Nasza+Rodzina Druk Srodek

NASZA RODZINA
GAUDIYA MATH
NASZA RODZINA
GAUDIYA MATH
STUDIUM ROZWOJU WISZNUIZMU GAUDIJA I INNYCH
GAZI ROZWIJAJCYCH SI WOK GAUDIYA MATH
Swami B. A. Paramadvaiti
PRZEKAD: MADHAVENDRA PURI DASA
Wstp
W
wiecie zachodnim tradycja wisznuizmu jest nadal mao znana, ale
podobnie jak w Indiach wiele gazi tej tradycji stao si rdem licz-
nych projektw takich jak ekofarmy, restauracje, festiwale muzyczne, publika-
cje oraz wiele innych przedsiwzi sucych Polakom. Z rnych powodw
zwolennicy poszczeglnych nurtw wisznuizmu wol skupia si na swoich
sprawach i unikaj kontaktu z przedstawicielami innych gazi kultury wisz-
nuickiej. Zjawisko to ma miejsce nawet w samych Indiach. Visva Vaisnava Raj
Sabha (VVRS) ustanowiy osoby, ktre pragny pokaza wiatu kultur we-
dyjsk oraz to, jak rne odpowiedzi oferuje ona na problemy wspczesnoci.
Gaudiya Math to jedna z wanych gazi wisznuizmu, ktra przez swoje nowe
odamy miaa na celu szerzy t tradycj na caej ziemi. Imperia powstaway i
rozpaday si. Ale chway ri ri Radhy-Kryszny, ri ri Gaury-Nitaja i zwi-
zanej z nimi kultury upowszechniane s na caym wiecie jako dzieo dobrej
woli. Wisznuiccy sannjasini nieustannie podruj po wiecie, nauczajc jogi
mioci. Wiedza, i Bg istnieje w rnych aspektach takich jak wszechobecny
Brahman (energia bezosobowa), Dusza Najwysza kierujca istotami jako gos
wewntrzny, oraz Bhagawan (najwyszy przyjaciel i waciciel wszystkiego).
VVRS pragnie uwiadomi, e cho wszyscy mnisi i misje wisznuickie nie sta-
nowi instytucji eklezjalnej podobnej kocioom zachodnim, to s prawdziw
religi powszechn. Kto przestrzega zasad tej tradycji bdzie upenomocniony,
by szerzy jej esencj. VVRS-WVA oferuje rwnie wsparcie. redniowieczny
aczarja Diwa Goswami pragn, by VVRS stanowio si tej bez przerwy rosn-
cej tradycji i chronio jej czysto. Wybitne osobistoci takie jak Bhaktisidhanta
Saraswati Thakura Prabhupada, ktry stworzy Gaudiya Math, oraz A.C. Bhak-
tiwedanta Swami Prabhupada, ktry zapocztkowa ISKCON, dali przykad, e
jeden charyzmatyczny mnich moe dziki swoim wysikom obj cay wiat.
Ktokolwiek kocha Boga i odnosi si do innych z szacunkiem powinien by do-
ceniany bez wzgldu na swoje religijne korzenie. Zgodnie z tradycj wisznuick
kocha wszystkich oznacza kocha rwnie zwierzta i dlatego jej przedstawi-
ciele z najwikszym zapaem propaguj wegetarianizm i trosk o matk ziemi.
Ale esencja nauk wisznuizmu ma do zaoferowania wiatu wielk nadziej, nowe
zrozumienie wiecznej duszy i odpowiedzialnoci rozumianej jako duchowa za-
sada karmy, prawo przyczyn i skutkw. Osoby podajce za t esencj nigdy
nie bd marnowa swojego zdrowia ani inteligencji narkotykami i alkoholem.
REDAKCJA: Iwona Szuwalska
KOREKTA: Anna Michalik-Czarnecka
PROJEKT OKADKI I OPRACOWANIE TYPOGRAFICZNE: Patrycja Kubasiak
Czytelnicy zainteresowani tematem tej ksiki s zaproszeni do osobistej koresponden-
cji z autorem pod adres:
VRINDA secretary USA:
4138 NW 23 rd Ave. Miami Fl. 33142
Tel/fax: (305) 638 2503
lub e-mail do:
Pswami@vrindavan.org
VRINDA Home-page na http://www.vrindavan.org/
E-mail: vrinda@vrindavan.org
Dodatkowe adresy i informacje o innych misjach Gaudiya Math, znajdziesz na gwnej
stronie internetowej World Vaishnava Association
(wiatowego Towarzystwa Wisznuitw):
http://www.wva-vvrs.org/
e-mail: wva@wva-vvrs.org/
strona polska: www.wva-vvrs.p /
lub napisz na adres:
WVA-VVRS Secretary
Vrindavan, Gopesvar Road 146
Dist. Mathura UP India PIN: 281121
Orygina opublikowany zosta przez:
VRINDA The Vrindavan Institute for Vaishnava Culture and Studies
VRINDA jest czonkiem World Vaishnava Association Visva Vaishnava Raj Sabha.
ri Krishna
Zachcamy czytelnikw do upowszechniania informacji zawartych w tej ksice na
kady z moliwych sposobw, podajc rwnie rdo.
