Fsica Quntica e Espiritualidade

DEUS E A CINCIA
Estaremos estudando inicialmente uma srie de dilogos realizados na Academia Francesa de Cincia entre Jean Guitton, doutor em Letras e professor de Histria da Filosofia na Faculdade de Letras de Paris, autor de dezenas de livros de filosofia e os irmos Igor e Grichka Bogdanov diplomados pelo Institut de Sciences Politique de Paris, doutores em Semiologia e em Fsica Terica, publicados no livro DEUS E A CINCIA em direo ao metarrealismo publicado no Brasil pela editora Nova Fronteira. Atravs do estudo desta obra chega-se a interessantes ilaes a cerca de Deus e da Espiritualidade. ********************** Nasci no primeiro ano do sculo XX. Chegando quela idade em que as recordaes se destacam do tempo pessoal para tomar seu lugar em grandes correntes histricas, sinto que atravessei um sculo sem equivalente na histria da espcie pensante neste planeta; sculo de rupturas irreversveis, de renovaes imprevisveis. Com os ltimos anos do milnio, termina uma longa poca: entramos, como cegos, num tempo metafsico. Ningum ousa diz-lo: sempre silenciamos sobre o essencial, que insuportvel. Mas uma grande esperana ergue-se para aqueles que pensam. E desejamos fazer ver, em nossos dilogos, que se aproxima o momento de uma reconciliao fatal entre os cientistas e os filsofos, entre a cincia e a f. Vrios mestres do pensamento, animados de um esprito proftico, haviam anunciado essa aurora: Bergson, Teilhard de Chardin, Einstein, Broglie e tantos outros. Igor e Grichka Bogdanov escolheram esse caminho: pediram-me que dialogasse com eles sobre a nova relao entre o Esprito e a matria, sobre a presena do Esprito no seio da matria. O projeto deles substituir o "materialismo" e o "determinismo" que inspiravam os mestres do sculo XIX pelo que ousam chamar de metarrealismo: uma nova viso do mundo, que para eles deve impor-se progressivamente aos homens do sculo XXI. No pude furtar-me ao pedido deles. Aceitei o dilogo. E me lembrei de um outro dilogo, mais secreto: meu encontro com o filsofo alemo Heidegger, que exerceu to grande influncia sobre o nosso tempo. Heidegger, que falava por smbolos, me havia mostrado sobre sua mesa de trabalho, ao lado da imagem da me, um vaso afilado, transparente, de onde emergia uma rosa. A seus olhos, aquela rosa exprimia o mistrio do ente, o enigma do Ser. Palavra alguma podia dizer o que aquela rosa dizia. Ela estava ali, simples, pura, serena, silenciosa, segura de si mesma, em uma palavra: natural, como uma coisa entre as coisas, exprimindo a presena do esprito invisvel sob a matria por demais visvel. Durante toda a minha vida, meu pensamento esteve ocupado pelo problema com o qual todos se defrontam: o sentido da vida e da morte. , no fundo, a nica questo contra a qual se choca desde a origem o animal pensante, o nico que enterra seus mortos, o nico que pensa na morte, que pensa sua morte. Para iluminar seu caminho nas trevas, para adaptar-se morte, esse animal to bem adaptado vida s tem duas luzes: uma se chama religio, a outra se chama cincia. No sculo passado - e no entender da maioria dos espritos esclarecidos -, a cincia e a religio eram contrrias uma outra; a cincia refutava a religio em cada uma de suas descobertas; quanto religio, proibia a cincia de se ocupar da Causa Primeira, ou de interpretar a palavra bblica.

H pouco tempo comeamos a viver - ainda sem saber - a imensa mudana imposta nossa razo, nosso pensamento, nossa filosofia, pelo trabalho invisvel dos fsicos, os tericos do mundo, aqueles que pensam o real. O que desejo mostrar com os irmos Bogdanov, buscando apoio na parte cientfica do saber deles, que, neste fim de milnio, os novos progressos das cincias permitem entrever uma aliana possvel, uma convergncia ainda obscura entre os saberes fsicos e o conhecimento teolgico, entre a cincia e o mistrio supremo. O que a realidade? De onde vem? Repousa sobre uma ordem, uma inteligncia subjacente? Guardo na memria o que os irmos Bogdanov me mostraram: a imensa diferena entre a matria antiga e a matria nova. Meus interlocutores cientistas me lembraram que, antes de 1900, a idia que se tinha da matria era simples: se eu quebrava uma pedrinha, obtinha uma poeira; nessa poeira havia molculas formadas de tomos, algo como "bolinhas" de matria, supostamente indivisveis. Nisso tudo, h um lugar para o esprito? Onde se encontra ele? Em parte alguma. Nesse Universo, mistura de certezas e de idias absolutas, a cincia s podia dirigir-se matria. Em seu caminho, ela conduzia mesmo a uma espcie de atesmo virtual: uma fronteira "natural" elevava-se entre o esprito e a matria, entre Deus e a cincia, sem que ningum ousasse - ou mesmo imaginasse - question-la. Eis-nos no incio dos anos 1900. A teoria quntica nos diz que, para compreender o real, preciso renunciar noo tradicional de matria: matria tangvel, concreta, slida. Que o espao e o tempo so iluses. Que uma partcula pode ser detectada em dois lugares ao mesmo tempo. Que a realidade fundamental no cognoscvel. Estamos ligados ao real dessas entidades qunticas que transcendem as categorias do tempo e do espao ordinrios. Existimos atravs de "alguma coisa" cuja natureza e espantosas propriedades temos bastante dificuldade de apreender, mas que se aproxima mais do esprito que da matria tradicional. Bergson pressentira, mais que ningum, as grandes mudanas conceituais induzidas pela teoria quntica. No seu entender - exatamente como na fsica quntica -, a realidade no causal, nem local: nela, espao e tempo so abstraes, puras iluses. As conseqncias dessa reformulao ultrapassam em muito tudo aquilo que hoje estamos em condies de acrescentar nossa experincia, ou mesmo nossa intuio. Pouco a pouco, comeamos a compreender que o real est velado, inacessvel, que dele percebemos apenas a sombra, sob a forma provisoriamente convincente de uma miragem. Mas o que h ento sob o vu? Diante desse enigma, s existem duas atitudes: uma nos conduz ao absurdo, a outra ao mistrio. A escolha derradeira entre uma e outra , no sentido filosfico, a mais elevada de minhas decises. Sempre dirigi o olhar para o mistrio: o da prpria realidade. Por que existe o Ser? Pela primeira vez emergem respostas no horizonte dos saberes. No podemos ignorar mais esses novos clares, nem permanecer indiferentes s aberturas de esprito que eles acarretam. Doravante existe, no uma prova - Deus no da ordem da demonstrao -, mas um ponto de apoio cientfico s concepes propostas pela religio.

E agora, ao aproximar-se esse mundo desconhecido aberto, que um verdadeiro dilogo entre Deus e a cincia pode enfim comear.

O Big Bang
Por que existe alguma coisa ao invs de nada? Por que o Universo apareceu? Nenhuma lei fsica deduzida da observao permite responder a estas perguntas. No entanto, essas mesmas leis nos autorizam a descrever de maneira precisa o que se passou no incio, 10-43 segundo aps a miragem do tempo zero, um lapso de tempo inimaginavelmente pequeno, j que o algarismo 1 precedido de 43 zeros. A ttulo de comparao, 10-43 segundo representa, num nico segundo, uma durao bem mais longa que um relmpago nos quinze bilhes de anos que se passaram desde o aparecimento do Universo. O que se passou, ento, na origem, h quinze bilhes de anos? Para sab-lo, vamos retroceder ao tempo zero, at esse muro original que os fsicos chamam "limite de Planck". Nessa poca longnqua, tudo o que o grande Universo contm - planetas, sis e galxias aos bilhes - estava reunido numa "singularidade" microcsmica inimaginavelmente pequena. Uma mera centelha no vcuo. Sem esquecer, bvio, que falar da emergncia do Universo nos levar pergunta inevitvel: de onde vem o primeiro "tomo de realidade"? Qual a origem da imensa tapearia csmica que se estende hoje, num mistrio quase total, em direo aos dois infinitos? Jean Guitton - Antes de entrar neste livro, tenho vontade de fazer a primeira pergunta que me vem ao esprito: a mais obsedante, a mais vertiginosa de toda a pesquisa filosfica: por que existe alguma coisa ao invs de nada? Por que existe Ser, esse "no-sei-qu" que nos separa do nada? Que se passou, no incio dos tempos, para dar origem a tudo o que existe hoje? A essas rvores, essas flores, esses transeuntes que caminham na rua, como se nada fosse? Que fora dotou o Universo das formas que ele apresenta hoje? Essas questes so a matria-prima da minha vida de filsofo; elas guiam meu pensamento e fundamentam toda a minha pesquisa: onde quer que eu v, elas esto ali, ao alcance do esprito, estranhas e familiares, bem conhecidas e contudo inseparveis do mistrio que as fez nascer. Nenhuma necessidade de grandes decises: pensamos nessas coisas to simplesmente quanto respiramos. Os objetos mais familiares podem conduzir-nos aos mais perturbadores enigmas, Por exemplo, esta chave de ferro, ali, diante de mim, pousada sobre a minha escrivaninha: se eu pudesse refazer a histria dos tomos que a compem, at onde precisaria retroceder? E o que encontraria, ento? Igor Bogdanov - Assim como qualquer objeto, esta chave tem uma histria invisvel, na qual nunca se pensa. H uns cem anos ela estava escondida, sob a forma de minrio bruto, no mago de uma rocha. Antes de ser desenterrado, o bloco de ferro que deu origem chave estava ali, prisioneiro da pedra cega, h bilhes de anos. Jean Guitton - O metal da minha chave mais antigo que a prpria Terra, cuja idade avaliada hoje em 4,5 bilhes de anos. Mas isso significa o fim da nossa pesquisa? Tenho a intuio de que no. E certamente possvel retroceder ainda mais longe no passado para encontrar a origem desta chave. Grichka Bogdanov - O ferro o elemento mais estvel do Universo. Podemos prosseguir nossa viagem ao passado at a poca em que a Terra e o Sol ainda no existiam. O metal da sua chave j estava ali, flutuando no espao interestelar, sob a forma de uma nuvem que continha quantidades de elementos pesados necessrios formao do nosso sistema solar.

Jean Guitton - Cedo aqui curiosidade que fundamenta a verdadeira paixo do filsofo: admitamos que, oito ou dez bilhes de anos antes de estar em minhas mos, esta chave existisse sob a forma de tomos de ferro perdidos numa nuvem de matria nascente, De onde vinha ento essa nuvem? Igor Bogdanov - De uma estrela. Um sol que existia antes do nosso e que explodiu, h dez ou doze bilhes de anos. Nessa poca, o Universo era essencialmente constitudo de imensas nuvens de hidrognio que se condensaram, se reaqueceram e acabaram por acender-se, formando as primeiras estrelas gigantes. Estas podem ser comparadas a gigantescos fornos destinados a fabricar os ncleos de elementos pesados necessrios ascenso da matria em direo complexidade. No fim de uma vida relativamente breve apenas algumas dezenas de milhes de anos -, essas estrelas gigantes explodem, projetando no espao interestelar os materiais que serviro para fabricar outras estrelas menores, chamadas estrelas de segunda gerao, assim como seus planetas e os metais que eles contm. Sua chave, assim como tudo o que se encontra em nosso planeta, apenas o "resduo" gerado pela exploso dessa antiga estrela. Jean Guitton - Chegamos ao ponto, Uma chave bem simples nos projeta no fogo das primeiras estrelas. Este pedacinho de metal contm toda a histria do Universo, uma histria que comeou h bilhes de anos, antes da formao do sistema solar. Vejo agora estranhos clares correrem sobre esse metal, cuja existncia depende de uma longa cadeia de causas e efeitos, que se estende por uma durao impensvel, do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, do tomo s estrelas. O serralheiro que fabricou esta chave no sabia que a matria que martelava nasceu no turbilho ardente de uma nuvem de hidrognio primordial. De repente, amplia-se meu horizonte. E tenho vontade de ir mais longe. De retroceder a um passado ainda mais remoto, bem antes da formao das primeiras estrelas: pode-se ainda dizer alguma coisa sobre os tomos que formaro minha famosa chave? Grichka Bogdanov - Desta vez precisamos retroceder, tanto quanto possvel, at a origem do prprio Universo. Eis-nos num passado de quinze bilhes de anos. O que aconteceu nessa poca? A fsica moderna diz que o Universo nasceu de uma gigantesca exploso que provocou a expanso da matria, expanso ainda observvel nos dias de hoje. Por exemplo, as galxias: essas nuvens constitudas de centenas de bilhes de estrelas afastam-se umas das outras sob o impulso da exploso original. Jean Guitton - Basta medir a velocidade de afastamento dessas galxias para deduzir o momento primordial em que elas se encontravam reunidas num certo ponto, mais ou menos como se vssemos um filme ao contrrio. Rebobinando o grande filme csmico imagem por imagem, acabaremos por descobrir o momento preciso em que o Universo inteiro tinha o tamanho de uma cabea de alfinete. nesse instante, imagino, que devemos situar os primrdios de sua histria. Igor Bogdanov - Os astrofsicos tomam como ponto de partida os primeiros bilionsimos de segundo que se seguiram criao. Eis-nos, portanto, 10-3 segundo depois da exploso original. Nessa idade fantasticamente diminuta, o Universo inteiro, com tudo o que ir conter mais tarde - as galxias, os planetas, a Terra, suas rvores, suas flores e a famosa chave - tudo isso est contido numa esfera inimaginavelmente pequena: 10-33 centmetro, ou seja, bilhes de bilhes de bilhes de vezes menor que um ncleo atmico. Grichka Bogdanov - A ttulo de comparao, o dimetro de um ncleo de "apenas" 10-13 centmetro. Igor Bogdanov - A densidade e o calor desse Universo original atingem grandezas que o esprito humano no pode apreender: uma temperatura absurda, de 1032 graus, ou seja, 1 seguido de 32 zeros. Estamos diante do "limite da temperatura", uma fronteira de calor extremo, alm da qual nossa fsica desmorona. Nessa temperatura a

energia do Universo nascente monstruosa; quanto "matria" - se que se pode dar um sentido a esta palavra -, constituda de uma "sopa" de partculas primitivas, antepassadas distantes dos quarks, partculas que interagem continuamente entre si. No h ainda qualquer diferena entre essas partculas primrias, que interagem todas do mesmo modo: nesse estgio, as quatro interaes fundamentais (gravitao, fora eletromagntica, fora forte e fora fraca) ainda esto indiferenciadas, confundidas numa s fora universal. Grichka Bogdanov - Tudo isso num Universo que bilhes de vezes menor que uma cabea de alfinete! Essa poca talvez a mais inslita de toda a histria csmica. Os eventos se precipitam num ritmo alucinante, a tal ponto que nesses bilionsimos de segundo acontecem mais coisas que nos bilhes de anos que se seguiro. Jean Guitton - Um pouco como se essa efervescncia dos primrdios se assemelhasse a uma espcie de eternidade. Se seres conscientes tivessem podido viver esses primeiros tempos do cosmo, certamente teriam tido a impresso de que um tempo imensamente longo, quase eterno, separava cada evento.

Grichka Bogdanov - Por exemplo: um evento que percebemos hoje sob a forma de um flash fotogrfico equivalia, nesse Universo nascente, durao de bilhes de anos. Naquela poca, a extrema densidade dos acontecimentos produz uma distoro da durao. Aps o instante original da criao, bastaram alguns bilionsimos de segundo para que o Universo entrasse numa fase extraordinria, que os fsicos chamam de "era inflacionria". Durante essa poca fabulosamente breve, que se estende de 10-35 a 10-32 segundo, o Universo infla por um fator de 1050. Seu comprimento caracterstico passa do tamanho de um ncleo atmico ao de uma ma de dez centmetros de dimetro. Essa expanso vertiginosa bem maior do qu aquela que vir depois: da era inflacionria at hoje, o volume do Universo no aumentou mais que por um fator relativamente pequeno: 109, ou seja, apenas um bilho de vezes. Igor Bogdanov - Precisamos aqui insistir neste ponto, difcil de apreender visualmente: o desvio de escala existente entre uma partcula elementar e uma ma bem maior, proporcionalmente, do que aquele que separa a dimenso de uma ma e a dimenso do Universo observvel.
Grichka Bogdanov - Eis-nos, portanto, diante de um Universo do tamanho de uma ma. O relgio csmico indica 10-32 segundo: a era inflacionria acaba de terminar. Ora, nesse instante existe apenas uma partcula, qual os astrofsicos deram o nome potico de "partcula X". a partcula original, aquela que precedeu todas as outras. Seu papel consiste em simplesmente veicular foras. Se algum tivesse podido observar o Universo naquele momento, teria constatado que aquela ma inicial era perfeitamente homognea: no passava de um campo de foras que ainda no continha a mnima parcela de matria. A 10-31 segundo, alguma coisa acontece: as partculas X do origem s primeirssimas partculas de matria: os quarks, os eltrons, os ftons, os neutrinos e suas antipartculas. Lancemos um novo olhar sobre esse Universo nascente: ele atinge agora o tamanho de uma grande bola. As partculas que existem nessa poca do origem a flutuaes de densidade que desenham, aqui e ali, estrias, irregularidades de todos os tipos. Ora, ns devemos nossa existncia a essas irregularidades. Pois essas estrias microscpicas se desenvolvem para gerar, bem mais tarde, as galxias, as estrelas e os planetas. Em suma, em alguns bilionsimos de segundo a "tapearia csmica" das origens gera tudo o que conhecemos hoje.

Igor Bogdanov - Refaamos juntos o percurso do Universo. A 10-32 segundo, primeira transio de fase: a fora forte (que garante a coeso do ncleo atmico) destaca-se da fora eletrofraca (resultante da fuso da fora eletromagntica e da fora de desintegrao radioativa). Nessa poca, o Universo j cresceu em propores fenomenais: mede agora trezentos metros, de um extremo ao outro. Seu interior o reino das trevas absolutas e das temperaturas inconcebveis. O tempo passa. A 10-11 segundo, a fora eletrofraca divide-se em duas foras distintas: a eletromagntica e a fraca. Os ftons no podem mais ser confundidos com outras partculas como os quarks, os glons e os lptons: as quatro foras fundamentais acabam de nascer. Entre 10-11 e 10-5 segundo, a diferenciao continua. Todavia, nessa poca intervm um acontecimento essencial: os quarks se associam, formando nutrons e prtons, e a maioria das antipartculas desaparece para dar lugar s partculas do Universo atual. Na dcima milsima frao de segundo, num espao que acaba de se ordenar, surgem as partculas elementares. O Universo continua a se dilatar e a resfriar. Mais ou menos duzentos segundos aps o instante original, as partculas elementares renem-se para formar os istopos dos ncleos de hidrognio e de hlio: o mundo, tal como o conhecemos, organiza-se progressivamente. Grichka Bogdanov - A histria que percorremos durou cerca de trs minutos. A partir da as coisas caminham muito mais lentamente. Durante milhes de anos, todo o Universo fica embebido em radiaes e num plasma de gs turbulento. Por volta dos cem milhes de anos, as primeiras estrelas se formam em imensos turbilhes de gs: no ncleo delas, como vimos h pouco, que os tomos de hidrognio e de hlio se fundem para dar origem aos elementos pesados que encontram seu caminho na Terra bem mais tarde, bilhes de anos depois. Jean Guitton - No podemos deixar de sentir uma vertigem de irrealidade diante de tais nmeros, como se, ao nos aproximarmos dos primrdios do Universo, o tempo parecesse esticar, dilatar-se at se tornar infinito. Isso, alis, me inspira uma primeira reflexo: no seria o caso de ver nesse fenmeno uma interpretao cientfica da eternidade divina? Um Deus que no teve comeo e que no conhecer fim no est necessariamente fora do tempo, tal como tem sido descrito com demasiada freqncia: ele o prprio tempo, simultaneamente quantificvel e infinito, um tempo em que um nico segundo contm a eternidade inteira. Creio que um ser transcendente chega a ter uma dimenso simultaneamente absoluta e relativa do tempo: esta , na minha opinio, uma condio indispensvel criao. A esse respeito, retornemos mais uma vez aos primeiros instantes do Universo: admitimos que possvel descrever muito precisamente o que se passou 10-43 segundo aps a criao. Mas, afinal, o que aconteceu antes? A cincia parece impotente para descrever ou mesmo para imaginar o que quer que seja de razovel, no sentido mais profundo da palavra, a propsito do momento original, quando o tempo ainda estava no zero absoluto e nada ocorrera ainda. Grichka Bogdanov - Efetivamente, os fsicos no tm a menor idia daquilo que poderia explicar o aparecimento do Universo. Podem retroceder at 10-3 segundo, mas no passam da. Esbarram ento no famoso "limite de Planck", assim chamado porque o clebre fsico alemo foi o primeiro a assinalar que a cincia era incapaz de explicar o comportamento dos tomos em condies em que a fora da gravidade se torna extrema. No minsculo Universo inicial, a gravidade ainda no se exerce sobre nenhum planeta, nenhuma estrela ou galxia; no entanto, essa fora j est ali, interagindo com as partculas elementares submetidas s foras eletromagntica e nuclear. precisamente isso que nos impede de saber o que se passou antes de 10-43

segundo: a gravidade ergue uma barreira intransponvel a toda investigao; alm do "limite de Planck", o mistrio total. Igor Bogdanov 10-43 segundo. o "tempo de Planck", conforme a bela expresso dos fsicos. tambm o limite extremo dos nossos conhecimentos, o fim da nossa viagem s origens. Alm dessa barreira esconde-se uma realidade inimaginvel. Alguma coisa que jamais poderemos compreender, um segredo que os fsicos nem mesmo imaginam poder desvendar um dia. Alguns deles tentaram arriscar um olhar para o outro lado dessa barreira, mas no puderam dizer nada de verdadeiramente compreensvel sobre o que pensaram ver. Um dia encontrei um desses fsicos. Ele afirmava que seus trabalhos de juventude lhe haviam permitido lanar um olhar furtivo para o outro lado da barreira. Incentivado a falar, ele murmurava que divisara uma realidade vertiginosa: a prpria estrutura do espao mergulhava num cone gravitacional to intenso, que o tempo recaa do futuro para o passado, para explodir, no fundo do cone, numa mirade de instantes iguais eternidade. Eis o que esse homem pensara adivinhar atrs do limite de Planck; e tnhamos a estranha sensao de que o velho cientista falava daquilo como de uma espcie de alucinao metafsica que o marcara para sempre. Jean Guitton - Posso imaginar um tal abalo: as teorias mais recentes acerca dos primrdios do Universo apelam, no sentido literal do termo, para noes de ordem metafsica. Um exemplo? A descrio feita pelo fsico John Wheeler dessa "alguma coisa" que precedeu a criao do Universo: "Tudo o que conhecemos encontra sua origem num oceano infinito de energia que tem a aparncia do nada." Grichka Bogdanov - Segundo a teoria do campo quntico, o Universo fsico observvel constitudo de flutuaes menores num imenso oceano de energia. As partculas elementares e o Universo teriam como origem esse "oceano de energia": o espao-tempo e a matria no s nascem nesse plano primordial de energia infinita e de fluxo quntico, como tambm so permanentemente animados por ele. O fsico David Bohm considera que a matria e a conscincia, o tempo, o espao e o Universo representam um "marulho" nfimo, comparado imensa atividade do plano subjacente que, por sua vez, provm de uma fonte eternamente criadora, situada alm do espao e do tempo. Jean Guitton - Tentemos compreender melhor: qual , de um ponto de vista fsico, a natureza desse "plano subjacente"? Trata-se de alguma coisa fisicamente mensurvel? Grichka Bogdanov - Existe na fsica um conceito novo, que provou sua riqueza operatria: o do vcuo quntico. O vcuo absoluto, caracterizado por uma ausncia total de matria e de energia, no existe; mesmo o vcuo que separa as galxias no totalmente vazio: contm alguns tomos isolados e diversos tipos de radiao. Seja criado de forma natural ou artificial, o vcuo no estado puro no passa de uma abstrao: na realidade, no se chegar a eliminar um campo eletromagntico residual, que constitui o "fundo" do vcuo. Nesse nvel, interessante introduzir a noo de equivalncia matria/energia: se supomos a existncia de uma energia residual no seio do vcuo, ela pode, ao longo de suas "flutuaes de estado", converter-se em matria. Ento, novas partculas surgiro do nada. O vcuo quntico , assim, o teatro de um incessante bal de partculas que aparecem e desaparecem num tempo extremamente breve, inconcebvel na escala humana. Jean Guitton - Se admitimos que a matria pode emergir desse quase nada que o vcuo, no dispomos a de um elemento de resposta pergunta feita acima, ou seja, de onde vem o big bang? O que se passou antes de 10-43 segundo?

Grichka Bogdanov - Tomemos um espao vazio: a teoria quntica demonstra que se transferimos para ele uma quantidade suficiente de energia, pode emergir matria desse vazio. Por extenso, pode-se supor, portanto, que na origem, imediatamente antes do big bang, um fluxo de energia incomensurvel foi transferida para o vcuo inicial, acarretando uma flutuao quntica primordial, de onde nasceria o nosso Universo. Jean Guitton - Mas ento: de onde vem essa colossal quantidade de energia na origem do big bang? Tenho a intuio de que aquilo que se esconde por trs do "limite de Planck" bem uma forma de energia primordial, de uma potncia ilimitada. Creio que antes da Criao reina uma durao infinita. Um Tempo Total, inesgotvel, que ainda no foi aberto, dividido em passado, presente e futuro. A esse tempo, esse tempo que ainda no foi separado numa ordem simtrica cujo duplo espelho o presente, a esse tempo absoluto que no passa, corresponde a mesma energia, total, inesgotvel. O oceano de energia ilimitada o Criador. Se no podemos compreender o que se encontra atrs do limite, porque todas as leis da fsica perdem o p diante do mistrio absoluto de Deus e da Criao. Por que o Universo foi criado? O que levou o Criador a engendrar o Universo tal como o conhecemos? Tentemos compreender: antes do "tempo de Planck" nada existe. Ou melhor: o reino da Totalidade intemporal, da integridade perfeita, da simetria absoluta; s princpio original est ali, fora infinita, ilimitada, sem comeo nem fim. Nesse "momento" primordial, essa fora de poder e de solido, de harmonia e de perfeio, talvez no tenha a inteno de criar o que quer que seja. Basta-se a si mesma. Depois, "alguma coisa" vai acontecer. O qu? No sei. Em um instante fantstico, o Criador, consciente de ser aquele que na Totalidade, decide criar um espelho para sua prpria existncia. A matria, o Universo: reflexos de sua conscincia. Deus, de certo modo, acaba de criar uma imagem de si mesmo. Foi assim que tudo comeou? Talvez a cincia nunca v diz-lo diretamente; mas, em seu silncio, ela pode servir de guia para as nossas intuies. Grichka Bogdanov - O que acabamos de descrever, isto , o big bang, baseia-se naquilo que os astrofsicos, em sua maioria, admitem hoje como o modelo padro. Mas temos provas tangveis de que as coisas realmente se passaram assim? O big bang ocorreu realmente? Existem pelo menos trs indcios principais que nos permitem pensar que sim. O primeiro a idade das estrelas: as medidas que se referem s mais antigas indicam uma idade de doze a quinze bilhes de anos, o que coerente com a durao do Universo, desde seu suposto aparecimento. O segundo argumento baseia-se na anlise da luz emitida pelas galxias: ela indica, sem ambigidade, que os objetos galcticos afastam-se uns dos outros com velocidades tanto mais elevadas quanto mais distantes eles esto; isso sugere que as galxias estiveram outrora reunidas numa regio nica do espao, no seio de uma nuvem primordial, h quinze bilhes de anos. Resta o terceiro fenmeno, o mais decisivo: em 1965 foi evidenciada a existncia, em todas as regies do Universo, de uma radiao muito pouco intensa, anloga de um corpo em temperatura muito baixa: trs graus acima do zero absoluto. Essa radiao uniforme uma espcie de registro fssil, o eco fantasmtico das torrentes de calor e de luz dos primeiros instantes do Universo. Jean Guitton - Atravs dessa viagem ao fim da fsica, tive a certeza indefinvel de ter aflorado o limite metafsico do real, como se algo de minha conscincia fosse de repente sensvel ao halo invisvel que nos cerca, a uma espcie de ordem superior que a origem de tudo.

Igor Bogdanov - Parece mais ou menos certo que a sopa primordial, a mistura inicial de matria e radiao, continha, no primeiro centsimo de segundo, prtons e nutrons em interao constante. Essas primeiras interaes teriam criado a assimetria matria-antimatria do Universo, manifestada hoje pela estabilidade do prton. Em compensao, se retrocedermos mais em direo origem, por exemplo ao primeiro bilionsimo de bilionsimo de segundo, essas partculas ainda no existiam. Em suma, a matria no mais que o fssil de uma poca mais antiga, em que reinava uma simetria perfeita entre as formas de interao. Pois por volta do "tempo de Planck", quando a temperatura estava em seu mximo, a sopa primordial devia ser constituda de partculas mais fundamentais que os quarks: as partculas X. E o extraordinrio que, no primeirssimo instante da Criao, nesse Universo de altssimas energias, onde ainda no havia interaes diferenciadas, o Universo tinha uma simetria perfeita. Em suma, o cosmo tal como o conhecemos hoje, com tudo o que contm, das estrelas at a sua chave a sobre a mesa, no seno o vestgio assimtrico de um Universo que era outrora perfeitamente simtrico. A energia da bola de fogo primordial era to elevada, que as quatro interaes (a gravidade, a fora eletromagntica, a fora nuclear forte e a fora de desintegrao) estavam nesse momento unificadas numa s interao perfeitamente simtrica. Depois, essa bola de fogo composta de quarks, de eltrons e de ftons conheceu a fase de expanso. O Universo resfriou-se e a simetria perfeita foi instantaneamente rompida. Jean Guitton - Isso me lembra uma bela intuio de Bergson. Dizia ele que a Criao era "um gesto cadente" - em outras palavras, o trao de um evento que se desfaz. Creio que, bem antes dos fsicos, Bergson apreendeu algo do mistrio da Criao: compreendeu que o mundo que conhecemos hoje a expresso de uma simetria quebrada. E se Bergson estivesse ainda entre ns, estou certo de que as ltimas conquistas da fsica o fariam acrescentar que dessa mesma imperfeio que a vida pode surgir. A maior mensagem da fsica terica dos ltimos dez anos prende-se ao fato de que ela soube descobrir a perfeio na origem do Universo: um oceano de energia infinita. O que os fsicos designam com o nome de simetria perfeita tem para mim outro nome: enigmtico, infinitamente misterioso, todo-poderoso, original, criador e perfeito. No ouso nome-lo, pois qualquer nome imperfeito para designar o Ser sem semelhana.

O Mistrio Dos Seres Vivos

Sobre a Terra dos primeiros tempos, o Sol brilha h um bilho de anos. S se distinguem, a perder de vista, imensos desertos de lava em fuso, que vomitam continuamente colunas de vapores e de gs, de vrios quilmetros de altura. Pouco a pouco essas densas nuvens se acumulam para formar a primeira atmosfera da Terra. Gs carbnico, amonaco, monxido de carbono, nitrognio e hidrognio: essa mistura opaca, mortal, esmaga ento o imenso horizonte ainda vazio. Passam-se milhes de anos. O calor diminui lentamente. A lava forma agora uma pasta ainda tpida, mas sobre a qual j se poderia andar. O primeirssimo continente acaba de nascer. Um acontecimento importante rompe ento a monotonia dessa era remota: as imensas nuvens que giram no cu se condensam e a primeira chuva do mundo comea a cair. Dura sculos. A gua invade todo o planeta, rebentando nas depresses, at formar o primitivo oceano. Durante centenas de milhares de anos, ondas gigantescas batem na rocha negra.

A Terra, o cu e as guas ainda esto vazios. No entanto, as molculas primitivas so constantemente agitadas pelas monstruosas tempestades que se desencadeiam, incansavelmente fracionadas pela formidvel radiao ultravioleta do Sol. nesse estgio que aparece aquilo que, retrospectivamente, parece um milagre: no cerne desse caos, molculas se renem, se combinam, para formar progressivamente estruturas estveis, reflexo de uma ordem. Uns vinte aminocidos existem agora nos oceanos: so os primeiros tijolos da matria viva. Hoje, encontramos em cada um de ns os longnquos descendentes desses primeiros "habitantes" da Terra. Assim, aps uma longussima e misteriosa ascenso para a complexidade, a primeirssima clula viva enfim emerge: a histria da conscincia vai poder comear. Mas quo perturbadora permanece esta pergunta feita um dia por um fsico: "Como um fluxo de energia que se escoa sem objetivo pode espargir vida e conscincia no mundo? Jean Guitton - Muitas vezes noite, antes de dormir, retorno aurora distante que iluminava minha juventude, por volta dos anos 1900. Na clareira da minha memria, reencontro imagens de um outro tempo: uma carruagem cujas grandes rodas cingidas de ferro esmagam os calamentos; uma moa de vestido longo, que dorme tranqilamente sombra de um castanheiro; um velho senhor que recolhe a cartola levada pelo vento. Imagens da vida. Mas a vida, o que ? A questo que me preocupa aqui, aquela que no posso evitar, a de saber por que "milagre" essa vida apareceu. Acabamos de ver que, por trs do nascimento do Universo, havia alguma coisa, uma fora organizadora que parece ter calculado tudo, elaborado tudo, com uma mincia inimaginvel. Mas quero saber mais: o que h por trs da vida? Ela ter aparecido por fora do acaso ou, muito ao contrrio, ser fruto de uma necessidade secreta Grichka Bogdanov - Antes de retroceder s origens da vida, comecemos por compreend-la melhor tal como existe hoje. Diante de mim, no peitoril desta janela, h uma borboleta, pousada perto de uma pedrinha. Uma viva, a outra no, mas qual exatamente a diferena entre as duas? Se nos colocamos no nvel nuclear, ou seja, na escala das partculas elementares, pedrinha e borboleta so rigorosamente idnticas. Um patamar acima, no nvel atmico, algumas diferenas se manifestam, mas elas dizem respeito apenas natureza dos tomos. Portanto, permanecem fracas. Transponhamos mais um estgio. Chegamos ao reino das molculas. Desta vez, as diferenas so muito mais importantes e dizem respeito s diferenas de matria entre o mundo mineral e o mundo orgnico. Mas o salto decisivo dado no nvel das macromolculas. Neste estgio a borboleta parece infinitamente mais estruturada, mais ordenada, que a pedrinha. Este pequeno exemplo nos permite apreender a nica diferena substancial entre o vivente e o inerte: pura e simplesmente, um mais rico em informao do que o outro. Jean Guitton - Admitamos que sim. Mas se a vida matria mais bem informada, de onde vem essa informao? Fico impressionado com o fato de que so numerosos os bilogos e os filsofos que, hoje em dia, ainda pensam que as primeiras criaturas vivas nasceram "por acaso" nas ondas e ressacas do oceano primitivo, quatro bilhes de anos atrs. verdade que as leis da evoluo enunciadas por Darwin existem e atribuem um grande papel ao aleatrio; mas quem fixou essas leis? Por que "acaso" certos

tomos se aproximaram para formar as primeiras molculas de aminocidos? E por que acaso, sempre, essas molculas se reuniram para conduzir a esse edifcio assustadoramente complexo que o cido desoxirribonucleico (ADN)? Como o bilogo Franois Jacob, fao esta pergunta simples: quem elaborou os planos da primeira molcula de ADN, portadora da mensagem inicial que permitiu que a primeira clula viva se reproduzisse? Essas questes - e uma quantidade de outras permanecem sem resposta se nos prendemos unicamente s hipteses que fazem o acaso intervir; por isso que, h alguns anos, as idias dos bilogos comearam a mudar. Os pesquisadores mais avanados no se contentam mais em recitar as leis de Darwin sem refletir. Constroem teorias novas, que com freqncia so muito surpreendentes. Hipteses que se apiam claramente na interveno de um princpio organizador, transcendente matria. Igor Bogdanov - Segundo essas novas abordagens, que abalam cada vez mais o dogma do "acaso criador", a vida uma propriedade emergente da matria, um fenmeno que obedece a uma espcie de necessidade inscrita no prprio mago do inanimado... Jean Guitton - Isso tanto mais impressionante quanto, na escala csmica, a vida precisa abrir um caminho difcil, semeado de mil obstculos, antes de, enfim, emergir. Por exemplo, o espao vazio to frio que toda criatura viva, mesmo a mais simples, seria nele instantaneamente congelada, porque a temperatura cai ali a quase menos 273 Na outra extremidade, a matria das estrelas to ardente, que nenhum ser C. vivo poderia resistir ali. H no Universo radiaes e bombardeios csmicos perptuos, que impedem em quase toda parte a manifestao do vivente. Em suma, o Universo a Sibria, o Saara, Verdun. Quero dizer que o infinito do frio, o infinito do quente, a multiplicidade dos bombardeios. Ora, a despeito de tudo isso, ainda assim a vida apareceu, ao menos em nosso planeta. Em conseqncia, o problema que se pe aos cientistas e aos filsofos saber se entre a matria e a vida existe uma passagem contnua. Em nossos dias, a cincia trabalha nessa juno do inerte com o vivente; ela tende a mostrar que existe uma zona de continuidade - em outras palavras, o vivente resulta de uma promoo necessria da matria. Mais uma palavra: parece que a vida irresistivelmente chamada a galgar uma escada ascendente; a partir das formas mais vizinhas da matria (como os vrus) at as formas mais elevadas, h uma elevao na evoluo: a aventura da vida ordenada por um princpio organizador. Igor Bogdanov - Vejamos com mais ateno em que pode consistir um tal princpio. Para tanto, vamos buscar apoio nos trabalhos de Ilya Prigogine, um dos maiores bioqumicos da atualidade e prmio Nobel de Qumica. Na origem de suas pesquisas encontra-se uma idia muito simples: a desordem no um estado "natural" da matria, mas, ao contrrio, um estado que precede a emergncia de uma ordem mais elevada. Jean Guitton - Essa concepo ia nitidamente de encontro s idias estabelecidas e suscitou hostilidade nos meios cientficos. Creio que chegaram a tentar impedir Prigogine de prosseguir seus trabalhos. Igor Bogdanov - verdade, mas ningum conseguiu abalar sua convico: leis desconhecidas deviam explicar como o Universo e a vida nasceram do caos primordial. Grichka Bogdanov - Uma observao importante: essa convico no era apenas terica. Baseava-se no resultado de uma experincia extremamente perturbadora.

Jean Guitton - Qual? Grichka Bogdanov - A experincia de Bnard. Ela simples: tomemos um lquido, por exemplo, a gua. Aqueamo-la num recipiente. Que constatamos? Que as molculas do lquido se organizam, reagrupam-se de um modo ordenado para formar clulas hexagonais, um pouco semelhantes aos elementos de um vitral. Esse fenmeno de certo modo inesperado, conhecido pelo nome de "instabilidade de Bnard", deixou Prigogine muito intrigado. Por que e como essas "clulas" apareciam na gua? O que poderia provocar o nascimento de uma estrutura ordenada no seio do caos? Jean Guitton - Sou tentado a estabelecer uma analogia entre a formao dessas estruturas minerais e a emergncia das primeiras clulas vivas. No haveria, na origem da vida, no seio do caldo primitivo, um fenmeno de auto-estruturao comparvel quele que se observa na gua aquecida? Grichka Bogdanov - a concluso qual chegou Prigogine: o que possvel na dinmica dos lquidos tambm deve s-lo na qumica ou na biologia. Para melhor compreender seu raciocnio, preciso reconstituir suas principais etapas. Para comear, inevitvel constatar que as coisas que se encontram nossa volta se comportam como sistemas abertos, o que quer dizer que trocam perpetuamente matria, energia e - o que mais importante - informao com seu meio. Em outras palavras, esses sistemas em movimento perptuo variam regularmente no tempo e devem ser considerados como flutuantes. Ora, essas flutuaes podem ser to importantes, que a organizao em que se baseiam torna-se incapaz de toler-las sem se transformar. A partir desse patamar crtico, h duas solues possveis, descritas em detalhe por Prigogine: ou o sistema destrudo pela amplitude das flutuaes, ou chega a uma nova ordem interna, caracterizada por um nvel superior de organizao. Estamos no mago da descoberta de Prigogine: a vida repousa sobre estruturas dinmicas, que ele chama de "estruturas dissipativas", cujo papel consiste precisamente em dissipar o influxo de energia, de matria e de informao responsvel por uma flutuao. Jean Guitton - Um instante: essa nova abordagem da ordem contraria o segundo princpio da termodinmica, que diz que, no decorrer do tempo, os sistemas fechados passam irresistivelmente da ordem desordem. Por exemplo: se derramos algumas gotas de tinta num copo d'gua, elas se dispersam ali e eu no posso mais separar os dois lquidos. Igor Bogdanov - Esse famoso princpio da termodinmica foi formalizado pelo fsico francs Carnot, em 1824. Segundo ele e as geraes de cientistas que se seguiram, no h a menor dvida: o Universo est em luta perptua contra a irreversvel ascenso da desordem. Jean Guitton - Mas no o contrrio que se passa nos sistemas vivos? Se examinarmos a histria dos fsseis, veremos que as organizaes celulares transformaram-se constantemente, estruturadas por patamares de complexidade crescente. Em outras palavras, a vida a histria de uma ordem cada vez mais elevada e geral. Ou seja, na medida em que o Universo reflui para seu estado de equilbrio, arranja-se, apesar de tudo, para criar estruturas cada vez mais complexas. Grichka Bogdanov - o que Prigogine demonstra. A seu ver, os fenmenos de autoestruturao evidenciam uma propriedade radicalmente nova da matria. Existe uma espcie de trama contnua que une o inerte, o pr-vivente e o vivente, tendendo a matria, por construo, a estruturar-se para se tornar matria viva. no nvel molecular que se opera tal estruturao, segundo leis que ainda permanecem grandemente enigmticas. Constata-se um comportamento estranhamente

"inteligente" de tais molculas, ou agregados moleculares, sem que se tenha condies de explicar esses fenmenos. Extremamente perturbado pela onipresena dessa ordem subjacente ao caos aparente da matria, Prigogine declarou um dia: "O que espantoso que cada molcula sabe o que as outras molculas faro ao mesmo tempo em que ela, e a distncias macroscpicas. Nossas experincias mostram como as molculas se comunicam. Todo o mundo aceita essa propriedade nos sistemas vivos, mas ela no mnimo inesperada nos sistemas inertes. Jean Guitton - Eis-nos convidados a dar esse passo decisivo: h continuidade entre a matria dita "inanimada" e a matria viva. De fato, a vida retira diretamente suas propriedades dessa misteriosa tendncia da matria para se organizar a si mesma, espontaneamente, para dirigir-se a estados incessantemente mais ordenados e complexos. J o dissemos: o Universo um vasto pensamento. Em cada partcula, tomo, molcula, clula de matria, vive e atua, incgnita, uma onipresena. Do ponto de vista do filsofo, esta ltima observao est carregada de conseqncias: ela quer dizer, efetivamente, que o Universo tem um eixo. Melhor ainda: um sentido. Esse sentido profundo encontra-se no interior dele mesmo, sob a forma de uma causa transcendente. Se, como acabamos de ver, o Universo tem uma "histria", se eu vejo a improbabilidade aumentar medida que retrocedo ao passado e a probabilidade estender-se medida que me projeto para o futuro, se h no cosmo uma passagem do heterogneo ao homogneo, se h um progresso constante da matria para estados mais ordenados, se h uma evoluo das espcies para uma "superespcie" (a humanidade, talvez provisoriamente), ento tudo me leva a pensar que h, no fundo do prprio Universo, uma causa da harmonia das causas, uma inteligncia. A presena manifesta dessa inteligncia, at no cerne da matria, afasta-me para sempre da concepo de um Universo que teria aparecido "por acaso", que teria produzido a vida e a inteligncia "por acaso". Grichka Bogdanov - Tomemos um caso conserto: uma clula viva composta de uns vinte aminocidos que formam uma cadeia compacta. A funo desses aminocidos depende, por sua vez, de cerca de duas mil enzimas especficas. Continuando o mesmo raciocnio, os bilogos foram levados a calcular que a probabilidade de que um milhar de enzimas diferentes se aproximem de um modo ordenado at formar uma clula viva (ao longo de uma evoluo de muitos bilhes de anos) da ordem de 101.000 contra um. Jean Guitton - O que equivale a dizer que essa chance nula. Igor Bogdanov - Foi o que levou Francis Crick, prmio Nobel de Biologia graas descoberta do ADN, a concluir, no mesmo sentido: "Um homem sensato, armado de todo o saber nossa disposio hoje, teria a obrigao de afirmar que a origem da vida parece atualmente dever-se a um milagre, tantas so as condies a reunir para viabiliz-la." Grichka Bogdanov - Precisamente. Retornemos um instante s origens, h quatro bilhes de anos. Nessa poca distante, ainda no existe o que chamamos vida. Sobre a Terra dos primeiros tempos, varrida pelos ventos eternos, as molculas nascentes so incessantemente agitadas, cortadas, reformadas e depois novamente dispersas pelo raio, pelo calor, pelas radiaes e pelos ciclones. Ora, desde esse estado primitivo, os primeiros corpos simples se renem segundo leis que j no devem nada ao acaso. Por exemplo, existe na qumica um princpio hoje conhecido pelo nome de "estabilizao topolgica de cargas". Essa "lei" implica que as molculas que comportam, em sua estrutura, cadeias de tomos em alternncia (especialmente o carbono, o nitrognio e o oxignio) formam, ao se reunir, sistemas estveis.

De que sistemas se trata? Nada menos que peas fundamentais que compem a mecnica do vivente: os aminocidos. Sempre segundo a mesma lei de afinidade atmica, eles vo reunir-se por sua vez para formar as primeiras cadeias desses preciosos materiais da vida que so os peptdios. No cerne desse caldo primitivo, nas vagas negras dos primeiros oceanos do mundo, comeam assim a emergir, segundo o mesmo processo, as primeirssimas molculas nitrogenadas (que so chamadas "purinas" e "pirimidinas"), das quais vai nascer, mais tarde, o cdigo gentico. A grande aventura comea, levando lentamente a matria para cima, numa irresistvel espiral ascendente: as primeiras molculas nitrogenadas se reforam, associando-se ao fosfato e a acares, at elaborarem os prottipos dos nucleotdeos, esses famosos elementos de base que, ao formarem por sua vez interminveis cadeias, conduzem etapa fundamental do vivente, que a emergncia do cido ribonuclico (o clebre ARN, quase to conhecido quanto o ADN). Assim, em apenas algumas centenas de milhes de anos a evoluo engendrou sistemas bioqumicos estveis, autnomos, protegidos do exterior por membranas celulares e que j se assemelham a certas bactrias primitivas. Jean Guitton - Afora o aprovisionamento de energia, abundante na poca, o verdadeiro problema com o qual se defrontaram essas clulas arcaicas era o da reproduo. Como esses preciosos aglomerados poderiam manter-se? Como essas pequenas maravilhas da natureza poderiam garantir sua perenidade? Acabamos de ver que os aminocidos, de que eram formadas, obedecem a uma ordem precisa. Era preciso, portanto, que essas primeiras clulas aprendessem a "recopiar" em algum lugar esse encadeamento de suas protenas de base, a fim de que elas mesmas ficassem em condies de fabrica novas protenas, conformes em todos os aspectos s precedentes. A questo , portanto, saber como as coisas se passaram nesse estgio: como essas primeirssimas clulas inventaram os inmeros estratagemas que conduziram a este prodgio, a reproduo? Igor Bogdanov - Neste caso tambm foi uma "lei", inscrita no prprio cerne da matria, que permitiu o milagre: os aminocidos mais polares (isto , os que comportam uma carga eletrosttica elevada) so espontaneamente atrados por molculas nitrogenadas, enquanto os menos polares agregam-se antes a outras famlias, como a citosina. Assim nasceu o primeiro esboo do cdigo gentico: ao se aproximar de certos nucleotdeos (e no de alguns outros), nossos famosos aminocidos elaboraram lentamente os planos de sua prpria construo, depois os instrumentos e materiais destinados a fabric-los. Grichka Bogdanov - preciso insistir mais uma vez: nenhuma das operaes evocadas acima pode ter sido efetuada ao acaso. Tomemos um exemplo, entre outros: para que a agregao dos nucleotdeos conduzisse "por acaso" elaborao de uma molcula de ARN utilizvel, teria sido preciso que a natureza multiplicasse s apalpadelas as tentativas durante pelo menos 1015 anos, ou seja, durante cem mil vezes mais tempo que a idade total do nosso Universo. Outro Exemplo: se o oceano primitivo tivesse engendrado todas as variantes (isto , todos os ismeros) susceptveis de serem elaborados por acaso a partir de uma s molcula que contivesse algumas centenas de tomos, isto nos teria

conduzido construo de mais de 1080 ismeros possveis. Ora, o Universo inteiro contm sem dvida, menos 1080 tomos. Jean Guitton - Em outras palavras, uma tentativa ao acaso sobre a Terra teria sido suficiente para esgotar o Universo inteiro. Um pouco como se todos os esquemas da evoluo tivessem sido escritos antecipadamente, desde as origens. Mas aqui volta uma pergunta. Se verdade que a evoluo da matria para a vida contm em si uma ordem, de que ordem se trata? Observo que se o acaso tende a destruir a ordem, a inteligncia se manifesta no sentido contrrio, pela organizao das coisas, pela instalao de uma ordem a partir do caos. Concluo portanto, observando a estarrecedora complexidade da vida, que o prprio Universo "inteligente": uma inteligncia que transcende o que existe em nosso plano de realidade (no instante primordial daquilo a que chamamos Criao) ordenou a matria que deu origem vida. Porm, uma vez mais: qual a natureza profunda dessa ordem, dessa inteligncia perceptvel em todas dimenses do real? Igor Bogdanov Para responder, precisamos refletir mais sobre aquilo a que chamamos acaso.

Acaso Ou Necessidade?
Vimos que a aventura da vida resulta de uma tendncia universal da matria a se organizar espontaneamente em sistemas cada vez mais heterogneos. O movimento orientado da unidade para a diversidade, criando ordem a partir da desordem, elaborando estruturas cuja organizao cada vez mais complexa. Por que a natureza produz ordem? No podemos responder sem relembrar o seguinte: o Universo parece ter sido minuciosamente regulado a fim de permitir a emergncia de uma matria primeiro ordenada, depois viva, e, enfim, da conscincia. Como sublinha o astrofsico Hubert Reeves, se as leis fsicas no tivessem sido rigorosamente como so, ento "no estaramos aqui para falar delas". Mais ainda: se uma das grandes constantes universais - por exemplo, a constante gravitacional, a velocidade da luz ou a constante de Planck - tivesse sido submetida, na origem, a uma alterao nfima, o Universo no teria tido qualquer chance de abrigar seres vivos e inteligentes; talvez nem mesmo tivesse aparecido. Essa regulagem, de uma preciso vertiginosa, resulta do "acaso" ou de uma Causa Primeira, de uma inteligncia organizadora que transcende nossa realidade? Grichka Bogdanov - Depois de percorrer o longo caminho da vida, desde as primeiras molculas orgnicas at o homem, eis-nos de novo diante de uma questo inevitvel: a evoluo csmica que levou ao homem ser, como pensava o bilogo Jacques Monod, o fruto puro do acaso, ou antes essa evoluo inscreve-se em um grande projeto universal, do qual cada elemento teria sido minuciosamente calculado? Haver uma ordem subjacente por trs daquilo que, sem compreender, chamamos de acaso? Jean Guitton - Para responder a esta pergunta, precisamos ir at o acaso profundo, aquele do enigma e dos mistrios: qual a significao daquilo a que se chama simplesmente a ordem das coisas? Tome um floco de neve: esse pequeno objeto obedece a leis matemticas e fsicas de uma surpreendente sutileza, que do lugar a figuras geomtricas ordenadas, mas inteiramente diferentes umas das outras: cristais e policristais, agulhas e dendritos, plaquetas e colunas, etc. O mais espantoso que cada floco de neve nico no mundo: ao flutuar durante uma hora ao vento, submetido a escolhas de

todos os tipos (temperatura, umidade, presena de impurezas na atmosfera), que vo induzir uma figura especfica: a forma final de um floco contm a histria de todas as condies atmosfricas que ele atravessou. O que me fascina que no prprio mago do floco de neve encontro a essncia de uma ordem: um delicado equilbrio entre foras de estabilidade e foras de instabilidade, uma interao fecunda entre foras na escala humana e foras na escala atmica. De onde vem esse equilbrio? Qual a origem dessa ordem, dessa simetria? Igor Bogdanov - Para encontrar um elemento de resposta, vamos descer um pouco mais ao infinitamente pequeno. Vejamos o que se passa no nvel do tomo. O comportamento das partculas elementares parece desordenado, aleatrio, imprevisvel. Na fsica quntica no existe, na verdade, nenhum meio de predizer eventos individuais ou singulares. Imaginemos que encerramos um quilo de rdio num local hermeticamente fechado e que, 1.600 anos depois, voltamos ao local para ver o que aconteceu. Encontraremos nosso quilo de rdio intacto? De modo algum: a metade dos tomos de rdio ter desaparecido, segundo o processo bem conhecido de desintegrao radioativa. Os fsicos dizem que a "meia-vida", ou "perodo", do rdio de 1.600 anos: o tempo necessrio para que a metade dos tomos se desintegre. Aqui, uma questo: podemos determinar quais tomos de rdio vo desintegrar-se? A despeito dos defensores do determinismo, no temos qualquer meio de saber por que um determinado tomo se desintegra, ao invs de outro. Podemos predizer quantos tomos vo desintegrar-se, mas somos incapazes de dizer quais. Nenhuma lei fsica permite descrever o processo que origina essa seleo. A teoria quntica pode descrever com enorme preciso o comportamento de um grupo de partculas, mas quando se trata de uma partcula individual ela s pode adiantar probabilidades. Jean Guitton - Este argumento tem peso, mas no abala minha convico. At que ponto aquilo que nos parece aleatrio num certo nvel no se revela ordenado num nvel superior? Voltando ao que dizamos a propsito do acaso, tenho a impresso de que este ltimo no existe: o que chamamos acaso apenas nossa incapacidade de compreender um grau de ordem superior. Grichka Bogdanov - A encontramos as idias do fsico ingls David Bohm, segundo o qual os movimentos dos gros de poeira num raio de sol s so aleatrios na aparncia: sob a desordem visvel dos fenmenos existe uma ordem profunda, de um grau infinitamente elevado, que permitiria explicar aquilo que interpretamos como sendo fruto do acaso. Lembremos, por exemplo, da experincia da "dupla fenda", clebre em fsica. O dispositivo extremamente simples: entre uma chapa fotogrfica e uma fonte luminosa interpe-se um anteparo perfurado por duas fendas verticais paralelas; a fonte permite enviar ftons, isto , gros de luz, em direo ao anteparo. Quando projetamos as partculas luminosas uma a uma em direo s fendas, impossvel dizer que fenda a partcula vai atravessar ou onde exatamente ela vai situar-se na chapa fotogrfica. Sob esse ponto de vista, os movimentos e a trajetria da partcula luminosa so aleatrios e imprevisveis. No entanto, aps cerca de mil disparos, os ftons no deixam uma mancha aleatria sobre a chapa fotogrfica. O conjunto das partculas enviadas separadamente forma agora uma figura perfeitamente ordenada, bem conhecida pelo nome de franjas de interferncias. Essa figura, em seu conjunto, perfeitamente previsvel. Em outras palavras, o carter aleatrio do comportamento de cada partcula isolada continha, na verdade, um elevadssimo grau de ordem, que no podamos interpretar. Jean Guitton - Essa experincia refora minha intuio inicial: o Universo no contm acaso, mas diversos graus de ordem, cuja hierarquia cabe a ns decifrar. Com meus confrades da Academia de Cincias, trabalhei em um livro sobre a turbulncia, sobre

certos fenmenos caticos, como um redemoinho na gua, ou as espirais de um fio de fumaa no ar calmo. Aparentemente esses movimentos so ao mesmo tempo indescritveis e imprevisveis. Mas, contra qualquer expectativa, por trs dos escoamentos turbulentos, ou nos movimentos aleatrios da fumaa, uma espcie de constrangimento se faz sentir: a desordem encontra-se, de certo modo, canalizada no interior de motivos construdos sobre um mesmo modelo subjacente, ao qual os especialistas do caos deram o belo nome de "atrator estranho". Grichka Bogdanov - Um esclarecimento sobre o atrator estranho: ele existe no "espao de fase", isto , no espao que contm todas as informaes dinmicas, todas as variaes possveis, de um sistema mecnico. Um exemplo de atrator elementar? Um ponto fixo, que mantm suspensa uma esfera de ao. Esta pode deslocar-se na ponta de seu fio, mas segundo uma rbita precisa, da qual ter dificuldade em afastar-se. No espao de fase, todas as trajetrias vizinhas so como que atradas pela rbita de rotao: esta ltima o "atrator" do sistema. Ora, o que verdadeiro para um sistema simples tambm o para sistemas complexos: neles, existem "atratores estranhos" que ordenam em profundidade seu comportamento. Igor Bogdanov - Na escala macroscpica, a presena de estruturas ordenadas que caracterizam o Universo permanece, a despeito de nossos conhecimentos, um mistrio. Tomemos a questo da homogeneidade das galxias: a uniformidade e a isotropia da distribuio da matria so estarrecedoras. O tamanho do Universo observvel da ordem de 1028 centmetros; nessa escala, a matria tem uma densidade uniforme, que podemos medir com uma preciso da ordem de 10-5. Todavia, em escalas inferiores, o Universo deixa de ser homogneo: constitudo de aglomerados de galxias que, por sua vez, so compostas de estrelas, etc. Ora, como a inomogeneidade, que reina em pequena escala, pde gerar uma ordem to elevada em grande escala? Jean Guitton - Se uma ordem subjacente governa a evoluo do real, torna-se impossvel sustentar, de um ponto de vista cientfico, que a vida e a inteligncia apareceram no Universo em conseqncia de acidentes, de acontecimentos aleatrios, nos quais estaria ausente qualquer finalidade. Observando a natureza e as leis que dela emanam, parece-me, ao contrrio, que o Universo inteiro tende para a conscincia. Melhor ainda: em sua imensa complexidade, e apesar de suas aparncias hostis, o Universo feito para gerar vida, conscincia e inteligncia. Por qu? Porque, parafraseando uma citao clebre, "matria sem conscincia no seno runa do Universo". Sem ns, sem uma conscincia para legitim-lo, o Universo no poderia existir: ns somos o prprio Universo, sua vida, sua conscincia, sua inteligncia. Grichka Bogdanov - Tocamos a o grande mistrio: lembremo-nos de que a realidade inteira repousa sobre um pequeno nmero de constantes cosmolgicas: menos de quinze. Trata-se da constante de gravitao, da velocidade da luz, do zero absoluto, da constante de Planck, etc. Conhecemos o valor de cada uma dessas constantes com notvel preciso. Ora, se uma s dessas constantes tivesse sido minimamente modificada, ento o Universo - ao menos, tal como o conhecemos - no poderia ter aparecido. Um exemplo impressionante nos dado pela densidade inicial do Universo: se essa densidade se tivesse afastado minimamente do valor crtico que era o seu desde 10-35 segundo aps o big bang, o Universo no poderia ter-se constitudo. Igor Bogdanov - Hoje, a relao entre a densidade do Universo e a densidade crtica original da ordem de 0,1; ora, ela esteve incrivelmente perto da unidade na poca remotssima qual retrocedemos, 10-35 segundo. O desvio em relao ao patamar crtico foi extraordinariamente fraco (da ordem de 10-40) um instante aps o big bang, de modo que o Universo esteve ento "equilibrado" logo aps seu nascimento.

