta una fantstica observacin acerca de la conducta de los polticos de su poca, absolutamente vigente para nuestra realidad a pesar de los dos mil quinientos aos transcurridos.
.....................Tuvimos ocasin de observar cmo Atenas en tal modo con los ms honestos ciudadanos se comporta que an como con las monedas viejas, aquellas son y no otras las ms bellas Atenas no las usa y a las de bronce se aferra, prfidas en el cuo E igualmente para con los ciudadanos. Los que tienen entendederas Bien nacidos, justos, modelos de honestidad.......
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No cobran ms que desprecio Mientras siervos, descarados, vagabundos, pcaros, los metemos por doquier..
(Corifeo, en la primera parte Parabasis- de: Las Ranas)
Relata Aristfanes, que los ciudadanos buenos son expulsados por los ciudadanos malos del control de la cosa pblica, entre otras razones porque estos, carecen de barreras morales para sus actos, y compara esa realidad, con lo que ocurre con la moneda mala y la buena. Cuando circulan en una sociedad dos monedas, una vil y la otra noble, la moneda buena es atesorada con celo por las personas, retirndola de circulacin, mientras que la depreciada circula velozmente, porque los que la reciben se quieren desprender rpidamente de ella. Nada ms lejano en la intencin de Aristfanes, que descubrir prosaicas leyes econmicas. En realidad estos descubrimientos tardos de los presuntos escritos econmicos de los griegos, deberan tomarse como un homenaje a la maravillosa produccin intelectual de esta cultura. Los griegos tenan la economa como una ciencia privada, responsable de la administracin de los patrimonios domsticos. Generalmente nos detenemos en Scrates, Platn y Aristteles, para hablar de la economa en tiempo de los Griegos, pero quizs sea Jenofontexii quien debera estar entre uno de los primeros bustos en la galera de estatuas de los economistas griegos. Discpulo de Scrates fue amigo y tutor de Ciro el Grande de Persia, en cuyo homenaje y educacin escribi su famosa obra: Ciropedia, donde enmarcadas en enseanzas polticas y morales consigna muchas recomendaciones
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breve historia de las ideas econmicas acerca de la administracin material de cuestiones que hoy calificaramos econmicas. Es ms comn de lo que imaginamos que cuando alguien incorpora una nueva idea, lo haga en el marco de otra disquisicin, sin darse cuenta de muchas de las implicancias de sus conceptos, que son luego reconsiderados y puestos en valor, por pensadores posteriores. Valga esta reflexin, porque cuando encaramos la lectura de: La Riqueza de las Naciones de Smithxiii ste, manifiesta durante los primeros captulos de esta obra, su embelesamiento ante los beneficios de la divisin del trabajo, incluso es habitual que se destaque esta observacin de Smith, como uno de sus aportes originales Sin embargo, la claridad conceptual de Smith, no opaca para nada lo escrito por Jenofonte en la Ciropediaxiv, acerca de los beneficios de la divisin del trabajo. Tomemos los siguientes prrafos extrados de la obra citada:
.............En verdad en las ciudades pequeas son los mismos lo que hacen cama, puerta, arado, mesa; y muchas veces es el mismo hombre el que hace la casa. Por el contrario en las grandes ciudades por la necesidad que muchos tienen de toda cosa alcanza a cada uno para su sustento una sola arte y muy a menudo ni siquiera completa. Hay quien hace calzado para hombre y quien para mujer. Lo cual por ende produce en cada uno mayor habilidad.
Tambin podra sorprendernos la similitud de argumentos esgrimidos por Jenofonte, encontradas luego en los escritos de Francoise Quesnayxv, al reflexionar ste, que
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breve historia de las ideas econmicas el nico sector que hace un aporte real a la produccin de bienes es el agropecuario, porque es la nica actividad productiva que verdaderamente reproduce los bienes: de una semilla sale una planta de la que salen semillas que a su vez se reproducen en muchas plantas. Mientras que en el resto de las actividades humanas, hay modificacin y recombinacin de materias pero no reproduccin perse de las mismas. Pareciera que los frutos de la inteligencia humana, fluyen en el tiempo uniendo mentes y espritus, y no como saltos discontinuos entre genialidad y genialidad. El inicio del pensamiento moderno Scrates - Platn - Aristteles Los filsofos griegos han sido estudiados extensamente, solo nos detendremos en algunos pequeos aspectos de sus anlisis.
Scrates En primer lugar nos maravilla el aporte de Scrates al fundar la Filosofa Moral. En este momento el hombre da un salto sustantivo en la creacin intelectual.
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breve historia de las ideas econmicas Organizar el conocimiento, reflexionar sobre el origen y las razones de todas las cosas, celebrar la inteligencia, la especulacin intelectual, por el simple ejercicio de pensar. La Mayutica, o el mtodo de ensear, obligando al educando a aplicar sus propios conocimientos y caminos deductivos. Pero bsicamente instalar en la conciencia intelectual de su poca la necesidad de encontrar las razones ms profundas de las cosas. Terminaba la era de la aceptacin. A partir de ahora las cosas sern porque deban ser, y no simplemente porque son o estn.
Platn En La Repblica,xvi su obra mas difundida, testimonia, lo que a su criterio, debera ser el aglutinante y motivo de la sociedad humana. Idealista, cree en la inmortalidad del alma, tambin en un orden moral rector del Universo. Algunos prrafos atrs decamos que la nica posibilidad de progreso para mejor de la sociedad descansa en el esfuerzo, de sus individuos ms calificados, de sus sabios, de sus intelectuales.
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breve historia de las ideas econmicas Platn es una evidencia irrefutable de esta afirmacin, nada volver a ser igual en la historia, a partir de su pensamiento y el del resto de los sabios griegos. Nunca ms alcanzar la imposicin de la fuerza de los hechos para justificar el control sobre la sociedad. A partir de ahora, todos quienes aspiren a conquistar el control social se sentirn obligados a justificar sus ambiciones. Solamente una reflexin ms, acerca del comunismo en Platn. Cuando ste describe la sociedad ideal que proclama, asigna a la casta superior, integrada tambin por filsofos, la comunidad de bienes. Piensa que si los hombres que administran el poder a su vez defienden sus propios intereses, no sern ecunimes, y el riesgo de convertirse en dspotas y tiranos, terminar finalmente por corromper la estructura social. El despojamiento de los bienes materiales en Platn, nada tiene que ver con el comunismo de Marx y Engels, donde es una consecuencia inevitable, segn su visin, de la evolucin de la sociedad a partir de la inauguracin del modo de produccin industrial y la economa de mercado. Sin embargo, durante el siglo XX, esta sospecha, acerca del comunismo de Platn, margin a muchos estudiantes del conocimiento de este filsofo, quien era censurado por esta proximidad conceptual al marxismo, concentrndose la educacin en filosofa Griega, en Aristteles, defensor de la propiedad privada y por lo tanto afn a las ideas dominantes. Aristteles es el (para nuestra cultura) filsofo griego por excelencia por razones que ya analizaremos, cuando veamos a Santo Toms de Aquino.xvii Hemos sealado que es una ardua tarea encontrar pensamientos verdaderamente originales en cualquier autor.
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breve historia de las ideas econmicas Generalmente, a medida que retrocedemos en el tiempo, encontramos afirmaciones que anticipan aportes originales, hechos con posterioridad. Quienes hayan tenido la fortuna de leer el tratado de A. Smith, o tengan la persistencia de acompaar esta lectura hasta el captulo correspondiente, compartirn quizs, la misma perplejidad que el autor de estas lneas, al leer un prrafo de La Repblica de Platn, que perfectamente podra haber sido extrado del tratado mencionado en primer trmino. ............... para cierta necesidad nos juntamos uno con otro; para otras necesidades con otras gentes, hasta que la multiplicidad de necesidades rena en un mismo lugar a cierta cantidad de hombres que se asocian entre s para darse ayuda recproca; y a esta conveniencia hemos dado el nombre de Estado..... y cuando uno hace partcipe a otro de lo que hay que repartir, y cuando se hacen intercambios, cada uno acta en vista de su propio inters.xviii
Incluso ms: la pobreza de los territorios de Grecia y Macedonia, haca que todos estuvieran atentos a que el nmero de pobladores no excediera los que podan ser razonablemente alimentados por las ridas tierras de la regin. No hay que ser muy sagaz, para concluir que aqu, cuando Platn expresaba su preocupacin demogrfica, anticipaba, de alguna forma, el pensamiento de Malthus.xix Las reflexiones de Platn, referidas a los hechos econmicos, alcanzan una variedad enorme de temas que van desde la riqueza, la justicia distributiva, el inters del dinero, el comercio, la divisin del trabajo, la publicidad, el salario, los contratos colectivos de trabajo, el dinero, el crdito, el comercio internacional, etc.