Our Family the Gaudiya Math
Wyd. I Wgry 1999
Nakad 1000 egzemplarzy, limitowany
ISBN: 3-927745-90-1
Nasza Rodzina Gaudiya Math
Wyd. II przetumaczone z jzyka angielskiego na jzyk polski
5
Ksika ta dedykowana jest wszystkim wielbicielom oraz Bhakti-
dewi. Naszym jedynym ratunkiem jest wspaniay plan Bhaktidewi,
aby cay wiat ogarna aska witych Imion Jej Pana i Mistrza.
Podzikowania
Ksika ta powstaa dziki cennej pomocy B. P. Puriego Goswamiego
Maharady, B.P. Hrishikesy Maharady, B. B. Vishnu Maharady, Pra-
dyumny Prabhu, Kripy Ramy Prabhu, Saranagati Dewi Dasi, Gaura-
hariego Prabhu, Sacimati Dewi Dasi, Srinivasy Acharyi Prabhu, Rangi
Puriego Prabhu, Bhagavatamrity Prabhu, Malati Dewi Dasi i Gaury
Kesaviego Prabhu. Jananaraj Prabhu, Kunti Dewi Dasi i Brajendra
Nandana Prabhu sponsorowali pierwsze angielskie wydanie.
Jestem ich wiecznym dunikiem.
Prabhupada pojawi si na tym wiecie, by uratowa zagubione dusze.
Jako posaniec ri Czajtanji Mahaprabhu oywi Jego sampradaj, wpro-
wadzajc wiele nowatorskich strategii nauczania, ktre z powodzeniem
stawiy czoa gwatownie zmieniajcym si warunkom, w jakich yj
ludzie w wieku Kali. Zstpi on wraz ze swoimi wiecznymi towarzysza-
mi, po to, by wypeni boski plan Pana. Modlc si do jego lotosowych
stp, bagamy, aby pozwolono nam wej do krainy jego sug i abymy
zostali pobogosawieni miosierdziem wszystkich wielbicieli. Niech
chwaa jego imienia bdzie goszona we wszystkich trzech wiatach.
S nawet w stanie przywrci utracone wartoci w zjednoczonej rodzinie. Wiele
zaley od tego, jak si przyjmie takie osoby i jak zwolennicy owej tradycji bd
ze sob wsppracowa. W celu rozwijania takiej wsppracy czynione s kroki
takie jak tworzenie komitetw majcych zadba o wsplne interesy wszystkich.
Wszystkie indywidualne duchowe rewolucje i ofary czyni rnic. Instytucje
nie myl. Nie rozumiej te wizji ani odpowiedzialnoci wobec wiata. S to
mechanizmy dziaajce pod presj potrzeby utrzymania infrastruktury. Dlatego
przyszo doskonaej spoecznoci wisznuickiej zaley od ciebie. Tak jak nasza
rodzina Gaudiya Math zaleaa od jej twrcy i wspaniaej duszy, by dotrze
do kadego z nas, teraz zaley ona od ciebie i ode mnie, by ze wspczuciem
pomaga innym i wyraa w ten sposb wdziczno za mio i powicenie,
ktrymi obdarzyli nas nasi mistrzowie duchowi.
Wszyscy ludzie oddani Bogu s jedn rodzin i maj jeden cel. Niech
cay wiat bdzie szczliwy. Prawdziwa religia wiata gotowa jest otoczy po-
moc najbiedniejszych i najbardziej zagubionych braci i siostry. Ta idea jest
mile widziana i promowana przez prawdziwych wisznuitw. Obecny prezes
VVRS-WVA B. B. Tirtha Maharada poprosi misje wisznuickie o wyznaczenie
swoich sekretarzy, by je reprezentowali w kadym miecie, gdzie prowadzona
jest dziaalno misyjna. Ci sekretarze mog wsppracowa ze sob lokalnie,
by rozwija i podtrzymywa przy yciu prawdziwego ducha wspczucia. Mog
udowodni, i wisznuici stanowi jedno w caym piknie swej rnorodnoci.
