Reformador Fevereiro/2005 (Revista Espírita)

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EDITORIAL
F e Razo
Revista de Espiritismo Cristo Ano 123 / Fevereiro, 2005 / No 2.111
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PRESENA DE CHICO XAVIER

Kardec e Napoleo Irmo X
ENTREVISTA: JASON DE CAMARGO

A honra de trabalhar pelo Espiritismo
ESFLORANDO O EVANGELHO
Recapitulaes Emmanuel
A FEB E O ESPERANTO
O euro unificou a Europa? Hlio Ribeiro Loureiro
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Teoria dos Sonhos Allan Kardec
SEARA ESPRITA
Justia Juvanir Borges de Souza Insucesso e xito Joanna de ngelis A busca Manoel da Silva Castro No sabiam Richard Simonetti Em louvor da esperana Maria Dolores A misso de Kardec Esprito Verdade Os Espritos e os fluidos Severino Barbosa Prticas exteriores Suely Caldas Schubert Fases da vida Washington Borges de Souza F raciocinada Jos Passini Pgina de f Auta de Souza Diversidade Religiosa e Direitos Humanos Aos meus bons companheiros Ubaldo Ramalhete O trabalhador e Jesus Guilherme March Retorno Ptria Espiritual Aureliano Alves Netto Vilma de Macedo Souza Carnaval uma falsa alegria Adsio Alves Machado Campo Experimental de Braslia Encerramento dos Cursos de 2004 Repensando Kardec Da Lei de Conservao Inaldo Lacerda Lima A fora da orao Jorge Leite de Oliveira A viso do homem acerca da erraticidade Ismael Ramos das Neves Corao e Crebro Meimei
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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503. Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2187-8282; Fax: (21) 2187-8298 E-mail: redacao.reformador@febrasil.org.br E-mail: assinaturas.reformador@febrasil.org.br Capa: J. VICTTOR
Tema da Capa: F E RAZO. A f cega leva ao fanatismo e ao fundamentalismo; iluminada pela razo, torna-se inabalvel e tolerante.
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Editorial
F e Razo
urante muitos sculos o homem entendeu que a F, como atividade religiosa, no estava vinculda a nenhuma postura racional, sendo fruto da aceitao pura e simples decorrente de uma posio dogmtica, imposta, sem necessidade de ser sustentada pelos princpios da razo.
Por outro lado, medida que as atividades cientficas foram-se desenvolvendo, sempre vinculadas ao uso da lgica, cultivou-se a idia de que a Cincia era incompatvel com a Religio, uma vez que esta se apoiava em uma f cega, no obrigatoriamente amparada na lgica dos fatos. Diante do fenmeno medinico das mesas girantes que estabeleceu o relacionamento dos homens com os Espritos , e habituado, como educador, ao exerccio da razo, Allan Kardec observou que estava diante de um fato. E partindo do princpio de que todos os fatos tm suas leis, era necessrio estudar esse fato para compreender as leis que o regulam. Nas pesquisas que desenvolveu, Kardec constatou que, efetivamente, a mediunidade tem suas leis, como qualquer outro fenmeno, observando, tambm, que todas as leis da Natureza promanam do Criador. Se, de um lado, a Religio revela ao homem as Leis que emanam de Deus, estimulando a sua prtica, por outro, a Cincia, pelo seu trabalho voltado busca do conhecimento, descobre essas mesmas Leis e, ainda, as utiliza em benefcio dos homens e da prpria Natureza. Com isto, Allan Kardec, codificando a Doutrina Esprita revelada pelos Espritos Superiores e submetendo todos os seus ensinos a uma anlise assentada no uso da lgica, edificou a ponte que liga a F Razo, unindo, conseqentemente, a Cincia Religio. Demonstrando que as duas se completam, constatou, tambm, que essa unio, luz da Verdade, proporciona ao homem segurana no trato de questes que o afetam mais diretamente: utilizando a Razo, iluminada pela F, melhor compreende as Leis que emanam de Deus, e, utilizando a F, assentada na Razo, aplica de forma mais adequada essas mesmas Leis.
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Justia
Juvanir Borges de Souza
suprema Justia, eterna, infalvel, incidindo sobre todos os seres, por pequenos ou grandiosos que sejam, paira sobre todo o Universo, sobre toda a criao de Deus. A Lei de Justia, ao lado da Lei de Amor, em um mundo atrasado, como o nosso, so de difcil entendimento para ns, seus habitantes, porque ainda no possumos uma viso ampla da vida, para alm do que se encontra sob o domnio de nossos sentidos fsicos, de nossa memria restrita a esta existncia e de nossa inteligncia limitada. Todas as concepes filosficas e religiosas tradicionais, todas as teorias e opinies polticas e sociais que a Humanidade tem conhecido e praticado, atravs dos milnios, demonstram o desconhecimento parcial ou total da Lei de Justia estabelecida pelo Criador do Universo. natural que isso ocorra em um mundo de expiaes e provas, caracterizado pelo atraso moral da maioria de seus habitantes, dominados pelo egosmo e pelo orgulho, no plano moral, e pela ignorncia, no que concerne ao transcendente. As instituies humanas, polticas ou sociais, refletem a natureza do prprio homem. Por isso, a Justia pura, soberana, apenas um
ideal, que ainda est longe de ser alcanado. Por enquanto, a luta dos habitantes deste orbe h que visar a reeducao de sua populao, corrigindo e melhorando suas instituies, aperfeioando continuamente a legislao humana, atenuando as desigualdades, suprimindo a misria moral e material, tal como vem lentamente acontecendo, reafirmando que a Lei do Progresso um fato. A Histria registra o progresso imenso na organizao social, tais como a supresso da escravido racial; a modificao das sujeies dos vencidos aos vencedores, nas guerras de conquista, desaparecendo a dizimao das populaes vencidas, ou sua escravizao; o controle de diversas doenas antes incurveis, com a evoluo da Medicina; a segunda revoluo industrial, iniciada no sculo XIX, e que prossegue na atualidade, em nova fase, com o rdio, a televiso e o computador; o extraordinrio progresso das cincias; a conquista progressiva da liberdade de pensamento, de expresso, de reunio; as limitaes das tiranias e das perseguies religiosas. A simples enumerao das conquistas humanas demonstra a realidade da Lei do Progresso. Acima da poeira dos sculos, dos interesses menores e das paixes, o pensamento humano jamais deixar de receber a influncia benfazeja da Causa Primria de todas as coisas, presente em todo o Universo com suas leis justas e equnimes.
Embora lentamente, o homem vai percebendo a evoluo da vida por toda parte, em todos os mundos, e a Terra no poderia ser exceo. Por isso, a Lei do Progresso um fato no nosso mundo, lei que se cumpre em consonncia com os cnones de uma Justia superior, indefectvel. O conjunto das Leis Morais que a Doutrina Esprita revelou, desdobramento da sntese ensinada por Jesus Amar a Deus, ao prximo e a ns mesmos, mostra-nos uma Unidade Essencial a que chamamos Deus, mas que no podemos definir na linguagem humana. Definir limitar, e no podemos limitar o que infinito. Da a sabedoria dos Espritos Reveladores, ao responderem a Allan Kardec primeira questo de O Livro dos Espritos: Que Deus? Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas. Podemos perceber na resposta, no uma definio, mas uma constatao, ou seja, a verdade de um fato, uma comprovao, uma verificao inteligvel, sentida, mesmo sem definio limitativa. Assim, Deus, na concepo esprita, no se confunde com o Universo criado por Ele; nem o Deus do pantesmo, ou o Deus antropomorfo, concebido por diversas religies, mas o Ser absoluto, eterno, justo, que assiste a toda sua criao > com Amor e Justia.
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A Inteligncia Suprema uma presena permanente, que se revela ao pensamento e aos sentimentos das Suas criaturas que j chegaram a determinado nvel de entendimento. Aqueles que sentem a presena de Deus sabem que Ele est em toda parte, e no somente nos templos construdos pelos homens. Est dentro de ns, na Natureza, na vida que estua e se expande pelos bilhes de mundos e galxias do Universo infinito. Ele o Pai Nosso, no ensino simples e justo de Jesus. a Vontade que dirige os Universos, sob leis sbias e justas, pondo mostra a harmonia reinante em todo o Cosmo, sem prejuzo da liberdade concedida aos Espritos por Ele criados, para as mais diferentes conjeturas. Essa liberdade, que sentimos no imo de nosso ser, presente nos Espritos de diferentes estgios, demonstra a Justia imanente que provm de Nosso Pai, deixando a cada um a libertao dos erros e o encontro com a sabedoria. O caminho do conhecimento e do aperfeioamento dos sentimentos percorrido por etapas, de grau em grau, em vidas sucessivas nos mundos materiais e em linha convergente nas esferas espirituais. Cada um desses graus aproxima mais a criatura de seu Criador. O mrito pelo prprio aperfeioamento mais uma demonstrao segura da Justia Divina, tal como ensinou o Cristo: A cada um segundo suas obras. O Deus de nossos coraes, quando despertamos com a Luz em nossas conscincias, uma mensagem que se traduz em Amor, Justia, Beleza, Perfeio.
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Sob os ensinos do Cristo e do Consolador, no se pode conceber Deus sem o infinito das perfeies. Todo o poder, todo o amor, toda a justia, toda a bondade so seus atributos, resumidos no Bem absoluto. Sendo soberanamente justo e bom, no pode agir com parcialidade, caprichosamente, a favor ou contra uma individualidade, um grupo, uma nao, ou toda a Humanidade. Isto intuitivo, lgico, fcil de deduzir.
O homem causador de seus prprios infortnios e sofrimentos