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breve historia de las ideas econmicas La ptica Platnica, para todos estos temas est fundada en un enfoque moral. Igualmente, dos mil aos despus, A. Smith, llega a la economa desde la moral,xx de la misma manera que los filsofos Griegos. Y como ya destacramos, quizs, este sea el salto cualitativo que estos pensadores imprimen a la historia. La necesidad de explicar y justificar ticamente, la Organizacin Social Humana. Actitud, que a partir de entonces se instala en todos los filsofos y pensadores de Occidente.
Aristteles Permtaseme, transcribir preguntarle quien es su autor. un prrafo y luego
........... el esclavo participa de nuestra vida, mientras que el obrero est ms alejado, el obrero tiene una esclavitud limitada
Seguramente ya se habrn dado cuenta que no es esta una afirmacin de Marx, aunque este la debe haber ledo en su tiempo con una sonrisa comprensiva. Lo dijo Aristteles, en su obra Politeia y pareciera confirmar que los discursos cientficos, sobre todo en Ciencias Sociales, no se circunscriben a descubrimientos y avances sino que parecieran desarrollarse como una espiral
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breve historia de las ideas econmicas estirada, donde prrafos e ideas de hoy se retoman y reelaboran ms adelante, vinculando pensadores y tiempos distantes aparentemente desconectados entre s. De Aristteles seguramente esta todo dicho, pero en aras, de la unidad de estos apuntes trataremos de consignar una vez ms conceptos econmicos de este filsofo. Incluso la propia palabra economa fue lograda por l. Ubicaba en esta ciencia las artes de la buena administracin domstica, de all el nombre, Oikos-nomos, que significa normas de la administracin familiar. La esclavitud, el trabajo asalariado, los bienes la riqueza, la agricultura, la moneda, el valor de uso y el valor de cambio. . Es el primero que se detiene a analizar la Paradoja del Valor. Observa que hay cosas que tienen un gran valor de uso y ningn valor de cambio, como el aire que respiramos y otras que no tienen ningn valor de uso, como una amatista y sin embargo poseen un alto valor de cambio. La propiedad, el inters, el ahorro, el monopolio, el comercio exterior, el nivel de precios, en fin, un repertorio enorme de temas que hoy inscribimos en el campo de nuestra ciencia, pero sin involucrarse demasiado en lo que para nosotros es el tema central: quien produce el excedente social y como se distribuye. De como mentes tan extraordinarias aceptan la institucin de la esclavitud, como propia de la naturaleza humana, nos habla en forma ms que elocuente acerca de la permanente evolucin de la moral social y de cmo no podemos entender estos fenmenos sin tratar de comprender el espritu de cada momento histrico. Nos deca Aristteles, que: .......los esclavos son propiedades animadas. La naturaleza hace distintos los cuerpos de los hombres libres que los de los esclavos, estos son
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breve historia de las ideas econmicas vigorosos para los trabajos pesados; aquellos en cambio, erguidos y elegantes, ineptos para estos trabajos, pero tiles para la vida civil. La naturaleza se ocupa que algunos sean libres y otros esclavos. (Politeia , captulo 2)
Sera imposible juzgar con ecuanimidad estos prrafos sin tomar en cuenta el espritu de esa poca, tal lo explicbamos en prrafos anteriores. No es la intencin de estos apuntes, extenderse ms all que lo expuesto, entorno de estos temas, ni tampoco la preparacin de su autor. Cualquier lector que quiera completar su conocimiento, puede acudir a la lectura de las obras originales mencionadas, todas disponibles en mltiples traducciones, o incluso a obras de estudiosos de estos temas, con la garanta de quedar deslumbrados en el recorrido.
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Despus de miles de aos se propone un nuevo paradigma
Jess de Nazareth
Inspirador de muchas diferentes iglesias erigidas por los seguidores de su doctrina, algunas lo consideran el hijo de Dios hecho hombre, otras un profeta mas.
Nosotros aqu solo trataremos de analizar las implicancias socioeconmicas de su discurso. Bsicamente su revolucionaria propuesta de cambio de paradigma de la sociedad humana. En un mundo que por milenios haba sido organizado a partir del ejercicio de la autoridad, o sea implcitamente de la desigualdad, l proclama: Amaos los unos a los otros, propone el reemplazo del paradigma de la autoridad por el del amor. Para algunos creyentes sonar hertico referirlo a Jess de Nazareth como oferente de un cambio de paradigma social. Pero si nos permitimos un poco de libertad en el pensar seguramente compartirn conmigo esta estimulante perspectiva. Sus primeros discpulos lo recibieron como el Mesas que vena a liberar al pueblo de Israel, y posteriormente como l redentor de todos los hombres.
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breve historia de las ideas econmicas El mensaje de Jess y su doctrina, que proclama la salvacin eterna, el perdn de los pecados, pero sobre todas las cosas, la igualdad de todos ante los ojos de Dios, fue rpidamente adoptado por los sectores ms pobres de la sociedad de su poca. En primera instancia fue la religin de los esclavos, de los postergados, de los humildes. No era para menos, pona los valores ancestrales patas para arriba (....) los ltimos sern los primeros en el reino de los cielos . Detengmonos por un instante a considerar lo que significaba despus de decenas de miles de aos de sumisin, voluntaria o forzada de los unos a los otros, que alguien con su carisma, proclamase que todos los hombres son iguales. No solo daba por tierra la concepcin de las diferencias naturales entre esclavos y amos sino que sentaba las bases, para la aparicin, casi dos mil aos despus, de teoras igualitarias de organizacin social. Su discurso modifica por primera vez en la historia la idea central de lo que aqu afirmamos es el eje de nuestra Ciencia. Esto es: si ya no hay esclavos, entonces quien es el que realiza el esfuerzo para la obtencin del excedente social? Y si no hay seres naturalmente superiores en dignidad, entonces: como asignamos el resultado del esfuerzo social entre los hombres? Si bien la naturaleza social del hombre pareciera bastante rgida, teniendo en cuenta que las instituciones humanas se modifican ms rpidamente por lo formal que por lo real. Tambin pareciera ser que a medida que la moral social se va modificando, la conciencia social no retrocede y los valores que se van incorporando en el acervo de los hombres solo se modifican para mejor, aunque su vigencia real, tengan los altos y bajos propios del devenir histrico.
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breve historia de las ideas econmicas Sobre este temas Adam Smith, nos lega unas magnificas reflexiones que consideraremos oportunamente. A partir de Jesucristo, la conciencia social se modifica irreversiblemente, ya nada legitimar como en el pasado la sumisin humana. De ahora en adelante pensadores y filsofos tendrn que incorporar en sus anlisis y pensamientos, los nuevos valores morales que se han difundido velozmente entre las mayoras. Pero, no es tan fcil ni tan veloz la transformacin social necesaria para el establecimiento real de los nuevos aires igualitarios, que los espritus de los postergados asumen instantneamente al conocerlos La forma de producir, de comerciar, las interrelaciones sociales, los ordenamientos jerrquicos de la sociedad, las conveniencias entrelazadas, la ignorancia, el control de la fuerza, la tradicin y la costumbre, entre otras realidades hacen que la organizacin social se modifique lentamente, porque bsicamente, como tan brillantemente lo describiera Giuseppe Tomsi di Lampedusaxxi quienes tienen en cada perodo histrico el control de la sociedad saben que (...) algo tiene que cambiar para que todo siga igual. O como dicen los franceses: plus a change plus cest la meme chose, cuando ms cambia ms es la misma cosa. De cualquier manera, cuando aparecen nuevos valores morales, producto de la evolucin de la sociedad humana, promueven nuevos e irreversibles estadios de conciencia social. Al igual que la inocencia, que una vez perdida, nunca ser recuperada, los mandatos de la conciencia, en este caso la conciencia social, son ineludibles, una vez que llegan y se instalan en la mente humana, lo hacen para quedarse. A partir de Jesucristo ya nada ser igual. La esclavitud pasar a ser una institucin forzada y amoral, y el hombre para seguir usufructundola deber asumir su condicin hereje, o modificar formalmente su ropaje moral, para poder asimilarla sin mayores conflictos.
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breve historia de las ideas econmicas El modo de producir los alimentos no se modifica: hay que poner un hombre detrs de un arado detrs de un buey. Lo que si se modifica es la justificacin moral: antes era esclavo, ahora es siervo. Antes obedeca un mandato ancestral, ahora se ajusta al plan divino que lo ubica en esa tarea. Que diferencia real existe entre la esclavitud y la servidumbre? Mucho podremos discurrir al respecto, incluso es probable que si retrocedisemos en el tiempo y enfrentsemos un siervo y un esclavo nos haran ver rotundas diferencias. Pero desde nuestra conciencia social actual, sabemos que son distintas formas del mismo hecho: la sumisin. En la justa distribucin de los alimentos, su metfora de la distribucin de los panes, para todos los hombres cualquiera sea su condicin Jesucristo ejemplifica su idea de la organizacin humana. Las implicancias de su doctrina en la sociedad de su poca son mucho mayores que las que hoy percibimos. Si todos los hombres eran iguales, entonces nadie tena la obligacin natural de proveer a otro hombre, la base conceptual de la sociedad de entonces fundada en que algunos nacan para gobernar y muchos para ser esclavos desapareca. Una nueva era se avecinaba, ya no era posible el mundo como hasta ahora, pero tampoco haba medios para que fuera diferente. Y en el inicio de este nuevo tiempo a los hombres reunidos para su conocimiento primero procuraba saciarles el hambre fsico, el del cuerpo, el que se sacia con comida, en un gesto que iba ms all de una necesidad circunstancial, era la indicacin de su magisterio que enseaba que alimentar el cuerpo era un requisito imprescindible para la existencia misma del grupo social.