Pluralizm duchowych nauczycieli, z ktrych kady na swj wasny sposb re-
prezentuje jedn prawd duchowej mioci, to prawdziwe bogactwo naszej tra-
dycji, a tym bardziej tego jej aspektu, ktry ma na celu uczyni kad yczliw
dusz reprezentantk najwyszej prawdy, jak jest mio do Boga i wszystkie-
go co yje.
Niniejsza publikacja w jzyku polskim to kolejny dowd na trosk
i prawdziwo naszej tradycji. Jedna prawda duchowej mioci i jak najwicej
osb jej sucych mog da now nadziej wiatu pogronemu w nihilizmie
i egoistycznym konsumeryzmie.
Dzikuj wszystkim wielbicielom, ktrzy pomogli mi w opublikowa-
niu moich bada nad drzewem genealogicznym mojej rodziny Gaudiya Math
oraz jej korzeni.
7 6
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH
Wprowadzenie
N
apisaem t ksik, jako prb zadowolenia mojego mistrza du-
chowego, Paramy Pudapady A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Ma-
harady, przez swoich uczniw czule zwanego ril Prabhupad. Mj
mistrz duchowy stwierdzi, e po odejciu wielkiego aczarji (crya) po-
wstay ogromne zakcenia, a w rezultacie chaos. Obecny rok jest setn
rocznic urodzin Prabhupady, a jego zwolennicy i uczniowie s nieco
podzieleni i rozsypani po caym wiecie. Czy moe to by plan Krysz-
ny sprawiajcy, e Jego wielbiciele bardziej si Mu podporzdkuj?
Syszelimy i bylimy wiadkami, jak po odejciu Bhaktisid-
dhanty Saraswatiego Prabhupady wrd jego uczniw powstao wielkie
zamieszanie. Podobny chaos zapanowa po odejciu A. C. Bhaktiwedan-
ty Swamiego Maharady, Bhaktiego Raksaka Sridhara Devy Maharady
i wielu innych wielkich aczarjw . Nawet po odejciu Pana Czajtanji,
Jego sampradaja przechodzia trudny okres. Podajc za tym wzorem,
warto zauway, jak po okresie budowy wielkich wity we Wrynda-
wanie nadszed okres muzumaskich atakw, kiedy to wspaniae po-
mniki religii wisznuickiej zostay powanie uszkodzone, a wizerunki
Bstw trzeba byo ukry.
Szczliwie, wietno Wryndawany wraz z nadziej wisz-
nuitw zostaa pniej przywrcona przez Wiwanath Czakrawartie-
go Thakur i Baladew Widjabhuszan. Nastpnie, kiedy zakwestiono-
wano autentyczno gaudijasampradai, Baladewa Widjabuszana napisa
swoj synn Gowindabhaszj jako komentarz sampradai Gaudija do
Wedantasutry. Lata pniej, dziki staraniom Bhaktiwinody Thakury,
zacza spenia si przepowiednia ri Czajtanji Mahaprabhu goszca,
e ostatecznie wisznuizm gaudija wywrze wpyw na cay wiat, a wite
Imiona Pana bd piewane w kadym miecie i w kadej wiosce.
Bhaktiwinoda zainteresowa si najpierw zachodni flozof.
Dopiero po zetkniciu si z oryginalnymi pismami wisznuizmu, odkry
najwikszy skarb kryjcy si wewntrz nich, wiat przesonity przez
nieszczliwe historyczne wydarzenia jego epoki. We wczesnej modo-
ci Bhaktiwinody Thakury wisznuizm w Bengalu cierpia pod brytyjskim
Drogi czytelniku!
P
rosz przyjmij moje dandavata pranma do Twoich stp. Sprbuj
askawie przestrzega poniszych zalece, ktre pomog Ci pozna
zawarto i ducha tej ksiki:
Czytaj j od pocztku do koca. 1.
Wybacz autorowi jakiekolwiek przeoczenia i pomyki, ktrych 2.
niechccy si dopuci.
Od na bok wtpliwoci i osd tre tej ksiki dopiero po 3.
rozwaeniu kadego z poruszonych w niej punktw.
Sprbuj znale odpowiedzi na swoje wtpliwoci dotyczce 4.
wisznuizmu gaudija i jego gazi.
Zauwa, e ksika ta ma na celu nie umniejszanie czyjejkol- 5.
wiek pozycji, lecz obiektywne/bezstronne wychwalanie wszystkich ga-
zi Gaudiya Math.
Nie szczdmy wysikw, by stworzy harmonijne relacje mi- 6.
dzy wisznuitami na caym wiecie.