Grichka Bogdanov - Isso permitiu o desencadeamento de todas as fases que se seguiram. Outro exemplo dessa fantstica regulagem: se aumentssemos de apenas 1% a intensidade da fora nuclear que garante a coeso dos ncleos atmicos, suprimiramos qualquer possibilidade de que os ncleos de hidrognio permanecessem livres; eles se combinariam com outros prtons e nutrons para formar ncleos pesados. No existindo mais o hidrognio, este no poderia mais combinar-se com os tomos de oxignio para produzir gua, indispensvel ao nascimento da vida. Ao contrrio, se diminussemos ligeiramente essa fora nuclear, ento a fuso dos ncleos de hidrognio se tornaria impossvel. Sem fuso nuclear, no haveria mais qualquer possibilidade de existirem sis, fontes de energia, ou vida. Igor Bogdanov - O que verdadeiro para a fora nuclear vale tambm para outros parmetros, como a fora eletromagntica. Se a, aumentssemos muito ligeiramente, reforaramos a ligao entre o eltron e o ncleo; as reaes qumicas, que resultam da transferncia de eltrons para outros tomos no seriam mais possveis. Muitos elementos no poderiam formar-se, e num tal Universo as molculas de ADN no teriam tido qualquer chance de aparecer. Outras provas da regulagem perfeita do nosso Universo? A fora da gravidade: se esta tivesse sido ligeiramente mais fraca no momento da formao do Universo, as nuvens primitivas de hidrognio jamais poderiam ter-se condensado para atingir o patamar crtico da fuso nuclear: as estrelas jamais se teriam acendido. No estaramos muito mais felizes no caso contrrio: uma gravidade mais forte teria conduzido a um verdadeiro "disparo" das reaes nucleares; as estrelas se teriam incendiado furiosamente, para morrer rapidamente; a vida no teria tido tempo de se desenvolver. De fato, quaisquer que sejam os parmetros considerados, a concluso sempre a mesma: se modificarmos minimamente o valor desses parmetros, suprimimos qualquer chance de surgimento da vida. As constantes fundamentais da natureza e as condies iniciais que permitiram o aparecimento da vida parecem, portanto, reguladas com uma preciso vertiginosa. Mais um ltimo nmero: se as taxas de expanso do Universo em seu incio tivessem sofrido um desvio da ordem de 10-40, a matria inicial se teria dispersado no vcuo: o Universo no poderia ter dado origem s galxias, s estrelas e vida. Para dar uma idia da inconcebvel sutileza com a qual o Universo parece ter sido regulado, basta imaginar a proeza de um jogador de golfe que tivesse que acertar, da Terra, uma bola num buraco situado em algum lugar no planeta Marte! Jean Guitton - Tais nmeros s podem reforar minha convico: as galxias e seus bilhes de estrelas, bem como os planetas e as formas de vida que contm, no so um acidente ou uma simples "flutuao do acaso". No aparecemos assim, um belo dia ao invs de outro, porque um par de dados csmicos rolou para o lado bom. Deixemos isso para aqueles que no querem enfrentar a verdade dos nmeros. Igor Bogdanov - verdade que o clculo das probabilidades argumenta a favor de um Universo ordenado, minuciosamente regulado, cuja existncia no pode ser engendrada pelo acaso. verdade que os matemticos ainda no nos contaram toda a histria do acaso: eles ignoram mesmo o que isso. Mas, graas a computadores geradores de nmeros aleatrios, puderam proceder a certas experincias. A partir de uma regra derivada das solues numricas das equaes algbricas, programaramse mquinas para produzir acaso. Aqui, as leis de probabilidade indicam que esses computadores deveriam calcular durante bilhes de bilhes de bilhes de anos - isto , durante um tempo quase infinito - at que pudesse aparecer uma combinao de nmeros comparvel quela que permitiu a ecloso do Universo e da vida. Em outras palavras, a probabilidade matemtica de que o Universo tenha sido engendrado pelo acaso praticamente nula.

Jean Guitton - Estou convencido disso. Se o Universo existe tal como o conhecemos, bem para permitir que a vida e a conscincia se desenvolvam. Nossa existncia estava, de certo modo, minuciosamente programada desde o incio, no "tempo de Planck". Tudo o que me cerca hoje, desde o espetculo das estrelas at as rvores que ornam o Jardim de Luxemburgo, tudo isso existia j em germe no Universo minsculo dos primrdios: o Universo sabia que, em sua hora, o homem viria. Grichka Bogdanov - Reencontramos aqui o "princpio antrpico", proposto em 1974 pelo astrofsico ingls Brandon Carter. Segundo ele, efetivamente, "o Universo possui, muito exatamente, as propriedades requeridas para engendrar um ser capaz de conscincia e inteligncia". Portanto, as coisas so o que so, pura e simplesmente porque no poderiam ser diferentes no h lugar, na realidade, para um universo diferente daquele que nos gerou. Igor Bogdanov - Salvo se aceitarmos a idia segundo a qual existe, alm do nosso Universo, uma infinidade de outros universos "paralelos", que apresentam todos diferenas mais ou menos importantes em relao ao nosso. Voltaremos a isto adiante, mais minuciosamente. Jean Guitton - Se efetivamente no h lugar para um outro Universo alm daquele no qual vivemos, isto quer dizer; uma vez mais, que uma ordem implcita, muito profunda e invisvel, atua por baixo da desordem explcita que se manifesta de forma to evidente. A natureza elabora, diretamente no caos, as formas complicadas e altamente organizadas do vivente. Ao contrrio do que ocorre com a matria inanimada, o Universo do vivente caracterizado por um grau de ordem crescente: enquanto o Universo fsico caminha em direo a uma entropia cada vez mais elevada, o vivente percorre, de certo modo, a corrente contrria, para criar cada vez mais ordem. Conseqentemente, precisamos reavaliar o papel do que chamamos acaso. Jung sustentava que o aparecimento de "coincidncias significativas" implicava necessariamente a existncia de um princpio explicativo que devia juntar-se aos conceitos de espao, tempo e causalidade. Esse grande princpio, chamado princpio de sincronicidade, baseado numa ordem universal de compreenso, complementar da causalidade. Na origem da Criao no h acontecimento aleatrio, no h acaso, mas um grau de ordem infinitamente superior a tudo aquilo que podemos imaginar: ordem suprema que regula as constantes fsicas, as condies iniciais, o comportamento dos tomos e a vida das estrelas. Poderosa, livre, infinitamente existente, misteriosa, implcita, invisvel, sensvel, ela est ali, eterna e necessria por trs dos fenmenos, acima do Universo, mas presente em cada partcula.

Em Busca Da Matria
Assim, a realidade - tal como a conhecemos - parece resultar de uma ordem transcendente, que subtende seu aparecimento e seu desenvolvimento. Mas o que o real? De que constitudo o mundo fsico que nos cerca? A concepo mecanicista do Universo, proposta pela fsica de Newton, baseada na idia de que a realidade comporta duas coisas fundamentais: objetos slidos e um espao vazio. Na vida cotidiana, essa concepo funciona sem falha: os conceitos de espao vazio e de corpos slidos integram nossa maneira de pensar e de apreender o mundo fsico. Assim, o mbito cotidiano pode ser visto como uma "regio de dimenses mdias", onde as regras da fsica clssica continuam a ser aplicadas. Ora, tudo vai mudar, se deixarmos o universo no qual vivemos nossa vida para mergulhar no infinitamente pequeno, em busca de seus constituintes ltimos. Apenas no incio deste sculo, graas descoberta dos elementos radioativos, a

verdadeira natureza dos tomos foi entendida: ao invs de esferas indivisveis de matria, eles eram formados por partculas ainda menores. Na seqncia das experincias de Rutherford, as pesquisas de Heisenberg e dos outros fsicos qunticos mostraram que os constituintes dos tomos - eltrons, prtons, nutrons e as dezenas de outros elementos infranucleares que foram descobertos a seguir - no manifestam nenhuma propriedade associada aos objetos fsicos. As partculas elementares no se comportam como partculas "slidas": elas parecem conduzir-se como entidades abstratas. De que se trata? Para tentar sab-lo, temos que abandonar nosso mundo, suas leis e suas certezas. E ento, devemos admitir que o Universo no s mais estranho do que o pensamos, mas bem mais estranho ainda do que podemos pens-lo. Jean Guitton - H quase um sculo entramos na era quntica. Sob que aspecto esta nova concepo recoloca em questo nossa compreenso dos objetos que nos cercam na vida cotidiana? Retomemos o exemplo da nossa chave: aquilo que aprendemos nos obriga doravante a admitir que se trata de uma chave feita de entidades que pertencem a um outro mundo: o do infinitamente pequeno, do tomo e das partculas elementares. Mas como fazer coincidir a evoluo de nossos conhecimentos tericos e a experincia que adquirimos na realidade cotidiana? Tudo o que a fsica quntica me ensinou a propsito dessa chave no me impede, efetivamente, de senti-la como um "objeto" material, cujo peso e consistncia posso sentir no cncavo de minha mo. Mas isso no passa de uma iluso no teatro da realidade. O que h, ento, alm da substncia slida? Antes de dar a palavra cincia de hoje, gostaria de retornar a dois grandes pensadores que responderam a essa pergunta, cada qual a seu modo: o primeiro chamava-se Bergson. Num belo dia de maio de 1921, decidi ir Academia de Cincias Morais e Polticas. Ali, pela primeira vez, encontrei (ou antes: contemplei de longe, no claroescuro de uma sala que recendia a madeira antiga e cera) o grande Bergson. Desse primeiro encontro restam-me hoje duas coisas: um desenho de seu rosto, cujo perfil rabisquei s pressas; alm da imagem, a marca profunda, indelvel, de seu pensamento. Naquele dia percebi que ele tinha uma viso puramente espiritual da matria. Para bem compreend-la, preciso lembrar-se do que se segue, escrito por ele em 1912 a um jesuta, o padre de Tonqudec: "As consideraes expostas em meu ensaio Matria e memria' fazem tocar com o dedo, espero, a realidade do esprito. De tudo isso emana naturalmente a idia de um Deus criador e livre gerador, ao mesmo tempo, da matria e da vida. Como ele chegou a uma tal certeza? Muito simplesmente apoiando-se na idia de que na origem do Universo h um impulso de pura conscincia, uma ascenso para o alto que, em determinado momento, interrompeu-se e "tombou". Foi esse tombo, essa repercusso da conscincia divina, que engendrou a matria tal como a conhecemos. No de espantar, portanto, que essa matria tenha uma memria "espiritual", ligada s suas origens. Agora algumas palavras sobre um segundo personagem que, tambm ele, influenciou muito minha vida: o padre Teilhard de Chardin. Fora companheiro de meu tio Joseph, que sempre me falava dele. Acabei por encontr-lo um dia em 1928, durante um retiro. Era ele inteiro nessa primeira apario, marcado por aquela gravidade que jamais o deixou. Falou-se muito e se escreveu muito sobre esse grande pensador; mas o essencial de sua filosofia exprimese menos (como erradamente se pensa) na viso que ele tinha da evoluo biolgica, do que na sua idia inteiramente pessoal sobre a matria. Essa idia imps-se a ele quando tinha sete anos. Um belo dia, roou com sua mo de criana a relha de um arado. Num relmpago, percebeu o que era o Ser: algo duro, puro e palpvel. Mas

sobretudo, no momento em que seus dedinhos pousaram sobre o ao frio e liso da ferramenta, sua me comeou a lhe falar de Jesus Cristo. Naquela criana, ento, as duas extremidades do Ser a matria e o esprito -, esses dois plos que quase sempre se opem, reuniram-se para sempre. Hoje, tenho vontade de dar razo a Bergson e a Teilhard; assim como eles, tenho a tentao de acreditar que a matria feita de esprito e que, portanto, nos conduz diretamente contemplao de Deus. Sessenta anos aps as grandes descobertas da teoria quntica, minhas crenas na "espiritualidade" da matria, ou na materialidade do esprito, so objetivamente fundadas? Ser que nossos conhecimentos mais atuais sobre a matria nos conduzem, cientificamente, ao esprito? Comeamos a compreender que pode haver respostas a essas questes: no cerne da matria, em sua intimidade mais profunda, que devemos busc-las. Grichka Bogdanov - Partamos de algo visvel: uma gota d'gua, por exemplo. Ela composta de molculas (cerca de mil bilhes de bilhes), cada uma delas medindo 109 metro. Penetremos nessas molculas: vamos descobrir ali tomos muito menores, cuja dimenso da ordem de 10-10 metro. Continuemos nossa viagem. Cada um desses tomos composto de um ncleo ainda menor (10-14 metro) e de eltrons "gravitando" ao redor. Mas nossa explorao no pra a. Um novo salto, e eis-nos no cerne do ncleo: agora, encontramos uma quantidade de partculas novas (os ncleons, dos quais os mais importantes so os prtons e os nutrons), extraordinariamente pequenos, j que atingem uma dimenso de 10-15 metro. Chegamos ao fim da nossa viagem? Trata-se da fronteira extrema, alm da qual no h mais nada? De modo algum. H uns vinte anos, descobriram-se partculas ainda menores, os hdrons, por sua vez compostos de entidades infinitesimais, que atingem o "tamanho" inimaginvel de 10-18 metro: os quarks. Veremos logo por que essas partculas representam uma espcie de "limite dimensional": no existe nenhuma grandeza fsica menor que 10-18 metro. Igor Bogdanov - Voltemos sua chave. A primeira coisa de que doravante estamos certos que ela feita de vcuo. Um exemplo nos permite compreender melhor que o Universo inteiro essencialmente composto de vcuo. Imaginemos que nossa chave cresa at atingir o tamanho da Terra. Nesta escala, os tomos que compem a chave gigante teriam apenas o tamanho de cerejas. Mas eis algo ainda mais espantoso. Suponhamos que tomssemos na mo um desses tomos do tamanho de uma cereja. Por mais que o examinssemos, mesmo com a ajuda de um microscpio, seria absolutamente impossvel que observssemos seu ncleo, demasiado pequeno mesmo numa tal escala. Para enxerg-lo, ser preciso mudar de escala de novo. A cereja que representa nosso tomo vai ento crescer de novo para tornar-se um enorme globo de duzentos metros de altura. Apesar desse tamanho impressionante, o ncleo de nosso tomo no ser maior que um minsculo gro de poeira. isso o vcuo do tomo. Grichka Bogdanov - Detenhamo-nos nesse tema desconcertante: o paradoxo de uma multido de elementos que, finalmente, desembocam no vcuo, no inapreensvel. Para compreender isso, suponhamos que eu queira contar todos os tomos de um gro de sal. E suponhamos ainda que eu seja rpido o bastante para enumerar um bilho por segundo. A despeito deste notvel desempenho, eu precisaria de mais de cinqenta sculos para efetuar o recenseamento completo da populao de tomos contida

nesse minsculo gro de sal. Outra imagem: se cada tomo de nosso gro de sal tivesse o tamanho de uma cabea de alfinete, o conjunto dos tomos que compem o gro recobriria a Europa inteira com uma camada uniforme de vinte centmetros de espessura. Jean Guitton - O nmero de indivduos que existem no interior de uma partcula de matria est to alm daquilo que nossa imaginao tem o hbito de conceber, que produz um efeito comparvel a uma espcie de terror... Igor Bogdanov - No entanto, reina um vcuo imenso entre as partculas elementares. Se eu representasse o prton de um ncleo de oxignio como uma cabea de alfinete colocada sobre esta mesa que est diante de mim [em Paris], ento o eltron, que gravita em torno dele, descreveria uma circunferncia passando pela Holanda, a Alemanha e a Espanha. por isso que, se todos os tomos que compem meu corpo se juntassem at se tocar, vocs no me veriam mais. Nunca mais algum poderia observar-me a olho nu: eu teria o tamanho de uma nfima poeira, de alguns milsimos de milmetro. Quando deram seu alucinante mergulho no cerne da matria, os fsicos perceberam que sua viagem, longe de parar na fronteira do ncleo, desembocava na verdade no imenso oceano dessas partculas nucleares que designamos acima pelo nome de "hdrons". Tudo se passa, como se, depois de deixar o rio no qual tnhamos o hbito de navegar, nos encontrssemos diante de um mar sem limite, cavado de ondas enigmticas, que se perdem num horizonte negro e distante. Jean Guitton - Isso poderia aplicar-se do mesmo modo ao infinitamente grande. Se voltarmos nosso olhar para as estrelas, o que encontramos? Ali tambm, o vcuo. Um vcuo enorme entre as estrelas e, cada vez mais longe, a milhes ou bilhes de anosluz daqui, o vcuo intergalctico: uma imensidade inconcebvel, na qual no encontramos absolutamente nada, com exceo, talvez, de um tomo vagabundo, perdido para sempre no infinito negro, silencioso e glacial. Existe uma espcie de similitude entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno. Grichka Bogdanov - Com a diferena de que, se as estrelas so objetos materiais, as partculas subatmicas no so grozinhos de poeira. So antes, como vimos, tendncias a existir, ou ainda "correlaes entre observveis macroscpicos. Por exemplo, quando um simples eltron passa atravs de uma chapa fotogrfica, deixa um trao que se assemelha a uma sucesso de pequenos pontos que formam uma linha. Normalmente, tenderamos a pensar que essa "pista" resulta da passagem de um nico e mesmo eltron sobre a chapa fotogrfica, um pouco como uma bola de tnis quicando sobre uma superfcie de terra batida. No nada disso. A mecnica quntica afirma que a relao entre os pontos que representam um "objeto" em movimento um puro produto de nossos espritos: na realidade, o eltron que supostamente deixaria um trao pontual no existe. Em termos mais rigorosamente conformes teoria quntica, o postulado de uma partcula dotada de existncia independente uma conveno, sem dvida cmoda, mas infundada. Jean Guitton - Mas o que que deixa um trao sobre a chapa fotogrfica? Grichka Bogdanov - Para responder, precisamos abordar um novo mbito da fsica. Doravante os fsicos pensam que as partculas elementares, longe de serem objetos, so na realidade o resultado, sempre provisrio, de interaes incessantes entre "campos" imateriais. Jean Guitton - Faz j uns trinta anos que, pela primeira vez, ouvi falar desse conceito de campo. Essa nova teoria me parece desembocar numa abordagem verdadeira do real: a textura das coisas, o substrato ltimo, no material, mas abstrato; uma idia pura, cuja silhueta s indiretamente captvel por um ato matemtico.

A esse respeito, observo que a cincia superior, aquela que nos faz penetrar no interior dos segredos do cosmo, mais a matemtica, ou a fsica matemtica, do que a fsica. Isto visvel no destino de dois ilustres cientistas que, um e outro, cruzaram minha vida em vrias oportunidades: os dois irmos de Broglie. O mais velho, o duque Maurice, era antes de tudo fsico; mas seu jovem irmo, Louis, matemtico de formao, fez mais descobertas com quadro negro e giz do que Maurice em seu laboratrio. Por qu? Provavelmente porque o Universo oculta um segredo de elegncia abstrata, um segredo no qual a materialidade representa pouco. Igor Bogdanov - Sua intuio aproxima-se das solues propostas pela nova fsica. Mas ser possvel dizer mais sobre esse segredo que, na sua viso de filsofo, se esconde por trs do Universo? Jean Guitton - Quando considero a ordem matemtica que se revela no cerne do real, minha razo me obriga a dizer que esse desconhecido oculto por trs do cosmo , pelo menos, uma inteligncia hipermatemtica, calculante e, ainda que a palavra no seja muito bonita, relacionante, ou seja, fabricante de relaes, de modo que deve ser de tipo abstrato e espiritual. Sob a face visvel do real, h portanto o que os gregos chamavam de logos, um elemento inteligente, racional, que regula, dirige, anima o cosmo, e que faz com que esse cosmo no seja caos, mas ordem. Grichka Bogdanov - A descrio que o senhor prope desse elemento estruturante deve aproximar-se da maneira como so concebidos hoje os campos fsicos fundamentais. Jean Guitton - Qual a natureza profunda desses campos fsicos? Grichka Bogdanov - Chegaremos l, mais adiante. Antes, acho indispensvel circunscrever melhor aquilo que a noo (afinal bastante vaga) de partcula elementar encerra hoje em dia. Em primeiro lugar, preciso saber que s h quatro partculas estveis no mundo atmico: o prton, o eltron, o fton e o nutron. Existem centenas de outras, mas elas so infinitamente menos estveis; desintegram-se, quase instantaneamente aps seu aparecimento ou no fim de um tempo mais ou menos longo. Jean Guitton - Um nmero acaba de me impressionar: o senhor diz que existem umas cem partculas, diferentes entre si... Igor Bogdanov - Na medida em que as pesquisas avanam, encontram-se incessantemente mais partculas novas, sempre mais fundamentais. Efetivamente, quando mergulharam no cerne do ncleo, os fsicos descobriram o imenso oceano dessas partculas nucleares que, desde ento, so chamadas hdrons. Grichka Bogdanov - Impe-se um ponto: existem apenas trs possibilidades que dizem respeito ao que se encontra mais alm da fronteira do ncleo. A primeira: a corrida para o infinitamente pequeno pode no ter fim. H uns vinte anos, graas a aceleradores de partculas cada vez mais potentes, os fsicos identificaram uma quantidade de partculas cada vez mais fundamentais, menores, mais instveis, mais inapreensveis, de modo que parece existir um nmero infinito de nveis sucessivos de realidade. Diante dessa proliferao vertiginosa, que se acelerou nos ltimos anos, alguns pesquisadores esto assaltados por uma dvida: e se, no fundo, no existir partcula realmente "elementar"? As partculas identificveis seriam constitudas de partculas cada vez menores, ao longo de um processo de encaixe que jamais teria fim? A segunda abordagem, desenvolvida por uma minoria de especialistas, baseia-se na idia de que chegaremos um dia a encontrar o nvel fundamental da

matria, uma espcie de "fundo rochoso", constitudo de partculas indivisveis, alm das quais ser absolutamente impossvel encontrar alguma coisa diferente. Resta, enfim, a terceira hiptese: nesse nvel extremo, as partculas identificadas como fundamentais sero ao mesmo tempo elementares e compsitas. Neste caso, estas partculas sero mesmo constitudas de elementos, mas estes elementos sero da mesma natureza que elas. Usando uma imagem, tudo se passaria como se uma torta de ma cortada em dois desse duas novas tortas inteiras, absolutamente idnticas original. Independentemente do procedimento adotado, seria impossvel obter duas meias-tortas. essa terceira abordagem que parece hoje colher a adeso da maioria dos fsicos nucleares: ela permitiu modelar particularmente a teoria dos quarks. Jean Guitton - Qualquer que seja a abordagem adotada, o mergulho no cerne da matria apresenta aspectos desconcertantes. por isso que o filsofo deve fazer a si mesmo uma pergunta simples: qual hoje a partcula mais elementar, mais fundamental, posta em evidncia pelo fsico? Grichka Bogdanov - Parece que essa entidade ltima foi alcanada, ao menos pela teoria, com aquilo que os fsicos, no sem malcia, batizaram de "quarks". Por qu? Porque essas partculas existem em grupos de trs, exatamente como os famosos "quarks" inventados por James Joyce em seu romance Finnegans Wake. Para descobri-los, mergulhemos no cerne do ncleo: encontramos ali os hdrons, hoje bem identificados, que participam de interaes conhecidas. Ora, essas partculas parecem, por sua vez, decompor-se em entidades menores: os quarks. Com os quarks, comea o domnio da pura abstrao, o reino dos seres matemticos. At aqui, nunca foi possvel constatar a dimenso fsica desses quarks: por mais que fossem procurados por toda parte - nos raios csmicos, em inmeras experincias de laboratrio -, eles jamais foram observados. Em suma, o modelo do quark repousa sobre uma espcie de fico matemtica que, estranhamente, apresenta a vantagem de funcionar. Igor Bogdanov - A teoria dessa partcula hipottica foi proposta pela primeira vez, em 1964, pelo fsico Murray Gell-Mann. Segundo essa abordagem, todas as partculas hoje conhecidas resultariam da combinao de alguns quarks fundamentais, diferentes uns dos outros. O mais surpreendente que hoje a maioria dos fsicos aceita a idia de que os quarks sero para sempre inapreensveis: permaneceriam irreversivelmente confinados "do outro lado" da realidade observvel. Assim, se reconhece implicitamente que nosso prprio conhecimento da realidade est baseado numa dimenso no material, um conjunto de entidades sem modos e sem forma, transcendendo o espao-tempo, cuja "substncia" no mais que uma nuvem de nmeros. Jean Guitton - Nisso est contida uma constatao puramente metarrealista. Essas entidades fundamentais no tm uma dupla face? Uma, abstrata, relaciona-se com o domnio das essncias; mas existe outra, concreta, que estaria em contato com nosso mundo fsico. Nessa ordem de idias, o quark seria uma espcie de "mediador" entre os dois mundos. Grichka Bogdanov - Em apoio sua intuio, podemos propor um primeiro esboo que parece, por enquanto, corresponder melhor quilo que so os quarks, se que eles existem. Essa abordagem comea a ser conhecida entre os fsicos com o nome um tanto misterioso de "matriz S". De que se trata? Contrariamente s teorias clssicas, esta no se esfora por descrever o quark em si mesmo, mas permite apreender sua sombra atravs de suas interaes. Sob este ponto de vista, as partculas elementares no existem enquanto objetos, enquanto entidades significantes por si mesmas, mas s so perceptveis atravs dos

efeitos que geram. Assim, os quarks podem ser considerados como "estados intermedirios" numa rede de interaes. Igor Bogdanov - Onde ir parar ento nossa pesquisa dos materiais ltimos? Talvez em trs partculas que, sozinhas, parecem constituir o Universo inteiro: o eltron, e, ao lado dele, duas famlias de quarks. O quark "U" (de up), e o quark "D" (de down), U e D representando uma caracterstica que os fsicos chamam de "sabor". Por si ss, essas trs famlias parecem garantir toda a prodigiosa variedade das foras, dos fenmenos e das formas encontradas na natureza. Jean Guitton - Estamos no fim de nossa viagem ao infinitamente pequeno. O que encontramos em nosso priplo ao cerne da matria? Quase nada. Mais uma vez a realidade dissolve-se, dissipa-se no evanescente, no impalpvel: a "substncia" do real no mais que uma nuvem de probabilidades, uma fumaa matemtica. A verdadeira questo saber de que feito esse impalpvel: o que h sob esse "nada", em cuja superfcie repousa o ser?

Os Campos Do Real
Alcanamos a borda do mundo material: diante de ns esto essas entidades tnues e estranhas, que encontramos em nosso caminho com o nome de "quarks". So os ltimos testemunhos da existncia de "alguma coisa" que ainda parece uma "partcula". Mas o que h alm? A observao nos mostra que o comportamento dos quarks estruturado, ordenado. Mas ordenado por qu? Qual essa marca invisvel que intervm abaixo da matria observvel? Para responder, precisaremos abandonar todas as nossas referncias, todas as observaes sobre as quais se apoiavam nossos sentidos e nossa razo. Acima de tudo, vamos precisar renunciar crena ilusria em "algo slido" de que seria feito o tecido do Universo. O que vamos encontrar no caminho no nem uma energia, nem uma fora, mas algo imaterial, que a fsica designa hoje com o nome de "campo". Na fsica clssica, a matria representada por particulas, enquanto as foras so descritas pelos campos. A teoria quntica, ao contrrio, s v, no real, interaes, as quais so veiculadas por entidades mediadoras chamadas "bsons". Mais precisamente, esses bsons veiculam foras e asseguram as relaes entre as partculas de matria que a fsica designa pelo nome de "frmions", formando estes ltimos os "campos de matria". Precisaremos ento reter que a teoria quntica abole a distino entre campo e partcula e, ao mesmo tempo, entre o que material e o que no ; em outras palavras: entre a matria e seu alm. S se pode descrever um campo em termos de transformaes das estruturas do espao-tempo numa dada regio; portanto, o que chamamos de realidade no outra coisa seno uma sucesso de descontinuidades, flutuaes, contrastes e acidentes de terreno que, em seu conjunto, constituem uma rede de informaes. Toda a questo saber qual a origem de uma tal informao... Igor Bogdanov - Eis-nos diante da ltima fronteira: aquela que limita misteriosamente o que chamamos de realidade fsica. O que h do outro lado? Provavelmente nada mais. Ou antes: nada mais de tangvel. Jean Guitton - a que comea o domnio do esprito. O suporte fsico no mais necessrio para portar essa inteligncia, essa ordem profunda que constatamos

nossa volta. Ora, esse "quase nada", como dizia o filsofo Jankelvitch, precisamente isso, a substncia do real. Mas de que se trata? Grichka Bogdanov - Desamos uma vez mais ao infinitamente pequeno, ao mago dessa famosa matria. Suponhamos que pudssemos penetrar no ncleo do tomo: de que composto o "panorama" que perceberamos ento? A fsica nuclear nos indica que nesse nvel devemos encontrar partculas ditas "elementares", na medida em que no existe nada "menor" do que elas: os quarks, os lptons e os glons. Porm, uma vez mais, de que textura so feitas tais partculas? Qual a "substncia" de um fton ou de um eltron? At a metade do sculo, no se sabia responder a uma tal questo. Pudemos avaliar anteriormente o poder dessas duas grandes ferramentas de pensamento, que so a Relatividade e a Mecnica Quntica. Ora, uma descrio completa da matria implicava uma fuso dessas duas teorias num novo conjunto. Foi precisamente o que uma nova gerao de fsicos compreendeu, por volta do fim da dcada de 1940. Aps anos de tentativas e de esforos, apareceu aquilo a que chamamos a "teoria quntica relativista dos campos. Jean Guitton - O que nos aproxima, parece, da concepo espiritualista da matria... Igor Bogdanov - Inteiramente. Nessa perspectiva, uma partcula no existe por si mesma, mas unicamente atravs dos efeitos que ela gera. Esse conjunto de efeitos se chama um "campo". Assim, os objetos que nos cercam no so outra coisa seno conjuntos de campos (campo eletromagntico, campo de gravitao, campo protnico, campo eletrnico); a realidade essencial, fundamental, um conjunto de campos que interagem permanentemente consigo mesmos. Jean Guitton - Nesse caso, qual a substncia desse novo objeto fsico? Igor Bogdanov - No sentido estrito, um campo no tem substncia que no seja vibratria; trata-se de um conjunto de vibraes potenciais, s quais esto associados quanta, isto , partculas elementares, de diferentes naturezas. Essas partculas - que so as manifestaes "materiais" do campo - podem deslocar-se no espao e interagir umas com as outras. Num tal quadro, a realidade subjacente o conjunto dos campos possveis que caracterizam os fenmenos observveis, sendo que estes s so observveis por intermdio das partculas elementares. Jean Guitton - Em suma, o que a teoria quntica relativista dos campos descreve no so as partculas enquanto tais, enquanto objetos, mas suas interaes incessantes, incontveis, consigo mesmas. Igor Bogdanov - Isso equivale a dizer que impossvel encontrar o "fundo" da matria, ao menos sob a forma de uma coisa, de uma ltima parcela de realidade. Podemos, quando muito, perceber os efeitos gerados pelo encontro desses seres fundamentais, atravs de eventos fugidios, fantasmticos, a que chamamos "interaes". Jean Guitton - Acabamos de ultrapassar uma etapa importante nessa marcha que, atravs da cincia, nos conduz a Deus. Com efeito, o conhecimento quntico que temos da matria nos leva a compreender que no existe nada de estvel no nvel fundamental: tudo est em perptuo movimento, tudo muda e se transforma sem cessar, no decorrer desse bal catico, indescritvel, que agita freneticamente as partculas elementares. O que acreditamos imvel revela na verdade inmeros vaivns, ziguezagues, inflexes desordenadas, desintegraes ou, ao contrrio, expanses. Finalmente, os objetos que nos cercam so apenas vcuo, frenesi atmico e multiplicidade. Nas minhas mos, esta simples flor. Algo assutadoramente complexo: a dana de bilhes e bilhes de tomos (cujo nmero ultrapassa todos os seres possveis que

se podem contar em nosso planeta, os gros de areia de todas as praias), tomos que vibram, oscilam em torno de equilbrios instveis. Ao olhar esta flor, penso o seguinte: existe, em nosso Universo, o anlogo daquilo que os filsofos antigos chamavam de "formas", isto , tipos de equilbrio que explicam que os objetos so aquilo porque so aquilo, e no outra coisa. Ora, nenhum dos elementos que compem um tomo, nada do que sabemos das partculas elementares pode explicar por que e como tais equilbrios existem. Estes ltimos repousam sobre uma causa que, no sentido estrito, no me parece pertencer ao nosso Universo fsico. O que vocs chamam de "campo" no outra coisa seno uma janela aberta para um segundo plano muito mais profundo, o Divino, talvez. No fundo, nada do que podemos perceber verdadeiramente "real", no sentido que damos habitualmente a esta palavra. De certa maneira, estamos mergulhados no mago de uma iluso, que estende nossa volta um cortejo de aparncias e engodos que identificamos com a realidade. Tudo aquilo em que acreditamos sobre o espao e o tempo, tudo o que imaginamos a propsito da localidade dos objetos e da causalidade dos acontecimentos, o que podemos pensar sobre o carter separvel das coisas que existem no Universo, tudo isso no mais que uma imensa e perptua alucinao , que cobre a realidade com um vu opaco. Uma realidade estranha, profunda, existe sob esse vu; uma realidade que no seria feita de matria, mas de esprito; um vasto pensamento que, aps meio sculo de apalpadelas, a nova fsica comea a compreender, convidando os sonhadores que somos a iluminar com um fogo nascente a noite dos nossos sonhos. Igor Bogdanov - Estamos aqui atingindo o nvel fundamental do real, apreendendo sua substncia ltima, sua textura. Ora, esta textura, o que ? A realdade observvel um conjunto de campos. Ora, nesse nvel, suas reflexes a propsito de uma ordem transcendente assumem uma amplitude estranha. Efetivamente, os fsicos comeam a perceber que o que caracteriza um campo a simetria, ou mais exatamente a invarincia global de simetria. Jean Guitton - O que o senhor quer dizer? Grichka Bogdanov - Essa "ordem subjacente" sobre a qual repousa a natureza, e da qual resulta tudo o que vemos, , de fato, a manifestao de algo muito perturbador, totalmente inexplicvel at aqui: a simetria primordial. Suponha que fazemos um disco girar em torno de seu eixo de rotao. Qualquer que seja o nmero de voltas dadas, ou ainda sua velocidade, a simetria do disco em torno de seu eixo permanece inalterada. Em termos mais rigorosos, o disco foi submetido a uma "invarincia de calibre". Por volta da dcada de 1960, alguns fsicos particularmente audaciosos demonstraram que toda simetria requer a existncia de um "campo de calibre", destinado a conservar a invarincia global do disco, a despeito das transformaes locais que sofre, ponto por ponto, no momento em que gira.

Jean Guitton - Em suma, o que o senhor chama de "campo de calibre" o que

impede o disco de se deformar e, por conseguinte, de perder sua simetria original... Grichka Bogdanov - mais ou menos isso, transportado de novo para nossa escala. Contudo, no nos esqueamos de que estamos evocando fenmenos que ocorrem nesse mundo extraordinariamente estranho, o infinitamente pequeno. Jean Guitton - Antes de ir mais longe, desejo fazer com que se partilhe o que sinto: uma impresso de felicidade intelectual diante do conceito de simetria, para mim novo. Desde sempre eu sei, ou antes sinto, que o Universo repousa sobre uma ordem subjacente, uma espcie de equilbrio estrutural que tem qualquer coisa de admirvel,

de belo, como pode s-lo o carter simtrico de um objeto. por isso que espero da fsica moderna que me diga em que, em sua intimidade, a natureza "simtrica". Igor Bogdanov - Retornemos s origens do Universo. Em sintonia com a frmula bblica, poderamos dizer que naquela poca longnqua, compreendida entre quinze e vinte bilhes de anos, era a simetria. Lembremo-nos do big bang: no "tempo de Planck" reina a simetria absoluta. Ela se manifesta pela presena, no Universo nascente, de partculas elementares que evoluem quatro a quatro, e que so denominadas glons. Ora, esses glons so de massa nula e rigorosamente semelhantes - em outras palavras, simtricos. A partir da, podemos adiantar a seguinte hiptese: essa simetria primordial foi quebrada por uma sbita ruptura de equilbrio entre as massas dos glons: enquanto apenas um glon conserva uma massa nula (tornando-se assim o mensageiro da fora eletromagntica), os trs outros, ao contrrio, adquirem uma massa extremamente elevada, cem vezes superior do prton. Assim aparece o que se chama de interao fraca, cuja existncia j mencionamos anteriormente. Jean Guitton - Se a simetria, isto , o perfeito equilbrio entre as entidades originais, caracterizava o Universo em seus primrdios, por que uma tal simetria se quebrou "espontaneamente"? O que se passou? Grichka Bogdanov - Ningum sabe, pelo menos por enquanto. Uma das explicaes, proposta pelo fsico Peter Higgs, que existem partculas "fantasmas", ainda no detectveis, cujo papel consistiu em quebrar a simetria que reinava entre os quanta originais. Jean Guitton - Mais ou menos como uma bola rolando entre as peas arrumadas de um jogo de boliche... Grichka Bogdanov - Exatamente. Um dos desafios da fsica do futuro ser o de pr em evidncia essas partculas fantasmas, graas a aceleradores de partculas suficientemente potentes. Jean Guitton - Em todo caso, agrada-me reter o essencial: o Universo-mquina, o Universo granular, composto de matria inerte, no existe. O real subtendido por campos, dos quais encontramos em primeiro lugar um campo primordial, caracterizado por um estado supersimtrico, um estado de ordem e de perfeio absolutas. Ser que os espantarei se concluir que esse estado de perfeio, posto pela cincia nas origens do Universo, me parece pertencer a Deus? Igor Bogdanov - Sua concluso demanda uma evocao mais fina daquilo que, precisamente, pe fim ao determinismo mecanicista e a toda abordagem materialista do real. Sabemos doravante que as partculas elementares no tm qualquer existncia em sentido estrito, que no so mais que manifestaes provisrias de campos imateriais. Isto nos obriga a responder seguinte pergunta: os campos so a realidade ltima? So entidades estranhas, imersas na geometria? Ou bem, ao contrrio, no so outra coisa seno a prpria geometria? De fato, de tudo o que foi dito antes, resulta que o espao e o tempo so projees ligadas aos campos fundamentais, e que eles no tm qualquer tipo de existncia independente. Em outras palavras: a imagem de um espao vazio, que serve de palco ao mundo material, no tem mais sentido que a de um tempo absoluto, no qual os fenmenos nascem e se desenvolvem ao longo de um encadeamento imutvel de causas e efeitos. Jean Guitton - Vejamos at onde chegamos: os campos so os verdadeiros suportes daquilo a que chamei esprito de realidade; entretanto, as reflexes que desenvolvemos deixam intacta esta questo: de que so constitudos esses campos?

Grichka Bogdanov - Para comear, como vimos, o vcuo no existe: no h regio do espao-tempo na qual no se encontre "nada"; em toda parte encontramos campos qunticos mais ou menos fundamentais. Mais ainda: esse vcuo o teatro de acontecimentos permanentes, de flutuaes incessantes, de violentas "tempestades qunticas", durante as quais novas entidades subatmicas so criadas e, quase imediatamente, destrudas. Igor Bogdanov - preciso sublinhar que essas partculas virtuais, geradas pelos campos qunticos, so mais do que abstraes; por mais fantasmticas que sejam, seus efeitos existem no mundo fsico ordinrio e so, por conseguinte, mensurveis. Jean Guitton - Se os seres qunticos so gerados por campos fundamentais - em outras palavras, se eles provm do vcuo -, o que a realidade fundamental, seno "alguma coisa" cuja natureza no mais que a pura informao? Grichka Bogdanov - Em apoio sua intuio, so cada vez mais numerosos os fsicos que consideram o Universo como uma espcie de quadro informtico, uma vasta matriz de informao. A realidade deveria ento aparecer para ns como uma rede de interconexes infinitas, uma reserva ilimitada de planos e de modelos possveis, que se cruzam e se combinam segundo leis que nos so inacessveis e que talvez jamais compreendamos. Jean Guitton - Sem dvida nisso que pensa o fsico David Bohm, quando afirma que existe uma ordem implcita, oculta nas profundezas do real. Nesse sentido, precisaramos admitir que o Universo inteiro est como que cheio de inteligncia e de inteno: desde a menor partcula elementar at as galxias. O extraordinrio que nos dois casos se trata da mesma ordem, da mesma inteligncia. Igor Bogdanov - Acredito ser til esclarecer o que pensam os fsicos quando afirmam que o Universo uma imensa rede de informao. Um dos pesquisadores que formalizou essa hiptese com mais entusiasmo um terico chamado Edward Fredkin. A seu ver, sob a superfcie dos fenmenos, o Universo funciona como se fosse composto de uma rede tridimensional de interruptores, mais ou menos como as unidades lgicas de um computador gigante. por isso que, nesse Universo, as partculas subatmicas e os objetos que elas engendram com suas combinaes no so mais que "esquemas de informao" em perptuo movimento. Jean Guitton - Se Fredkin estiver com a verdade, e se for possvel formular as leis que permitem que a informao universal ordene o real, compreenderemos ento por que as leis da fsica funcionam: a prxima etapa ser a da fsica "semntica", a das significaes. Essa revoluo cientfica me parece abrir a terceira era da fsica. A primeira foi a de Galileu, de Kepler e de Newton, durante a qual o catlogo dos movimentos foi erigido, sem que se tenha explicado o que era o movimento; a segunda a fsica quntica, que estabelece o catlogo das leis da mudana, sem explicar a lei; a terceira, que ainda est por vir, a decifrao da prpria lei fsica. Grichka Bogdanov - No podemos deixar de reconhecer, entretanto, que a desvalorizao dos conceitos de matria e de energia em favor do "nada" da informao no se far sem dificuldade: como abandonar o material fsico que funda nossa existncia, para substitu-lo por um "programa de significao"? Como os elementos de conhecimento, duramente adquiridos pela cincia, podem ser convertidos nesses novos fundamentos? Como e onde ir sondar os segredos desse Universo de significao? Os processos fundamentais que governam o Universo no nvel da "rede de informao" esto, mais uma vez, situados alm dos quanta; quando nossa tecnologia nos permitir penetrar em nveis de existncia ainda mais nfimos, talvez comecemos a garantir nosso domnio - precrio - sobre o reino nebuloso da informao csmica.

O Esprito Na Matria
No fundo, tudo se passa como se o esprito, em suas tentativas para penetrar nos segredos do real, descobrisse que esses segredos tm algo em comum com ele prprio. O campo de conscincia poderia pertencer ao mesmo continuum do campo quntico. No esqueamos este princpio essencial da teoria quntica: o prprio ato de observao, ou seja, a conscincia do observador, intervm na definio e, mais profundamente ainda, na existncia do objeto observado; observador e coisa observada formam um nico e mesmo sistema. Essa interpretao do real, oriunda dos trabalhos da Escola de Copenhague, abole toda distino fundamental entre matria, conscincia e esprito. Permanece apenas uma interao misteriosa entre esses trs elementos de uma mesma Totalidade. Lembremo-nos de uma das experincias mais fascinantes da fsica quntica: a das fendas de Young. Segundo a equao de Schrdinger, quando partculas de luz passam atravs da fenda de um anteparo para atingir o filme que se encontra atrs, 10% destas partculas se chocam contra uma zona A, enquanto as 90% restantes encontram uma zona B. Ora, o comportamento de uma partcula isolada imprevisvel: s o modelo de distribuio de um grande nmero de partculas obedece a leis estatsticas previsveis. Se enviarmos as partculas uma a uma atravs da fenda, teremos a impresso, depois que 10% delas atingirem a zona A, de que as partculas seguintes "sabem" que a probabilidade est cumprida e que devem evitar essa zona. Por qu? Que tipo de interao existe, ento, entre cada partcula? Trocam entre si alguma coisa que possa ser chamada de sinal? Sorvem, diretamente na rede do campo quntico, a informao que lhes permite guiar seu comportamento? o que vamos tentar descobrir, decompondo passo a passo a clebre experincia das fendas de Young... Igor Bogdanov - Para encontrar aquilo a que chamamos "esprito" no cerne da matria, vamos penetrar no cerne da estranheza quntica, abordando uma experincia perturbadora, que h muitos anos desemboca num mistrio. Essa experincia, sobre a qual j dissemos algumas palavras, conhecida pelo nome de "experincia da dupla fenda": ela constitui o elemento fundamental da teoria quntica. Jean Guitton - Por que motivo? Grichka Bogdanov - Porque, como disse um dia o fsico americano Richard Feynman, coloca em evidncia "um fenmeno que impossvel explicar pela via clssica e que abriga o cerne da mecnica quntica. Na verdade ele encerra o nico mistrio..." Igor Bogdanov - Se quisermos chegar, no a resolver tal mistrio, mas simplesmente a fazer uma idia - mesmo vaga - daquilo que ele encobre, vamos precisar abandonar, uma vez mais, nossas referncias ao mundo cotidiano. Jean Guitton - Niels Bohr tinha um modo particular de descrever essa estranheza qual o senhor alude. Quando algum lhe expunha uma idia nova, susceptvel de resolver um dos enigmas da teoria quntica, ele se divertia em responder: "Sua teoria louca, mas no o bastante para ser verdadeira. Grichka Bogdanov - Nesse sentido, o sucesso da teoria quntica o de se ter edificado margem da razo ordinria e quase sempre contra ela. por isso que h algo "louco" nessa teoria, algo que doravante ultrapassa a cincia. Sem que o saibamos ainda claramente, nossa representao do mundo que est em jogo e comea a balanar irreversivelmente. Jean Guitton - Podemos retornar a um exemplo de tal abalo?

Grichka Bogdanov - Tomemos uma flor. Se resolvo coloc-la fora do alcance da minha vista, num outro cmodo, nem por isso ela deixa de existir. isso, em todo caso, o que a experincia cotidiana me permite supor. Ora, a teoria quntica nos diz algo inteiramente diferente: sustenta que, se observarmos essa flor com bastante sutileza, ou seja, no nvel do tomo, sua realidade profunda e sua existncia esto intimamente ligadas ao modo pelo qual a observamos. Jean Guitton - Estou pronto a admitir que o mundo atmico no tem qualquer existncia definida enquanto no lhe aplicamos um instrumento de medida. O que conta o jogo de conscincia a conscincia. Retomando uma expresso matemtica: o papel de "quantificador existencial" que, doravante, cabe ao esprito e s a este, no cerne dessa realidade que erradamente persistimos em chamar de material. Igor Bogdanov - Tentemos estabelecer claramente esse jogo de conscincia a conscincia, retornando minuciosamente famosa experincia que o fsico ingls Thomas Young realizou pela primeira vez em 1801. Imaginemos novamente o dispositivo: uma superfcie plana perfurada por duas fendas, com uma fonte luminosa na frente e uma tela atrs. O que acontece quando os "gros de luz", que so os ftons, atravessam as duas fendas e encontram a tela que est atrs? A resposta, desde 1801, clssica: observa-se na tela uma srie de riscas verticais, alternadamente escuras e claras, cujo traado geral evoca imediatamente o fenmeno das interferncias. Jean Guitton - Nesse caso deveramos estar em condies de concluir, como alis o fez Young, que a luz comparvel a um fluido, que se propaga por meio de ondas da mesma natureza das que se formam na gua. Ora, j sublinhamos que essa no a concluso de Einstein. Para ele, a luz feita de pequenos gros, os ftons. Como mirades de gros em turbilho, separados uns dos outros, podem constituir as figuras coerentes e precisas das tiras sucessivamente escuras e claras? Grichka Bogdanov - Est a, precisamente, o mistrio. Para apreender sua amplitude, proponho acompanhar a experincia etapa por etapa. Suponhamos, primeiro, que eu feche uma das duas fendas, a da esquerda, por exemplo. Neste caso, os ftons vo ter que passar s pela fenda da direita. Reduzamos a intensidade da fonte luminosa, de modo que ela emita os ftons um a um. Agora, "atiremos" um fton. Um instante depois, ele passa pela nica fenda aberta e atinge a tela. Como conhecemos sua origem, sua velocidade e sua direo, deveramos, com o auxlio das leis de Newton, predizer exatamente o ponto de impacto de nosso fton sobre a tela. Introduzamos agora um elemento novo na experincia: vamos abrir a fenda da esquerda. Depois, seguiremos a trajetria de um novo fton em direo mesma fenda anterior, a da direita. Lembremos que nosso segundo fton parte do mesmo lugar que o primeiro, desloca-se com a mesma velocidade e na mesma direo. Jean Guitton - Se entendi bem, a nica diferena no decorrer desse segundo "tiro de fton" que, contrariamente ao primeiro caso, a fenda da esquerda est agora aberta... Grichka Bogdanov - Exatamente. Pela lgica, o fton nmero dois deveria bater na tela exatamente no mesmo lugar que o fton nmero um. Ora, no isso, absolutamente, o que acontece. Com efeito, o fton nmero dois atinge a tela num outro lugar, perfeitamente distinto do ponto de impacto anterior.

Em outras palavras, tudo se passa como se o comportamento do fton nmero dois tivesse sido modificado pela abertura da fenda da esquerda. O mistrio, portanto, este: como o fton "descobriu" que a fenda da esquerda estava aberta? Antes de tentar uma resposta vamos mais longe. Continuemos a atirar ftons um a um em direo ao anteparo, sem "visar" uma ou outra fenda. O que constatamos, ao cabo de certo tempo? Que, contra qualquer expectativa, a acumulao dos impactos de ftons sobre a tela forma progressivamente a mesma trama de interferncias produzida instantaneamente no decorrer da experincia inicial. Aqui ainda, coloca-se uma questo sem resposta: como cada fton "sabe" em que parte da tela deve bater para formar, com seus vizinhos, uma imagem geomtrica, representando uma seqncia de riscas verticais perfeitamente ordenadas? Foi precisamente esta a pergunta feita em 1977 pelo fsico americano Henry Stapp, profundamente abalado com tais resultados: "Como a partcula sabe que h duas fendas? Como a informao sobre o que se passa em qualquer outro lugar reunida para determinar o que provavelmente vai acontecer aqui? Jean Guitton - Tem-se quase a impresso de que os ftons so dotados de uma espcie de conscincia rudimentar, o que me reconduz irresistivelmente ao ponto de vista de Teilhard de Chardin, para quem tudo no Universo, at a mais nfima partcula, portador de um certo grau de conscincia... Igor Bogdanov - No estado atual da cincia, a maioria dos cientistas no compartilha essa opinio. Entretanto, alguns queimam etapas e chegam a imaginar que as partculas elementares so dotadas de uma propriedade mais ou menos comparvel ao livre arbtrio. , por exemplo, o caso do fsico americano Evan Walker, que exps, em 1970, esta surpreendente tese: "A conscincia pode ser associada a todos os fenmenos qunticos... J que todo evento , em ltima instncia, o produto de um ou vrios eventos qunticos, o Universo habitado por um nmero quase ilimitado de entidades conscientes, discretas (no sentido matemtico), geralmente no pensantes, que tm a responsabilidade de fazer o Universo funcionar. Grichka Bogdanov - Sem chegar a falar de conscincia, no deixa de ser perturbador constatar que a realidade observada est ligada ao ponto de vista adotado pelo observador. Vejamos outro exemplo. Suponhamos que eu consiga observar por qual fenda passa cada um dos ftons que participam da experincia. Neste caso, por mais surpreendente que isso possa parecer, no constato na tela a formao de uma trama de interferncias! Em outras palavras, se decido verificar experimentalmente que o fton mesmo uma partcula que atravessa uma fenda definida, ento nosso fton comporta-se exatamente como uma partcula que passa por um orifcio. Ao contrrio, se no me esforo para seguir a trajetria de cada fton durante a experincia, ento a distribuio das partculas sobre a tela acaba por formar uma figura que mostra a interferncia de ondas. Jean Guitton - Em suma, tem-se aqui a impresso de que os ftons "sabem" que so observados e, mais exatamente ainda, de que maneira so observados. Igor Bogdanov - mais ou menos isso, embora seja ilusrio pensar que o conceito de conscincia possa ser aplicado s entidades que povoam o universo quntico. Em compensao, essa espantosa experincia confirma que no tem sentido falar da existncia objetiva de uma partcula elementar num ponto definido do espao. Uma vez mais, uma partcula s existe sob a forma de um objeto pontual, definido no espao e no tempo, quando diretamente observada. Grichka Bogdanov - No fundo, a nica maneira de compreender os resultados dessa experincia consiste em abandonar a idia de que o fton um objeto determinado.