Como entender-se, ento, tantas contradies com esses princpios racionais e justos, encontradas em antigas escrituras e livros sagrados de diversos povos, inclusive no Velho Testamento? S se pode justificar tais contradies com o estgio evolutivo desses povos, por ocasio da formulao de seus livros sagrados, o que justifica as retificaes feitas posteriormente. Foi o que ocorreu com a Mensagem e a exemplificao de Jesus, o Cristo, com relao ao Velho Testamento, demonstrando que o Deus de Amor e de Justia no pode ser, ao mesmo tempo, o Deus dos exrcitos, responsvel por tantas iniqidades, nem o Deus exclu-
sivo de um povo, em detrimento do restante da Humanidade. De outro lado, como justificar-se a existncia de tantas vicissitudes, tantas diferenas individuais entre os homens que vivem na Terra? Deve haver uma causa para tais realidades e justa deve ser essa causa, pois Deus sempre justo. Foram os ensinos de Jesus, sua exemplificao, e o Consolador por Ele prometido e enviado o Espiritismo que deram Humanidade a compreenso dessa causa, mostrando a justia e a bondade infinitas do Criador. As reencarnaes sucessivas e os estgios diferentes em que se encontram os Espritos explicam, de forma satisfatria, as vicissitudes, os sofrimentos e a multiplicidade de situaes individuais dos habitantes da Terra, dentro do princpio da responsabilidade de cada um por seus atos. Os males, as vicissitudes, as dificuldades, as doenas, a misria, os obstculos de toda ordem tm suas causas no carter e no procedimento individual do Esprito na vida presente, ou tm sua origem em suas vidas passadas. Pelas leis divinas, sempre justas, todo erro, excessos de todo gnero, imprevidncia, ambio desmedida, ingratido, orgulho, egosmo e tudo que no se ajuste ao bem so de responsabilidade de quem os pratique e devem ser retificados devidamente. Portanto, o homem o causador de seus prprios infortnios e sofrimentos e somente por ignorncia acusa a Providncia, a m sorte e a infelicidade. A lei humana pune determinadas faltas, mas est longe de atingir a todas elas.
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A lei divina, infalvel em seu mecanismo, tem por objetivo o progresso das criaturas e por isso determina a retificao de quaisquer desvios, erros e suas conseqncias. Pela Revelao Esprita podemos perceber a conjugao perfeita das Leis Divinas ou Naturais. A Lei de Justia funciona em consonncia com a Lei do Progresso e com o princpio da reencarnao. Sem o conhecimento dessas leis torna-se difcil perceber que a Justia Divina infalvel e jamais se interrompe no Universo. Em sua infinita bondade, Deus faculta a todos os Espritos reparar seus erros, sejam eles rebeldes, ignorantes, endurecidos ou desejosos de corrigir o mal praticado. pelo atendimento da Lei de Justia e das vidas sucessivas que podemos compreender a monstruosidade da concepo de cu e inferno, tal como no-los apresentam os telogos de determinadas religies, h milhares de anos. Como compreender-se o Amor e a Justia de Deus, se Ele condenasse ao sofrimento do inferno eterno seus filhos faltosos, quando at os pais humanos so capazes de perdoar-lhes suas culpas e erros? As leis de Justia e de Amor, que sintetizam todas as demais leis morais, esto na Natureza, e por isso os Espritos Reveladores as denominam Leis Divinas ou Naturais. Esto presentes em todo o Universo e, portanto, regem a vida do homem na Terra, seu presente, passado e futuro. Quando as instituies sociais da Terra refletirem a justia e o amor da lei divina, este orbe estar regenerado juntamente com seus
habitantes, no mais havendo predominncia do egosmo, do orgulho e da ignorncia, como na atualidade. Ser a idade em que no mais haver guerras, extremos de misria, distines de raas e castas. As leis humanas e as relaes entre os povos, assim como as religies, traduziro a fraternidade legtima que promana de um Deus nico, de justia, de amor e de sabedoria. Esse ideal no simples especulao, desde que se atente no movimento progressivo como uma realidade de fcil constatao, ao se comparar duas pocas da histria humana neste mundo. O homem procura ser feliz e a Lei do Progresso funciona em seu benefcio. O Espiritismo oferece as bases seguras para o progresso intelectual e moral do homem. Na sua abrangncia, a Doutrina do Consolador oferece aos habitantes deste mundo a oportunidade para o crescimento espiritual, com os conhecimentos classificados de cientficos e filosficos, compreendendo tudo o que verdadeiro nos domnios da matria e do esprito. Mas o verdadeiro progresso abrange o conhecimento, e tambm o campo dos sentimentos, resumidos por Jesus no amor. Na Terra, Jesus o exemplo a ser seguido. Como Governador espiritual da Humanidade seu devotamento abrange todas as civilizaes, atravs dos milnios, ensinando o amor e a justia e deixando aos prprios homens a busca dos conhecimentos cientficos. Sua bondade e pacincia para com todos os homens comprovam que seu Envagelho o caminho certo para a evoluo moral de ca-
da um. A Boa Nova, agora repetida no Consolador, sem desrespeitar o livre-arbtrio de cada aprendiz, espera o livre convencimento individual, sem imposies, para que cada qual tenha o mrito de seu progresso espiritual. Comprovando suas lies, o Mestre viveu servindo e ensinando, e morreu na cruz pedindo ao Pai perdo para seus algozes, porque no sabem o que fazem. Eis alguns de seus ensinos, registrados pelos Evangelistas (Caminho, Verdade e Vida, cap. 169, Ed. FEB, p. 353-354): Se algum quiser vir aps mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Amai vossos inimigos. Orai pelos que vos perseguem e caluniam. Bendizei os que vos maldizem. Emprestai sem nada esperardes. No julgueis para no serdes julgados. Entre vs, o maior seja servo de todos. Buscai a porta estreita. Eis que vos envio como ovelhas ao meio dos lobos. No mundo, tereis tribulaes.
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Nos quadros das lutas terrenas que cada um de ns se aperfeioa, moral e intelectualmente. O desenvolvimento dos sentimentos do amor e da justia, no imo de nosso ser, cabe a ns mesmos. A ns, espritas convictos, no cabem mais as dvidas e as atitudes contemplativas, mas a confiana e a firmeza no avano para o grande porvir.
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Insucesso e xito
processo evolutivo um empreendimento desafiador, caracterizado por experincias sucessivas que se armazenam no ser, oferecendo-lhe os valores que contribuem para a continuidade da realizao. Cada etapa vencida enseja um novo patamar a ser conquistado, em atividade relevante, ascensional. Liberando-se do primarismo o Esprito direciona-se para a sabedoria mediante os investimentos do esforo, da temperana e do sacrifcio, porquanto a sua a meta que se aureola de plenitude. Normalmente esse labor acontece atravs de diferentes mecanismos educativos que facultam a aprendizagem, a fim de que seja alcanado o xito, nem sempre de fcil acesso. Acredita-se, com certa dose de ingenuidade, que o sucesso um alvo muito simples de ser conquistado, e que os triunfadores, por isso mesmo, transitaram por caminhos atapetados de xitos e forrados de facilidades confortveis. Quem observe a outrem que alcanou o topo no empreendimento encetado, no poder fazer idia dos empecilhos que foram enfrentados, nem dos insucessos que ocorreram. Em cada um deles, porm, res8 46
sumou uma experincia iluminativa para o prximo enfrentamento, estimulando ao seguinte passo de segurana. Em face desse estmulo, s dificuldades enfrentadas sucedem-se os resultados edificantes, muitas vezes recheados de insucessos. Insucesso, portanto, lio valiosa que contribui de maneira incontestvel para o futuro xito. Einstein, por exemplo, referia-se que quase sempre noventa e nove por cento dos seus raciocnios eram equivocados, mas o centsimo sempre apresentava a soluo para o problema em pauta. Por isso, no desanimava, jamais considerando insucessos aqueles esforos envidados que no foram exitosos. O que merecia perseverana era o desejo de alcanar o resultado feliz, no sendo contabilizados os investimentos aplicados. importante, desse modo, nunca descorooar na atividade empreendida, por mais penosa que se apresente. No desistir de encontrar a mais segura maneira para lograr os resultados felizes constitui o dever de todo aquele que se empenha pelo melhor. Conceituou-se sucesso como sendo a conquista do objetivo a qualquer preo, mesmo que se empenhando os valores morais, que ficaro ultrajados. Esse aparente xito, no entanto, portador de sabor amargo, deixando travo de fel na conscincia.
Momentaneamente permanecem em plano secundrio, enquanto se frui a glria que proporciona prazer, at que a sucesso dos dias engendre o tdio, a indiferena, a perda do sentido existencial da vida. Ningum alcana o xito, sem que antes no vivencie diversos insucessos, que ensinam como no se deve operar, quando na busca de resultados opimos.
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A existncia humana enriquece-se cada vez mais, na razo direta em que o indivduo adiciona conhecimentos e experincia, emoes e aes que o impulsionam para a frente. H, desse modo, uma significativa diferena entre o insucesso e o fracasso. O primeiro representa um resultado negativo, o no xito, enquanto que o outro proporciona um efeito desastroso. O fracasso expressa falncia de recursos, perda dos investimentos, produzindo desespero, em face do prejuzo irrecupervel. A pessoa falida perde a credibilidade e tem o nome associado desonestidade, conduta irregular. Por conseqncia, considera a oportunidade perdida, tombando na frustrao, quando no derreia na aflio desmedida. O insucesso, no entanto, quando bem absorvido, proporciona o necessrio nimo para novos tentaReformador/Fevereiro 2005
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mes, agora com a carga da experincia malsucedida, que evita repetir o processo empregado anteriormente. O homem e a mulher empreendedores sempre consideram os riscos que se apresentam nas atividades a que se entregam como inevitveis. Por isso, examinam-nos, procurando mecanismos de superao e recursos de diminuio em nmero de ocorrncias, a fim de que no impeam o xito. Dessa forma, quando ocorrem os percalos, antecipadamente aguardados, dispem de bons estmulos para dar prosseguimento ao compromisso. Uma batalha perdida no representa o fracasso de uma tropa, o que somente ocorre quando se trata daquela que decide a guerra. No que diz respeito existncia humana, cabe sejam avaliadas as aquisies do conhecimento e dos valores morais, a fim de que se estabeleam metas que se devem alcanar, mesmo aps tropeos e quedas. O falso conceito de que muitos indivduos so beneficiados por causa das facilidades de que desfrutam aflige aqueles que se defrontam com obstculos, sentindo-se desprestigiados. Sem dvida, ocorrem conquistas menos penosas, no entanto, quando no se fazem assinalar por esforos que desenvolvem a capacidade de discernimento para bem conduzir, os desastres posteriores chegam irrefragveis. Quando no se aprendeu a realizar, no se tem capacidade para administrao nem preservao do que foi conquistado. A sabedoria ensina que o insucesso e a dificuldade tornam-se mesReformador/Fevereiro 2005
tres que orientam para o logro do xito. Ningum especial, irretocvel, que viva aquinhoado com ininterruptos sucessos at o momento em que chega ao pice da carreira. Isso acontece apenas nos contos de fadas e nas fbulas ancestrais. Tudo exige esforo, empenho, luta. A busca do sucesso resultado de uma bem empreendida realizao, que tambm se faz assinalar por alguns prejuzos durante a sua execuo.
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Jesus, que veio Terra investido da tarefa de construir nos coraes o reino de Deus, empenhou-se com total abnegao, sem que, no entanto, haja logrado de imediato o resultado que almejava.
Sabia, porm, que deveria colocar primeiro os pilotis da gloriosa construo, e que o tempo, mediante os processos evolutivos atravs da Histria, se encarregaria de materializar a tarefa. Quem O visse acoimado pelos dios e perseguies gratuitos, derreado na cruz, pensaria que Ele no houvera alcanado o sucesso da Sua misso. No entanto, foi atravs desse aparente fracasso que Ele logrou o xito total, implantando a esperana e a alegria defluentes do amor nas almas pelos tempos do futuro.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na sesso medinica da noite de 8 de setembro de 2004, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador, Bahia.)
A busca
Manoel da Silva Castro
Buscava a Deus, na luz que resplendia, Na fora do esplendor da madrugada, Ele era a luz da lmpida alvorada, E o resplendor do sol que aparecia. Deus, era a paz cantante da harmonia, O amor de toda alma abenoada, A claridade azul anunciada, Em todo o despontar de cada dia. Deus, o Supremo Amor. A natureza. O encanto. A abstrao que h na beleza, O cosmo imenso. A vastido do mar. Deus, a Suprema Altura. A atmosfera. A fora na expresso de cada fera. A Luz do ser enfim que sabe amar.
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No sabiam
Richard Simonetti
o balano dos quatro primeiros anos do Terceiro Milnio, h um destaque lamentvel para o ato terrorista cometido por fanticos suicidas, em Nova Iorque, sacrificando milhares de pessoas, no fatdico onze de setembro. O mais impressionante a pretenso de seus mentores em situ-los como mrtires, que se imolaram em nome de Deus para combater, segundo eles, o grande sat, os americanos. Chocante a crueldade de um ato dessa natureza, sem levar em considerao que os milhares de mortos compunham um universo de vrias nacionalidades, de todos os continentes. Foi um atentado abominvel, cometido no contra uma nacionalidade, mas contra a Humanidade.
A incrvel luxria consentida e at estimulada! estarrecedor o que faz o fanatismo religioso inspirado na ignorncia. Falta a esses fundamentalistas um mnimo de bom senso, considerando que: Americanos e todos aqueles a quem devotam dio so filhos de Deus tambm. Estranha forma de servir a um pai, aniquilando os prprios irmos. Os suicidas, particularmente aqueles que morrem para matar, habilitam-se a um estgio depurador em regies umbralinas, onde amargaro, por largo tempo, os paroxismos da conscincia atormentada. Reencarnando, enfrentaro dolorosas limitaes fsicas e mentais, a refletirem os desajustes perispirituais provocados pelo suicdio. Atos dessa natureza, longe de favorecerem o entendimento e a soluo dos problemas que envolvem os pases, apenas os acirram, gerando reaes em cadeia que fazem incontveis vtimas. Pobres infelizes, submetidos pela prpria agressividade a sculos de sofrimentos para consertar os es-
tragos feitos em sua biografia espiritual. Guardassem a mnima noo sobre a vida alm-tmulo e teriam, segundo a expresso simblica de Jesus, cortado as prprias mos, antes de us-las para cometer o brbaro crime.
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Essa tendncia de satanizar os profitentes de outras religies ou culturas, com a disposio de combat-los at a morte, demonstra para onde nos leva o fanatismo. assunto antigo. A Histria est repleta de exemplos dessa natureza: Os judeus do Velho Testamento passavam a fio de espada, em terra inimiga, tudo o que tivesse flego. Os romanos sacrificavam cristos nos espetculos dantescos do Circo. Os cristos dizimavam populaes rabes, nas Cruzadas, guerras de conquista realizadas em nome daquele que no tinha onde reclinar a cabea (Mateus, 8:20). Os catlicos, assassinando protestantes, na noite de So Bartolomeu.
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Lderes espertos e mal-intencionados convencem seus ingnuos seguidores de que se morrerem assim, matando-se e levando muita gente junto, estaro habilitados ao paraso. E h irresistvel benefcio extra: Tero, a servi-los, cada um deles, setenta e duas virgens. Um harm no Alm!
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Protestantes e catlicos, envolvidos em interminveis lutas, na Irlanda do Norte. Judeus e rabes, a se digladiarem em sangrentas disputas por um pedao de terra. E continua o morticnio, em pleno sculo XXI, nos albores do Terceiro Milnio, decantado como o incio de uma civilizao cristianizada, onde todas as guerras seriam eliminadas e todas as divergncias seriam superadas.
Em louvor da esperana
Escuta, corao: Quando a mgoa te aflija E a incompreenso te zurza implacvel e rija, Jamais te ds aos gritos da exausto!... Revolta furaco a sacudir O campo, o ninho, a escola, o templo, a casa, E tudo danifica ou tudo arrasa Quando vem a surgir... Quando o pranto amarfanhe os olhos teus, No mostres tuas lgrimas benditas; Aprende a recolher no campo em que transitas Os ensinos de Deus!... Tudo na Terra santa aspirao... Serenamente a planta aguarda o fruto amigo E o prprio fruto anseia estar contigo Para a vitria humilde de ser po. Nasce a fonte cantando, a borbulhar... De incio um fio pobre de gua mansa, Mas, porque espera, serve e no descansa, Desce ao bojo do rio e acha a glria do mar!... O charco espera a mo do lavrador E, um dia, plasma em lama, lodo e estrume, Um jarro gigantesco de perfume A enfeitar-se de flor!... Nota que a porcelana aprimorada Foi barro que aceitou a disciplina... A prola mais fina Veio na dor da ostra torturada!... O violino que atende e se consome Por dar melodia apoio e desempenho No passava de um lenho Na floresta sem nome!... Detm-te, corao, pensando nisso: No mundo o que h de belo, grande e santo persistncia e esforo, canto a canto, Da esperana em servio!... Empenha-te a servir, aprender, construir, tolerar, Em tudo sempre o Amor Puro e Perfeito Porque nunca se cansa de esperar!...
Maria Dolores Fonte: XAVIER, Francisco C. Poetas Redivivos. Diversos Espritos. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 49, p. 77-78.
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Captulo especial envolve o Espiritismo, satanizado por correntes religiosas que apontam os espritas como cultores do demo. No fosse a ndole fraterna do brasileiro, infenso aos conflitos armados entre religiosos, e certamente teramos aqui lamentveis espetculos de agresso aos profitentes espritas. Temos, ainda, a nosso favor, o trabalho no campo da solidariedade, que conquista a simpatia da populao e mantm intocado o prestgio das instituies espritas que, embora constituindo minoria no contexto religioso, superam as majoritrias pela extenso e eficincia dos servios prestados coletividade. esse exemplo maravilhoso, to bem definido por Kardec, na mxima Trabalho, Solidariedade, Tolerncia, que um dia acabar com todas as guerras, ensinando, com Jesus, que as bem-aventuranas celestiais esto reservadas no aos que mais matarem, mas aos que mais servirem.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
Kardec e Napoleo
res de Maomet ali se mostravam, como em vasta convocao de foras da cincia e da cultura da Humanidade. No concerto das brilhantes delegaes que a formavam, com toda a sua fulgurao representativa, surgiam Espritos de velhos batalhadores do progresso que voltariam lia carnal ou que a seguiriam, de perto, para o combate ignorncia e misria, na laboriosa preparao da nova era da fraternidade e da luz. No deslumbrante espetculo da Espiritualidade Superior, com a refulgncia de suas almas, achavam-se Scrates, Plato, Aristteles, Apolnio de Tiana, Orgenes, Hipcrates, Agostinho, Fnelon, Giordano Bruno, Toms de Aquino, S. Lus de Frana, Vicente de Paulo, Joana dArc, Teresa dvila, Catarina de Siena, Bossuet, Spinoza, Erasmo, Milton, Cristvo Colombo, Gutenberg, Galileu, Pascal, Swedenborg e Dante Alighieri, para mencionar apenas alguns heris e paladinos da renovao terrestre; e, em plano menos brilhante, encontravam-se, no recinto maravilhoso, trabalhadores de ordem inferior, incluindo muitos dos ilustres guilhotinados da Revoluo, quais Lus XVI, Maria Antonieta, Robespierre, Danton, Madame Roland, Andr Chnier, Bailly, Camille Desmoulins, e grandes vultos como Voltaire e Rousseau. Depois da palavra rpida de alguns orientadores eminentes, invisveis clarins soaram na direo do plano carnal e, em breves instantes, do seio da noite, que velava o corpo ciclpico do mundo europeu, emergiu, sob a custdia de esclarecidos mensageiros, reduzido cortejo de sombras, que pareciam estranhas e vacilantes, confrontadas com as fericas irradiaes do palcio festivo. Era um grupo de almas, ainda encarnadas, que, constrangidas pela Organizao Celeste, remontavam vida espiritual, para a reafirmao de compromissos. frente, vinha Napoleo, que centralizou o interesse de todos os circunstantes. Era bem o grande corso, com os seus trajes habituais e com o seu chapu caracterstico. Recebido por diversas figuras da Roma antiga, que se apressavam em oferecer-lhe apoio e auxlio, o vencedor de Rivoli ocupou radiosa poltrona que, de antemo, lhe fora preparada. Entre aqueles que o seguiam, na singular excurso, encontravam-se respeitveis autoridades reencarnadas no Planeta, como Beethoven, Ampre, Fulton, Faraday, Goethe, John Dlton, Pestalozzi, Pio VII, alm de muitos outros campees da prosperidade e da independncia do mundo. Acanhados no veculo espiritual que os prendia carne terrestre, quase todos os recm-vindos
ogo aps o 18 Brumrio (9 de novembro de 1799), quando Napoleo se fizera o Primeiro-Cnsul da Repblica Francesa, reuniu-se, na noite de 31 de dezembro de 1799, no corao da latinidade, nas Esferas Superiores, grande assemblia de Espritos sbios e benevolentes, para marcarem a entrada significativa do novo sculo. Antigas personalidades da Roma imperial, pontfices e guerreiros das Glias, figuras notveis da Espanha, ali se congregavam espera do expressivo acontecimento. Legies dos Csares, com os seus estandartes, falanges de batalhadores do mundo gauls e grupos de pioneiros da evoluo hispnica, associados a mltiplos representantes das Amricas, guardavam linhas simblicas de posio de destaque. Mas no somente os latinos se faziam representados no grande conclave. Gregos ilustres, lembrando as confabulaes da Acrpole gloriosa, israelitas famosos, recordando o Templo de Jerusalm, deputaes eslavas e germnicas, grandes vultos da Inglaterra, sbios chineses, filsofos hindus, telogos budistas, sacrificadores das divindades olmpicas, renomados sacerdotes da Igreja Romana e continuado12 50
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banhavam-se em lgrimas de alegria e emoo. O Primeiro-Cnsul da Frana, porm, trazia os olhos enxutos, no obstante a extrema palidez que lhe cobria a face. Recebendo o louvor de vrias legies, limitava-se a responder com acenos discretos, quando os clarins ressoaram, de modo diverso, como se se pusessem a voar para os cimos, no rumo do imenso infinito... Imediatamente uma estrada de luz, maneira de ponte levadia, projetou-se do Cu, ligando-se ao castelo prodigioso, dando passagem a inmeras estrelas resplendentes. Em alcanando o solo delicado, contudo, esses astros se transformavam em seres humanos, nimbados de claridade celestial. Dentre todos, no entanto, um deles avultava em superioridade e beleza. Tiara rutilante brilhava-lhe na cabea, como que a aureolar-lhe de bnos o olhar magnnimo, cheio de atrao e doura. Na destra, guardava um cetro dourado, a recamar-se de sublimes cintilaes... Musicistas invisveis, atravs dos zfiros que passavam apressados, prorromperam num cntico de hosanas, sem palavras articuladas. A multido mostrou profunda reverncia, ajoelhando-se muitos dos sbios e guerreiros, artistas e pensadores, enquanto todos os pendes dos vexilrios arriavam, silenciosos, em sinal de respeito. Foi ento que o grande corso
se ps em lgrimas e, levantando-se, avanou com dificuldade, na direo do mensageiro que trazia o bculo de ouro, postando-se, genuflexo, diante dele. O celeste emissrio, sorrindo com naturalidade, ergueu-o, de pronto, e procurava abra-lo, quando o Cu pareceu abrir-se diante de todos, e uma voz enrgica e doce, forte como a ventania e veludosa como a ignorada melodia da fonte, exclamou para Napoleo, que parecia eletrizado de pavor e jbilo, ao mesmo tempo: Irmo e amigo ouve a Verdade, que te fala em meu esprito! Eis-te frente do apstolo da f, que, sob a gide do Cristo, descerrar para a Terra atormentada um novo ciclo de conhecimento... Csar ontem, e hoje orientador, rende o culto de tua venerao, ante o pontfice da luz! Renova, perante o Evangelho, o compromisso de auxiliar-lhe a obra renascente! ... Aqui se congregam conosco lidadores de todas as pocas. Patriotas de Roma e das Glias, generais e soldados que te acompanharam nos conflitos da Farslia, de Tapso e de Munda, remanescentes das batalhas de Gergvia e de Alsia aqui te surpreendem com simpatia e expectao... Antiga-
mente, no trono absoluto, pretendias-te descendente dos deuses para dominar a Terra e aniquilar os inimigos... Agora, porm, o Supremo Senhor concedeu-te por bero uma ilha perdida no mar, para que te no esqueas da pequenez humana e determinou voltasses ao corao do povo que outrora humilhaste e escarneceste, a fim de que lhe garantas a misso gigantesca, junto da Humanidade, no sculo que vamos iniciar. Colocado pela Sabedoria Celeste na condio de timoneiro da ordem, no mar de sangue da Revoluo, no olvides o mandato para o qual foste escolhido. No acredites que as vitrias das quais foste investido para o Consulado devam ser atribudas exclusivamente ao teu gnio militar e poltico. A Vontade do Senhor expressa-se nas circunstncias da vida. Unge-te de coragem para governar sem ambio e reger sem dio. Recorre orao e humildade para que te no arrojes aos precipcios da tirania e da violncia!... Indicado para consolidar a paz e a segurana, necessrias ao xito do abnegado apstolo que descortinar a era nova, sers visitado pelas monstruosas tentaes do poder. No te fascines pela vaidade que buscar coroar-te a fronte... Lembra-te de que o sofrimento do povo francs, perseguido pelos flagelos da guerra civil, o preo da liberdade humana que deves defender, at o sacrifcio.
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No te macules com a escravido dos povos fracos e oprimidos e nem enlameies os teus compromissos com o exclusivismo e com a vingana!... Recorda que, obedecendo a injunes do pretrito, renasceste para garantir o ministrio espiritual do discpulo de Jesus que regressa experincia terrestre, e vale-te da oportunidade para santificar os excelsos princpios da bondade e do perdo, do servio e da fraternidade do Cordeiro de Deus, que nos ouve em seu glorificado slio de sabedoria e de amor! Se honrares as tuas promessas, terminars a misso com o reconhecimento da posteridade e escalars horizontes mais altos da vida, mas, se as tuas responsabilidades forem menosprezadas, sombrias aflies amontoar-se-o sobre as tuas horas, que passaro a ser gemidos escuros em extenso deserto... Dentro do novo sculo, comearemos a preparao do terceiro milnio do Cristianismo na Terra. Novas concepes de liberdade surgiro para os homens, a Cincia erguer-se- a indefinveis culminncias, as naes cultas abandonaro para sempre o cativeiro e o trfico de criaturas livres e a religio desatar os grilhes do pensamento que, at hoje, encarceram as melhores aspiraes da alma no inferno sem perdo!... Confiamos, pois, ao teu esprito valoroso a governana poltica dos novos eventos e que o Senhor te abenoe!... Cnticos de alegria e esperana anunciaram nos cus a chegada do sculo XIX e, enquanto o Esprito da Verdade, seguido por vrias coortes resplandecentes, voltava pa14 52
ra o Alto, a inolvidvel assemblia se dissolvia... O apstolo que seria Allan Kardec, sustentando Napoleo nos braos, conchegou-o de encontro ao peito e acompanhou-o, bondosamente, at relig-lo ao corpo de carne, no prprio leito. Em 3 de outubro de 1804, o mensageiro da renovao renascia num abenoado lar de Lio, mas o Primeiro-Cnsul da Repblica Francesa, assim que se viu desembaraado da influncia benfica e protetora do Esprito Allan Kardec e de seus cooperadores, que retomavam, pouco a pouco, a integrao com a carne, confiantes e otimistas, engalanou-se com a prpura do mando e, embriagado de poder, proclamou-se Imperador, em 18 de maio de 1804, ordenando a Pio VII viesse coro-lo em Paris.
Napoleo, contudo, convertendo celestes concesses em aventuras sanguinolentas, foi apressadamente situado, por determinao do Alto, na solido curativa de Santa Helena, onde esperou a morte, enquanto Allan Kardec, apagando a prpria grandeza, na humildade de um mestre-escola, muita vez atormentado e desiludido, como simples homem do povo, deu integral cumprimento divina misso que trazia Terra, inaugurando a era esprita-crist, que, gradativamente, ser considerada em todos os quadrantes do orbe como a sublime renascena da luz para o mundo inteiro.
Irmo X Fonte: XAVIER, Francisco C. Cartas e Crnicas. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 28, p. 121-127.
A misso de Kardec
misso dos reformadores prenhe de escolhos e perigos. Previno-te de que rude a tua, porquanto se trata de abalar e transformar o mundo inteiro. No suponhas que te baste publicar um livro, dois livros, dez livros, para em seguida ficares tranqilamente em casa. Tens que expor a tua pessoa. Suscitars contra ti dios terrveis; inimigos encarniados se conjuraro para tua perda; ver-te-s a braos com a malevolncia, com a calnia, com a traio mesma dos que te parecero os mais dedicados; as tuas melhores instrues sero desprezadas e falseadas; por mais de uma vez sucumbirs sob o peso da fadiga; numa palavra: ters de sustentar uma luta quase contnua, com sacrifcio de teu repouso, da tua tranqilidade, da tua sade e at da tua vida, pois, sem isso, viverias muito mais tempo. Ora bem! no poucos recuam quando, em vez de uma estrada florida, s vem sob os passos urzes, pedras agudas e serpentes. Para tais misses, no basta a inteligncia. Faz-se mister, primeiramente, para agradar a Deus, humildade, modstia e desinteresse, visto que ele abate os orgulhosos, os presunosos e os ambiciosos. (...)
Esprito Verdade Fonte: KARDEC, Allan. Obras Pstumas. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, p. 282-283.
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ENTREVISTA: JASON DE CAMARGO
A honra de trabalhar pelo Espiritismo