Ksika ta powstaa z pomoc wielu wielbicieli. Poniewa wielu
z nich nie pamita wszystkich historycznych szczegw, kompilowali-
my te zapiski w miar zbierania informacji. Pomimo tego, nie jest to
kompletny zapis i konieczne s dalsze badania, dziki ktrym uzupeni-
my list autorw oraz informacje dotyczce wanych wydarze w histo-
rii Gaudiya Math i wszystkich jej gazi. Oprcz tego umiecilimy tutaj
wicej informacji na temat niektrych misji, o innych za wspomnieli-
my pokrtce.
Prawdziwym celem tej ksiki jest zblienie do siebie wielbicie-
li z caego wiata i cel ten moe zosta osignity, jeli uda si doda do
przyszych edycji wicej autorw/bohaterw i wydarze.
Dzikuj wam bardzo za to, e powicacie Wasz cenny czas na czytanie
tej ksiki. Dla wasnego duchowego postpu zbadaem o pewne socjo-
logiczne aspekty naszej rosncej spoecznoci wisznuitw gaudija.
Mam nadziej, e czytanie tej ksiki przyniesie wam satysfakcj.
Dsosmi
8 9
Taka wsppraca jest wana. To jest prawdziwa sankirtana, wsplne into-
nowanie witych Imion bez prb dominowania nad innymi, w mioci
i w pragnieniu suenia sobie nawzajem. Oczywicie przed nami duga
droga do przekonania wszystkich wisznuitw, eby oddali swoje ser-
ca kultywowaniu idei Rupy i Diwy Goswamich. Ten wsplny wysiek
obdarzy wielbicieli tego wiata niespotykan do tej pory moc.
Prawd jest te, e czasami ga drzewa Pana Czajtanji moe
uschn i odpa. Nie jestemy ani szczliwi ani dumni z tego powodu.
Cigle jednak moe si to zdarzy, gdy bdzie si szerzy wajsznawapa-
radha (vaisnava-apardha), albo kiedy duchowe nauki zostan powanie
znieksztacone przez osoby o zych intencjach. W niektrych rozdziaach
tej ksiki bdziemy musieli gbiej omwi t kwesti, dziki czemu
dowiemy si, jak postpowa i ustrzec si bdw popenionych przez
innych. Powinnimy zawsze i ciek, ktra poprowadzi nas do grona
sug rimati Radharani i Jej upenomocnionych przedstawicieli.
Modl si do was wszystkich, Czytelnicy tej ksiki, pobogo-
sawcie t upad dusz, ktra mimo swojego niskiego urodzenia i niebu-
dzcej nadziei sytuacji, w jakiej si znalaza, odwaya si zgbia tak
wzniosy temat. Zrobiem to, aby bez ogranicze wychwala swojego
mistrzaduchowego, a take waszych mistrzw duchowych. Prosz, wy-
baczcie mi, jeli przeoczyem wan informacj, lub popeniem jakie
inne bdy.
Oby Gurudewa prowadzi nas tak, abymy mogli pisa te so-
wa, majc w sercu tylko sub dla niego. Niech Gauranga Mahaprabhu,
ucielenienie boskiej pary Bradendry Nandany Kryszny swajamru-
pa (svayam-rpa) Pana i Jego ukochanej rimati Radhiki swarupasiakti
(svarpa-akti) pobogosawi nas, abymy nigdy nie stracili towarzy-
stwa Jego zaufanych sug. Niech opiekun wszystkich wielbicieli Pan
Wisznu ri Narasingha Bhagavan chroni nas od bdw w tej prezen-
tacji. I ty, ukochany Wielbicielu Thakuro, mdl si za moj dusz, eby
stracia upodobanie do ziemskiej egzystencji i osigna schronienie u
lotosowych stp ri Nitjanandy. Jest to moja zuchwaa proba.
uciskiem, ktry zastpi muzumask tyrani. Wiele grup pseudowisz-
nuitw z powodu swych nieprzyzwoitych, zmysowych praktyk prezen-
towanych jako wisznuizm sprawio, e zostaa nadszarpnita reputacja
naszej sampradai i oglniepojtej kultury wedyjskiej. Dlatego Bhakti-
winoda Thakura rozpocz wasn misj, ktrej celem byo zwalczanie
wszystkich tych naduy i nadinterpretacji prawdziwej flozofi. Zacz
z zapaem naucza czystego wisznuizmu. Ustanowi rwnie system na-
mahatta (nma-hatta) sucy propagowaniu witego Imienia na caym
wiecie. W ten sposb pokona on te pewne kulturowe przeszkody, w
tym wiadomo kastow, przeinaczanie nauk, czy zawaszczanie sobie
praw do reprezentowania nauk Pana Czajtanji.