Na realidade, ele existe apenas sob a forma de uma onda de probabilidade, que atravessa simultneamente as duas fendas e interfere consigo mesma na tela. Jean Guitton - Concluo que no existe melhor exemplo de interpenetrao de matria e esprito: quando tentamos observar essa onda de probabilidade, ela se transforma numa partcula precisa; ao contrrio, quando no a observamos, ela mantm abertas todas as suas opes. Isso leva a pensar que o fton manifesta um conhecimento do dispositivo experimental, inclusive daquilo que o observador pensa e faz. Num certo sentido, as partes esto, portanto, em relao com o todo... Igor Bogdanov - Em suma, o mundo se determina no ltimo momento, no instante da observao . Antes, nada real, no sentido estrito. Assim que o fton deixa a fonte luminosa, cessa de existir enquanto tal, tornando-se uma cadeia ondulatria de probabilidade. O fton original ento substitudo por uma srie de "ftons fantasmas", uma infinidade de dubls que seguem itinerrios diferentes at a tela. Jean Guitton - Basta observarmos essa tela, para que todos os fantasmas, com exceo de um nico, desapaream. O fton restante torna-se ento real. Grichka Bogdanov - Isso coloca a questo de saber o que ocorre com um objeto quntico quando cessamos de observ-lo: divide-se numa infinidade de partculas fantasmas, para simplesmente deixar de existir? Igor Bogdanov - Essa noo de partculas fantasmas tem uma conseqncia interessante do ponto de vista filosfico, e essa constatao no escapou a Niels Bohr. Desde 1917 o grande terico sugeriu que a idia de um mundo nico podia ser falsa. Voltemos experincia da dupla fenda: segundo Bohr, nada nos impede de imaginar que os dois casos de figura (representados pelos dois itinerrios possveis do fton que atravessa a fenda A ou a fenda B) correspondem, na verdade, a dois mundos totalmente diferentes um do outro. Jean Guitton - Que quer dizer com isso? Igor Bogdanov - Que neste mundo possvel a partcula passa pelo orifcio A, enquanto existe um segundo mundo no qual ela atravessa o orifcio B. Grichka Bogdanov - Para chegar ao fim do raciocnio, preciso acrescentar que o nosso mundo real resulta de uma superposio dessas duas realidades alternativas que, por sua vez, correspondem aos dois itinerrios possveis do fton. Assim que observamos a tela para saber por que fenda a partcula passou, a segunda realidade desaparece instantaneamente, o que suprime as interferncias. Jean Guitton - O que acaba de ser dito autoriza a arriscar duas concluses extremas. A primeira desemboca nesta idia nova, que at hoje ainda no foi evocada na filosofia: ao lado da nossa realidade no existiriam apenas partculas fantasmas, mas universos completos, mundos "paralelos" ao nosso. Neste caso, caminharamos num labirinto; uma infinidade de mundos possveis comprimiriam nossa estreita vereda, todos igualmente reais e verdadeiros, mas inacessveis. Evocarei mais adiante em qu esta tese me parece muito incerta. O segundo ponto que ningum tem condies de explicar o que se passa no nvel do fton, no momento em que ele "escolhe" passar por A ou por B. O mistrio que, diante da fenda A, o fton parece saber se a fenda B est aberta ou fechada. Em suma, ele parece conhecer o estado quntico do Universo. Ora, o que que permite ao fton escolher tal ou tal itinerrio? O que devolve ao nada os mundos fantasmas? Simplesmente a conscincia do observador. Fomos reconduzidos ao esprito: nas extremidades invisveis do nosso mundo, abaixo e acima da nossa realidade, paira o esprito. Talvez ali, no cerne dessa estranheza quntica, nossos

espritos humanos e o desse ser transcendente a quem chamamos Deus so levados a se encontrar. Uma palavra mais: a experincia que descrevemos mostra que no vivemos num mundo determinado. Ao contrrio. Somos livres e temos o poder de mudar tudo a cada instante. por isso que as partculas elementares no so fragmentos de matria, mas simplesmente os dados de Deus. Igor Bogdanov - Temos aqui uma oportunidade de reconciliar Einstein com os defensores da teoria quntica. Efetivamente, como afirma a teoria em questo, os dados existem mesmo; todavia, de acordo com o ponto de vista de Einstein, no Deus que joga seus dados, mas o prprio homem. Jean Guitton - E cabe a ns saber, a cada momento, faz-los rolar na boa direo .

Os Universos Divergentes
Vimos que a existncia e a evoluo do Universo dependem da preciso rigorosa com a qual foram estabelecidas as condies iniciais e as grandes constantes que delas decorrem. Parece, portanto, que estamos no melhor dos mundos. E se o nosso Universo no fosse o nico Universo possvel? Em outras palavras: existem, ao lado do nosso, outros universos "paralelos", para sempre inacessveis a ns? Se o nosso Universo apenas uma verso, entre outras, de uma quantidade infinita de universos possveis, a fabulosa preciso da regulagem das condies iniciais e das constantes fsicas deixa de ser surpreendente. No entanto, inevitvel reconhecer que a noo de universos mltiplos no repousa sobre qualquer fundamento cientfico verifcvel. Uma vez mais, eis-nos confrontados com um Universo singular: o nico Universo possvel, cujas condies iniciais de aparecimento e cujas constantes fsicas foram fixadas com uma preciso vertiginosa. Pois desde o primeiro instante a matria contm uma centelha que, no grande afresco csmico, permite o aparecimento da vida, da conscincia e, enfim, de ns mesmos. Grichka Bogdanov - Acontece s vezes que as idias mais loucas, aquelas que no parecem ter a menor possibilidade de se realizar um dia, acabam por desembocar numa formulao cientfica. o que est acontecendo com uma interrogao que parece to irracional, que a maioria de ns nem sequer pensa em fazer. Nascida da observao do mundo tal como , essa questo diz respeito ao mundo tal como ele poderia ser ou poderia ter sido. Comecemos pelo exemplo mais simples. Depois de realizarmos uma determinada ao, nos perguntamos com freqncia o que teria acontecido se no a tivssemos realizado: em que medida nossa vida cotidiana teria sido modificada? Inversamente, ainda mais freqente que tentemos imaginar o que poderia ter acontecido se tivssemos realizado tal ou tal projeto: em que aspectos o mundo que nos cerca teria mudado? Pouco a pouco, por vezes sem que o percebamos, comeamos a imaginar outros mundos possveis, a elaborar trechos inteiros de uma outra trama histrica, oriunda de um universo paralelo ao nosso. Jean Guitton - O problema que o senhor coloca singularmente rduo. Muitas vezes me perguntei, por exemplo, o que teria acontecido se Lus XVI no tivesse sido reconhecido "por acaso" em Varennes? Se Napoleo tivesse vencido em Waterloo? A primeira coisa que me impressiona o carter muitas vezes "gratuito", contingente, de que se reveste esse ou aquele desenvolvimento da Histria. Toda vez que estudamos minuciosamente a gnese de um evento, assim que tentamos

compreender por que determinada coisa ocorreu, vemos aparecer uma quantidade de fatores at ento invisveis, ligados de forma arbitrria no seio de uma cadeia que parece depender mais do "acaso" do que de um destino explcito. Temos, portanto, o direito de dizer a ns mesmos, quando nos debruamos sobre nossa vida cotidiana, que teria bastado um nada para que determinado evento no tivesse ocorrido, ou, ao contrrio, qualquer coisinha para que outro se tivesse realizado. Nos dois casos, a realidade que conhecemos teria sido diferente. Igor Bogdanov - Detenhamo-nos um instante neste ponto: parece-lhe, com o recuo, que sua vida poderia ter tomado um caminho diferente? O senhor tem a lembrana precisa de um momento de sua existncia em que tudo poderia ter balanado? Jean Guitton - Sem sombra de dvida. Para mim, esse momento da escolha entre os mundos possveis, esse instante to perturbador durante o qual preciso dar vida a um universo e, simultaneamente, devolver outro ao nada, ocorreu em 1921, quando completei vinte anos. Fazia dois anos que estava matriculado na Escola Normal Superior, no Departamento de Letras. Ora, estou quase certo de que teria permanecido um "literato" , se um evento preciso no me tivesse feito bifurcar. Um dia, o diretor da escola, o Sr. Lanson, teve a boa idia de pedir ao grande filsofo mile Boutroux que fizesse uma conferncia para os jovens alunos que ns ramos. Boutroux era um monumento vivo de pensamento. Cunhado do mais ilustre matemtico de seu tempo, Henri Poincar, ele representava para mim a prpria essncia da filosofia. Hoje, setenta anos depois, revejo sua silhueta encurvada, entrando lentamente na chamada Sala das Atas, onde estvamos reunidos. Depois sua voz, como que meio abafada, elevou-se no vazio, acima de nossas cabeas, e ele comeou a nos falar da cincia, e, mais tarde, de Deus. As horas passaram suavemente. Um grande silncio, semelhante ao silncio do grande Todo na mincia dos seres, nos envolvera. Sentindo talvez que a palavra que se elevava na noite, como uma lenta mudana do tempo, poderia ser seu ltimo ato filosfico, o ancio levantou a cabea e concluiu, num murmrio: "Tudo um, mas um est no outro, como as trs pessoas". Um sopro, semelhante a uma lufada de vento, percorreu o ar absolutamente silencioso, e eu sabia que naquele instante nico, to belo mas to trgico, alguma coisa findava para sempre. "Senhores", disse ele, levantando-se, "agradeo-lhes." Trs meses depois, num frio dia de novembro, aconteceram os funerais de mile Boutroux. Ao passar diante do Liceu Montaigne, divisei ento a silhueta negra do Sr. Lanson, nosso diretor, que avanava penosamente contra o vento. Fiz-lhe um sinal e, impelido pela lembrana do filsofo que acabava de desaparecer, disse-lhe: " Senhor diretor, resolvi... deixar... o Departamento de Letras... para entrar no de Filosofia. O sr. Lanson lanou-me um olhar que me pareceu vir de muito longe: "O Departamento de Letras estava mesmo um pouco sobrecarregado. Agradeo-lhe por ter restabelecido o equilbrio." A partir desse dia, mudei definitivamente de universo: tornei-me, desde ento, um "filsofo". No entanto, tenho a convico de que, se o grande Boutroux no tivesse vindo trs meses antes para nos falar, eu me teria tornado talvez professor de literatura, ou ento romancista. De qualquer modo, Jean Guitton, aquele que considero o verdadeiro, o nico Jean Guitton, no teria existido. Grichka Bogdanov - Essa hiptese dos universos paralelos foi proposta a fim de resolver certos paradoxos oriundos da fsica quntica que, como se sabe, descreve a realidade em termos de probabilidades. preciso lembrar que essa interpretao de um mundo onde muitos eventos no se podem predizer com

exatido, mas podem ser simplesmente descritos como provveis, desagradava a um grande nmero de fsicos, entre os quais o prprio Albert Einstein. E foi para mostrar os limites das idias probabilistas que o fsico austraco Erwin Schrdinger props a pequena histria que se segue. Imaginemos que um gato seja encerrado numa caixa que contm um frasco de cianeto. Acima do frasco h um martelo cuja queda provocada pela desintegrao de um material radioativo. Quando o primeiro tomo se desintegra, o martelo cai, quebra o frasco e libera o veneno: o gato morre. Por enquanto, a experincia no revela nada de espantoso. Mas tudo se complica no momento em que, sem abrir a caixa, tentamos predizer o que ocorreu dentro dela. Segundo as leis da fsica quntica, no h qualquer meio de saber em que momento ir ocorrer a desintegrao radioativa que desencadear o dispositivo mortal. No mximo pode-se dizer, em termos de probabilidades, que h, por exemplo, 50% de chances de que uma desintegrao ocorra ao cabo de uma hora. Por conseguinte, se no olharmos para dentro da famosa caixa, nosso poder de predio ser pequeno: teremos uma chance em duas de nos enganar, afirmando, por exemplo, que o gato est vivo. Na verdade, no interior da caixa reina uma estranha mistura de realidades qunticas, composta de 50% de gato vivo e 50% de gato morto, situao que Schrdinger julgava inadmissvel. Para remediar esse paradoxo, o fsico americano Hugh Everett apelou ento para a teoria dos "universos paralelos", segundo a qual, no momento da desintegrao, o Universo se dividiria em dois, para dar origem a duas realidades distintas: no primeiro universo, o gato estaria vivo, e no segundo, estaria morto. To reais um quanto o outro, esses dois universos se teriam de certo modo desdobrado para nunca mais se encontrar. E podemos assim postular a existncia de uma infinidade de universos que nos seriam para sempre interditados. Igor Bogdanov - Do ponto de vista quntico, todos esses universos possveis, de certo modo adjacentes uns aos outros, coexistem. Voltemos ao exemplo do gato de Schrdinger: antes da observao, h na caixa dois gatos sobrepostos; um est morto, enquanto o outro vive. Estes dois gatos pertencem a dois mundos possveis, totalmente diferentes um do outro. Todavia, se eu aplico ao p da letra a interpretao de Copenhague, a funo de onda que porta simultaneamente os dois gatos desmorona no momento da observao , arrastando em sua queda um dos dois felinos. O desaparecimento deste ltimo provoca instantaneamente a anulao do segundo mundo possvel. Grichka Bogdanov - Mais precisamente ainda, a interpretao de Copenhague enuncia que os dois estados do gato - que correspondem aos dois aspectos possveis da funo de onda - so, um e outro, irreais: simplesmente, quando olhamos para o interior da caixa, um dos dois se materializa. Jean Guitton - Nesse sentido, o prprio ato de observao e a tomada de conscincia que este acarreta no s modificam a realidade, mas a determinam! A mecnica quntica evidencia uma ligao ntima entre esprito e matria. Como ento eu no ficaria agitado por uma imensa felicidade de pensador? Eis a confirmao daquilo em que acredito desde sempre: a soberania do esprito sobre a matria.

A Imagem De Deus
Se aceitarmos a idia de que a realidade resulta das interaes de campos entre entidades fundamentais das quais ignoramos tudo, ou quase, precisamos admitir que o mundo de certo modo comparvel a um espelho deformante. Nele, apreendemos, mais ou menos, os reflexos de algo que permanecer para sempre incompreensvel.

A fsica quntica nos forou a ultrapassar nossas noes habituais de espao e de tempo. O Universo repousa sobre uma ordem global e indivisvel, tanto na escala do tomo quanto na das estrelas. No se trata, como diz Hubert Reeves, de uma "influncia imanente e onipresente", que se exerce entre todos os objetos aparentemente separados do Universo? Cada uma das partes contm a Totalidade: tudo reflete todo o resto. A xcara de caf sobre esta mesa, as roupas que usamos, todos esses objetos que identificamos como "partes", trazem em si, oculta, a Totalidade. Todos ns seguramos o infinito no cncavo de nossa mo. Jean Guitton - Estamos no fim do nosso dilogo. No decorrer de todos os nossos encontros, abrimos uma fissura nas altas muralhas edificadas pela cincia clssica. Por trs deste muro, divisamos agora um cenrio envolvido em brumas, uma paisagem resplandecente, infinitamente sutil, cujo horizonte imensamente distante. luz da teoria quntica, muitos mistrios se iluminam com uma interpretao nova, encontram uma espcie de coerncia, sem nada perder, entretanto, de sua verdade original. A fsica moderna deixa entrever especialmente o seguinte: o esprito do homem emerge de profundezas que se situam bem alm da conscincia pessoal: quanto mais nos aprofundamos, mais nos aproximamos de um fundamento universal que une a matria, a vida e a conscincia. Igor Bogdanov - Em apoio ao que o senhor enuncia, basta lembrar aqui uma experincia inslita, conduzida pelo fsico francs Lon Foucault em 1851. Lembre-se: nessa poca ainda no se tinha a prova experimental de que a Terra girava em torno de si mesma. Para fazer sua demonstrao, Foucault pendurou uma pedra muito pesada numa longa corda, cuja extremidade estava presa s abbadas do Panthon. Assim, nosso experimentador passou a dispor de um pndulo enorme, lanado numa bela manh de primavera. Comeou a o enigma. Para seu grande espanto, Foucault constatou que o plano de oscilao do seu pndulo - isto , a direo de suas idas e vindas - no era fixo. Ele girava em torno de um eixo vertical. O pndulo comeara por oscilar na direo leste-oeste, mas algumas horas mais tarde se deslocou para a direo norte-sul. Por que motivo? A resposta de Foucault foi simples: essa mudana de direo no passava de uma iluso. Na verdade, era a Terra que girava, enquanto o plano de oscilao do pndulo era rigorosamente fixo. Jean Guitton - Certamente. Mas fixo em relao a qu? J que no Universo tudo est em movimento, onde se pode encontrar um ponto de referncia imvel? A Terra gira em torno do Sol, que por sua vez movimenta-se em torno do centro da Via Lctea... Onde pra este bal fantstico? Igor Bogdanov - Eis a verdadeira questo, revelada pelo pndulo de Foucault. Pois a Via Lctea est em movimento em direo ao centro do Grupo Local das galxias vizinhas, que por sua vez so arrastadas para o Superaglomerado Local, isto , um grupo de galxias ainda mais vasto. Ora, este gigantesco conjunto de galxias dirigese, por sua vez, para o que se chama de "grande atrator", um imenso complexo de galxias macias, situado a uma enorme distncia. A concluso a tirar da experincia de Foucault estarrecedora: indiferente s massas - no entanto, considerveis - que representam sis e galxias prximas, o plano de oscilao do pndulo est alinhado por objetos celestes que se encontram a distncias vertiginosas da Terra, no horizonte do Universo. Na medida em que a totalidade da massa visvel do Universo se encontra nos bilhes de galxias longnquas, isso significa que o comportamento do pndulo determinado pelo Universo em seu conjunto, e no apenas pelos objetos celestes que esto prximos da Terra. Em outras palavras, se levanto este simples copo que est sobre a mesa, coloco em jogo foras que implicam o Universo inteiro: tudo o que se passa em nosso

minsculo planeta est em relao com a imensido csmica, como se cada parte contivesse em si a totalidade do Universo. Com o pndulo de Foucault, somos forados a reconhecer que existe uma interao misteriosa entre todos os tomos do Universo. Essa interao no faz intervir qualquer troca de energia, nem qualquer fora, mas, mesmo assim, une o Universo numa nica totalidade. Jean Guitton - Tudo se passa, ao que parece, como se uma espcie de "conscincia" estabelecesse uma conexo entre cada tomo do Universo. Como escrevia Teilhard de Chardin: "Em cada partcula, cada tomo, cada molcula, cada clula de matria, vivem escondidas e atuam, incgnitas, a conscincia do eterno e a onipotncia do infinito." Grichka Bogdanov - O fsico Harris Walker faz eco aos pensamentos de Teilhard, quando sugere que o comportamento das partculas elementares parece ser governado por uma fora organizadora. Jean Guitton - A fsica quntica nos revela que a natureza um conjunto indivisvel no qual tudo est contido: a totalidade do Universo est presente em toda parte e em todos os tempos. Logo, a noo de espao que separa dois objetos por uma distncia mais ou menos grande no parece mais ter grande sentido. Por exemplo, estes dois livros sobre a mesa: nossos olhos e nosso bom senso nos dizem, evidentemente, que esto separados um do outro por uma certa distncia. O que diz o fsico? A partir do momento em que dois objetos fsicos foram levados a interagir, deve-se considerar que formam um sistema nico e que, por conseguinte, so inseparveis. Grichka Bogdanov - A noo de inseparabilidade apareceu na dcada de 1920, com as primeiras teorias, qunticas. Nessa poca, suscitou terrveis controvrsias inclusive entre os mais importantes, como Einstein, que, em 1935, publicou um artigo retumbante, destinado a mostrar que a teoria quntica era incompleta. Com dois colegas seus, Podolsky e Rosen, Einstein props uma experincia imaginria, clebre hoje com o nome de "experincia EPR", segundo as iniciais dos trs autores. Suponhamos que fizssemos colidir dois eltrons A e B, um contra o outro e que esperssemos que se afastassem o suficiente para que um no pudesse influenciar o outro de modo algum. Efetuando medidas sobre A, podemos tirar concluses vlidas sobre B, e ningum poder pretender que, medindo a velocidade de A, influenciamos a de B. Ora, se nos pautarmos pela mecnica quntica - criticava Einstein -, ser impossvel saber que direo tomar a partcula A, antes que sua trajetria seja registrada por um instrumento de medida, j que, sempre segundo a teoria quntica, a realidade de um evento depende do ato de observao. Ora, se A "ignora" que direo tomar antes de ser registrado por um instrumento de medida, como poderia B "conhecer" antecipadamente a direo de A e orientar sua trajetria de maneira a ser captado exatamente no mesmo instante na direo oposta? Segundo Einstein, tudo isso era absurdo: a mecnica quntica era uma teoria incompleta, e aqueles que a aplicavam ao p da letra tomavam o bonde errado. Na verdade, Einstein estava persuadido de que as duas partculas representavam duas entidades distintas, dois "gros de realidade", separados no espao, que no podiam influenciar-se mutuamente. Ora, a fsica quntica diz exatamente o contrrio. Afirma que essas duas partculas aparentemente separadas no espao constituem um nico e mesmo sistema fsico. Em 1982, o fsico francs Alain Aspect constatou definitivamente o erro de Einstein, mostrando que existe uma inexplicvel correlao entre dois ftons, isto , dois gros de luz, que se afastam um do outro em direes opostas. Toda vez que se modifica a polaridade de um dos dois ftons (graas a um filtro), o outro parece imediatamente "saber" o que aconteceu com seu companheiro e sofre instantaneamente a mesma alterao de polaridade. Que explicao se pode dar para

um tal fenmeno? Bem embaraados para resolver essa questo, os fsicos propuseram duas interpretaes . A primeira que o fton A "informa" o que se passa ao fton B, graas a um sinal que vai de um a outro numa velocidade superior da luz. Depois de obter uma adeso um tanto prudente, essa interpretao hoje cada vez mais rejeitada pelos fsicos, que a ela preferem o que Niels Bohr chamava de "indivisibilidade do quantum de ao", ou ainda "inseparabilidade da experincia quntica. De acordo com essa segunda interpretao, devemos aceitar a idia de que os dois gros de luz, mesmo separados por bilhes de quilmetros, fazem parte de uma mesma totalidade: existe entre eles uma espcie de interao misteriosa que os mantm em contato permanente. Para dar um exemplo muito aproximativo, digamos que, se queimo minha mo esquerda, minha mo direita ser imediatamente informada e far um movimento de recuo semelhante ao da esquerda, porque minhas duas mos fazem parte da totalidade do meu organismo. Jean Guitton - Esses resultados acabam recolocando em questo as prprias noes de espao e de tempo, no sentido em que entendemos estas palavras. Isso me lembra uma discusso que tive, faz j meio sculo, com Louis de Broglie. Estvamos diante do Panthon e ele me dizia que a fsica e a metafsica, os fatos e as idias, a matria e a conscincia no eram se no uma nica e mesma coisa. Para ilustrar seu pensamento, apelou para uma imagem da qual me lembrarei sempre: a do redemoinho num rio. "A uma certa distncia", disse-me ele, "distingue-se nitidamente a gua agitada do redemoinho em relao corrente mais calma do rio. So percebidos como duas `coisas' separadas. Mas, ao nos aproximarmos, torna-se impossvel dizer onde termina o redemoinho e onde comea o rio; a anlise em partes distintas e separadas no tem mais qualquer sentido; o redemoinho no realmente algo separado, mas um aspecto do todo." Grichka Bogdanov - Podemos ir mais longe ainda para tentar compreender os fsicos, quando afirmam que o todo e a parte so uma nica e mesma coisa. Eis um exemplo impressionante: o do holograma. A maioria das pessoas que viram uma imagem hologrfica (que se obtm projetando um feixe de raios laser atravs do filme sobre o qual uma cena foi registrada) tiveram a estranha impresso de contemplar um objeto real em trs dimenses. Podemos nos deslocar em torno da projeo hologrfica e observ-la sob ngulos diferentes, exatamente como um objeto real. S ao passar a mo pelo objeto constatamos que no h nada. Ora, se tomarmos um microscpio suficientemente potente para observar a imagem hologrfica de uma gota d'gua, por exemplo, veremos os microrganismos que se encontravam na gota original. Isso no tudo. A imagem hologrfica possui uma caracterstica ainda mais curiosa. Admitamos que eu tire uma fotografia da torre Eiffel. Se rasgar o negativo da minha foto em dois e mandar revelar uma dessas duas metades, obterei, claro, apenas uma metade da imagem original da torre. Tudo muda com a imagem hologrfica. Por mais estranho que possa parecer, se rasgarmos um pedao de um negativo hologrfico e o colocarmos num projetor laser, no obteremos uma "parte" da imagem, mas a imagem inteira. Mesmo que eu rasgue o negativo umas dez vezes, para s conservar uma parte minscula, esta ltima conter toda a imagem. Isso mostra de maneira espetacular que no existe correspondncia unvoca entre as regies (ou partes) da cena original e as regies da chapa hologrfica, como acontece com o negativo de uma foto comum. A cena inteira foi registrada em todo o filme hologrfico, de modo que cada uma das "partes" do filme reflete sua totalidade.

Para David Bohm, o holograma apresenta uma analogia impressionante com a ordem global e indivisvel do Universo. Jean Guitton - Mas o que acontece no filme hologrfico para produzir esse efeito, que faz com que cada "parte" contenha a totalidade? Igor Bogdanov - Segundo Bohm, trata-se apenas de uma verso instantnea, petrificada, daquilo que ocorre numa escala infinitamente mais vasta em cada regio do espao, atravs de todo o Universo, do tomo s estrelas , das estrelas s galxias. Jean Guitton - Ao ouvi-lo, tive a resposta intuitiva a uma pergunta que me fiz, lendo a Bblia: por que est escrito que Deus criou o homem sua imagem? No creio que tenhamos sido criados imagem de Deus: ns somos a prpria imagem de Deus... Um pouco como a chapa hologrfica, que contm o todo em cada parte, cada ser humano a imagem da totalidade divina. Grichka Bogdanov - Posso ajud-lo, talvez, a esclarecer seu pensamento, indo mais longe nos caminhos dessa metfora aberta por nossos famosos hologramas. Para isso, preciso primeiro lembrar que a matria tambm ondas, como mostrou Louis de Broglie. A matria dos objetos portanto, ela mesma, composta de configuraes ondulatrias, que interferem com as configuraes de energia. A imagem que disso decorre a de uma configurao de matria e energia dotada de um cdigo - isto , similar ao holograma -, propagandose incessantemente atravs de todo o Universo. Assim como cada regio da chapa hologrfica, cada regio do espao, por menor que seja - descendo at o simples fton, que tambm uma onda ou um "pacote de ondas" -, contm a configurao do conjunto. O que acontece em nosso pequeno planeta ditado por todas as hierarquias das estruturas do Universo. Jean Guitton - Devo confessar que uma viso de tirar o flego: um Universo hologrfico infinito, onde cada regio, embora distinta, contm o todo. Eis-nos ento reconduzidos, uma vez mais, imagem da totalidade divina, tanto no espao quanto no tempo. bem assim que desembocamos no princpio de um Universo sem descontinuidade, holisticamente ordenado: tudo reflete todo o resto. preciso ver a uma das mais importantes conquistas da teoria quntica. Mesmo que nosso esprito ainda no tenha assimilado todas as suas conseqncias, essa revoluo representa algo bem mais importante do que a passagem da idia de uma Terra plana de uma Terra esfrica, no fim da Idade Mdia. A xcara de caf sobre esta mesa, as roupas que usamos, este quadro que acabo de pintar, todos esses objetos que identificamos como partes contm em si a totalidade oculta: poeiras csmicas e tomos de Deus, todos ns seguramos o infinito no cncavo de nossa mo.

Em Direo Ao Metarrealismo
Ao longo de todo este dilogo, tentamos mostrar que o antigo materialismo aquele que rechaava o esprito para o universo fluido da metafsica doravante no tem mais vigncia. De certo modo tranqilizador e completo, o materialismo exercia sobre ns irresistvel seduo de antiga lgica; os elementos do Universo eram firmes e estveis, e os mistrios do cosmo, suas incertezas aparentes, no eram mais que a confisso da nossa prprias incompetncia, dos nossos limites interiores: em suma, problemas que, num tempo mais ou menos distante, seriam pro sua vez resolvidos. Mas a nova fsica e a nova lgica subverteram essa concepo. O princpio da complementaridade enuncia que os constituintes elementares da matria, como os eltrons, so entidades de dupla face; eles nos aparecem ora como gros de matria slida, ora como onda imateriais. Essas duas descries se contradizem, e no entanto

o fsico precisa das duas ao mesmo tempo. ento forado a trata-las como se fossem simultaneamente exatas e coexistentes. A partir disso, Heisemberg foi o primeiro a compreender que a complementaridade entre o estado de gro e o de onda pe fim, para sempre, ao dualismo cartesiano entre matria e esprito: um e outro so os elementos complementares de uma nica e mesma realidade. Assim se encontra modificada, de maneira profunda e irreversvel, a distino fundamental entre matria e esprito. Da uma nova concepo filosfica, qual demos o nome de metarrealismo. Essa via natural, oferecida pela fsica quntica, transforma a imagem que o homem faz do Universo de maneira bem mais radical do que o fez a revoluo de Coprnico. Ainda que a maioria ainda no tenha tomado conscincia de uma tal mudana, ainda que os dogmas e os tabus da cincia do sculo XIX sobre os conceitos de espao, tempo, matria e energia, prisioneiros da causalidade e do determinismo, dominem o pensamento do "homem sensato", no est longe o tempo em que essas noes do passado s sero consideradas como anacronismos na histria das idias. Ao desmaterializarem o prprio conceito de matria, os fsicos nos ofereceram, ao mesmo tempo, a esperana de uma nova via filosfica: a do metarrealismo, via de um certo alm, aberta ltima fuso entre matria, esprito e realidade. Jean Guitton - Chegou o momento, no que se refere a esta ltima etapa do nosso dilogo, de procurar uma sada para esse velho debate que ops durante tanto tempo as duas doutrinas fundamentais sobre a natureza do Ser: o materialismo e o espiritualismo. Do mesmo modo, precisaremos buscar uma terceira via entre essas duas filosofias do conhecimento, que so o realismo e o idealismo. A, ao termo de uma sntese entre o esprito e a matria, vamos encontrar esta nova viso do mundo, ao mesmo tempo doutrina ontolgica e teoria do conhecimento: o metarrealismo. Igor Bogdanov - Parece-me importante, neste ponto, precisar as diferenas entre espiritualismo e idealismo, de um lado, e entre materialismo e realismo, do outro. Jean Guitton - Embora complementares, estes dois pares dizem respeito a dois problemas diferentes um do outro: enquanto o espiritualismo (que se ope ao materialismo) uma doutrina sobre o Ser, o idealismo (oposto ao realismo) uma teoria do conhecimento. Aos olhos de um espiritualista, a realidade tem uma dimenso puramente espiritual; ao contrrio, o materialismo reduz o real a uma dimenso estritamente mecnica; o esprito no desempenha a qualquer papel e, alis, no tem existncia independente. Vejamos agora o idealismo, para o qual o real no acessvel. Ele existe na condio de realidade independente? impossvel afirm-lo: existem apenas as percepes que temos do real. Para o realismo, ao contrrio,o mundo tem uma realidade objetiva independente do observador; ns o percebemos tal como ele . Nenhuma dessas atitudes me parece hoje coincidir com o real e as representaes que este suscita: o nico modelo do mundo doravante admissvel repousa sobre a fsica moderna. No decorrer de minhas reflexes, isolei este pensamento de Heisenberg, que me parece muito importante reter, na tese que desejamos defender: "Conservando no esprito a estabilidade intrnseca dos conceitos da linguagem normal no decorrer da evoluo cientfica, vemos que - depois da experincia da fsica moderna - nossa atitude com relao a conceitos como o esprito humano, a alma, a vida ou Deus ser diferente da que tinha o sculo XIX."

Igor Bogdanov - Consideraes anlogas levaram o fsico Eddington a fazer a seguinte observao: "Podemos dizer, talvez, que a concluso a tirar desses argumentos da cincia moderna que a religio se tornou possvel, para um cientista razovel, por volta de 1927. Jean Guitton - O ano de 1927 um dos mais importantes na histria do pensamento contemporneo. Ele marca a arrancada da filosofia metarrealista. o ano em que Heisenberg expe seu "princpio da incerteza", em que o cnego Lematre anuncia sua teoria sobre a expanso do Universo, em que Einstein prope sua teoria unificada dos campos, em que Teilhard de Chardin publica os primeiros elementos de sua obra. E o ano do Congresso de Copenhague, que marca a formalizao da teoria quntica. No significativo que essas revolues epistemolgicas tenham sido provocadas por homens de cincia? Os prprios filsofos devem interrogar-se sobre a significao profunda dessas revolues, respondendo especialmente a esta pergunta: o que que a cincia busca nos transmitir? Quais so os novos valores que ela prope e em que contribui para forjar uma nova viso do mundo? Para responder, precisaremos adotar um ponto de vista metarrealista: as repercusses da cincia no campo filosfico nos do pela primeira vez os meios de fazer a sntese entre o materialismo e o espiritualismo, de conciliar o realismo e o idealismo: a realidade imanente que percebemos une-se ento ao princpio transcendente que se supe ter-lhe dado origem. Lembremos que os filsofos espiritualistas so unnimes em negar uma origem material ao esprito humano, afirmando que o pensamento um dado do Universo anterior matria. Alguns deles, mais extremistas ainda, chegam a negar a existncia autnoma da matria. o caso de Berkeley, para quem o Universo apenas uma imagem de Deus. Igor Bogdanov - As "mnadas" de Leibniz no so igualmente uma forma de espiritualismo? Jean Guitton - Sim, mas levado ao extremo. O sistema filosfico de Leibniz conduz a uma espcie de espiritualismo objetivo, na medida em que postula, como ocorre em Plato ou em Hegel, a existncia de uma base espiritual "objetiva", distinta da conscincia humana e independente dela. Essa base espiritual objetiva nada mais era seno a idia absoluta, de Hegel, ou, mais simplesmente, Deus. Nesse caso, Deus transcendente ao Universo e no se confunde com ele. Grichka Bogdanov - Neste ponto pe-se a questo: se o Universo repousa sobre a existncia de um Ser transcendente, como ter acesso a este Ser? No estamos, de fato, apartados da essncia profunda desse Universo? Igor Bogdanov - esse ponto de vista que as correntes idealistas desenvolvem. Sob o nome de idealismo reagrupam-se as filosofias para as quais a realidade "em si" no cognoscvel: a nica evidncia de um mundo exterior reside em nossas percepes, em nossas sensaes de cor, de dimenso, de gosto, de forma, etc. Desde o dia em que nascemos, nos ensinam que devemos ter uma percepo comum do mundo. O que uma pessoa percebe como uma rvore, uma flor, um rio, todas as outras pessoas devem perceber como rvore, flor e rio. Isto a conseqncia direta de nossas crenas comuns num mundo "em si". Ora, o ciberntico Heinz von Foerster enuncia que o esprito humano no percebe o que est ali, mas o que cr estar ali. Nossa faculdade de ver depende da retina , que absorve a luz do mundo exterior e depois transmite sinais ao crebro. Esse mesmo esquema se aplica, alis, a todas as nossas percepes sensoriais. No entanto, a retina no percebe a cor, explica Foerster; ela cega qualidade do estmulo e s sensvel sua quantidade. "Isso no deveria constituir uma surpresa",

acrescenta ele, "pois na verdade no h nem luz nem cor em si: h apenas ondas eletromagnticas". Do mesmo modo, no h nem sons nem msicas, apenas variaes momentneas da presso do ar sobre nossos tmpanos. No h calor nem frio, apenas molculas com mais ou menos energia cintica; e assim por diante. Segundo os idealistas, em suma, no nascemos fazendo parte do mundo: nascemos fazendo parte de alguma coisa que construmos no interior do mundo. O idealismo impe a idia de que cada um de ns vive numa espcie de "esfera de conscincia" que interfere ao mesmo tempo com o real desconhecido e com outras esferas de conscincia. Uma vez mais, a concepo de uma realidade objetiva evapora-se: interrogar-se sobre a realidade que nos cerca, sem levar em conta aqueles que a observam, no tem ento qualquer sentido. No fundo, minha prpria "esfera de conscincia" no me informa em nada sobre a prpria realidade: meu conhecimento do mundo reduz-se s idias que fao dele; quanto ao real alm dos meus sentidos, permanece, segundo a expresso de Bernard d'Espagnat, obscuro, "velado", misterioso e, provavelmente, incognoscvel. Grichka Bogdanov - Reencontramos a o idealismo na fsica: o real no apreensvel, mensurvel; em ltima anlise, s existe atravs de um ato de observao. Jean Guitton - O que podemos dizer desse real enigmtico? Gostaria de voltar a uma idia sobre a qual j falamos neste livro: tenho a intuio de que estamos mergulhados nesse famoso campo de informao feito de conscincia e de matria, que descrevemos acima. Grichka Bogdanov - E somos de novo levados teoria do campo quntico. Nela, as partculas elementares so consideradas como a manifestao de um campo quntico no qual a matria e todos os seus movimentos so produzidos por uma espcie de campo de informao subjacente. O fsico Hamilton vai ainda mais longe quando enuncia que a matria talvez o resultado de uma srie de interaes entre "campos de informao": uma partcula s se dispersa no "mundo real" atravs de um movimento de onda, oriundo de um oceano de informaes , como uma grande vaga de gua que produzida pelo movimento geral do oceano. Esse fluxo constante, essa espcie de "mar", que d origem a um objeto, o qual tem todas as propriedades de uma partcula material. Analogamente, segundo a interpretao de David Bohm, as partculas elementares so oriundas de um campo quntico global. A informao desempenha a um papel determinante, dando origem no s aos processos qunticos, mas tambm s prprias partculas. Ela responsvel pela maneira como os processos qunticos se desdobram a partir do campo quntico do Universo. Jean Guitton - Tudo isso confirma que a ordem do esprito e a da matria no so irredutveis, mas se alinham num espectro de ordem geral que se estende da ordem mecnica ordem "espiritual". Se o esprito e a matria tm como origem um espectro comum, torna-se claro que sua dualidade uma iluso, devida ao fato de que s se consideram os aspectos mecnicos da matria e a qualidade intangvel do esprito. Igor Bogdanov - Atingimos aqui uma idia anloga ao "princpio da incerteza", de Heisenberg. Nele, est implcito que ns no observamos o mundo fsico: participamos dele. Nossos sentidos no esto separados do que existe "em si", mas esto intimamente implicados num processo complexo de feedback cujo resultado final , efetivamente, criar o que "em si". Segundo a nova fsica, sonhamos o mundo. Ns o sonhamos como algo durvel, misterioso, visvel, onipresente no espao e estvel no tempo. Alm dessa

iluso, todas as categorias do real e do irreal se esvaem. Assim como no podemos mais considerar que o gato de Schrdinger est vivo ou morto, tambm no podemos perceber o mundo objetivo como existente ou no existente. O esprito e o mundo formam uma nica e mesma realidade. Jean Guitton - Como diz Pearce: "O esprito humano reflete um Universo que reflete o esprito humano.". Por conseguinte, no podemos dizer simplesmente que o esprito e a matria coexistem: eles existem um atravs do outro. De certo modo, atravs de ns, o Universo est ento sonhando consigo mesmo: o metarrealismo comea no prprio momento em que o sonhador toma conscincia de si mesmo e de seu sonho. Igor Bogdanov - Acho interessante comparar seu ponto de vista com o de um grande fsico americano, Heinz Pagels: "O que o Universo? um grande filme em relevo, do qual somos os atores involuntrios? uma farsa csmica, um computador gigante, a obra de arte de um Ser supremo, ou pura e simplesmente uma experincia? Nossas dificuldades em compreender o Universo dizem respeito ao fato de no sabermos a que compar-lo." Entretanto, o mesmo Heinz Pagels continua, exprimindo o ponto de vista da maioria dos fsicos: "Creio que o Universo uma mensagem redigida num cdigo secreto, um cdigo csmico, e que a tarefa do cientista consiste em decifrar este cdigo." Jean Guitton - Para admitir a existncia desse cdigo csmico e para compreend-lo, preciso situar o pensamento numa perspectiva metarrealista. Convido nossos leitores a meditar sobre as trs caractersticas que me parecem definir esta perspectiva: - o esprito e a matria formam uma nica e mesma realidade; - o Criador desse Universo matria/esprito transcendente; - a realidade em si desse Universo no cognoscvel. Nosso procedimento legtimo? Em todo caso, ele encontra um eco perturbador na filosofia de um pensador que, em plena Idade Mdia, teve contudo a intuio daquilo que anunciava o metarrealismo: So Toms de Aquino. Ao mesmo tempo metafsico, lgico e telogo, So Toms props-se a conciliar a f crist e a filosofia racional de Aristteles. Enfim, para iluminar este fim de dilogo, para dissipar uma certa tristeza de v-lo terminar, esta ltima observao: se So Toms de Aquino exerce uma influncia to profunda sobre o pensamento contemporneo, talvez porque ele foi o primeiro que pretendeu postular uma harmonia entre o que se cr e o que se sabe, entre o ato de f e o ato de saber - em uma palavra: entre Deus e a cincia.

Por Que Existe Alguma Coisa Ao Invs De Nada?

Que certeza? Que esperana? Que saber? O que devemos reter deste ensaio de filosofia em voz alta? Em primeiro lugar, um modo de buscar sentido no insignificante; "projeto", no menor dos acasos; evento, na tenuidade das coisas: a folha de uma rvore, o canto de um pssaro, a queda de uma gota d'gua, o vento no vazio. Todas essas pequenas coisas conspiram no invisvel para formar o real, convergem ao mago de ns mesmos at fazer nascer ali uma necessidade irreprimvel: o desejo de realidade. Foi esse mesmo desejo que nos impeliu, ao longo de nossos dilogos, a buscar o Ser. Mas o que vimos desse Ser? Antes de tudo, sua espessura, sua opacidade, ao mesmo tempo em que sua tenuidade e a multiplicidade de suas formas. Na sua

fronteira natural mais elevada, nosso dilogo terminou ento com esta idia: a realidade independente nos inacessvel, o real est velado, incognoscvel para sempre. Talvez, tambm, pela primeira vez, tomemos conscincia de que a felicidade de um pensamento "moderno", na encruzilhada da nova fsica e da filosofia, ter descrito o enigma do Universo, custa de sua substituio por um enigma mais profundo e mais difcil: o do, prprio esprito. Resta, portanto, esta questo, a ltima, a mais temvel. Abriu o dilogo e dever fech-lo: qual a significao do Universo? Aonde nos leva tudo isso? Por que existe alguma coisa ao invs de nada? Aqueles que, atravs do pensamento profundo, entram nessa interrogao conhecem de chofre a mais intensa vertigem filosfica. Teilhard de Chardin tinha apenas sete anos quando, de repente, viu-se diante do mistrio. Sua me lhe mostrou uma mecha de cabelo; aproximao de um fsforo, a mecha desapareceu. Assim que a chama se apagou, o pequeno Teilhard sentiu o absurdo do nada. Como as experincias de negao, de morte, de angstia e de pecado so mais fortes do que seus contrrios, Teilhard se pergunta: por que existem coisas? Por que elas tm um fim? De onde surgiu esse Ser que est em mim - que eu - e que no sabe a razo profunda de sua existncia? O Universo: centenas de bilhes de estrelas, dispersas em bilhes de galxias, por sua vez perdidas numa imensido silenciosa, vazia e gelada. O pensamento entra em pnico diante desse Universo to diferente dele e que lhe parece monstruoso, tirnico e hostil: por que ele existe? Por que existimos atravs dele? Vinte bilhes de anos aps seu aparecimento, a matria continua sua corrida no espao-tempo. Para onde ela nos leva? A cosmologia responde que o Universo no eterno. Que ele ter um fim, ainda que esse fim esteja imensamente distante. No poder escapar a uma dessas duas mortes possveis: a morte pelo frio ou a morte pelo fogo. No primeiro caso, o Universo considerado "aberto": sua expanso continua indefinidamente, as galxias perdendo-se no infinito, enquanto as estrelas se apagam uma a uma, depois de irradiar suas ltimas reservas. Para alm da durao de vida do prton, a prpria matria se desagrega. Vem o ltimo instante, aquele em que as ltimas poeiras csmicas so por sua vez tragadas no seio do imenso buraco negro em que se transformou o Universo agonizante. Enfim, o prprio espao-tempo se desfaz: tudo volta ao nada. De um ponto de vista metafsico, nada mais pungente do que esse incndio, essa ascenso de uma neve de matria, essa lenta desconcentrao, essa irradiao ilimitada, que se reveste de todas as cores do arco-ris antes de se esvair. De que ser feito esse nada? O que restar da informao acumulada durante centenas de bilhes de anos, por toda parte no Universo? Uma resposta passa, talvez, pela colocao em evidncia de uma relao entre a informao de um sistema (sua organizao) e a entropia (degradao da ordem desse sistema). Pode-se admitir, com a maioria dos fsicos, que a aquisio de informao (isto , de conhecimento) consome energia e provoca portanto o aumento da entropia global de um sistema. Ou seja, se a entropia mede a desordem fsica de um sistema, ao mesmo tempo um indicador indireto de uma quantidade de informao detida, localmente, por esse mesmo sistema. A teoria da informao desemboca, portanto,

nesta afirmao surpreendente: o caos um ndice da presena, no seio de um sistema, de uma certa quantidade de informao. Em ltima anlise, o estado de desordem mxima que caracteriza o Universo no momento de seu desaparecimento pode ser interpretado como o sinal da presena, alm do Universo material, de uma quantidade de informao igualmente mxima. A finalidade do Universo confunde-se aqui com seu fim: produzir e liberar conhecimento. Nesse ltimo estgio, toda a histria do cosmo, sua evoluo durante centenas de bilhes de anos vem-se convertidas numa Totalidade de conhecimento puro. Que entidade deter esse conhecimento, seno um Ser infinito, que transcende o prprio Universo? E que uso far ele desse saber infinito que o constitui e do qual ele , ao mesmo tempo, a origem? O destino do Universo no previsvel a longo prazo. Ao menos, no ainda. Se a massa total do Universo for superior a um certo valor crtico, ento, ao cabo de um tempo mais ou menos longo, a fase de expanso terminar. Neste caso, possvel que uma nova contrao reconduza o cosmo ao seu ponto de origem. A matria que forma as galxias, as estrelas, os planetas, tudo isso seria comprimido at se tornar de novo um ponto matemtico que anularia o espao e o tempo. Por mais que esse roteiro se oponha ao precedente, aqui tambm tudo retorna ao nada. Ao cabo de um lento processo de desmaterializao, a informao separa-se da matria como para se libertar dela para sempre. Haver uma concluso a tirar dessa observao do destino csmico? O que podemos pensar de um Universo situado entre dois nadas? Essencialmente isto: este Universo no um Ser em si. Supe a existncia de um Ser diferente dele, situado fora dele. Se nossa realidade temporal, a causa desta realidade ultratemporal, transcendente tanto ao tempo quanto ao espao. Eis-nos pertssimo desse Ser, a quem a religio chama Deus. Mas aproximemo-nos mais: entre as diferentes constataes cientficas feitas sobre o real, existem trs que sugerem fortemente a existncia de uma entidade que transcende a nossa realidade. Primeira constatao: o Universo nos aparece como finito, fechado sobre si mesmo. Se o compararmos a uma bolha de sabo que enche tudo, o que h "em torno" desta bolha? De que feito o "exterior" desta bolha? impossvel imaginar um espao no exterior do espao para cont-lo: de um ponto de vista fsico, um tal exterior no pode existir. Somos, portanto, levados a supor, alm de nosso Universo, a existncia de "alguma coisa" bem mais complexa: uma totalidade no seio da qual nossa realidade est afinal imersa, um pouco como uma vaga num vasto oceano. A segunda questo esta: o Universo necessrio ou, ao contrrio, contingente? Existe um determinismo superior indeterminao quntica? Se a teoria quntica demonstrou que a interpretao probabilista a nica que nos permite descrever o real, devemos concluir que, diante de uma natureza hesitante, deve existir, fora do Universo, uma Causa da harmonia das causas, uma Inteligncia discriminante, distinta, desse Universo. Terminemos com o terceiro argumento, o mais importante: o princpio antrpico. O Universo parece construdo e regulado - com uma preciso inimaginvel a partir de algumas grandes constantes. Trata-se de normas invariveis, calculveis, sem que se possa determinar por que a natureza escolheu um valor ao invs de outro. Devemos assumir a idia de que, em todos os casos diferentes do "milagre matemtico" sobre o qual repousa a nossa realidade, o Universo teria apresentado as caratersticas do caos absoluto: dana desordenada de tomos que iriam aclopar-se e

desaclopar-se no momento seguinte para recair incessantemente em turbilhes insanos. E j que o cosmo remete imagem de uma ordem, esta ordem nos conduz, por sua vez, existncia de uma causa e de um fim que lhe so exteriores. No rastro de tudo o que foi dito antes, podemos apreender o Universo como uma mensagem expressa num cdigo secreto, uma espcie de hierglifo csmico que comeamos a decifrar. Mas o que h nessa mensagem? Cada tomo, cada fragmento, cada gro de poeira existe na medida em que participa de uma significao universal. Assim se decompe o cdigo csmico: primeiro matria, em seguida energia, enfim informao. Existe alguma coisa alm? Se aceitarmos a idia de que o Universo uma mensagem secreta, quem comps esta mensagem? Se o enigma desse cdigo csmico nos foi imposto por seu autor, nossas tentativas de decifrao no formam uma espcie de trama, de espelho cada vez mais ntido, no qual o autor da mensagem renova o conhecimento que tem de si mesmo? Faz meio sculo que Henri Bergson expirou. Perseguido, como todos os filsofos, pela ltima interrogao, murmurou esta coisa estranha: "O Universo uma mquina de fazer deuses..."

Foi seu ltimo suspiro filosfico. Jean Guitton Grichka Bogdanov Igor Bogdanov

ESTUDOS CIENTFICOS A CERCA DA EXISTNCIA DO ESPRITO

Estaremos estudando a seguir numerosas pesquisas realizadas por inmeros cientistas que pelo mundo afora tm atestado a realidade imortal do esprito. Como vimos anteriormente a fsica quntica tem comprovado que a realidade espiritual pujante. Os experimentos que estaremos estudando so todos muito objetivos, nada tendo de sobrenatural ou superstio e so perfeitamente explicveis luz da fsica quntica moderna.

AS EXPERINCIAS DE QUASE MORTE

Experincias de quase morte (EQM), nas quais o paciente sai do prprio corpo e observa a si mesmo deitado na mesa de operaes; ou estados alterados de conscincia, em que realidades coletivas so alcanadas, vm ocorrendo com uma seqncia cada vez maior. So experincias que apontam para a idia de uma mente no-Iocalizada. Dossey inicia seu livro Reencontro com a Alma relatando um caso ocorrido com uma paciente chamada Sarah, que durante uma cirurgia havia percebido, com incrvel profuso de detalhes, toda a ao ocorrida na sala de operaes. Depois de recobrar os sentidos, ela pde assinalar o fato, normalmente imperceptvel, de que o anestesista estava usando meias de cor diferente. Eis agora o detalhe mais estarrecedor: Sarah era cega de nascimento. Estatsticas do conta de que, somente nos EUA, cerca de oito milhes de pessoas j passaram por experincias semelhantes. Um nmero significativo, que refuta o argumento segundo o qual esses fenmenos no passam de frutos das "relaes complexas dos neurnios dentro do sistema nervoso central superior", como explica o jargo mdico. Dossey vai, ento, acumulando argumentos como esses para concluir que a mente humana seria no-localizada, e estaria fora do corpo. Ele pondera ainda que, mesmo se insistirmos, como fazem alguns, na localizao da mente na parte superior do crnio humano, incorreremos em erro. Um dos maiores pesquisadores das experincias de quase morte na atualidade o mdico psiquiatra norte-americano Dr. Raymond A. Moody Jr. de cujas obras LUZ DO ALM E VIDA DEPOIS DA VIDA retiramos o seguinte relato.

Os Elementos Da Eqm
...Estabeleci um conjunto de nove elementos que definem uma tal experincia. Consegui isso entrevistando centenas de pessoas e examinando cada um desses episdios singulares, em busca de traos comuns. Em Vida Depois da Vida, disse eu que jamais encontrei algum que tivesse experimentado todos esses elementos, durante uma EQM. Mas, depois que escrevi aquele livro, j entrevistei mais de mil pessoas que passaram por uma EQM e encontrei vrias cujos relatos eram "completos" pois continham todos os nove elementos. importante observar que nem todas as pessoas que passaram por uma EQM exibem todos os sintomas que se seguem. Algumas podem ter um ou dois;

outras, cinco ou seis. a presena de um ou mais desses elementos que define uma experincia de quase-morte. Muitas pessoas no se do conta de que a experincia de quase-morte que esto tendo nada tem a ver com a morte. Elas descobrir-se-o flutuando acima de seus prprios corpos, olhando para ele, de uma certa distncia, sentindo um sbito medo e/ou confuso. Espantadias, indagar-se-o: "Mas como que posso estar aqui em cima, olhando para mim mesmo l em baixo? Isso no faz nenhum sentido para elas e, em conseqncia, tornam-se bastante confusas. Neste ponto, podem at mesmo, no reconhecer o corpo fsico para o qual esto olhando como sendo o seu. Uma pessoa contou-me que, enquanto permanecia fora do seu corpo, passou pela enfermaria de um hospital militar e ficou espantado ao ver que ali havia muitos jovens de sua idade, que se pareciam muito com ele. Ficou olhando para aqueles diferentes corpos, tentando adivinhar qual era o seu. Outra pessoa que sofreu um horrvel acidente, no qual perdeu dois dos seus membros, lembra-se de ter-se inclinado sobre a mesa de operao de haver sentido pena do corpo mutilado, ali estendido. Ento, percebeu que era ele! Neste ponto da experincia as pessoas geralmente sentem medo; mas, depois isso d lugar a uma perfeita compreenso do que est acontecendo. Elas podem compreender o que os mdicos e as enfermeiras esto dizendo um para o outro (mesmo quando no possuem nenhum treinamento mdico formal, o que mais (freqente), mas, quando procuram falar com eles, ou com outros ,presentes, ningum capaz de v-las ou ouvi-las.

Paz e Ausncia de Dor

Enquanto o paciente ainda est no seu corpo, ele pode, com freqncia sentir uma intensa dor. Quando, porm, as "amarras, so cortadas, predomina uma verdadeira sensao de paz e, tranqilidade.

A Experincia de Estar Fora do Corpo

Freqentemente, no momento em que o mdico diz "Ns o perdemos", o paciente experimenta uma completa mudana de perspectiva. Ele tem a sensao de estar flutuando, vendo o seu prprio corpo, l embaixo.

A Experincia do Tnel
A experincia do tnel ocorre, geralmente aps a separao corporal. At escrever Vida Depois da Vida, eu no havia percebido que apenas depois que as pessoas passam pela experincia da libertao das amarras" e da sada do corpo que elas, realmente, comeam a dar-se conta de que sua experincia tem alguma coisa a ver com a morte. Neste ponto, um portal ou tnel abre-se diante delas e elas so propelidas para a escurido. Comeam a percorrer essa regio sombria e, no final, deparam-se com uma luz brilhante. As descries so muitas, mas a sensao do que est acontecendo sempre a mesma: a pessoa est atravessando uma passagem em direo de uma luz intensa.

Seres de Luz
Uma vez atravessando o tnel, a pessoa geralmente se encontra com seres de luz. Estes seres no so formados por uma luz comum. Eles brilham com uma bela

e intensa luminescncia, que parece permear tudo e fazer a pessoa transbordar de amor. De fato, algum que passou por esta experincia disse: "Eu poderia descrever isto como 'luz' ou amor - no importa; continuaria significando a mesma coisa. Outros disseram que era quase como ser encharcado por uma tempestade de luz. As pessoas tambm descreveram essa luz sendo muito mais brilhante do que qualquer outra que conhecemos na terra. Mas que, mesmo assim, apesar de seu intenso brilho, ela no fere os olhos. Pelo contrrio, uma luz quente, vibrante e viva. Nesta situao, freqente as pessoas que se acham numa EQM encontrarem-se com amigos e parentes que j faleceram. Geralmente, dizem que esses seres possuem corpos semelhantes e to indescritveis quanto os delas.

O Ser de Luz
Depois de encontrar vrios seres de luz, aqueles que esto passando por uma EQM geralmente se deparam com um supremo Ser de Luz. Com freqncia, as pessoas que possuem formao crist descrevem-no como sendo Deus, ou Jesus. Aqueles com outras orientaes religiosas podem cham-lo de Buda, ou Al. Mas outros disseram que no se trata nem de Deus, nem de Jesus, mas, de qualquer forma, de algum com um ar extremamente santo. Seja ele quem for, este Ser irradia amor e compreenso absolutos. Tanto que a maioria das pessoas sente o desejo de ficar junto dele para sempre. Mas elas no podem. Neste ponto so informadas, geralmente pelo Ser de Luz, que tm de retornar para os seus corpos terrestres. Antes, porm, tarefa dele conduzi-las por uma recapitulao de suas vidas.

A Recapitulao
Quando ocorre essa recapitulao da vida da pessoa, o cenrio fsico em torno desaparece por completo. Em seu lugar, emerge uma recapitulao panormica, colorida e tridimensional, de todos os atos que a pessoa cometeu na sua vida. Isto normalmente acontece na perspectiva de uma terceira pessoa e num tempo completamente diferente daquele que conhecemos. A melhor descrio que ouvi deste episdio foi a de que toda a vida pessoal ressurge instantaneamente. Nesta situao, a pessoa no apenas v todas as aes por ela perpetradas, mas, tambm e de imediato, percebe os efeitos de cada uma delas sobre a vida dos demais. Assim, por exemplo, se eu me vejo cometendo um ato odioso, ento, na mesma hora, estou na conscincia da pessoa por ele atingida, de modo que posso sentir sua tristeza, sua dor e seu pesar. Por outro lado, se pratico um ato generoso, ento fico, imediatamente, no lugar daquele que o recebeu, podendo sentir a mesma alegria e felicidade. Durante todo esse evento, o Ser permanece ao lado das pessoas, indagandolhes sobre o bem que fizeram em suas vidas. Ele ajuda-as a realizar essa recapitulao e a colocar em perspectivas todos os acontecimentos de suas vidas. Todos aqueles que passaram por esta experincia retornaram acreditando que a coisa mais importante de suas vidas o amor. E, para a maioria delas, a segunda coisa em grau de importncia na vida o conhecimento. Enquanto aprendem, revendo cenas de suas prprias vidas, o Ser observa que uma das coisas que se pode levar depois da morte o conhecimento. A outra o amor.

A Rpida Ascenso Para o Cu

Devo assinalar que nem todos aqueles que tm uma EQM conhecem a experincia do tnel. Alguns relatam uma "experincia flutuante", durante a qual ascendem rapidamente para o cu, vendo o universo de uma perspectiva at aqui reservada aos astronautas e satlites.