Jason de Camargo considera que o Movimento Esprita est robusto e em franco progresso e que honroso trabalhar responsavelmente pela solidificao cada vez maior do Espiritismo em nossa sociedade P. Como iniciou suas atividades no Movimento Esprita? Jason Nascido no seio de uma famlia esprita eu obtive facilidades na minha caminhada rumo ao Movimento Esprita de nosso Estado. Prximo dos trinta anos de idade j assumia a presidncia da Sociedade Esprita Caminho da Luz, de Porto Alegre, iniciando, assim, os primeiros contatos com a unificao em nossa cidade. A generosidade do tempo foi me colocando em outras funes nos demais rgos de unificao da Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS). Contudo, foi somente em 1986 que tivemos condies para participar mais ativamente da Diretoria Executiva da nossa Federativa Estadual, chegando sua vice-presidncia em 1988 e presidncia em 1992. Transitamos, portanto, pela diretoria de Centro Esprita, pela Unio Distrital, pelo Conselho Deliberativo Estadual da Federao, por Departamentos e pela vice-presidncia e presidncia da FERGS por mais de uma vez. Foi, portanto, uma jornada de muitos anos no Movimento Esprita de nosso Estado. Hoje, j caminhando para o tempo que me resta da atual existncia, posso afirmar aos leitores que valeu a pena.
Jason de Camargo
P. E que fato o estimulou ao trabalho de unificao? Jason No meu caso, o trabalho de unificao no foi uma janela que se abriu precocemente. No ocorrendo, assim, um fato determinante que me conduzisse para essa rea de trabalho esprita. Podemos dizer que tudo aconteceu naturalmente e por etapas. Eu acho at que isso foi muito bom porque o amadurecimento foi acontecendo progressivamente, permitindo que a janela da conscincia esprita fosse aberta com a velocidade desejada, isto , sem atropelos. Para aqueles que esto iniciando esse processo na rea do Movimento Esprita, eu posso lhes colocar que uma imensa honra adentrar por esse caminho e trabalhar responsavelmente pela solidificao cada vez maior do Espiritismo em
nossa sociedade. As trocas de experincias so enormes, aprende-se muito. P. Quais so as principais linhas de atuao da FERGS? Jason As principais linhas de atuao de cada rea, e que absorvem a nossa ateno periodicamente, podem ser divididas da seguinte maneira: a) rea administrativa: ampliao de nosso campo editorial; qualificao operacional de nossa estrutura administrativa; obteno de recursos financeiros; b) rea doutrinria: aprimoramento do ESDE nos Centros Espritas; aprimoramento das demais atividades nos Centros Espritas; c) rea da unificao: estabelecimento cada vez melhor dos canais de comunicao com as instituies espritas; realizao dos diversos cursos de capacitao administrativa para dirigentes espritas, emanados da FEB. O nosso modelo de gesto facilita, sobremaneira, a obteno mais rpida de resultados. Temos trs reunies por ano com as lideranas das Unies e dos Conselhos Regionais, e a Diretoria Executiva desloca-se para todas as treze regies e l realiza uma reunio de trabalho com os dirigentes espritas daquelas localidades. P. No momento qual a prioridade da FERGS?
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Jason Naquele tempo o Codificador j se preocupava em manter a Unidade de Princpios e a Unidade de Ao. A FERGS est justamente tentando estabelecer, cada vez mais, a unidade do nosso Movimento Esprita Estadual. Para isso, j realizamos uma srie de reunies para analisar o trabalho desenvolvido desde o Centro Esprita at os Departamentos da Diretoria Executiva, passando pelos rgos intermedirios como as Unies e Conselhos Regionais Espritas. No momento, estamos justamente com essa prioridade: catalogar todos esses elementos a fim de estabelecer um planejamento mais abrangente para todo o Movimento Esprita Estadual, discutindo desde o modelo de gesto dos Centros Espritas, das Unies e dos Conselhos Regionais e tentando atualizar a forma de atuao dos diversos departamentos de nossa Diretoria Executiva. P. Qual a motivao que o levou a iniciar a proposta de educao dos sentimentos? Jason A bem da verdade, a idia original da proposta sobre a educao dos sentimentos surgiu por ocasio de uma prece que eu realizava na sede da FERGS em 1995. Pela consistncia de como ela se apresentava, percebi o auxlio espiritual e aproveitei para sugerir nossa Diretoria a realizao de um trabalho voltado a essa temtica. No obstante, bom destacar que o prprio Allan Kardec levantou, por vrias vezes, a necessidade de aperfeioarmos os sentimentos. Ponderou, ainda, que o crescimento da educao racional foi obtido graas ao investimento realizado nessa rea e que obteramos resultados se16 54
melhantes se fizssemos o mesmo com a educao moral. Dessa forma, s iremos atingir uma melhor completude espiritual quando educarmos convenientemente os sentimentos que jazem, em estado potencial, nas profundezas do esprito. Significa dizer que a Doutrina Esprita veio para auxiliar no desenvolvimento integral e harmnico do ser humano, obtido pela conjugao razosentimentos. P. O livro de sua autoria tem penetrado em reas leigas? Jason Aps a realizao de muitos seminrios, conferncias e cursos a respeito desse assunto que surgiu o livro Educao dos Sentimentos, em 2001. Graas parceria entre a Editora Francisco Spinelli da FERGS e a editora no esprita AGE possibilitou-se a chegada desse livro a centenas de livrarias de nosso pas. Conseguimos, dessa maneira, atingir o meio esprita por intermdio de nossa Editora, e o meio leigo atravs da AGE. Vale ainda dizer que o livro Educao dos Sentimentos j se encontra em sua 6 edio e que j transita pela Argentina com uma verso em espanhol, obtida com o selo da Cuatro Vientos Editorias de Buenos Aires. P. Como analisa o desenvolvimento do Movimento Esprita no Pas? Jason O Movimento Esprita no Pas est se organizando. Unicidade de projetos, de idias, de questes doutrinrias e operacionais vai sendo solidificada a olhos vistos. evidente que a alternncia de lideranas e a complexidade da estrutura administrativa do Movimento Esprita dificultam um pouco o trabalho de unificao no territrio
nacional. Nas demais organizaes religiosas existe um poder centralizador maior e um menor nmero de estruturas intermedirias, o que encurta o caminho entre o centro de decises e as pontas (igrejas). Em nossa estrutura o sistema do tipo descentralizado e o processo administrativo mais longo. Logo, o nosso trabalho de resultados mais lentos, mesmo porque o conhecimento do contedo esprita mais amplo e de grande profundidade, e isso demanda maior tempo de absoro. No obstante, com o aumento atual da velocidade na comunicao de todas as partes do sistema, observa-se um andamento melhor do Movimento Esprita como um todo. Acho que a mudana da sede da FEB para Braslia facilitou o modelo atual de gesto do Conselho Federativo Nacional e um novo ciclo abriu-se para o movimento de unificao. A participao maior das Federativas nas decises nacionais possibilitou um entrelaamento mais consistente no campo das idias e o Movimento se fortaleceu como um todo. Atualmente podemos dizer que o nosso Movimento est robusto e em franco progresso. lgico que muito ainda temos que andar, mas a maturidade dos espritas ir encontrando os melhores caminhos. Aproximando-me do tempo que resta da minha existncia eu posso dizer a todos que foi uma imensa honra participar do Movimento Esprita brasileiro. Aprendi muito nas trocas de experincias que ele me possibilitou e se eu pudesse dizer alguma coisa para os que esto chegando, diria que dignifiquem a Doutrina Esprita com as suas atitudes.
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Os Espritos e os fluidos
Severino Barbosa
Doutrina Esprita veio demolir as barreiras que separam os homens dos Espritos, para que eles possam entender-se melhor. atravs desse entendimento, pelo intercmbio medinico, que os habitantes do outro mundo transmitem as suas orientaes, apontando os rumos que devemos tomar. Esta realidade nos traz bastante conforto e segurana, pois, assim, nos sentimos bem firmes em nossa trajetria evolutiva, certos de que seres invisveis, obedecendo s determinaes de um Poder Maior, cuidam zelosamente de ns a cada passo da vida terrena. Contudo, no obstante estarem bem cientes e crentes dessas verdades, muitas pessoas h que por falta de um estudo mais profundo sobre o mundo que as aguarda depois da morte julgam que a vida espiritual um eterno vazio, conseqentemente sem luz, sem cores, sem atividades e sem destino. At mesmo um vcuo absoluto. ledo engano! A Filosofia Esprita ensina e ns no temos a menor dvida , que a vida eterna, como costumeiramente se diz, um mundo to real quanto o material em que vivemos, com formas, luz prpria, cores, atividades mais diversificadas, agrupamentos, pequenas e grandes comunidades, colnias diversas, e tudo isso com os seus ncleos administrativos, em tudo por tudo semelhantes s organizaes terrestres.
Os habitantes do mundo invisvel, que so os homens despidos das vestes fsicas, continuam com as suas aparncias. Eles vivem em uma dimenso que no de matria bruta, densa, mas fludica, em estado mais rarefeito ou grosseiro, que compe a atmosfera onde habitam, de acordo com o grau de evoluo de cada um. Na Revista Esprita de 1868, pgina 166 (EDICEL), Allan Kardec elucida o tema: Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera dos seres espirituais. O Esprito Andr Luiz, atravs da mediunidade de Chico Xavier, ao descrever, em suas magnficas obras, as organizaes da vida pos mortem, confirma o que Kardec diz acima. Dessa forma, as elucidaes do Codificador do Espiritismo, relativas ao tema em foco, so amplas e profundas. Ele afirma que os fluidos que formam o ambiente espiritual so, para os Espritos, o que os materiais representam para os homens, aqui na crosta da Terra, para o levantamento das suas construes. Acrescenta que, com o poder da vontade e a fora do pensamento, eles constroem no mundo espiritual as mesmas coisas que os homens edificam no plano material e que, utilizando-se dos mesmos recursos, desfazem as coisas com a facilidade com que as constroem.
De acordo com os esclarecimentos de Allan Kardec e que os cticos esto muito distantes de compreender , o poder, o domnio, o controle que os Espritos tm sobre os fluidos, a facilidade com que combinam os elementos fludicos so to fantsticos que basta mentalizarem uma paisagem, um quadro artstico, um projeto ou quaisquer outras coisas, para que tomem as aparncias desejadas. Pelo pensamento, como diz o Codificador, os Espritos aglomeram fluidos e do-lhes tal ou qual direo, bem como provocam combinaes e disperses, e criam fluidicamente os objetos dos seus hbitos terrestres. A temtica est bem dissecada em O Livro dos Mdiuns, cap. VIII Do Laboratrio do Mundo Invisvel, em A Gnese, cap. XIV, bem como na citada Revista Esprita (p. 167): Os fluidos so [no dizer de Kardec], o grande atelier ou o laboratrio da vida espiritual. A questo em estudo, por ser uma realidade prpria do mundo espiritual, infelizmente continua rejeitada pela preconceituosa Cincia dos homens. Mas, no futuro e por fora da lei do progresso, com certeza os sbios se interessaro e se aprofundaro nos estudos das leis que regem os fluidos, os quais tambm representam aperfeioados estados da matria csmica universal, conforme ensinamento de Allan Kardec no citado livro A Gnese.
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Prticas exteriores
Suely Caldas Schubert
muito difcil a uma pessoa que foi acostumada a uma religio com rituais despojar-se de todas essas prticas ao ingressar nas hostes espritas. Tambm muitos, que desde o bero foram encaminhados para a Doutrina Esprita, mas que trazem de outras vidas um passado religioso ligado a ritos, dogmas e manifestaes devocionais exteriores, tm dificuldade de vivenciar a simplicidade e o despojamento que os ensinos espritas apresentam, pelo atavismo muito presente. A maioria das pessoas ainda sente a necessidade de cultuar imagens, smbolos, mitos, atitudes, enfim, com as quais julgam evidenciar e fortalecer a f. Soma-se a isso o condicionamento imposto pela sociedade, j que a maioria faz assim, age desse modo, diz que esse o melhor processo, numa tradio arraigada que se transmite de gerao a gerao. Vindo para o Espiritismo, tais pessoas carregam consigo todos esses hbitos, que se transformaram, custa de constante repetio, numa segunda natureza. Agem automaticamente e torna-se-lhes dificlima a incorporao de novos hbitos totalmente opostos. preciso tempo, esclarecimento e fora de vontade.
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Muitas destas prticas devocionais ostensivas so mais facilmente suprimidas. Outras, entretanto, mais subjetivas, permanecem firmes, enquistadas na alma do crente, vindo a aflorar nos exatos momentos em que surge o estmulo atravs de situaes propcias. Assim, no raro encontrarmos aqueles que, nas Casas Espritas, ainda esto apegados s imagens; outros consideram imprescindvel aos mdiuns o uso das roupas brancas; os que recomendam tambm os banhos de sal grosso ou de ptalas de rosas brancas como preparao para os trabalhos medinicos etc. Ultimamente, outras novidades surgiram: os cristais, a cromoterapia, as pirmides, os incensos etc. Muitos no se libertaram do culto aos mortos, que se manifesta atravs da visitao peridica ao cemitrio, onde pensam encontrar junto ao tmulo aqueles que partiram, com nfase especial para o dia de finados. Em relao morte, o desapego dessas prticas bastante custoso. Uma semana aps o funeral de um ente querido, os parentes crem ser imprescindvel uma prece em plena reunio pblica do Centro Esprita, isto quando no solicitam um culto especial em homenagem ao falecido. Muitos companheiros ficam at ressentidos com a instituio esprita que no adota tais prticas, julgando ser indiferen-
a, ingratido ou pouco apreo ante a dor que esto sentindo. O mesmo ocorre nas datas festivas. Quando nasce uma criana no conseguem entender por que no se faz uma prece no Centro em benefcio do Esprito que acaba de reencarnar. Se h um casamento alvitram a possibilidade de uma reunio na Casa Esprita para que se firme o enlace espiritual. Julgam que os Mentores da Casa devem vir abenoar a criana que nasce, o casal que se une, o Esprito que se foi. Concesses vo sendo feitas para melhor atender a essas necessidades e agradar ao pblico. Respeitamos profundamente os sentimentos que ainda esto enraizados na alma do povo. Mas, em Doutrina Esprita no se pode contemporizar ou haver omisso com vistas s prticas exteriores. Atravs dos seus ensinamentos entendemos que todas essas demonstraes religiosas so absolutamente desnecessrias. Manoel Philomeno de Miranda, em seu livro Nos Bastidores da Obsesso, psicografia de Divaldo Franco, trata exatamente desse assunto, no captulo 16 (Ed. FEB), registrando as explicaes de Jos Petitinga, o insigne esprita baiano, quando interrogado por um jovem esprita nas vsperas de seu casamento, sobre se no Espiritismo no deveria haver uma cerimnia qualquer para comemorar os grandes acontecimentos da vida. oportuReformador/Fevereiro 2005
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na a sua resposta, da qual transcrevemos alguns trechos: O Espiritismo a Doutrina de Jesus, em esprito e verdade, sem frmulas nem ritos, sem aparncias nem representantes, sem ministros. a religio do amor e da verdade, na qual cada um responsvel pelos prprios atos, respondendo por eles, conforme o conhecimento que tenha da Imortalidade, dos deveres. a Religio da Filosofia, a Filosofia da Cincia e a Cincia da Religio, conforme predicou Vianna de Carvalho em nossa Casa, com justas razes. No se firma em enunciados estranhos Boa Nova e tudo quanto os Espritos informaram ao Missionrio Allan Kardec se encontra fundamentado nos Evangelhos. ...................................................... E no poderamos [perguntou o noivo, interessado em ouvir a opinio de Petitinga sobre o assunto] formular uma orao de ao de graas em momentos que tais? Sim, orar, podemos faz-lo, porm, na intimidade dos coraes, no silncio do quarto. Uma orao pblica requer sempre algum mais bem adestrado, de verbo fcil e inspirado. Assim, iremos transferindo para outrem o que nos cabe fazer. E como orar banhar-se de luz e penetrar-se de paz, pela decorrente comunho com o Alto, devemos faz-lo, ns mesmos, cada um, em particular. Que os compromissados o faam, est muito bem; que os nubentes o realizem, na intimidade da alcova, de necessidade; que os aniversariantes o produzam, no altar da alma, muito justo. Mas evitemos hoje que a nossa emoo e a nossa festividade sejam transformadas amanh num culto exterior, que
tenhamos comeado... Cada um de ns, aqui presente, deve estar em orao silenciosa de bons pensamentos, em atitude de prece pela sobriedade dos atos, mediante o respeito moral e fraternal que nos devemos todos uns aos outros... O Espiritismo a religio que religa, permitam-nos a redundncia, a criatura ao Criador, interiormente... Que tenhamos mais atitudes do que palavras !... O Espiritismo leva o ser humano a uma profunda vivncia interior, o que para grande nmero de pessoas difcil alcanar. Precisam ainda de sinais exteriores, de prticas evidentes, de demonstraes ostensivas. Entretanto, quando comeamos a apreender a Doutrina e a introjet-la em nosso ntimo, vamos aos poucos nos despojando de todas as exterioridades. Quando a nossa f se solidifica, por racional e lgica, temos a certeza do amparo Divino, da presena dos Amigos Espirituais, da realidade da vida futura, dos ensejos redentores que a reencarnao propicia, certe-