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breve historia de las ideas econmicas Y que la satisfaccin de este requisito exceda la competencia de las responsabilidades individuales: era una necesidad social. De alguna manera instalaba en el inicio del discurso tico - religioso, una responsabilidad que las sociedades precedentes reconocan tambin como prioritaria: en la gnesis misma de la organizacin social humana esta la resolucin de lo alimentario. Lo que en realidad no cambi en ese momento fue la forma de producir los bienes Simultneamente al nuevo discurso tico que propona un nuevo paradigma, no se modificaba el modo fsico de la produccin de bienes. Al no haber cambios en la tecnologa no hay cambios en las relaciones sociales. Por lo tanto es imposible que las relaciones sociales se modifiquen sustancialmente. Y mal que les pese a los detractores de Marx, tenemos que rendirnos ante la evidencia por l revelada, que las relaciones sociales se construyen a partir de la forma de producir los bienes que necesita la humanidad en cada perodo histrico.
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El imperio romano La fenomenal construccin geopoltica lograda por los romanos se funda en las innovaciones tecnolgicas de su aparato militar La supremaca que establecen, a partir de las tcnicas guerreras que desarrollan, los llevan a dominar y avasallar los pueblos que rodean el mare nostrum y ms all. Al conquistar civilizaciones y territorios, no solo toman posesin de los bienes materiales, sino que tambin se aduean de los valores culturales y religiosos de los pueblos asaltados. La apropiacin sistemtica del patrimonio cultural Griego, ejemplifica dramticamente este hecho, no solo toman sus tesoros, sino que copian sus dioses, renombrndolos en una demostracin fantstica de flexibilidad cultural, tal el caso de: Zeus, que rebautizan Jpiter, Afrodita - Venus, Artemisa - Diana, Apolo - Febo, Poseidn - Neptuno, Dionisio - Baco, Eros Cupido, por mencionar los mas conocidos. Esclavizan sus sabios y filsofos para que sean tutores de sus hijos en un reconocimiento de la sabidura lograda por la civilizacin sometida y adoptan su ciencia como propia. La maquinaria de conquista y control de los territorios usurpados, deslumbra hasta hoy a quienes estudian este perodo histrico. En primer lugar las tcnicas militares, pero tambin el desarrollo de la ingeniera civil como necesario
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breve historia de las ideas econmicas complemento de la dominacin militar, las comunicaciones y finalmente el broche de oro: El Derecho Romano. Se apropian, valindose de la inmisericorde conquista, territorios bienes y toda clase de valores culturales, pero una vez establecido su control, su conducta se ajusta a una nueva propuesta. Como si dijeran: bueno, hasta aqu vala la fuerza, pero de ahora en adelante la propiedad de las cosas estar garantizada y regulada en su alcance por las leyes. Y desarrollan el cuerpo doctrinal, que regula los derechos sobre las cosas, prcticamente hasta nuestros das, el Corpus Jurus Civilis conocido como Derecho Romano. Sobre la base de la necesidad de garantizar el derecho de propiedad, crean dos institutos jurdicos que tienen vigencia hasta hoy: el de establecer contratos y el de testar. Por lo dems, los economistas romanos se ocupan al igual que anteriormente los Griegos, de reflexionar acerca de cantidad de cuestiones referidas al universo de lo econmico, la agricultura, la moneda, el comercio, etc., pero no se detienen a considerar los temas que hemos establecido como el eje de la ciencia econmica, o sea como se genera y distribuye el excedente social Posteriormente el imperio se resquebraja en innumerables fragmentos que darn origen a la estructura geopoltica de la era Medieval. Primero se divide entre el Imperio Oriental y el Occidental, luego en incontables territorios, que se van aislando unos de otros, quedando como nico aglutinante la religin: es la Iglesia Catlica Apostlica Romana, quien queda finalmente con la responsabilidad de ser el excluyente denominador comn de los territorios que conformaban el ex imperio romano. De alguna manera el viejo adagio todos los caminos conducen a Roma renueva su vigencia, pero ya no son las sorprendentes vas romanas empedradas que haban
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breve historia de las ideas econmicas construido para el desplazamiento veloz de sus ejrcitos, sino que ahora se trata de un etreo pero poderoso vnculo espiritual compuesto por un imbatible cctel de pacto religioso, autoridad terrenal de los pastores de la Iglesia a partir del control de las enormes riquezas que posee, ordenadamente administradas por su estructura de gobierno piramidal que otorga un fenomenal poder a los Papas. Hasta el lenguaje comn, el latn, que unifica el credo, se utiliza en todos los textos sagrados, en el ritual que cotidianamente todos practican, y permite la comunicacin fluida entre miembros de comunidades distantes que localmente hablan idiomas completamente diferentes. Durante este perodo la historia inflexiona drsticamente por el mensaje de Jesucristo. Desde el fondo de los tiempos se acepta la esclavitud y el saqueo como las formas naturales de obtener los bienes para los pueblos. Finalmente, por fuerza de las circunstancias de su difusin y adopcin por las mayoras, el ltimo emperador romano, Constantino, adopta la nueva religin: la religin de los esclavos. La que dice que todos los hombres son iguales en origen y dignidad. La que deslegitima la esclavitud y el saqueo. Pero estos conceptos morales no bastan para cambiar en esencia las formas de relacin de produccin. La transicin a la edad media no significa la desaparicin de la esclavitud y de la apropiacin de la riqueza de otros pueblos como modo de obtener riquezas. Pero s instala un debate sobre la legitimidad moral de los procedimientos sociales, que dura hasta hoy y seguramente seguir en la historia humana hasta que lleguemos al Nirvana. Es notable como las concepciones sociales y morales se deslizan en la historia como los meandros de un sinuoso ro, tomando atajos o recorriendo artificiosas elipses, pero
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breve historia de las ideas econmicas siempre en un flujo continuo que hace que el ro sea el mismo pero distinto. Los pueblos antiguos fundaban sus organizaciones sociales en la tradicin o la religin. Los griegos ponen en valor el pensamiento desde una ptica moral, pero desarrollndolo como un ejercicio del intelecto, sin necesariamente resolverlo en la vida cotidiana. Los romanos lo fundan en su ms que exitoso modo de organizacin social fundado en el saqueo y la apropiacin, pero promoviendo a travs de sus propuestas jurdicas, implcitamente la necesidad de cambiar las cosas. Y finalmente la doctrina de Jesucristo que inaugura el perodo de la tica judeo-cristiana de la historia que se desarrolla hasta nuestros das.