Dwa pokolenia pniej, mj mistrz duchowy A. C. Bhaktiwedan-
ta Swami Maharada wypeni przepowiedni ri Czajtanji Mahaprabhu,
jak rwnie pragnienia wszystkich aczarjw, zabierajc nauki Indii do
reszty wiata i przyprowadzajc dziki temu do stp wisznuitw nowych
bhaktw ze wszystkich krajw i warstw spoecznych. Dzisiaj, dwa lata
po powtrnym ustanowieniu Viva Vaishnava Raj Sabha pod przewod-
nictwem Bhaktiego Promodego Puriego Goswamiego Maharady, naj-
starszego yjcego ucznia Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego,
stao si oczywiste, e uczniowie z rnych gazi Gaudiya Math tskni
za wsplnym wysikiem w subie naszej sampradai. Mona zauway,
e starania poszczeglnych wielbicieli zaczy przynosi owoce.
W miar jak nauki Pana Czajtanji zaczynaj obejmowa wiat
tak wieloma rnymi ramionami, przypomina nam to o wszechprzeni-
kajcej, kosmicznej postaci Pana. Zebraem tutaj, tak jak umiaem, in-
formacje o historii naszej rodziny Gaudiya Math w subie dla moich
przyjaci i starszych wielbicieli. Czasami nie szanujemy tego, czego
nie znamy i kierujc si wasn, wynikajc z niedojrzaoci saboci,
pochopnie osdzamy innych. Niektrzy wielbiciele nie zdaj sobie na-
wet sprawy, e s czonkami rodziny Gaudiya Math jako przedstawiciele
jednej z jej gazi.
Z pewnoci nie jest dobrze, gdy kto ignoruje pozostae gazie
tego samego drzewa, ktre dao ycie jego ciece mioci i oddania.
Widzimy, e rne pokolenia i misje cz si we wsplnym wysiku,
w prawdziwym duchu jednoci w rnorodnoci.
10 11
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH WPROWADZENIE
dijw, ocena jakoci tych grup staa si bardzo trudna. Na szczcie pi-
sma daj nam wiele wskazwek, jak rozpozna adhikar i prawdziwego
wielbiciela. Faktem jest, e Bhaktiwinoda Thakura by wielkim obro-
c godnoci tego, co wisznuizm ma do ofarowania wiatu. Dzisiejszy
wisznuizm jest potg religijnego entuzjazmu, rozprzestrzeniajc si
na caym wiecie w postaci wielu misji i indywidualnych nauczajcych
wielbicieli, ktrzy przestrzegaj cisych zasad sanatanadharmy. Jako
wielbiciele osobowego Najwyszego Boga wisznuici ofarowuj wiatu
teizmu niesektariaski i peen mioci dar.
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura powiedzia:
Przyjmujemy w naszej linii tych, ktrzy s w peni doskonaymi dusza-
mi, ktrzy znaj waciw siddhant i ktrzy s rasika, bez wzgledu na
to skd przychodz. W ten sposb wszystkie rnorodne linie wisznu-
izmu byy reprezentowane w naszej paramparze, w wielu miejscach na
wiecie. Istnieje wiele sukcesji uczniw, ale Prabhupada Bhaktisiddhan-
ta Saraswati Thakura powiedzia, e my uznajemy guruparampar, a nie
sukcesj uczniw.
Guruparampara skada si wycznie z tych, ktrzy byli bha-
gawataguru, nawet jeli nie mieli oni adnych uczniw. Std te brak
nieprzerwanej sukcesji uczniw. Niektrzy z nich mogli nie inicjowa
adnych uczniw, ale mimo tego s dagataguru. W ten sposb, swoj
wszechogarniajc wizj, Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Tha-
kura zebra wszystkich mahadanw i stworzy to, co znamy jako bha-
gawatparampara, czy te guruparampara.
Po odejciu Wiwanathy Czakrawartiego Thakury powstao
wiele rodzinnych sukcesji uczniw, ale Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa-
raswati Thakura zignorowa je wszystkie, uznajc tylko Baladew Wi-
djabuszan, a nastpnie Dagannath Das Babadiego. Przyj tych, w
ktrych widzia prawdziw, duchow siddhant. Ani wysuchanie man-
try, ani ubranie dhoti, czy jakiegokolwiek innego stroju otrzymanego od
guru, nie czyni prawdziwym nastpc mistrza duchowego. Bhaktiwinoda
Thakura nie otrzyma adnej mantry od Dagannathy Dasy Babadiego
Maharady, jak zatem mg zosta jego uczniem? Ot by on wielbicie-
lem jego idei, jego uczucia dla Kryszny, jego koncepcji rasy i koncepcji
tattwy. I na tym wanie polega rola ucznia. Wikszo ludzi tego nie ro-
Cz pierwsza:
The Harmonist
Ruch ri Czajtanji Mahaprabhu
Ontologia i historia ruchu ri Czajtanji Mahaprabhu wypenia ju wie-
le tomw. Istniej Jego biografe napisane przez Kryszn Das Kawira-
d Goswamiego, Wryndawan Das Thakur i Loczan Das Thakur.