zas estas que nos plenificam de esperanas ante o porvir que se inicia no minuto que vem. Lembremo-nos sempre que no h necessidade de quaisquer cerimnias para que os Benfeitores Espirituais nos amparem, ajudem, socorram e amem. preciso apenas o nosso pensamento em prece e o nosso corao sintonizado com o Bem. E diante dos grandes acontecimentos de nossa existncia, aprendamos que no recesso do lar, na intimidade do nosso corao e junto aos entes que amamos, no altar nobre dos nossos sentimentos mais elevados, que devemos cultuar a Deus. Se dvidas ainda existirem, recordemos Allan Kardec, o missionrio da Terceira Revelao, que no necessitou de smbolos, cerimnias e rituais para receber de Jesus, atravs dos Espritos Superiores, o Consolador que Ele prometera Humanidade. Na austeridade e sobriedade de seu gabinete de trabalho ele se fez apstolo da Verdade, tendo como nicos paramentos a pena e o papel.
CORRESPONDNCIA ELETRNICA
1 ARTIGOS E NOTCIAS:
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ESTES ENDEREOS PASSAM A VIGORAR o A PARTIR DE 1 DE JANEIRO DE 2005
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Fases da vida
Washington Borges de Souza
existncia da alma ou Esprito, um dos elementos da trindade universal, apresenta-se de dois modos: encarnado no corpo fsico ou emancipado nos espaos do Infinito. Submete-se, em ambas as hipteses, a etapas relacionadas com o grau de sua evoluo. Como ser livre, habita o lugar correspondente ao seu progresso. Quando no corpo fsico, a vida do Esprito se subordina s fases que caracterizam a infncia, a adolescncia, a vida adulta e a idade avanada. As etapas da nossa vida terrena tm feies ntidas. Cada pessoa tem suas caractersticas inconfundveis da idade, variando pouco a aparncia fsica, embora sem limites certos entre os vrios perodos. O que parece merecer observao e citao a atividade apropriada a cada idade, cada qual com seus caracteres mais ou menos marcantes e claros. Renascemos com finalidades previstas pela Divina Providncia, para cumprimento das disposies das Leis Divinas e podemos alcanar nosso destino, em consonncia com os desgnios de Deus, o Pai Eterno, Criador de tudo que existe. A infncia o perodo em que retomamos o contato com o mundo material, reencontramos afeies e desafetos, muitas vezes dentro do mesmo lar. Despertamos na intimidade da famlia trazendo dbitos e conquistas de vidas anteriores para
retomar o curso da longa via de resgates e vitrias. Quase no percebemos a passagem para a adolescncia. Acalentados, s vezes, com carinho, ingressamos na nova fase para descobrir os segredos do mundo, inteiramente esquecidos das estradas j percorridas, e supomos desvendar mistrios j outrora desfeitos por ns mesmos. O esquecimento do passado o meio pelo qual a Sabedoria, a Justia e o Amor Divinos nos do ensejo de encontrar o caminho certo, de retificar enganos por nosso prprio esforo, independentemente do conhecimento das aes antes praticadas, a fim de que possamos recolher o mrito correspondente ou responder pelos erros cometidos. Da adolescncia vislumbramos o incio da fase de adulto, nesse ponto j com a reencarnao totalmente consolidada e a alma plenamente apta para as aes que dignificam e enobrecem a vida. precisamente nesse perodo que devemos ter completa conscincia dos verdadeiros valores que enriquecem a alma imortal. Mas ocorre com freqncia que justamente nessa ocasio que a influncia da matria costuma exercer nefasto domnio sobre o comportamento das pessoas. Iludidas pelos prazeres que os bens materiais proporcionam, esquecem-se de Deus, dos valores morais imperecveis. Muitas falncias do Esprito encarnado so decretadas exatamente quando o corpo fsico, onde transitoriamente habita, est mais
habilitado para a prtica do bem, do amor a Deus e ao prximo. A transio da idade adulta para a avanada traz desassossegos para algumas pessoas. comum encontr-las inquietas, amedrontadas, tristes, desiludidas etc., com a aproximao do que se considera o ltimo perodo da existncia. Tudo isso conseqncia da incerteza da vida futura. A Doutrina dos Espritos nos traz a certeza da existncia de Deus e da alma. Ensina a eternidade da vida do Esprito e mostra exuberantemente a sua continuao depois do tmulo. As luzes e as consolaes que essa Doutrina oferece socorrem a todos em todos os momentos, antes e depois do bero e da sepultura. Quanto mais nos aproximarmos dela mais benefcios podemos recolher. Sabemos que a morte do corpo fsico pode ocorrer em qualquer ocasio, desde antes do seu nascimento at a idade provecta. O instante em que se dar o desenlace somente Deus o sabe. A Doutrina Esprita ilumina a vida eterna do Esprito e esclarece sobre a morte do corpo somtico. Faculta-nos os meios e modos de nos pouparmos aos receios excessivos da morte pelo estudo e compreenso desse fenmeno inexorvel, pelo conhecimento de seus postulados. Resguarda-nos de muitas angstias, tristezas e desnimos atravs do esclarecimento e da consolao que esparge exuberantemente. Alm de nos privar de muitos sofrimentos, o Consolador assenta na alma e no corao das criaturas a certeza e a esperana, indicando a senda da evoluo para o futuro ditoso.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Recapitulaes
Porque amavam mais a glria dos homens do que a glria de Deus. (Joo, 12:43.)
Os sculos parecem reviver com seus resplendores e decadncias. Fornece o mundo a impresso dum campo onde as cenas se repetem constantemente. Tudo instvel. A fora e o direito caminham com alternativas de domnio. Multides esclarecidas regressam a novas alucinaes. O esprito humano, a seu turno, considerado insuladamente, demonstra recapitular as ms experincias, aps alcanar o bom conhecimento. Como esclarecer a anomalia? A situao estranhvel porque, no fundo, todo homem tem sede de paz e fome de estabilidade. Importa reconhecer, porm, que, no curso dos milnios, as criaturas humanas, em mltiplas existncias, tm amado mais a glria terrena que a glria de Deus. Inmeros homens se presumem redimidos com a meditao criteriosa do crepsculo, mas... e o dia que j se foi? Na justia misericordiosa de suas decises, Jesus concede ao trabalhador hesitante uma oportunidade nova. O dia volta. Refunde-se a existncia. Todavia, que aproveita ao operrio valer-se to-somente dos bens eternos, no crepsculo cheio de sombras? Algum lhe perguntar: que fizeste da manh clara, do Sol ardente, dos instrumentos que te dei? Apenas a essa altura reconhece a necessidade de gloriar-se no Todo-Poderoso. E homens e povos continuaro desfazendo a obra falsa para recomear o esforo outra vez.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 33, p. 81-82.
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F raciocinada
Jos Passini
A f inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. 1
m torno da f existem inmeras afirmativas negando-lhe o carter racional. Segundo alguns telogos, raciocina-se sobre a crena, mas no sobre a f. A f, segundo eles, uma virtude, um dom que transcende a prpria razo. Por colocarem-na como virtude ou dom transcendental, pertencente exclusivamente rea do sentimento, que muitas pessoas confundem emoo com f. Por isso, comum pessoas dizerem ter sentido uma f imensa, capaz de lev-las a grandes realizaes, no momento em que ouviam o relato de passagens do Evangelho, ou de aes levadas a efeito por benfeitores da Humanidade, ou at mesmo em decorrncia da simples leitura de uma pgina edificante. A emoo, a vibrao espiritual que os atos nobres suscitam nas almas j portadoras de alguma sensibilidade no pode ser confundida com f. O estado emocional transitrio, enquanto a f permanente. A emoo, se analisada e orientada pela inteligncia, pode ser auxiliar valiosa para levar a criatura a modificar-se para melhor. Entretanto, se no for esclarecida pela razo pode conduzir ao fanatismo, chamada f cega, que a negao da prpria f.
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O mundo est cheio de exemplos tristes dos frutos do fanatismo religioso. Em nome da f, quantas perseguies, quantas mortes e at guerras? Ainda nos dias atuais, principalmente na semana santa, existem pessoas que vertem seu prprio sangue, ferindo seus corpos, ou se entregam a privaes terrveis no intuito de mostrar sua f em Deus. Se raciocinassem, veriam que Deus, como Pai amoroso, bom e misericordioso, nunca poderia ser homenageado com o derramamento do sangue dos Seus filhos. Essa concepo de um deus sanguinrio, combateu-a o profeta Elias, oito sculos antes de Jesus, quando enfrentou os sacerdotes adoradores do deus Baal. (I Reis, 18: 22-46.) Aprende-se no Espiritismo que, na sua caminhada evolutiva, o Esprito vai conhecendo as leis de Deus, vai percebendo-lhes a perfeio e, quanto mais as conhece, mais se identifica com elas, mais confia na justia e no amor do Criador, mais se conscientiza da Sua perfeio, mais tem f. Essa a f que nasce do entendimento. Inabalvel, indestrutvel. Emmanuel ensina: Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia constante de realizao divina da personalidade. Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu
creio, mas afirmar: eu sei, com todos os valores da razo, tocados pela luz do sentimento (...).2 A f que o Espiritismo preconiza no uma f contemplativa, capaz de levar uma pessoa imobilidade, em situaes de xtase, em que fica aguardando providncias de Deus em seu favor. Ao contrrio, uma f dinmica, edificada vagarosa e conscientemente pelo Esprito, medida que evolui, conforme ensina Emmanuel: A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. ...................................................... A conquista da crena edificante no servio de menor esforo. A maioria das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privilegiados pelo favor divino.3 A f esprita no aquela que se fixa em objetos materiais como cruzes, escapulrios, bentinhos, talisms, amuletos, medalhas etc. O esprita tem f em Deus, em Jesus, nos bons Espritos, entidades dotadas de sentimento e de inteligncia, seres capazes de movimentar recursos em seu favor. Essa f muito diferente da crena infantil num pretenso poder mgico de objetos materiais, que no poderiam jamais movimentar, com inteligncia e sentimento, recursos em benefcio de algum. Entretanto, lcito se indague sobre a origem da f raciocinada. Teria ela nascido com o EspiritisReformador/Fevereiro 2005
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mo? No, a f raciocinada nos vem de Jesus, dos ensinamentos do seu Evangelho. O Mestre mudou completamente o prprio conceito de religio, introduzindo no campo at ento puramente emocional da f o componente razo, entendimento. Ningum, at Jesus, fez tantos apelos ao raciocnio no mbito religioso. Kardec, conhecedor profundo da atuao de Jesus, conhecia-o, no como um mstico, mas como um educador de almas que, ao tempo em que tocava o sentimento daqueles que o ouviam, sabia tambm lev-los ao entendimento das lies. Por isso, tem a Doutrina Esprita essa caracterstica de racionalidade. E no podia ser de outra forma, uma vez que ao Espiritismo coube o papel de reviver o Cristianismo na sua pureza, simplicidade e pujana originais. Jesus nunca explorou a emoo de ningum. Sua fala, mansa e humilde, precisa e firme, era dirigida ao sentimento e inteligncia. Suas lies foram sempre pautadas no dilogo, atravs do qual propunha o exame racional daquilo que ensinava. Censurado por haver curado uma mulher paraltica num sbado, bem poderia deixar que a prpria cura falasse por ele, mas no perdeu a oportunidade de, atravs de uma pergunta, fazer pensar aqueles que o ouviam: (...) no sbado no desprende da manjedoura cada um de vs o seu boi, ou o jumento, e no o leva a beber? E no convinha soltar desta priso, no dia de sbado, esta filha de Abrao, a qual h dezoito anos Satans a tinha presa? (Lucas, 13:15-16.) De outra feita, ele prprio perguntou aos doutores da lei, antes de
curar um homem: lcito curar no sbado? (Lucas, 14:3.) Como no respondessem, Jesus curou o hidrpico e o despediu. Depois, ele volta a inquiri-los, a fim de conscientiz-los de que acima da letra morta h uma interpretao racional, inteligente: Qual ser de vs o que, caindo-lhe num poo, em dia de sbado, o jumento ou o boi, o no tire logo? (Lucas, 14:5.) E, orando, no useis de vs repeties (...). (Mateus, 6:7.) Quer o Mestre dizer que devemos orar com plena conscincia daquilo que falamos, que a nossa orao no seja uma repetio emocional de uma frmula decorada, como se fosse algo recitado ou declamado. Ao contrrio, que seja uma mensagem conscientemente elaborada, com um contedo de comunicao dirigida ao Alto. Jesus, ao conversar com a samaritana, beira do poo de Jac, demonstra que no necessitava de inquirir algum para informar-se de algo. Ali deixa claro para ela que lhe conhecia o passado. (Joo, 4:17.) Entretanto, freqentemente fazia perguntas para suscitar dvida no seu interlocutor, a fim de faz-lo pensar, raciocinar e no receber passivamente um ensinamento: Qual mais fcil? dizer: Os teus pecados te so perdoados; ou dizer: Levanta-te, e anda? (Lucas, 5:23.) Ao invs de fazer um discurso eloqente e emocionado sobre a Providncia Divina, o Mestre busca, atravs de perguntas, levar seus ouvintes a pensarem, a raciocinarem sobre Deus. Depois de lhes ter falado sobre os lrios do campo, dizendo que Deus os veste, e compara sua vestimenta ao luxo do rei Salomo: Pois, se Deus assim ves-
te a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, no vos vestir muito mais a vs, homens de pouca f? (Mateus, 6:30.) E qual dentre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas coisas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lhos pedirem? (Mateus, 7:9-11.) Tambm por essa passagem pode-se ver que Jesus no buscava levar ningum a uma adorao emotiva, a uma f cega. Ele poderia ter dito, por exemplo, que se deve ter f em Deus, Criador de tudo o que existe, que bom, amoroso, misericordioso, providente etc. Mas no, s isso no bastava. Se ficasse s nessas afirmaes, teria suscitado uma f passiva. Ele queria fazer as criaturas entenderem, atravs de uma comparao, que o Todo-Poderoso deveria ser, necessariamente, melhor que um pai terreno e, portanto, capaz de dar maiores bens aos Seus filhos. O trecho do Novo Testamento que mais evidencia o ambiente pedaggico, de dilogo, de liberdade de anlise, na busca de esclarecimentos, que Jesus propiciava a todos que lhe ouviam as lies , certamente, o assim chamado A Transfigurao. Registra Mateus, no captulo 17, que Jesus subiu a um alto monte, acompanhado de Pedro, Tiago e Joo. O Mestre orou e se transfigurou, cobrindo-se de luz, ao tempo em que apareceram seguramente materializados, pois que os trs discpulos os viram Moiss e Elias, que conversaram com Ele. Passado o momento sublime, ao regressarem, o Mestre orde61 23
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na aos discpulos que no contem nada do que acontecera at que Ele ressuscitasse. de se imaginar-se o contentamento e a emoo que devem ter sentido aqueles discpulos ao contemplarem Jesus coberto de luz, Moiss, o pai dos profetas, e o grande profeta Elias. Entretanto, eles no se detiveram em atitude de contemplao mstica, de deslumbramento. Pelo contrrio, o raciocnio funcionou imediatamente, na busca de resposta para algo que lhes pareceu estranho: E os seus discpulos o interrogaram, dizendo: Por que dizem ento os escribas que mister que Elias venha primeiro? (Mateus, 17:10.) Por que a pergunta? Ora, havia sido predito pelos profetas e os escribas sempre o repetiam que o Mestre seria precedido por Elias, que voltaria para preparar-Lhe o caminho. Os discpulos, vendo Elias desencarnado, deduziram que algo estava errado: ou as profecias no espelhavam a verdade, ou aquele que se apresentara e conversara com Jesus no era Elias, ou Jesus no era o Messias! Jesus, com a tranqilidade daqueles que detm a verdade, respondendo, disse-lhes: Mas digo-vos que Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem. (Mateus, 17:12.) E, em seguida, conclui o Evangelista: Ento entenderam os discpulos que lhes falara de Joo Batista. (Mateus, 17:13.) Tudo estava certo. A profecia j se havia cumprido. Diante do que se acabou de ver, conclui-se que Jesus foi um pedagogo e no um mstico. Sabia atrair seus ouvintes com as doces consolaes da f, mas no alimentava atitudes de deslumbramento
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contemplativo, em face dos apelos ao raciocnio com que mesclava suas sublimes lies. Encaminhava-os ao entendimento lgico, racional dos fatos! Jesus, como Mestre admirvel que foi, soube criar um clima de dilogo aberto. Foi essa liberdade que levou os discpulos a buscarem imediatamente esclarecimento sobre a apario de Elias, embora a pergunta formulada por eles contivesse embutido um grave questionamento, qual seja o da prpria condio de Messias do seu Mestre. Jesus no se sente agastado e, com a segurana daqueles que esto com a Verdade, os esclarece. Assim, v-se claramente que Jesus no impunha suas idias, no violentava conscincias, nem exigia f cega,
sem exame. No. Sua mensagem sempre foi dirigida ao intelecto e ao sentimento, bases legtimas da f raciocinada, que o Espiritismo veio reviver.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Es-
piritismo, cap. XIX, item 7.