Relutncia em Retornar
Para muitas pessoas, uma EQM constitui um evento de tal modo prazeroso que elas no mais desejam retornar. Por isso, freqente ficarem zangadas com seus mdicos, por traz-las de volta.

Diferenas de Tempo e Espao

Alm desses nove elementos, as pessoas que passam por uma EQM dizem que a noo de tempo enormemente comprimida, nada tendo a ver com a dos nossos relgios. A descrio que geralmente do a de "estarem na eternidade. Uma mulher, quando lhe perguntei quanto tempo durara a sua experincia, respondeu-me: "Voc poderia dizer que durou um segundo ou que foram dez mil anos. Isto no faria a menor diferena". Os limites impostos pelo espao na nossa vida cotidiana so, freqentemente, rompidos durante uma EQM. No curso da experincia, caso a pessoa deseje ir para algum lugar, geralmente basta que ela pense que est l. Algumas pessoas contaram que, enquanto estavam fora de seus corpos, observando os mdicos trabalharem na sala de operaes, podiam ir ver seus parentes na sala de espera, e que, para isso tudo o de que precisavam no passava de querer. Reuni diversos exemplos de indivduos que tiveram experincias de separao do corpo, durante o ressuscitamento, e que foram capazes de sair da sala de operaes, para observar seus parentes, em outras dependncias do hospital. Uma mulher abandonou o corpo e foi at sala de espera, onde viu que sua filha pequena estava usando peas de um conjunto xadrez, que no combinavam.

Casos De Experincias De Quase-Morte

Uma criana que falou nostalgicamente de sua EQM foi um garoto, a quem chamarei de Jason. Ele teve sua experincia aps ter sido atropelado por um carro, enquanto andava de bicicleta. Seu episdio uma interessante EQM completa pois exibe a maioria dos elementos que a constituem, e muito forte. Conversei com ele quando tinha quatorze anos, trs aps o evento. Embora seu acidente tenha sido muito srio, os testes revelaram que no houve nenhum dano cerebral. E, como podem ver, suas respostas so agudas e inteligentes: Jason: Isto aconteceu quando eu tinha onze anos. Ganhei uma bicicleta nova, no meu aniversrio. No dia seguinte, enquanto passeava com ela, no vi um carro que se aproximava, e ele me atropelou. No me lembro de ter sido atingido, mas, subitamente, estava olhando para mim mesmo. Vi o meu corpo sob a bicicleta, e minha perna estava quebrada e sangrando. Lembro-me de olhar e de ver os meus olhos fechados. Eu estava em cima. Flutuava, cerca de um metro e meio acima do meu corpo, e havia pessoas em volta. Um homem tentou me ajudar. Uma ambulncia chegou. Estranhei que as pessoas ficassem preocupadas comigo, j que estava me sentindo muito bem. Vi meu

corpo sendo colocado na ambulncia e tentei dizer-lhes que estava bem, mas ningum me ouviu. Mas eu ouvi o que elas diziam. Uma delas disse: "Ajude-o". E outra: Acho que ele est morto, mas vamos tentar salv-lo. A ambulncia foi embora e eu tentei segui-la. Fiquei flutuando acima dela. Pensei que estava morto. Depois, olhei em volta e vi que estava dentro de um tnel com uma luz brilhante no fim. Ele parecia subir e subir. Mas cheguei do outro lado. Havia muita gente sob a luz, porm no reconheci ningum. Contei-lhes sobre o acidente, e me disseram que eu teria de voltar. Disseram que ainda no era chegada a minha hora de morrer e que eu tinha de voltar para junto do meu pai, da minha me e da minha irm. Fiquei sob aquela luz, por muito tempo. Pareceu-me muito tempo. Senti que todos ali me amavam. Que todos eram felizes. Senti que a luz era Deus. O tnel girava na direo da luz, como um redemoinho. Eu no sabia porque estava naquele tnel, nem para onde estava indo. Desejava alcanar aquela luz. E, quando cheguei l, no queria mais voltar. Quase que esqueci do meu corpo. Enquanto subia pelo tnel, duas pessoas me ajudaram. Via-as, assim que samos para a luz. Elas estiveram comigo o tempo todo. Ento, disseram-me que eu teria de voltar. Atravessei novamente, o tnel e fui parar no hospital, onde dois Mdicos me socorriam. Eles gritavam: Jason, Jason. Vi o meu corpo sobre a mesa e ele parecia azul. Sabia que ia voltar, porque foi isso que as pessoas sob a luz me disseram. Os mdicos estavam preocupados, mas eu tentava dizer-lhes que estava tudo bem. Vi um deles colocar um aparelho sobre o meu peito e o meu corpo estremecer. Mais tarde, depois que acordei, disse ao mdico que o vira fazer aquilo. Contei tambm para a minha me, mas nenhum deles quis me ouvir. Um dia, contei tambm para minha professora na escola e ela contou para voc. Moody: Jason, que voc fez com tudo isso? Quero dizer, isso aconteceu com voc h trs anos. A experincia modificou-o de alguma forma? Que acha que ela significa? Jason: Bem, eu pensei um bocado sobre isso. Para mim, eu quase morri. Vi o lugar para onde vamos, quando morremos. No tenho medo de morrer. O que aprendi l que a coisa mais importante enquanto se est vivo o amor. No ano passado, um garoto da minha turma morreu. Ele teve leucemia. Ningum queria falar sobre o assunto, mas eu disse que Don est bem onde est, que a morte no uma coisa definitiva. Foi ento que contei a eles sobre quando eu morri, e minha professora ficou sabendo. Moody: Jason, voc notou alguma coisa nas pessoas que estavam com voc, no tnel? Jason: As duas pessoas que estavam comigo no tnel me ajudaram, assim que entrei nele. Eu no sabia exatamente onde estava, mas desejava chegar at aquela luz, no fim. Elas me disseram que eu estaria bem e que me levariam para a luz. Podia sentir o amor emanando delas. No vi os seus rostos, apenas os seus traos, no interior do tnel. Assim que alcanamos a luz, pude ver os seus rostos. Isto muito difcil de explicar, porque muito diferente da vida aqui na terra. No tenho palavras. Parecia que elas vestiam mantas muito brancas. E tudo estava iluminado. Moody: Voc disse que eles conversaram com voc.Que foi que disseram?

Jason: No. Eu podia dizer o que eles estavam pensando e eles podiam dizer o que eu estava pensando. Moody: Em algum ponto, voc disse que morreu. Poderia me falar sobre isto? Jason: Voc quer dizer quando eu estava flutuando sobre a ambulncia? Bem, eu a via de cima. Sabia que meu corpo estava l dentro, mas eu pairava acima dela. Um dos homens disse que achava que eu morrera, e, quando falei com eles e ningum me ouviu, ento julguei que estava morto. Assim que soube que morrera, o tnel abriu-se na minha frente e vi a luz no final. Enquanto eu o atravessava,, havia aquele "zumbido. Era divertido estar l. *********** Esta experincia ocorreu durante o parto do meu primeiro filho. L pelo oitavo ms de gravidez comeou a aparecer o que o medico diagnosticou como uma condio txica, e ele me aconselhou a me internar no hospital, onde poderia fazer um parto prematuro. Foi imediatamente depois do parto que tive uma forte hemorragia, e o medico teve muita dificuldade em det-la. Eu sabia o que estava acontecendo, pois, tendo sido enfermeira, compreendia o perigo. Nesse momento, perdi a conscincia, e ouvi um zumbido desagradvel, um som ressoante. Quando dei por mim outra vez parecia que eu estava em um navio ou em um pequeno barco navegando para o outro lado de uma grande extenso de gua. Na margem distante eu via todos os meus entes queridos que j tinham morrido minha me, meu pai, minha irm e os outros. Podia v-los, podia ver os seus rostos, assim como eram quando os conheci na Terra. Pareciam estar me chamando para ir ate l, e o tempo todo eu estava dizendo: No, no, ainda no estou pronta para me reunir a vocs. No quero morrer. No estou pronta para ir. "Bem, foi a mais estranha das experincias, porque todo esse tempo eu podia ver tambm os mdicos e as enfermeiras trabalhando no meu corpo, mas era como se eu fosse espectadora, e no aquela pessoa aquele corpo - na qual eles estavam trabalhando. Eu estava tentando com todas as minhas foras comunicar ao meu medico: Eu no vou morrer', mas ningum podia me ouvir. Tudo - os mdicos, as enfermeiras, a sala de parto, o barco, a gua, e a margem distante - era uma espcie de conglomerado s. Misturava tudo, como se uma cena estivesse superposta outra. *********** "Foi h dois anos, logo que eu completei dezenove anos. Eu estava levando de carro um amigo meu para casa e, assim que cheguei a um determinado cruzamento na cidade, parei e olhei dos dois lados, mas no vi nada vindo. Comecei a atravessar o cruzamento e ouvi meu amigo gritar com toda a fora. Olhei e vi uma luz ofuscante, os faris de um carro que vinha voando em cima de ns. Ouvi um barulho tremendo - o lado do carro sendo amassado - e houve um s instante em que eu parecia estar indo atravs de um espao fechado e escuro. Foi muito rpido. Em seguida, eu estava flutuando a uns dois metros da rua, a um metro do carro, digamos, e ouvia o eco da batida zunindo. Via gente correndo e se aglomerando em volta do carro, e vi meu amigo sair dele obviamente em estado de choque. Podia ver meu prprio corpo entre os destroos rodeado de gente e podia v-los tentando me tirar de l. Minhas pernas estavam todas retorcidas e havia sangue por toda parte". H cerca de um ano, fui internada no hospital com um problema no corao, e na manh seguinte, deitada na cama do hospital, comecei a sentir uma dor aguda no peito. Toquei a campainha ao lado da cama para chamar as enfermeiras, e elas vieram e comearam a cuidar de mim. Eu estava me sentindo muito sem conforto deitada de costas e por isso me virei de bruos, e assim que virei parei de respirar e meu corao parou de bater. A ouvi as enfermeiras gritarem cdigo rosa, cdigo rosa! Enquanto elas estavam dizendo isso, eu me senti movendo para fora do meu corpo,

escorregando por entre o colcho e a borda da cama - na verdade parecia que eu estava escorregando atravs da borda - escorregando at o cho. Depois comecei a ir para cima, bem devagar. Enquanto ia subindo vi mais enfermeiras entrarem correndo no quarto - devia haver uma dzia delas. Meu mdico estava no hospital fazendo sua ronda de visitas, e elas o chamaram e vi-o entrar tambm. Pensei: No posso imaginar o que ele est. fazendo aqui. Continuei flutuando para cima at passar o lustre - via o lustre de lado e com toda a nitidez -, e a parei, flutuando logo sob o teto e olhando para baixo. Sentia-me como se fosse um pedacinho de papel que algum tivesse soprado at o teto. Assisti-os me ressuscitarem l de cima! Meu corpo estava deitado l em baixo, esticado na cama, bem vista, e todos eles estavam em volta. Ouvi uma enfermeira dizer: Meu Deus! Ela se foi!, enquanto outra se abaixou para me fazer ressuscitar respirando boca a boca. Eu estava olhando para a sua nuca, enquanto ela fazia isso. Nunca me esquecerei de como era o cabelo dela, cortado curto, meio rente. Bem, a os vi rolarem para o quarto aquela mquina e colocarem eletrodos no meu peito. Quando deram o choque, vi todo o meu corpo pular na cama e ouvi todos os ossos do meu corpo estalarem. Foi a coisa mais terrvel !. "Enquanto eu os via bater no meu peito e esfregar meus braos e pernas l embaixo, pensava: `Por que esto tendo tanto .trabalho? Estou to bem agora!

A Cincia Sofreria Alguma Alterao Com A Prova Da Existncia Das Eqm?

O mundo governado, dizem os cientistas, por um conjunto de leis naturais. Por exemplo, a noo de que a gravidade mantm nossos ps presos ao planeta uma simplificao das leis da gravidade. Uma outra lei afirma que todas as formas de vida na terra tm como base o carbono. O mundo da cincia assenta-se nestas e em muitas outras suposies. E, porque conhecemos e vivemos de acordo com essas leis, muito progresso tem sido alcanado. Se a existncia da vida depois da morte ficar comprovada, isto vai revolucionar a cincia, pois implicar na possibilidade de se estudar, cientificamente, novas e outras dimenses, alm daquelas que j conhecemos. Por exemplo, se ficasse provado que uma pessoa pode deixar o prprio corpo e atravessar paredes, valendo-se apenas do pensamento, isto iria modificar o modo como a cincia concebe as comunicaes e os transportes, sem mencionar outros aspectos da vida. Se soubssemos que existe um mundo espiritual, no qual o amor e o conhecimento so os nicos atributos de importncia, e que as coisas pelas quais guerreamos - dinheiro, terra, poder poltico - so importantes apenas aqui na terra, isto de certo modificaria nossas atitudes e crenas acerca dos povos e pessoas que consideramos nossos inimigos. Faria com que olhssemos para eles sob uma nova luz. Afinal, a existncia de um mundo espiritual implicaria em estarmos destinados a conviver, na eternidade, com esses povos e pessoas. Significaria, tambm, que, em nossa vida depois da vida, seramos capazes de saber exatamente como eles se sentiramem relao vida aqui na terra e a ns mesmos. O simples fato de saber que tal domnio existe seguramente nos tornaria mais tolerantes em relao aos outros. ***********

Outro grande pesquisador a trabalhar com as experincias de quase-morte o Dr. Kenneth Ring. Estudemos agora as suas concluses: O que realmente acontece com a pessoa que diz ter sobrevivido a uma experincia de quase-morte (EQM)? Talvez a melhor forma de compreender isso (por meio da palavra escrita) seja imaginar que seja algo que est acontecendo a voc mesmo neste exato momento. Existem, contudo, dois requisitos importantes que devemos mencionar antes de prosseguir. Primeiro: embora em geral essas experincias se enquadrem num padro comum, elas variam imensamente em termos do nmero de elementos experienciais que se prestam definio do padro prototpico. Em resumo, algumas so mais completas que outras. Segundo: na medida em que a experincia mais profunda surgem diversos "ramos" diferentes que podem ser seguidos depois da experincia do "tronco" bsico da EQM. Para a finalidade que pretendemos, necessrio que voc imagine uma EQM relativamente completa, a qual progredir ao longo de um dos ramos mais comuns. Provavelmente, a primeira sensao seria de extrema paz e grande bemestar. Voc no sentiria nenhuma dor nem, alis, nenhuma sensao fsica. possvel que tivesse conscincia de uma espcie de silncio cristalino, puro, diferente de qualquer coisa que jamais tivesse vivido antes. provvel, inclusive, que voc tivesse total conscincia de que, o que quer que ocorresse, voc estaria absolutamente so e salvo nessa atmosfera de paz inebriante. Ento voc comearia a ter uma espcie de percepo visual do ambiente em que est. A primeira coisa que notaria que enquanto voc - sua verdadeira pessoa parece observar tudo de cima, seu corpo est "l embaixo", rodeado por um amontoado de gente preocupada. Na verdade, voc jamais se sentiu to bem antes sua percepo extremamente ntida e clara, sua mente parece funcionar de forma hiperlcida e voc se sente mais cheio de vida do que em qualquer outro momento de sua vida. De repente, sua ateno se volta para uma escurido suave e convidativa, e voc se v movimentando-se em meio a ela - sem corpo, mas com uma inequvoca sensao de mobilidade. medida que se move, voc percebe que essa escurido tem configurao semelhante de um tnel. Quando vai se aproximando do fim do tnel, voc se apercebe de um minsculo ponto de luz. Esse ponto rapidamente se torna cada vez maior e a luz, cada vez mais forte e radiante. Embora seja extremamente branca e brilhante, a luz absolutamente no fere seus olhos. Voc nunca viu luminosidade igual - parece no ter fim, cobrindo todo o seu campo de viso. medida que voc se aproxima da luz, comea a sentir-se invadido por ondas tremendas de algo que s pode ser descrito como puro amor e que penetra at o mais ntimo do seu ser. Agora j no h pensamentos s a imerso total nessa luz. Todo o tempo cessa: isso eternidade, perfeio. Na luz, voc se sente de volta sua verdadeira morada. Entretanto, em meio a essa perfeio atemporal, voc se apercebe de uma presena definida que de algum modo se associa a essa luz. No se trata de uma pessoa, mas de uma espcie de ser, uma forma que voc no consegue ver, mas a cuja conscincia a sua mente parece estar ligada. Essa presena informa-o de que necessrio que voc decida se vai continuar ali ou se vai voltar. No mesmo instante em que esse pensamento lhe comunicado, voc v de repente tudo o que lhe aconteceu na vida como se fosse um milho de imagens que, apesar disso, so as mais precisas e ntidas. No h sentimento algum de julgamento, mas, quando o vu que cobria a sua vida se descerra sua frente, voc capta o sentido essencial da sua vida e v, com a mais absoluta clareza, que precisa voltar, que sua famlia e, principalmente, seus filhos precisam de voc.

Esse o ltimo fragmento de percepo transcendental que voc tem. O que consegue perceber em seguida que est com dores terrveis, internado numa unidade de tratamento intensivo. Apesar de impedido de falar, voc capaz de lembrar de cada detalhe do que lhe aconteceu. O que claro para voc que isso no foi sonho nem alucinao. Tampouco foi algo que voc simplesmente imaginou. Tudo foi constrangedoramente real e absolutamente objetivo: mais verdadeiro que a prpria vida. Voc gostaria de poder falar com algum a respeito do que viveu, mas quem poderia entender, mesmo que voc encontrasse palavras adequadas para descrev-lo? Tudo o que voc sabe que isso constitui a coisa mais profunda que j lhe aconteceu e que a sua vida e a sua compreenso da vida jamais voltaro a ser as mesmas. Assim costumam ser as mais comuns dentre as experincias profundas de quase-morte e seus resultados imediatos. De qualquer modo, isso o que para muita gente "como morrer". Obviamente, a mera descrio de uma experincia como essa suscita uma infinidade de questes empricas e interpretativas; no fornece nenhuma resposta inequvoca a respeito do que ocorre na morte (exceto, talvez, para os que tiveram a experincia), muito menos para o que acontece depois da morte biolgica. Contudo, nos ltimos anos, tm-se feito diversas pesquisas acerca dessas experincias.

Parmetros E Interpretaes Para A Eqm

Com que freqncia essas experincias costumam realmente ocorrer? Caso se tomassem cem casos consecutivos de pacientes com diagnstico de morte clnica, quantos dos sobreviventes relatariam EQMs? As primeiras pesquisas (Ring, 1980; Sabom, 1982) indicam que a resposta estaria em torno de 40%, e essa estimativa foi confirmada pelos resultados de um levantamento feito pelo Gallup (Gallup, 1982). A maioria das pessoas no consegue lembrar de nada aps uma crise em que ficaram beira da morte, mas existe uma percentagem muito alta entre os que alegam ter lembranas conscientes e relatam experincias que, ao menos em parte, esto em conformidade com a EQM prototpica que descrevemos acima. Alguns pacientes esparsos relatam experincias idiossincrticas que geralmente aparentam ter um carter alucinatrio. Existe uma frao igualmente pequena dos casos que parece ser de experincias negativas. Outra pergunta muito repetida : "A maneira pela qual o paciente chega beira da morte afeta a experincia?" Em geral, o padro muito ntido: qualquer que seja a sua causa, uma vez que a EQM comea a desenrolar-se, ela essencialmente invarivel e assume a forma anteriormente descrita. Alm disso, as pesquisas relativas s EQMs decorrentes de tentativas de suicdio demonstraram que o padro prototpico est igualmente presente nelas. Se as variveis contingncias no tm influncia significativa sobre a experincia, que dizer das caractersticas pessoais? Pode-se dizer que certas pessoas tm mais probabilidade de viver uma experincia como essa de acordo com sua educao, personalidade, crenas ou at informaes previas acerca das EQMs? Mais uma vez, as pesquisas demonstram que os fatores individuais e sociais exercem um papel irrelevante. As variveis demogrficas - sexo, raa, classe social ou educao, por exemplo - provaram no ter relao nem com a incidncia nem com a forma da EQM. Da mesma maneira, evidente que no h um tipo especial de pessoa definvel por atributos psicolgicos - que tenha particular probabilidade de viver uma experincia de quase-morte. Os ateus e agnsticos no so menos sujeitos a relatar experincias prototpicas do que as pessoas religiosas, embora provavelmente a interpretao que lhes do seja diferente. Por ltimo, o conhecimento prvio no parece aumentar a probabilidade de se ter uma EQM.

Quando chegamos questo - que da mxima importncia - da universalidade, temos de admitir que esta uma rea de pesquisa que lamentavelmente ainda deixa a desejar. Entretanto, tudo indica que, apesar de um certo grau de variao cultural, possvel que haja certas constantes universais, como a sensao de estar fora do corpo, a passagem atravs da escurido rumo a uma luz brilhante e o encontro com seres "celestiais". Finalmente, tomemos a questo da interpretao geral da EQM. H uma pletora de teorias e um mnimo de consenso a respeito. Essas teorias normalmente se encaixam em trs grandes categoria: biolgicas, psicolgicas e transcendentais, embora muitas das interpretaes no se restrinjam a uma nica perspectiva. As teorias biolgicas tendem a ressentir-se do materialismo e do tom contrrio sobrevivncia da alma, ao passo que nas transcendentais a nfase, apesar de no ser empiricamente comprovvel, compatvel com a interpretao sobrevivencialista. Naturalmente as teorias psicolgicas ocupam, em muitos aspectos, uma posio intermediria entre as precedentes. Bemora j contem uma dcada, as pesquisas sobre a experincia de quasemorte infelizmente no apresentaram nenhum tipo de interpretao totalmente aceitvel. Alm disso, recentemente tentei demonstrar (Ring, 1984) que as questes secundrias relativas interpretao so muito mais complexas do que alguns tericos inicialmente estimaram. A importncia maior da experincia de quase-morte no recai tanto na fenomenologia nem nos parmetros que a experincia possa ter, mas em seus efeitos transformadores. So justamente esses efeitos que nos fornecem uma maneira de inserir a EQM em certas linhas evolucionrias mais amplas - linhas que aparentemente impelem a humanidade em direo ao prximo estgio de seu desenvolvimento coletivo. A fim de compreender a base dessa relao, devemos analisar primeiro as formas como uma EQM altera a vida, a conduta e o carter dos que a ela sobrevivem.

Efeitos Transformadores Da Eqm

Os trabalhos mais recentes sobre as experincias de quase-morte se voltam cada vez mais para o estudo de seus efeitos subseqentes, e suas concluses so unnimes em revelar descobertas bastante estimulantes. Em primeiro lugar, esses trabalhos indicam que, alm de as EQMs apresentarem um padro comum de elementos transcendentais, o carter transformador de seus efeitos subseqentes tambm apresenta um padro coerente. Em segundo lugar, esse padro de mudanas tende a ser to positivo e especfico em seus efeitos que pode ser visto como indicativo de um despertar geral para os mais elevados potenciais humanos. A fim de verificar como isso se processa e estabelecer as premissas para sua possvel importncia evolucionria, vejamos agora mais uma vez as descobertas levantadas pelo estudo que fizemos (Ring, 1984). Essa pesquisa considerou trs amplas categorias de efeitos subseqentes: (1) mudanas em valores pessoais e no conceito que o indivduo tem de si mesmo: (2) mudanas na orientao religiosa ou espiritual; e (3) mudanas na percepo psquica. Qual, ento, o perfil psicolgico que se poderia deduzir desse estudo? Primeiramente, no que se refere aos valores pessoais, as pessoas saem dessas experincias com um aumento em sua apreciao da vida. Isso em geral se traduz numa reao mais completa beleza natural da vida e numa mareada tendncia concentrao no momento presente. A preocupao com as mazelas do passado e com os problemas do futuro tende a diminuir. Em decorrncia disso, as pessoas conseguem viver mais completamente o presente, o momento, de forma que a maior ateno ao ambiente e o frescor da percepo so como conseqncias

naturais. Alm disso, essas pessoas tm mais apreo por si mesmas no sentido de nutrir mais auto-estima. Na maioria dos casos, no se trata de inflao do ego, mas antes de uma espcie de aceitao de si prprias como realmente so - algo que por vezes elas atribuem ao tremendo senso de afirmao que receberam "da Luz". Entre as mudanas que acompanham uma experincia de quase-morte, talvez uma das mais evidentes seja o redobrado interesse pelo bem-estar do prximo. Isso constitui algo muito genrico e importante, que tem diferentes aspectos. Para efeito desta anlise, descreverei brevemente as principais formas atravs das quais isso se expressa: aumento da pacincia, tolerncia e compaixo pelos outros e, particularmente, uma redobrada capacidade de expressar amor. Com efeito, aps uma EQM as pessoas costumam enfatizar a importncia de dar amor como valor primordial da vida. Alm disso, elas aparentemente passam a ter mais vontade de ajudar os outros, afirmando ter adquirido uma percepo maior dos problemas humanos e maior compreenso de seus semelhantes. Finalmente, elas aparentam demonstrar uma incondicional aceitao de todos os seres humanos, talvez pelo fato de terem conseguido aceitar-se dessa forma. De certa maneira, todas essas mudanas poderiam ser caracterizadas como exemplos de uma maior apreciao do ser humano que, como tal pode representar ainda outra faceta do que parece ser um fator de apreciao geral, o qual a EQM se presta a intensificar. Verifica-se um claro e coerente declnio de outros valores. A importncia dada s coisas materiais, ao sucesso pelo sucesso e necessidade de impressionar os outros, por exemplo, diminui. Em geral, a cotao dos valores voltados para o ser humano sobe, ao passo que o interesse pelo sucesso material despenca. Essas pessoas costumam buscar uma compreenso mais profunda da vida, principalmente em seus aspectos religiosos ou espirituais. Alm disso, elas tendem a envolver-se na busca de um maior grau de autoconhecimento, dispondo-se a entrar em organizaes e a fazer leituras ou outras atividades que promovam esse fim. Normalmente, as mudanas de comportamento que essas pessoas alegam ter sofrido so ratificadas pela famlia e pelos amigos mais ntimos. No que se refere rea das mudanas religiosas e espirituais, no de surpreender que tambm aqui haja efeitos subseqentes de amplo alcance. Em geral, todavia, tais mudanas costumam assumir uma forma que encontra sua melhor descrio na palavra universalismo. Para caracterizar essa orientao universalista, faz-se necessrio distinguir alguns dos componentes que contribuem para a espiritualizao do modelo de viso de mundo adotado por aqueles que tiveram uma experincia de quase-morte. Em primeiro lugar, apesar de se dizerem mais espiritualizadas, essas pessoas no se dizem necessariamente mais religiosas. Com isso, talvez queiram indicar que sofreram uma profunda mudana em sua percepo espiritual ntima, mas que seu comportamento no se tornou por isso mais ou menos religioso. Elas afirmam, por exemplo, sentir-se muito mais perto de Deus que antes, embora dem menos importncia aos aspectos formais e exteriores do culto religioso. Alm disso, a EQM as torna mais capazes de professar uma f incondicional na "vida aps a morte", fazendo-as ter certeza de que "a Luz" - ou alguma forma de existncia post-mortem. - brilhar para todos, quaisquer que sejam suas convices (ou at mesmo a falta de convices) acerca do que ocorre na morte. Muitas vezes se delineia uma maior abertura diante da idia da reencarnao. Finalmente, a EQM leva as pessoas a crer em algo conhecido pelos estudantes de religio comparada como unidade transcendental das religies": a noo de que existe uma s viso transcendental do Divino por trs das grandes tradies religiosas do mundo.

A hiptese de que a EQM deflagra o desenvolvimento e uma maior sensibilidade psquica encontra reforo no s em minhas descobertas, mas tambm nas de diversos outros estudiosos (Greyson, 1983; Kohr, 1983). As pessoas que sobrevivem a este tipo de experincia alegam maior nmero de episdios de telepatia e clarividncia, mais experincias precognitivos (principalmente atravs de sonhos), maior conscincia das sincronicidades, mais experincias fora do corpo e maior suscetibilidade aquilo que os parapsiclogos chamam de "estados psi-condutivos de conscincia", ou seja, estados psicolgicos que aparentemente facilitam a ocorrncia de fenmenos fsicos. Aps havermos revisto as concluses acerca de alguns dos principais efeitos subseqentes s EQMs, devemos estabelecer uma estrutura terica que se preste sua conceitualizao. Acredito que no s possvel como plausvel atribuir experincia de quase-morte um papel crucial na catlise do desenvolvimento pessoal. Falando mais especificamente, essa experincia parece funcionar como catalisadora na promoo do despertar espiritual e do crescimento do indivduo, graas a seu poder de lan-lo num estado transcendental de conscincia cujo impacto o de provocar a liberao de uma programao interna" universal dos potenciais humanos mais elevados. possvel que cada um de ns tenha um centro espiritual latente que esteja programado para manifestar-se de determinada forma se for ativado por um estmulo forte o suficiente. Uma experincia de quase-morte sem dvida tende a estimular uma transformao espiritual radical na vida do sobrevivente, afetando seu conceito sobre si mesmo, suas relaes com os outros, sua viso de mundo e tambm seu modo de funcionamento psicolgico. Porm, no obstante a profundidade que essas mudanas possam atingir, qual a relao que tudo isso tem com as questes mais vitais da evoluo humana e da transformao do planeta?

Implicaes Da Eqm Para A Evoluo Humana E A Transformao Do Planeta

Acredito que apenas muito parcialmente se possa compreender a importncia da experincia de quase-morte partindo-se de uma perspectiva estritamente psicolgica, isto , uma que se concentre na experincia do indivduo e seus efeitos sobre ele. Todavia, possvel chegar a uma compreenso mais completa se transferirmos o plano da anlise do individual para o sociolgico. Antes de qualquer coisa, lembre-se que h estimativas que do conta de que cerca de oito milhes de adultos norte-americanos j passaram por esse fenmeno. Sabemos tambm que as crianas relatam o mesmo tipo de experincia. Embora no possamos chegar nem mais grosseira estimativa do nmero de pessoas que j passaram por essa experincia no mundo inteiro, no parece fora de propsito presumir que diversos outros milhes de pessoas fora dos Estados Unidos tenham tido uma EQM. Entretanto, o mais importante no o nmero de pessoas que conhecem essa experincia, mas como a EQM as afeta posteriormente. A radical transformao espiritual que normalmente acompanha a experincia em questo no de forma alguma exclusiva dela. Ao contrrio, conforme disse Grof recentemente, as experincias transcendentais tendem a induzir padres semelhantes de mudana espiritual nos indivduos que as sofrem, independentemente da forma em que ocorrem. Para resumir, a EQM apenas um meio de catalisar uma transformao espiritual. Com a probabilidade de melhoria e disseminao da tecnologia de ressuscitao em todo o mundo; parece inevitvel que muitos milhes mais venham a sobreviver a experincias de quase-morte e, com isso, sofrero transformaes que obedecem a esse padro arquetpico.

Ser possvel que a alta incidncia de experincias transcendentais represente um impulso coletivo em direo a uma maior conscientizao da humanidade em geral? Ser possvel que a EQM seja em si mesma um mecanismo evolutivo com o efeito de catapultar as pessoas para a prxima etapa do desenvolvimento humano atravs da ativao de potenciais anteriormente adormecidos? Na verdade, ser que no podemos ver em tais pessoas - medida que elas abandonam sua antiga personalidade e se tornam mais tolerantes e compassivas - o prottipo de uma linhagem nova e espiritualmente mais avanada da espcie humana? No representam elas porventura as pioneiras de uma nova estirpe que nasce entre ns - uma ponte evolutiva para o prximo degrau da nossa progresso enquanto espcie; o "elo" que nos faltava? Embora altamente polmicas e instigantes, essas perguntas no so de todo especulativas. A meu ver, o surgimento de uma nova cultura cooperativa planetria no uma conseqncia necessria do tipo de mudana evolutiva de conscincia que eu detecto neste momento. Antes, vejo essa mudana como um potencial da espcie humana que comea a se manifestar. Se ele vai crescer a ponto de transformar a Terra uma questo que depende de diversos fatores, entre eles a nossa tentativa consciente de harmonizar nos com essas tendncias e a busca do despertar. Para mim, muito claro que nenhum potencial coletivo que provenha das prolficas experincias transcendentais exclui a possibilidade de destruio de nosso planeta. Ao mesmo tempo, esse recente e curioso fenmeno - a experincia de quasemorte - parece ser o porta-voz de uma poderosa mensagem de f para toda a humanidade: o homem deve ter a certeza de que mesmo em seus mais negros momentos (ou talvez principalmente neles) a Luz vir para mostrar-lhe o caminho para diante. Cabe a ns reunir a coragem e a sabedoria para segui-la.

EXPERINCIAS FORA DO CORPO

Por ser s vezes to inacreditvel, a verdade escapa ao conhecimento.
HERCLITO

(aproximadamente 500 a.C.) A experincia foi absolutamente real. Possua uma caracterstica de objetividade absoluta. CARL JUNG, ao descrever sua experincia fora do corpo Foi um dia longo e cansativo para voc. Aps deitar-se entre os lenis aconchegantes, voc fecha os olhos e permite que sua mente seja levada quele universo de imagens suaves e macias, flutuando em direo s fronteiras do sono. A respirao compassada a seu lado diz que sua esposa j est dormindo. De repente, voc tem a sensao de estar caindo na escurido, seguida de um suave balano. Parece que voc est flutuando lentamente para cima. Embora seus olhos estivessem fechados momentos antes, agora parecem bem abertos e, para seu assombro, a parede do quarto est se movendo lentamente para baixo medida que voc se eleva ao teto. Incrdulo, voc olha para baixo e v sua esposa dormindo tranqilamente na cama. Ao lado dela, h mais algum. No pode ser voc, pois voc est aqui em cima - mas, sim, voc! No travesseiro, calmamente adormecido, est o rosto que voc viu no espelho durante todos os anos de sua vida. Meu Deus, voc! Uma onda de pnico o percorre, e sua viso obscurece, enquanto - com a velocidade da luz - voc puxado para o seu corpo, entrando nele impetuosamente com um impacto. Isto o que geralmente acontece quando voc sente medo. Caso no sinta, voc pode continuar sua viagem, como o fez um amigo meu corajoso que atravessou o teto do quarto, deixou-se levar escurido do sto, avanou atravs do telhado e flutuou na

rua sob a luz da lua. Esta uma experincia, fora do corpo (EFC); essas experincias no so raras, como voc pode supor, e servem para nos oferecer dados importantes a respeito do mundo alm da morte. Com efeito, tais alegaes demonstram que somos todos - essencialmente espectros' e que, atravs de experincias pessoais com nosso prprio corpo, muitos j nos conscientizamos desta verdade, de que existem realmente dois de ns - o carnal e o outro. Esta conscientizao um dos segredos mais bem documentados dos tempos modernos. Parece urna suposio suficientemente razovel, especialmente na era da cincia, que a conscincia dependa de um corpo e de um crebro. Como, ento, algum pode passar por uma experincia em que a conscincia e o corpo se separam? Veremos agora quatro exemplos de EFC que faro mais do que tornar esta alegao crvel. O seguinte relato foi extrado do livro EXPERINCIAS FORA DO CORPO da pesquisadora inglesa Susan J. Blackmore na Society for Psychical Research. Experincia Fora do Corpo uma experincia em que algum tem a impresso de perceber o mundo de um ponto fora do corpo fsico. Conseqentemente, se no ocorrer essa experincia, ento o fenmeno no uma EFC Para tentar responder a algumas dessas questes vamos dar uma olhada nos fenmenos narrados. Grande parte deles envolve vrios tipos de duplos. A idia de que ns todos temos um duplo, aparentemente se origina de uma EFC. Se voc tem a impresso de estar saindo de seu corpo fsico e observando coisas do lado de fora dele, ento natural supor que, pelo menos temporariamente, voc possui um duplo. Tambm parece bvio que esse dupIo possa ver, ouvir, pensar e se mover. A noo de um duplo humano tem uma longa e pitoresca histria. Plato nos d uma verso dessa idia. Assim como muitos, antes e depois dele, Plato acreditava que o que vemos nesta vida apenas um vago reflexo daquilo que o esprito poderia ver se fosse libertado do suporte fsico. Aprisionado dentro de um grosseiro corpo fsico, o esprito limitado; separado desse corpo, seria capaz de se comunicar diretamente com os espritos dos mortos e ver as coisas com mais clareza. Na verdadeira Terra, antes no aither do que no ar, tudo mais claro e transparente, mais saudvel e feliz. Neste meio mais puro, aqueles que se libertaram de seus corpos vivem em estado de graa e vem com a verdadeira viso. Outra idia que pode derivar dos gregos a de que temos um segundo corpo. Mead, um estudioso dos clssicos, reconstituiu, em seu texto de 1919, "a doutrina do corpo sutil" que percorre a tradio ocidental. Outros corpos manifestam-se sob muitas formas diferentes e h verses que falam da existncia de at sete ou mais corpos diferentes. Se no o corpo fsico, mas o esprito ou algum corpo sutil que v, concluise, ento, que o esprito seria capaz de ver melhor sem seu corpo. Aristteles ensinava que o esprito podia abandonar o corpo e era capaz de se comunicar com outros espritos, enquanto Plotino sustentava a idia de que todas as almas eram separveis de seus corpos fsicos. Talvez a idia mais difundida a respeito de outros corpos seja a de que na morte deixamos nosso corpo fsico e assumimos uma forma mais sutil ou mais elevada. Este conceito est enraizado no s no pensamento grego e em grande parte da filosofia posterior, mas tambm em muitos ensinamentos religiosos. Os antigos egpcios descreviam vrios outros corpos, entre eles o ba, ou alma, e o Ka, que se assemelhava ao corpo fsico e ficava perto dele na morte. Algumas religies orientais incluem uma doutrina especfica sobre as formas e habilidades dos outros corpos e sobre a natureza dos outros mundos, ao passo que no cristianismo h referncias a um corpo espiritual. Algumas obras religiosas podem

ser vistas como uma preparao da alma para a sua transio na morte, como por exemplo o Bardo Thodol, O Iivro tibetano dos mortos, ou o Ars Moriendi, sobre a arte ou tcnica de morrer. A idia de que temos um duplo tambm aparece na mitologia popular. Os contos noruegueses falam do vardoger, a reproduo de uma pessoa que pode chegar ao seu destino antes dela. O tslach escocs tambm uma espcie de aviso da aproximao do viajante e pode chegar a uma casa, bater porta e entrar muito antes que a verso real tenha chegado l. Em Cumberland, tais aparies de pessoas vivas eram chamadas de swarths e representavam um outro eu que acompanha cada pessoa, mas s pode ser visto por aqueles que possuem uma "segunda viso ". Nesse caso esto os antigos fetch ingleses e os Doppelgnger alemes, ambos duplos ou aparies de pessoas vivas. freqente terem esses duplos implicaes malficas ou estarem associados ao lado sombrio do homem, lado este retratado to brilhantemente nas histrias do Dr. Jekyll e do Sr. Hyde, ou de Dorian Gray. Costumase, porm, crer que sejam totalmente inofensivos. Conta-se que, na quinta-feira santa do ano de 1226 Santo Antnio de Pdua ajoelhou-se para rezar na igreja de St. Pierre du Queyrrix, em Limoges, cobriu a cabea com o capuz e, no mesmo instante, ele apareceu do outro lado da cidade, em outra cerimnia religiosa. Outra clebre lenda a de Alfonso Liguori, que perdeu a conscincia quando se preparava para celebrar uma missa em 1774. Ao recobrar os sentidos, disse aos presentes que estivera no leito de morte do papa Clemente XIV, em Roma, que ficava a quatro dias de viagem. Posteriormente, chegaram notcias no s de que o papa havia morrido, como tambm de que os que o assistiam em seu leito de morte tinham visto e conversado com o santo e participado das oraes que ele conduzira. Existem, tambm, histrias mais modernas de bilocao. Na dcada 1840, uma professora chamada Mlle. Emile Sage, de 32 anos de idade, foi demitida de seu dcimo nono emprego. As alunas na escola viram duas Mlle Sage lado a lado, no quadro-negro, duas na hora do jantar e outras duas realizando atividades totalmente distintas em volta da escola. Quando os pais comearam a retirar suas filhas da escola, a diretoria decidiu despedir Mlle. Sage. Tambm relacionados com EFCs esto os fenmenos de clarividncia distncia, de projeo de Percepo Extra Sensorial (PES) e o de "viso remota", mais recente. O termo "clarividncia distncia", mais antigo, era usado para descrever uma forma de clarividncia na qual um sensitivo parecia perceber um lugar distante. Vrios videntes famosos foram testados nesta habilidade durante o sculo passado, coletandose uma considervel quantidade de provas a respeito da exatido do que viram. A nosso ver, o problema a que a "clarividncia distncia" inclua tanto EFCs como experincias em que o vidente "percebia" a cena distante (ou mesmo uma cena que se passava num outro tempo), mas sem abandonar o corpo. Na "clarividncia distncia" e na "projeo de PES", pressupe-se a ocorrncia de PES, mas no a experincia de deixar o corpo. ********* ...Entre os casos mais interessantes descritos por Muldoon e Carrington na seqncia, figuram aqueles provocados por desejos reprimidos e muitos outros em que supostos "espritos" tomam parte. Lady Doyle, viva do famoso criador de Sherlock Holmes, aps a morte do marido, teve uma experincia de diviso dos corpos fsico e etrico, quando se encontrava gravemente enferma. Achou que viajava para uma regio de "luz e calma, portais de um outro mundo maravilhoso", onde viu seu querido esposo ao lado de uma segunda pessoa. Ambos pareciam felizes e, cheios de ternura, mostraram-lhe a vida maravilhosa que estava reservada a ela ali,

mas Lady Doyle pensou em seus trs filhos e, em vez de permanecer naquele paraso, resolveu voltar para cuidar deles. Em outros casos de EFCs, experimentadores encontraram pessoas que no conheciam, foram ajudados nas suas exteriorizaes por auxiliares invisveis, instrudos por seres amveis sobre a vida ps-morte ou sobre assuntos medinicos, ou ouviram vozes que falavam com eles. Muldoon e Carrington interpretam esses casos como encontros particulares com espritos, tornados possveis pelo fato de que a pessoa que os v se encontra, temporariamente, num plano evoludo. No raro que a prpria pessoa interprete a experincia como uma oportunidade propcia para confort-la e aliviar suas angstias ou para receber alguma lio necessria. Muldoon e Carrington tambm incluem vrios casos de EFCs no espontneas, provocadas quer pelo desejo de visitar uma pessoa ou lugar em particular, quer por uma tentativa deliberada de vivenciar a projeo astral. Por ter Muldoon fornecido muitas instrues sobre a forma de induzir a experincia, em seu primeiro livro alguns leitores fizeram a tentativa e escreveram contando-Ihe seus sucessos. Ele no estranha que os relatos manifestem referncia a serem expressos nos mesmos termos do livro, e impossvel saber em que medida a perspectiva de "projeo astral" contribuiu para amoldar as experincias. Boa parte dos relatos de Muldoon e Carrington descrevia experincias cujo ponto de partida foi o sono ou o estado hipnoggico ou hipnopmpico (antes ou depois do sono, respectivamente). Em algumas experincias, a projeo foi precedida por um sonho de queda ou vo; noutras, pela sensao desagradvel de acordar e descobrir que se est aparentemente paralisado. Como Fox j havia comprovado, diziam que a partir deste estado catalptico a projeo ficava muito fcil. Bastava apenas que a pessoa tentasse se mover, que j estava "fora". Outras pessoas sentiam como se estivessem sendo arrancadas de seus corpos ou puxadas para fora da cama. A Sra. Haldey, por exemplo, contou que certa vez se levantou da cama para verificar se havia algum debaixo dela tentando empurr-la. No achou nada, mas a sensao estranha logo recomeou, s que desta vez a Sra. Haldey flutuava fora do corpo. Partindo para Londres, ela acabou entrando num quarto estranho dentro de uma casa tambm desconhecida. Meses depois, ela foi a Londres, em carne e osso, e "[...] Imaginem meu espanto quando abri a porta e entrei naquele mesmo quarto onde estivera em esprito naquela noite. Tudo era igualzinho como eu tinha visto enquanto estive fora do meu corpo!" . Este caso no envolvia necessariamente precognio, ou viso do futuro, pois de se presumir que a casa j existia na poca da experincia da Sra. Haldey, mas h uma infinidade de casos em que parecem ter sido "vistos" acontecimentos futuros durante uma EFC. Muldoon e Carrington no efetuaram anlises complementares dos casos reunidos, mas puderam chegar a algumas concluses e fizeram a escolha dos seguintes pontos de semelhana entre os casos. As pessoas tm a sensao de estar flutuando ou voando bem alto, de olhar com pouco caso para o corpo fsico de uma posio superior, de verem um fio prateado unindo os dois corpos, de sentirem um estalo ou presso na cabea; um estado de catalepsia fsica e uma perda momentnea de conscincia ao entrarem ou sarem do corpo. s vezes, sentem um estado de depresso antes da projeo e uma espcie de "reverberao" no retorno, sendo que comum que a pessoa que fez a exteriorizao achar que deve estar morta. Muldoon e Carrington concluram que estas caractersticas se repetem constantemente, o que, sem dvida, exige alguma explicao. E a explicao que do que existe um mundo astral e que todos ns temos corpos astrais e podemos viajar dentro deles.

Robert Croockall, gelogo britnico que dedicou os ltimos anos de sua vida ao estudo da projeo astral e de experincias msticas, reuniu o maior repertrio de casos de projeo astral. Em seus inmeros livros, apresentou centenas de casos que mostram os mesmos tipos de regularidade que Muldoon e Carrington constataram. Crookall tambm dividiu os casos de acordo com o seu modo de ocorrncia. Em primeiro lugar vinham os casos "naturais" tanto de pessoas que quase morre ou estavam muito doentes, quanto de pessoas que gozavam de perfeita sade. Contrastando com estes, havia os casos "forados", que eram provocados por anestesia, asfixia e queda, ou por sugesto hipntica intencional. Crookall argumentava que existiam diferenas essenciais entre os tipos natural e forado. Alm disso, argumentava que as descries de EFCs temporrias de pessoas vivas eram, basicamente, semelhantes s descries obtidas dos mortos, atravs de mediunidade ou de outros meios. Isto o levou a concluir que ambos os conjuntos de relatos so "basicamente verdadeiros". Pedia ao leitor "para comparar os relatos fornecidos neste livro, observar os comentrios feitos e considerar que s possvel explicar as congruncias e ligaes que ocorrem, se aceitar a hiptese de que as narrativas descrevem, de fato, experincias genunas". Seu argumento, formulado mais claramente em livros mais recentes, implica que a interpretao verdadeira tambm, que h um corpo astral, um veculo de fora vital e um cordo prateado, e que sobrevivemos morte e continuamos existindo num plano superior. Antes de criticar este raciocnio, permitam-me seguir o exemplo de Crookall citando alguns casos a ttulo de ilustrao, pois, sem dvida alguma, sua meticulosa coleo tem contribudo muito para a nossa compreenso da variedade e regularidade dos tipos de EFC. Entre os casos "naturais" de Croockall, h um narrado anteriormente, com mais detalhes, por Ralph Shirley em The Mystery of the Human Double [O mistrio do duplo humano]. Certa noite, um gravador voltou para casa e, apesar de se sentir extremamente cansado, resolveu no ir dormir; em vez disso, acendeu um candeeiro e deitou-se no sof para fumar um cigarro. Recostando a cabea no travesseiro, sentiu vertigem e a nica coisa que sabe que depois estava no meio do quarto e podia ver seu corpo, ainda respirando, ali deitado. Ficou preocupado com o candeeiro, achando que podia atear fogo nas cortinas, mas, por mais que tentasse, no conseguiu apaglo. Observou que conseguia enxergar, atravs das paredes, a moldura dos quadros no quarto pegado ao dele. Assim que pensou nisso, j estava atravessando a parede e entrando no outro quarto; examinou quadros, moblia e at ttulos de livros, coisas que no tinha visto antes. Embora o quarto estivesse s escuras, ele parecia ser iluminado por uma luz emitida de seu prprio "corpo fsico", que estava vestido de branco. Descobrindo que poderia ir aonde quisesse, viajou at a Itlia, mas a lembrana dessa parte da viagem no era muito ntida. Finalmente, acordou as cinco da manh, com o carpo duro e gelado, e percebeu que a luz do candeeiro j se extinguira. Posteriormente, revelou seu segredo ao zelador do prdio e teve permisso para entrar no apartamento vizinho onde constatou que tudo, inclusive os ttulos dos livros, era como ele tinha visto. A luz misteriosa iluminando a escurido, o duplo vestido de branco, a capacidade de viajar vontade e a impossibilidade de afetar objetos materiais so traos especficos deste relato. Outras caractersticas que Crookall considerava tpicas da projeo natural era o fio, ou cordo, que ligava os dois corpos, a sensao extraordinria de paz e felicidade que acompanha muitas experincias, a claridade menta! e a "realidade" de tudo o que se v. Aqui, no entanto, ele inclua casos "naturais" em que a pessoa se achava, com efeito muito cansada, sob tenso insuportvel ou at no limiar da morte.

Em contrapartida, quando a experincia causada por anestesia, asfixia ou queda - Crookall argumentava - comum que a pessoa se encontre no num ambiente feliz e calmo, mas num estado de "Hades" ou sonho. Ou possvel que a vtima de uma projeo forada se encontre ainda na Terra. Cite-se o exemplo de um soldado que foi atingido por uma exploso e se viu lanado no ar; olhando para baixo, percebeu que seu corpo jazia no cho, a uma certa distncia dele, e que parecia ligado a ele por um fio delgado, de aspecto nitidamente prateado. Notou quando dois cirurgies se aproximaram e comentaram que ele estava morto. Depois, vieram os padioleiros e o levaram para as trincheiras; em seguida, "aquele fio prateado foi baixando e regressei ao meu velho corpo". Crookall conclui da que se trata de uma "clara indicao" de um "duplo objetivo". Crookall tambm descreveu muitos detalhes do processo de separao. s vezes ouvem-se estalidos e outros sons e, quando o duplo sai, em geral atravs da cabea, h um esvaziamento ou perda momentnea de conscincia. Em outros casos ocorre o fenmeno do tnel. Uma mulher quase morreu "teve a impresso de flutuar dentro de um tnel comprido" e uma outra descreveu "uma abertura semelhante a um tnel, o fundo do qual brilhava uma luz". Existem aqui muitas semelhanas com o tnel de folhas que vi. Em casos mais complexos. as dois veculos podem se desmembrar em duas "mortes", voltando, ento, a se reunir na ordem inversa. Uma vez exteriorizado, o duplo assume, por algum tempo uma posio horizontal, antes de endireitar-se e ser capaz de mover-se. Este movimento se efetua pelo poder mental ou por fora da vontade apenas. O movimento inicial ocorre, freqentemente, em forma de espiral. especialmente em casos de EFC forada e, s vezes, ao se mover, o duplo deixa atrs de si um rasto de luz. Um dos mais importantes detalhes da EFC o fio prateado. luminoso e elstico, estendendo-se a grandes distncias medida que o duplo se distancia do fsico. Nem sempre visto, mas pode-se senti-lo puxando o corpo. Na morte o fio rompido e o corpo astral liberado para comear uma nova vida. Crookall esforou-se para impor sua opinio de que todos estes fatos, e muitos outros, apontam para um duplo objetivo, e no para uma imagem mental. Rebateu teorias psicolgicas que insinuavam que o duplo poderia ser um fenmeno puramente subjetivo, criado pela imaginao, sustentando que isto no explicava todas as semelhanas encontradas entre experincias de pessoas que de antemo nada sabiam a respeito do assunto. Ele acreditava que at onde fosse possvel ser provado, os inmeros casos de projeo astral que compilara provavam a existncia de nossos outros corpos.

O psiquiatra de Virgnia
O dr. George C. Ritchie mora atualmente em Charlottesville, Virgnia, mas em 1943, aos 19 anos, estava servindo o Exrcito americano como soldado raso. Em dezembro daquele ano, foi internado no hospital de base em Camp Barkley, Texas, sofrendo de 'rinofaringite aguda', segundo os laudos mdicos. Suas condies foram piorando e um segundo diagnstico foi emitido como 'pneumonia lobular grave'. Na madrugada do dia 20 de dezembro, o soldado George Ritchie morreu. O mdico assistente, dr. Donald Francy, disse depois, em declarao por escrito, que Ritchie no apresentava nenhum sinal de respirao ou batimento cardaco. Concluindo que Ritchie estava morto, o dr. Francy deu instrues para que o atendente da enfermaria encaminhasse o corpo ao necrotrio. Entretanto, nove minutos mais tarde, o atendente pensou ter constatado ligeiros movimentos peitorais no morto e imediatamente chamou o dr. Francy. "Administrei-lhe adrenalina no corao", disse, "e o soldado Ritchie comeou a manifestar um aumento da respirao e sua pulsao comeou a ficar perceptvel".

O que aconteceu a Ritchie enquanto esteve quase-morto? Ao comentar a experincia, Ritchie diz: No consigo compreender mais do que vocs. Tudo o que posso fazer descrever os fatos tal como ocorreram. Foram as experincias mais contundentes e claras de toda a minha vida. Esta experincia reacendeu minha f - que estava adormecida - e permanentemente apagou de mim qualquer medo da morte. Durante o pice de sua crise, Ritchie subitamente se deu conta de que j no se sentia mais doente. Ao contrrio, sentia-se alegre, animado, leve como uma pena. Ento percebeu que estava em p ao lado de sua cama, no hospital, olhando para algum de fisionomia acinzentada. [Percebi que] algum ainda estava deitado na cama que eu acabara de deixar. Aproximei-me no escuro, recuei. O homem estava morto. A mandbula solta, a pele acinzentada, era horrvel. Depois vi o anel [que ele estava usando] . Em sua mo esquerda estava o anel da fraternidade Phi Gamma Delta que eu usara por cinco anos. [O homem deitado naquela cama] era eu! Estarrecido, Ritchie percebeu que havia dois dele - um, obviamente morto, deitado na cama; o outro, um observador completamente consciente. Pensou, "Isto a morte - isto o que ns, seres humanos, chamamos de morte. Ritchie estava transtornado, era compreensvel - na verdade, estava completamente aterrorizado. Afastou-se do quarto, e um enfermeiro carregando uma bandeja de instrumentos, que pareceu no o ver, no s no o viu como passou atravs dele. Em pnico naquele momento, decidiu fazer o que muitas pessoas assustadas j tentaram fazer: ir para casa! Ao alcanar uma porta, tentou em vo abrila, apenas para descobrir que sua mo atravessava a porta! Passou pela porta fechada e viu-se deslocando-se no ar a uma velocidade incrvel. Chegou a uma cidade desconhecida. Confuso e alarmado, avistou um pedestre solitrio e aproximou-se para perguntar-lhe onde estava, mas o pedestre tampouco o viu. Ritchie relata que tentou tocar naquele homem para chamar sua ateno, mas se espantou ainda mais quando suas mos pareceram atravessar o homem. Aquilo o deixou muito abalado, e ele percebeu que se no conseguia ser visto por ningum, ento no havia muito sentido em ir para casa. (Aps algum tempo, depois de ter ressuscitado, ele teve a oportunidade de visitar aquela cidade, onde jamais tinha estado em vida, e reconheceu o local como a cidade em que estivera durante sua experincia. interessante notar que aquela cidade fica geograficamente em linha reta de Camp Barkley at a casa de Ritchie. Isto prova que, afinal de contas, ele estava indo para casa!) Ele decidiu tentar voltar para o seu corpo. No mesmo instante em que esse pensamento lhe passou pela mente, viu-se voando pela noite outra vez. Chegando ao hospital, teve dificuldades em encontrar a sala onde seu corpo estava, seu rosto estava coberto por um lenol. Desconsolado, sentou-se na beira da cama. Richie diz que naquele momento sentiu uma presena ao seu lado. O quarto do hospital comeou a se encher de luz at ficar inundado... iluminado, de uma compaixo jamais sentida em toda a minha vida. Daquela luminosidade ofuscante, Ritchie sentiu emergir aquela presena como uma figura luminosa, majestosa, cheia de amor e irresistvel. [A presena Dele] era de tanto conforto, de tanta alegria e de satisfao to grande que eu queria me perder para sempre na maravilha que era aquilo. As paredes da sala do hospital pareceram diminuir gradualmente e Ritchie sentiu que estava sendo transportado para um outro mundo. Diz: Vi uma cidade - mas uma cidade, se que tal coisa compreensvel, construda apenas de luz. Incidentalmente eu nunca tinha lido nada a respeito da vida

aps a morte. Mas ali havia uma cidade em que os muros, paredes, casas, ruas, pareciam emitir luz, enquanto movimentando-se entre eles havia seres de pura luz. Esta viso no durou mais que um instante. No momento seguinte, envolveram-me as paredes do hospital. Contudo, aquele ser brilhante, de cuja presena amorosa Ritchie diz ter desejado nunca se separar, ainda estava ali com ele. A seguir, a luz ofuscante desapareceu gradualmente, e ele pareceu adormecer, acordando em seu corpo. Tempos depois, comentando a respeito da experincia, disse que no tinha idia de por que ter quase morrido e depois retornado a seu corpo. "Tudo o que sei que quando acordei naquela cama de hospital no estava feliz, no estava contente por ter voltado, eu ansiava estar onde havia estado quando morto." A enfermeira que esteve ao lado da cama de Ritchie durante o evento, Retta Irvine., contou que quando ele abriu seus olhos "disse-me ter certeza de que havia morrido e de que havia tido uma experincia que mudaria sua vida".