W trakcie rozwoju czajtanjasampradai napisano kolejne ksiki o Jego
yciu i naukach, ktre opublikowano w wielu jzykach.
Chciabym tutaj wskaza na interesujcy szczeg: jak ri Czaj-
tanja Mahaprabhu ustanowi w naszej sampradai jedno w rnorodno-
ci. Na przykad: wysa wielu swoich zwolennikw, eby ustanowili ga-
zie Jego rodziny w rnych miejscach. Wielbiciele ci, reprezentujcy
rne relacje z Panem, przycignli do ri Czajtanji Mahaprabhu wielu
zwolennikw. Moemy znale wrd nich ri Nitjanand Prabhu, Dah-
nawi Dewi, ri Adwajt Prabhu, Swarup Damodar, Raja Ramanand,
jak rwnie Gadadhar Pandit w Nawadwipie, Wakrewar Pandit
i Prabhodanand Saraswatiego w Poudniowych Indiach i Wryndawa-
nie, szeciu goswamich we Wryndawanie, jamanand Pandit w Ori-
sie, Narottam Das Thakur w Manipurze i wielu innych miejscach,
riniwas Aczarj w Biharze i innych miejscach. Wszyscy ci towarzysze
Pana byli w jak sposb powizani z Viva Vaishnava Raj Sabha Sa-
natany Goswamiego, Rupy Goswamiego oraz Diwy Goswamiego i w
dzisiejszych czasach oddajemy cze im wszystkim, cho zasadniczo nie
mamy zbyt silnego zwizku z ich poszczeglnymi sukcesjami uczniw.
Tolerancja i szacunek wobec wszystkich wielbicieli i ich r-
nych relacji z Bogiem jest nieodczn czci nauk ri Czajtanji.
Podczas gdy wikszo towarzyszy ri Czajtanji Mahaprabhu bya w
nastroju zwolennikw rimati Radhiki, to niektrzy byli w nastroju
sakhjabhawy, a jeszcze inni bhawy (czyli mioci) dla ri Ramy. Po-
niewa z upywem czasu rozwiny si liczne odamy prakrytasaha-
12 13
CZ PIERWSZA: The Harmonist
wattattwa (bhgavata-tattva), jak unikn mai (my) w postaci kanaka-
(kanaka), kamini (kmin) i pratisztha (pratisth ) to tylko pocztkowe
wskazwki.
Gopibhawa (gop-bhava) jest czym bardzo wzniosym; najpierw
musimy zrozumie, e jestemy sugami Kryszny i zacz przyjmowa
harinama (harinma). Ale niektrzy babadi od razu rozdaj kademu,
kto do nich przyjdzie, swoje koncepcje gopibhawy (gop-bhava), intonu-
jc: Jestem gopi, jestem gopi, stwarzajc w ten sposb zakcenia w
spoeczestwie.
Nasza sampradaja
Sampradaja (sampradya) przekazana nam przez naszych mistrzw ducho-
wych pochodzi od samego Pana ri Kryszny. Od wiekw wielu mistrzw
duchowych na caym wiecie reprezentowao Najwyszego Pana. W ten
sposb rozwijali oni szkoy wisznuickie. Madhwaczarja szczegln chwa
okry szko znan jako Brahmasampradaja, a pojawienie si Madhawendry
Puriego jeszcze bardziej wzbogacio jej nauki. Nastpnie brahmamadhwa-
sampradaja zostaa pobogosawiona pojawieniem si ri Czajtanji Maha-
prabhu. Przyj On nasz sampradaj, kiedy inicjowa Go ucze Madha-
wendry Puriego Iwara Puri. Dziki Niemu szkoa ta jest znana obecnie jako
brahmamadhwagaudijasampradaja.
ri Czajtanja Mahaprabhu jest Najwyszym Panem we wasnej
osobie. Pojawi si, aby przez swj ruch sankirtana wsplne intonowanie
witych Imion Pana ratowa upade dusze yjce w wieku Kali. Innym
wielkim darem ri Czajtanji Mahaprabhu jest ponowne odkrycie ri Wryn-
dawany Dhamy. Przepowiedzia On, e gaudijasampradaja dosignie ka-
dego zaktka wiata. Jego gwni uczniowie, szeciu goswamich z Wryn-
dawany przekazao nam swoje bogosawiestwa w pismach, ktre do dzi
s szczegowym przewodnikiem kadego wisznuity.