2
XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador,
pelo Esprito Emmanuel. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, perg. 354, p. 200.
3
______.Vinha de Luz, pelo Esprito Em-
manuel. 21. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 40, p. 91-92.
4
A Bblia Sagrada. Traduo em portugus por
Joo Ferreira de Almeida.
Pgina de f
Alma cansada e triste, alma sincera, Se a dor por noite em lgrimas te alcana, Acende em prece o lume da esperana, Onde o grilho da mgoa te encarcera! Ante a sombra que assalta, esfera a esfera, Se surge a ofensa por sinistra lana, Na tormenta do mal que investe e avana, Perdoa, silencia, ajuda, espera!... Esquecida na cela da amargura, No te revoltes contra a senda escura. Ergue-te e serve, embora torturada... Luta, chora, padece, mas confia, Das trevas nasce a bno de outro dia Nas promessas de nova madrugada!...
Auta de Souza Fonte: XAVIER, Francisco C. Auta de Souza. 9. ed. Araras (SP): IDE, 2001, p. 62.
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Diversidade Religiosa e Direitos Humanos

No dia 9 de dezembro de 2004, foi lanada, em alm de locais sagrados de culto, so tambm guarBraslia, pela Secretaria Especial dos Direitos Humadies da memria de povos arrancados da frica e esnos, do Ministrio da Justia, a cartilha Diversidade cravizados no Brasil, desrespeitar a espiritualidade Religiosa e Direitos Humanos, em solenidade de que dos povos indgenas, ou tentar impor a eles a viso de participou a Federao Esprita Brasileira, repreque sua religio falsa; agredir os ciganos devido sentada pelo Vice-Presidente Jos Carlos da Silva Silsua etnia ou crena, mesmo motivo que os levou ao veira. Transcrevemos a sua apresentao, assinada quase extermnio na Europa, durante a Segunda pelo Ministro Nilmrio Miranda, cujo texto deGuerra Mundial: tudo isto intolerncia, discrimimonstra a importncia dessa iniciativa do Governo nao contra religies. o contrrio do que pretende Federal: o Programa Nacional dos Direitos O Estado Brasileiro laico. Isso Humanos. significa que ele no deve ter, e no A presente cartilha, Diversidade o tem religio. Diz o artigo 5 , inciso Religiosa e Direitos Humanos, o reVI, da Constituio: inviolvel a sultado de quase um ano e meio de liberdade de conscincia e de crena, um trabalho que contou com a partisendo assegurado o livre exerccio dos cipao de vrias religies, e que no cultos religiosos e garantida, na forma se esgota aqui (outras colaboraes poda lei, a proteo aos locais de culto e dem ser conferidas no site www.presias suas liturgias. A liberdade religiodencia.gov.br/ sedh). Esta cartilha a sa um dos direitos fundamentais da continuidade das muitas aes de hohumanidade, como afirma a Declaramens e mulheres de boa vontade e dio Universal dos Direitos Humanos, ferentes crenas, que, com suas palada qual somos signatrios. vras e seus atos, pretendem construir A pluralidade, construda por vum pas, um mundo melhor. Um pas rias raas, culturas, religies, permite e um mundo em que ningum sofra Capa da cartilha que todos sejam iguais, cada um com ou pratique injustia contra seu semesuas diferenas. o que faz do Brasil, lhante. Um mundo e um pas de todos. Brasil. Certamente, deveramos, pela diversidade de Ministro Nilmrio Miranda nossa origem, pela convivncia entre os diferentes, ser(Secretaria Especial dos Direitos Humanos) vir de exemplo para o mundo. No Brasil de hoje, a intolerncia religiosa no produz guerras, nem A FEB participou das pesquisas para a elaborao matanas. dessa cartilha, tendo sido representada pelo Vice-PreEntretanto, muitas vezes, o preconceito existe e se sidente Jos Carlos da Silva Silveira e Diretoras Marmanifesta pela humilhao imposta quele que dita Antunes de Oliveira Moura e Edna Maria Fabro. A ferente. Outras vezes o preconceito se manifesta pela fundamentao doutrinria apresentada, extrada das obras bsicas da Doutrina Esprita, ser includa no siviolncia. No momento em que algum humilhado, te acima referido, como tambm a das diversas denodiscriminado, agredido devido cor ou sua crena, minaes religiosas. ele tem seus direitos constitucionais, seus direitos huAssinalamos a incluso, no documento em refemanos violados; este algum vtima de um crime rncia, do seguinte ensino, extrado da questo 838 de e o Cdigo Penal Brasileiro prev punio para os O Livro dos Espritos: Toda crena respeitvel, quancriminosos. do sincera e conducente prtica do bem. Invadir terreiro de umbanda e candombl, que,
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Aos meus bons companheiros

vante, amigos e irmos queridos, pois o tempo urge......... Cada dia que vivais em prol do labor alcandorado do Espiritismo, acumulais bnos sobre bnos capazes de vos propiciar as aleluias de tempos novos para o mundo, tanto quanto de ventura e paz aos prprios coraes. Nos labores que realizais no mundo, bons companheiros, fincais no solo dos coraes humanos os pilares do Reino dos Cus. Socorrei os que so vossos dependentes morais e acendereis as luzes da compreenso e da maturidade, que permitiro clarificar a Terra inteira, pouco a pouco, dando conta dos deveres que vos trouxeram ao cho planetrio. Avanai, amigos, destemerosos e imponentes, sem ceder s presses de quaisquer sombras que, coalhadas sobre o campo psquico do Planeta pela permisso dos caracteres invigilantes e malvolos, tanto de encarnados quanto de desencarnados, insistem em perturbar, inspirando temores s mentes dos trabalhadores ainda frgeis. Recordai, ento, de Jesus, o Cristo, quando nos advertiu para que no temssemos aqueles que nada podem fazer contra a alma, imortal, ainda que logrem matar o corpo biolgico. No vos permi-
tais, companheiros, a ancilose dos vossos braos e pernas, a indiferena dos vossos coraes, nem a cegueira dos vossos olhos, perante as imensas carncias humanas dos seres que o Cristo situou em vossos caminhos, a fim de que aprendais a servir, desinteressadamente, forjando os caracteres nos nctares da fraternidade e da lucidez, que estruturam o corpo da caridade. O tempo presente, companheiros, representa excelente ensancha que a Divindade vos concede para que possais desenvolver os valores mais exuberantes da alma, imprimindo valor aos dias, dando sentido s horas, galvanizados pelo ideal da Doutrina Libertadora, que Allan Kardec teve a glria de materializar na Terra. No vos permitais o cansao ntimo, diante dos que sejam de difcil entendimento ou dos que se arrogam todo o saber, todo o bom senso, encharcados de presuno. Tende pacincia para com eles, sem consentir, porm, que sua influncia resseque as linfas de entusiasmo de vossas almas. Tende cuidado frente dos deveres que vos caibam, e, se os aceitastes deliberadamente, tratai de manter nimo firme e boa vontade para que tudo seja realizado por vs sem reclamaes ou lamrias, com grandeza dalma e felicidade. Nos servios de Jesus Cristo,
no vos sintais obrigados a atuar. No cabe constrangimento a quem deseja atender os propsitos da vida. A espontaneidade para trabalhar costuma libertar-nos dos carreiros de dor, de duros testemunhos, que podemos superar na ao do amor com que ajamos. Compreendei que o labor na Seara do Cristo, companheiros, deveria ser disputado por ns, perseguindo a honra de formar entre os estafetas do Grande Reino de Deus no solo do mundo. Valorizai os contedos do imortal Espiritismo, pondo-vos, dia a dia, na esfera venturosa dos seus ensinos, o que significa implementar a sua vivncia. Na oportunidade presente, acompanhado por nossos caros Jernymo Ribeiro, Pedro da Rocha Costa e Nero Abranches, bem como de tantos outros servidores da Seara Esprita Capixaba, desejo abraar, com fundo apreo e augrios de progressos efetivos, os velhos e novos irmos e amigos da Federao Esprita Brasileira, e afirmo-vos que prossigo, humildemente embora, oferecendo minha empobrecida e despretensiosa cooperao aos seus trabalhos, ansioso por aprender e crescer, como sempre, posto que das dimenses do Infinito que melhor compreendemos o brilho e a grandloqua expresso do Consolador que, quando no mundo, nem sempre conseguimos penetrar devidamente.
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Eis o tempo que urge. No vos permitais deter os passos, agora que j vos sensibilizais, tanto quanto ns outros do alm, pela presena solar do Cristo, que o Espiritismo filtra para o nosso necessrio entendimento. Eis a hora, amigos. Trabalhai com afinco e sede felizes.
Abraa-vos o permanente servidor,

Ubaldo Ramalhete (Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira durante a palestra de Divaldo Franco no Teatro Pedro Calmon do Quartel General do Exrcito, em Braslia, no dia 21/11/2004.)
O trabalhador e Jesus
mou no ter vindo para os sos e sim para os enfermos.
m verdade, esses so dias de confuses na alma do mundo, causando dificuldades na ao do bem. Jesus, contudo, j houvera asseverado que, na Terra, a alma humana s encontraria aflies. H sombras que se avolumam no cerne dos seres, promovendo a sanha da violncia e do crime em toda parte. Mas, Jesus afirmara que tanto o homem bom quanto o mau retiravam os fundamentos das suas obras dos prprios coraes. Esses so tempos nos quais identificamos a devastadora atividade do materialismo e a impertinncia de interesses egosticos que espalham a misria da guerra. Entretanto, Jesus estabeleceu que seriam bem-aventurados os pacificadores. Um agigantado nmero de indivduos, doentes e necessitados de variados matizes, num mundo de bilhes de almas, ainda sofre a tortura da desconsiderao e do abandono. Porm, bom recordar a ao de Jesus, considerando que Ele afir-
prometimentos infelizes, provocando muito sofrimento e muita frustrao desalentadores. Mas, Jesus explicou que se O levaram praa do escrnio e ao madeiro infamante, Ele que era o ramo verde, o que que devem esperar as varas secas que ns representamos? s vezes, o desalento ronda a trajetria dos servos do bem, em razo de tantas e exaustivas pelejas com que se defrontam, como se carregassem o peso do mundo sobre os ombros cansados. Porm, vale no olvidar a recomendao de Jesus: Tende bom nimo!
...
Sejam, ento, quais forem os problemas que se apresentem nos passos do teu caminho terreno, caro amigo, quaisquer que sejam os desafios que se insurjam na tua rota evolutiva, seja em teu prprio ntimo, no relacionamento familiar ou nas lidas da seara em que trabalhas a tua f, ters em Jesus Cristo o ancoradouro seguro para o corao, a orientao e o conforto moral de que necessites. Nele encontrars sempre as respostas s tuas inquietaes, a fim de que no te alarmes, no te atormentes, mas para que possas seguir caminho afora, superando as deficincias em torno de ti, cumprindo a parte que te cabe cumprir na cooperao com a Obra de Deus, sob a claridade do Consolador.
Guilherme March (Mensagem psicografada pelo mdium Raul Teixeira, durante a Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional da FEB, em 20/11/2004, Braslia-DF.)
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Dr. Guilherme Taylor March
V-se a hipocrisia que se amplia nos arraiais planetrios, levando ao engano, iluso, numerosas criaturas, que se entregam inermes falcia de tantos que, de fala fcil, convincente e de coraes ensombrados, esmeram-se por triunfar no imediatismo do mundo. Jesus, no entanto, advertiu para que tivssemos cuidado com os falsos profetas, disseminados aqui e ali. Localizam-se atitudes antifraternais, expressas por meio de intrigas, de agresses de vrios tipos, de ignomnias que estabelecem com-
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A FEB E O ESPERANTO
O euro unificou a Europa?

Hlio Ribeiro Loureiro
uando viajavam Europa, um srio problema tinham os turistas a enfrentar: o cmbio. Pases relativamente prximos, com moedas diferentes, com valores diferentes... Eis que surge o euro, a moeda da Unio Europia implantada com boa aceitao pela maioria dos pases-membros e muita reserva por outros. J se conta com um Parlamento Europeu, com uma Constituio Europia, e a moeda era o passo mais ousado que faltava na unificao de parte do continente europeu. A Sua ficou de fora do euro, preferindo continuar com o seu franco, assim como a Inglaterra, com a sua libra esterlina. Quando de nossa ida Europa para participar do 4o Congresso Esprita Mundial, em Paris, estivemos na Holanda, na Espanha e em Portugal, e temos algumas consideraes importantes a trazer tona, para a nossa reflexo sobre o processo de unificao que praticamente envolve todo o mundo. Quando de nossa estada na Holanda, ficamos na casa de amigos na regio da Frislndia, onde se fala um dialeto que os habitantes locais gostam de dizer que lngua, chamada fris. Ela no entendida pelos holandeses, mas existem jornais dirios nesta lngua, que ensinada na escola daquela regio.
Em Paris, passamos por diversas experincias em que a barreira lingstica se fez presente, como, por exemplo, quando amos aos restaurantes. Paris a cidade mais visitada do mundo e os garons, no mnimo, deveriam falar outra lngua para atender bem aos clientes do mundo inteiro. Pois no isso que acontece. Bem perto da Catedral de Notre-Dame existem vrios restaurantes onde milhares de turistas fazem suas refeies. Pois l praticamente s se fala e s se entende o francs. Foi o que vivenciamos. Chegando na Espanha, fomos, a convite, conhecer a regio da Galcia, que faz fronteira com Portugal. Mais uma vez a barreira lingstica fez-se presente, dando-nos a certeza de que a unificao da Europa demorar muito, neste sentido. Na Galcia fala-se o galego, que ensinado nas escolas, existindo vrios jornais, revistas, estao de TV e vrias de rdio, onde o galego falado. Por ser uma regio autnoma da Espanha, a lei local determina o estudo e a divulgao no s da lngua, como da cultura galega. No Dia Nacional da Espanha, 12 de outubro, como feriado, fomos visitar Portugal, que fica a pouco mais de treze quilmetros de onde estvamos. L, em Valena do Minho, conversamos com um comerciante portugus que j esteve vrias vezes no Brasil, e ele nos in-
formou que a economia daquela cidade depende, em grande parte, dos espanhis, no caso, dos galegos. Enquanto conversvamos, percebemos a dificuldade reinante no atendimento comercial, pois por diversas vezes as palavras no eram entendidas pelos portugueses que, certamente, estudam o castelhano, lngua adotada oficialmente em toda a Espanha.
...
So, sem dvida alguma, sinais de que, sendo o problema lingstico algo bem concreto, palpvel, a Humanidade um dia ter, em nome do Progresso, a sua verdadeira lngua internacional que, alis, j existe e certamente contribuir no somente para que se atinja a unificao de uma regio, de um continente, mas a aproximao de todos os povos do mundo na formao de uma verdadeira famlia planetria. Lembramo-nos, ento, da descrio, feita pelo Esprito Camilo Castelo Branco na obra Memrias de um Suicida*, da aula inaugural de um curso de Esperanto oferecido aos matriculados no Setor Universitrio da colnia espiritual em que estagiavam, quando seus mestres enfatizavam os grandes prejuzos ao progresso causados pela multiplici*Psicografada por Yvonne A. Pereira, sob o pseudnimo de Camilo Cndido Botelho. Ed. FEB.
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dade dos idiomas nas sociedades terrenas. Transcrevemos aqui, como reforo de argumentao, um sugestivo trecho em que se evidencia a grande esperana depositada no Esperanto pelas Esferas Espirituais que dirigem os destinos humanos: (...) Mincias, ramificaes, conseqncias surpreendentes at mesmo dentro do lar domstico, empeos desanimadores, no alongamento das relaes e at do amor, entre as naes, os povos e os indivduos, tudo foi magistralmente examinado desde as primeiras civilizaes contempladas no planeta at ao sculo XX, que eu prprio no alcanara no plano material. E, depois, a simplificao dos mesmos casos, a remoo das mesmas dificuldades, a aurora de um progresso franco, tambm alicerado na clareza de um idioma que ser patrimnio universal, da mesma forma que a Fraternidade e o Amor, unindo idias, mentes, coraes e esforos para um nico movimento geral, uma gloriosa conquista: a difuso da cultura em geral, a aproximao dos povos para o triunfo da unidade de vistas, a felicidade das criaturas! (Cap. ltimos traos, p. 667-668 da 2. ed. especial, FEB.) Foi Lzaro Lus Zamenhof quem nos deixou este legado, como verdadeiro patrimnio da Humanidade: uma lngua que traz consigo uma motivao fraternal, visando aproximar os homens, uma lngua efetivamente de unificao o Esperanto. Que um dia a Humanidade ponha em prtica a nobre aspirao daquele missionrio da Fraternidade: Para cada povo, a sua lngua. Para todos os povos, o Esperanto.
RETORNO PTRIA ESPIRITUAL
Aureliano Alves Netto