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El letargo medieval El mundo romano se resquebraja, la energa militar aglutinante respaldada en la mstica racial se disuelve imperceptiblemente, entre otros motivos por accin del catalizador moral propuesto por el Cristianismo. Cada pequeo territorio se ve obligado a asumir su propio control y defensa ante el debilitamiento y finalmente disolucin del poder central de Roma. Una nueva utopa comienza a organizar el pensamiento y a resolver las inseguridades de cada uno de estos nuevos centros de autonoma poltica. Como decamos anteriormente las cosas cambian en parte y en parte siguen igual, el mundo ya no ser el mismo pero no se percibir como tan distinto por la continuidad del discurso histrico, ahora preado por la concepcin moral y el mensaje religioso instalado por el cristianismo. La enorme maquinaria poltica, militar, de comunicaciones, etc. del imperio es reemplazada por pequeas autonomas. El gran ejrcito es reemplazado por sistemas de defensa locales, el aglutinante cultural pasa a ser la doctrina religiosa y los centros de administracin del conocimiento pasan a ser las entidades monsticas. La Iglesia Catlica que durante los primeros aos de la era Cristiana estaba regida por la clandestinidad de las
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breve historia de las ideas econmicas catacumbas deja de estar sumergida en la reserva y la persecucin para ocupar un rol cada vez ms destacado en la organizacin social. El otrora fluido comercio que circulaba por las vas romanas a lo largo y a lo ancho de Europa pasa a verse cada vez ms limitado por la inseguridad al desaparecer el control del ejrcito imperial y aparecer los salteadores de caminos; las regulaciones regionales, impuestos y trabas al comercio que cada Feudo o porcin en la que se ha dividido el imperio imponen a la circulacin de mercaderas. El intercambio cultural, consecuencia inevitable de la permanente circulacin de ejrcitos y mercaderas, languidece en un progresivo estancamiento por la nueva realidad geopoltica. El paganismo romano, con su pragmatismo religioso que los llevaba a adoptar los dioses de los pueblos conquistados como propios y a utilizar los bienes culturales saqueados desprejuiciadamente, poco a poco se va transformando en una organizacin rgida, basada en el monotesmo cristiano. Al igual que en otras sociedades la rigidez del dogma reemplaza la flexibilidad de las creencias multiculturales. Estancada por la lado por la falta de acceso a los bienes culturales que antes, durante el imperio se le ofrecan naturalmente. Por otro lado el frreo control que pasa a ejercer sobre la organizacin la otrora clandestina y ahora omnipresente estructura religiosa. Del pragmatismo romano que priorizaba el conocimiento en funcin de las necesidades tcnicas de su ejrcito y de su desprejuicio cultural que le permita rpidamente ajustar sus cdigos de conducta a los valores regionales de los pueblos conquistados, a la rigidez de los valores del catolicismo, que comienzan a gobernar todos los actos cotidianos. De alguna manera, cuando vemos las ruinas romanas a lo largo y lo ancho de Europa, advertimos que sus
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breve historia de las ideas econmicas soldados pasaban a ser los habitantes vip de los lugares que conquistaban. La infraestructura que desarrollaban para vivir, los acueductos que alimentaban sus baos pblicos, que en esos tiempos eran una costumbre tan sofisticada que estaba ms all del lujo siquiera imaginado por los pueblos sometidos. De estas realidades rayanas en lo extravagante poco a poco se vuelve a las vidas aldeanas. El discurso social que se impone es el mandato moral que propone el catolicismo. El conocimiento deja de ser una oportunidad al servicio del poder poltico a travs de los servicios que presta a la conquista militar, y pasa a ser una constante reivindicacin hertica severamente controlada por la ahora preponderante superestructura religiosa. Los caminos ya no llevan a Roma, ahora las otrora modernsimas vas romanas son senderos maltrechos que no conducen a ningn lado y en todo caso recorrerlos es una ms que peligrosa aventura solo encarada por los individuos expulsados de la estructura social formal: los comerciantes, que adems de sufrir el repudio y desprecio de los nobles y los religiosos, son victimas permanentes de toda clase de atropellos. El nuevo rol del conocimiento, ahora subversivo para el nuevo poder, lo confina a ser controlado por la institucin religiosa. Y pasa a estar subordinado al nuevo paradigma de la sociedad: el acceso a la vida eterna. La salvacin del alma es el eje del discurso social, y las estrategias que la posibilitan incluyen prosaicas prcticas palaciegas similares a las de cualquier corte imperial. Pero como ya hemos visto la historia no vuelve sino que se recrea en nuevos meandros, sntesis de los saberes pasados y las nuevas perspectivas. El pensamiento inaugurado por los filsofos griegos, deslumbra tambin a los sabios del catolicismo quienes
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breve historia de las ideas econmicas adoptan sus categoras y estructuras racionales reacomodndolas al paradigma tico de la doctrina, tal cual ellos la interpretan. Los sabios religiosos, Oresme, San Agustn y principalmente Santo Toms de Aquino ajustan ambos discursos y nace la Teologa Catlica, como una cosmovisin Aristotlico Tomista. Una compleja explicacin de la correcta forma de la organizacin social humana es lanzada desde este cuerpo doctrinal. Se inaugura la era del Iusnaturalismo: as como existe un orden en la naturaleza que explica los hechos del mundo fsico, al que el hombre accede a travs de la ciencia existe un orden natural en la organizacin de las cosas que no es tan evidente y que nos es revelado por la doctrina a cuyos designios debe ajustarse la accin de los hombres para alcanzar la salvacin. Pero volviendo a nuestros interrogantes iniciales como resuelve ahora el hombre lo forma de producir y distribuir los bienes? La esclavitud a quedado deslegitimada por el mensaje de Jess, nadie que adopta la doctrina cristiana la aceptar porque est fundada en el ahora antivalor que admitan las culturas antiguas que estableca que haba hombres que nacan para ser libres y otros, la mayora, para ser esclavos. La distribucin ya nos es un simple y obvio arbitrio de quien controla el poder. Ahora es un complejo laberinto donde la palabra justicia gua las acciones. Santo Toms de Aquino (1226-1274) establece que para la doctrina de Jess, la economa estaba reglamentada por la justicia y fundamentada en la propiedad privada y el intercambio. El concepto del cambio justo se instala en el centro del debate teolgico la idea Tomista esta fundada en la equivalencia de sus trminos. De ah que durante siglos los trminos desiguales que eran la base del comercio, o sea comprar algo a un
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breve historia de las ideas econmicas precio determinado y venderlo a uno mayor para obtener ganancia estuviera expresamente condenado por la Iglesia. As tambin el inters del dinero, dado que este ltimo es estril e incapaz de generar riqueza alguna, mal le vale al que presta una suma de dinero pretender una suma mayor por ello en devolucin. El pensamiento de Santo Toms liga claramente la tica a la distribucin: sta tiene que ver estrictamente con la justicia. La distribucin de los bienes comunes a los particulares deber verificarse equitativamente considerando diversos factores, tales como los mritos, dignidad y necesidades de las personas: mritos respecto de la comunidad, dignidad o puesto que ocupan en ella, necesidades que deben ser atendidas socialmente Los bienes materiales deben, entonces, distribuirse en proporcin a las necesidades de las personas o grupos humanos. Ahora bien; servida que sea esta primordial exigencia, ser lcito atender al rango y la cuanta de las aportaciones al bien comn para determinar la medida en que deben participar las personas, en esos bienes.
Pero esta concepcin no ser tan fcil de administrar en trminos histricos, quien decide que es lo justo? Quin mide la dignidad relativa entre las personas? y quien no esta facultado para decidirlo?, Quien decide cuales son los bienes necesarios para los distintos grupos y personas?, etc. La institucin eclesistica es la que se encarga de las respuestas, pero no una iglesia angelical, espiritual, imbuida del mensaje primigenio de Jesucristo, sino una iglesia terrenal, que administra el poder, que es la mayor poseedora de bienes materiales y que por aadidura es la
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breve historia de las ideas econmicas depositaria de los saberes colectivos a los que administra en funcin de su concepto del bien natural, que es en realidad el orden moral que deciden los clrigos y que llev al apocalipsis de la inquisicin, una de las cumbres del horror humano. Hagamos nuevamente un salto retrospectivo en el tiempo, salgamos por un momento del monasterio y vayamos al campo a ver como se producen los bienes sociales por antonomasia, o sea los alimentos. Agricultores que roturan la tierra con rudimentarias herramientas, el lomo doblado sobre los surcos, vestidos con andrajos, y unidos al terreno que deben cultivar por irrenunciables vnculos que determina estrictamente la ley natural. No son hombres libres, tampoco esclavos a la usanza romana, son siervos de la gleba. Con arreglo a las leyes medievales, un campesino no era dueo de s mismo. Todo, incluida la tierra que trabajaba, sus animales, su casa, la virginidad de su futura esposa y hasta su comida, perteneca al seor del feudo. Conocidos como siervos de la gleba, los campesinos estaban obligados a trabajar para sus amos quienes les concedan a cambio una mnima parcela de tierra para cultivo propio, sus vidas estaban llenas de penurias. Pocos se afanaban para producir alimentos suficientes para sus familias y para cumplir con su seor. Les estaba prohibido marcharse del feudo sin permiso, y para un campesino, la nica manera de obtener la libertad era ahorrar el dinero necesario para comprar un lote de tierras, o casndose con una persona libre. En la Europa medieval, ms del 90% de la poblacin viva en el campo y trabajaba la tierra. Los cultivos y la cra del ganado absorban toda la jornada, los mtodos eran anticuados y no muy eficaces.
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breve historia de las ideas econmicas Las tierras de cultivo alrededor de una aldea se dividan en tres grandes lotes, segn su calidad: aptas para trigo, centeneras y medio centeneras. A los campesinos se les atribuan parcelas en cada lote, de manera que las tierras buenas y malas quedaran equitativamente repartidas. Sembraban y cosechaban sus parcelas propias, pero tambin ayudaban en los grandes cultivos para arar campos y segar y recoger el heno. Una cosecha mala era una amenaza de hambre para todos. La comida en la Edad Media variaba, como siempre, con arreglo a sus medios. Los nobles pudientes podan permitirse una gran variedad de alimentos, incluyendo los frutos secos, las almendras y las especias asiticas, productos muy caros. La gente del comn coma un pan moreno y tosco hecho de trigo, centeno o avena, verduras de huerta, y a veces carne, en especial de cerdo, de sus existencias caseras. Paradojas del destino de los hombres! , Hoy en da a travs de quienes estudian la nutricin humana sabemos que dieta por dieta era mucho ms saludable la que ingeran los pobres, rica en fibras y vitaminas y pobre en azucares, hidratos de carbono refinados y grasas saturadas.