Nauki i czyny wszystkich mistrzw duchowych tej linii zasuguj
na uwane studia. Jednak poznanie szczegowej historii naszej sampradai
zaley od dostpu do informacji. eby pomc w zrozumieniu procesw
ksztatowania si rnych gazi tej sampradai, przytaczam wiele szczeg-
w. Dziki szerokiemu nauczaniu A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maha-
zumie, mimo to Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, majc
wasn wizj, ogosi, e to na tych ideach opiera si nasza linia.
Take Gaurakisiora Dasa Babadi Maharada nie by inicjo-
wanym uczniem Bhaktiwinody Thakury, ale z zapaem przyj on jego
uczucia i idee, i std jego imi pojawia si jako nastpne w paramparze.
Niektrzy z babadich pytaj: Czyim uczniem jest Bhaktisiddhanta
Saraswati? Kto da mu sannjas?Dlaczego nie nosi on takiego samego
stroju jak Sanatana Goswami? W naszej sampradai, w przeciwiestwie
do rimana Mahaprabhu, ktry przyj sannjas od Kesiawy Bharatiego,
wszyscy nosz biay strj, ale on nosi szafranowe szaty i przyj dand.
Dlaczego?.
Ale co wsplnego ma kolor stroju z bhakti? Czy istnieje jakikolwiek
zwizek midzy nimi?
kib vipra, kib nysi, dra kene naya
yei krsna-tattva-vetta, sei guru haya
Bez wzgldu na to, czy kto jest braminem, sannjasinem czy siudr,
jeli tylko zna krysznatattw, jest guru. (CC, Madhjalila 8, 128).
Co zatem jeli jest wisznuit? W takich przypadkach Prabhupada Bhak-
tisiddhanta Saraswati Thakura gosi: Nie mamy wystarczajcych kwa-
lifkacji, aby ubiera si jak te wielkie postaci: Rupa, Sanatana, Diwa
i Krysznadasa Kawirada. Bdziemy wic nosi zwyky strj sannjasina,
nie przyjmujc stroju paramahamsababadich. My za powinnimy po-
zosta wewntrz systemu warnarama (varnrama) jako brahmaczarini
(brahmacr) i sannjasini, a strj paramahamsy (paramahamsa) trakto-
wa, jako niepojty idea, ktrego nie naley nasladowa. W przeciw-
nym razie, przyjmujc taki strj, mona popeni grzech i dopuci si
obrazy wobec lotosowych stp Rupy i Sanatany.
Niektrzy babadi (bbji) nosz strj paramahamsy, rozdajc
wzniose gopimantry (gop-mantra) kademu, kto o nie poprosi. Nato-
miast Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura uczy brahmacza-
rinw kontrolowa zmysy. Co jest zatem waciwe? Prabhupada Bhak-
tisiddhanta Saraswati Thakura pragn, abymy najpierw zrozumieli
siddhant: diwatattwa (jva-tattva), majatattwa (my-tattva), bhaga-
14 15
CZ PIERWSZA: The Harmonist
wiatowe Towarzystwo Wisznuitw
ri Czajtanja Mahaprabhu jest najbardziej kochajc. pokorn, miosier-
n i sigajc w przyszo postaci w historii boskiego przewodnictwa,
jakie objawio si na wiecie dla wszystkich wielbicieli. Bdzie wspania-
le, jeli Jego plan zanurzenia caego wiata w witych Imionach speni
si dziki wiatowemu Towarzystwu Wisznuitw czyli World Vaishna-
va Association, ktre stworzy drogi nam Rupa Goswami Prabhupada,
a propagowa jego ukochany ucze Diwa Goswami Prabhupada.
Od czasu swojego powstania wiatowe Towarzystwo Wisznu-
itw (WVA) wiele razy odradzao si na nowo, ostatnim razem byo to
pod przewodnictwem Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury Prabhupa-
dy. Jest wic czym naturalnym, e jego najstarszy yjcy ucze Bhakti
Promode Puri Maharada kontynuuje t wan misj.
Fakt, e A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada speni prze-
powiedni Pana Czajtanji goszc, e imi Kryszny bdzie intonowane
na caym wiecie, objawi prawdziwe znaczenie nazwy WVA i potrzeb
istnienia tego towarzystwa w czasach, w ktrych przyszo nam y.
W ten sposb WVA jest planem naszych aczarjw i wszyscy yjcy
uczniowie Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury przyjli je jako wzno-
wienie orginalnego Sabha ustanowionego w czasach Pana Czajtanji.