O jornalista e escritor esprita Aureliano Alves Netto desencarnou no dia 7 de outubro de 2004, na cidade de Caruaru, Pernambuco. Autor de 22 livros e de centenas de artigos inspirados, fruto de rigorosa pesquisa, Netto destacou-se na imprensa esprita do sculo XX. Dono de excelente memria, seus textos primam pela exatido de conceitos doutrinrios e pela linguagem refinada e clara, sem preciosismos. Defendeu o estudo das obras de Allan Kardec, a fraternidade no trato entre os espritas e discorreu com igual desenvoltura sobre temas cientficos, filosficos e morais. Com amigos como Celso Martins, Maria Thereza Oliveira e Cristvam Marques Pessoa publicou diversos livros, em parcerias harmoniosas. Entre suas obras destacam-se Caminho de Luz, Extraordinrios Fenmenos Espritas, Luz na Penumbra, Extraordinrias Curas Espirituais, O Espiritismo Explica, Colar de Prolas, Janela Aberta para o Mundo, A Viso Esprita dos Fatos e Pelos Caminhos da Vida. Escreveu para Reformador e dezenas de jornais e revistas, espritas e no espritas. Nascido no dia 14 de setembro de 1914, em Condeba (BA), Aureliano Alves Netto aposentou-se como auditor fiscal do Ministrio da Fazenda. Era casado com Cndida Souza e pai de Maria Helena, Maria Isabel e Marco Aurlio (desencarnado). Desencarnou em decorrncia de insuficincia respiratria, no Hospital Santa Efignia, em Caruaru, aps longa enfermidade. Sua biblioteca de mais de dois mil livros foi doada para o Lar Esprita Chico Xavier, em Candeias (PE).
Vilma de Macedo Souza

Desencarnou na madrugada do dia 5 de novembro de 2004, no Hospital da Ordem Terceira da Penitncia, Tijuca-RJ, a confreira Vilma de Macedo Souza. Alm das mltiplas tarefas na seara esprita, presidiu por doze anos a Unio Esprita Fernandes Figueira e Bezerra de Menezes. autora do lbum de Msica Evangelizao em Notas Musicais, com CD em 6 volumes, editado pela FEB. carssima companheira direcionamos o nosso pensamento com os votos de muito Progresso e Paz.
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Carnaval uma falsa alegria

Adsio Alves Machado
ntre o Espiritismo e o carnaval no existem barreiras intransponveis, mas, sim, a possibilidade abenoada de a criatura exercitar uma de suas prioridades existenciais, isto , saber escolher o que mais lhe convm, o que realmente priorizar como verdadeira diverso. Podemos, neste ensejo, buscar a palavra de Paulo de Tarso, quando ele afirmou de forma a no deixar dvidas sobre a questo aqui enfocada: Tudo me lcito, mas nem tudo me convm (I Cor., 10: 23). As alegrias experimentadas nos dias de carnaval costumam deixar resduos morais nocivos na alma, tornando-os traumticos, permanentes, marcantes. A histria desta festividade mostra as sobras da amargura, da tristeza, dos aborrecimentos, dos desajustes familiares, dos desequilbrios financeiros, das violncias de todos os tipos, dos casos e mais casos das gestaes indesejveis, entre outras cruis e dolorosas situaes deixadas como rastros dessa mascarada, mentirosa alegria. O tempo de as famlias inocentemente sentarem-se nas caladas para ver os blocos passarem ficou na saudade. Em substituio, surgiu no s a necessidade cada vez maior de uma comercializao insaci30 68
vel, com lucros exorbitantes, como tambm o extravasamento sempre audacioso do instinto sexual, da sensualidade, tema este largamente trabalhado com fins comerciais, tanto interna quanto externamente. Vale ressaltar, na oportunidade, que o homem o mesmo, carregando dentro de si o desejo do prazer genesaco como objetivo a ser alcanado na vida. O carnaval de hoje destri a sade fsica e moral, desnatura a pureza dos sentimentos nobres e impede maior expanso e expresso da caridade. Nenhum Esprito que j desfrute do verdadeiro equilbrio de sentimentos e emoes e logicamente do bom senso, condies estas que presidem o destino das criaturas, pode escolher, como alegria, a loucura do carnaval que adormece o ser, em detrimento daquelas outras formas de alegria, as quais levam as pessoas ao deleite de um bem-estar espiritual, e que podem ser assim enumeradas: a leitura de uma pgina doutrinria esprita; a convivncia e conversao com pessoas que aspiram a absoro dos valores espirituais, o passeio no campo ou na praia, enfim, tudo que tenha como cenrio de fundo a Natureza, que expressa o canto celeste da Vida em sua real dimenso a espiritual. Dentro da atualidade tecnolgica, quando novos conhecimentos
felicitam a mentalidade humana, falta a compreenso precisa do que seja alegria, felicidade, bem-estar moral/espiritual. exatamente o Espiritismo que procura descerrar as belezas da vida do esprito e os objetivos sagrados da reencarnao, direcionando o homem para sua realidade de Esprito reencarnado, aprendendo a no reincidir nos mesmos erros do passado. Nos dias atuais, mais ainda nos dos festejos carnavalescos, o que se presencia a licenciosidade campeando assustadoramente; so momentos danosos que afetam o moral, fazendo com que o ser humano esquea as inapreciveis oportunidades de progresso espiritual. O que mais nos intranqiliza e constrange saber que h, nesses momentos de indisciplina sentimental os dias de carnaval , toda uma influenciao das foras das trevas espirituais nos coraes das pessoas desassisadas, levando-as a ter que reparar, atravs de vrias reencarnaes, alguns instantes de prazer ilusrio. Enquanto tais pessoas se entregam a esses prazeres provocadores de desgastes fsicos e morais, superlotando os sales ricamente decorados, os miserveis da vida, de estmagos vazios e coraes sedentos de amor, multiplicam-se nas ruas e estendem suas mos splices caridade. So cegos, enfermos, crianas abandonadas, mes aflitas e sofreReformador/Fevereiro 2005
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doras que desfilam ao lado dos mascarados da pseudo-alegria. Cada ano mais e mais contribuies abarrotam os cofres dos que lograram materializar essas festas. Que nos preocupemos com os problemas nobres da vida, porque s assim poderemos transformar o suprfluo gasto nesses fugidios fol-
guedos na migalha abenoada capaz de suprir as reais necessidades dos mais carentes. Enquanto houver um mendigo abandonado junto aos exuberantes gastos com o carnaval, somente se poder registrar que continuamos passando a ns mesmos um eloqente atestado da nossa misria moral.
Terminamos estas singelas consideraes sobre a falsa alegria que o carnaval propicia, lembrando, Humberto de Campos em Novas Mensagens (Ed. FEB), quando afirmou: Os trs dias de Momo so integralmente destinados ao levantamento das mscaras com que todo sujeito sai rua nos demais dias do ano (...).
Campo Experimental de Braslia

Encerramento dos Cursos de 2004
Realizou-se na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia, no dia 11 de dezembro, a solenidade de encerramento dos cursos mantidos pelo seu Campo Experimental, dirigida pela Vice-Presidente Ceclia Rocha, Supervisora do Campo ExperiComposio da Mesa: Dirigentes da FEB e coordenadores dos Cursos mental de Braslia, com a participao do Presidente Nestor Joo Masotti e ritismo, por Marta Antunes de Oliveira Moura; Esdos Vice-Presidentes Altivo Ferreira e Jos Carlos tudo da Mediunidade, por Edna Maria Fabro; Evanda Silva Silveira. gelizao da Infncia e Juventude, por Rute Vieira Foram avaliados, pelos respectivos coordenadoRibeiro; Cursos do Departamento de Assistncia Sores, os seguintes cursos: Estudo Avanado do Espicial, por Maria de Lourdes Pereira de Oliveira; e Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, por Elzio Antnio Cornlio, representando Tossei Yamashita. Em seguida, houve a cerimnia de concluso de dois cursos: a Turma concluinte do Estudo da Mediunidade (Programa II) e a Turma concluinte do ESDE (Programa VI). A solenidade foi encerrada com uma primorosa programao artstica, da qual participaram a concertista Marilia Conde Van Agelen, ao piano, e Paulo Csar Vieira Xavier, ao violino; e o Coral da FEB, sob a direo do maestro Ricardo de Sousa Castro. Auditrio: Cursistas e convidados
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Teoria dos Sonhos