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De los clrigos a los comerciantes Hablar de oscuridad y luz para referirse al medioevo tiene una inevitable carga de agravio que asumen quienes adoptan la perspectiva iusnaturalista de la historia, pero es una alegora inevitable a vista de los sucesos considerados. Que el comercio era una actividad execrada por las buenas mentes de la sociedad nos puede parecer inverosmil a esta altura del desarrollo de la economa de mercado. En la era de los shoppings y de los hipermercados, de los Ministerios de Comercio y los tratados de comercio internacional, hablar de la falta de legitimidad de la actividad comercial, ms que a un anacronismo risueo nos suena a mentira. Para no abundar en detalles en esta apretada sntesis y como para muestra basta un botn transcribiremos un frase del escritor ingles William Somerset Maugham ( 1874 1965 ), quien refirindose a un to clrigo, como prueba irrefutable de sus cualidades de bonhoma , generosidad y apertura mental deca que
...........Era tan bueno que a sus sermones dominicales incluso dejaba entrar hasta los comerciantes.....
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breve historia de las ideas econmicas Y estamos hablando de una expresin proferida por un individuo que era emblema cultural de su tiempo, y adems cuatro siglos despus del fin de la Edad media. Es muy interesante ver en forma sucinta la evolucin de la actividad comercial y su influencia en la evolucin histrica del perodo que estamos considerando. Como decamos en el capitulo anterior, rotos los hilos conductores establecidos por los romanos la interrelacin entre los distantes territorios del ahora desaparecido imperio haba quedado en manos de quienes no tenan otro espacio social para desarrollar su vida. En aquellos aos dedicarse al comercio era asumir la peor de las ocupaciones, era una actividad que solo ejercan parias, desplazados, exiliados. Ya los griegos saban que peor que condenar a muerte a alguien era condenarlo al ostracismo, no haba peor destino que alejarse de su pueblo, de su cultura de sus afectos y de su consideracin social. Pero al menos quienes sufran esta condena tenan la remota esperanza de iniciar una nueva historia y reconstruir aunque sea parcialmente el esquema de valores perdido. En cambio los comerciantes ni siquiera tenan esta posibilidad, al estar permanentemente en territorios ajenos, expuestos a toda clase de avatares peligros y humillaciones. Ni siquiera cuando llegaban a las pequeas ciudades medievales a ejercer sus destrezas mercantiles eran aliviados de esa carga: tenan que acampar extramuros, del otro lado de las defensas, condenados siempre a vivir en peligro. Sin embargo en el transcurso de los siglos, la propia naturaleza de su actividad los hizo ir lentamente conformando lo que finalmente sera el paradigma del modelo social que sucedera al orden medieval: La Riqueza. Mientras los campesinos, generacin tras generacin solo eran estimulados a producir su subsistencia, carentes de ningn incentivo para acumular, porque
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breve historia de las ideas econmicas inexorablemente eran expoliados por los seores a los que servan. Mientras tanto los seores feudales permanecan muy entretenidos en ejercer sus privilegios, como los juegos cortesanos o el derecho de pernada. Y en explotar a sus siervos para poder financiar sus ocios y los de sus cortes. Los comerciantes iban poco a poco generando los excedentes econmicos bsicamente en forma de metales y piedras preciosas que finalmente le otorgaran el control social. El vehculo de esta dramtica transformacin en la consideracin pblica fue que el sostenimiento de los privilegios cortesanos exiga a los seores feudales contar con ejrcitos que les permitiesen defenderse de las pretensiones sobre sus territorios de sus vecinos o avanzar ellos mismos sobre tierras y riquezas aledaas a sus feudos. Y para tener ejrcitos se necesitaba dinero destinado a pagar salarios a los soldados mercenarios. Adems para entretenerlos en los interregnos de paz, en la ejercitacin de sus virtudes militares, practicando las vistosas artes de la esgrima y la caballera en el ocio cortesano. Y por supuesto para dotarlos de pertrechos, armaduras, caballera etc. Entonces a la hora de financiarse dnde concurran los seores feudales a buscar auxilio? Acert: a las tiendas de los comerciantes que eran los nicos que se ocupaban de las prosaicas y herticas artes de acumular riquezas. Y las dos partes tenan algo para dar y algo para recibir. Los seores feudales daban privilegios y exclusividades comerciales en los territorios que posean y reciban el ansiado financiamiento.
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breve historia de las ideas econmicas Los Mercaderes prestaban recursos financieros y reciban privilegios comerciales que significaban ganancias, en retribucin por sus servicios. Las grandes autopistas de la era medieval eran los ros y los mares, las unidades de transporte que permitan las vas fluviales y martimas eran significativamente ms eficientes que las que posibilitaban las maltrechas carreteras medievales. Adems de permitir a travs del mar Mediterrneo alcanzar los objetos de supremo deseo de aquella poca que eran las exticas mercaderas que venan de Oriente. Cuando mayor era el porte de las embarcaciones y ms eficaces sus sistemas de navegacin mayor era la ganancia a alcanzar por sus propietarios. Una pequea escuna capaz de transportar un par de toneladas en un viaje que le llevaba varias semanas hasta las costas del cercano oriente, renda menos beneficios que una gran carabela que poda llevar cincuenta veces ms carga en la tercera parte del tiempo. Cuando ms era la mercadera transportada, y ms rpidos los viajes: ms ganancias. Esta nueva clase social no tena prejuicios al respecto, es famosa la alocucin de Cristbal Coln a los Reyes de Espaa reclamndoles fondos para su aventura marina:
(.....)xxii Vosotros sabis Vuestras Majestades que las riquezas todo lo pueden, con ellas se compra la dignidad, el poder, la felicidad e incluso hasta lugares en el cielo .... que de todas y cualesquiera mercaderas, siquiera sean perlas, piedras preciosas, oro, plata, especiera y otras cualesquiera cosas y mercaderas de cualquier especie, nombre y manera que sean, que se compraren, trocaren, hallaren, ganaren y hubieren dentro de los lmites de dicho Almirantazgo, que desde ahora Vuestras Altezas hacen merced al dicho don Cristbal, y quieren que haya y lleve para s la decena parte de todo ello, quitadas las costas todas que se hicieren en ello, por manera que de lo que quedare limpio y libre haya y tome la dicha dcima parte
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para s mismo, y haga de ello a su voluntad, quedando las otras nueve partes para Vuestras Altezas. ...que en todos los navos que se armaren para el dicho trato y negociacin, cada y cuando, y cuntas veces se armaren, que pueda el dicho don Cristbal Coln si quisiere contribuir y pagar la ochena parte de todo lo que se gastare en el armazn, y que tambin haya y lleve del provecho la ochena parte de lo que resultare de la tal armada.
Obviamente detrs del supremo objetivo de obtener riquezas, todas las facilidades que permitan aumentar las cargas y disminuir los tiempos de cada travesa eran bienvenidas. Mientras la Iglesia Catlica a travs del Santo Oficio obligaba a Galileo a afirmar que la Tierra era el centro del Universo, a los mercaderes les importaba muy poco que la tierra fuera cuadrada, redonda o alargada, lo nico que les interesaba era adquirir el conocimiento que les permitiera obtener ms riquezas. El conocimiento entonces no solo era buscado por los telogos que deseaban llegar a la luz divina. La nueva clase social en ascenso, se afanaba por adquirirlo aunque con ms prosaicos fines. Un hecho marcante en esta evolucin conceptual fue el invento de la imprenta de tipos mviles por parte de Gutemberg a mediados del siglo XV que termin con el monopolio eclesistico de las bibliotecas. Hasta entonces los libros se reproducan manualmente en forma artesanal y los nicos que tenan medios, cultura y tiempo para hacerlo eran los monjes. Entonces los monasterios se erigan en eficaces administradores del conocimiento: aquellos libros que contenan informacin contraria a lo que la iglesia consideraba el orden natural, eran bloqueados al acceso pblico e incluidos en el Index de los libros prohibidos.
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breve historia de las ideas econmicas Pero no eran los nicos que se valan del conocimiento para acumular poder: un buen cartgrafo capaz de confeccionar un mapa confiable era ms valioso para un mercader que un Obispo. Y esta apreciada posibilidad alcanzaba todos los conocimientos cientficos que se apartaran de los saberes ancestrales, en tanto y en cuanto podran ser tiles en el desarrollo de las estrategias comerciales. La imprenta, puso rpidamente los libros al alcance de los laicos, y de muchos a la vez, terminando con el milenario monopolio del conocimiento por parte de la Iglesia. Esta explosin en la posibilidad de acceder al conocimiento y la avidez que tenan los intelectuales por ellos, termin de un mandoble con lo que quedaba del orden medieval. Los Barones del comercio internacional acumulaban inmensas fortunas que les permitan construir palacios, tener sus propios ejrcitos, multitudes de cortesanos en sus palacios, los artistas mas notables de su tiempo decorndolos y apropiarse de poderes terrenales opacando los modestos privilegios de la mayora de los seores feudales. Las dinastas comerciales italianas eran tan poderosas que incluso no dudaban, si convena a sus designios, tomar por asalto instituciones como la Iglesia Catlica. Ubicando como Papas miembros de su propia familia caracterizados no precisamente por sus costumbres virtuosas y austeras. De aquellos modestos marginales que eran los primeros mercaderes a estos prncipes del comercio que eran capaces de costearse ejrcitos y flotas y construir para su disfrute ciudades maravillosas como Venecia haban transcurrido ms de mil aos. Pero seguramente ellos consideraban haba valido la pena.