O cavalheiro francs
Os dois incidentes descritos abaixo aconteceram a um francs, Hymans, e foram investigados e publicados pelo prof. Charles Richet, titular da cadeira de fisiologia da Universidade de Paris e ganhador de um prmio Nobel de Medicina em colaborao com um colega, dr. Eugene Osty. Num relatrio que forneceu a Richet em junho de 1928, Hymans escreve: A primeira vez... foi quando eu estava] na cadeira do dentista. Tinha tomado anestesia e passei pela [experincia] de acordar e me ver flutuando no teto da sala de onde, com enorme espanto, olhava o dentista trabalhando na minha boca... o anestesista a seu lado. Vi meu corpo inanimado to perfeitamente quanto os outros objetos daquela sala... A segunda vez eu estava num hotel em Londres. Acordei de manh no me sentindo muito bem (tenho problemas cardacos) e, logo depois, desmaiei. Abri os olhos e, muito assustado, percebi que estava no teto do quarto, de onde, apavorado, vi meu corpo inanimado, como um objeto separado: eu podia olhar para meu rosto, mas no conseguia sair do quarto; senti-me... preso, imobilizado naquele canto em que me encontrava. Depois de uma hora ou duas, ouvi, vrias vezes, batidas na porta de meu quarto, que estava trancada, sem conseguir responder. Logo depois, o porteiro do hotel apareceu na sada de incndio. Vi quando entrou no quarto, olhou ansiosamente para mim e abriu a porta. A seguir, entraram no quarto o gerente do hotel e mais algumas pessoas, entre elas um mdico. Vi ele menear a cabea aps escutar meu corao e, depois, colocar uma colher entre meus lbios. Ento, perdi a conscincia e acordei na cama. Todos estes eventos foram mais tarde confirmados pelos outros participantes.

A viajante inglesa
A sra. M. estava fora de casa, viajando, e hospedada num hotel. Enquanto dormia, quase foi asfixiada pelo aquecedor a gs defeituoso que estava vazando. Pasma, sentiu-se sair do prprio corpo completamente desorientada, pensou em sua casa e imediatamente viu-se ali, no quarto do marido. Viu outro homem, um vizinho amigo, dormindo no mesmo quarto do marido, o que a deixou bastante intrigada. O que mais a surpreendeu foi observar que, encostado cabeceira da cama, havia um grosso porrete de madeira, ainda com algumas cascas presas a ele, e tambm a baguna reinante no quarto. Ela bateu no rosto do marido para tentar acord-lo, mas era incapaz de causar qualquer efeito sobre ele. Pensou ento: "Preciso voltar para o meu corpo!" No mesmo instante, viu-se novamente no quarto de hotel onde seu corpo

estava. Naquele momento, perdeu a conscincia e reentrou em seu corpo, acordando com um mdico ao seu lado. Ele disse-lhe que a tinha dado como morta. Quando descreveu-lhe sua experincia, o mdico ficou interessado o bastante para verificar sua histria. Todos os detalhes foram checados. Descobriu-se que o amigo do marido havia passado a noite na casa deles. Ocorreu que durante a visita um rato comeou a correr pelos quartos e os dois tentaram ca-lo com um porrete, ainda com casca, que pegaram do monte de lenha. Eles desarranjaram os mveis, na perseguio ao rato, causando muita desordem no quarto. O amigo passou a noite l e, no caso de o rato voltar, o porrete foi deixado prximo da cama.

A "Alma" Em Ao
Embora as experincias descritas acima paream extraordinrias, por trs delas existe uma longa tradio histrica e elas vm sendo relatadas por toda a histria e por todo o mundo. Recentemente, centenas de casos tm sido estudados a fundo e essa pesquisa revela que a EFC possui algumas caractersticas bsicas. Ento, nos perguntamos, com o que estamos lidando? Muitas vezes as pessoas que passam por essas experincias enxergam-se como estando em outro corpo e tipicamente este outro corpo se assemelha ao corpo fsico tanto em forma, tamanho e aparncia geral, exceto por ser geralmente percebido como transparente e, na maioria das vezes, vivenciado como sendo muito mais leve e menos substancial que a forma fsica. Embora seja incapaz de manipular a matria, consegue atravess-la. Desde que a maioria dessas pessoas fica realmente consciente de emergir de seu corpo fsico e de, posteriormente, retornar a ele, concluise que aquele 'outro' corpo fica localizado normalmente dentro do corpo fsico, tendo, por vezes, a capacidade de deix-lo e de viajar enormes distncias. evidente que tais experincias constituem a base para a tese tradicional e universalmente aceita de que os seres humanos possuem alma. Tais experincias convencem os que passam por elas de que todo mundo possui um tipo de corpo secundrio, que pode separar-se temporariamente do corpo fsico, durante a vida, e permanentemente, aps a morte. Na realidade, as pessoas que morreram e ressuscitaram sempre relatam esta experincia. s vezes, as EFCs envolvem um estado de conscincia to altamente agradvel e vividamente claro, aparentemente to superiores conscincia dentro do corpo, que constata-se uma falta de interesse em retornar ao corpo. Alguns 'retornados' expressam raiva e frustrao ao se depararem de volta a sua forma fsica. Uma conseqncia tpica de retorno de uma EFC a perda do medo da morte. As pessoas que nunca passaram por experincias desse tipo geralmente supem que elas sejam sonhos vvidos, porm a explicao para o 'sonho' apresenta alguns pontos falhos embaraosos:
1. As pessoas que tiveram EFCs sonham como qualquer outra pessoa e

recusam-se a aceitar o fato de que a experincia foi um sonho - para elas foi muito diferente de um sonho. a) Durante o sonho, no enxergamos objetivamente nosso prprio corpo do lado de fora, o que caracterstico da EFC. b) Durante a EFC, o ambiente visto normalmente, como se a pessoa estivesse consciente. c) Todas as pessoas que sonham, ao acordar, sabem que estiveram sonhando. Contudo, essa sensao no ocorre ao final de uma EFC. A certeza de uma experincia real - e no de um sonho - permanece com a pessoa no apenas durante a experincia, mas muito tempo aps a mesma. Por exemplo, William Gerhardt, que passou pela experincia e escreveu a

respeito, afirmou que mesmo que o mundo todo lhe dissesse que sua EFC tinha sido um sonho, nada conseguiria convenc-lo disso. 2. O que se v e o que ocorre durante uma EFC, em muitos casos, testemunhado por pessoas presentes que esto ao lado do corpo aparentemente adormecido, inconsciente ou quase-morto. 3. Muitos relatam que a prpria percepo do ambiente fica mais vvida, mais real e mais inquestionavelmente convincente do que a percepo ligada conscincia normal. Conforme disse o famoso psiquiatra Jung ao descrever uma de suas EFCs: "A experincia foi contundentemente real. Possua uma caracterstica de objetividade absoluta".

Por Que Ocorrem Experincias Fora Do Corpo?

Uma pesquisa entre centenas de casos publicados mostra um padro bem ntido, ou seja, as EFCs esto divididas em trs categorias distintas: espontnea, voluntria ou induzida.

Experincias espontneas
Ocorrem quase sempre quando o indivduo est adormecendo, acordando, ou at mesmo dormindo. ( interessante observar aqui que os ocultistas h muito acreditam que o Eu deixa o corpo regularmente durante o sono, embora a maioria das pessoas no perceba isso.) O indivduo pode despertar completamente e encontrar-se fora do prprio corpo. Na verdade, este o tipo mais comum de EFC. Embora no compreendamos o porqu, o Eu pode separar-se do corpo fsico durante o sono. Curiosamente, um estudo de centenas dessas experincias revela que uma vez ocorrida a separao, existem trs possibilidades: a conscincia pode ser total, parcial ou inexistente. Se houver conscincia total ento o indivduo passa por uma EFC vvida. Em casos de conscincia parcial, a pessoa tem uma vaga lembrana do que ocorreu, como se fosse um sonho, com o aumento e a diminuio graduais da conscincia, e s se convence de que passou pela experincia caso algum tenha testemunhado o fato. Se no h conscincia, ento, o indivduo no ter nenhuma lembrana de sua experincia, e somente o fato de testemunhas virem-no 'fora' demonstra que a experincia ocorreu. Est claro que a conscincia pode variar durante a experincia, pois Sylvan Muldoon e muitos outros projetores habituais tornaram-se conscientes, ou intermitentemente conscientes, enquanto estavam a alguma distncia do prprio corpo, mas no conseguem lembrar-se do restante da viagem.

Experincias voluntrias
Nesses casos, o indivduo pode ser um projetor habitual cuja primeira experincia tenha sido espontnea. O desejo de passar por EFCs segundo a prpria vontade levou esses indivduos a desenvolverem procedimentos para sair' do corpo, geralmente por meio de tcnicas de relaxamento quando esto prestes a dormir. Estes mtodos so descritos nos livros de Sylvan Muldoon, Oliver Fox, Yram e Robert Monroe. Normalmente, o projetor voluntrio passa por uma ou algumas poucas EFCs, quase sempre durante o sono e aparentemente em resposta a um desejo muito forte de ver algum que o preocupa muito; quando acorda, percebe que est viajando' at aquela pessoa. As experincias voluntrias parecem ser as mais raras.

Experincias induzidas
Em freqncia, estas parecem ser intermedirias entre as experincias espontneas - comuns - e as voluntrias - mais raras; ocorrem em associao com traumas do corpo fsico que parecem forar o Eu temporariamente para fora'. A maioria delas ocorreu por asfixia, anestesia, doenas, perda de conscincia em decorrncia de algum ferimento no corpo e pelo uso de drogas alucingenas.

A Cincia Moderna Em Busca Da Alma

A existncia das EFCs est fundamentada numa longa tradio histrica e, na verdade, a evidncia sugere fortemente que provavelmente as nicas pessoas que no acreditam nessas experincias so exatamente as que tm o privilgio de uma educao moderna. Atualmente, um pequeno grupo de cientistas, intrigados pelo valor dessa evidncia histrica e pela profuso de relatos contemporneos de tais experincias, deu a largada para a pesquisa sistemtica junto a indivduos que afirmam poder deixar o corpo segundo a prpria vontade. Este trabalho vem sendo patrocinado pela ASPR, American Society for Psychical Research (Sociedade Americana de Pesquisa Psquica) em Nova York, pela Psychical Research Foundation (Fundao para a Pesquisa Psquica) de Durham, da Carolina do Norte, pelo departamento de parapsicologia da Universidade de Virginia e pelo Stanford Research Institute (Instituto de Pesquisa de Stanford) em Menlo Park, Califrnia. Esses pesquisadores, cujo trabalho poder vir a ser um dia reconhecido como um dos mais importantes da comunidade cientfica, j iniciaram sua busca pela alma. Como era de esperar - sempre que se tenta ultrapassar uma nova fronteira alguns dos experimentos conduzidos por esses pesquisadores produziram resultados negativos ou inconclusivos. Entretanto, eles tambm apresentaram algumas descobertas que s podem ser descritas como fascinantes.

O eletrencefalgrafo
O primeiro experimento de EFC com um eletrencefalgrafo, ou EEG (aparelho usado para registrar a atividade eltrica cerebral), foi conduzido pelo dr. Charles Tart, psiclogo da Universidade da Califrnia, aps ter ouvido de uma amiga uma jovem de vinte e poucos anos - que desde a infncia tinha passado por EFCs de duas a quatro vezes por semana durante o sono. Contou-lhe que acordava flutuando perto do teto, vendo seu corpo adormecido na cama. Tart pediu-lhe para reproduzir a faanha no laboratrio, ligada ao EEG para verificar o que seu crebro fazia enquanto estivesse fora'. Construiu uma estante quase at o teto da sala em que ela ia dormir. Colocou um relgio digital no topo da estante com cinco nmeros escolhidos ao acaso. Na quarta noite do experimento, a jovem despertou, identificou o nmero corretamente (25I32) e indicou a hora exata em que havia flutuado at o teto para ver o nmero. Aps leitura do EEG, os padres encontrados foram considerados excepcionais. O dr. William Dement, um dos maiores especialistas em pesquisa sobre o sono, no conseguiu identificar aquele resultado como nenhum padro conhecido de sono ou despertar. Outro projetor habitual, Robert Monroe, apresentou resultados inusitados nas leituras de EEG realizadas durante suas EFCs. Descobriu-se uma diminuio da voltagem na Ieitura do exame do indivduo enquanto ele disse ter estado fora'. Aparentemente, algo estava ocorrendo naquele perodo.

Mostradores enlouquecidos!
O dr. Karlis Osis, diretor de pesquisas da ASPR, construiu uma caixa contendo um campo eltrico e instrumentao projetada para detectar qualquer alterao na mesma. Pediu a Pat Price, um projetor habitual, para tentar voar para dentro' da caixa. Nas diversas ocasies em que Price afirma t-lo feito, o dr. Osis diz que "os mostradores enlouqueceram como se algo tivesse interrompido o campo eltrico dentro da caixa".

Flashes de luz
Alex Tanous, outro projetor habitual que est sendo estudado pela ASPR, sente-se emitindo luz quando em EFC. Esta impresso poderia ser mensurada

objetivamente? Os cientistas responsveis por este trabalho montaram uma sala totalmente escura com vrios dispositivos sensveis luz, conhecidos como fotomultiplicadores. De um quarto localizado em outra parte do edifcio, Tanous foi solicitado a projetar-se no quarto escuro. Diz ele: "Simultaneamente a minha entrada no quarto escuro, os fotomultiplicadores registraram cinco ou seis exploses de [luz]". extraordinria a coincidncia entre as impresses subjetivas e objetivas.

Movimentao de penas
Em outro experimento conduzido pela ASPR, utilizou-se um recinto com uma pena suspensa por um fio. O projetor solicitado a sentar-se em outra sala, sair do corpo e dar um mergulho' astral no recinto, numa tentativa de movimentar a pena; qualquer movimento naquele recinto medido eletronicamente e registrado num papel quadriculado. Alex Tanous, Pat Price e muitos outros indivduos aparentemente realizaram significativa movimentao da pena, quando projetados. Assim, no seria excessivamente otimista dizer que comeamos a acumular resultados positivos com experimentos de instrumentao.

Detectores animais
A sensibilidade aparente dos animais aos fenmenos paranormais sempre foi observada. Atualmente, esta sensibilidade vem sendo estudada pela cincia em busca da alma. O dr. Robert Morris, psiclogo da Fundao para a Pesquisa Psquica em Durham, Carolina do Norte, conduziu alguns experimentos com Stuart Blue' Harary, utilizando um gerbo (pequeno roedor), um hamster, uma cobra e um gato. Os animais, mantidos em gaiolas, foram observados para determinar seu padro normal de comportamento nesse tipo de cativeiro. Enquanto isso, num outro aposento, Blue tentou se projetar para dentro da gaiola do animal. O gerbo e o hamster no esboaram qualquer reao, mas a cobra e o gato sim. Segundo Morris, a cobra... ficou bastante agitada no momento em que Blue tentava visit-la. Sua respirao acelerou-se. Houve, definitivamente, uma reao. Scott Rogo, pesquisador de fenmenos psquicos da Califrnia, presente durante a experincia, coloca o fato de maneira ainda mais dramtica: Quando Blue visitou a cobra, em seu estado fora do corpo, ela parou seus movimentos normais em volta da gaiola e comeou literalmente a atacar. Deu vrios botes contra o ar durante cerca de vinte segundos exatamente na metade do tempo em que Blue, sem saber o que ocorria no laboratrio, afirmou ter estado fora do prprio corpo e dentro da gaiola com a cobra. O gato, que pertencia ao prprio Blue e que lhe havia sido presenteado pelo dr. Morris, corria normalmente de um lado para outro dentro da gaiola, mas, sbito, ficou completamente parado durante o perodo em que Blue afirma ter se projetado na gaiola do animal. O dr. Morris repetiu o experimento mais quatro vezes com resultados idnticos; todas as vezes o gato acalmava-se dramaticamente sempre que Blue dizia ter estado na gaiola. Segundo o dr. Morris, os resultados, foram - estatisticamente "dramaticamente alm... das possibilidades reais". No perodo em que o gato esteve sozinho', correu de um lado para outro da gaiola constantemente e miou 37 vezes. Em contrapartida, durante o tempo em que Blue afirma t-lo visitado, o animal parou de andar de um lado para outro, no miou sequer uma vez e parecia notar uma presena no recinto que nenhum ser humano dentro da sala pde perceber.

Caractersticas Da EFC
importante lembrar que a maioria dos que tiveram EFCs no possua anteriormente nenhum conhecimento de que tal experincia fosse possvel. Isto torna

ainda mais fascinante descobrir as mesmas caractersticas recorrentes nas centenas de casos de EFCs j coletados.

Realidade
A primeira caracterstica mencionada repetidas vezes a incrvel realidade da experincia. Talvez a melhor evidncia desta realidade seja a afirmao de muitos projetores de que no tinham idia de que lhes ocorria algo diferente at verem os prprios corpos inconscientes. E tais experincias so to vvidas que at mesmo a viso do prprio corpo inconsciente talvez no seja suficiente para convencer o projetor de que a situao realmente anormal'. O caso seguinte, que envolve um fazendeiro de Wisconsin, serve de ilustrao:
Num certo dia de inverno, eIe atrelou sua parelha e foi para o campo em busca de lenha. Na volta, estava sentado no alto do tren carregado. Caa uma neve fina. De repente, um caador (que por acaso estava perto da estrada) atirou num coelho. Os cavalos pinotearam, dando um solavanco no tren e jogando-o ao cho de cabea... assim que caiu no cho teve conscincia de ter se levantado e visto a si prprio' imvel, deitado perto da estrada com o rosto enterrado na neve. Viu a neve cair por toda parte, viu o vapor produzido pela respirao dos cavalos, viu o caador correndo em sua direo. Tudo isto era muito real; porm, estava muito confuso porque havia dois dele, o que o fez acreditar, naquele momento, que estava observando tudo o que acontecia de um outro corpo fsico. Quando o caador se aproximou sua viso comeou a ficar turva. A prxima impresso consciente que teve foi de se ver no cho com o caador tentando reanim-lo. O que vira do corpo astral foi to real que ele no conseguia acreditar no existirem dois corpos fsicos e chegou mesmo a procurar suas pegadas na neve, no local onde sabia ter estado.

Marcel Louis Forhan, um projetor habitual que escreveu um livro a respeito de suas experincias sob o pseudnimo de Yram, descreveu a experincia de se levantar pela manh sem notar que seu corpo fsico ainda continuava na cama e, assim, fez tudo o que costumava fazer todos os dias at o momento de perceber que tinha se projetado inconscientemente. Estes casos so to conhecidos dos estudiosos de EFC que j o rotularam de caso de "falta de insight", significando que o indivduo no percebe, a princpio, que est em estado anormal. Os dois exemplos seguintes foram extrados do livro Out of the-body experiences {Experincias fora do corpo), de Celia Green, pesquisadora da Universidade de Oxford. A autora escreve que: "Em casos tpicos dessa categoria, o indivduo poder... continuar dessa maneira sem perceber que seu corpo fsico sofreu um acidente ou um trauma e que est inerte e inconsciente".
Levantei-me do cho - surpreso por no estar ferido nem sentindo dor - e sa andando. Vi pessoas correndo e olhei ao redor para saber o porqu. Foi quando vi meu corpo ainda deitado [sic] no asfalto e as pessoas correndo na direo dele... algumas me atravessavam enquanto eu estava ali de p... [aparentemente as pessoas no o viam] . Eu me movia de um lado para outro, achando que estava no meu corpo... Tudo parecia normal. ********** Numa tarde de outono, por volta das cinco da tarde, minha famlia e eu estvamos mesa tomando ch. Subitamente, minha me, ou meu pai, lembrou-me... de que eu tinha aula de msica, ento peguei apressadamente meu material e sa correndo pela porta da frente e pelo porto at chegar calada molhada e coberta de folhas. Meu pensamento: Preciso correr. Preciso ter cuidado. Seria horrvel se eu escorregasse em uma dessas folhas e casse. Vi nitidamente a imagem de meu corpo prostrado na calada, enquanto eu' corria pela rua, quase alcanando a esquina.

O que na verdade ocorreu e que me foi contado posteriormente: Meus pais me observaram sair de casa... Viram quando ca e, ento, minha me disse: "Ela no est se levantando". Meu pai correu para mim e ouvi quando ele disse a outra pessoa que havia atravessado a rua para me ajudar: "Eu cuidarei dela, sou seu pai".

A viso do prprio corpo geralmente leva o indivduo a uma conscincia de que algo de anormal est ocorrendo e a uma rpida concluso disso provocada por fortes emoes de medo e assombro produzidas pela experincia.
Depois disso, vi a minha esquerda um grupo de pessoas de branco [ela havia sido hospitalizada] debruadas sobre alguma coisa' no cho. Subitamente percebi que aquela coisa' era eu. Imediatamente retornei a meu corpo na velocidade da luz.

Na realidade, na pesquisa que Celia Green conduziu com 400 pessoas que afirmaram terem tido EFCs, muitas comentaram a respeito da absoluta realidade da experincia e da sensao de totalidade pessoal contida nela. Nenhum dos indivduos afirmou que havia se sentido pessoalmente incompleto, sem substncia ou irreal durante a experincia; todos se sentiram completamente identificados com seu Eu natural.
parte de mim que estava fora do meu corpo era o meu eu verdadeiro, assim como eu o conhecia, a parte que v, pensa e sente... Minha identidade e conscincia estavam exatamente como de costume... Senti-me completamente eu.

O corpo astral
Quando fora do corpo, de que forma, se existir alguma, o indivduo se percebe? Ser a forma do Eu uma rplica do corpo fsico? Ser uma forma diferente da reconhecidamente humana? Ou ser que a conscincia. fundamental humana no tem forma alguma, ou nem mesmo ocupa espao? Ao examinarmos os inmeros relatos de EFCs, vemos que temos respostas claras para estas perguntas. E ocorre que todas essas coisas podem acontecer uma vez que o eu humano multiforme e pode aparecer de diversas formas uma vez liberto do corpo fsico inclusive, conforme veremos adiante, completamente vestido! Muitos projetores possuem uma forma completamente humana, exatamente a duplicata de seu corpo fsico, inclusive com as roupas que usavam no momento da EFC, ou, em alguns casos, com as roupas que costumam usar regularmente. A seguir, a experincias:
Olhei para baixo em direo de meu segundo eu e dei-me conta de que eu era uma cpia exata de meu eu material. Toquei minhas roupas e olhei para mim e fiquei pasma ao ver que estava usando a mesma saia preta [e] blusa branca de bolinhas vermelhas [e os] mesmos sapatos etc... Lembro-me de ter me tocado e sentido a textura de minhas roupas. Tudo isso pareceu bem concreto.

*********
Acordei de repente, estava amanhecendo, e a luz matutina penetrava pelas cortinas do quarto, oferecendo claridade suficiente para que eu pudesse ler... [l] estava... Eileen, olhando para o noroeste, de frente para a janela. Estava de camisola, [seu] rosto muito plido, quase translcido. Movia-se lentamente - de costas - na direo da porta, mas... estava, por outro lado, imvel, [ela] no estava... caminhando... Sa da cama e a segui. Pude ver perfeitamente [sua] figura se movendo, uma figura muito opaca e que parecia uma pessoa viva... e ao mesmo tempo a cabea da Eileen [fsica], dormindo em sua cama, a roupa de cama se movendo medida que ela respirava.

Outros duplos, embora rplicas exatas da forma fsica em todos os outros aspectos, so transparentes. O sr. F. Thompson descreve sua experincia:

Percebi que estava em meu quarto, completamente consciente e... flutuando horizontalmente sobre meu corpo! Este corpo' flutuante parecia [consistir de] uma substncia difana e sua forma parecia ser um contraponto do meu eu fsico e correspondentemente alinhado sobre ele.

Em outras EFCs, a conscincia do indivduo e a percepo sensorial ficam contidas no numa duplicata, mas numa forma inteiramente diferente da humana! Algumas dessas possibilidades no-humanas esto ilustradas nos exemplos a seguir:
Eu no tinha substncia ou qualquer tipo de forma, mas tinha conscincia de uma rea de controle de forma vagamente oval, cerca de 80 centmetros de largura por 30 de profundidade. Era como se eu, ou seja, a parte de mim que pensa, estivesse contida num pequeno crculo. Sinto-me como um nico olho iluminado de mais ou menos 6 cm de dimetro. Estou sem corpo, mas num pequeno espao que possui tamanho e local definidos. No era um outro corpo; [era] mais parecido com um campo magntico ou eltrico.

A prova de que alguns projetores podem ocupar formas no-humanas enquanto esto fora' no fica restrita a seu prprio testemunho. Robert Monroe, da Virgnia, um homem de negcios que escreveu um livro a respeito de suas inmeras EFCs. Aps deixar bem claro que ele quase sempre ocupa uma forma que parece humana para ele, mas que normalmente invisvel s pessoas encarnadas, ele descreve a seguinte experincia:
Por volta de 19h30, decidi tentar visitar R.W. em sua casa, a uns 13 quilmetros de distncia... No tive nenhuma dificuldade [em me projetar] e imediatamente me vi numa sala de estar. L estava... R.W. sentada perto de uma luz reluzente. Fui em sua direo... A seguir, tive certeza de que ela me viu, mas parecia assustada. Recuei... mas alguma coisa me puxou de volta a [meu corpo] e encontrei-me novamente em meu quarto. Houve uma conseqncia muito estranha. No dia seguinte, R.W. me perguntou o que tinha feito na noite anterior. Perguntei-lhe por que desejava saber e eIa me disse: "Estava lendo o jornal na sala de estar, logo depois do jantar. Alguma coisa fez com que eu olhasse para cima e, do outro lado da sala, havia algo suspenso, balanando no ar". Perguntei-lhe com o que aquilo se parecia e ela respondeu: "Algo como uma fina tira de chiffon cinza. Atrs daquilo eu conseguia ver a cadeira e a parede e aquilo comeou a vir em minha direo. Fiquei assustada e pensei que talvez pudesse ser voc... aquilo ficou apenas suspenso no ar, balanando suavemente... Depois, a coisa recuou e desapareceu rapidamente". Ela perguntou se aquilo era eu e respondi que talvez fosse. "Bem, da prxima vez diga alguma coisa para eu ter certeza de que voc. Assim no ficarei to assustada." Garanti-lhe que o faria. [Parece que] no sou um fantasma muito luminoso e no tenho [uma] forma humana - s vezes.

Raymond Bayless, estudioso de assuntos medinicos, nos d outro exemplo:

No dia 5 de fevereiro de 1955, estava sentado num sof em casa, quando vi uma sombra estranha em forma de trapzio e aproximadamente da altura de um homem. Ela estava inclinada para o lado direito e parecia no ter contato com o solo. Ao encar-la, surpreso, ela precipitou-se - esta a nica palavra que posso realmente utilizar para descrever seu estranho movimento - atravs de duas portas de vidro, que estavam abertas e davam para a sala de visitas, de onde sumiu de repente. Automaticamente olhei para o relgio e vi que eram 18h15. Sa de casa e andei aproximadamente 18 quilmetros at o estdio do sr. Attila von Szalay [mdium, cujos poderes paranormais o sr. Bayless estava estudando]. Ao abrir a porta, eu disse: "Adivinhe o que me aconteceu?"

Ele respondeu que eu o tinha visto e durante a conversa que tivemos ele afirmou que tinha tentado deliberadamente projetar-se dentro de minha casa para que eu pudesse provar a mim mesmo que a projeo astral era uma realidade.

Contudo, outros indivduos no vem a si mesmos sob qualquer forma, humana ou no. Por exemplo, s vezes, podem descrever-se como "uma conscincia desencarnada", "um timo de presena" ou como "olhando para [mim mesmo] do nada". A seguir, a experincia de uma jovem:
A princpio, achei tudo muito engraado; no podia ser verdade. Estou aqui em cima e ao mesmo tempo estou l embaixo, deitada na cama. Perguntei a mim mesma se conseguiria acordar meu marido para contar-lhe o que estava acontecendo, mas aparentemente eu no tinha mos para sacudi-lo ou toc-lo; no havia nada de mim o mximo que eu conseguia fazer era enxergar.

Slido, transparente, translcido, oval, um crculo pequeno, um campo , magntico, uma fina tira de chiffon, uma sombra em forma de trapzio, uma conscincia desencarnada, um timo de presena? Como tais variaes so possveis? Por que uma pessoa possui forma, enquanto outra no? As corajosas exploraes de Robert Monroe fora de seu corpo oferecem informaes capazes de fornecer uma resposta a estas questes. Numa tarde de setembro de 1960, Monroe deixou o corpo.
Novamente, percebi aquela estranha elasticidade semelhante borracha deste outro corpo. Conseguia ficar em p no meio da sala at esticar o brao e tocar uma parede a mais ou menos 3 metros de distncia. No comeo, nem de longe meu brao chegava parede. Ento, continuei esticando meu brao e subitamente a... parede estava contra minha mo. Apenas pelo fato de ter esticado meu brao, ele chegou a ficar o dobro de seu comprimento normal... Quando parei de esticar, o brao voltou ao normal. Isto confirma a outra evidncia de que voc pode dar quase todas as formas que desejar ao novo corpo, consciente ou inconscientemente.

Depois de muitas experincias como esta, Monroe concluiu que este segundo corpo' fica totalmente receptivo ao pensamento e pode tomar qualquer forma transmitida pela mente em qualquer momento. Uma vez que os seres humanos esto muito acostumados aparncia de seu corpo, Monroe especula, ento, que talvez esta seja a razo de tantos projetores se parecerem exatamente com sua forma fsica. A evidncia mencionada no prova, mas certamente sugere, que o Eu humano uma forma de energia que pode assumir qualquer formato, desde um minsculo ponto no espao at a rplica idntica do corpo fsico. Porque nossa familiaridade com a forma humana nem sempre a produz na forma astral, ainda est por ser descoberto. Por razes desconhecidas, a mente nem sempre, talvez, d a ordem'. Por exemplo, Monroe - aps centenas de projees percebeu que s vezes sua forma astral comeou a focar sem os membros e a ir assumindo uma forma meio ovalada e incompletamente humana. Como vimos, a forma astral pode parecer totalmente slida, transparente ou completamente invisvel. Sua visibilidade para o ocupante varia da mesma forma. Um projetor habitual, Oliver Fox, que afirma ver normalmente seu corpo astral, acrescenta que "ocasionalmente, no consigo ver o corpo astral quando o procuro, ou seja, no vejo meus braos, nem minhas pernas, nem meu corpo! - uma sensao extraordinria -, sou apenas uma conscincia, uma pessoa invisvel at para mim mesma".

Roupas astrais
Muitos cticos se divertem ao saber que os mortos e os corpos astrais dos vivos aparecem, quando visveis aos encarnados, completamente vestidos, inclusive com seus acessrios fantasmagricos como bengalas, jias etc. Porm, tal como o

brao de Monroe, a substncia do corpo astral pode ser deslocada e manipulada de acordo com os pensamentos e desejos do projetor. E como ele afirma: "se o indivduo foi condicionado a ter uma conscientizao extrema de nudez, provavelmente ele pensar que est vestido, e de fato estar". Conforme o dr. Wiltse, quando prximo da morte, descreveu o novo corpo no qual se encontrava:
Eu parecia ser translcido, de um tom azulado, e completamente nu. Sentindo-me penosamente constrangido, fugi em direo a uma porta parcialmente aberta para me livrar dos olhares de duas senhoras que eu estava encarando, assim como os outros que... me cercavam, mas ao chegar at a porta descosbri-me vestido.

A pesquisa de Celia Green entre 400 pessoas que tiveram EFCs revela que, sempre que o corpo astral se parece com o fsico [ele] tem a propenso de estar vestido normalmente, ou seja, com as roupas que o indivduo est, ou estaria, usando naquele momento. Que as roupas so, na realidade, feitas da substncia sutil do corpo astral, est provado por aqueles casos em que os projetores tm testemunhado sua criao! Dois projetores habituais, Sylvan Muldoon e Caroline Larsen, afirmam terem testemunhado esse processo. Segundo os dois, a forma astral cercada de uma emanao de luz, que ela prpria gera e que normalmente denominada de aura. As roupas astrais so compostas pelo efeito da mente - tanto consciente como inconsciente - sobre essa aura. Muldoon diz que ningum deve se preocupar ao se ver nu durante uma EFC, pois sua aura o envolve e to logo o indivduo comece a pensar em suas roupas ele descobrir que seus pensamentos j formaram ou materializaram suas vestimentas.
Certa ocasio, percebi a roupa se formando da emanao que envolvia meu corpo astral... e a roupa era exatamente como a que cobria meu corpo fsico. O indivduo pode acordar, de um estado de inconscincia, no astral [ou seja, acordar e perceber que est tendo uma EFC], e perceber que j est vestido! Assim sendo, fica evidente que... a mente subconsciente... [pode] produzir as roupas... a mente consciente no cria necessariamente a... vestimenta.

Da mesma maneira, durante uma EFC, Caroline Larsen entrou na casa de um vizinho muito doente, na verdade, moribundo. Durante vrias vezes, ela observou a forma astral dele saindo do corpo fsico e depois voltando a ele, antes de deix-lo pela ltima vez. Larsen diz: "toda vez que ele saa de seu corpo fsico., sua aura cobria-o imediatamente com um mant que ele sempre usava.

Invisibilidade
A afirmao de que o corpo astral invisvel s pessoas encarnadas merece alguma elaborao. Na realidade, para algum que est tendo uma EFC, este um dos traos mais surpreendentes da experincia. O dr. George Ritchie, o psiquiatra cuja experincia foi relatada no incio deste captulo, ficou to invisvel em seu estado fora do corpo que um atendente carregando uma bandeja de instrumentos no corredor do hospital atravessou o corpo dele! Oliver Fox declarou que durante suas EFCs geralmente ficava invisvel por completo para as pessoas encarnadas. Durante uma de suas EFCs ele se viu numa rua de casas de tijolos aparentes. Decidiu entrar numa delas, pois estava curioso para saber se os moradores teriam noo de sua presena. Subiu as escadas, entrou num dos quartos e viu uma jovem penteando-se defronte ao espelho.
J sabia, pelas minhas experincias anteriores, que havia uma pequena possibilidade de ser visto por ela. Ocorreu-me que eu poderia ficar atrs da moa e olhar, sobre seu ombro, no espelho. Queria saber se meu rosto iria se refletir no espelho. Fiquei to prximo dela que sentia at o perfume suave emanando de seu cabelo. A nica coisa que vi foi o rosto da moa - era bonita, acho que seus olhos eram acinzentados , contudo no havia o menor sinal de que meu rosto era visvel.

Aps trs semanas de enfermidade, o dr. George W. Kelly foi declarado morto pelo mdico, embora tenha se recuperado posteriormente. Ao se ver fora do prprio corpo, em vo tentou chamar a ateno da esposa:
Vi que a comunicao era impossvel. Cheguei a toc-la mas ela parecia estar inconsciente da minha presena.

Estas no so experincias singulares em nossa sociedade, como est claro numa passagem do Bardo Thdol, o Livro Tibetano dos Mortos. Esta obra budista tibetana sobre a natureza da morte foi publicada pela primeira vez no sculo VIII, embora seus ensinamentos sejam muito mais antigos. Conforme esse livro, aps ocorrer a morte fsica a pessoa vai se ver fora do prprio corpo e totalmente consciente em seu corpo astral' ou bardo', do qual poder ver seus entes queridos chorando por ela, sem poder chamar a ateno deles:
A todos aqueles que te pranteiam (dirs): "Eis-me aqui, no choreis mais". Porm eles no te escutaro e tu pensars, "Estou morto".

Permeabilidade
Outro trao assombroso e no entanto repetitivo dessas experincias aquele em que o corpo astral fica em geral completamente permevel matria - ou seja, tem a capacidade de atravess-la sem a menor dificuldade, sem at mesmo qualquer sensao! O efeito dessa experincia sobre uma pessoa condicionada ao contato com objetos fsicos pode ser extremamente perturbador. Sylvan Muldoon passou por isto pela primeira vez durante sua primeira EFC, quando tinha 12 anos. Ao se ver fora do corpo, assustado e surpreso, tentou sair de seu quarto para acordar os outros ocupantes da casa:
Tentei abrir a porta, mas me vi passando atravs dela. Outro milagre para minha mente j admirada! Indo de um aposento para outro, tentei muito acordar todos os que estavam dormindo. Tentei agarr-los, chamei-os, tentei sacudi-los, mas minhas mos passavam atravs deles como se eles fossem fumaa.

Um dos pesquisados de Celia Green disse que durante sua EFC tentou acender a luz do quarto:
Apertei [o] interruptor, mas meu dedo atravessou o boto. Tentei isso vrias vezes. Pensei que poderia fazer um teste. Pressionei minha mo espalmada no apenas uma, mas vrias vezes sobre a caixa... onde os fios eltricos esto ligados ao interruptor... mas minha mo atravessou a caixa...

Conforme Celia Green, isto geralmente ocorre quando um indivduo, durante uma EFC, tenta fazer contato ttil com seu meio. A seguir, outro exemplo:
Foi quando aconteceu algo que me intrigou e continua me intrigando desde ento. Sa do meu corpo em direo porta, pensando em abri-la e em sair, mas para minha surpresa vi que a porta no me impedia de maneira nenhuma. Simplesmente passei atravs dela como os raios de sol atravessam uma vidraa.

Durante o sono em uma EFC, um dos projetores diz:

Encontrei-me indo de encontro parede e imaginei que ela pudesse me deter, porm [eu] passei atravs dela at chegar ao ar livre. L fora havia uma rvore e eu passei atravs dela [tambm] sem qualquer resistncia.

Talvez ainda mais extraordinria seja a sensao de atravessar sem resistncia um corpo fsico de outro ser humano, uma experincia que Sylvan Muldoon afirma ter Ihe acontecido reiteradas vezes:
s vezes, desviamo-nos das pessoas. Podemos estar caminhando pela rua e, ao encontrarmos algum em carne e osso, desviamo-nos dela instintivamente. Por outro lado, existem momentos em que atravessamos as pessoas - sem nos preocuparmos

em colidirmos... esta uma sensao incrvel quando temos a experincia pela primeira vez!

E, talvez, a mais extraordinria de todas seja a sensao de atravessar estruturas materiais durante uma EFC! Robert Monroe comenta a respeito de suas viagens:
meio desconcertante quando voc corre precipitadamente em direo a uma casa ou rvore e passa atravs dela... voc nunca supera completamente o condicionamento do corpo fsico e pensa que tudo slido.

Entretanto, em raras ocasies os projetores habituais declararam que no conseguiram atravessar a matria ou que o fizeram, mas com uma difculdade que no estavam acostumados a ter:
Ao me defrontar com a parede, parecia no conseguir penetr-la... estiquei os braos... Houve um instante de resistncia, depois, atravessei-a. Mas havia algo diferente. medida que a atravessava, senti e identifiquei cada camada de material da parede - a tinta, o reboco, as ripas, o revestimento e finalmente o acabamento do lado de fora.

Assim, vemos que existem trs possibilidades diferentes, cada uma delas relatada vrias vezes: mais comumente, o corpo astral atravessa a matria instantaneamente e sem a menor resistncia; mais raramente, atravessa-a com alguma resistncia ou ento nem consegue atravess-la. A explicao mais plausvel para estas variaes est na quantidade de material ectoplsmico levado pelo corpo astral - que pode torn-lo invisvel, transparente ou slido na aparncia e, correspondentemente, permevel, semipermevel ou impermevel matria.

A Similaridade Essencial Dos Vivos E Dos Mortos

As EFCs. Oferecem dados decisivos para quem deseja desenvolver uma teoria razovel sobre vida e morte, pois elas unem as duas intimamente. muito comum a crena de que os vivos e os mortos so completamente diferentes, da nosso medo e horror perante a morte. Porm as EFCs nos conduzem a uma concluso surpreendente os vivos e os mortos so a mesma coisa. A nica diferena que os vivos possuem temporariamente um corpo fsico que os impede de se conscientizarem de que j esto to mortos como sempre iro estar, pois a individualidade essencial habita a forma astral e apenas um inquilino temporrio da forma fsica. Provavelmente, a melhor maneira de se estabelecer uma similaridade entre os vivos e os mortos seja mostrar que ambos so capazes de fazer as mesmas coisas. Na realidade podem mesmo, pois o corpo astral de uma pessoa viva o mesmo corpo habitado por aquela pessoa depois da morte. Uma EFC realizada por uma pessoa viva deve ser, portanto, muito parecida com o estado ps-morte e permite um grama de experincias similares.

OS MORIBUNDOS: VISES NO LEITO DE MORTE

A medicina moderna oferece tcnicas de ressurreio que freqentemente tm trazido de volta vida pessoas que quase morreram sbita e inesperadamente, por exemplo, de ataque do corao, afogamento ou em acidentes automobilsticos. Posteriormente essas pessoas descreveram estranhas experincias ocorridas durante suas viagens temporrias para o reino dos mortos: muitas dizem terem sido recebidas' por amigos e parentes falecidos, por auxiliares espirituais' ou por um ser de luz. Tais experincias indicam o quo distante de ns o mundo alm da morte pode estar - se s chegamos l morrendo. Mas, na verdade, muitos conseguiram entrar naquele reino ainda vivos enquanto padeciam. Aqueles que entram

gradualmente no reino dos mortos em decorrncia de cncer, de uma doena sria, da degenerao do corpo relatam terem chegado l antes da hora! E, antes da morte propriamente dita, descrevem uma alegria intensa, serenidade e um mundo de beleza estonteante, tal como aqueles que ressuscitaram de uma morte sbita. Esses vislumbres visionrios de um mundo aps a morte conseguem na verdade envolver tamanha beleza inarrvel e so to intensamente gratificantes que o paciente abre mo da vontade de viver, preferindo morrer' naquela viso a continuar a viver sem ela. Uma reao tpica a essa experincia uma sensao inesperada de exaltao e bem-estar. Mas, estranhamente, mdicos e enfermeiros que presenciaram pacientes beira da morte tambm descreveram essa melhora de humor em pacientes totalmente incapazes de explic-la. Por exemplo, abaixo uma enfermeira relata as ultimas horas de vida de uma mulher de 59 anos que tinha pneumonia e sofria do corao:
A expresso em seu rosto era linda; seu comportamento pareceu ter mudado radicalmente. Era algo mais do que [simplesmente] uma alterao do estado [depressivo] em que eu a vira em diversas ocasies anteriores... Ela estava sempre mal-humorada, mas no ultimo ano estivera realmente depressiva. Parecia que havia alguma coisa... um pouco alm do nosso entendimento... [aquilo] no era natural... Havia alguma coisa que nos fazia sentir que... ela [estava] em contato com o alm e que isso deixou-a muito feliz.

Sem dvida, uma reao muito estranha. Os moribundos geralmente sofrem. Os pacientes terminais suportam dores atrozes e sentem-se indignados diante da impotncia do prprio corpo debilitado. E no entanto, inexplicavelmente, alguns pacientes - mergulhados neste sofrimento profundo iluminam-se' com a proximidade da morte, subitamente sentem-se felizes e animados! Estamos, assim, diante de trs tipos de experincias incomuns com indivduos no leito de morte: aparies de outros mortos, vises de uma vida paradisaca aps a morte e inexplicveis mudanas de estados depressivos para alegria, felicidade e serenidade, tudo ocorrendo pouco tempo antes da morte. Estas experincias indicam to fortemente a existncia de alguma coisa alm' da morte que uma srie de estudos sobre elas foi publicada ao longo dos ltimos cem anos. Freqentemente as mesmas caractersticas surpreendentes reaparecem em centenas de casos relatados: o paciente est lcido e bem consciente do que o cerca, sem o menor indcio de delrio; a experincia muitas vezes de uma intensidade fora do normal, produzindo uma reao muito forte no paciente e at mesmo, muitas vezes, na equipe mdica que o assiste; a experincia totalmente inesperada (os pacientes sempre se assustam com o que lhes est acontecendo) e freqentemente ela no consegue ser explicada clinicamente pelos mdicos ou enfermeiros. A lucidez dos moribundos que passaram por essas experincias desafia os mdicos e indica que elas no podem ser rotuladas de alucinaes comuns. Consideremos, por exemplo, o seguinte caso, ocorrido na poca vitoriana, de uma senhora de meia-idade que estava morrendo do corao. Segundo seu mdico, presente em seu leito de morte:
Sua atividade mental era perfeita. Conversou poucos minutos antes de morrer, de maneira inteligente e agradvel, como de costume. No havia nenhum tipo de estupor, delrio... ou... qualquer outro sintoma que indicasse distrbio cerebral... Aps proferir algumas palavras, encostou a cabea no travesseiro como se fosse dormir e a seguir, inesperadamente, virando novamente a cabea, um rubor brilhante e bonito... surgiu em seu semblante; seus olhos, abertos e brilhantes... no mesmo momento, num tom de surpresa e prazer, pronunciou o nome de algum muito querido [j falecido]; e recostando novamente a cabea no travesseiro... [morreu].

Essa Iucidez to pronunciada em alguns casos que o moribundo consegue conversar simultaneamente com a apario - invisvel para os demais - e com as pessoas que o cercam em seu leito de morte. Em 1918, o dr. E.H. Pratt, de Chicago, descreveu a morte de sua irm, Hattie. Enquanto estava na escola a garota contraiu difteria e foi trazida para casa para ser tratada. Sua cama estava na sala, onde a famlia e os parentes permaneceram durante sua ltima hora de vida. O dr. Pratt descreve o seguinte:
Ela sabia que estava morrendo e dizia a mame como distribuir suas coisas pessoais entre seus... amigos... quando de repente ergueu os olhos como se olhasse fixamente para o teto no lado oposto da sala e, aps ficar por pouco tempo naquele estado, aparentemente ouvindo algum, curvou levemente a cabea e disse: "Est bem, vov, eu j vou indo, espere s mais um pouquinho, por favor". Papai perguntou-lhe: "Hattie, voc est vendo a vov?" Demonstrando surpresa, respondeu prontamente: "Estou sim, papai, voc no consegue v-la? Ela est bem ali, esperando por mim"... Apontou para o teto na direo em que estivera olhando momentos antes. Novamente dirigindo-se para a viso que evidentemente tinha de vov, franziu o cenho um pouco impaciente e disse: "Sim, vov, j estou indo, mas espere um minuto, por favor". A seguir, voltou-se para mame mais uma vez e terminou de dizer quais pertences deveriam ser entregues para seus diferentes... [amigos]. Finalmente, olhando mais uma vez para vov, que aparentemente exigia que ela partisse de uma vez, despediu-se de cada um de ns. Sua voz estava muito fraca, mas seu olhar - quando olhou de relance para cada um de ns - estava to natural e inteligente quanto possvel. Depois, fixou o olhar na viso e disse "sim, vov, estou indo agora" com uma voz to fraca que quase no a ouvimos.

A seguir, morreu. A menina e a av, que morrera alguns anos antes, sempre foram muito ligadas uma outra. Sobre essa experincia, tempos depois, disse o dr. Pratt:.
Ela estava to lcida, to certa... da presena da av, com quem conversou to naturalmente, to surpresa por no podermos v-la e alternava a ateno e as conversas entre a av, seu pai e sua me e to distintamente ... que isto parece-nos impossvel de explicar sob qualquer teoria, a no ser que sua av estivesse viva e totalmente semelhante ao que era em vida que Hattie a reconheceu imediatamente.

Casos Coletivos
compreensvel que os cticos rejeitem estas vises como se fossem alucinaes. Mas o que dizer dos casos em que a apario do visitante morto testemunhada por mais de uma pessoa? Embora tais casos sejam raros, so importantes justamente porque no podem ser alucinaes. Em 1949, a enfermeira Margaret Moser, de Long lsland, viu - diversas vezes a mesma apario que sua paciente terminal tambm via. Esta apario foi to clara que algum tempo depois Margaret conseguiu reconhecer o filho da mulher que Ihe aparecia, devido forte semelhana entre o rapaz e a me j falecida. Ao relatar este estranho incidente, a sra. Moser escreve:
No inverno de 1948/1949, estava cuidando de uma senhora idosa e gravemente enferma, a sra. Rosa B. Ela era uma mulher muito inteligente, culta e educada... tendo morado por muitos anos na cidade de Nova York. Naquela ocasio, estava morando no Savoy Plaza Hotel, na Quinta Avenida, e at seu ltimo instante de vida esteve no domnio de suas faculdades mentais. Numa tarde, logo aps o almoo, coloquei-a para dormir e sentei-me mesinha ao lado da janela para registrar seu estado clnico. Eu estava de frente para ela e de costas para a porta. A sra. B. estava dormindo tranqilamente quando, de repente, sentou-se na cama e acenou alegremente. Olhei para a porta, pensando que uma de suas filhas tinha vindo visit-la, mas para minha surpresa l estava uma senhora ainda mais idosa a quem eu nunca vira antes. Aquela velhinha era muito parecida

com minha paciente - tinha os mesmos olhos azul-claros, porm o nariz e a queixo eram mais acentuados. Eu a via muito claramente, pois as cortinas no estavam totalmente fechadas e entrava muita luz natural no quarto. A visitante caminhou na direo de minha paciente, debruou-se e, que eu me lembre, as duas se beijaram. Entretanto, assim que me levantei e caminhei na direo da cama, a figura desapareceu. A sra. B. parecia muito satisfeita. Pegou minha mo e disse: " a minha irm!" A seguir, dormiu tranqilamente. Vi a mesma mulher mais duas vezes, porm no to claramente e sempre de uma outra sala. Contudo, toda vez que ela aparecia, minha paciente ficava muito feliz.

Algumas semanas depois, a Sra.B. faleceu e durante seu enterro Margaret Moser assustou-se quando viu um homem parecido demais com a velhinha que aparecia para sua paciente. Perguntou a uma das filhas da sra. B. quem era aquele rapaz. EIe era filho da irm falecida da sra. B.

Cem Mil Mortes

O parapsiclogo dr. Karlis Osis o maior conhecedor de vises no leito de morte do mundo. Desde 1960 ele investigou mais de cem mil mortes humanas e publicou os resultados em dois livros: Deathbed observations by physicians and nurses (Observaes no leito de morte feitas por mdicos e enfermeiros), em 1961, e At the hour of death (Na bora da morte), em 1977. Conforme o ttulo do primeiro livro sugere, toda a informao foi colhida de mdicos e enfermeiros fonte ideal devido ao elevado nmero de mortes que eles testemunham, alm do fato de a sua profisso exigir que observem e registrem as reaes de seus pacientes. O que acontece com as pessoas pouco antes de morrerem? De acordo com a informao obtida dos mdicos, apenas cerca de dez por cento dos moribundos esto conscientes pouco antes da morte, portanto, aptos a relatar o que acontece no leito de morte. Desse grupo, quantos passam pelas experincias analisadas acima? Infelizmente, a pesquisa de Osis no responde diretamente a nossa questo. Contudo, um exame cuidadoso de suas estatsticas sugere que de metade a dois teros dos pacientes moribundos conscientes passam por aquelas experincias! Tais incidncias so peculiares quele que est morrendo, pois apenas de 10 a 17 por cento das pessoas em condies normais de sade j tiveram algum tipo de alucinao! Ento, o que acontece exatamente com aquele que est, para morrer? Trs coisas: apario de entes queridos j falecidos, vislumbres do prximo mundo' e inexplicveis elevaes do estado de esprito do paciente. MAS ISTO NO APENAS ALUCINAO? tentador rotular estas experincias de meras alucinaes. Afinal, bastante razovel que pessoas prximas da morte vejam coisas que no existem, pois seus corpos, e provavelmente suas mentes, esto sucumbindo, se desintegrando, morrendo. O dr. Osis, cientista teimoso e obstinado, tentou explicar estas estranhas ocorrncias como meras alucinaes. Como veremos, ele no obteve xito em sua tentativa. A primeira coisa que o dr. Osis percebeu foi que as alucinaes eram de um tipo incomum, com freqncias e caractersticas exclusivas das pessoas beira da morte. Alm disso, a maioria dos mdicos e enfermeiros que relataram as experincias ao dr. Osis concordou que elas foram singulares: dois teros dessas pessoas no acreditavam que essas experincias pudessem ser explicadas tanto pelas condies fsicas dos pacientes como pela medicao que estavam tomando. COMO EXPLICAR TAIS EXPERINCIAS? O que, na verdade, desejamos saber a respeito das experincias no Ieito de morte o seguinte: as aparies e as paisagens vistas tantas vezes pelos moribundos

e a exaltao de seus nimos so genunos ou so apenas alucinaes? Uma vez que essas coisas s so vistas por pessoas que esto beira da morte, o que mais elas seriam se no alucinaes? A resposta que tudo isto pode ser interpretado como experincias psquicas. A proximidade da morte pode aumentar a percepo do moribundo de modo a torn-lo temporariamente um mdium, atravs de uma ampliao do seu estado de conscincia. E, de fato, existem casos que corroboram esta teoria, casos em que mdiuns presentes no momento da morte de um moribundo viram as mesmas coisas visveis a ele, contudo invisveis s outras pessoas presentes. Urna enfermeira e mdium, Joy Snell, escreveu um livro a respeito das observaes que fez no leito de morte de seus pacientes e no qual relata experincias como a seguinte:
Cerca de seis meses aps ter comeado a trabalhar no hospital, fiquei sabendo que os moribundos muitas vezes vem realmente aqueles que surgem do reino da vida espiritual para receb-los num outro estado de existncia. A primeira vez que tive esta prova foi na morte de Laura Stirman, uma... garota de 17 anos, que era... minha amiga e estava com tuberculose. Pouco tempo antes de ela morrer, notei a presena de duas formas espirituais ao lado de sua cama - uma de cada lado. Eu no as vi entrar no quarto; quando as vi pela primeira vez, elas j estavam em p ao lado da cama. Podia v-las to distintamente como qualquer outro ser humano presente no quarto. Reconheci suas feies como sendo de duas garotas - amigas ntimas da jovem que estava morrendo. Elas haviam[morrido um ano antes... A menina reconheceu-as imediatamente e seu rosto iluminou-se com... um sorriso. Estendeu as mos na direo delas e, alegre, exclamou: "Oh, vocs vieram me buscar!"... Quando ela estendeu os braos, as duas garotas esticaram... a mo, uma segurando a mo direita e a outra a esquerda da garota agonizante... O semblante delas estava iluminado por um sorriso... radiantemente belo... Ela no falou mais, mas por quase um minuto permaneceu com as mos esticadas apoiadas nas mos de suas amigas, continuando a olhar para elas... com um sorriso no rosto. A me, o pai e o irmo, que haviam sido chamados para estarem presentes no momento de sua morte, comearam a chorar... pois sabiam que ela os estava deixando. Do fundo do meu corao... desejei que eles vissem o que eu via, mas eles no podiam.

Em outras palavras, numa tpica experincia no leito de morte o moribundo pode se tornar temporariamente um mdium por uma conscincia superior criada pela morte iminente e capaz de enxergar aquilo que normalmente s os mdiuns conseguem ver. Esta teoria explica tambm por que as vises de paisagens paradisacas podem ser diferentes de um moribundo para outro e por que algumas pessoas que morrem sem terem vises no leito de morte experimentam uma misteriosa alegria pouco antes da morte. CAUSAS PARA ALUCINAO Estas experincias podem ser meras alucinaes? Efetivamente, esta parece uma concluso razovel, e o dr. Osis fez tudo o que pde para provar que era isto o que acontecia. Pensou em cada uma das possveis causas de alucinao entre os moribundos e checou cuidadosamente cada uma delas com as informaes que dispunha. E o que ele descobriu? Anxia Se algum sofre de anoxia cerebral, seu crebro no est recebendo oxignio o bastante para funcionar normalmente. Para a maioria dos mdicos e enfermeiros, a razo mais plausvel para as vises no leito de morte a anoxia

cerebral. Para certificar-se de que esta poderia ser uma causa real, o dr. Osis separou todos os moribundos que tinham tido vises em dois grupos: aqueles que, na opinio dos mdicos, sofriam de anoxia cerebral e aqueles que no. Concluiu-se que a anoxia cerebral no fazia a menor diferena, pois as vises dos pacientes beira da morte que sofriam de anoxia cerebral no se distinguiram das dos outros pacientes. Portanto, a anoxia cerebral no poderia promover aquelas experincias visionrias. Drogas Muitas vezes, as pessoas que esto morrendo recebem doses muito elevadas de drogas que, em alguns casos, sabe-se provocarem alucinaes. Assim, estaria nas drogas a explicao para as vises no leito de morte? O dr. Osis considerou esta possibilidade e obteve resultados interessantes. Apenas uma pequena parcela daqueles que tiveram vises na hora da morte tinham recebido quantidade suficiente de medicao para provocar alucinaes. Alm disso, esta minoria teve as vises com a mesma freqncia que os outros pacientes moribundos. Portanto, as drogas no causam as vises. Febre Geralmente, quando as pessoas tm febre muito alta comeam a delirar e a alucinar. Esta poderia ser uma explicao razovel? Osis descobriu que a maioria dos pacientes que tiveram vises no leito de morte estava com a temperatura normal e apenas uma minoria apresentava febre suficiente para provocar delrios. Assim, a febre tambm no explica as vises. Um crebro doente? Doenas ou ferimentos que afetam o crebro podem provocar alucinaes. Seria esta a explicao para as vises na hora da morte? A resposta foi negativa, pois apenas um pequeno nmero daqueles que tiveram vises na hora da morte - de 10 a 13 por cento - teve doenas ou sofreu ferimentos que pudessem afetar o crebro. E esse pequeno grupo era, no geral, o menos propcio a passar pelas experincias de que estamos tratando aqui. Portanto, as vises no podem, definitivamente, ser ocasionadas por crebros doentes. ndice alucinognico Com toda a cautela, o dr. Osis decidiu fazer uma ltima e decisiva investigao antes de chegar a alguma concluso. Do grupo de pacientes moribundos que tinha tido vises, selecionou todos os que tinham alguma condio clnica propcia a alucinaes e comparou-os com o restante dos pacientes. (Este grupo abrangia pacientes afetados por drogas, febre, alcoolismo, senilidade, doena mental, renal, doenas ou ferimentos cerebrais, uma batida, problemas circulatrios, hemorragias, ferimentos corporais, cirurgias, enfim, qualquer coisa que reduzisse o suprimento de oxignio e de sangue no crebro.) Tais pacientes no tiveram mais vises da vida aps a morte' que os outros. Na realidade, Osis encontrou evidncias que estes tiveram menos vises: as condies clnicas que reduziam a lucidez promoviam alucinaes costumeiras que nada tinham a ver com morte, como vises de fatos passados. As condies clnicas, ento, no promovem as vises da vida aps a morte.