me vedes; vistes-me muitas e muitas vezes; vedes-me todos os dias; at as crianas me vem; o sbio e o ignorante, o homem de gnio e o idiota me vem, e no me reconheceis. Mas h pessoas que parecem ter medo de olh-la de frente, e de adquirir a prova de sua existncia. Quanto aos que a procuram de boa-f, at hoje lhes faltou a nica chave com a qual a teriam reconhecido. Esta chave o Espiritismo acaba de dar pela lei que rege as relaes entre o mundo corporal e o mundo espiritual. Auxiliado por esta lei e pelas observaes sobre que se apia, ele d dos sonhos a mais lgica explicao jamais fornecida; demonstra que o sonho, o sonambulismo, o xtase, a dupla vista, o pressentimento, a intuio do futuro, a penetrao do pensamento no passam de variantes e de graus de um mesmo princpio: a emancipao da alma, mais ou menos desprendida da matria. Em relao aos sonhos, d ele conta precisa de todas as variedades que apresentam? No, ainda no; possumos o princpio, e j muito; os que podemos explicar por-nos-o no caminho dos outros; sem dvida ainda nos faltam alguns conhecimentos, que adquiriremos mais tarde. No h uma nica cincia que, de um salto, tenha desenvolvido todas as suas conseqncias e aplicaes; elas no podero completar-se seno por observaes sucessivas. Ora, nascido ontem, o Espiritismo est como a qumica nas mos dos Lavoisier e dos Berthollet, seus primeiros criadores; estes descobriram as leis fundamentais. As primeiras balizas fincadas puseram na via de novas descobertas. Entre os sonhos uns h que tm um carter de tal modo positivo que, racionalmente, no poderiam ser atribudos apenas a um jogo da imaginao; tais so aqueles nos quais se adquire, ao despertar, a prova da realidade do que se viu, e em que absolutamente no se pensava. Os mais difceis de explicar so os que nos apresentam imagens incoerentes, fantsticas, sem realidade aparente. Um estudo mais aprofundado do singular fenmeno das criaes fludicas sem dvida nos por no caminho. Esperando, eis uma teoria que parece avanar um passo na questo. No a damos como absoluta, mas como fundada na lgica e podendo ser objeto de estudo. Ela nos foi dada por um dos nossos melhores mdiuns, em estado de sonambulismo muito lcido, por ocasio do fato seguinte: Instado pela me de uma jovem a lhe dar notcias da filha, que estava em Lyon, ele a viu deitada e adormecida, e descreveu com exatido o apartamento em que se achava. Essa jovem, de dezesseis anos, era mdium escrevente; a me perguntou se ela tinha aptido para
realmente estranho que um fenmeno to vulgar quanto o dos sonhos tenha sido objeto de tanta indiferena da parte da cincia, e que ainda se esteja a perguntar a causa dessas vises. Dizer que so produtos da imaginao no resolver a questo; uma dessas palavras com o auxlio da qual querem explicar o que no compreendem e que nada explicam. Em todo o caso, a imaginao um produto do entendimento. Ora, como no se pode admitir entendimento nem imaginao na matria bruta, preciso que se creia que a alma nisto entra em alguma coisa. Se os sonhos ainda so um mistrio para a cincia, que ela se obstinou em fechar os olhos para a causa espiritual. Procura-se a alma nos refolhos do crebro, enquanto ela se ergue a cada instante nossa frente, livre e independente, numa imensido de fenmenos inexplicveis to-s pelas leis da matria, notadamente nos sonhos, no sonambulismo natural e artificial e na dupla vista a distncia; no nos fenmenos raros, excepcionais, sutis, que exigem pacientes pesquisas do sbio e do filsofo, mas nos mais vulgares; l est ela, parecendo dizer: Olhai e me vereis; estou aos vossos olhos e no
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tornar-se mdium vidente. Esperai, disse o sonmbulo, preciso que eu siga o rasto de seu Esprito, que neste momento no est no corpo. Ela est aqui, na villa Sgur, na sala onde estamos, atrada pelo vosso pensamento; ela vos v e vos escuta. Para ela um sonho, do qual no se recordar ao despertar. Pode-se, acrescenta ele, dividir os sonhos em trs categorias, caracterizadas pelo grau da lembrana que resta no estado de desprendimento no qual se acha o Esprito. So: 1o Os sonhos provocados pela ao da matria e dos sentidos sobre o Esprito, isto , aqueles em que o organismo representa um papel preponderante pela unio mais ntima entre o corpo e o Esprito. Deles nos lembramos claramente e, por pouco desenvolvida que seja a memria, conservamos uma impresso durvel. 2o Os sonhos que podem ser chamados mistos. Participam ao mesmo tempo da matria e do Esprito. O desprendimento mais completo. Deles nos lembramos ao acordar, para os esquecer quase que instantaneamente, a menos que alguma particularidade venha despertar a sua lembrana. 3o Os sonhos etreos ou puramente espirituais. So produzidos apenas pelo Esprito, que est desprendido da matria, tanto quanto o pode estar durante a vida do corpo. Deles no nos recordamos; ou, se restasse uma vaga lembrana do que sonhamos, nenhuma circunstncia poderia trazer memria os incidentes do sono. O sonho atual dessa jovem pertence terceira categoria. Ela no se lembrar dele. Foi conduziReformador/Fevereiro 2005
da aqui por um Esprito muito conhecido do mundo esprita lions e, mesmo, do mundo esprita europeu (o sonmbulo-mdium descreve o Esprito Crita). Ele a trouxe com o objetivo de que ela conserve, se no uma lembrana precisa, um pressentimento do bem que se pode haurir de uma crena firme, pura e santa, e do bem que se pode fazer aos outros, fazendo-o a si mesmo. Ela diz me que, caso se lembrasse to bem em seu estado normal quanto se lembra agora de suas encarnaes precedentes, no demoraria muito tempo no estado estacionrio em que est, pois v claramente e pode avanar sem hesitao, ao passo que no estado ordinrio temos uma venda sobre os olhos. Ela diz aos assistentes: Obrigado por vos terdes ocupado de mim. Depois beija sua me. Como feliz! acrescenta o mdium, terminando, como feliz com este sonho, do qual no se lembrar, mas que, nem por isso, deixar de lhe causar uma impresso salutar! So esses sonhos inconscientes que proporcionam essas sensaes indefinveis de contentamento e felicidade, de que no nos damos conta, e que so um antegozo daquilo de que desfrutam os Espritos felizes. Deduz-se da que o Esprito encarnado pode sofrer transformaes que modificam suas aptides. Um fato que talvez no tenha sido suficientemente observado vem em apoio da teoria acima. Sabe-se que o esquecimento ao acordar um dos caracteres do sonambulismo. Ora, do primeiro grau de lucidez o Esprito passa, por vezes, a um grau mais elevado, que diferente do xtase, e no qual adquire novas idias
e percepes mais sutis. Saindo deste segundo grau para entrar no primeiro, no se lembrar do que disse, nem do que viu; depois, passando deste grau para o estado de viglia, h um novo esquecimento. Uma coisa a notar que h lembrana do grau superior ao grau inferior, enquanto h esquecimento do grau inferior para o superior. , pois, bem evidente que entre os dois estados sonamblicos de que acabamos de falar, passa-se algo anlogo ao que ocorre entre o estado de viglia e o primeiro grau de lucidez; que o que se passa influi sobre as faculdades e as aptides do Esprito. Dir-se-ia que do estado de viglia ao primeiro grau o Esprito despojado de um vu; que do primeiro ao segundo grau despojado de um segundo vu. No mais existindo esses vus nos graus superiores, o Esprito v o que est abaixo e se lembra; descendo a escala, os vus se refazem sucessivamente e lhe ocultam o que est acima, fazendo que deles perca a lembrana. s vezes a vontade do magnetizador pode dissipar esse vu fludico e restituir a lembrana. Como se v, h uma grande analogia entre esses dois estados sonamblicos e as diversas categorias de sonhos descritos acima. Parece-nos mais que provvel que, num caso e noutro, o Esprito se ache numa situao idntica. A cada degrau que sobe, eleva-se acima de uma camada de nvoa; sua viso e suas percepes so mais claras.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1865, p. 281-285, traduo de Evandro Noleto Bezerra Ed. FEB.
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Repensando Kardec
Da Lei de Conservao
(Questes 702 a 727 de O Livro dos Espritos)
Inaldo Lacerda Lima
nstinto de conservao. Indaga, inicialmente, o nosso esmerado Codificador se lei da Natureza o instinto de conservao. E os Espritos colaboradores do Cristo respondem com a firmeza que lhes peculiar: Sem dvida. E esclarecem que todos os seres vivos o possuem, no importando o grau de sua inteligncia, sendo nuns de condio mecnica, enquanto noutros (aqueles mais adiantados), de forma j raciocinada. Mas, na questo seguinte (703), procurando aprofundar conhecimentos, ele busca, atravs dos Espritos, esclarecer bem o fim para que outorgou o Criador e Pai a todos os seres vivos o instinto de conservao. E a resposta veio, como se tal indagao j por eles fosse esperada: Porque todos tm que concorrer para cumprimento dos desgnios da Providncia. E elucidam que est nisso a razo pela qual o Criador a todos concedeu a necessidade de viver, necessidade esta indispensvel ao aperfeioamento de todos, mesmo daqueles que o desenvolvem sem o perceberem.
Meios de conservao. Nas questes seguintes (704 a 710), Allan Kardec, em face dessa necessidade de viver e aperfeioar-se, especificamente em relao ao homem, indaga se Deus lhe facultou, em todos os tempos, os meios de o conseguir. Os Espritos, sempre solcitos no sentido da melhor clareza possvel, fazem-lhe ver que se o homem no encontra tais meios, que no os procura, pois no fora possvel que a Divindade, criando para o homem a necessidade de viver, no lhe garantisse os meios de o conseguir e aplic-los, conscientemente. Da o ter dado Terra todas as condies de produzir o necessrio aos seus habitantes, uma vez que s o necessrio til. E sabiamente acrescentam: (...) O suprfluo nunca o . Mas, nosso mestre Kardec, sabendo quanto o homem ardiloso em suas conjecturas, indaga ainda: Por que nem sempre a terra produz bastante para fornecer ao homem o necessrio? A resposta se alonga no para o nobre e percuciente educador, mas para muitos de ns outros: que, ingrato, o homem a despreza! E explicam de modo profundamente racional que a terra excelente me. O homem,
muitas vezes acusa a prpria Natureza daquilo que resultado apenas da impercia e imprevidncia dele. E dizem, ainda, que a terra produziria sempre o necessrio se com o necessrio o homem se satisfizesse, acusando-o de empregar no suprfluo o que poderia ser bem aplicado no necessrio. Chegam mesmo a dar exemplo do rabe, no deserto, que encontra, l, sempre de que viver, pelo fato de no criar para si necessidades factcias. E concluem que imprevidente no a Natureza, mas o homem que no tem sabido regrar o seu viver. O Codificador continua, ainda, em busca de outros esclarecimentos, nas questes 706 e 707, perguntando se por bens da Terra devem ser entendidos unicamente os produtos do solo. Confirmam os Espritos Superiores que o solo a fonte primacial donde dimanam todos os outros recursos; os quais, em definitivo, decorrem sempre de simples transformaes dos produtos do solo. E esclarecem mais: Por bens da Terra se deve, pois, entender tudo de que o homem pode gozar neste mundo. No entanto, lembra o Codificador que freqente a certos indivduos faltarem os meios de subReformador/Fevereiro 2005
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sistncia, ainda quando os cerca a abundncia. E pergunta: A que se deve atribuir isso? Ao que respondem os Mensageiros: Ao egosmo dos homens, que nem sempre fazem o que lhes cumpre. E concluem afirmando que devemos todos a ns mesmos tais dificuldades, citando as palavras de Jesus:Buscai e achareis. Allan Kardec, em face da resposta deles, estende-se num longo comentrio que deve ser lido por todos ns com muita ateno e acendrado interesse de ordem moral, que vale para no esquecermos nunca o porqu de nossa permanncia no mundo, sem que deixemos de levar em considerao os prprios relatos das narrativas da Histria!... Vemos, assim, quo pouco evoluiu o homem no que tange moral. Pois h ainda em nosso planeta quem desconsidere o prprio Cristianismo! Ainda bem que o nmero de pessoas boas e em condio de vivncia fraternal j nos parece duas vezes maior do que o nmero dos maus e perversos. Verifica-se ainda, conforme nosso Kardec, em seu comentrio, a grande contribuio da Cincia em favor do bem-estar social e da prpria sade, em todas as reas de sua atuao. Nas questes 708 e 709, procura o Codificador conduzir o estudioso do Espiritismo a uma melhor compreenso de suas privaes como conseqncia da fora mesma das coisas. E busca saber, do Mundo Maior, se tero cometido crime aqueles que em situaes crticas foram levados a sacrificar seus semelhantes para matar a fome, e se tal crime no seria atenuado pela
imperiosa necessidade de viver, como resultante natural do instinto de conservao. Todavia, os Espritos Superiores, entendendo a inteno do Missionrio, respondem que mesmo diante de uma prova cruel (mas nunca injusta!) compete ao homem refletir com pacincia, porquanto de antemo j sabia que a tal situao seria possivelmente exposto. Seu mrito, portanto, consiste em submeter-se vontade de Deus. E acrescentam, como que em resposta questo 709, anteriormente formulada, que haver sempre mais mrito em sofrer todas as provaes da vida com coragem e abnegao do que, em desespero, praticar homicdio e crimes de lesa-natureza, pelo que ser duplamente punido.
O uso dos bens da Terra um direito de todos os homens, como conseqncia da sua necessidade de viver
Para concluir o assunto Meios de Conservao , indaga ainda se nos mundos de organizao mais apurada tm os seres vivos necessidade de alimentao. Os Espritos respondem afirmativamente, porm, elucidando que, nesses mundos, o alimento est relacionado com a natureza deles, o qual no seria suficientemente satisfatrio aos nossos estmagos grosseiros, do mesmo modo que os seus no te-
riam condio de digerir o nosso! Gozo dos bens terrenos. Eis que, na questo 711, ao procurar saber o mestre Kardec se o uso dos bens da Terra um direito de todos os homens, observemos a logicidade da resposta: Esse direito conseqente da necessidade de viver. Deus no imporia um dever sem dar ao homem o meio de cumpri-lo. Mas o Codificador vai mais a fundo em sua indagao, levando naturalmente em conta a pertincia do homem: Com que fim ps Deus atrativos no gozo dos bens materiais? Os Espritos respondem:Para instigar o homem ao cumprimento da sua misso e para experiment-lo por meio da tentao. O Codificador insiste, aproveitando o termo: Qual o objetivo dessa tentao? Ao que responderam: Desenvolver-lhe a razo, que deve preserv-lo dos excessos. Num comentrio rpido, o Missionrio da Terceira Revelao faz-nos ver que, se o ser humano s fosse instigado a usar os bens terrenos pela utilidade que tm, sua indiferena poderia ter comprometido a harmonia do Universo. Assim, Deus imprimiu a tal uso o atrativo do prazer, e quis tambm, atravs desse atrativo, experiment-lo pela tentao que, mesmo o arrastando para o abuso, d-lhe ocasio de conter-se pelo uso da razo. Na questo 713, indagou se a Natureza traou limites a esses gozos. E os Espritos responderam que sim, objetivando a compreenso do limite do necessrio. Mas lembram que pelos excessos chegou o homem saciedade, punindo-se a si mesmo. E, como que procurando despertar no estudioso a voz da conscincia, indaga ainda Que se
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deve pensar do homem que procura nos excessos de todo gnero o requinte dos gozos? Os prepostos do Alto exclamam: Pobre criatura! mais digna de lstima que de inveja, pois mais perto est da morte! Pergunta ainda Allan Kardec: Perto da morte fsica, ou da morte moral? E eles respondem: De ambas. Em seu comentrio, elucida-nos o Codificador que o homem, que procura nos excessos o requinte do gozo, coloca-se abaixo do bruto, pois que este sabe deter-se, quando satisfeita a sua necessidade, enquanto o homem abdica da razo que Deus lhe deu por guia, sofrendo, em conseqncia, toda a sorte de enfermidades e a prpria morte fsica como resultado de seus abusos, enfim, punio por transgredir a lei de Deus, nosso Criador e Pai. Necessrio e suprfluo. Envolvendo as questes 715 a 717, provoca Allan Kardec esclarecimentos quanto ao limite do necessrio. E os Espritos alertam: Aquele que ponderado o conhece por intuio. Mas adiantam que muitos s o conhecem por experincia e sua prpria custa. Isto , pela dor! Em seguida, Kardec, ao dar profundidade ao assunto, lembra que em face da organizao concedida por Deus, bem traou a Natureza o limite de nossas necessidades. Sem dvida respondem mas o homem insacivel. E esclarecem que mesmo tendo a prpria Natureza traado o limite de suas necessidades, pelos vcios a que se entregaram, conseguiram alterar sua prpria constituio, criando para si mesmos necessidades irreais. O grande educador, penetran36 74
do no pensamento dos Espritos amigos, faz-lhes a ltima indagao sobre o assunto, nesses termos (questo 717): Que se h de pensar dos que aambarcam os bens da Terra para se proporcionarem o suprfluo, em prejuzo daqueles a quem falta o necessrio? Eles respondem de modo claro e incisivo: Olvidam a lei de Deus e tero que responder pelas privaes que houverem causado aos outros.
Deus no condena a procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem
Do comentrio que se segue, podemos depreender que os Espritos Reveladores no pretendem, com as suas sbias elucidaes, que o homem civilizado deva viver maneira dos selvagens. No! Mas mostram que se luz da razo procurasse a medida correta das coisas, desenvolveria com a prpria civilizao o senso de suas condies morais mais elevadas, ajustando-se todos a uma existncia fraternal e digna. Na verdade, os que vivem custa da privao dos outros exploram os benefcios da Civilizao, tal como aqueles que da religio s tm a mscara. Privaes voluntrias. Mortificaes: Constituem a parte final deste estudo acerca da Lei de Conservao. De modo que, na questo 718, indaga o Codificador da Dou-
trina prometida por Jesus, preparando a mente dos leitores estudiosos para uma compreenso plena do assunto: A lei de conservao obriga o homem a prover s necessidades do corpo? E a resposta positiva:Sim, porque, sem fora e sade, impossvel o trabalho. Dessa forma, em face das indagaes seguintes 719 a 727 tomamos conhecimento de tudo quanto Allan Kardec desdobra, por exemplo, no captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo, que trata da Perfeio! Seno, vejamos a resposta dos Espritos questo 719: natural o desejo do bem-estar. Deus s probe o abuso, por ser contrrio conservao. Ele no condena a procura do bem-estar, desde que no seja conseguido custa de outrem e no venha a diminuir-vos nem as foras fsicas, nem as foras morais. Quanto ao mrito das privaes voluntrias (questo 720), esclarecem-nos: Fazei o bem aos vossos semelhantes e mais mrito tereis. H privaes voluntrias meritrias, sim: a privao dos gozos inteis tem o poder de desprender o homem da matria, elevando-lhe a alma, pois meritrio resistir tentao que arrasta ao excesso ou ao gozo das coisas inteis. que, assim agindo, desenvolve a criatura o esprito de caridade. Quanto s mortificaes ascticas a que sempre se dedicaram os que com elas desejavam ascender a Deus, os Espritos Superiores mandam que busquemos saber a quem elas aproveitam. Pois se somente servem aos que as praticam, no passam de puro e lastimvel egosmo. Todavia, se algum se mortifica em favor do prximo necessitaReformador/Fevereiro 2005
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do e carente, tem-se a exemplo da verdadeira caridade. Em se tratando da absteno de certos alimentos, prescrita a diversos povos, respondem os Espritos: Permitido ao homem alimentar-se de tudo o que no lhe prejudique a sade. Referem-se, em sua resposta, a legisladores que, com um fim til, entendiam de proibir o uso de certos alimentos, at apresentando tais proibies como emanadas de Deus. Talvez tenha isso inspirado Kardec, na questo 723, a indagar se a alimentao animal, pelo homem, contrria lei da Natureza. Ao que respondem os Espritos Reveladores em termos que temos o dever de registrar aqui ipsis verbis: Dada a vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne, do contrrio o homem perece. A lei de conservao lhe prescreve, como um dever, que mantenha suas foras e sua sade, para cumprir a lei do trabalho. Ele, pois, tem que se alimentar conforme o reclame a sua organizao. Antes, porm, de prosseguir, temos o dever de acrescentar alguma coisa em face de alguns Espritos, em nossos dias, sugerirem evitarmos o uso da carne, e nisso encontrarmos algum apoio na prpria cincia mdica. Dentre esses, citamos apenas Irmo X, pseudnimo de Humberto de Campos, no livro intitulado Cartas e Crnicas, pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier, numa mensagem que tem o ttulo de Treino para a Morte. Esse Esprito no probe de modo abrupto o uso da alimentao carnal, mas sugere que procuremos aos poucos evit-la, nos seguintes termos: Comece a renovao de seus costumes pelo
prato de cada dia. Diminua gradativamente a volpia de comer a carne dos animais. Chamamos, aqui, a ateno para o termo volpia!... Na questo 724, porm, indaga Allan Kardec: Ser meritrio abster-se o homem da alimentao animal, ou de outra qualquer, por expiao? Eles respondem: Sim, se praticar essa privao em benefcio dos outros. E esclarecem que aos olhos de Deus, s h mortificao havendo privao sria e til. Por isso, qualificam de hipcritas os que apenas aparentemente se privam de alguma coisa. A seguir nosso nclito Kardec formula a questo 725 a respeito do que pensar das mutilaes operadas no corpo do homem ou dos animais. Ao que os Espritos do Mundo Maior, respondem com outra pergunta A que propsito, semelhante questo? Sem que o Codificador respondesse, eles mesmos esclarecem, de modo fraternal: Inquiri sempre vs mesmos se til aquilo de que porventura se trate. E acrescentam que no pode agradar a Deus o que seja intil, porquanto o que for nocivo sempre ser desagradvel. Em resposta questo seguinte (726), e que de certo modo se
relaciona com a anterior, nossos orientadores da Espiritualidade assinalam: Os sofrimentos naturais so os nicos que elevam, porque vm de Deus. Os sofrimentos voluntrios de nada servem, quando no concorrem para o bem de outrem. Doar, por exemplo, alguma coisa do corpo, a quem est prestes a uma desencarnao dolorosa, sim!, nisso dever haver grande mrito. Em resposta ltima questo do captulo em estudo (727), os Espritos Superiores dizem-nos, como esclarecimentos finais: Contra os perigos e os sofrimentos que o instinto de conservao foi dado a todos os seres. Fustigai o vosso esprito e no o vosso corpo, mortificai o vosso orgulho, sufocai o vosso egosmo, que se assemelha a uma serpente a vos roer o corao, e fareis muito mais pelo vosso adiantamento do que infligindo-vos rigores que j no so deste sculo. E lembremo-nos, aqui, que este pensamento dos nossos irmos maiores do Espao foi expresso no meado do sculo XIX, e estamos, hoje, no incio do sculo XXI. Possivelmente, esta lembrana acrescenta alguma coisa a mais em nossa responsabilidade de Espritos sempre em marcha evolutiva.
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A fora da orao
Jorge Leite de Oliveira
Seja o que for que peais na prece, crede que o obtereis e concedido vos ser o que pedirdes. (Marcos, cap. XI, v. 24. In: O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXVII, it. 5.) jornal Correio Braziliense, em 24 de outubro de 2004, publicou uma pgina inteira do caderno BRASIL sobre o poder da orao. Segundo o jornalista Ullisses Campbell, da equipe desse peridico, o professor de Imunologia Carlos Eduardo Tosta, da Faculdade de Medicina (FMD) da Universidade de Braslia (UnB), fez uma pesquisa com o objetivo de constatar se as oraes feitas a distncia em benefcio de algum poderiam, cientificamente, ter sua eficcia comprovada. O trabalho envolveu 52 alunos estudantes de Medicina da prpria UnB e vrios grupos de pessoas de diversas religies que fazem oraes em benefcio alheio. Os alunos foram divididos em dois grupos de 26 pares, cada par composto de pessoas com a mesma idade, que no se conheciam. Antes de receberem as oraes, os alunos passaram por uma avaliao clnica e psicolgica e, em seguida, fizeram teste sangneo para verificar sua defesa orgnica. Finalmente, a foto 3x4 de cada aluno foi entregue pelo pesquisador aos grupos de intercessores para que orassem diariamente por esses estudan-
tes, de quem ficaram sabendo apenas o primeiro nome. Mas apenas um aluno de cada par teve a foto e o nome conhecido pelos rezadores; o outro no recebeu qualquer prece. Aps trs anos, foi feita a comparao entre os exames clnicos de todos os estudantes e verificou-se que o grupo de alunos que no receberam oraes no teve qualquer alterao em suas clulas de defesa, enquanto o grupo beneficiado pelas preces ficou com o sistema imunolgico mais resistente. A concluso do pesquisador, que se considera transreligioso1, foi a de que as preces tm efeito positivo na sade. Segundo o autor do artigo, outros estudos feitos no exterior j haviam comprovado, e publicado em revistas cientficas, os efeitos benficos da prece sobre a sade das pessoas enfermas. Afirma ainda que: O maior estudo envolvendo religiosidade foi feito em 1988, na Califrnia, com quase 400 pacientes internados na unidade de tratamento intensivo (UTI) cardiolgica de um hospital pblico. Metade desses pacientes receberam preces; a outra parte, no. Cada paciente tinha entre trs e sete intercessores e seus mdicos no
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Na definio dada pelo Dr. Tosta e citada pelo jornalista, transreligiosa a pessoa que aceita o que os grandes mestres religiosos ensinam sem rtulos que definam se uma religio melhor do que a outra.
ficaram sabendo. Dez meses depois, ficou comprovado que os pacientes que receberam oraes passaram a necessitar cada vez menos de ajuda de aparelhos para respirar. At os edemas nos pulmes diminuram. Na avaliao do Dr. Tosta, citada pelo jornalista, o mdico aprende na universidade que ns somos um corpo que eventualmente adoece e que precisa de tratamento. Acontece que temos uma dimenso mental que vai alm disso. Temos ansiedade, depresso e psicose (...). Alm disso, temos a dimenso espiritual, que est sujeita a doenas causadas por sentimentos como inveja, raiva, cime e rancor. A Medicina ainda d pouca importncia a isso. Entretanto, podemos constatar que grande o nmero de mdicos, psiclogos, psiquiatras e outros profissionais da sade que comparecem aos Centros Espritas e aos templos religiosos para no somente manifestar sua f no poder divino, como tambm estudar os efeitos da orao no auxlio ao tratamento mdico. Nessa reportagem, a Sra. Helena Dias Mousinho, que participa de um grupo de mulheres que oram em favor de pacientes internados na UTI do Hospital de Base do Distrito Federal, afirma que o centro que freqento, na L2 norte, cheio de mdicos. O mesmo podemos dizer com relao ao que vimos constatando, ao longo de quaReformador/Fevereiro 2005
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se duas dcadas como monitor do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), na Federao Esprita Brasileira. Entre os seus participantes, bom nmero deles de mdicos e outros profissionais da sade. Ao concluir seu artigo, o jornalista Campbell informa que o Dr. Tosta sugere a incluso no currculo de Medicina da disciplina espiritualidade, na qual os estudantes aprendam sobre o poder da orao. E termina com a seguinte frase do Imunologista: Todas as religies tm prece. At os budistas, que no acreditam em Deus, tm suas preces. A est uma interessante e oportuna proposta. Mas de nossa parte, temos a convico de que, independentemente desses estudos, a prtica cotidiana da orao uma verdadeira fonte de revigoramento de nossas energias mentais e de nossas foras, para aceitarmos a vontade de Deus. Afirma Kardec que, da mxima citada abaixo do ttulo deste artigo, no lgico deduzir que basta pedir para obter, mas no justo julgar que Deus no atende a toda orao a Ele feita. A prece proferida com todo tipo de propsito, em particular o da aquisio de bens materiais, realmente s ser atendida quando tivermos merecimento para obter o que pedimos. Entretanto, lembra o Codificador da Doutrina Esprita que a coragem, a pacincia e a resignao sero sempre concedidas por Deus a quem lhas pedir com confiana, assim como os meios de libertar-se por si mesmo das dificuldades, proporcionando-lhe, nesse caso, o mrito da ao.
A orao pode beneficiar quele que ora ou quele por quem se ora. Pode ser feita para pedir, louvar ou agradecer a Deus um benefcio, pois nada ocorre sem a vontade dEle, ainda que oremos recorrendo a Espritos intermedirios. Nesse captulo XXVII, item 10, de O Evangelho segundo o Espiritismo, explica ainda Allan Kardec a forma de transmisso do pensamento atravs do fluido universal, no qual se inserem todos os seres, encarnados e desencarnados, sendo tal fluido veculo do pensamento e se estendendo ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som. A energia da corrente guarda proporo com a do pensamento e da vontade. assim que os Espritos ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspiraes, que relaes se estabelecem a distncia entre encarnados. (Kardec, op. cit.) O Codificador conclui ento que, se tal explicao torna compreensveis os efeitos da prece, o juiz supremo em todas as coisas Deus, sob cuja vontade e poder se subordinam os efeitos da orao. As preces feitas com sentimento puro em benefcio prprio ou de outrem sero sempre ouvidas, independentemente da religio de quem
as faa. muito importante orarmos de forma clara, concisa e simples, pois muito mais que as frmulas preconcebidas e o grande nmero de palavras, as vibraes de nossa alma, a humildade e a submisso vontade dessa Inteligncia Suprema que rege todas as coisas DEUS que proporcionaro nossa orao o poder de cura e de superao de nossas provas. Potencializadas pelo Amor, nossas energias em benefcio do prximo modificaro para melhor os fluidos deletrios de suas enfermidades, proporcionando-lhes at mesmo a cura de suas doenas fsicas. No entanto, nunca demais lembrar o alerta de Jesus: Vai e no peques mais. Se o convalescente no se ajudar renovando sua mente com pensamentos elevados, evitando atitudes de impacincia, raiva e outras manifestaes do desequilbrio mental, fatalmente recair no estado patolgico anterior ou mesmo em outros mais graves. Pela orao, entramos em comunho direta com as potncias divinas e, consoante as palavras de Jesus, removeremos as montanhas de nossas limitaes, de nossas fraquezas e enfermidades. Por ela, enfim, receberemos e transmitiremos ao nosso prximo as vibraes elevadas do Amor Divino. Assim, seremos capazes de, nos transformando, contribuir na transformao do Mundo, pois j se disse que orar semelhante a arar. E sendo o arado a metfora do trabalho, quando trabalhamos emitindo as nossas energias mentais em benefcio alheio, pela orao, associados aos emissrios divinos, exercitamos o Amor, essa fora maravilhosa sem a qual nada se consegue de bom.
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A viso do homem acerca da erraticidade