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breve historia de las ideas econmicas Max Weberxxiii en su monumental obra sobre la tica protestante nos ilustra magistralmente sobre el ascenso y la consagracin de esta nueva clase social.
.......................................Pero el hombre precapitalista se plantea esto, concebido precisamente de manera tan increble y misteriosa, como sucia e indigna. El hecho de que alguien deje transcurrir su existencia trabajando con el pensamiento fijo en descender un da a la tumba con todo su dinero, nicamente puede explicarse como resultado de perversos instintos, de la auri sacra fames. En la actualidad, debido a la existencia de nuestras instituciones polticas, civiles y comerciales, con las normas industriales y con la estructura propia de nuestra economa, tendra explicacin este espritu del capitalismo, como consecuencia de la adaptacin, conforme ya lo hemos sealado. Esta entrega a la profesin con afn de enriquecimiento es necesario al orden econmico capitalista: l requiere de esta especie de comportamiento para con los bienes externos, de tal manera afn a dicha estructura, tan ntimamente ligado a las condiciones del xito en la contienda econmica tras la subsistencia, que ya es inconcebible no tomar en cuenta, actualmente, la necesaria conexin entre esa conducta prctica crematstica y una especfica idea unitaria del
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breve historia de las ideas econmicas mundo. Ante todo, ya no es necesario tomar como punto de apoyo la aprobacin de un poder religioso, y juzga todo influjo perceptible sobre la vida econmica de las normas eclesisticas o del Estado, como un impedimento. La concepcin del mundo marcha determinada por la suerte de los intereses poltico-comerciales y sociales. Y de igual modo como pudo romper las cadenas que lo sujetaban a las viejas formas de la constitucin econmica del medioevo, apoyado en el poder incipiente del Estado moderno, as pudo haber ocurrido (diremos de paso) en sus relaciones con los poderes eclesisticos. En este caso habra sido del todo imposible una doctrina tica, como la de Benjamn Franklin. Los capitalistas leales a la tradicin eclesistica eran en su actividad un tanto in diferentes a la tica en el mejor de los casos, un tanto aceptables, si bien arriesgaban, de manera concluyente, el logro de la bienaventuranza, ya que poda inducir, de un momento a otro, al conflicto con el veto eclesistico del prstamo a inters: como queda comprobado, por fuentes fidedignas, que cuantiosas sumas eran transferidas, a la muerte de las personas ricas (como dinero de conciencia), a la instituciones eclesisticas, salvo determinados casos en que pasaban a los antiguos deudores en calidad de usura injustamente ejercida con ellos.
La ruptura de la tica medieval que condenaba la acumulacin de riquezas como mvil de la existencia no era suficiente para las nuevas clases entronizadas en el control social. La historia de la organizacin social humana nos muestra que cuando un nuevo grupo social se encarama en su cspide dos son los mandatos esenciales que debe
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breve historia de las ideas econmicas cumplir, el primero: legitimar su autoridad con una construccin filosfica que lo valide y el segundo: el diseo de mecanismos que lo reproduzcan y perpeten. Para los Barones del comercio entronizados en el poder en esta Nueva Era se hizo entonces necesario la inauguracin de un nuevo discurso social que legitimse sus instrumentos de ascenso social y de control poltico. Los lmites de la concepcin catlica de la riqueza establecida por los sabios Tomistas, se hacen evidentes. Aseveraciones como: Nummus non parit Nummus o sea El dinero no engendra dinero establecidas por el discurso Aristotlico Tomista, son absolutamente incmodas para los nuevos poderosos, y adems han perdido consenso en general en la sociedad. La codicia se ha instalado y vino para quedarse. Ya nadie esta dispuesto a aceptar una doctrina que condene la tasa de inters. Una nueva concepcin se asoma en el horizonte: hacer dinero y acumular riquezas ahora no es pecado. Muy por el contrario el progreso econmico individual implica necesariamente el progreso del conjunto, la prosperidad econmica significa colaboracin con el plan divino, la tica individualista se instala en el discurso religioso Salva t Alma es el nuevo mandato que reemplaza el originario Amaos los Unos a los Otros. Instalando la tica del individualismo a ultranza, an en lo ms ntimo del discurso religioso. Pero esta reelaboracin conceptual necesariamente implica una ruptura y tambin nuevos profetas. El Cisma Protestante parte en dos el universo Cristiano y un nuevo pastor inicia el camino de la satisfaccin tica a las nuevas clases sociales: Lutero. Aunque es el Calvinismo con su doctrina de la predestinacin y la consiguiente interpretacin del xito econmico como garanta de la gracia divina, la doctrina que termina de instalar la nueva moral.
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breve historia de las ideas econmicas Que es rpidamente llevada a la cspide por quienes encaran los nuevos paradigmas. La nueva tica es Benjamn Franklin, que haba nacido casi un siglo antes que A.Smith publica su tratado sobre el origen de la prosperidad de los pueblos proponiendo mucho antes que Alfred Marshall los valores que seran las verdades reveladas del nuevo evangelio social: el tiempo es dinero, el crdito es dinero, el dinero es frtil y reproductivo. Cuanto haba cambiado el mundo! La nueva moral social se fundaba en los antivalores del mundo medieval, y Franklin no solo ya no corra el riesgo de terminar sus das en una hoguera sino que era el modelo a imitar por millones de adoradores de los nuevos becerros de oro .
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El mercantilismo como doctrina
Niccolo machiavelli Finalmente la tica del lucro, y la riqueza se imponen como paradigma social. Los mercaderes avanzan a partir de su control sobre los bienes, imponiendo sus criterios a toda la sociedad, su influencia pasa a ser tan determinante que sus valores, sin serlo porque solo son intereses en movimiento, se imponen con la fuerza de una doctrina filosfica. El mercantilismo pasa a ser El Mercantilismo, a pesar de ser una doctrina sin profetas ni propuestas filosficas. El pragmatismo se apodera del criterio colectivo. Lo til y apreciado para la sociedad es lo til y apreciado para el individuo, la posesin de riquezas es el objeto de la vida de las personas y por ende el objeto del Estado es la promocin de las acciones que promueven el incremento de su propia riqueza. Acumular oro, plata y otros metales preciosos pasa a ser la motivacin de los individuos. En primer lugar, a travs del mecanismo que hace ricas a la personas, o sea el comercio, el Estado debe promover las exportaciones de bienes a cambio de monedas y metales preciosos, y debe restringir la compra en el extranjero que signifique la salida de los mismos.