Estresse Pessoas muito estressadas por vezes alucinam. Como os pacientes moribundos podem estar muito estafados, pois lutam contra a morte iminente e suportam muita dor, no ser o estresse - em vez da percepo psquica de uma outra existncia - a causa real dessas vises? O dr. Osis coletou informao entre mdicos e enfermeiros a respeito do estado de esprito do paciente no dia anterior viso. Ele percebeu que os pacientes bem-humorados provavelmente no estavam muito estressados, enquanto os que estavam preocupados, irritados ou depressivos, provavelmente estavam. Os resultados foram muito interessantes: os pacientes estressados tiveram o mesmo nmero de viso que os outros pacientes. Portanto, o estresse no pode ser a causa dessas vises. Desejo Talvez o desejo daquele que est morrendo seja responsvel por suas vises, e os pacientes vem o que desejam ver, da mesma maneira que algum que est morrendo de sede no deserto pode ver' gua onde ela no existe de fato. Para investigar isto, o dr. Osis perguntou aos mdicos e equipes de enfermagem a identidade das pessoas que os moribundos desejavam ver no dia anterior alucinao. Em alguns casos, registrou-se um desejo muito forte de ver uma determinada pessoa. Porm, apenas trs por cento dos casos de apario estavam ligados quela pessoa especfica. Em outras palavras, o desejo no criou a maioria das vises. Medo Outro forte motivo para uma alucinao pode ser o medo de morrer. Pacientes que esperavam morrer tentavam aliviar seu medo da morte criando fantasias de alm-tmulo, ao passo que os pacientes que tinham esperanas de continuar vivendo no as criavam. Contudo, os fatos no corroboram esta teoria. Os moribundos que esperavam morrer e aqueles que tinham esperanas de se recuperar tiveram as mesmas vises paisagsticas do prximo mundo. Os fatos provaram a veracidade das aparies: os dois tipos de pacientes estavam propcios igualmente a ver aparies de pessoas que vinham para conduzi-los morte. E geralmente essas aparies eram contrrias s expectativas tanto dos pacientes como dos mdicos, pois aqueles que esperavam viver - cujos mdicos tambm acreditavam na recuperao deles - acabaram morrendo logo aps terem visto aqueles que os chamavam para a outra existncia. O sentido disso tudo claro: o medo no pode ter sido a causa daquelas vises.

Crenas religiosas
Parece razovel supor que as crenas religiosas podem ser responsveis pelas vises da vida aps a morte, e o dr. Osis considerou esta possibilidade cuidadosamente, comparando as experincias no leito de morte de protestantes, catlicos, judeus, hindus, muulmanos e tambm de pessoas que no tinham nenhuma crena. Todos eles tiveram vises da vida aps a morte. Ou seja, a religio no influi na incidncia dessas vises. interessante notar que as religies tm vises diferentes a respeito da natureza da vida aps a morte. Assim sendo, se as idias religiosas sobre o cu' forem a causa real para as vises da prxima vida', tais experincias deveriam imitar essas idias. Porm, isto no ocorreu. Apenas uma minoria das vises paisagsticas mostrou alguma influncia religiosa. A grande maioria - 5 de cada 6 - no apresentou nenhuma influncia. As pessoas religiosas esto mais propensas a terem vises no leito de morte? De acordo com Osis, no. E a crena em uma vida aps a morte? Os crentes

so mais suscetveis a estas experincias? Novamente, a resposta negativa. A concluso inevitvel. Nenhuma crena religiosa responsvel pelas vises no leito de morte. O dr. Osis viu-se sem explicaes', porm no deixou escapar de sua anlise algumas outras possibilidades.

Educao
E o que dizer da formao? Talvez as experincias sejam causadas pelas diversas crenas supersticiosas a respeito da morte. Caso sejam, ento, as pessoas menos informadas estariam mais propensas a tais vises. O que no ocorreu. Tanto os pacientes instrudos como os incultos tiveram experincias visionrias na hora da morte.

Influncias dos observadores

Ento, no ser possvel que mdicos e enfermeiros que relataram as experincias tenham sido influenciados por suas prprias convices? Se, por exemplo, todos acreditassem na vida aps a morte, ou fossem religiosos, ento isto no provocaria uma interpretao errnea do que ocorreu com o paciente de forma a ser corroborado pelas prprias crenas deles? Aps cuidadosa verificao, nada foi revelado. O dr. Osis descobriu que as convices dos mdicos e dos enfermeiros no exerceram qualquer influncia na ocorrncia das experincias relatadas por eles.

Formao cultural
A formao cultural pode exercer influncia muito significativa no comportamento humano. Assim sendo, se as vises no leito de morte forem apenas iluses criadas pela mente, elas devem ser muito influenciadas pela formao cultural do indivduo. Se, por outro lado, as vises no leito de morte forem genunas, a formao cultural do paciente no poder exercer nenhuma influencia nas vises. Tendo esta teoria em mente, o dr. Osis coletou dados a respeito das vises no leito de morte de duas culturas radicalmente diferentes: a americana e a hindu. Suas descobertas oferecem aos cticos um resultado bem desagradvel. Embora houvesse algumas diferenas - relativamente insignificantes - entre as vises no Ieito de morte dos americanos e dos hindus, o fenmeno em si era o mesmo. Tanto na ndia como nos Estados Unidos: a maioria das aparies vistas pelos moribundos eram do "outro mundo" parentes prximos j falecidos ou figuras religiosas; a maioria estava ali para "conduzir o moribundo para uma outra existncia" a maioria dos moribundos estava ansiosa para aceitar o convite e "ir embora" morrendo; a maioria das vises paisagsticas mostrava um cenrio de "um outro mundo", cuja beleza era to extraordinria que os moribundos no desejavam mais permanecer neste mundo; os mdicos registraram uma inexplicvel elevao no estado de esprito dos moribundos minutos antes da morte. Nossos esforos para explicar' as experincias no leito de morte por meio da descoberta de causas comuns, normais, foram em vo. Elas no podem ser explicadas pelas condies clnicas do moribundo, nem pelo estado de sua mente, nem por suas crenas religiosas ou por sua formao cultural. Como poderemos, ento, explic-las?

A nica possibilidade remanescente que estas so experincias psquicas genunas. Estar prximo da morte pode criar um estado alterado de conscincia, o que pode transformar o moribundo, temporariamente, num mdium e capacit-lo a ver aquilo que normalmente apenas os mdiuns, psquicos e clarividentes conseguem ver. Os mdiuns sempre afirmaram serem capazes de ver' os mortos, que lhes pareceram to vividamente reais como qualquer outra pessoa. Alguns deles viram' os mortos no leito de morte, esperando o moribundo para conduzi-lo ao mundo no qual agora vivem. Alm disso, alguns mdiuns afirmam ter visto pessoas mortas em suas vises paisagsticas da prxima existncia. Os moribundos costumam descrever seus visitantes aparicionais e suas vises da paisagem do outro mundo exatamente nos mesmos termos. Se pudermos aceitar tais experincias como vislumbres da vida alm da morte e o estudo do dr. Osis indica fortemente que no temos outra alternativa -, ento estaremos prontos para nos aventurar mais neste assombroso mundo.

REENCARNAO
O fenmeno da Reencarnao tem sido estudado por pesquisadores do mundo inteiro. As pesquisas sobre reencarnao acontecem em duas reas distintas; uma na qual se pesquisam casos de lembranas de vidas anteriores, geralmente em crianas e outra na qual se busca pesquisar com objetivos teraputicos, atravs da tcnica de regresso de memria a vidas passadas. No primeiro grupo destacamos o Dr. Ian Stevenson, mdico psiquiatra da Virginia University, o Dr. H. N. Banerjee tambm mdico psiquiatra indiano e a Dra. Helen Wambach, psicloga americana. No segundo grupo temos inmeros psicoterapeutas dentre os quais podemos destacar Morris Netherton, Edith Fiore, Brian Weiss nos Estados Unidos, Roger Woolger na Inglaterra, Patrick Druout na Frana, Thorwald Dethlefsen, na Alemanha, Hans Ten Dan na Holanda, dentre outros. E a partir de todo este trabalho de pesquisa surge uma nica concluso: a reencarnao no apenas uma teoria, um fato, atestando de uma outra forma a existncia do Esprito imortal. O dr. Ian Stevenson, professor de psiquiatria da Universidade de Virgnia altamente respeitado, um grande estudioso de lembranas conscientes a respeito de vidas passadas. Ele j coletou 1700 casos de pessoas que afirmam ter lembranas claras de uma vida anterior presente. Essas lembranas, geralmente muito ntidas, so absolutamente convincentes queles que as tm. E, embora alguns no consigam recordar detalhes suficientes para a identificao completa de suas vidas anteriores, muitos outros o fazem! A investigao meticulosa feita pelo Dr. Stevenson sobre os 30 casos mais convincentes j demonstrou, acima de qualquer dvida, que eles so verdadeiros. A pessoa em questo realmente viveu, morreu e reencarnou. Porm, essas lembranas to claras e conscientes de vidas passadas, embora certamente no sejam raras, no so a regra geral. Evidentemente, a maioria das pessoas no as tm. Isto nos coloca diante de uma questo bvia: por que apenas alguns de ns se lembram de suas vidas passadas? Se a reencarnao , como afirmei anteriormente, um fato, ento por que teria acontecido simplesmente com 30 ou mesmo 1700 pessoas num mundo de bilhes de habitantes? A resposta que isso no ocorreu apenas com elas. Indcios concludos a partir do relato de milhares de pessoas hipnotizadas mostram, sem qualquer sombra de dvida, que isso aconteceu a todos ns. O dr. Ian Stevenson pesquisou pessoalmente inmeros casos como esses e j publicou 30 em detalhes. Seus estudos so escrupulosos, esmerados e exaustivos. Cada explicao alternativa para a reencarnao, tal como fraude deliberada ou

equvocos de memria, foi cuidadosamente analisada, avaliada e, finalmente, rejeitada. Vejamos dois exemplos tirados da pesquisa do Dr. Banergee, publicados em seu livro VIDA PRETRITA E FUTURA um impressionante estudo sobre a reencarnao.

CASO DE REENCARNAO NA TURQUIA

Dentre os muitos casos de reencarnao que tenho estudado, merece ser mencionado aqui o de um menino turco, de quatro anos de idade, que, de repente, comeou a falar sobre sua vida anterior e descreveu-a com impressionantes detalhes. Quando levado ao local do seu nascimento anterior, no apenas localizou a casa em que morara a pessoa, com quem ele se associava, como reconheceu os parentes e amigos daquela pessoa. "- Estou cansado de morar aqui. Quero voltar para minha casa e meus filhos." No se trata aqui do lamento de um velho, distante do lar, mas de uma criana - Ismail Altinklish. Ismail nasceu em 1956. Seu pai trabalhava como comerciante de secos e molhados na cidade de Adana, Turquia. J na idade de um ano e oito meses, ele balbuciava a respeito de sua vida anterior. Ismail afirmava que, numa outra vida, ele tinha sido Abeit Suzulmus, homem que fora assassinado. O menino tinha uma cicatriz de nascimento na cabea, a qual, segundo afirmao da me, persistiu at 1962. Abeit Suzulmus fora morto por uma pancada na cabea. Abeit Suzulmus foi um prspero jardineiro que viveu em Bahchehe, distrito da cidade de Adana, Visto que sua primeira esposa, Hatice, no podia ser me, ele separou-se dela e casou-se outra vez. Teve muitos filhos com a segunda esposa, Sahida. Entretanto, Abeit continuou a dar assistncia a Hatice, que vivia numa casa, na propriedade dele, perto daquela em que vivia com Sahida e seus filhos. Abeit Suzulmus empregara muitos trabalhadores de uma outra cidade em seu jardim. Certo dia, por razes ainda no esclarecidas, os trabalhadores levaram-no a um estbulo, onde o assassinaram, espancando-o com uma barra de ferro. Ouvindo os gritos, Sahida e duas de suas crianas se precipitaram para o local da cena. Os assassinos tambm is mataram, e fugiram. Uma semana depois os criminosos foram capturados, julgados e condenados. Ismail repetidamente pedia a seus pais que o deixassem visitar a casa de Abeit. A princpio recusaram, na esperana de que isso fizesse com que o menino esquecesse seus pedidos. Mais tarde, entretanto, a conselho de um amigo, Erol Erk, os pais acederam s solicitaes do menino. Ismail, que na poca tinha apenas trs anos de idade, indicou a caminho para a casa de Abeit, que se situava aproximadamente mil e duzentos metros do local em que ele residia. Ao chegar, reconheceu, para espanto de. seus pais, que o acompanhavam, todas as pessoas.e objetos que foram familiares a Abeit. Subseqentemente, uma das filhas de Abeit visitou Ismail. Aps conversarem durante horas, ela ficou firmemente convencida de que ele era seu pai renascido. Ismail pensava constantemente em sua antiga famlia. Isso tornou-se problema para os pais. Em certa ocasio, quando Mehemet Altiriklish, pai de Ismail, comprou algumas melancias, o menino quis a maior delas para dar "sua" filha, Gulsarin. A recusa do pai levou Ismail a profundo choro. Na verdade, Mehemet no era homem rico e, naturalmente, no podia dar-se ao luxo de presentear a famlia anterior de seu filho. s vezes, Ismail comportava-se como um adulto, e seus pais acreditavam ser ele dotado de uma inteligncia superior das outras crianas. Tambm diziam que

ele, escondido, tomava raki, bebida turca de forte contedo alcolico. Abeit tambm era conhecido como grande apreciador de raki. Um vendedor de sorvetes, de nome Mehmet, passou pela casa de Ismail. Quando este o viu, aproximou-se dele e perguntou-lhe se o reconhecia. O vendedor de sorvetes respondeu que no, ento Ismail disse-lhe: "Voc se esqueceu de mim. Sou Abeit. Antigamente, voc vendia melancias e verduras." O homem concordou que ele estava certo e, depois de um longo papo com o menino, se convenceu de que estava diante de Abeit renascido. Quando Ismail percebeu que seu pai ia pagar alguns sorvetes que comprara, interferiu dizendo: "No pague os sorvetes, pai. Ele ainda me deve dinheiro pelas melancias que lhe entreguei." Mehmet, ento, confirmou que ele ainda estava em dbito com Abeit. O caso de Ismail ser uma fraude? Ou no? Vrias consideraes vm-nos mente. Primeiro, temos que considerar que o caso ocorreu numa famlia muulmana e os muulmanos no acreditam na reencarnao. Segundo, a famlia de Ismail nunca quis dar publicidade ao caso. Ao contrrio, eles sempre a evitaram. Na verdade, Mehemet Altinklish sempre considerou todas as investigaes como uma intruso descabida em sua vida particular. Alm disso, ele e sua famlia esto sempre preocupados com a possibilidade de o menino retornar sua famlia anterior. Ser possvel que Mehemet Altinklish tenha feito uma trama com o menino para realizar uma fraude, visto que uma vez ele trabalhou para Abeit Suzulmus e conhecia muito a respeito da famlia dele? Esta hiptese pode ser descartada, porque, segundo informantes independentes, Mehemet no tinha conhecimento algum sobre os fatos mencionados por Ismail a respeito de Abeit. Nem tampouco a criptomnsia pode ser sugerida como uma explicao, porque ela no justifica as intensas emoes de Ismail ao reconhecer os membros da famlia Abeit.

JENNIFER E GILLIAN
Um outro caso fascinante que estudei o das gmeas de cabelos louros e olhos azuis, Jennifer e Gillian Pollock que, segundo seus pais, so a reencarnao de suas irms que morreram: Joanna, de onze anos, e Jacqueline, de sete, que, de mos dadas, foram atropeladas por um carro, quando se dirigiam a uma igreja, na localidade de Hexam, Northumberland, Inglaterra, onde a famlia residia naquele tempo. Quando a Sra. Pollock engravidou outra vez, aps a morte das filhas, o esposo alimentava um desejo, o de que as filhas retornassem. Ele mesmo no queria admiti-lo. medida, porm, que se aproximava o dia do parto, o sentimento da volta das filhas tornou-se to forte que ele mandou que a esposa fosse examinada. Os mdicos informaram que no havia absolutamente a possibilidade de que ela desse luz mais que uma criana, pois eles detectaram apenas um bater de corao e membros relativos a um nico feto. Uma semana mais tarde, nasceram as gmeas. A primeira coisa que os Pollock notaram foi que Jennifer era dotada de uma cicatriz muito branca, de cerca de trs centmetros, a qual descia da testa at o nariz e envolvendo o olho direito, Jacqueline, a mais jovem das duas meninas mortas, tinha uma cicatriz idntica, resultante de uma queda aos trs anos de idade. As cicatrizes de Jennifer e de Jacqueline, que, normalmente, eram difceis de serem percebidas, tornavam-se mais pronunciadas quando estava frio. Jennifer tambm tem uma marca de nascena, de cor vermelha-marrom, do tamanho aproximado duma moeda pequena, situada no quadril esquerdo. Esta idntica em forma tamanho, cor e localizao que Jacqueline tinha. Outras similitudes, aparentemente inexplicveis, comearam a aparecer medida que Jennifer crescia. Demonstrou um interesse instintivo para rabiscar. Tinha o hbito

peculiar de segurar uma caneta ou um lpis entre os dedos mdios da mo direita fazendo com que escrevessem. No caso de Gillian que se assemelha Joanna, as similitudes no so claramente pronunciadas. So aspectos que, talvez, somente os pais sejam capazes de perceber e avaliar. Ela, por exemplo, tem idntica inclinao e afeio por crianas, Tem tambm o mesmo corpo magro e as mesmas maneiras e atitudes. Gillian, certa vez, segurou na palma da mo o rosto de Jennifer e descreveu com detalhes os ferimentos que Jacqueline sofreu no acidente do carro. Suas descries foram surpreendentemente exatas. Noutra ocasio, quando o sr. Pollock, acidentalmente, encontrou um velho pacote de brinquedos, que ele tinha guardado aps o falecimento de Joanna e Jacqueline, Gillian pegou um esfrego que tinha sido usado para retirar gua das roupas lavadas das bonecas, e gritou em grande estado de excitao: "Olhe, paizinho! Aqui est a meu esfrego!" Na verdade, o objeto pertencera a Joanna. Igualmente, quando Jennifer viu uma boneca que pertencera a Jacqueline, gritou: "Aqui est minha Mary!" Era exatamente assim que Jacqueline a chamava. Entretanto, Jennifer nunca a tinha visto antes. Ainda numa outra ocasio, o sr. Pollock vestiu um velho casaco de sua esposa, a fim de proteger sua roupa, enquanto pintava uma parede. A pea de indumentria nunca mais fora usada pela Sra. Pollock desde a manh em que as duas meninas foram mortas. O sr. Pollock informou: "Quando Jennifer viu-me usando o casaco, ela falou: Por que o senhor est com o casaco de mame que eIa usava quando ia a escola". O sr. Pollock sentiu-se confuso com a pergunta de Jennifer, pois tratava-se do casaco que a esposa usava, quando ia buscar Jacqueline na escola. A transferncia de marcas fsicas de um corpo para outro no processo da reencarnao no fato incomum nesses casos. Tenho uma relao de bastantes casos em que as pessoas renasceram com o que se pode chamar de "marcas de identificao" Meus estudos mostram a possibilidade da reencarnao. Mas antes tambm vrios cientistas aceitaram a teoria de que a repetio da vida na terra, para muitas pessoas, uma possibilidade. Entre eles esto o cientista Thomas Huxley e o inventor Thomas Edison. Huxley foi bilogo e bom amigo de Charles Darwin, responsvel pela teoria da evoluo. Huxley, que morreu em 1895, escreveu que "nenhum dos pensadores, exceto os apressados, rejeitam (a concepo da reencarnao), pois no a consideram um absurdo. Tanto a teoria da evoluo como a da transmigrao tm suas razes na realidade." Edison, quando indagado se acreditava que o homem fosse portador de uma alma, respondeu que o homem, como uma "unidade de vida, composto de enxames de bilhes de entidades altamente carregadas, as quais vivem nas clulas. Creio que, quando uma pessoa morre, esse enxame deixa o corpo e se espalha no espao, mas continua existindo e penetra em outro ciclo de vida, e imortal. Edison, nestas palavras, resumiu sua crena na reencarnao: "A nica sobrevivncia que posso conceber comear outra vez um novo ciclo na terra." Como Edison e Huxley, aceito a possibilidade da reencarnao, porm me preocupo em encontrar uma base cientfica para ela. Devido a isto, como expliquei no prefcio, prefiro usar, em meus estudos e relatrios, o termo "memria extracerebral" em vez da palavra reencarnao. Nesta poca, em que os valores pragmticos dominam a mente humana, podemos levantar a questo: "Qual a finalidade desta pesquisa?" A resposta para

esta pergunta pode ser encontrada nos pensamentos de Sir Alister Hardy, renomado cientista, que acha que a pesquisa psquica essencial para o futuro da humanidade. Porque ela compensa a tendncia da cincia moderna de excluir a possibilidade de um universo no-fsico. Sem explorao disciplinada no reino espiritual, qualquer religio perde sua validade perante a viso cientfica, e a civilizao passa a repousar unicamente no materialismo. O conceito da reencarnao pressupe a existncia de alguma coisa na personalidade do homem, a qual sobrevive morte. Os estudos sobre casos de reencarnao tiveram seu incio, em parte, como uma conseqncia do embate entre as tendncias materialistas da cincia e as desiluses do modo materialista de pensar, geradas no pensamento religioso. Como resultado desse conflito conceptual, um nmero de mulheres e homens pensadores voltaram-se para aquelas partes do comportamento religioso, que poderiam ser provadas empiricamente. O estudo da reencarnao no aceita esta possibilidade. O modo materialista de pensar considera que tudo no universo se acha dentro dos princpios fsicos de tempo, espao, massa e causalidade, os quais no deixam qualquer margem para o elemento espiritual no universo. Os estudos dos casos de reencarnao tm mostrado que o fenmeno independente dos principais critrios de operao fsica de tempo, espao, massa e causalidade. Tm mostrado tambm que as afirmaes de alguns dos sujeitos, de terem participado de uma vida anterior, transcendem a jurisdio da fsica newtoniana, estando em consonncia com a fsica quntica. Os casos indicam que h alguma coisa em mulheres e homens que ultrapassa a lei fsica e, portanto, por definio, representa lei espiritual. Estudei casos de reencarnao em colaborao com testemunhas e organizaes independentes, tais como o Departamento de Psicologia da Universidade de Delhi, que goza de excelente reputao em todo o mundo, como organizao de pesquisa no campo da psicologia.

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Um dos argumentos contrrios reencarnao preferidos pelos cticos o da memria gentica' - a noo de que as experincias da personalidade anterior so, de alguma forma, registradas geneticamente e transmitidas segunda personalidade, que as vivencia falsamente como recordaes conscientes de sua prpria vida passada. Entretanto, na maioria dos casos do dr. Stevenson, no h nenhum tipo de relao gentica entre as duas personalidades. Podemos fazer algumas generalizaes a respeito do incio e da durao de tais recordaes. Uma criana comear tipicamente a fazer referncias s experincias da vida passada to logo aprenda a falar - entre dois e trs anos de idade. A durao mdia de identificao intensa com a antiga personalidade de sete anos, embora as lembranas comecem a desaparecer provavelmente entre os cinco e os dez anos de idade. medida que o tempo passa, as lembranas podem ser completamente esquecidas, persistir de maneira nebulosa ou ainda ser conservadas com extrema clareza. A experincia do dr. Stevenson mostra que estas trs possibilidades so igualmente comuns. Porm a concluso mais importante a ser extrada de seu trabalho mais dramtica. Ele conseguiu provar, acima de qualquer dvida razovel, que existem pessoas vivas, atualmente que j morreram.

Lembranas Inconscientes De Uma Vida Passada

No sabemos realmente se as lembranas conscientes de uma vida passada so comuns, uma vez que as famlias tm motivos de sobra para reprimi-Ias e ocultlas. No Oriente, os pais costumam considerar este tipo de recordao algo embaraoso e problemtico; eles temem que seus filhos os abandonem (como

freqentemente declaram desejar) e acham que um indcio de morte prematura. Por todos estes motivos, usualmente so feitos esforos para impedir que as crianas falem a respeito de suas lembranas. J no Ocidente, por outro lado, tais afirmaes so consideradas, na melhor das hipteses, altamente fantsticas ou, na pior, um indcio de distrbio mental. Entretanto, a despeito da grande probabilidade de que tais lembranas sejam reprimidas por parte dos pais, parece bvio que aqueles que declaram t-las representam indiscutivelmente uma minoria. Isso, no entanto, no justifica uma retomada complacente do conceito de que quase todos ns "s vivemos uma vez" evidncias obtidas por meio de regresso pela hipnose indicam, flagrantemente que as lembranas subconscientes de vidas passadas ficam retidas em todos ns! Os psiclogos tm feito experincias que indicam que a hipnose consegue levar os indivduos de volta ao passado. Estas pessoas necessitam simplesmente que lhe digam 'voltar'. Voltar' significa reviver lembranas do passado com clareza de detalhes, por vezes to minuciosos que a personalidade atual parece literalmente ter ficado mais jovem. Por exemplo, sob hipnose, uma pessoa aos seis anos' pode escrever o prprio nome como fazia quando estava na pr-escola. Aos quatro anos', pode produzir rabiscos infantis prprios de no-alfabetizados. E, sempre que checadas, estas recordaes mostram-se assombrosamente precisas, como a descrio do motivo do papel de parede ao lado do bero de um beb de duas semanas de vida. Ao serem levados de volta ao tero, os indivduos sob hipnose relatam uma sensao de calor e de escurido; alguns chegam a assumir posio fetal. A progresso para o nascimento evoca algumas lembranas dolorosas; h pessoas que gemem, se contorcem, arfam, sentem-se estranguladas e esmagadas, emergem luz ofuscante transpirando muito e sentindo muito frio, reclamam de que esto penduradas pelos ps e lamentam que a me esteja inconsciente e no tenha condies de afag-las. Ao serem conduzidas para alm do tero, comeam a relatar com detalhes suas vidas passadas. Nove entre dez pessoas podem ser hipnotizadas e estas descrevero em detalhes suas existncias anteriores. Este tipo de relato no pode ser tomado como pura fantasia, pois os indivduos demonstram ter, de um modo geral, um conhecimento altamente preciso at dos mais obscuros detalhes de tempos e lugares remotos onde afirmam terem vivido. A verificao dessas lembranas exige o auxlio de estudiosos especializados na histria da sociedade em questo, bem como a anlise de publicaes pouco conhecidas em outras lnguas. Quase sempre, verifica-se que as memrias so exatas. O hipnotizador que tenta persuadir o indivduo a alterar sua histria' geralmente no bem-sucedido. Tudo indica que os indivduos em regresso dizem a verdade. E quando aquela pessoa entre as dez que no consegue' ser hipnotizada passa por uma terapia adequada, geralmente descobre-se que seu subconsciente respondia "no" por razes muito compreensveis. Se o hipnotizador conseguir assegurar a seu paciente de que ele est salvo, livre de qualquer desconforto, dor ou perigo durante a regresso, esta pessoa poder, em alguns casos; ser finalmente hipnotizada. E quando isto ocorre, freqentemente descobre-se que este indivduo teve uma morte muito dolorosa e traumtica recentemente. At 1965, a dra. Helen Wambach trabalhou como uma psicloga convencional, exercendo suas funes no Monmouth Medical Center, em Long Branch, Nova Jersey, e lecionou na faculdade local. Sua vida fora completamente normal - sua atividade cerebral consciente permanecera firmemente dentro dos padres normais, ao longo dos anos, sem nunca ter tido qualquer tipo de "experincia psquica". Entretanto, em 1966, o pouco tempo que passou numa residncia memorial quaker em Mount Holly, Nova Jersey, foi suficiente para mudar tudo.

Ao entrar na casa, eu era apenas uma turista domingueira a visitar aquele desconhecido memorial. Quando subi as escadas para o pavimento superior, comecei a sentir que estava em outro lugar, num outro tempo. Ao entrar na pequena biblioteca, fui automaticamente na direo de uma estante e peguei um livro. Parecia que eu sabia' que aquele livro pertencera a mim e, ao folhear suas pginas, uma cena surgiu em minha mente. Estava cavalgando num campo de grama alta, e aquele livro estava preso sobre a sela diante dos meus olhos. O sol quente batia em minhas costas, e minha roupa me incomodava. Pude sentir o movimento do animal enquanto eu estava sobre a sela, completamente absorvida pela leitura. O livro que eu estava lendo era um relato da experincia de um pastor no estado entre a vida e a morte, enquanto esteve em coma. Parecia que eu sabia tudo o que o livro continha antes de folhe-lo.

Momentos depois, a dra. Wambach voltou ao normal'. Ficou irritada porque no conseguiu entender o que lhe acontecera. Por qu, de repente, sentiu que aquele livro era seu'? E o que mais estranho: por que sentira estar dentro de um outro corpo, num outro momento? Embora perplexa com a nitidez da experincia, isso lhe abriu uma nova e fascinante possibilidade. Talvez fosse apenas fantasia. Mas, por outro lado, talvez tivesse sido real - a lembrana de uma vida passada enterrada em seu subconsciente! E, talvez, todas as pessoas carregyen dentro de si essas lembranas que, de algum modo, podem ser ativadas. A experincia pessoal da dra. Wambach, alm de outros casos igualmente intrigantes com que se deparou em seu trabalho como terapeuta, fez com que ela tomasse uma deciso. Precisava descobrir se tudo aquilo no passava de fantasia ou tratava-se de uma realidade contundente jamais imaginada. Precisou de dez anos de regresso por hipnose com mais de mil pessoas e de aproximadamente 1100 relatos de vidas passadas para encontrar a resposta. A anlise dos detalhes intrincadamente consistentes deste enorme volume de informaes conduziu-a a uma nica concluso: a de que, gostando ou no da idia, conseguindo ou no lidar com suas implicaes perturbadoras, a reencarnao um fato, e todos ns j vivemos anteriormente.

A Pesquisa Com Base na Teoria da Reencarnao

O dr. Ian Stevenson conseguiu provar que a reencarnao realmente ocorre - que existem pessoas vivas atualmente que j morreram antes. As regresses conduzidas pelos hipnotizadores Arnall Bloxham e Loring Williams indicam que os casos do dr. Stevenson so mais do que simples excentricidades e que muitas pessoas - talvez a maioria - j reencarnaram de fato e conseguem lembrar-se de suas existncias anteriores. Porm, o que vem provar, acima de qualquer dvida razovel, que todos ns j vivemos anteriormente so os dados coletados pela dra. Helen Wambach em seu trabalho de regresso realizado com mais de 1 000 pessoas que relataram mais de 1100 vidas passadas, publicadas em seu livro RECORDANDO VIDAS PASSADAS publicado no Brasil pela editora Pensamento. Uma descoberta extremamente consistente e muito impressionante surge do enorme volume de dados coletados pela dra. Wambach. Em todos os aspectos, obtm-se exatamente o apropriado se as pessoas estivessem realmente se recordando do que viveram de fato no passado, em vez de estarem fantasiando com base nas fontes normais de conhecimento, como livros e filmes. E, como veremos logo a seguir, o detalhe que corrobora esta afirmao to intricado e to consistente que no pode ser simplesmente explicado como mera fantasia. A dra. Wambach concluiu que, por mais convincente que uma regresso individual possa ser, no poderia produzir a prova mais vlida da reencarnao. No se pode deixar de considerar a possibilidade de que aquilo que a pessoa apresentou foi uma vida fantasiada baseada no conhecimento normalmente adquirido sobre determinado perodo e lugar. Mas se, por outro lado, a dra. Wambach tivesse que

conduzir centenas de pessoas de volta ao passado e elas afirmassem, durante a regresso, que viveram num determinado perodo e num lugar especfico, tendo todas elas reportado consistentemente os mesmos detalhes pouco conhecidos de uma vida cotidiana, ento este resultado seria realmente difcil de ser explicado como fantasia. Como seria possvel que cem pessoas tivessem a mesma fantasia? A dra. Wambach, portanto, comeou seus experimentos com grupos de pessoas, hipnotizando-os simultaneamente; uma vez hipnotizados, fazia com que voltassem a determinados perodos e lugares. Utilizou duas tcnicas bsicas: a temporal e a geogrfica. Ela oferecia a seus pacientes hipnotizados datas no passado, pedindo-lhes para optar por aquela que lhes oferecesse as imagens mais ntidas e claras. Ou, ento, pedia-lhes para visualizarem um mapa-mndi e lhes dizia que se sentiriam especialmente atrados por determinado local. A partir da, formulava uma srie de perguntas a respeito do que viveram.
Elaborei uma srie de questes que ajudaria meus pacientes a se localizarem e que serviria tambm para verificar a autenticidade de suas recordaes. Perguntava-lhes a cor de sua pele, se o cabelo era crespo ou liso e qual era a cor e tambm lhes questionava quanto ao clima e paisagem que os rodeava. Meu objetivo era verificar se a raa descrita era apropriada para o local que haviam determinado e se o clima e a geografia correspondiam ao que conhecemos da regio. Queria obter o tipo de informao que eu pudesse verificar em textos de arqueologia e registros histricos. Pedi a meus pacientes para visualizarem o alimento que estavam comendo... porque existem inmeros registros de gneros alimentcios para cada perodo e local. Tambm pedi a eles que descrevessem os talheres e os utenslios domsticos que utilizavam, pois isso poderia tambm ser verificado. Decidi pedir aos pacientes para irem at o mercado e comprar suprimentos, descrevendo tanto o local como os suprimentos propriamente ditos. A moeda tambm representa um fator importante para identificao de perodos e lugares no passado e, portanto, pedi tambm que visualizassem o dinheiro que utilizaram em suas transaes. Outros pontos passveis de verificao foram a arquitetura e o vesturio, incluindo calados. No apenas pude verifcar se as roupas descritas se encaixavam com os dados histricos, como tambm pude checar se outras pessoas naquele mesmo perodo e no mesmo lugar usavam o mesmo tipo de vesturio.

E este mtodo foi muito mais bem-sucedido do que ela imaginou.

Nenhum Csar E Nenhuma Clepatra

A maior parte dos que viveram e morreram no passado foram pessoas desconhecidas que levaram vidas extremamente simples. Os crticos da reencarnao geralmente afirmam que as pessoas que supostamente se lembram de suas vidas passadas esto apenas fantasiando terem vivido como algum personagem histrico proeminente. Na verdade, nada poderia estar mais distante da verdade. Nas 1100 vidas passadas coligidas pela dra. Wambach, nunca encontramos Csar, Clepatra, Henrique VIII ou George Washington, ou, de fato, algum de relevncia histrica. Na verdade, esta declarao deve ser Iigeiramente alterada: houve algum. Uma mulher afirmou ter sido James Buchanan, 15 presidente dos Estados Unidos, no perodo de 1857-61. Realmente, esta pessoa ofereceu detalhes to peculiares a respeito da vida dele que proporcionou muita autenticidade a suas afrmaes. E algumas pessoas afirmam terem sido monarcas ou governantes, no totalmente desconhecidos na Histria, contudo governantes desconhecidos em civilizaes um tanto remotas; no exatamente o tipo de pessoas a respeito das quais so escritos romances histricos. Entretanto, com exceo desses pouqussimos indivduos, a grande maioria das vidas reportadas do passado era de camponeses simples, que viveram com muita dificuldade, trabalhando rdua e incessantemente, numa extrema monotonia. E, na

realidade, muitas pessoas comentaram posteriormente como tinham sido limitadas e difceis suas vidas; o contraste com o relativo luxo e liberdade de suas vidas atuais era dramtico. Aqueles que se deliciam com hambrguer e batatas fritas, ou com um fil mal passado, ou mesmo com as saborosas costeletas de porco ao molho de cogumelos, ficaram assustados ao constatarem que viviam em cabanas miserveis, alimentando-se de frutos silvestres e de um mingau de cereais e gua. Esta dieta extremamente rudimentar, segundo os relatos, era muito apreciada pelos roedores da poca. Os pacientes da dra. Wambach descreveram vidas muito precrias, prximas ao solo e focalizadas dentro de pequenos grupos locais. Tais pessoas quase nunca, ou excepcionalmente, possuam alguma informao sobre algo fora do mbito de suas prprias comunidades, e os maiores acontecimentos de suas vidas estavam ligados chegada de pessoas estranhas. Muitos tambm relataram terem morrido ainda quando crianas, o que na realidade ocorreu; este no seria o tipo de vida que uma pessoa gostaria de fantasiar. Conforme colocou a dra. Wambach:
Descobri, entre meus pacientes, que quase todos foram pessoas insignificantes! Descobri tambm que a grande maioria foi em suas vidas passadas pessoas to iletradas e to distantes de tudo o que est registrado nos livros de Histria que no conseguia definir em que poca viveram, a menos que lhes sugerisse um perodo determinado. Se os levasse at o ano de 1600, por exemplo, determinando que estavam na Inglaterra e Ihes perguntando quem era o rei naquele momento, descobriria que essas pessoas no tinham a menor noo disso e no davam a mnima importncia ao fato. De um modo geral percebi que, se tentasse descobrir quem era o papa ou que grandes batalhas haviam ocorrido - grandes fatos histricos e coisas assim -, nada encontraria; esses assuntos no tinham a menor relevncia para eles. Viviam em seus pequenos crculos e eram indiferentes s pessoas e aos eventos que estavam alm de seu alcance.

Essas experincias guardam ainda outras surpresas. Dois aspectos bsicos da identidade so sexo e raa do indivduo. Uma pesquisa realizada com norteamericanos mostra que a maioria das pessoas, se pudesse escolher, preferia ser branca e do sexo masculino. Desta forma, se as vidas passadas' reportadas so o produto de fantasias, ento era de esperar a predominncia de relatos masculinos. Mas isso no ocorre. Embora a maior parte dos pacientes da dra. Wambach fosse branca, a grande maioria relatou vidas passadas como pessoas de raa e sexo diferentes daqueles da vida atual. um dado biolgico que, atravs da histria da humanidade, aproximadamente metade da populao tenha sido masculina e a outra metade, feminina. Portanto, se a regresso reflete de fato a realidade histrica, deveramos esperar obter uma diviso igualitria no nmero das vidas de homens e mulheres, em virtude do tamanho da amostragem obtida atravs da regresso. E, na verdade, isto pode ser comprovado! Das 1100 vidas passadas relatadas, 49,4 por cento foram de mulheres e 50,6 por cento foram de homens. O primeiro grupo de amostragem de regresso a vidas passadas realizada pela dra. Wambach mostrou uma incidncia de 78 por cento de mulheres:
A despeito do sexo na vida atual, sempre que voltavam ao passado, meus pacientes se dividiam exatamente em 50,3 por cento de vidas como homens e 49,7 por cento de vidas como mulheres. Quando surgiu este dado em meu primeiro grupo de amostragem, eu queria muito verificar se conseguiria comprov-lo num outro grupo. Poderia se que 28 por cento de minhas pacientes preferissem pensar em si mesmas como homens, e por isso eu teria obtido a relao de 50 por cento cada um. Assim, no segundo grupo de 300 casos, obtive uma relao de homens e mulheres muito prxima da realidade de suas vidas presentes; 45 por cento de meus pacientes foram homens no segundo grupo de amostragem e 55 por cento foram mulheres. Porm, ao envia-los novamente para uma vida passada pela regresso, descobri outra vez a diviso aproximada de 50 por cento cada, agora com a percentagem de 50,9 de homens e 49,1 de mulheres. Considero este resultado a

prova mais objetiva que consegui descobrir de que sempre que as pessoas so hipnotizadas e levadas s vidas passadas, extraem algumas informaes reais sobre o passado.

Quando voltam ao passado, por meio da hipnose, as pessoas simplesmente no descreve um tipo de vida coerente com qualquer possibilidade de realizao de fantasias. Por exemplo, ao iniciar sua pesquisa com regresso, a dra. Wambach fez seus primeiros 12 pacientes voltarem a vrias existncias passadas. Betty foi uma paciente tpica. Tendo regressado ao sculo XV, afirmou ter sido um pobre nativo paquistans.
Enquanto caava, certa vez ele foi atacado por um javali que mordeu sua perna, deixando-o aleijado. Uma vez que a famlia era pobre demais para sustentar um deficiente, o rapaz acabou por se tornar um indigente, morrendo de fome anos mais tarde. Durante essa vida, as expresses faciais... e os movimentos do corpo de Betty eram impressionantes. Ao voltar ao momento em o javali o atacou, contorceu-se e segurou a perna incomodamente. Durante toda a regresso, ficou segurando a perna contorcida, como se estivesse sentindo muita dor.

Numa vida posterior, Betty era uma menina de 15 anos na Inglaterra do sculo XVII.
Estava desanimada pois acabara de escapar de um incndio que destrura sua casa e as de muitas outras... Como todas as pessoas de sua famlia morreram no incndio, a garota foi parar numa taverna, como aprendiz de zeladora, e posteriormente levou uma vida muito dura como garonete. Embora tivesse personalidade forte, a menina foi muito maltratada e acabou morrendo depois de ser estuprada e surrada por vrios homens bbados. Betty estava muito abalada... quando voltou a si aps a sesso de hipnose. Disse: "Sabe, sentia um cheiro forte de lcool naqueles homens. Tive uma sensao semelhante que sempre tenho nesta vida... Sempre tive um medo fora do comum de gente que bebe. Agora, acho que sei a razo. por ter morrido nas mos de homens bbados".

Ao regressar a 1902, Betty disse que "via rvores".

Verificou-se que eIa era um beb dentro de uma cesta de couro, colocada junto a uma rvore. Entretanto, quando a fiz progredir at 1903, j no estava mais viva. Percebendo que morrera, levei-a experincia de morte. Pedi-Ihe que olhasse um mapa e apontasse o local onde vivera. Era na Flrida, e ela percebeu que nascera numa tribo indgena semnola.

Em nenhuma das trs vidas reportadas existe qualquer indcio do desejo de ver uma fantasia realizada - um aleijado que morre de fome, uma garonete que vtima de estupro e espancamento e morre de forma muita sofrida e um beb que morre com pouqussimo tempo de vida. Estas vidas tm mais um timbre de autenticidade histrica do que de fantasia. Se existe algo que surge de forma clara nas regresses conduzidas pela dra. Wambach a simplicidade absoluta daquelas vidas e suas respectivas mortes. Uma jovem de nome Frances voltou ao sculo XVIII. Para sua enorme surpresa, viu-se usando botas masculinas.
Logo depois, quando olhei para minhas roupas e mos, percebi que era um homem. Acho que era uma espcie de trabalhador do campo, pois havia lama em minhas botas e minhas roupas eram grosseiras. Minhas mos, cheias de calos como as de algum que trabalha pesado. Estava no meio de um campo arado, e a distncia consegui enxergar uma pequena choupana. Aparentemente, era ali que eu morava, porque Iogo depois me vi comendo, noite, dentro dessa cabana pequena e escura. Tinha nas mos uma colher de madeira, e minha frente uma vasilha tambm de madeira... Minha morte... foi por algum acidente com cavalos... aconteceu muito depressa, e sa de meu corpo antes mesmo de perceber o que acontecera comigo...

Fiquei feliz por aquela vida ter se acabado. Foi uma vida... muito dura. A data de minha morte parece ter sido 1721, e o lugar onde vivi era prximo a Arles, na Frana.

Um rapaz chamado Peter, ao voltar at o sculo IX, viu-se na Itlia.

Era o norte da Itlia... distncia, vi algumas montanhas altas. Estava trabalhando com um forcado no campo. Eu era baixo e robusto, com mos pequenas. Morri jovem... de alguma doena. Ao morrer... parecia que estava deixando meu corpo.. e... flutuava sobre a pequena cabana escura onde meu corpo jazia.

Duas pacientes, Janet e Lynn, regressaram at o ano 1000 a.C. Janet era mulher e pertencia a uma tribo primitiva da sia.
Ela morava numa espcie de abrigo escavado na encosta de uma colina. Quando adulta, viu-se trabalhando penosamente, raspando peles. Morreu ao dar luz. "Com certeza, fiquei muito feliz de sair daquela vida", disse. "At agora sinto o cheiro das peles... Pensava que a vida primitiva era divertida, mas era muito difcil. Fiquei feliz... de morrer e deix-la.

Lynn tambm foi mulher na mesma poca. Ela morava numa plancie prxima ao mar:
Havia muitas construes onde eu vivia. Eram baixas e feitas de uma espcie de lama, como tijolos. Na vida adulta, parece que estava sempre cozinhando alguma espcie de cereal para alimentar minha famlia. Morri de velhice.

Estas vidas no parecem fantasiosas. Elas se assemelham realidade. As regresses da Dra. Wambach esto repletas de assombrosas coincidncias entre pacientes que regressaram ao mesmo perodo e local. Uma jovem chegou ao ano 25 d.C. como um homem no norte da Itlia, prximo ao mar Adritico. Era uma espcie de carpinteiro, trabalhando com madeira e ferramentas. Viu-se comprando suprimentos utilizando uma moeda muito estranha:
Paciente: A moeda era cinza-escuro e tinha um furo no centro. Parecia ter sido feita na forma de um quadrado, com as bordas batidas, de maneira a parecer arredondada. Nunca vi nada como aquilo! Dra. Wambach: Parecia spera nas bordas? Paciente: Sim, como se tivesse sido martelada, em vez de moldada. Dra. Wambach: Esta moeda j me foi descrita pelo menos 20 vezes anteriormente. Foi utilizada na regio do Mediterrneo no perodo compreendido entre 500 a.C. e 25 d.C.

Isto , sem dvida, extraordinrio. Vinte e uma pessoas, em diferentes perodos e em grupos diferentes, estiveram no mesmo lugar e momento e todas reportaram terem utilizado esta mesma moeda. Cinco pacientes, que regressaram em grupos diferentes e perodos diferentes, relataram terem vivido entre os anos 2000 e 1000 a.C., numa regio prxima s montanhas do Cucaso, ao norte do Ir, na direo do Paquisto, onde atualmente fica a Rssia. Todos descrevem a regio como um local montanhoso e rido.
Eles eram aparentemente nmades e descreveram suas moradias como tendas, ou alpendres em vez de construes propriamente ditas... os cinco expressaram surpresa ao olhar para as prprias mos e constatarem que eram brancos. Trs deles descreveram seus cabelos como castanho-claros e dois deles eram loiros. Trs... escreveram em suas folhas de anotaes: "Isto no me parece correto. Fiquei surpreso quando o mapa mostrou a sia central... Achava que deveria ter pele e cabelos escuros". Os cinco... se viram usando calas aparentemente feitas de couro. As calas eram incomuns em regresses aos perodos mais remotos; apenas naquela regio meus pacientes se viram usando calas. Pesquisei as roupas usadas na poca e encontrei

uma ilustrao de trajes tpicos dos partos e citas, com calas feitas de couro. Alm disso, a populao da regio era composta de caucasianos originais, que tinham, com efeito, a pele e os cabelos claros. Portanto, nas ocasies em que meus pacientes pensaram que seus dados estavam errados, conforme sua viso da histria, a pesquisa demonstrou que seu inconsciente lhes apresentara uma imagem mais precisa da vida nas montanhas caucasianas por volta do ano 2000 a.C. do que tinham conscincia. Isto ocorreu vrias vezes medida que eu verificava os dados apresentados em cada caso individual e, para mim, esta foi a maior prova em todo o material que compilei em minhas pesquisas. Se a lembrana de vidas passadas fantasia, poderamos esperar que nosso conhecimento consciente da histria oferecesse as imagens. Quando as imagens se contrapem quilo que acreditamos ser verdadeiro e demonstram, aps minucioso exame, serem precisas, ento devemos reconsiderar o conceito de que as lembranas de vidas passadas so pura fantasia.

Seria, realmente, muito difcil imaginar uma prova mais contundente da autenticidade das lembranas de vidas passadas sob hipnose. Vamos considerar o exemplo de uma mulher que voltou ao ano de 1200 e descobriu ter sido um cavaleiro.
Pensei comigo mesma que aquilo era realmente absurdo e que deveria ser apenas imaginao... Olhei para baixo e vi que meus ps estavam dentro de uma espcie de calado metlico, triangular. Achei que deveria ser arredondado, como nas armaduras que j vira nos Museus".

Naquela vida, a paciente viu-se na Itlia e vivenciou a prpria morte em 1254. Uma pesquisa a respeito da histria das armaduras revelou algo muito interessante: calados metlicos com biqueiras triangulares realmente existiram, porm apenas na Itlia e somente at o ano de 1280! Alguns pacientes da dra. Wambach acabaram descobrindo que j tinham vivido no sculo XX, e que haviam morrido durante bombardeios na Segunda Guerra Mundial. Muitos disseram ter morrido no exatamente por causa da exploso da bomba, mas asfixiados pela fumaa txica que inalaram aps o incndio provocado pela bomba. A verdade que esta afirmao corresponde exatamente aos fatos conhecidos relativos aos desastres causados pelos bombardeios na Segunda Guerra Mundial. E este um dos detalhes mais significativos para que parea muito improvvel que esses relatos sejam fruto de fantasia. A assombrosa concordncia entre os pacientes que afirmaram terem vivido no mesmo perodo e lugar caracterizam os dados coletados pela dra. Wambach ao longo de todo o perodo de 4000 anos que ela investigou desde o ano 2000 a.C. at o sculo XX. Ela teve o cuidado de fazer a cada um dos pacientes uma srie de perguntas padronizadas a respeito de seu modo de vida. Estes dados Ihe possibilitaram posteriormente a classificao das vidas passadas reportadas em trs classes sociais - alta, mdia e baixa por perodo. As vidas da classe alta incidiram numa pequena minoria em todos os perodos, nunca ultrapassando dez por cento do total. As de classe mdia variavam em freqncia, dependendo do nvel geral da civilizao, e as de classe baixa, como escravos ou pessoas do campo, estavam sempre em maioria, ocupando no mnimo 60 por cento para um mximo de 77 por cento do total. A estabilidade desses nveis de classes sociais era assustadora. Esta estatstica deixa dramaticamente claro que se trata de uma realidade objetiva, e no de fantasia subjetiva.

A Experincia Da Morte Durante Uma Vida Anterior

Pessoas que conheceram a "morte clnica" e em seguida reviveram relataram experincias que tiveram fora do corpo durante esse tempo. O dr. Raymond Moody e outros pesquisadores coligiram dados sobre a "experincia de quase-morte" em centenas de casos dessa natureza. Os estudos mostram que, entre as pessoas que

experimentam a morte clnica, 10 a 25% delas se lembram mais tarde de haver-se surpreendido fora dos prprios corpos, experimentando uma profunda sensao de paz e libertao da dor. Durante a experincia, olham para baixo e vem outras pessoas ao redor do seu corpo. Depois de pairar por breve espao de tempo sobre os prprios corpos, tais pessoas contam que se moveram, atravs de um tnel, na direo da luz. Parecem estar-se alando no rumo dessa luz e, quando a alcanam, so saudados pelos entes queridos e, no raro, por alguma espcie de figura religiosa, que pode ser um anjo, um parente morto, ou mesmo Jesus. Alguns sujeitos cinicamente mortos, e que mais tarde revivem, so informados de que tero de regressar aos seus corpos. Pedi a todos os meus sujeitos que experimentassem a morte numa vida passada, a fim de verificar se os seus relatos correspondiam s descries encontradas por outros pesquisadores. Se bem seja possvel, com efeito, que pelo menos alguns dos meus sujeitos tivessem conhecimento das histrias acerca da experincia da morte, pouqussimo provvel que todos tenham lido o livro do Dr. Moody, Life After Life, ou lido histrias a respeito da experincia da morte. No posso excluir a possibilidade de que, em estado hipntico, meus sujeitos descrevam o que j leram, mas a universalidade das suas experincias d a entender por certo que o simples conhecimento do passado no pode ter produzido tal unanimidade. Pedi a meus sujeitos que escrevessem em seus questionrios o que experimentaram por ocasio da morte - ou mais especificamente, a natureza da morte e a emoo que os senhoreou logo aps o transe final. No lhes disse que eles veriam uma luz, nem que se encontrariam com alguma pessoa que tinham conhecido em vida, e tampouco que passariam pelo interior de um tnel. Uma mdia de 49% conheceu sensaes de calma e paz profundas e no encontrou dificuldades para aceitar a prpria morte. Outros 30% experimentaram sentimentos muito positivos de alegria e libertao. 20%, em mdia, viram seu corpo depois de haver morrido e flutuaram acima dele enquanto observavam a atividade que lhe ocorria em torno. A crermos no relato dos meus sujeitos depois que despertaram da hipnose no h dvida de que a morte foi a melhor parte da viagem. Reiteradas vezes contaram que era agradabilssimo morrer, e descreveram a sensao de libertao que experimentaram depois de haver deixado seus corpos. At sujeitos que sentiam um medo terrvel de morrer antes do seminrio me contaram que, depois de experimentar a morte numa vida passada, tinham perdido o medo em sua existncia atual.
- Morrer era como ser libertado, voltar novamente para casa. Como se um grande fardo tivesse sido erguido dos meus ombros quando deixei o corpo e flutuei na direo da luz. Eu sentia afeio pelo corpo em que vivera naquela existncia, mas era to bom ser livre!

Eis a uma resposta muito comum experincia da morte em minha amostra. As emoes que meus sujeitos experimentavam por ocasio da morte eram to fortes que se refletiam em seus corpos atuais.
Meus olhos se encheram de lgrimas de alegria quando voc levou experincia da morte, - disse um sujeito. - As lgrimas me deslizavam pelas faces no presente, mas todo o meu corpo sentiu levssimo logo depois que morri.

Cerca de 10% dos meus sujeitos afirmaram ter-se sentido transtornados ou ter experimentado emoes de tristeza por ocasio da morte. Experimentavam tais emoes em virtude do tipo de morte ou das pessoas que deixavam para trs. Surpreenderam-se ao ver-se fora de seus corpos e mesmo assim tentaram manter contato com seus entes amados.

- Sinto-me to triste porque estou deixando aqui meus dois filhos, - disse um sujeito do sexo feminino, que morreu de parto. - Estou preocupada por no saber quem tomar conta deles e fico perto do meu corpo, tentando consolar meu marido.

Outro tipo de experincia perturbadora por ocasio da morte o de ser morto acidental ou violentamente, quase sempre em plena juventude.
- Fui atropelado por um automvel ao atravessar uma rua correndo, - disse um sujeito. - Eu parecia continuar correndo pela rua e no me dera conta de que morrera. A, ento, me senti frustrado e perdido, porque no compreendia o que me estava acontecendo. Finalmente, me vi num lugar escuro e depois avistei uma luz brilhante. Em seguida, remontei-me atravs da escurido na direo da luz.

Alguns dos sujeitos que expressaram sentimentos negativos no tocante morte estavam lutando numa guerra.
- Eu estava lutando, quando meu corpo entrou em colapso. Continuei lutando, mas me pareceu haver perdido toda e qualquer capacidade de influir no que acontecia ao meu redor. Eu continuava no campo de batalha mas, logo, tive a impresso de que outros que tinham morrido vinham juntar-se a mim. Era como se eu no conseguisse deixar aquela cena.

Alguns sujeitos se entristeciam ao ver a aflio dos outros provocada pela sua morte No se entristeciam por si, mas pelos que continua, na terra. Cerca de 25% descreveram um breve perodo de escurido seguido de luz. Um nmero maior, cerca de dois teros, alou-se bem acima dos respectivos corpos e penetrou num mundo inundado de luz, onde foi saudado por terceiros e teve uma sensao imediata de companheirismo. Um sujeito relatou:
- Eu me librei bem alto no cu depois que deixei meu corpo. No queria olhar para trs. Parecia, ento, estar cercado por outros, que me davam os parabns pela vida que acabara de viver. Experimentei uma sensao de regresso ao lar e uma grande alegria. Havia vida em toda a minha volta.