Ismael Ramos das Neves
ainda muito deficiente o conhecimento das criaturas humanas acerca da vida nos domnios da erraticidade, e, para que possamos fazer uma abordagem mais ampla sobre o assunto, comecemos recordando o que nos diz Allan Kardec, em O Livro dos Mdiuns, no captulo VIII, quando o Codificador nos fala dos Espritos errantes, ou seja, daqueles seres extracorpreos que desencarnaram na Terra e aguardam uma nova encarnao. A erraticidade constituda, dessa forma, pela presena dos bilhes de Espritos desencarnados que habitam as regies vinculadas ao orbe terreno, estejam eles nos crculos sombrios da perturbao e do remorso ou fulgurem nas mais iluminadas colnias espirituais. No queremos, de modo nenhum, menosprezar o esforo de milhares de estudiosos que investigam os domnios da vida extrafsica, nem podemos esquecer o manancial dos conhecimentos que os Gnios Tutelares da Humanidade, atravs de centenas de mensageiros da luz, transmitiram, em todas as pocas, ao pensamento humano,
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sendo nosso dever destacar que a prpria Doutrina Esprita, revelada pelos Espritos Superiores e codificada por Allan Kardec, tem vnculos com o conhecimento oculto das grandes Escolas do Oriente e guarda identificao com a mensagem de Jesus, o Cristo de Deus. Importa considerar, porm, que os homens, em sua grande maioria, no se tm interessado pelo conhecimento espiritual, preferindo conceber a vida extrafsica como sendo um reino de fantasias e criando uma mentalidade supersticiosa, com um falso misticismo, como se Deus tivesse preferncias por algum dos seus filhos ou como se a estrutura das igrejas humanas pudesse suprir as omisses em que vivem milhes de religiosos. Quando o fenmeno da morte fsica, inexoravelmente, lhes desafia a viso fantasiosa, eles se debatem ante o desespero, sem compreenderem que so almas eternas e que o tmulo apenas uma transio para uma vida mais dinmica, onde cada Esprito vai encontrar-se com a realidade de si mesmo. O conhecimento da vida extrafsica encontra-se, em sentido oculto, na prpria Bblia e em todos os outros livros que se constituem roteiro dos grandes grupos religiosos da Terra. Muitas vezes, o simbolismo escondeu a essncia de grandes
verdades, porque o raciocnio da criatura humana no tinha condies de suportar o fulgor da Luz Divina. Por essa razo que, durante muitos sculos, a vida religiosa se restringiu a grupos fechados, como a Escola dos Essnios e de outros agrupamentos de instrutores da Sabedoria Antiga. Quando ocorreu o cumprimento das profecias de Isaas e demais profetas, Jesus, o Messias Prometido, chega Terra, e um Emissrio sublime proclama: Eis que vos trago Boa Nova de grande alegria, que ser para todo povo. A Era do Evangelho desdobrou a todos os seres humanos a oportunidade de perceberem que, alm da Terra, a vida se desdobra infinitamente e que Deus Nosso Pai. Hoje, no sculo XXI da Era Crist, a Cincia Esprita, com o testemunho de centenas de pesquisadores, autentica os fenmenos da comunicao dos Espritos e nos desdobra uma viso mais ampla da realidade em que eles vivem. A fenomenologia medinica, que precedeu revelao da Doutrina dos Espritos, aparece, historicamente, como fase preparatria para que a Codificao de Allan Kardec lanasse as bases de uma Filosofia Transcendental, que deu ao homem uma viso mais iluminada
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acerca da idia de Deus e, explicando a imortalidade da alma e a comunicao dos Espritos, fez luz na anlise dos complexos questionamentos relacionados com a origem e o destino do homem, bem como sobre a razo de ser de suas dores ante a Augusta Justia de Nosso Pai, graas ao conhecimento da bendita Lei da Reencarnao. Os fenmenos medinicos prosseguem, dando cumprimento profecia de Joel, citada em Atos dos Apstolos (2:17-18), e, atravs da prpria mediunidade, decorridas vrias dcadas da publicao de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, eis que atravs do mdium Francisco Cndido Xavier, o mundo contemporneo comea a perceber, de modo mais claro, a erraticidade, consoante as descries encontradas no livro Nosso Lar, ditadas pelo Esprito Andr Luiz, descries essas que se desdobram em numerosos outros livros, de autoria do citado Esprito comunicante e atravs do mesmo medianeiro, que foi Chico Xavier. A vida dos Espritos errantes tem-se constitudo tema de centenas de livros psicografados ou de autores encarnados, ampliando a bibliografia espiritista e alargando os horizontes dos investigadores do mundo extracorpreo, atravs da transcomunicao, que se evidencia, no mundo contemporneo, como sendo a presena dos Espritos diretamente nos aparelhos de comunicao, como o rdio, o telefone, o computador e todos os demais mecanismos suscetveis de registrar as suas mensagens. Ante o desdobramento e o dinamismo que esta nova fase da pesquisa medinica proporciona aos
investigadores do mundo psquico, lembramos que sempre ocorreram na Terra os fenmenos de escrita direta e de voz direta. A propsito, registramos um fenmeno ocorrido no Festim de Baltazar, consoante est narrado no Velho Testamento, quando a mo do Esprito comunicante escreveu diretamente sobre a parede, sem a necessidade da par-
ticipao do homem fsico; e, na apoteose gloriosa da Natividade de Jesus, segundo o texto bblico, os Espritos Celestes enunciaram, pela voz direta, na quietude das cercanias de Belm de Jud, ante a Manjedoura singela, o enunciado sublime: Glria a Deus, nas alturas; Boa Vontade para com os Homens, na Terra.
Corao e Crebro
um de prodigiosa beleza, cimo da talhado em macio, ostentando ameias incrusImaginemos ourocastelo pavimentadostorres denocristal,entremontanha, tadas de prolas e ptios de brilhantes, ogivas refulgentes, mas sem gua que lhe garanta a habitabilidade e a alegria. Ao claro diurno, fasca de cintilaes e, noite, assemelha-se a santurio sublime vestido de prateada luz. Entretanto, na aridez em que se encrava, reduz-se a solitrio retiro, no qual somente as aranhas e as serpes da sombra se amontoam, rebeldes e envenenadas. Eis, porm, que surge um dia em que de fonte oculta aflora no palcio um fio dgua humilde. E onde havia abandono aparece o pouso agasalhante, cercado de jardins, substituindo a secura que se enfeitava de p. Escorpies e vboras fogem apressados, ante os hinos do trabalho e as vozes das crianas. Temos nesses smbolos o crebro supermentalizado e o corao regenerador. O raciocnio erguido s culminncias da cultura, mas sem a compreenso e sem a bondade que fluem do entendimento fraterno, pode ser um espetculo de grandeza, mas estar distante do progresso e povoado pelos monstros das indagaes esterilizantes ou inteis. Enriqueamo-lo, porm, com o manancial do sentimento puro e a inteligncia converter-se-, para ns e para os outros, num templo de sublimao e paz, consolo e esperana. Cultivemos o crebro sem olvidar o corao. Sentir, para saber com amor; e saber, para sentir com sabedoria, porque o amor e a sabedoria so as asas dos anjos que j comungam a glria de Deus.
Meimei Fonte: XAVIER, Francisco C. Instrues Psicofnicas. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 30, p. 143-144.
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SEARA ESPRITA
Bahia: FEEB comemora 89 anos A Federao Esprita do Estado da Bahia comemorou s 10 horas de 25 de dezembro Dia de Natal seus 89 anos de atividade, com palestra do mdium e orador esprita baiano Divaldo Pereira Franco. Na ocasio, fez o lanamento oficial do XII Congresso Esprita da Bahia, que se realizar no Centro de Convenes, em Salvador, no perodo de 27 a 30 de outubro de 2005. A FEEB foi fundada em 25 de dezembro de 1915 com o nome de Unio Esprita da Bahia. No dia 19 de dezembro, no Campo Grande, a comunidade esprita baiana participou do Movimento Voc e a Paz, liderado por Divaldo Franco, que, na preparao desse grande evento, percorreu, durante o ms de dezembro, os bairros populares de Salvador, promovendo pequens concentraes. Mato Grosso: Congresso Esprita Realiza-se em Cuiab, de 21 a 24 de abril prximo, o 3o Congresso Esprita do Estado de Mato Grosso, com o tema Espiritismo Elo entre Cincia e Religio, que ser desenvolvido pelos expositores Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Alberto Ribeiro de Almeida, Cosme Bastos Massi e Suely Caldas Schubert. Promove o evento a Federao Esprita do Estado de Mato Grosso. Inglaterra: Sinal Verde em Ingls O Grupo Esprita de Brighton (SGB) lanou em novembro de 2004 ano do Bicentenrio de nascimento de Allan Kardec , vertido para o ingls com o nome Green Light, o livro Sinal Verde, do Esprito Andr Luiz, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier. Informaes com o Diretor do SGB, Publio Lentulus, pelo e-mail: publiolentulus@msn.com FEB: Programa na TV Terceira Revelao A Federao Esprita Brasileira, atravs do Sistema Esprita de Comunicao (SEC), promove o programa de televiso Terceira Revelao, que alia contedo doutrinrio e qualidade tcnica, com toque jornalstico bem acentuado. Apresentado pela jornalista Cludia Brasil, com direo do cineasta Ronaldo Duque, a
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produo de Daniel Amador. Cada edio tem um tema central, fundamentado nos princpios da Doutrina Esprita, e, no encerramento, apresenta o quadro Evangelho no Ar: comentrios com base em O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec. Terceira Revelao vai ao ar aos sbados, das 8h s 8h30, pela Rede CNT (TV a cabo NET). O boletim Brasil Esprita, deste ms, traz notcia complementar sobre o programa. Blgica: Divulgao do Espiritismo A Unio Esprita Belga programou as seguintes conferncias espritas no incio de 2005: Em 4 de fevereiro, conferncia na sua sede sobre o 4o Congresso Esprita Mundial e o Conselho Esprita Internacional; em Luxemburgo, conferncia no sbado, dia 22 de janeiro, sobre o tema As provas cientficas da sobrevivncia da alma; em Seneffe, na sexta-feira, dia 25 de fevereiro, com o mesmo tema acima. Paran: FEP inaugura Videoteca Com o objetivo de complementar as disponibilidades ao pblico, junto Biblioteca e Biblioteca Infantil da sua Sede Histrica, a Federao Esprita do Paran inaugurou, em 27 de novembro de 2004, a Videoteca, que oferece seus servios de segunda a sexta-feira, das 8h30 s 18h, e, aos sbados, das 8h s 12h. Estaro disponveis, mediante agendamento prvio, fitas de vdeo, DVDs, VCDs e CDDs, sendo perrmitida a utilizao de apenas um destes itens por vez. Bolvia: Congresso Esprita A Federao Esprita Boliviana (FEBOL) promover em La Paz, no perodo de 25 a 27 de maro prximo, o 4o Congresso Esprita Boliviano. A programao prev duas conferncias de Divaldo Pereira Franco, com os temas Suicdio, aborto e eutansia e O Espiritismo para o Terceiro Milnio, alm da sua participao em trs painis. O programa pode ser encontrado no boletim Camino de Luz ou na pgina www.spiritist.org/bolivia/index/html, ambos da FEBOL, cujo endereo : Calle 382 entre Seoane e Buenos Aires Casilla de Correo 6746 Santa Cruz de la Sierra Bolvia; telefax: (591) 3337-6060.

Reformador Fevereiro/2005 (Revista Espírita)

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PRESENA DE CHICO XAVIER

ENTREVISTA: JASON DE CAMARGO

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

O homem causador de seus prprios infortnios e sofrimentos

PRESENA DE CHICO XAVIER

ENTREVISTA: JASON DE CAMARGO

A honra de trabalhar pelo Espiritismo

2 ASSINATURAS E DEMAIS ASSUNTOS:

ESTES ENDEREOS PASSAM A VIGORAR o A PARTIR DE 1 DE JANEIRO DE 2005

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Es-

piritismo, cap. XIX, item 7.

XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador,

______.Vinha de Luz, pelo Esprito Em-

A Bblia Sagrada. Traduo em portugus por

Joo Ferreira de Almeida.

Diversidade Religiosa e Direitos Humanos

Aos meus bons companheiros

Abraa-vos o permanente servidor,

Dr. Guilherme Taylor March

O euro unificou a Europa?

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Aureliano Alves Netto

Vilma de Macedo Souza

Carnaval uma falsa alegria

Campo Experimental de Braslia

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Teoria dos Sonhos

A viso do homem acerca da erraticidade

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