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breve historia de las ideas econmicas El proteccionismo pasa a ser la doctrina de aceptacin general, el sentido prctico inescrupuloso y cnico, el mtodo. Y el Maquiavelismo,xxiv la doctrina a seguir para quien desee tener xito y poder. Simultneamente, el conocimiento y la innovacin pasan a ser considerados prioritarios por quienes en ellos ven una va que facilita el enriquecimiento. Los grandes mercaderes se transforman en mecenas de inventores y artistas de toda clase, la creacin florece, la actividad artstica tambin, la vida dispendiosa, la sensualidad de las costumbres y la prdida de respeto a los valores religiosos que durante un milenio haban gobernado la conducta social. Nunca tan certera la observacin de A. Smith, cuando deca que la riqueza solo sirve para comprar objetos que permiten demostrar que se la posee, y nada ms que eso. Los Estados Nacionales, se van consolidando por las polticas de frontera cerrada impulsadas por el Mercantilismo, se lanzan a la caza de riquezas por todo el mundo, sin reparar los medios. El Colonialismo y el saqueo de territorios ultramarinos se establecen como practicas apropiadas y legitimas para las naciones. Los estados europeos, compiten entre si para apropiarse de la riqueza de pueblos allende los mares a los que expropian brutalmente, primero de sus stocks de riqueza y luego, esclavizando sus habitantes, los ponen a roer las entraas del subsuelo para extraer los metales que todava no ha sido explotados. Incluso se roban entre si saquendose mutuamente sin ningn escrpulo las flotas que traen los tesoros de allende los mares Civilizaciones enteras son arrasadas, culturas destruidas, pueblos esclavizados y el trfico de hombres se hace una prctica corriente en nombre del objeto supremo de la
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breve historia de las ideas econmicas accin del Estado, que es la acumulacin de riquezas a cualquier precio. Aldo Ferrer estima en su Historia de la Economa Argentina, que en el primer siglo de la colonizacin de Amrica, la poblacin indgena de este continente disminuy de 60.000.000 de individuos a 6.000.000 semejante holocausto es muestra cabal de los valores impulsados por quienes propiciaban el nuevo orden mundial. Las grandes naciones europeas se repartieron impdicamente el mundo, estableciendo un trfico martimo intenso para llevar las riquezas expoliadas. Compitiendo brutalmente entre s y habilitando formalmente prcticas descarnadas. Los Corsariosxxv pasan a ser agentes del estado. Esta actividad que haba estado presente desde muy antiguo en la historia florece explosivamente despus del siglo XV al amparo de las teoras Mercantilistas y la avidez de los monarcas europeos por las riquezas extradas por las naciones colonialistas de lo que se conoce genricamente como las Indias. La historia de Amrica comienza con esta accin expoliadora, civilizaciones milenarias y ejemplares son devastadas por la codicia brutal de los conquistadores, que de un solo golpe destruyen sociedades ancestrales, organizadas, que cobijan millones de personas al amparo de culturas decantadas y complejas. La brutalidad de sus actos est amparada no solo por el pragmatismo, sino tambin por una pretendida accin civilizadora en nombre de los valores de la cultura Europea. Encabezando las flotas expoliadoras vienen sacerdotes encargados de difundir los valores de la doctrina Cristiana, y la religin ofrece explicaciones oportunas para estas acciones de conquista. Pero cuando estos mismos sacerdotes, en el ejercicio de su accin evangelizadora, dificultan los planes econmicos de los conquistadores, son impiadosamente sacados del medio, como lo ilustra la suerte de la Compaa
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breve historia de las ideas econmicas de Jess en Sudamrica que fue expulsada en el siglo XVIII, porque por su evangelizacin, los indgenas dejaban de ser presa fcil de los esclavistas portugueses que los trataban como una mercanca ms. Las doctrinas mercantilistas tienen importancia capital para nuestra regin, el Virreinato del Ro de la Plata, y bajo sus enunciados es que se escriben los primeros tres siglos de nuestra historia. Si establecemos una correlacin temporal entre las doctrinas econmicas y los acontecimientos de las colonias, encontraremos un acople perfecto y explicacin clara a nuestros orgenes. Si seguimos esta correspondencia hasta nuestros das veremos explicados un sinnmero de los interrogantes que a veces nos desvelan cuando hacemos el inventario de nuestras penurias pasadas y presentes. Es la era del Mercantilismo la incubadora intelectual y moral en la que se desarrolla el espritu del capitalismo moderno. Es la escuela donde se adiestran los aventureros inescrupulosos del mundo de los negocios que varios siglos ms tarde se harn cargo de la historia por todos conocida. En la segunda mitad del siglo XX, cuando la financiarizacin global reemplaza el espritu emprendedor de los primeros industriales que hacen girar y reproducir la maquina de la produccin, tras el objeto de la obtencin de ganancias, por el de la especulacin financiera estril, que termina por apropiarse de todos los activos, a travs de las manipulaciones financieras, entronizadas por las doctrina monetarista. Pareciera, como afirmaba Marx que en cada perodo histrico se gesta su sucesor basado en las antpodas de las concepciones vigentes en l. A un mundo signado por la subordinacin de lo econmico a lo espiritual como se promueve en la Edad Media, le sucede un mundo de un materialismo descarnado y rapaz en la era moderna.
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breve historia de las ideas econmicas Al amparo de las nuevas fortunas acumuladas por los mercaderes, se construyen fabulosos palacios, donde excelsos artistas, al servicio de los nuevos poderosos, crean maravillosas obras de arte, en el perodo conocido como el Renacimiento. La Iglesia no es ajena a esta exhibicin dispendiosa y obscena de riqueza y poder terrenal y los Papas compiten en la exhibicin de lujo podero temporal, el mecenazgo de artistas y cantidad de amantes mal que le pese a los exegetas del catolicismo. La creacin deja de ser estigmatizada y florecen los inventores, pensadores y cientficos al amparo de los nuevos vientos de irreverencia y libertad. En Francia los grandes seores feudales, los ms ricos de Europa por ser propietarios de las tierras ms frtiles del continente, tienen tanto poder econmico que son convocados por los reyes a vivir a Versalles porque tenindolos reunidos en un solo lugar era la nica forma de controlarlos y evitar complots que pusieran en peligro sus dinastas. Al amparo de estas intrigas palaciegas se desarrolla la vida cortesana ms abusiva y estril de la historia de occidente la de los Orlens que finalmente en palacio exhiben un estilo de vida absurdamente fastuoso que provoca la Revolucin Francesa, cuando la sociedad entera estalla en rebelda y termina drsticamente con el feudalismo en Francia. En Inglaterra, mientras tanto, otro proceso se viene desarrollando a partir de la declinacin econmica de los terratenientes que los obliga en el afn de conservar sus fundos a permitir que sus descendientes contraigan enlace con la nueva clase: los mercaderes, produciendo finalmente una transicin de la sociedad feudal a la mercantil e industrial en forma mucho menos cruenta que le permite a Inglaterra por el siglo siguiente liderar las potencias coloniales, al no sufrir los desgarros de guerras civiles.
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Franois quesnay (1694-1774) Los economistas cuyas ideas abordaremos son individuos fascinantes, con vidas curiosas y personalidades con aristas que de conocerlas nos resultarn inolvidables. Valga esta pequea digresin antes de introducirnos en tema para acreditar lo dicho. Arrancaremos por una personalidad insigne de la Francia del sigo XVIII, un mdico cirujano, el ms prestigioso de todos: a sus cuarenta aos fue designado Secretario Perpetuo de la Academia de Ciruga, y pas a ser Cirujano del Rey. Se instal en Versalles por deseo de su otra protectora, nada menos que Jeanne-Antoinette Poisson, marquesa de Pompadour, conocida como Madame de Pompadour, famosa cortesana francesa, la amante ms clebre e influyente de Luis XV, Adems le otorg ttulo nobiliario. Honores que Quesnay disfrutaba al igual que la vida en palacio, miembro como era de una tradicional familia terrateniente. Luis XV tema obsesivamente el poder de los riqusimos nobles franceses, para controlarlos organiz en Versalles la residencia obligada de todos ellos y para entretenerlos era anfitrin de una secuencia interminable de eventos tan fastuosos como disparatados e intiles. Quesnay disfrutaba plenamente esta vida de intrigas y conspiracin aprovechando el tiempo para desarrollar su
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breve historia de las ideas econmicas segunda pasin: desentraar los misterios del funcionamiento de la sociedad. Por formacin nos leg una lectura de los fenmenos sociales desde la fisiologa, comparando el funcionamiento social con el de los organismos vivos. La sangre eran los bienes que circulan por la economa, el cerebro la clase dirigente y asi hasta el detalle. Pero su visin no se agot en esta analoga, sino que a partir de ella cre un instrumento de gran utilidad cuya potencialidad recin se pudo desarrollar completamente con el arribo de la ciberntica en el siglo XX, la tabla de insumoproducto: Le tableau Economique. Quesnay advirti que en la vida econmica todos los sectores estaban directa o indirectamente vinculados entre s y que resolviendo esta gigantesca ecuacin se poda prever los cambios en toda la economa producidos por cada una de sus variables individuales. Doscientos aos despus, el economista ruso (posteriormente nacionalizado estadounidense) Wassily Leontief desarroll un modelo muy til para estimar los niveles productivos sectoriales y las relaciones intersectoriales, inspirndose en el famoso esquema propuesto por Quesnay en su Tableau Economique. El mtodo imput-output permite una aproximacin emprica de las interrelaciones existentes entre los distintos sectores en que puede dividirse una economa. Quesnay asimismo encarnaba otras paradojas, desde su visin aristocrtica de la sociedad sostena la perspectiva del valor que le permitira un siglo despus a Marx proponer la revolucin proletaria. Y pretenda dar sostn filosfico al mundo al que l perteneca, el de los aristcratas terratenientes, afirmando que el nico sector que verdaderamente creaba bienes era la agricultura, siendo los otros meros manipuladores y transformadores de materia prima. Los abusos en la apropiacin del excedente social por parte de los nobles franceses que dilapidaban sus enormes
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breve historia de las ideas econmicas fortunas en una vida estril y dispendiosa mientras que los siervos de sus feudos eran sometidos a una creciente miseria y abusos para sostener los excesos de aquello termin colapsando la sociedad francesa al provocar las revolucin homnima que dio por tierra el universo de relaciones sociales que daban sustento a las ideas de Quesnay.