As Estatsticas Demogrficas No Invalidam A Teoria Da Reencarnao?

O pr-requisito para a reencarnao o corpo humano. Se ele no existir, ento obviamente a reencarnao no poder ocorrer. E a populao do mundo no vem crescendo assustadoramente a cada sculo? Certamente. Os estudiosos de tendncias demogrficas estimam que a populao mundial dobrou entre o primeiro sculo da era crist e o ano de 1500; dobrou novamente por volta do sculo XIX e, desde ento, quadruplicou. Assim sendo, no seria impossvel a reencarnao? Este certamente um argumento muito poderoso contra a reencarnao. A partir do momento que a dra. Wambach pediu a seus 1100 pacientes que especificassem o perodo a que estavam regressando, havia alguma tendncia demogrfica evidente em suas opes? Na verdade sim. Estas tendncias mostram precisamente aquilo que esperaramos descobrir se a reencarnao for realmente um fato: os pacientes da dra. Wambach escolheram nascer em diferentes perodos com uma freqncia idntica s estimativas dos peritos quanto densidade demogrfica naquelas pocas. Suas opes de vidas passadas dobram do primeiro sculo at 1500, dobram novamente por volta do sculo XIX e se quadruplicam dali at o sculo XX. Em outras palavras, a reencarnao depende totalmente da disponibilidade de corpos humanos, e se fssemos conduzir regresses individuais de pessoas para o passado, gerao por gerao, at chegarmos ao primeiro sculo, teramos o relato de muitas vidas no momento em que a populao era maior e de poucas quando a populao era menor. Assim sendo, no existe nenhum tipo de contradio entre os dados das regresses e as estatsticas a respeito da populao mundial.

QUEM VOC?
Os dados de regresso oferecem algumas possibilidades extraordinrias, possibilidades essas que so profundamente chocantes para a maioria de ns, absolutamente convencidos por nossa experincia nesta vida de que somos de um sexo, de uma raa, de uma nacionalidade, que pertencemos a uma classe social e a um grupo tnico. Os resultados da pesquisa de regresso mostram claramente que muitos de ns j fomos, em perodos diferentes, tanto homens como mulheres, tanto negros como brancos, amarelos ou ndios, ricos e pobres, e de diversas nacionalidades e etnias. Sempre que os indivduos regressam atravs de uma sucesso de vidas (e isto foi feito apenas com uma amostragem pequena), estas vidas variam muito quanto ao sexo, raa, ao nvel social e ao grupo tnico. Como exemplo, a dra. Wambach diz:
Algumas pessoas foram muito abastadas em sua vida passada, mas quem foi rico no o era na existncia seguinte. Geralmente os ricos tornam-se muito pobres. Se foram pessoas importantes em uma vida, na prxima no o sero.

Uma de suas pacientes, por exemplo, foi no sculo XV um atleta na Amrica Central, tendo morrido aos 40 anos; depois, no sculo XVI, foi um negro da Nova Guin que morreu jovem; a seguir, uma dona de casa de Veneza, nascida em 1540 e que morreu na velhice; depois viveu na Normandia como mulher no incio do sculo XVIII, tendo trabalhado como empregada numa taverna ou hospedaria. No comeo do sculo XIX, foi um garoto ruivo que viveu no leste dos Estados Unidos e morreu de varola aos oito anos e, entre 1888 e 1916, foi um marinheiro noruegus que morreu de uma doena desconhecida aos 28 anos de idade. Estas so apenas algumas de suas vidas, pois no foi realizado um inventrio completo de todas elas. Outro paciente, um empresrio da cidade de San Francisco, regressou espontaneamente a 14 vidas passadas. No ano 2000 a.C. foi um sacerdote egpcio cujas atribuies eram de ordem comercial e no religiosa - administrava o comrcio com os povos vizinhos. A vida seguinte que reportou foi em 1300 a.C., novamente como homem, um humilde condutor de carroa no Egito. Pulando para a prxima existncia, em 400 a.C., estava novamente no Egito, desta vez como mulher de uma famlia de mercadores, comprometida com intrigas da corte. Foi muito materialista e infeliz em suas tentativas de obter fortuna e poder, e cometeu suicdio. Depois disso, foi queijeiro e comerciante no oeste do Lbano e depois, na Grcia do ano 100 a.C., foi um rfo que mantinha um relacionamento homossexual com um governante, tendo morrido jovem por causa de uma doena. Este paciente no regressou espontaneamente para nenhuma vida entre aquela e sua prxima encarnao em 1300 d.C., como uma mulher vivendo numa aldeia primitiva da Amrica Central que morreu de febre aos 28 anos. Em 1450 foi novamente mulher, tendo vivido modestamente numa cidade portuguesa; tambm morreu jovem. Nos idos de 1500, o paciente relatou uma vida desinteressante e insatisfatria como um nobre italiano. De 1590 a 1618, foi uma jovem do pais de Gales que morreu no parto. Depois, foi um campons francs cujo objeto mais valioso era uma colher de pau. No sculo XVIII, foi um mercador ingls que prosperou comercializando l; no sculo XIX, foi um egpcio que trabalhava como supervisor num cotonifcio e que morreu de ataque cardaco em 1870 aos 60 anos de idade. Renasceu outra vez aps quatro meses, e foi um garoto esperto que vivia nas docas de Londres graas a sua perspiccia. Fez amizade com um capito e, aos 11 anos, tornou-se marinheiro em seu navio. Sua prxima existncia foi como menina nascida na cidade de Baltimore, em Maryland, em 1900 e morta em 1902. Quando questionada por que morrera to jovem, disse algo muito interessante que a dra. Wambach posteriormente incorporou a sua pesquisa sistemtica:
"Eu parecia saber, logo aps ter nascido, que havia escolhido a famlia errada", ele disse. Aparentemente, sabia que no iria dar certo e, assim, parti.

Em sua vida atual, este homem nasceu na Califrnia em 1930. Afinal, quem somos ns para termos experincias de vida to desconcertantes? Existe algum processo de desenvolvimento ligando estas vidas? Como veremos logo adiante, encontraremos uma espcie de processo. E, no mnimo, poderemos ter fortes evidncias da afirmao feita, algumas vezes, por seres desencarnados: a de que o propsito da vida aprender' por meio das mais variadas experincias, em todos os perodos da histria, dentro das mais diferentes sociedades ou civilizaes e corpos. A partir da, surge uma revelao clara que, se encarada seriamente, introduzir dimenses mais profundas aos relacionamentos humanos. A identidade humana e suas animosidades tm como base distines fundamentais - de sexo, classe, religio, nacionalidade e etnia. Porm, as regresses revelam que todos ns j fomos, ou seremos, tudo aquilo que no somos atualmente, at mesmo o que agora, desprezamos e detestamos. O que poderia ser mais profundamente educativo do que manifestar dio e desprezo por pessoas diferentes de si e depois retornar, numa existncia posterior, como integrante daquele grupo de pessoas desprezadas e ter que vivenciar o mesmo desprezo e dio na prpria pele? Estas consideraes nos remetem antiga doutrina do carma.

As Pesquisas Sobre Vidas Passadas E O Princpio Do Carma

O princpio do carma simples. EIe sustenta que, atravs da reencarnao, todos os seres humanos um dia aprendero o preceito ureo do Evangelho' por si mesmos: qualquer mal e injria que faamos aos outros ser compensado nas vidas subseqentes com sofrimento pessoal, enquanto que o amor e a compaixo pelo prximo nos sero devolvidos' na forma de realizao pessoal. A nfase deste livro emprica: concentra-se em experincias humanas verdadeiras que parecem esclarecer o profundo mistrio da vida e da morte. Existem, ento, experincias humanas relevantes para uma avaliao do princpio crmico? H, de fato, algumas pesquisas a respeito, e isso suficiente para corroborar o incio de tal anlise, especialmente as realizadas pela dra. Helen Wambach. No incio de sua pesquisa, Helen Wambach conduziu a regresso de um rapaz para uma vida em que morrera com dois anos de idade. Enquanto estava ainda hipnotizado, ela perguntou-lhe por qu. Sua resposta lhe proporcionou uma noo para um aspecto inteiramente novo da pesquisa de regresso. O rapaz disse ter percebido que escolhera os pais errados e, portanto, simplesmente os "abandonara", morrendo. Este comentrio abriu algumas possibilidades fascinantes: seria possvel que as pessoas realmente escolhessem' a vida que desejavam levar e que, nos nveis mais profundos do subconsciente, retinham a informao de como esta escolha fora feita? Seria possvel que as pessoas, na realidade, trouxessem consigo a informao do porqu de estarem aqui na terra e que esta informao viesse tona atravs da hipnose? Wambach decidiu descobrir. Comeou hipnotizando indivduos e perguntando-Ihes de que maneira haviam entrado naquele corpo especfico em que se encontravam. Para seu espanto, todos Ihe responderam! Se questionadas, em seu estado normal de conscincia, sobre o motivo de terem nascido e de estarem na terra em um corpo, a maioria das pessoas no ter idia da resposta e muitas considerao a pergunta absurda. Porm, se hipnotizadas, iro responder pergunta de maneira drasticamente diferente. Elas oferecem respostas. Elas parecem "saber"!
- Voc optou por nascer? - Sim, optei. - Algum ajudou voc em sua opo?

- Sim, muitos seres me auxiliaram... mas eu tive que tomar a deciso. - Como voc se sente diante da perspectiva de nascer novamente numa outra existncia? - Sinto-me... meio resignado.

Esta a fala de um indivduo que, por meio da regresso hipntica, foi levado a um perodo intermedirio entre sua ltima morte e sua vida atual. Pediram-lhe para explicar como entrou em seu corpo atual. Num estudo preliminar, a dra. Wambach verificou que 38 por cento de seus pacientes no conseguiram responder este tipo de pergunta. Eles a perdiam' durante a hipnose e entravam num estado de sonolncia, ou ento simplesmente no respondam quando questionados. A psicloga imagina que estes indivduos so como aqueles que tm brancos' e no captam nada de suas vidas passadas por terem passado recentemente por uma morte traumtica. No respondem, pensa ela, porque seus subconscientes acham que ainda no esto prontos' para isso. Para os que esto prontos, entretanto, os fatores crmicos desempenham papel muito relevante em suas vidas atuais. A dra. Wambach conversou com 402 indivduos em regresso hipntica a respeito dos processos que os conduziram s suas vidas atuais. E, como cientista extremamente disciplinada, condensou os resultados dessas conversaes em estatsticas. Porm, estas so diferentes das estatsticas convencionais de uma pesquisa cientfica. So dados atordoantes.

Voc decidiu nascer?

Cinco por cento disseram que no, que simplesmente se deram conta de que eram fetos e que estavam nascendo. Os outros 95 por cento afirmaram terem "escolhido" a vida atual.
A grande maioria... disse que havia tomado a deciso de nascer com base no aconselhamento feito por outras entidades durante o perodo entre vidas. Estas entidades foram descritas s vezes como mestres, guias ou gurus, porm mais freqentemente como amigos e um grupo de espritos aparentados. Um deles... reportou: " um grupo muito grande... Estamos todos trabalhando juntos... Alguns iro experienciar a vida na incorporao fsica - cerca de um tero de todos ns -, enquanto os outros no iro nascer desta vez.

Voc queria nascer?

Enquanto a maioria - 81 por cento - sentiu que precisava nascer para poder avanar em seu aprimoramento pessoal por meio das experincias dentro da vida fsica, apenas 34 por cento usufruram a vida fsica o suficiente para realmente desejla! Um indivduo comparou a deciso de nascer outra vez com caminhar sobre um trampolim bem alto e tentar se encorajar o suficiente para mergulhar:
Nascer como caminhar sobre um trampolim bem alto. Voc sabe que quer mergulhar para se aperfeioar, mas ao chegar beira do trampolim, voc deseja voltar e tentar num outro dia. Mas, nesse momento, parece que existem pessoas ali para instrui-lo e finalmente voc empurrado - e l est voc. Novamente vivo.

Outros mostraram sua relutncia de vrias maneiras.

Reluto muito... No quero ficar assim to limitado. Preferiria permanecer... no estado entre uma vida e outra... do que ficar confinado naquele pequeno corpo, mas isto ... algo que preciso fazer. Chorei realmente quando voc nos pediu para voltar ao momento em que decidimos nascer novamente. No tanto por tristeza... No me sinto triste. apenas que... bem... a vida dentro de um corpo muito difcil.

Era comum ouvir as pessoas dizerem, ao regressarem experincia do nascimento, imediatamente aps o parto:

"Quero voltar para casa!" E "voltar para casa" significava viver fora... de um corpo fsico.

Outro indivduo expressou os sentimentos de forma bem eloqente:

Foi uma experincia... de profunda compaixo. Senti compaixo no apenas pela criana que eu era, mas por minha me e certamente por todas as pessoas presentes na sala de parto... Eu estava deixando um lugar maravilhoso... onde no existiam limites para mim, para descer at um ambiente... Muito fechado. Parecia que j sabiam todos os problemas que teria pela frente, e achei uma pena ns humanos no podermos compreender... Sei que parece estranho... No... Entender o qu? Bem, sob hipnose me pareceu muito claro que viver dentro de um corpo ficar isolado de nosso verdadeiro Eu e distante do... Conhecimento disponvel a todos ns que no estamos num corpo humano. Sabia que precisava passar por esta experincia... Contudo, parecia uma tragdia o fato de minha me, o mdico e os outros no compreenderem realmente o que a vida.

No entanto, os 30 por cento que desejavam a incorporao fsica fizeram comentrios bem mais otimistas, muitos deles considerando a vida que estava por vir como uma aventura. Um deles disse:
" como embarcar numa expedio para um pas desconhecido. excitante.

Quando voc se uniu a seu corpo?

Sempre que diante desta pergunta, os indivduos ofereceram respostas bastante surpreendentes. Havia uma relutncia geral em unir-se ao feto. Apenas um por cento respondeu que entrara no corpo antes do quarto ms da gestao, e somente 14 por cento disseram que isto ocorreu entre o quarto e o oitavo meses. Desta maneira, vemos que 85 por cento uniram-se aos novos corpos somente aps o oitavo ms de gestao! Um nmero muito grande (33 por cento do total) afirmou que s o fizeram momentos antes do parto propriamente dito e 15 por cento - aqueles que particularmente no apreciavam a idia de incorporar novamente - disseram que se uniram ao feto somente depois o nascimento ter ocorrido!

Por que voc est nascendo?

As respostas a esta pergunta foram absolutamente fascinantes. Oitenta e cinco por cento afirmaram que j conheciam os pais e outras pessoas importantes em suas vidas atuais por causa dos relacionamentos que tiveram com essas mesmas pessoas em vidas passadas! Porm, ainda mais extraordinrio o fato de que, medida que esses relacionamentos se transportam, de uma vida para outra, eles no permanecem os mesmos, porm passam por todas as alteraes de ordem sexual e do tipo de relao imaginveis. Assim sendo, os pais do indivduo ou seus Filhos na vida atual foram algo muito diferente para eles numa vida anterior, por exemplo: pais e mes atuais podem ter sido irms, irmos, amigos, amantes ou filhos numa vida anterior; os filhos do indivduo na vida presente geralmente foram os pais deles numa vida passada. A mudana na relao e de ordem sexual regra. Por exemplo; um indivduo declarou:
"Minha me foi minha irm, e meu pai foi meu filho antes".

Outro disse:
Minha me foi minha irm numa vida passada e meu pai foi um amante. Meu primeiro filho foi meu av numa de minhas vidas, meu segundo filho foi meu pai e minha primeira filha foi uma amiga. Minha segunda filha, conforme vi claramente; foi minha me numa de minhas vidas passadas.

As novas percepes a respeito desses relacionamentos complexos fizeram surgir sentimentos muito fortes. Muitos pais passaram a observar de forma totalmente nova seus relacionamentos com os prprios filhos, observando-os pela primeira vez como indivduos independentes ligados a eles de maneiras complexas atravs de repetidas vidas, embora dependentes deles neste momento especfico da vida atual:
"Minha filha uma grande amiga minha de uma outra vida. Sinto que... o beb que ela vai ter ser outra grande amiga".

E que assombrosa perspectiva de aprendizado isto pode oferecer! Que maneira melhor de conhecer' algum do que ter tido anteriormente dezenas de relacionamentos diferentes com esta pessoa - como um pai, uma me, um filho, um irmo, um amante! De fato, exatamente este, em termos crmicos, o propsito desses transportes'. A maioria daqueles que esto conscientes deste propsito ao escolher seus pais atuais, e outras pessoas com as quais se envolveriam intimamente, afirmou que este objetivo era o de solucionar os problemas crmicos desenvolvidos nos relacionamentos das vidas passadas e, em especial, o de aprender a amar estas pessoas e poder expressar amor por elas.
"Vi o porqu de ter nascido, escolhido meus pais. Era para ajud-nos em... seus carmas.'

Outro paciente fez a seguinte observao:

"Esta vida parecia muito opressiva. Cheguei aqui com muitos fardos para serem resolvidos, especialmente... com minha me. Preciso aprender a am-los, a me doar para eles, para toda minha famlia. Um de meus desafios era o de ter de ser dependente de minha me".

A deciso de reencarnar em determinados relacionamentos foi feita, conforme revelado, aps consulta com conselheiros' espirituais e/ou com outras pessoas que estariam envolvidas no processo. Assim sendo, os laos crmicos com outras pessoas foram a nica motivao importante na opinio de nascer em um determinado corpo. Porm, alguns indivduos escolhem, em vez disso, um contexto adequado para o que desejam obter na vida atual: Alguns poucos fizeram suas escolhas com base nas oportunidades que suas condies genticas, ambientais e emocionais lhes proporcionariam durante a

infncia. As pessoas que relataram este tipo de opo geralmente tinham uma noo mais clara do objetivo que desejavam, atingir nesta vida do que aqueles que escolheram suas famlias para resolver seus carmas. Por exemplo, algum disse:
"Esta vida um teste, um desafio; estou deliberadamente estabelecendo um contexto para aprender aquilo que desejo saber.

Outro indivduo relatou o seguinte:

"Relutei para nascer. No queria descer e abandonar o estado entre uma vida e outra e me sentir menosprezado e com frio. Quando passei pelo canal vaginal na hora do parto... me senti vulnervel, sozinho e com medo. Vrias pessoas desconhecidas e luzes fortes. Minha me estava desacordada e ningum me segurou ou me deu as boas-vindas e eu senti aquela conhecida nsia por amor. Mas quando voc me perguntou o propsito... era o de descer e trazer um pouco daquela... paz e da luz do estado intermedirio e espalh-las por aqui. Vir para a confuso desta vida, mas num momento em que minha preocupao no fosse a sobrevivncia. Meu propsito o de oferecer amor da maneira mais completa e desprendida possvel em qualquer situao em que me encontre.

Algumas pessoas, que escolheram suas vidas atuais basicamente por causa do `contexto' e no por seus laos crmicos, afirmaram que tal perodo a segunda metade do sculo XX - fora escolhido porque oferecia possibilidades sem precedentes para o crescimento pessoal:
"Senti que precisava trabalhar o aspecto feminino de minha entidade. Escolhi este perodo porque as mulheres faro grandes avanos durante minha vida atuai e poderei contribuir para isso".

Outro indivduo colocou o seguinte:

"Esta ser minha vida transcendente, na qual poderei conhecer tanto a realidade fsica como a no-fsica enquanto estiver neste corpo".

Sua vida predeterminada?

A idia de que uma pessoa escolhe' sua vida previamente para poder realizar certas coisas levanta uma questo profundamente perturbadora. Isto significa que sua vida est predestinada em todos os seus detalhes, na verdade um roteiro que j foi escrito para um elenco de robs'? Se voc escolhe' tudo isso previamente, ento existe um elemento de opo presente durante a vida, ou voc simplesmente passa por aes predeterminadas? Felizmente, os dados coletados pela dra. Wambach so tais que esta pergunta importante e perturbadora pode ser respondida. Fica claro, a partir dos comentrios dos pacientes, que aquilo que escolheram' no absolutamente predeterminado, mas apenas uma situao' com certas potencialidades, com certas possibilidades que o indivduo poder ou no perceber! As pessoas expressaram com freqncia srias dvidas quanto prpria capacidade de realizar os objetivos que escolheram atingir na vida atual. Afirmaram terem planejado a vida atual, mas era comum perceberem, quando regressavam ao perodo imediatamente posterior ao nascimento, assombradas, que haviam subestimado as dificuldades que precisariam ultrapassar para poder atingir os objetivos que haviam definido para si prprias. s vezes Ihes faltava coragem, e desejavam ansiosamente voltar para o estado entre as vidas. Falavam diversas vezes a respeito das vidas atuais escolhidas como se fossem "desafios" ou "testes" aos quais deveriam submeter-se, indicando claramente com isso que o fracasso era um resultado to provvel de seus esforos quanto o sucesso.
"Tenho a energia para faz-lo e... posso aceitar os desafios. Preciso desenvolver minhas foras estando vivo dentro de um corpo.

"Eles, os conselheiros' do estado intermedirio, disseram... que eu deveria esperar para voltar em um momento melhor, numa famlia menor, com mais tempo para mim. Mas achei que deveria ser agora. Algum precisa ir primeiro, mas eu disse a meus amigos: No esperem demais."

difcil encontrar palavras que faam justia s revelaes que surgiram a partir da pesquisa aqui relatadas. So assombrosas, significativas e excitantes. E para aqueles que esto abertos o suficiente para lev-las a srio, o mundo jamais ser o mesmo.

Reencarnao No Processo Teraputico

Vejamos a seguir um caso de regresso de memria em sesso de terapia relatado por PATRICK DROUOT, terapeuta transpessoal em Paris-Frana que tem uma larga experincia com a terapia de vidas passadas. Autor dos Livros Ns Somos Todos Imortais e Reencarnao e Imortalidade - Das Vidas Passadas s Vidas Futuras) (...) Jean sai da floresta. O sol est se pondo no horizonte. Ele caou o dia todo, como o faz habitualmente. tempo de regressar velha casa familiar, da qual percebe os contornos alm das colinas. Ela foi construda no sculo Xll pelos seus antepassados, meio bares e meio salteadores, que retornaram da Terra Santa. Seus descendentes, pouco a pouco, ampliaram o solar. Jean esporeia seu cavalo. Ele tem pressa em chegar. A contornar uma colina tem a impresso de ouvir um rumor proveniente da casa. Ele se aproxima. Distingue, agora, uma multido ao redor da morada. Uma multido excitada. Camponeses armados de forcados, constata Jean, que galopa a rdea solta, com os olhos cravados no que ocorre. A metade do ptio est invadida. H corpos cados por terra. Arrasta-se uma mulher pelos cabelos... O corao de Jean bate mais forte: sua mulher que os camponeses maltratam! Eles a esto matando! Que pode ele fazer? Ele est s. Os poucos homens armados, que lhe restavam ainda h pouco foram mortos e os servidores que permanecem na casa so todos velhos. Pelo menos tentar salvar a sua pequena filha. Ele contorna a casa e deixa seu cavalo no meio da mata onde, escondida na vegetao, se abre uma passagem subterrnea que conduz ao castelo pela galeria, depois pelos aposentos do castelo, se apossa da menina em lgrimas e retorna pelo mesmo caminho. L fora ouve os gritos de sua mulher e da multido enraivecida. Quando alcanam o ar livre, na mata, l no ptio o drama terminara. A mulher de Jean jaz sobre a relva, ensangentada. Assassinada pelos camponeses em fria, sem que ele nada tenha podido fazer. Dominado pelo dio e pela tristeza, Jean vai a galope com sua filha at o refgio num castelo vizinho e amigo. Organiza-se uma expedio, a fim de encontrar os culpados, que foram punidos. Jean, alm de perder a esposa que amava, era criticado pela filha. Ao longo do caminho durante a fuga dos dois, a filha gritava ser preciso procurar a me que no deviam salvar-se sem ela. Instalada no castelo vizinho, continuava a nutrir rancor e ressentimento ao pai. Mais tarde, j crescida, acusava-o de ter sido covarde. Jean sabia que no se acovardara. Entretanto, no encontrava mais prazer na vida. Partiu para combater. Havia muito que fazer no sculo XVI, agitado por guerras incessantes. Morreu como queria, alguns anos mais tarde, no campo de batalha, sempre guardando no corao a dor de ter perdido sua mulher. No princpio dos anos setenta, ele a reencontrou assim com a filha. Perto de quatrocentos anos mais tarde. Jean e a mulher se reencontraram em Paris. Eram, ento, Robert e Jeanne, se amaram e se casaram rapidamente. Ignoravam, claro em todo o caso conscientemente -, que j se haviam conhecido, at que Robert/Jeanne o descobre numa viagem nas vidas anteriores.

Isso comum. As pessoas que se amaram no passado quase sempre se reencontram em outras vidas. Este um dos aspectos emocionantes das pesquisas sobre as vidas passadas. As pessoas com as quais voc sente um elo poderoso em sua existncia estiveram prximas numa (ou numas) outra vida. Podem ter sido parentes, amigos, amantes, mas se voc sente uma ligao profunda com outro ser, se essa pessoa como um prolongamento de voc mesmo, h grandes possibilidades de que se tenham amado, vivido, caminhado, sofrido e rido juntos, em outro tempo, em outro lugar, sob outra forma fsica. O amor uma vibrao fundamental a mais poderosa do Universo. ele que faz girar os astros, subir a seiva nas rvores e desenvolver as crianas. O amor infinito e eterno. Da mesma forma o amor que une dois seres humanos: assim foi e assim ser. Nem o tempo, nem o espao, nem a morte podem separar aqueles que se conheceram e continuam a se encontrar atravs dos sculos. Todos os que, em estado de expanso de conscincia, revivem uma unio antiga com o companheiro ou companheira na vida presente, sentem e exprimem, com vigor, o quanto este amor encarnado plida cpia da comunho entre suas almas no mundo do alm. O contrrio tambm ocorre. Lembro-me de um casal do leste da Frana. Estavam casados h dez anos. Tinham dois filhos e viviam, desde que se conheceram, uma curiosa relao de "dio-amor". Eu os conduzi a uma regresso em comum nas vidas passadas, o que fao muito raramente, na qual reencontraram uma vida na Roma antiga, onde se amavam. Ele era nobre e ela sua escrava. Ele a seduzira e, dessa relao culposa, nasceu uma criana que acabou sendo jogada num poo, pela prpria me. Ignoro quantas vidas comuns teriam vivido juntos desde Roma, mas bvio que restava, entre eles, seqelas do primeiro encontro. Compreender o fato ajudou-os a superar os efeitos negativos dessa relao, aprofundando os laos que os uniam. Alguns seres que se amaram e se magoaram no passado continuam a se magoar hoje em dia. que ainda precisam aprender e compreender, a fim de evoluir. Outros atingiram juntos o ponto do no retorno. Estes aprendero alhures, ao lado de outros seres, o que a vibrao essencial do Amor. Outros, ainda se procuram. Mas todos, seja qual for o caminho particular e o estgio de evoluo, so chamados a superar seus medos para aprender a amar. esse o objetivo da nossa existncia, e a procura do amor incondicional que nos induz a renascer continuamente, revestindonos, sem cessar, do corpo humano. A maior parte das pessoas no tem conscincia disso. Entretanto, muitos procuram desesperadamente o sentido da sua existncia.

A Reencarnao Como Instrumento De Evoluo Do Ser

Estudaremos agora um texto do psiclogo THORWALD DETHLEFSEN que diplomado pela Universidade de Munique. Terapeuta Transpessoal em Munique (Alemanha) tendo larga experincia com a terapia de vidas passadas. Autor dos Livros A regresso a vidas passadas como mtodo de cura; O desafio do Destino; A doena como caminho; entre outros ...A cincia considera a conscincia uma expresso do processo fsico. Na minha opinio, a matria, considerada pura e simplesmente, no encerra processos conscientes (como mostra nossa experincia). Deveria a matria humana constituir uma exceo? Mesmo quando aceitamos tal exceo, o conceito da morte ainda assustador. Qual seria a finalidade de um corpo desenvolver uma conscincia durante 60 anos e, de repente, extingui-la? Em contrapartida, parece que a morte ganha melhor interpretao a partir da nossa hiptese. Quando separamos a alma do corpo a que d vida, rompemos um elo (a vida) e promovemos aquilo que chamamos morte, um processo que, no dizer

popular, corresponde ao "ltimo sopro de vida: dizemos que fulano nos deixou" ou, ainda, que "o esprito deixou aquele corpo", etc. Todas essas informaes remetem a "alguma coisa" que abandona um corpo vivo, restando apenas um cadver. Esse corpo inerte jamais poderia ter sido a fonte do que chamamos de vida, conscincia, personalidade e individualidade: era apenas um invlucro, um instrumento. Um computador precisa de um programa especfico para que possamos utiliz-lo com a finalidade a que se destina. Sem o programa, temos apenas uma tela iluminada, nada mais. E fundamental que dissociemos a individualidade do homem do seu corpo fsico. Quem estiver disposto a dar esse passo no sentido de modificar sua linha de raciocnio, pelo menos em parte, no ter, inicialmente, dificuldade em aceitar a hiptese da reencarnao. Ao considerarmos possvel a existncia da alma desvinculada da matria bruta, apresentamos, ento, atravs da nossa experincia, os vrios processos de unio de uma determinada alma (individualidade) a um corpo. Em outras palavras, um eu individual percorre uma fase de existncia corporal, liberta-se desse invlucro e, numa fase posterior, une-se novamente matria, numa nova existncia. Esse eu seria sempre o mesmo, modificando-se apenas o corpo, de vida em vida. ...A reencarnao a lei da periodicidade. Observando a natureza, vemos o seu ritmo de crescer e definhar, de florescer e murchar, dia e noite, vero e inverno, vida e morte. No existe nenhum fenmeno na natureza com um princpio e um fim, sem que este fim signifique o comeo de alguma outra coisa. exatamente essa mudana, essa troca de polaridade que permite a existncia de tudo o que vivo. A ligao com o todo estabelecida atravs do ciclo da evoluo de cada parte; a partir da polaridade se estabelece a unidade, que, por sua vez, abrange os dois plos. compreensvel que muitos no gostem de ouvir falar em reencarnao, pois esta atribui ao indivduo uma responsabilidade pelo antes e pelo depois, podendo mudar sensivelmente os matizes do seu agora. Isto representa um choque para os que pensam que o suicdio a ltima e melhor soluo para resolver seus problemas. Temos novamente a polaridade: ao eliminarmos a responsabilidade desaparece o significado da vida. Dificilmente haver outra questo que toque mais o homem do que a pergunta: "Qual o sentido da vida?" Podemos falar sobre a importncia de ser feliz, de ter uma famlia, filhos ou ainda do amor ao prximo. Se resolvermos aprofundarnos nessa questo, chegaremos ao vazio, ao nada, precisamente o fundamento de um viver que no est consciente da sua responsabilidade e da sua ligao com o cosmos. Eu sei que falar de sentido nos tempos atuais soa um, pouco antiquado porque sugere "um mundo perfeito", trazendo queles que pem no mundo a culpa da prpria infelicidade e incapacidade de resolver problemas. Para essas pessoas no existe nada perfeito. S os mais simplrios e tolos conseguem enxergar essa perfeio e, se desejamos ser intelectuais, devemos conviver com a falta de sentido. Em vista dessa simplificao, parece-nos mais desejvel ser um simplrio do que aceitar o pessimismo profissional. Quando nos questionamos sobre o porqu da existncia de uma averso to grande a esse mundo perfeito, assim como aos que sustentam a existncia de um sentido para a vida, parece-me que estamos apenas desejando desesperadamente ocultar nosso prprio vazio interior. No devemos perturbar-nos com aqueles que nos olham com compaixo e que tentam convencer-nos de que "parece um mundo perfeito demais, totalmente livre de temores, para ser verdade". Considerando a existncia de um sentido e de uma responsabilidade a serem desenvolvidos nesta vida, entre o nascimento e a morte, devemos refletir sobre

a melhor forma de realizar essa tarefa. Surge ento a pergunta: responsabilidade sobre quem ou sobre o qu? Vamos ter de recorrer a um sistema de valores com um nmero imenso de variveis. Mais difcil ainda a busca do sentido da vida. Qual o sentido, por exemplo, de algum morrer aos vinte anos? Qual o sentido de algum nascer aleijado ou cego, rico ou pobre? Voltemos ao modelo da reencarnao e vejamos como as perguntas em aberto encontram uma resposta, compondo um todo. Acho importante, esclarecer que, independentemente de qualquer demonstrao, os fatos sempre apontam na direo da reencarnao. Seria assombroso se pudssemos provar que no existe o renascimento. As pessoas costumam inverter os fatos sua maneira e considerar a reencarnao como algo absolutamente irreal, motivo pelo qual sentem, eventualmente, a necessidade de se apegar a argumentos baseados em critrios extremamente rgidos. Essas pessoas confundem o extraordinrio com o improvvel. Durante muito tempo julgou-se que o tomo era indivisvel; quando se provou o contrrio, mostrou-se que aquilo era extraordinrio, mas no improvvel. A experincia mostra que tudo o que observamos e que se desenvolve encontra-se em evoluo. No uso o termo "evoluo" com a conotao que lhe dada por Darwim, como um acaso onde o desenvolvimento est ligado possibilidade de sobrevivncia. Evoluo, na minha teoria, exatamente o contrrio de acaso: o desenvolvimento superior planejado, a normalidade. No existe acaso. Vivemos num cosmos, termo que, traduzido literalmente, quer dizer "o que organizado e de cuja organizao depende o fluxo normal das coisas. Cada desvio provoca um desequilbrio no conjunto, o que representa um perigo para o todo. Um cosmos que d margem ao acaso , em si mesmo, uma contradio. Segundo a nossa interpretao, a evoluo tem por objetivo atingir um desenvolvimento mais grandioso, uma lei que valha para todo o Universo e capaz de abranger toda a Criao. O homem, enquanto parte desse todo, roca desse tear, deve obedecer s leis desse desenvolvimento, posto que o todo s pode evoluir quando cada uma de suas partes integrantes o fizer. A tarefa do homem, portanto, evoluir, e nada mais. A evoluo no acontece por si mesma, ela o resultado de um conflito energtico, o resultado de um processo de aprendizado. Para aprender, precisamos de um problema que nos permita tentar e errar, a fim de podermos aproximar-nos de uma soluo. Quando resolvemos a questo, aprendemos a lidar com ela, e atravs desse aprendizado que evolumos. Destino um termo genrico para designar toda a sorte de problemas que o homem tem de enfrentar ao longo de sua vida a fim de prov-lo de toda a matria suficiente para promover o seu desenvolvimento. Os problemas so as tarefas a partir das quais ele deve aprender, e no, como consideram muitos, algo de negativo, mas o subsdio para o autodesenvolvimento, o aperfeioamento e a evoluo. O homem pode aprender a lei da polaridade de forma ativa ou passiva. De forma ativa, quando enfrentamos o problema com disposio e como um convite compreenso, ao aprendizado, para atingirmos uma etapa seguinte de nossa prpria evoluo. Infelizmente, esse processo de aprendizado aplicado por uma minoria. mais comum acumular e reprimir problemas do que tentar solucion-los. Em tais casos, a pessoa em questo ir desenvolver um desejo de realizao inconsciente, sendo manipulada por este e aprendendo de forma passiva aquilo com que no soube lidar ativamente. O aprendizado passivo est sempre ligado ao sofrimento, e a essa situao costumamos dar o nome de "infortnio", " doena", " acidente", etc. Praguejamos e sentimo-nos injustiados, pondo a culpa no acaso. Infelizmente, no encontramos a quem atribuir a culpa a no ser ao prprio homem, ao ambiente em que vive, ao destino ou a Deus. A responsabilidade sempre daquele que sofre, pois ele teve a

chance de escolher, mas faltou-lhe a vontade, como acontece to freqentemente, ou seja, faltou-lhe escolher entre aprender ativamente ou passivamente. Essa postura no admite o "no-aprender", pois isso significaria estagnao e prejudicaria todo o processo de evoluo. O conhecido "livre-arbtrio" restringe-se "liberdade de escolha", que sempre conduz o processo de aprendizado a uma pequena poro de desenvolvimento. O livre-arbtrio proporcionaria ao indivduo uma grande variedade de resultados, o que contraria a lei do cosmos. A "escolha", ao contrrio, produto da lei da polaridade e no coloca em perigo o desenvolvimento equilibrado. O destino muito mais do que um poder annimo e imensurvel que ameaa o homem com sua casualidade e capricho. Ele altamente pessoal, o resultado de uma elaborao prpria, , enfim, o instrumento adequado para alcanar a evoluo. Essa uma verdade incmoda para aqueles que costumam projetar a culpa no destino e declinar da prpria responsabilidade. Essas pessoas, que reagem de uma forma to veemente e emotiva ao esoterismo, porque o sentem como uma ameaa s suas mentiras, deveriam, ao contrrio, considerar a verdade um fator, no mnimo, essencial, para poderem se libertar dos seus erros. As diferenas que encontramos quando comparamos os destinos dos homens se explicam na medida em que cada um deles est, nesta sua vida, num estgio diferente de evoluo e precisa enfrentar problemas e experincias especficos, para prosseguir em sua jornada. O destino da vida atual o resultado de uma "cadeia de vidas, no decorrer das quais a tarefa foi bem assimilada ou no. Todos ns enfrentamos agora problemas que no passado no foram tratados com discernimento suficiente e com os quais nos confrontaremos no futuro, at que consigamos resolv-los.

A PRECE LUZ DA CINCIA

Estaremos analisando agora uma outra rea ligada a espiritualidade que tem sido amplamente estudada pela cincia que a prece, respaldada mais uma vez pela fsica quntica. Os textos que estaremos estudando so do mdico americano Larry Dossey, um dos maiores pesquisadores desse tema na atualidade, publicado em seu livro AS PALAVRAS CURAM. Minha resistncia contra o uso da prece na prtica da medicina no era um sentimento isolado. Praticamente, todos os mdicos de orientao cientfica sentem isso. Simplesmente, difcil conservar um instinto espiritual se a pessoa percorre o caminho da cincia. A mensagem da educao mdica moderna clara: a pessoa tem de escolher entre abordagens lgicas, analticas, racionais ou a irracional, religiosa, supersticiosa e "vinda do hemisfrio direito", na qual cabe a prece. Mas a escolha entre cincia e espiritualidade parece cada vez mais artificial hoje em dia, mesmo de um ponto de vista cientfico. Hoje possvel contar uma nova histria, em que cincia e espiritualidade podem situar-se lado a lado de maneira complementar, sem precisarem tentar uma usurpar ou eliminar a outra. A razo essencial para se abordar o papel da prece na cura de doenas no provar cientificamente a sua eficincia - embora isso possa ser feito, acredito eu, e seja essa uma das tarefas deste estudo. A melhor razo ainda mais profunda: A prece diz algo incalculavelmente importante acerca de quem somos e de qual possa ser o nosso destino. Como veremos depois, a prece um acontecimento genuinamente no-localizado, quer dizer, no est confinada a um local especfico no espao, nem a um momento especfico no tempo. A prece atinge alm do aqui e do agora; ela atua distncia e fora do momento presente. Quando a prece iniciada por meio de uma ao mental, isso implica que existe algum aspecto da nossa psique que tambm genuinamente no-local. Nesse caso, algo em ns infinito no espao e no tempo - e, nessa medida, onipresente, eterno, imortal. "No-local", afinal de contas, no significa "realmente grande", nem "muito, muito tempo". Implica infinitude no espao e no tempo, porque uma no-localizao limitada uma contradio em si. No Ocidente, esse aspecto infinito da psique tem sido chamado de alma. As evidncias empricas do poder da orao, portanto, so evidncias indiretas para a existncia da alma. E tambm so evidncias para qualidades comuns que partilhamos com o Divino - "o Divino interior" - uma vez que infinitude, ou presena e eternidade so qualidades que temos atribudo tambm ao Absoluto. O fato de sermos capazes de nos envolver numa atividade no-local como a prece tem implicaes espirituais espantosas, que excedem as preocupaes prticas e imediatas da prece, como, por exemplo, ela poder nos livrar ou no das dificuldades quando necessitamos disso. O modo como a prece concebida pela maioria das religies ocidentais muito diferente disso: Deus est instalado fora de ns, geralmente muito l no alto, como se numa rbita estacionria, funcionando como uma espcie de satlite oficial de comunicaes. Ns "enviamos" as nossas preces "para o alto", at Deus, que pode optar entre funcionar ou no como uma estao de retransmisso para o objeto de nossas preces. Esse cenrio, em que Deus est l em cima e ns c embaixo, nos permite manter uma verso bastante local de quem somos - criaturas isoladas do momento, trancadas num tempo que flui linearmente, confinadas ao corpo e aguardando a morte, pecaminosa e indigna em ltima instncia, e cuja nica esperana est na redeno por meio de um ato misericordioso do Ser Supremo. Embora essa viso possa ser confortadora para milhes de pessoas - aquelas que esto convencidas de serem "salvas" ou "escolhidas" , ou que pertencem a algum grupo religioso fechado - ela causa uma imensa confuso e culpa para outras tantas, e tem sido a causa de uma indivisvel maldade nas questes humanas, datando do

perodo em que a histria comeou a ser registrada. Quando a comparamos com outras vises religiosas existentes no mundo, essa exteriorizao de Deus com a conseqente desvalorizao da natureza humana interior, segundo o falecido mitlogo Joseph Campbell, parece ser uma "mitologia patolgica" singular. Muitas pessoas acreditam que a natureza da prece j foi definida adequadamente pelas principais religies ocidentais, e que discordar desses conceitos consagrados pelo tempo algo que beira a heresia. H, porm, razo para se defender a idia de uma viso dinmica e que fale de mudana. Como disse uma vez Joseph Campbell, se uma mitologia no continua evoluindo, ela morre. Os que acreditam que a nossa maneira de compreender a prece essencialmente completa e no deveria passar por uma constante reavaliao podem, inadvertidamente, a estar condenando morte. As antigas vises da prece inspiradas na Bblia, ainda muito em moda, foram desenvolvidas quando prevalecia uma viso de mundo que hoje se tornou obsoleta e incompleta. Neste sculo, mudaram as nossas concepes fundamentais a respeito de como o universo funciona. Redefinimos, graas fsica quntica, as nossas idias a respeito da natureza do espao, do tempo, da energia e da causalidade, e hoje elas pouco lembram as noes que prevaleceram no pensamento humano ocidental durante milnios, e que moldaram a nossa concepo da prece. Alm disso, nossas idias bsicas sobre a estrutura e o funcionamento da psique humana se transformaram radicalmente e continuam a evoluir. Se a nossa viso de mundo foi modificada, talvez ns devamos rever as nossas noes acerca da natureza da prece.

O toque teraputico
Desde a Antigidade, tm existido pessoas que declaram que conseguem realizar curas distncia, curadores para os quais o tamanho da separao espacial entre curador e paciente tido como sem importncia. Tambm ancestral a prtica da "imposio das mos", na qual o contato fsico real acontece entre o curador e o paciente. Uma proposta hbrida destas tcnicas surgiu recentemente nos crculos profissionais das enfermeiras, atravs da pesquisa pioneira da professora de enfermagem Dolores Krieger, Ph.D., da Universidade de Nova York. Nesta tcnica, denominada Toque Teraputico, as mos do curador no tocam efetivamente o paciente, mas so mantidas a uma curta distncia do corpo deste. Para avaliar esta tcnica, o pesquisador Daniel P. Wirth realizou um estudo do tipo duplo-cego com 44 pacientes portadores de ferimentos cirrgicos artificialmente induzidos, da espessura completa da pele. Os sujeitos inseriam o brao com o ferimento numa abertura circular, recortada na parede do aposento, sem conseguir ver alm dela, e l o mantinham durante cinco minutos. Era-lhes dito que o propsito deste procedimento era medir "biopotenciais" a partir de uma sala cirrgica, com um dispositivo que no entra em contato com o sujeito. A enfermeira especialista em Toque sem Toque estava presente na sala adjacente s durante as, sesses de exposio para membros do grupo de tratamento ativo (23 pacientes); para os demais 21 pacientes, a sala ficava vazia durante o procedimento de controle. Enquanto tentavam curar as feridas, as enfermeiras evitavam escrupulosamente todo contato fsico com os pacientes. Em vrios estgios, a rea ferida foi desenhada em folhas de acetato transparentes, por um mdico que ignorava a que grupo aquele paciente pertencia, se ao experimental, se ao de controle. Depois, um tcnico independente, tambm ignorante quanto composio dos dois grupos, digitava os traados - uma medida altamente precisa no nvel de cura. importante ressaltar que, uma vez que os pacientes no acreditavam que estavam recebendo um tratamento de cura, e uma vez que no recebiam sugestes nem diretas nem indiretas de estarem participando de uma experincia de cura, o efeito placebo, a sugesto, a expectativa ou a crena no podem ser consideradas responsveis pelas curas que ocorreram.

Os resultados foram altamente significativos do ponto de vista estatstico. Por volta do oitavo dia, as feridas dos pacientes tratados tinham um tamanho signifcativamente menor do que as dos pacientes no tratados, e apresentavam uma variao muito menor. No 16 dia, esse mesmo resultado foi novamente constatado. Treze dos vinte e trs pacientes tratados foram completamente curados (tamanho do ferimento igual a zero), em comparao com nenhum do grupo no tratado. Essa pesquisa indicou que o Toque Teraputico Sem Toque uma modalidade eficaz de cura em feridas que atingem toda a extenso da derme, mesmo que os pacientes no estejam cientes de que este tratamento est sendo aplicado.

Eventos telessomticos
A fora vital no est encerrada na pessoa, mas irradia sua volta como uma esfera luminosa, e pode ser levada a agir distncia. Nesses raios semimateriais, a imaginao da pessoa pode produzir efeitos saudveis ou mrbidos. - Paracelso (1493-1541)

As pesquisas efetuadas no campo da medicina psicossomtica tm demonstrado, alm de qualquer dvida razovel, que as perturbaes mentais podem causar disfunes corporais e doenas dentro de uma determinada pessoa. Mas, se a mente no-local e, por isso, compartilhada, surge a possibilidade de os acontecimentos mentais desencadearem acontecimentos tambm entre os indivduos. Estes fenmenos tm sido apelidados de "telessomticos", do grego tele, que significa "distante", e somatikos, relativo ao "corpo". So incontveis os exemplos: Arthur Severn, conhecido pintor ingls de paisagens, saiu para velejar um dia de manh bem cedo, enquanto a sua esposa ainda dormia. s 7 horas esta foi repentinamente acordada por um soco na boca, to violento que ela imediatamente tentou perceber onde estaria sangrando. Para sua surpresa, no encontrou sangue. Mais tarde, naquela mesma manh, quando o marido voltou para o desjejum, estava com um leno nos lbios que sangravam - pois havia sido atingido na boca, por volta das 7 da manh, quando a cana do leme fez um movimento rpido, impelida por um vento repentino. Uma mulher de repente "curvou o corpo, apertando o peito, como se uma dor muito forte a atingisse, e disse: Aconteceu alguma coisa com Nell; ela est machucada. Duas horas depois, o delegado chegou informando que Nell havia morrido a caminho do hospital. Tinha sofrido um acidente de carro no qual um pedao da direo do automvel tinha-lhe perfurado o peito. Uma me estava escrevendo uma carta para a filha, que estudava numa faculdade que ficava longe. De repente, sua mo direita comeou a queimar com tanta intensidade que ela no conseguiu mais segurar a caneta. Menos de uma hora depois, recebeu um telefonema da faculdade, dizendo-lhe que a filha tinha sofrido uma grave queimadura com cido, num trabalho de laboratrio no mesmo instante em que ela (a me) sentira a mo queimar. s vezes, mudanas fsicas reais aparecem no "receptor". Em 1892, o generalde-diviso ingls T. Blaksley relatou um caso que ocorreu com um amigo ntimo, do mesmo 12o Regimento, que se havia sentido inexplicavelmente doente um dia de manh. A caminho dos exerccios de tiro, o amigo lhe disse, com base em pura intuio: "Meu irmo gmeo morreu hoje de manh, no seu navio, na costa ocidental da frica, s oito horas e eu sei que isso causar em mim uma doena sria." O general Blaksley tentou anim-lo com esperanas, persuadindo-o de que tinha sonhado, mas em vo. "No", insistiu o amigo, " certo; durante toda a nossa vida, sempre existiu uma empatia to grande entre ns que nunca uma coisa aconteceu com um sem que o outro soubesse." Seus

pressentimentos se mostraram corretos. Acabou tendo um ataque de ictercia. A notcia chegou em tempo hbil, informando que o irmo tinha efetivamente morrido no momento que ele havia identificado. Claro que os cticos no encontraro nada de significativo em acontecimentos desse tipo. Diro que nada mais so que meras coincidncias. verdade que so incidentes isolados. No se pode for-los a acontecer em laboratrio para que se possa estud-los detidamente. Diferem de outros acontecimentos no-locais que examinamos - a imagem transpessoal, o diagnstico a distncia e a captao sensorial remota - que podem ser estudados em condies controladas. Apesar destas limitaes, no entanto, acredito que os fenmenos telessomticos merecem a nossa ateno por dois motivos. Primeiro, so extraordinariamente freqentes. Segundo, apresentam uma consistncia interior, de caso para caso. Praticamente, todos eles acontecem entre pessoas que so empticas - uma sensao que, como veremos, parece criar a pr-condio necessria para acontecimentos no-locais em laboratrio. Os acontecimentos telessomticos ocorrem comumente entre pessoas com fortes elos emocionais. O caso clssico envolve pais e filhos. Tambm so caractersticos entre casais, irmos (em particular, gmeos e namorados, mas tambm foram descritos entre amigos e conhecidos emocionalmente prximos). Em sua anlise de 169 casos telessomticos, Louisa E. Rhine constatou que apenas dois receptores eram maridos, em contraste com 21 casos em que as esposas o foram. Alm disso, do total de 169 episdios, s 13 receptores eram homens. Contudo, outras sries de dados no corroboram essas diferenas de gnero. Na amostra de Stevenson, por exemplo, 84 receptores eram mulheres; 76, homens. Por outro lado, 62 "emissores" eram mulheres e 98, homens. As mulheres so mais sensveis como receptores do que os homens? Ou simplesmente relatam suas vivncias mais abertamente? Stevenson, cujos dados so relativamente neutros quanto ao sexo dos pacientes envolvidos, acredita efetivamente que as diferenas de gnero so reais, e que as mulheres poder ter uma maior tendncia do que os homens para estar para normalmente em contato com o sexo oposto. Embora o caminho telessomticos parea estar aberto geralmente entre duas pessoas, vrias podem estar eventualmente participando, como num caso em que uma mulher teve a ntida impresso de que a sua me estava gravemente doente e precisava dela. Contra os protestos de seu marido, ela partiu para a casa da me, apenas para encontrar a sua irm junto com ela. A irm tivera a mesma impresso e aparentemente estava agindo movida pelo mesmo impulso. As duas mulheres encontraram a me moribunda, que pedia a presena das duas filhas. Uma sensao de empatia ou de proximidade emocional parece estar na base de muitos acontecimentos no-locais. Essa "ligao pelo corao" entre as pessoas o fundamento das imagens transpessoais, dos acontecimentos telessomticos, das curas por meio das preces, e tambm parece ser um fator de importncia nas aes recprocas homem-mquina. Essa consistncia interior surpreendente, e ela uma qualidade altamente prezada pela pesquisa cientfica. Se os cientistas conseguem identificar um "padro condizente", um fio comum unindo acontecimentos que primeira vista parecem no ter relao direta entre si, isso aumenta a respeitabilidade cientfica dos acontecimentos que esto sendo pesquisados e faz com que paream ser "mais reais".

PARA ONDE VO AS PRECES?

Se a orao no vai a parte alguma, ento pode estar simultaneamente presente em todas as partes, envolvendo o emissor, o receptor e o Todo-Poderoso ao

mesmo tempo. Os fsicos tm um termo para descrever o mundo em que as informaes no so enviadas, mas em que existem por toda parte, ao mesmo tempo: mundo no-local. Embora esse tipo de mundo possa parecer mais com fico cientfica, foi provado pela fsica moderna que essa realidade existe - e a fsica moderna a nossa cincia mais exata. Tais desenvolvimentos sustentam-se principalmente com base numa idia da fsica chamada o teorema de Bell, e que foi proposta em 1964 pelo fsico irlands John Stewart Bell, com base nas experincias geradas por essa concepo. Bell demonstrou que se objetos distantes estiveram um dia em contato, uma mudana em um, sucessivamente, faz com que se processe uma mudana imediata no outro - por mais distantes que possam estar um do outro, at mesmo se estiverem em pontos extremos do universo. importante percebermos que a no-localidade no s uma noo terica da fsica - ela se baseia em experincias concretas. Alguns fsicos acreditam que a no-localidade se aplica tanto ao domnio dos eltrons e de outras partculas subatmicas, como ao "nosso mundo familiar de gatos e banheiras", para tomar de emprstimo a sentena do fsico Nick Herbert. Um nmero cada vez mais numeroso de fsicos pensa que a no-localidade pode at mesmo aplicar-se mente. Mais uma vez, o fsico Herbert, em seu Quantum Reality: "O teorema de Bell exige que nosso conhecimento sobre o quantum seja no-local, instantaneamente vinculado a tudo o que j tenha contatado antes." No meu livro Recovering the Soul, analiso evidncias fornecidas por uma ampla variedade de fontes, incluindo as experincias cotidianas, as quais sugerem que a conscincia no local. Essa concepo da mente muito diferente da apresentada pela biologia e pela medicina contemporneas, que dizem que a mente est limitada ao crebro e ao presente e que perece quando o corpo morre. Isso, porm, no pode ser inteiramente verdade, pois existem coisas simples que "a mente" pode fazer, mas o "crebro", no. A teoria no-local sugere que a mente no pode ser limitada a pontos especficos no espao (crebros e corpos), ou no tempo (o momento presente), mas infinita no espao e no tempo; nesse sentido, a mente onipresente, eterna, imortal. Se as mentes so de fato no-locais, isso significa que, em princpio, elas no podem ser separadas e isoladas, distanciadas umas das outras: em algum nvel, so uma unidade, so uma s. Muitas pessoas ficam exultantes com essa imagem da conscincia humana. Concluem que, se as mentes so no-locais e unificadas, ento as pessoas podem se comunicar instantaneamente, distncia. Alguns autores passaram disso concluso de que a fsica ento "prova" a existncia da prece, da telepatia e de outras atividades que envolvem a comunicao distncia, e talvez permitam um trnsito de mo dupla entre as mentes humanas e Deus. A orao, porm, no precisa ser "usada" de um modo especfico para que surta efeitos, e as mensagens especficas no precisam ser sempre enviadas. Solicitaes de contedo no fechado, que empregam invocaes do tipo "Seja feita a Vossa vontade", "Assim seja", ou "Que ocorra o que for melhor nestas circunstncias" - mtodos que, alis, estaremos examinando quando analisar os experimentos de Spindrift, no envolvem o "uso" da prece para a obteno de desfechos especfcos, assim como tambm no implicam a transmisso de mensagens complicadas. Parecem-se mais com um convite para que se manifestem ou se externem os efeitos da orao. Segundo essa perspectiva, talvez as estratgias da prece inespecfica no violem a interdio da fsica quanto a enviar no-localmente as mensagens. As reaes telessomticas demonstram como podemos interagir em profundidade uns com os outros, sem enviar as mensagens. Essas manifestaes so espantosamente anlogas aos eventos no-locais, estudados pelos fsicos, que envolvem as partculas subatmicas: assim que essas partculas houverem agido

mutuamente, uma mudana em uma delas da em diante sempre envolver uma imediata modificao na outra, independentemente da distncia entre ambas. Os eventos telessomticos tambm ocorrem entre "entidades" que "interagiram uma vez" no passado - pais e filhos, irmos, gmeos, cnjuges, namorados - entre pessoas vinculadas por um forte elo de empatia. As "correlaes" que acontecem entre pessoas distantes incluem sensaes corporais comuns, pensamentos equivalentes, ou at mesmo mudanas fsicas parecidas. Em todos esses casos - a me que sente uma sensao de queimao quando a filha queima a sua mo na aula de qumica na faculdade, ou a me que sente um sufocamento muito forte quando a filha distante est na piscina - nenhum dos envolvidos est tentando "enviar" uma mensagem de qualquer tipo para algum; no esto tentando "usar" sua relao pessoal. Tampouco sabem, na ocasio, que essas correlaes esto acontecendo. s depois, quando comparam suas vivncias, que descobrem que elas ocorreram. Da mesma maneira que as experincias da fsica, as correlaes so determinadas apenas em retrospecto; no podem ser engendradas de antemo. Os paralelos, ento, entre o que os fsicos observam nas experincias sobre a no-localidade e o que as pessoas vivenciam nos fenmenos telessomticos, so extremamente prximos. Em sntese, h analogias ntimas entre o domnio quntico no-local estudado pela fsica e o "Assim seja", o "Seja feita a Vossa vontade" como forma de abordagem que muitas tradies defendem. Entre outras, as seguintes analogias: 1. Embora as correlaes ocorram entre partculas distantes como se estivessem em ntimo contato, os fsicos no conseguem enviar deliberadamente as mensagens para manipular seu mundo invisvel subatmico, no-local. De modo semelhante, embora a prece seja afetiva no-localmente, distncia, no podemos sempre "fazer com que acontea" por meio de uma inteno deliberada, ou rezando para pedir coisas especficas. 2. O conhecimento de que as correlaes no-locais ocorreram nas experincias da fsica s pode ser garantido em retrospecto. De maneira semelhante geralmente sabemos que ocorreram eventos no-locais entre pessoas s depois do fato, ao compararmos as vivncias aps terem sido percebidas. 3. Atividades agressivas no favorecem o surgimento de eventos no-locais , seja nas experincias de laboratrio, na fsica, seja nos momentos espontneos da experincia humana. Os fsicos dispem as experincias quase que como "convites para que os eventos no-locais se exibam. Tambm podem considerar a prece como um convite, como uma respeitosa solicitao para que o mundo se manifeste com benevolncia.

Meditao "pag" e prece "aerbica": lies que a pesquisa d

Herbert Benson da Faculdade de Medicina da Universidade de Harvard foi um dos primeiros mdicos a pesquisar os benefcios para a sade decorrentes da prece e da meditao. Originalmente, ele estudou praticantes de meditao do tipo transcendental (MT), movimento que tinha sido fundado nos Estados Unidos por Maharishi Mahesh Yogi. Num trabalho realizado a quatro mos com seu colega fisiologista Robert Keith Wallace, Benson demonstrou que, quando os pacientes meditavam sobre um mantra - palavra oriental desprovida de significado para o meditante, porm que, atravs do uso, torna-se carregada de valor ritual - ocorriam modificaes corporais saneadoras, como diminuio na presso sangnea, menos batimentos cardacos por minuto, taxas metablicas mais baixas. Benson acreditava que no havia mgica alguma no mantra. Para testar essa sua suspeita, ele ensinou pessoas a meditar usando a palavra one [um] ou qualquer

outra que elas achassem confortvel. Depois ele estudou cristos e judeus que rezavam regularmente. Pediu aos catlicos que usassem como "mantra" frases tais como "Ave Maria, cheia de graa", ou "Senhor Jesus tenha piedade de ns". Os judeus usaram basicamente seu vocbulo de saudao "Shalom" [paz], ou "Echad!" [um]. Os protestantes escolheram freqentemente a primeira sentena do Pai-Nosso: "Pai Nosso que estais no cu", ou "O Senhor meu pastor", a linha de abertura do Salmo 23. Todos os mantras surtiram efeito e todos foram igualmente eficientes na induo de mudanas fisiolgicas saudveis que Benson denominou de "resposta de relaxamento". Mas Benson descobriu tambm que, os que usaram a palavra one [um] ou frases simples desse nvel, no continuaram com a prtica, ao passo que os que usaram oraes, em lugar de palavras sem sentido, permaneceram. Benson descobriu tambm que existe uma ligao entre exerccios fsicos e prece. Ele ensinou corredores a meditar enquanto corriam e descobriu que seus corpos tornaram-se mais eficientes. Logo haviam se formado pequenos grupos de corredores e de adeptos da marcha que usavam a "prece aerbica", oraes curtas cadenciadas com os passos. Ao longo de muitos anos, Benson continuou estudando esses dados junto a telogos, socilogos da religio, psiclogos vanguardistas, junto ao Dalai Lama, aos seguidores de Billy Graham, ecumnicos, e membros de diversas ordens monsticas. Junto com um parceiro de pesquisas, o psiclogo Jared Kass, experiente praticante da meditao segundo a tradio judaica conservadora, Benson convidou trinta sacerdotes, ministros e rabinos para vir ao Mind/Body Medical Institute no Hospital New England Deaconess, em Boston. Foi-lhes apresentado um conjunto de evidncias cientficas endossando o fato de que a prece e a meditao podiam modificar o corpo para um nvel mais saudvel, e foi-lhes esclarecido que formas de orao ensejavam essas respostas. Quando foram colocar em prtica as instrues, para test-las, a maioria dos profissionais da religio sentiu algo como uma "viagem de orao" e ficou muito entusiasmada. Um deles disse: "Foi para isso que entrei no servio religioso, antes de mais nada. Eu tinha perdido essa sensao." A pesquisa realizada por Benson mostrou que no s a prece boa para o corpo, mas que as escolhas das pessoas quanto aos seus mtodos de orar variam muito. Seu trabalho revela que a prescrio de "um nico jeito certo" para rezar pode distanciar as pessoas do prprio processo da orao e redundar em evases.

"Deixar acontecer" ou "Fazer acontecer" ? As pesquisas em Spindrift

A organizao Spindrift, em Salem no Oregon, vem h mais de uma dcada realizando experincias de laboratrio simples para demonstrar que a prece funciona. Depois de provar que a orao eficaz, passaram a investigar que tipo de estratgia de orar dava mais certo. Uma de suas mais importantes contribuies a distino que fizeram entre a prece dirigida e a no-dirigida. Os adeptos da prece dirigida tm uma imagem, uma meta ou um resultado especfico em mente. Esto "dirigindo" o sistema, tentando encaminh-lo numa direo precisa. Podem estar rezando pela cura de um cncer, pela remisso espontnea de um ataque do corao, ou para que uma dor desaparea. A prece no-dirigida, por outro lado, uma abordagem da estrutura aberta, na qual no se tem em mente nenhum resultado especfico. Na prece nodirigida, o adepto no tenta "dizer ' ao universo o que fazer". Qual das duas tcnicas de prece - a dirigida e a no-dirigida - mais eficaz? sempre importante lembrar que a "mais importante descoberta dos testes da Spindrift foi a de que a prece funciona e que os dois mtodos so eficazes. Mas, nesses testes, a tcnica no-dirigida pareceu ser quantitativamente mais eficaz,

apresentando resultados que eram duas vezes maiores (ou mais) do que os obtidos pela abordagem direta. Esse dado pode surpreender as pessoas que preferem tcnicas como a da imaginao dirigida ou da visualizao, muito populares hoje em dia. Vrias autoridades no campo da imagtica afirmam que para se obter a cura do cncer ou de um ataque do corao foroso empregar-se uma imagem especfica de como o resultado final dever manifestar-se. Essas pesquisas tm sugerido que quanto mais intensas e agressivas so as imagens, melhor o desfecho. Mas os testes da Spindrift sugerem que a situao mais complexa. Spindrift elaborou um experimento para submeter a teste a prece dirigida e a no-dirigida. A pesquisa envolveu o cultivo de lvedo na superfcie de uma espcie de placa de arroz e alga rotineiramente usada por bacteriologistas e micolgistas. O lvedo foi submetido a um certo estresse por ser lavado com uma soluo de lcool com a inteno de danific-lo e retardar o seu crescimento, mas no mat-lo. Foi ento esticado um fio atravessando o lvedo, delineando dois lados - A (o lado controle) e B (o lado tratado com oraes). Quando foi usada a prece dirigida para incentivar o crescimento do lado B, no aconteceu nada; o crescimento permaneceu esttico. Mas quando a prece dirigida foi substituda pela prece no-dirigida, na qual no havia nenhum resultado esperado na mente do curador, o lado B comeou a multiplicar-se e criou novos anis concntricos de crescimento. Como resultado de numerosos testes com uma variedade de sistemas biolgicos, os pesquisadores de Spindrift sugerem que os curadores sero mais eficazes se esforarem completamente para ficar livres de visualizaes, associaes ou metas especficas. As caractersticas fsicas, emocionais e de personalidade devero ser excludas do pensamento, segundo esses pesquisadores, e substitudas por uma "conscincia pura e completamente qualitativa, a respeito de quem ou do que seja o paciente". a esse mtodo que se referem como a cura espiritual genuna. Os mtodos que se fiam em prece dirigida, por sua vez, so citados como cura "psquica", cura "pela f", cura "mental", ou efeito placebo e, segundo os mesmos pesquisadores, todas estas dependem de sugestes dadas ao paciente de que ele ir melhorar. Esboa-se ento uma pergunta evidente a respeito da prece no-dirigida: se a pessoa no reza pedindo resultados especficos, como que ela vai saber se a prece foi atendida? A equipe da Spindrift acredita que, com base num grande nmero de testes, quando uma prece no-dirigida atendida o resultado sempre se manifesta na direo "daquilo que melhor para o organismo". Isso foi demonstrado por uma srie de experimentos de germinao nos quais o participante no sabia o que era melhor para as sementes em questo. Um lote foi encharcado e, por isso, ficou mais pesado do que deveria para que pudesse ocorrer uma germinao adequada; outro lote foi pouco molhado e ficou mais leve do que o ideal. As sementes estavam avaliadas logo no incio do processo de germinao, segundo variaes no peso (as sementes que germinam adequadamente ganham peso logo no comeo do processo). De modo ideal, as sementes excessivamente molhadas deveriam ter eliminado o excesso de gua logo no comeo e com isso teriam ficado mais leves, e as sementes pouco molhadas deveriam ter absorvido gua e se tornado mais pesadas. Sem saber qual lote era mais ou menos molhado, o participante no poderia "dizer s sementes o que fazer", de modo que usou a prece no-dirigida e confiou que as sementes simplesmente agiriam de acordo com a norma do que fosse melhor para elas. A abordagem no-dirigida funcionou. Os resultados provaram que os feijes com excesso de gua eliminaram esse excesso e perderam peso, e que os com falta de gua absorveram gua e aumentaram o seu peso. Com base nesse tipo de experimento, a equipe da Spindrift acredita que a prece

no-dirigida atendida aquela em que o organismo se mobiliza para alcanar o estado funcional e da forma que lhe mais saudvel. No sei se posso generalizar esses resultados para os seres humanos. O que "melhor para um indivduo" pode, s vezes, implicar a sua morte, e no a vida, como o caso de algum com um problema terrivelmente doloroso, sem dvida alguma incurvel, e para o qual todos os medicamentos contra dor deixaram de funcionar. Numa situao como essa, acredito que a prece no-dirigida para essa pessoa seria atendida quando ela falecesse. No fcil usar uma estratgia no-dirigida para rezar. Quando a nossa sade abalada, geralmente no perdemos tempo e logo comeamos a dizer ao universo o que fazer. Queremos que o cncer desaparea, que a dor diminua, que a presso alta se normalize. Mesmo que tentemos adotar uma abordagem no-dirigida, podemos estar com um lema guardado no nosso ntimo: "Vou rezar de maneira nodirigida, mas uma cura no seria mal!" dessa forma que, como descrevem os estudiosos Ann e Barry Ulanov em seu livro sobre preces, Primary Speech, "Deus torna-se a grande roda giratria de preces do tipo da juke-box e nossas preces so as fichas que compramos para faz-la funcionar". Mas a "roda giratria de preces do tipo da juke-box" nem sempre toca o que preferimos. "As oraes s vezes so atendidas com mais experincias de luta e empenho, que nos mergulham em situaes nas quais vemo-nos forados a arriscar ainda mais do que j havamos ousado em qualquer outro momento de nossa vida." As experincias em Spindrift tm importantes implicaes para as situaes nas quais simplesmente no sabemos para o qu rezar. Vamos supor que queremos obter o controle de nossa fisiologia de uma tal maneira que cheguemos a curar um problema especfico. Devamos imaginar um aumento ou uma diminuio do fluxo do sangue at um rgo especfico e rezar para isso? Deveramos rezar por um aumento ou pela diminuio de um certo tipo de clulas do sangue? Por um aumento ou uma diminuio na concentrao de um certo elemento qumico presente no sangue? Essas questes podem ser desnorteantes para um especialista, quanto mais para os leigos. Nesse aspecto, as experincias em Spindrift so um consolo, pois sugerem que nem sempre necessrio saber como o corpo deveria se comportar para que ocorresse a cura. Basta que o interessado reze para que acontea "o que for melhor" a abordagem do tipo "Seja feita a Vossa vontade". Quando debato esses dados em palestras e seminrios, percebo que muitas pessoas que tm preferido a abordagem dirigida para a prece e a visualizao geralmente se apressam em concluir coisas com base nas experincias da Spindrift, e dizem ento para si mesmas: "Devo vir rezando da maneira errada. Preciso mudar para o modo no-dirigido." No assim. A mais importante contribuio da Spindrift foi ter comprovado que a prece funciona, no que todo mundo deve de repente comear a rezar, imaginar e fazer as suas visualizaes de maneira idntica. Podem ter existido fatores sutis, nas experincias em Spindrift, como a personalidade dos participantes que rezaram e que no foram estudados. Depois de ter conhecido pessoalmente alguns dos pesquisadores dessa equipe, minha sensao que, em grande medida, so pessoas maravilhosamente introvertidas. Sendo assim, parece-me muito razovel que o mtodo no-dirigido de orao funcione melhor, porque para eles era o que lhes parecia mais natural e autntico. Se essas experincias fossem repetidas, usando-se pessoas extrovertidas em lugar das introvertidas, talvez o modo dirigido de rezar pudesse mostrar-se superior. Portanto, o pior uso possvel que se poderia fazer dessas pesquisas seria dizer "A cincia mostrou agora que existe um jeito melhor de se rezar". As lies mais importantes so que a prece funciona e que no existe uma frmula, um "nico melhor jeito" de rezar e que todos deveriam adotar.

Amor e Cura
A principal razo para a cura o amor. - Paracelso (1493-1541) Se os cientistas, de repente, descobrissem uma droga que fosse to poderosa quanto o amor para criar sade, ela seria anunciada como a maior de todas as novidades no campo da medicina e da noite para o dia estaria sendo comercializada principalmente se tivesse to poucos efeitos colaterais quanto o amor e fosse to barata quanto ele. O amor est intimamente relacionado com a sade. Essa afirmao no um exagero sentimental. Numa pesquisa envolvendo dez mil homens com doena do corao, constatou-se uma reduo de 50% nos casos de dor no peito [angina] nos pacientes que receberam de suas esposas ateno e carinho. O poder do amor para mudar o estado orgnico j legendrio, fazendo parte intrnseca do folclore, do senso comum e das experincias cotidianas. O amor mexe com a carne, desloca a matria de lugar - como podem confirm-lo os rubores e as palpitaes que os enamorados sentem. Ao longo de toda a histria do homem, o "cuidado afetuoso e terno" tem sido unanimemente reconhecido como um valioso elemento para a recuperao da sade. David McClelland, Ph.D., da Faculdade de Medicina de Harvard, demonstrou o poder do amor para tornar o corpo mais saudvel, por intermdio do que ele denomina o "efeito Madre Teresa". Ele exibiu a um grupo de alunos dessa faculdade um documentrio sobre Madre Teresa cuidando amorosamente de pessoas enfermas, e mediu os nveis da imunoglobulina A (IgA) na saliva dos alunos, antes e depois de verem o filme. A IgA um anticorpo ativo contra infeces virticas como gripes, por exemplo. Os nveis de IgA aumentaram significativamente nos alunos, mesmo naqueles que tinham considerado Madre Teresa "religiosa demais", ou uma farsante. Para atingir esse efeito de uma outra maneira, McClelland depois deixou de lado a exibio do filme e pediu aos seus alunos que simplesmente pensassem em duas coisas: nos momentos passados em que tinham se sentido profundamente amados e atendidos por algum, e num momento em que tivessem amado algum. Segundo a sua experincia pessoal, McClelland havia sido capaz de cortar gripes usando essa tcnica. Como decorrncia de suas vivncias e pesquisas, tornou-se defensor do papel do amor nas modernas tcnicas de cura. Certa vez, disse a um grupo de colegas mdicos:
Posso sonhar um pouco em mudar o ambiente de um hospital, tornando-o um local que deixe vocs descontrados, que lhes proporcione um atendimento afetuoso, que os alivie do incessante desejo de controlar e dirigir todas as coisas. Um ambiente saudvel. Alguns mdicos, enfermeiras e assistentes sociais - todos ns - podem aprender... que uma conduta afetuosa para com os outros realmente faz bem sade deles. E, provavelmente, de vocs tambm.

Mas ser que o amor e o cuidado podem fazer mais do que s agir dentro de uma pessoa? Ser que tem poder suficiente para agir distncia entre as pessoas, superando a distncia da separao espacial e, talvez at, temporal? Pode o amor unir as pessoas atravs das distncias geogrficas, mesmo quando o "receptor" no est ciente de que lhe est sendo oferecido amor? Essa uma maneira de perguntar se a prece funciona, porque, quando uma pessoa reza pelo bem-estar de outra, aquela que reza est partilhando compaixo, empatia e amor. Podem essas qualidades efetivamente "chegar l"? Um dos maiores eruditos e pesquisadores na histria da parapsicologia, F. W. H. Myers, ficou impressionado com o fato de as pessoas que eram telepticas" entre si - capazes de ter os mesmos pensamentos quando separadas pr grandes distncias - terem freqentemente uma ligao emocional, profunda e afetuosa. Myers concluiu que o amor, a empatia e a compaixo tornavam de alguma maneira possvel

que a mente transcendesse as limitaes do corpo. O amor era to importante nesse processo que Myers homenageou-o, dando-lhe um lugar na "lei" natural. Nas suas palavras, "O amor uma espcie de telepatia exaltada mas no especializada; a expresso mais simples e universal daquela gravitao mtua ou afinidade de espritos que o fundamento da lei teleptica". Praticamente todos os curadores psquicos que usam as oraes concordam com a sua colocao. Eles afirmam, de maneira uniforme, que a distncia no um fator que interfira no poder de cura da orao; a maioria deles declara enfaticamente que o amor o poder que lhes torna possvel atingir longe, para curar distncia. Enquanto esto se empenhando para curar, os curadores em geral se sentem impregnados pelo amor, transformados pelo sentimento de cuidar do outro. Essa sensao to pronunciada que tpico descreverem um estado de "tornarem-se um s" com a pessoa por quem esto rezando. Em seu notvel estudo sobre a cura psquica, intitulado The Medium, The Mystic and the Physicist,* o psiclogo

Lawrence LeShan - que talvez seja a maior autoridade viva sobre o assunto relatou as observaes de vrios curadores famosos:
Nas palavras de Agnes Stanford, "S o amor pode gerar o fogo de cura". Ambrose e Olga Worrall disseram: "Devemos nos importar. Devemos nos importar profunda e urgentemente pelos outros, de maneira completa e imediata; as nossas mentes, os nossos espritos devem ir ao encontro do outro. Stewart Grayson, um curador consciencioso, membro da First Church of Religious Science, disse: "Se o entendimento s mental, vazio e estril"; e tambm: "O sentimento o combustvel que move a cura." Sanford escreveu: "Quando rezamos de acordo com a lei do amor, rezamos de acordo com a vontade de Deus."

Alm das crenas de curadores em geral de que o amor vital para que a prece "chegue l" e facilite a cura, um corpo considervel de evidncias, tanto de laboratrio como anedticas, sugere que a empatia vincula, de alguma maneira, organismos distantes. Essas entidades so de variedades imensamente diferentes, indo desde microorganismos at seres humanos. Este um fato importante. Se a empatia de fato vincula um vasto mbito de criaturas vivas, pode ser um aspecto intrnseco ao mundo natural e no s um trao humano fugaz ou at mesmo uma observao errnea.

Preces na unidade de cardacos

O cardiologista Randolph Byrd, cristo praticante, elaborou uma pesquisa para servir de avaliao cientfica do papel de Deus na cura. "Depois de rezar muito", ele declara, "a idia do que fazer me ocorreu." Durante um perodo de dez meses, um computador distribuiu 393 pacientes internados na unidade de cardacos do Hospital Geral de San Francisco a um de dois grupos; num (192 pacientes) rezava-se pelos internados em grupos de orao reunidos nas casas dos participantes e, para o outro, com 201 pacientes, no se faziam oraes especiais. A pesquisa foi montada segundo critrios rgidos, conforme o tipo geralmente usado em estudos clnicos de medicina. Era um experimento randomizado, duplo-cego, em que nem pacientes, nem enfermeiras, nem mdicos sabiam a que grupo pertenciam os pacientes. Byrd recrutou vrios grupos religiosos para rezar pelos membros do grupo alvo das oraes. Os que iriam rezar receberam o primeiro nome de seus pacientes e tambm uma descrio sucinta de seu diagnstico e estado. Foi-lhes pedido que rezassem diariamente, mas no foram dadas instrues de como rezar. "Cada pessoa rezava para vrios pacientes diferentes, mas cada paciente, no experimento, tinha entre cinco e sete pessoas rezando por ele," como explicou Byrd. Os pacientes que receberam as oraes diferiam em vrios aspectos:

1. Foram cinco vezes menos propensos que o grupo no lembrado em preces a precisar de antibiticos (trs para dezesseis pacientes); 2. Foram trs vezes menos propensos que os outros a desenvolver edema pulmonar, problema no qual os pulmes se enchem de lquido em conseqncia de uma incapacidade do corao para bombear adequadamente (seis para dezoito pacientes); 3. Ningum no grupo pelo qual se rezava precisou de uma entubao pela, traquia, na qual uma via area artificial inserida na garganta e conectada a um ventilador mecnico, ao passo que doze pacientes do grupo no lembrado pelos grupos de orao precisaram; 4. Menos pacientes do grupo que recebeu as preces morreram (embora essa diferena no tivesse sido estatisticamente significativa). Se a tcnica estudada tivesse sido um novo remdio ou um procedimento cirrgico, em vez de oraes, seria praticamente certo que o anunciariam como algum tipo de "grande inovao". At mesmo os cticos contumazes concordaram com a significao dos resultados obtidos por Byrd. O Dr. William Nolan, que escreveu um livro escarnecendo da cura pela f, reconheceu: "Parece que essa pesquisa se sustenta diante de averiguaes metodolgicas... talvez ns, mdicos, devamos estar prescrevendo em nossos receiturios Reze trs vezes ao dia'. Se funcionar, funciona.

Efeitos sobre os seres humanos

Numa outra pesquisa, realizada na Mind Science Foundation em San Antonio no Texas, os pesquisadores William G. Braud e Marilyn Schlitz estudaram a capacidade de 62 pessoas quanto a influenciarem a fisiologia de 271 pacientes. Estes foram isolados das pessoas exercendo a sua influncia, ficando em salas distantes do mesmo edifcio. Os participantes tinham idades que variavam entre 16 e 65 anos e foram escolhidos dentre um conjunto de voluntrios da prpria comunidade de San Antonio. Eles tinham ficado sabendo das experincias pelos jornais locais e por meio de artigos, de notas e de palestras dadas pela equipe da Fundao, assim como por meio de comentrios de outros participantes. O nmero de homens e de mulheres que participaram da experincia foi mais ou menos equivalente. Foram feitas 13 experincias. Os sujeitos no foram escolhidos com base em quaisquer caractersticas fsicas, fisiolgicas ou psicolgicas especiais, porm, a partir de seu interesse pela pesquisa. S em uma das experincias foram recrutados sujeitos "especiais" ou que precisavam de um efeito "calmante" sobre sua fisiologia. Quer dizer, esses sujeitos tinham apresentado evidncias de uma ativao do sistema simptico autnomo maior do que o usual, o que transparecia em queixas de estresse, emotividade excessiva, atividade excessiva, dores de cabea em conseqncia da tenso, presso alta, lceras e hiperatividade mental ou fsica. Antes dessa experincia haviam sido avaliados por testes que confirmaram que, de fato, revelavam um nvel de excitao mais alto do que o normal em termos do sistema nervoso simptico. Os sujeitos cuja fisiologia os que exerciam influncia estavam tentando modificar estavam ligados a instrumentos sensveis que mediam sua atividade eletrodrmica - ou seja, a capacidade que a pele tem de conduzir uma corrente eltrica, que um indicador da atividade da parte simptica do sistema nervoso autnomo. A um sinal convencionado, a pessoa que exercia influncia tentava gerar um efeito calmante, ou ativante no sujeito distante, que no sabia em que momento essa tentativa estava sendo realizada. A pessoa que exercia influncia realizava vinte tentativas de 32 segundos de durao cada, por sesso. Durante os "perodos de influncia", a pessoa que exercia influncia usava imagens mentais e tcnicas de

auto-regulao para induzir a condio desejada (relaxamento ou ativao, conforme o indicado no protocolo experimental), em si, e imaginava ou pretendia uma mudana correspondente no sujeito distncia. Ento a pessoa que exercia a influncia imaginava que os resultados apareciam no traado do polgrafo - umas pequenas inflexes descendentes da agulha para os perodos de calma, e muitas curvas grandes para os perodos de ativao. As intenes pareceram "chegar at" os sujeitos. Os efeitos mostraram-se consistentes, passveis de replicao e vigorosos. "Em determinadas condies", notaram os pesquisadores, "o efeito das imagens transpessoais pode ser favoravelmente comparado ao efeito da imagem sobre a atividade fisiolgica do prprio sujeito". Em algumas das experincias, parecia que estavam sendo transmitidas imagens especficas da pessoa que exercia sua influncia para o sujeito. Por exemplo, um sujeito relatou espontaneamente que durante a sesso tivera uma impresso muito vvida de que a pessoa que exercia influncia entrava na sala, andava atrs de sua cadeira e depois a sacudia com fora; a impresso foi to forte que ele achou difcil acreditar que esse episdio no tinha acontecido na realidade. Nessa sesso a pessoa que exercia influncia havia empregado exatamente essa imagem para ativar a distncia o sujeito. No incio de uma sesso, o experimentador comentou com um influenciador que o traado eletrodrmico do sujeito era muito preciso e organizado e que o lembrava do grupo alemo tecnopop de msica instrumental chamado Kraftwerk. Quando o experimentador foi at a sala onde estava o sujeito, no final dessa sesso, o primeiro comentrio dessa participante foi que no incio da sesso, por algum motivo desconhecido, tinha pensado sobre o grupo Kraftwerk. Essa pessoa no poderia ter escutado o comentrio feito pelo experimentador. "Essas correspondncias no foram raras." As 13 experincias, envolvendo um total de 333 pessoas exercendo influncia e sujeitos, apresentou as seguintes concluses: o efeito da imagem transpessoal corresponde favoravelmente magnitude dos pensamentos, dos sentimentos e das emoes que a pessoa tem a respeito de sua prpria fisiologia; essa capacidade aparentemente difundida pela populao ; pode ocorrer a distncias de at 20 metros (distncias maiores no foram testadas); os sujeitos com maior necessidade de serem influenciados - aqueles para os quais a influncia seria benfica - parecem mais suscetveis; esse efeito pode ocorrer sem que o sujeito tenha conhecimento dele; os que participaram desses estudos no pareceram preocupados com a possibilidade de o efeito ser usado para lesar, e no h evidncias de que tenham havido danos; o efeito da imagem transpessoal no invarivel. Os sujeitos pareceram capazes de se proteger do efeito, ou de impedir sua ocorrncia, caso fosse indesejado; os pesquisadores suspeitam que certas condies fisiolgicas do sujeito, do influenciador, ou do experimentador podem desempenhar certo papel no sucesso da imagem. Fatores tais como confiana, crena, expectativas positivas, motivao, nvel de espontaneidade, estado de nimo e

qualidade do vnculo podem contar entre os fatores que afetam o xito das tentativas de influir por meio de imagens. Qual a relao entre a imagem transpessoal e a prece? Tanto uma como a outra tm em comum a capacidade de provocar mudanas benficas no corpo de outras pessoas que esto distantes, e sem que elas tenham conscincia disso. Se Deus est includo nesse "circuito" ser que o efeito geral fica mais intenso e torna a prece mais eficaz do que imagens atias? Ou ser que Deus parece contente de trabalhar por meio de imagens e visualizaes, sem ser explicitamente reconhecido como presena ativa no processo? Essas indagaes no foram respondidas por nenhuma pesquisa que tenhamos considerado.

As pesquisas com criaturas no-humanas

Como exemplo da preocupao que existe nas instituies mdicas a respeito das curas espirituais, consideremos uma histria verdica que aconteceu num grande hospital. Vrias enfermeiras tinham mostrado interesse em aprender o Toque Teraputico, uma tcnica desenvolvida pela enfermeira e professora Dolores Krieger, da Universidade de Nova York. Essa tcnica, variao da prtica milenar da imposio das mos, tem sido objeto de estudo cientfico por vrios experimentos cuidadosamente controlados. Num determinado fim de semana, as enfermeiras saram para fazer o curso sobre essa tcnica, o que aparentemente deixou furioso o chefe das enfermeiras. Quando elas voltaram ao trabalho na segunda-feira pela manh, recm-vindas do curso, foram recepcionadas por um grande cartaz em seu quadro de avisos no departamento de enfermagem: NESTE HOSPITAL NO SE FARO CURAS! Um dos mais bem guardados segredos da cincia mdica o conjunto de extensas evidncias experimentais sobre "cura espiritual". Daniel J. Benor, M.D., um psiquiatra americano que trabalha na Inglaterra, fez um levantamento de todas as pesquisas a respeito dessa espcie de cura, publicadas em lingua inglesa, at 1990. Ele definiu "cura espiritual" como "a influncia intencional de uma ou mais pessoas sobre um outro sistema vivo sem o uso de meios fsicos conhecidos de interveno". Sua busca localizou 131 pesquisas, a maioria delas com sujeitos no-humanos. Em 56 delas, houve menos de 1 chance em 100 de que os resultados positivos tivessem sido determinados pelo acaso. Em mais 21 pesquisas, a possibilidade de uma explicao pelo acaso ficou entre 2 e 5 chances em 100. Por que essa informao to relativamente desconhecida? Os peridicos mdicos tm em geral se recusado, at h pouco tempo, a publicar pesquisas sobre cura. Um das razes de Benor para realizar essa exaustiva reviso foi reunir num nico local esse conjunto de pesquisas para que a comunidade mdica pudesse consult-las facilmente. No podemos examin-los todos aqui e portanto s escolhemos alguns, dentre os 56 que mostraram resultados significativos. Espero que esses exemplos possam transmitir a natureza das pesquisas que se dedicam a esta rea.

Efeitos em fungos, lvedos e bactrias

Vrias pesquisas tm investigado os efeitos da cura em fungos, lvedos e bactrias? Eis alguns dos resultados: Dez sujeitos tentaram inibir o crescimento de culturas de fungos no laboratrio por meio de uma inteno consciente, concentrando-se nas amostras durante 15 minutos a uma distncia de aproximadamente 1,35 m. As culturas foram ento incubadas por vrias horas mais. De um total de 194 culturas, 151 manifestaram crescimento retardado.

Numa replicao desta pesquisa, um grupo de sujeitos demonstrou o mesmo efeito (inibio do crescimento dos fungos) em todas as 16 tentativas feitas, enquanto os influenciadores estavam a distncias que variavam de 1,6 a 24 quilmetros do local onde estavam as culturas de fungos. Dezesseis sujeitos que no se sabiam dotados de capacidade de cura foram capazes de impedir e de estimular significativamente o crescimento de culturas de bactrias. Num experimento semelhante, dois curadores seguraram uma garrafa de gua nas mos durante 30 minutos. Amostras dessa gua foram ento colocadas em soluo com clulas de lvedo, em tubos de ensaio. Depois de um perodo de incubao, a quantidade de dixido de carbono emanado pelas culturas de lvedo foi medida para indicar o nvel da atividade metablica. Foram constatados aumentos estatisticamente significativos na produo de dixido de carbono nas culturas de lvedo que receberam a gua "tratada", em quatro dos cincos testes. Sessenta voluntrios universitrios sem capacidades de cura reconhecidas foram solicitados a alterar a capacidade gentica de uma linhagem de bactrias Escherichia coli, que normalmente faz a mutao de sua incapacidade para metabolizar a lactose do acar ("lactose negativa") para a capacidade de us-la ("lactose positiva"), numa velocidade conhecida. Os sujeitos tentaram influir em nove tubos de ensaio com culturas de bactrias - trs para uma mutao maior da lactose negativa para a positiva, trs para uma mutao menor de lactose negativa em positiva, e trs tubos foram mantidos sem influncia, para controle. Os resultados indicaram que as bactrias realmente sofreram mutaes nas direes desejadas pelos sujeitos.

Essas experincias tem implicaes para a sade a doena, entre as quais: 1. Pode haver ocasies em que seja benfico inibir o crescimento de microorganismos patognicos, como no caso de infeces. Por outro lado, nossos corpos contm microorganismos simbiticos que nos servem e cujo crescimento precisaria ser aumentado em determinadas ocasies, como aps tratamentos com antibiticos que matam as bactrias "boas" junto com as patognicas. A capacidade de inibir ou de aumentar o crescimento das populaes de lvedo ou bactria poderia tornar-se um valioso recurso na recuperao da sade. 2. Se as mutaes genticas podem sofrer influncia do esforo consciente de outras pessoas, como o demonstram os estudos acima, ento os genes no podem ser os controladores absolutos que parecem ser. Portanto, biologia no destino. Para a maioria das pessoas, "mutao" uma palavra de conotaes negativas, como quando um gen sofre uma mutao e se torna canceroso. Evidncias recentes demonstram que pode acontecer o inverso: genes anormais podem sofrer mutao e se tornar normais. Esse fenmeno, denominado de "mutao inversa", foi constatado em casos de distrofia miotnica, uma doena que causa intensa fraqueza muscular e que incide na proporo de 1 para 80.000 casos. Os cientistas no sabem o que causa as mutaes "boas". Estaria a mente envolvida? As evidncias acima sugerem que no deveramos eliminar de todo essa possibilidade.

3. Muitos dos que crem no poder da cura espiritual alegam que, para que ocorra uma cura, os sujeitos devem desej-la ativamente. Essas pesquisas sugerem outra coisa. Podemos presumir que os microorganismos no sabiam que eram sujeitos de um experimento. Os efeitos observados no dependem do que o sujeito pensa. 4. Essas experincias endossam a alegao universal dos curadores de que a cura espiritual opera to poderosamente perto quanto distncia. 5. Com base nesses estudos, parece que as pessoas comuns tm a capacidade de provocar mudanas biolgicas em outros organismos vivos. Isso sugere que qualquer um pode ter uma capacidade inata de curar, pelo menos em certo grau. 6. Os efeitos negativos (inibio do crescimento) assim como os positivos (promoo do crescimento) foram observados nos experimentos acima.

7. Embora os cticos geralmente critiquem a cura espiritual, taxando-a de simples resultado da sugesto, ou seja, uma resposta placebo, os experimentos acima mostram que isso no pode ser verdade, a menos que os cticos desejem atribuir um alto nvel de conscincia a bactrias e lvedos. Os resultados l obtidos sugerem que os efeitos da cura espiritual podem ser completamente independentes da "psicologia" do sujeito.

Efeitos em clulas
Clulas cancergenas aderem superfcie do recipiente em que esto sendo mantidas em cultura. Mudanas no seu metabolismo, leses ou morte fazem com que se despreguem e dissolvam no meio circundante. Os pesquisadores podem contar o nmero de clulas no meio lquido e, dessa maneira, avaliar o estado geral de sade da cultura celular. O paranormal ingls Matthew Manning estendeu suas mos perto de frascos contendo clulas de cncer e tentou inibir seu crescimento. Foi capaz de produzir mudanas de 200% a 1.200% em suas caractersticas de crescimento, quando foram avaliadas do modo acima descrito. Ele as influenciou at mesmo quando foi levado a uma sala distante, prova de influncias eltricas.

Efeitos sobre o movimento de organismos simples

Vrias experincias tm examinado a capacidade de certas pessoas para afetar, no o crescimento, mas a movimentao de organismos simples. A motilidade e a velocidade de movimentao de algas unicelulares e de paramcios, e as caractersticas de movimentao das larvas de traa, foram significativamente afetadas de maneira intencional, numa variedade de pesquisas.

Efeitos sobre plantas

Numa bastante conhecida srie de experimentos, o dr. Bernard Grad, da Universidade McGill, estudou o agente de cura Oskar Estebany, que alegava conseguir transmitir sua cura atravs de papel, gua e outros materiais. Grad danificou sementes de cevada ao agu-las com uma soluo salina a 1%, o que retarda seu ritmo normal de crescimento. Descobriu que o efeito lesivo da soluo salina poderia ser inibido se Estebany segurasse o recipiente com a soluo durante 15 minutos. Como Benor comenta: "A administrao de cura atravs de materiais secundrios [no caso, a soluo salina] que parece transmitir o efeito de cura tem sido relatada desde os tempos bblicos. A impresso... que essas alegaes podem ser

consistentes." Mas, se as curas espirituais so possveis, como sugerem muitos desses experimentos, por que o curador no lidaria diretamente com o sujeito? Por que usar materiais secundrios, como um "intermedirio"? A razo pode ter alguma ligao com a personalidade do curador. O psiclogo LeShan props que alguns curadores no se sentem confortveis "tornando-se unos" com o sujeito. O uso de um material secundrio como a gua pode permitir-lhes uma distncia pessoal em relao ao processo da cura.

Efeitos de cura em animais

Muitas pesquisas tm sido realizadas com a inteno de determinar os efeitos dos mtodos de cura em animais. Alguns dos resultados so detalhados a seguir: Numa pesquisa clssica, freqentemente citada, Grad estudou a capacidade de Estebany de curar feridas cirrgicas artificialmente induzidas em 48 camundongos, comparados a um grupo de controle que sofreu as mesmas incises (essas feridas consistiam na remoo de um pedao de pele com 1,25 cm x 2,5 cm das costas do animal depois de ele estar anestesiado). Estebany segurava as gaiolas do grupo experimental durante quinze minutos, duas vezes por dia, e isso por um perodo de catorze dias. Esse grupo curou-se significativamente mais depressa do que os camundongos feridos, cujas gaiolas ele no segurou. Essa cuidadosa pesquisa mostra novamente que a cura funciona e que no simplesmente devida sugesto. Numa outra experincia, Grad produziu bcio em camundongos alimentando-os com uma rao desprovida de iodo, alm de conter thiouracil, uma droga que produz o bcio. Estebany segurou as gaiolas com um grupo de animais duas vezes ao dia, por quinze minutos. Isso pareceu proteger suas glndulas tireides, que no cresceram. Em comparao com o grupo de controle, as glndulas dos animais do grupo de tratamento cresceram significativamente mais devagar. Numa experincia subseqente, Grad testou a alegao de Estebany de que os efeitos da cura poderiam ser transmitidos por meio de materiais secundrios. Numa experincia semelhante acima descrita, Estebany segurou um pouco de l ou de algodo nas mos, e depois colocou esse material nas gaiolas dos ratos, durante uma hora, pela manh e noite, durante seis dias da semana. As glndulas tireides dos animais que receberam esse tratamento cresceram significativamente mais devagar do que as dos animais no grupo de controle; e quando os ratos foram novamente alimentados com rao contendo iodo, recuperaram seu tamanho normal mais depressa do que os animais de controle. Em 21 experincias realizadas ao longo de vrios anos, os curadores tentaram despertar camundongos, com mais velocidade, depois de terem recebido uma anestesia geral. Essas experincias foram sendo cada vez mais aperfeioadas. Numa variao, s uma imagem do camundongo experimental era projetada num monitor de televiso, para o curador que estava numa sala distante, e que tentava interferir atravs da imagem. Dezenove das 21 pesquisas demonstraram resultados altamente significativos: recuperao mais precoce da anestesia nos camundongos "tratados". Os experimentadores puderam identificar um "feito residual" peculiar nesta srie de experincias. Descobriram que se um lado de uma mesa fosse usado pelos curadores para recuperar os camundongos, e que, se depois de os curadores sarem, mais ratos anestesiados fossem colocados imediatamente naquele lado da mesa, eles tambm se

recuperavam mais depressa do que os animais de controle, colocados no outro lado da mesa. Numa outra experincia, um grupo de camundongos recebeu injees com uma linhagem de organismos transmissores da malria ou com uma soluo salina estril. Os manipuladores dos animais eram informados de que a injeo continha uma "dose alta ou uma "dose baixa" de microorganismos. Tambm foram informados de que um curador tentaria curar alguns ratos mas no outros. Na realidade, os manipuladores tinham sido enganados: no havia dose alta ou baixa (as injees de malria eram idnticas); e nenhum agente de cura foi usado. Numa fase da experincia, os resultados.se inclinaram na direo das expectativas dos manipuladores: os ratos que eles acreditavam que tinham recebido injees com dose alta pioraram e os que eles acreditavam que tinham recebido doses baixas melhoraram. Alm disso, os ratos escolhidos para receber cura saram-se melhor do que os no destinados cura, mesmo quando as informaes designando quais grupos deveriam ser curados eram desconhecidas dos manipuladores dos animais. No deveria ter havido qualquer diferena entre os grupos de dose alta e baixa, porque no havia diferena na fora das injees; e tambm no deveria ter havido diferena entre os grupos curado e no-curado, pois no havia curador trabalhando.

Essa experincia traz luz questes profundas a respeito de se o mtodo do duplo-cego nas experincias, usado nas pesquisas em medicina, realmente prova de erro, do modo como se pensa. Nas situaes do tipo duplo-cego, nem os experimentadores nem os sujeitos conhecem quem quem, ou est recebendo o tratamento em estudo, como uma nova droga por exemplo. Uma vez que os sujeitos no sabem se esto recebendo droga ou placebo no sero to suscetveis aos efeitos da sugesto; e, uma vez que os experimentadores desconhecem quais foram os sujeitos que receberam a droga e quais no, sero menos propensos a vieses quando avaliarem os efeitos observados em seus sujeitos. Presumimos com isso que tais precaues eliminam os efeitos da expectativa e da sugesto tanto nos pesquisadores como nos sujeitos. No estudo acima, com os camundongos expostos malaria, porm, as precaues duplo-cego no foram suficientes: os resultados da experincia espelharam as crenas e expectativas dos manipuladores no Iaboratrio. Dados semelhantes foram observados em estudos do tipo duplo-cego envolvendo seres humanos. Parece que as pesquisas duplo-cego podem ser s vezes conduzidas na direo que melhor corresponde aos pensamentos e atitudes dos experimentadores. E isso pode esclarecer por que os experimentadores cticos parecem incapazes de replicar os dados dos que acreditam, e por que "crentes verdadeiros" parecem mais capazes de produzir resultados positivos. A validade de dcadas de dados experimentais de pesquisas mdica estaria ento necessitada de uma reavaliao para que se possa provar que a mente consegue "espalhar convenientemente os dados".

Por que os cientistas rejeitam a cura baseada nas preces ?

As evidncias cientficas em favor da cura espiritual so considerveis. Alm dos 131 experimentos controlados sobre cura baseada em preces, "espiritual", "paranormal", ou "psi", revistos por Benor, mais da metade dos quais exibiu resultados estatisticamente significativos, o psiclogo William G. Braud fez a reviso de 149 experincias com alvos vivos - humanos, mamferos, ou peixes, por exemplo - nos quais influncias telepticas aparentes afetaram de vrias maneiras suas condutas. Como Benor, Braud descobriu que aproximadamente metade dessas pesquisas eram estatisticamente significativas. Embora as experincias que Braud examinou no

tivessem lidado com a cura em si, contriburam significativamente para a premissa de que esforos mentais podem afetar organismos vivos distncia, como na cura. Por que esses dados - praticamente 300 estudos, cujas datas remontam ao incio dos anos fio - so ignorados ou rejeitados pela maioria dos cientistas? Acredito que a resposta tem mais que ver com a psicologia dos prprios cientistas do que com a qualidade dos dados. Concordo com a hiptese de Benor de que "muitos crticos obscureceriam as evidncias com toda sorte de desculpa, na inteno de sustentar sua descrena, em lugar de examinar fossem os prprios fenmenos, fosse seu incmodo diante deles". Benor provavelmente est qualificado para fazer essa afirmativa; alm de ser pesquisador no campo da cura espiritual tambm um experiente psiquiatra. Benor sugere vrias razes pelas quais os cientistas e os cticos rejeitam as evidncias cientficas para a cura a distancia. Entre elas: 1. As crenas materialistas ocidentais excluem a possibilidade da cura baseada em preces. Tendo em vista que o nosso paradigma cientfico moderno, ou a nossa viso de mundo, no oferece lugar para a cura distncia, pode ser mais conveniente ignor-la do que abranger as evidncias em favor da cura espiritual - quer dizer, aquela postura do tipo "se no pode acontecer, ento no acontece". A moderna cincia da medicina tem se tornado sinnima de material, evidenciado pela nossa quase total dependncia de drogas, cirurgias, radiao, etc. A possibilidade da existncia de formas no-materiais de cura virtualmente impensvel. 2. da natureza humana resistir mudana. emocionalmente confortador acreditar que nossas opinies a respeito de como o mundo funciona esto corretas. Quando evidncias em contrrio nos desafiam, natural resistirmos. 3. A dissonncia cognitiva um termo da psicologia para descrever o desconforto que as pessoas sentem quando existe conflito entre suas percepes e seus sistemas de crenas. Observar a existncia de evidncias que atestam a cura distncia algo que estimula essa tenso interna em certos cientistas. Uma maneira de resolver esse desconforto desmerecer e rejeitar a cura sem dar a devida ateno s evidncias. 4. A cura espiritual muitas vezes igualada a "rnisticismo". Segundo a teoria psicanaltica, quando somos crianas lutamos para diferenciar entre o mundo interno, da mente, e o mundo "fsico" de fora, para depois tentar integrar os dois. Na nossa cultura, isso praticamente sempre quer dizer atribuir maior status ao mundo exterior do que ao interior. Muitas pessoas de orientao intelectual, incluindo os cientistas, parecem sentir medo de se perder no vazio interior do mstico, que inconscientemente igualam a vazio, a nada, a aniquilao e morte. O mstico, por outro lado; sente o vazio como a Fonte ou o plenum. Como se diz: "O mstico nada no mar em que o no-mstico se afoga." 5. A cura baseada na prece pode ocorrer fora do controle consciente. Isto pode ser inquietante ou assustador para algum que precise estar no controle consciente a maior parte do tempo, e que pode ter um temor inerente da atuao do inconsciente. 6. O "poder dos outros" pode ser temido. Se algum pode usar de modo benfico seu "poder mental" distncia, possvel tambm que consiga

us-lo com inteno negativa. Isso poderia expor pessoas a influncias invisveis e essa perspectiva algo assustador de se contemplar. 7. O prprio poder de cura da pessoa pode causar-lhe medo. Se influncias distncia podem agir em nvel inconsciente, de que maldades poderia eu ser capaz sem saber? Pode ser mais fcil negar que h capacidades de cura do que assumr a responsabilidade de us-las. 8. O poder de cura supostamente s existe em pessoas estranhas ou diferentes. As pessoas incomodadas com o poder de cura podem atribuir esse poder a mdiuns, guias, canalizadores, bruxos, malucos de vrios tipos, devotos religiosos fanticos. Podem negar que as pessoas comuns, inclusive elas mesmas, possuem esse dom. Isso faz com que elas deixem de lado aquelas pesquisas cientficas que mostram que as pessoas normais, sem habilidades especficas, tm capacidade natural para curar. Numa variao desta defesa, quando confrontam as evidncias cientificas em favor de a cura poder ser realizada por pessoas comuns, elas podem estipular critrios absurdamente estritos para provar para si mesmas que, afinal de contas, a cura impossvel aos mortais comuns. Por exemplo, podem insistir em que os curadores faam demonstraes pblicas instantneas, ou quando esto sendo submetidos a estmulos para distrair sua ateno, e em ambientes hostis. Com tticas desse naipe, afirma Benor, "elas asseguram para si mesmas que pouco possvel ser que deparem com alguma coisa que os tranqilize". 1. A ausncia de replicabilidade dos fenmenos de cura e a sua ocorrncia irregular na clnica muitas vezes citada como justificativa para rejeitarem-se pesquisas cientficas, por questo de princpio. verdade que os curadores no tm sido capazes de produzir resultados com confiabilidade e consistncia. O mesmo curador poderia ter xito em vrias tentativas e fracassar fragorosamente nas tentativas seguintes. Os pesquisadores no isolaram as variveis crticas que possam explicar, quanto mais predizer, quando a cura vai ocorrer e quando no vai. "Por isso", observa Benor, "os cientistas alegam que os fenmenos de cura so provavelmente devidos a variaes aleatrias da doena, a remisses espontneas' ou a outros fatores ainda sem definio, em vez de serem produto da interveno de curadores." Esse argumento negligencia o bvio: os quase 300 estudos acima analisados, mais da metade dos quais mostrando que as pessoas podem exercer influncia de cura em organismos distantes, em nveis estatisticamente significantes. Algumas dessas pesquisas foram replicadas. Devemos considerar o critrio de "imprevisibilidade" dentro de um contexto. A cincia aceita muitos fenmenos inerentemente imprevisveis, de eltrons a terremotos. O fato de agora estar nevando do lado de fora da minha janela e de o servio de meteorologia no ter previsto que nevaria, no quer dizer que a neve no esteja caindo. Assim como o fato de os curadores no conseguirem curar de modo previsvel, ou a pedidos, no significa que no consigam curar. O que explica essa imprevisibilidade? "Minha suspeita", prope Benor, " que fatores variveis de tdio, crenas e necessidades dos participantes moldam os resultados em padres que so observados, junto com numerosos fatores externos." 1. A cura tem leis que parecem ser diferentes das leis das outras cincias. Os cientistas insistem em que todos os fenmenos obedecem s mesmas leis e que, por isso, dever-se-ia esperar que saltassem todos por dentro dos mesmos aros, experimentalmente falando. Mas isso seria fazer "exigncias procustianas aos pesquisadores da cura", diz Benor. "E

risvel que os cientistas de outros campos do saber sugiram que suas regras para obteno de evidncias devam ser adotadas na pesquisa da cura... Seria sem dvida mais fcil, elegante e menos complicado se isso desse certo. O fato de que no d no significa que a cura no existe. Alguns pesquisadores da cura tm tentado, apesar de reveses, corresponder a essas expectativas. Por exemplo, alguns tentaram identificar e estipular uma "dose padro" de cura que poderia ser emitida por um curador ao longo de uma extenso uniforme no tempo. O pressuposto que a cura deveria funcionar como as drogas ou a irradiao, que so aplicadas em doses padro. Embora algumas dessas tentativas tenham dado resultados positivos, os prprios curadores rejeitaram tal abordagem. Eles reconhecem que o perodo de tempo necessrio para curar varia drasticamente de paciente para paciente, mas no sabem dizer por qu. Concordo com Benor, que acredita que devemos reconhecer essas limitaes como fatos. "Chegou o momento de aceitar que a cura como ", diz ele.
A cura parece ser influenciada por mltiplos fatores - tantos, na realidade, que virtualmente impossvel estabelecer um experimento passvel de repetio em que tudo pudesse ocorrer na mesma combinao, mais de uma vez. Como difcil controlar qualquer um destes fatores, muito menos todos eles em conjunto, pouco espanta que resultados s aproximadamente equivalentes tenham sido obtidos nos experimentos, com sucessivas tentativas. Teremos de nos contentar com nossas limitaes humanas e nos satisfazer com resultados aproximados, medidos em termos de probabilidades dentro de um grande nmero de tentativas. No so necessrias quaisquer desculpas. Essas so as limitaes da cura.

1. A cura muitas vezes est ligada a religies que enfatizam a f e as crenas. C. S. Lewis disse certa vez que: "As grandes religies foram divulgadas pelos pregadores e por muito tempo praticados, num mundo que ainda no usava o clorofrmio." Isso implica que a dor, o sofrimento e o fervor religioso andam juntos. Mas agora que a cincia chegou e transformou a medicina, no h motivo real para que medicina e religio se mesclem. Para a maioria dos cientistas, enfatizar o papel da f e da crena na cura parece ser um passo para trs na histria, e uma justificativa para se rejeitar a cura baseada em preces. 2. Carreiras e investimentos profissionais esto em jogo. Praticamente, todas as dotaes financeiras, postos de professor e produtos de sade esto coligados a uma viso da realidade baseada no plano fsico. No de espantar, portanto, que os cientistas envolvidos com essas atividades no entrem automaticamente nas experincias que desafiam esses pressupostos. A seguinte histria exemplifica a futilidade de mais debates a respeito de muitas dessas questes. Um psiquiatra est tratando uma pessoa paranica que insiste que est morta. Depois de ter esgotado todos os argumentos de praxe, o psiquiatra pergunta se o paciente sabe que os homens mortos no sangram. Ele prontamente concorda com isso e permite que o psiquiatra faa um furinho na ponta do seu dedo, usando uma agulha, e assim o sangue brota. "Veja", diz o psiquiatra, "voc est vivo!" "Errado!", grita o paciente, "os homens mortos sangram!" Benor, que conta este episdio, sugere que "aqueles que percebem como a cura um fato no desperdiam muito tempo argumentando com os que no aceitam a sua verdade, mas preferem continuar dando, recebendo e/ou estudando a cura". Em geral, sou menos pessimista. Os cticos mudam de opinio de vez em quando, quando as evidncias os confrontam. E, em especial, mudam de postura quando passam pessoalmente por situaes paranormais, o que no incomum.

E, afinal de contas, um fato histrico que a cincia caminha para frente, muitas vezes apesar do que a maioria dos cientistas pensa. Como o fsico Max Planck - cujas descobertas puseram em andamento a transio da fsica clssica para a moderna - disse: "A cincia muda, funeral aps funeral."

Prece e cura: o que vem por a ?

Com base nas nossas observaes, eu gostaria de fazer certas previses para o futuro: Continuaro se acumulando as evidncias experimentais de que os eventos no-locais permeiam a vivncia humana. Isso ir incluir os vrios modos como a conscincia age distncia, inclusive por meio de preces. Quanto mais os mdicos forem se sentindo vontade com a nolocalidade como um conceito legitimo na cincia, mais passaro a usar as intervenes no-Iocais de modo deliberado, tanto para efeitos de diagnstico como de terapia. Isso ir escancarar a porta para uma "medicina no-local", e ir mudar a fsionomia dessa profisso. A medicina no-local no ir rejeitar nem as abordagens tecnolgicas e mecnicas, nem as terapias psicossomticas, mas as incorporar. O resultado ser uma medicina igualmente mais eficaz e humanitria, que funcionar melhor e dar uma sensao melhor. Quando os conceitos no-locais encontrarem seu posto na cincia mdica, a prece ir ser reconhecida como uma fora potente na medicina e passar a fazer parte do corpo oficial da mesma. O uso da prece tornar-se- padro de prtica mdica cientifica em quase todas as comunidades profissionais. Seu uso ir se tornar to difundido que no recomendar oraes como parte integrante dos cuidados mdicos vir um dia a ser considerado negligencia profissional por parte do mdico. A natureza no-local da conscincia dever ser reconhecida pela corrente oficial da cincia porque haver evidncias conclusivas atestando-o. Tornar-se- cada vez mais consensual que a conscincia pode fazer coisas que o crebro no pode. Depois que tiverem legitimado cientificamente a existncia da natureza no-local da conscincia, os cientistas e os mdicos passaro a ter uma atitude mais aberta, que permita que a no-localidade se manifeste em suas vidas pessoais. Essas "provas subjetivas" iro afirmar os estudos cientficos objetivos, correlacionando-se com eles, para comprovar que a conscincia no-local. Uma nova imagem da conscincia humana vir luz. No ser mais considerada uma decorrncia exclusiva do funcionamento do crebro, destinada a perecer com o corpo. O reconhecimento de que existe algum aspecto da psique humana genuinamente no-local ir provocar uma transformao em nossas idias do que somos. Veremos que esse aspecto no-local de nossas pessoas no pode morrer - pois, se no-Iocal, infinito no espao e no tempo e, nessa medida, onipresente e imortal por implicao. Esse aspecto anmico do ser humano no ser mais, a partir de ento, uma afirmao apenas de religiosos, a ser aceita por uma f

cega. Ser considerada uma Iegtima implicao da cincia racional e emprica. O reconhecimento de uma qualidade anmica na conscincia pela cincia, por um lado, e pela religio, por outro - formar a ponte entre os dois campos. Esse ponto de contato ajudar a sanar as amargas dissenses entre os dois domnios do saber. No mais as pessoas precisaro se sentir foradas a escolher entre ambos para se orientar na vida. Finalmente, cincia e religio colocar-se-o lado a lado de modo complementar, livres da tentativa de usurparem uma o territrio da outra. Com o reconhecimento de que existe em ns uma parte inata no-local que no pode morrer, os objetivos da medicina sero mudados. Chegaremos a nos dar conta de que nossa no-localidade intrnseca constitui uma Cura Radical sempre presente - a imortalidade - para a Grande Doena - a morte no plano fsico. Esse reconhecimento no nos proibir de tentar erradicar a doena, de aumentar a longevidade e de prolongar a vida; podemos continuar a fazlo se assim o quisermos. Mas, nesse caso, no nos estar movendo mais o desespero e o medo da destruio final, no momento da morte. Em vez disso, agiremos movidos pela sabedoria, lembrando sempre que a parte mais essencial de ns no pode morrer, mesmo em princpio. Esse conhecimento pode nos levar a mudar o modo como rezamos. No iremos mais rezar incessantemente para obter certas coisas, como sade, mas nossas oraes sero predominantemente de gratido e de agradecimento - nossa melhor resposta quando nos dermos conta de que o mundo, no fundo, mais glorioso, benevolente e amistoso do que at bem pouco tempo supnhamos.

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