Como ya hemos visto a lo largo de este anlisis, generalmente los conceptos de un perodo son sucedidos por sus opuestos en el siguiente. En caso del pragmatismo brutal y casi primario de los Mercantilistas es sucedido por una doctrina mucho ms elaborada que surge en la Francia seorial inspirada en los valores que sostiene su burguesa terrateniente. Al precepto de los mercantilistas que establece que la riqueza de un pueblo es la acumulacin de dinero, oponen uno mucho ms elaborado. Dicen los Fisicratas que lo nico que verdaderamente genera riqueza en forma efectiva es la tierra, que multiplica los frutos, a diferencia del dinero y los metales preciosos que en si son estriles y no se reproducen por si mismos como las simientes en el campo. Llaman a las actividades industrial y comercial, y a los trabajadores en ella ocupados la clase estril porque no reproducen los bienes sino que simplemente los transforman. Por supuesto que semejante discurso encuentra su andamiaje en los poderossimos seores feudales franceses, los dueos de las tierras ms productivas de Europa, que aceptan ms que gustosos esta doctrina filosfica que los encumbra en el sitial social de privilegio. Paradjicamente el principal mentor de esta doctrina no es un terrateniente sino el ms famoso cirujano de
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breve historia de las ideas econmicas Francia, Secretario vitalicio de la Academia de Ciruga de Francia y economista por aficin. Franois Quesnay, tal es su nombre, en sus ratos de ocio como cirujano impulsa el desarrollo de esta escuela a la que se llama fisiocracia porque desde su visin de mdico asimila el funcionamiento social al de un organismo humano. Hay vas de comunicacin, ros y caminos que son las arterias y venas, hay msculos que son su fuerza trabajadora, hay inteligencia que es su clase dirigente y por sobre todo la circulacin de bienes por toda la economa a la que equipara con la circulacin de la sangre. El despotismo de los Luises hace que Quesnay deba abandonar su carrera como medico de academia y transformarse en mdico de la corte por exigencias de la ms famosa cortesana imperial, madame de Pompadeur, que lo adopta como mdico personal y lo obliga a vivir en palacio. Esta circunstancia permite a Quesnay disponer de tiempo libre para dedicarse a su aficin por la economa. Anticipndose a Smith, sostena que el principio que daba consistencia y orden a la sociedad era el individualismo. El secreto de la sociedad bien ordenada estaba, para Quesnay, en que todos trabajaran para los dems pensando lo hacan para si. La frase laissez faire, laissez passer, la apuntaron los fisicratas en el fortalecimiento de su concepcin ideolgica. A esta altura de la descripcin de sus ideas es casi redundante decir que tenan una visin de la organizacin econmica centrada en la propiedad privada absoluta. Quesnay se rea de aquellos que sostenan que todos los hombres tienen derechos sobre las cosas diciendo que era como decir que todos los pjaros tienen derecho sobre todos los insectos. Adhera a la concepcin iusnaturalista de la existencia de un orden natural de ocurrencia de las cosas,
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breve historia de las ideas econmicas que por supuesto implicaba su escala de valores y sostena que el derecho positivo deba ajustarse a estos para que la sociedad se resolviera en armona. Probablemente uno de los legados ms importantes de Quesnay fue una consecuencia de su concepcin acerca del funcionamiento orgnico de la sociedad. Para ejemplificar su idea que la circulacin de bienes dentro de la economa se asemejaba a la circulacin de la sangre en el cuerpo humano dise un esquema al que llam Le Tableau Economique. Una tabla de doble entrada, que mostraba la forma en que se trasladaban de un sector a otro las materias primas y bienes en general conformando el conjunto de la riqueza. Esta fantstica idea fue desarrollada en el siglo XX por el economista ruso-norteamericano Wassily Leontief (1906 - 1999), que a travs de el esquema de imput-output desarroll su famosa Tabla de Insumos Producto que se ha transformado en una herramienta imprescindible del anlisis econmico moderno. Una de las primeras consecuencias formidables de la aplicacin de este instrumento es la conocida paradoja de Leontief, que le permiti demostrar a travs de su anlisis de la economa norteamericana con este instrumento, que las exportaciones de Estados Unidos (en 1953) no eran capital intensivas como todos crean sino por el contrario mano de obra intensiva. Tambin esta herramienta de anlisis, hoy conocida genricamente como Tabla de Insumo Producto a permitido en nuestro pas al Dr. Hctor Sejenovich disear una Tabla de Insumo Producto de la Naturaleza, donde por primera vez se ponderan econmicamente los activos naturales utilizados hasta ahora gratuitamente por los procesos industriales, con las nefastas consecuencias para el ambiente que la sociedad est rpidamente comenzando a advertir. Sobre este punto nos extenderemos ms adelante.
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Economista sueco, obtuvo el Premio Nbel de Economa en 1974, por sus anlisis de la interdependencia de los fenmenos econmicos, sociales e institucionales.
ii
El tratado escrito por Adam Smith es considerado el inicio de la Economa Poltica
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breve historia de las ideas econmicas Alfred Marshall 1842-1924, se lo considera el fundador de la Escuela Neoclsica, propone que en el centro de la Teora Econmica debe ser colocado el Dinero en sustitucin de la Teora del Valor. iv Jeremy Bentham 1748-1832 Influyente economista fundador del Utilitarismo y descubridor del concepto de Utilidad marginal. v Francis Ysidro Edgeworth 1845-1926 Introduce una visin de la economa basada en la utilizacin de la matemticas, tratando de disear funciones capaces de medir la utilidad tal la conceba Bentham. vi Stephen William Hawking - 8/ 01/ 1942 probablemente el ms clebre Fsico de la actualidad vii Newton Isaac 1643 1727 uno de los ms grandes cientficos de la historia, matemtico Ingles, autor entre otras de la Teora de la Gravitacin Universal. viii Jean Baptiste Say ....... postul una Ley econmica que deslumbr a sus contemporneos y que an hoy tiene admiradores: que la sola produccin de la oferta genera su propia demanda. ix JOSEPH ALOIS SCHUMPETER,1883-1950. Historia del Anlisis Econmico ED. Aguilar 1976 Apelativo con el que se denominaba a los estudiosos de entonces que abarcaban simultneamente muchas ramas del saber. A.Smith por ejemplo era profesor de Filosofa Moral, que en ese entonces inclua en su campo intereses tan diversos como El Derecho y la Astrofsica
xii x iii
JENOFONTE, Ciropedia, libro I, 2-3, introduccin, traduccin y notas de Ana Vegas Sansalvador, biblioteca clsica Gredos N 108, Madrid 1987Poltico, Filsofo, Historiador y Militar Griego, entre sus obras se destacan las Helnicas, la Anbasis y el Agesilao Memorables, el Banquete y la Apologa de Scrates.la Ciropedia, Hiern, el Estado de los lacedemonios, los Ingresos, El Hiprquico, Sobre la Equitacin, el Cinegtico, el Econmico, etc. xiii Op. citada xiv CIROPEDIA ( Educacin de Ciro), obra escrita por Aristfanes, cuando a los treinta aos, se alist como oficial de un ejercito de mercenarios Griegos, al servicio de Ciro el joven, Prncipe de Persia, en sus luchas por el control de esa nacin xv FRANCOISE QUENASY (1694-1774), eminente cirujano Francs, que por avatares que luego consideraremos se dedic a la Economa, fundando la escuela Fisiocrtica, siendo uno de los mentores ms destacados de Adam
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breve historia de las ideas econmicas Smith. Para los fisicratas la nica fuente de riqueza real era el producto neto el cual se derivaba de un excedente exclusivo de la agricultura, alegando que las manufacturas eran estriles xvi Tratado filosfico escrito por Platn, en el que propone, lo que el considera debera ser la sociedad ideal. xvii SANTO TOMS DE AQUINO, 1225-1274, el mayor filsofo de la Religin Catlica xviii GLAUCO TOZZ Op.Cit. Cap. IV Pg. 67 xix THOMS ROBERT MALTHUS, 1766-1834 economista Ingls, que luego analizaremos, en su Ensayo sobre el principio de la poblacin daba cuenta de poblacin, preocupaciones similares.
xx
Antes que economista, Adam Smith, era Filsofo Moral, disciplina que en su poca abarcaba la Economa, junto con la Teologa Natural, la Jurisprudencia y la Moral, y su teora econmica deviene de su concepcin del hombre y la sociedad, expuesta en su primera obra, Teora de los Sentimientos
Morales.
xxi xxii
Escritor Italiano 1896-1957 en su novela Il Gatopardo HEILBRONER Robert L. Vida y Obra de los Grandes economistas ED. Aguilar 1977 xxiii Maximilian Weber 1864 1920 socilogo alemn,. Su obra ms
reconocida es La tica Protestante y el espritu del Capitalismo
xxiv
Nicols Maquiavelo 1469-1527 Intelectual emblemtico del Renacimiento Italiano, que escribe un tratado El Prncipe donde describe con descarado cinismo las prcticas que debe adoptar el gobernante para preservar y acrecentar su poder, fuera de toda consideracin tica y moral xxv Individuos que se dedican a robar los barcos mercantes de otros estados en beneficio de los propios, gozaban de reconocimiento oficial y eran amparados por el incipiente Derecho Internacional
93

Primera Parte

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