Kady, kto pragnie zosta wisznuit w linii Prabhupady Bhaktisiddhanty
Saraswatiego Thakury, ktry prbuje suy swoim guru, automatycz-
nie staje si czonkiem WVA bez wzgldu na to, czy o tym wie, i czy
to akceptuje, czy nie. Wiele osb, ktre s aktywnie zaangaowane w
ponowne ustanowienie WVA jest tutaj wspomnianych na rne sposo-
by. Niektrzy czonkowie nale do grupy czonkw-zaoycieli WVA
(wedug prawa kady sannjasi czy aczarja, ktry przycza si do WVA,
bdzie uwaany za penoprawnego czonka i zaoyciela). Mimo to, nie-
ktre misje nie popieraj ofcjalnie WVA, cho wielu ich czonkw jest
osobicie zaangaowanych w jego misj.
Poniewa ksika ta jest skierowana do caej rodziny Gaudiya
Math i poniewa zaoyciel Gaudiya Math, Prabhupada Bhaktisiddhanta
Saraswati Thakura jest rwnie synny jako Prabhupada, zdecydowali-
my na rzecz jasnoci i etykiety, e bdziemy uywa wobec wszystkich
rady pojawia si konieczno towarzystwa wielbicieli. Wszystko to po-
maga w formowaniu rnych gazi sampradai, ktre obejmuj wiat ciasn
sieci misji wisznucikiej.
Naley pamita, e indywidualni mistrzowie duchowi to sia
rozwijajca sampradaj, ktra nigdy nie powinna przesoni najwaniej-
szej wartoci, jak stanowi Najwyszy Pan i siddhanta gaudijawedanty.
Dlatego chocia przez lata pojawio si i odeszo wielu mistrzw ducho-
wych, ri Kryszna i Jego ukochana rimati Radhika oraz ich wsplna
inkarnacja ri Czajtanja Mahaprabhu s Bstwami wielbionymi przez
wszystkichwisznuitw.
Historia naszej sampradai wskazuje, e uczniowie nie powie-
cali swoim indywidualnym mistrzom duchowym tak wiele uwagi, jak
wydawoby si, e powinien powieci ucze swojemu guru. Gwny
nacisk kadziono na ich nauki i wkad w rozwj sampradai, ich obja-
nienia wedanty, wkad literacki, Bstwa, ktre zainstalowali, miejsca
pielgrzymek, ktre ustanowili, wkad w rozwj drzewa Czajtanji oraz
ich relacje z innymi wielbicielami. To wszystko bierze si pod uwag,
oceniajc znaczenie czyjego wkadu w rozwj szkoy wisznuickiej.
Std mwi si, e aczarjowie objawiaj si sami. Lni wiatem
swojej suby. Nawet ci, ktrzy nie zostali wyrnieni, s tak samo wa-
ni dla swoich uczniw jak synni aczarjowie. ri Czajtanja Mahaprabhu
obiecuje w Czajtanjaczaritamrycie (CC, Madhjalila 7,128129), e poza
oszustem, ktry nie chce y jak prawdziwy wisznuita, chroni bdzie
kadego, kto naucza o Krysznie, tak jak to zostao przedstawione w Bha-
gawadgicie i Bhagawatapuranie (rimad Bhagawatam).
Nauczaj kadego, jak poda za naukami Pana Kryszny, zgod-
nie z przekazem Bhagawadgity i Bhagawatapurany. W ten sposb zosta
mistrzem duchowym i staraj si uwolni od grzechu wszystkich yjcych
na ziemi. Nastpnie ri Czajtanja Mahaprabhu powiedzia braminowi
Kurmie: Jeli bdziesz przestrzega tego zalecenia, materialne ycie nie
zatrzyma twojego postpu duchowego. Co wicej, jeli bdziesz prze-
strzega tych zasad, znw si spotkamy, albo raczej: nigdy si ze Mn nie
rozstaniesz. (CC, Madhjalila 7, 128129)
16 17
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZ PIERWSZA: The Harmonist
mentw dziaa WVA jest informowanie si nawzajem o dokonaniach
i pracy poszczeglnych misji wisznuizmu gaudija. Uatwia to dzielenie
si osigniciami w nauczaniu z innymi misjami, jak rwnie stwarza-
przyjazne rodowisko, zachcajce inne sampradaje, ktre do tej pory
z tej czy innej przyczyny pozostaway odizolowane od innych w swo-
im gronie. Gdy zobacz, jak Pan Czajtanja zainspirowa rozcigajce si
na cay wiat gazie swojej sampradai, aby stworzy atmosfer suc
rozprzestrzenianiu jugadharmy na wiecie, zapragn wspiera swoim to-
warzystwem wspln spraw. Oprcz tego, wiat nauczy si postrzega
wisznuizm jako prawdziw, wiatow religi, stojc wysoko ponad to,
co gwne nurty religijny i wiecki uwaaj za dziwn sekt.
Historia Gaudiya Math nie wskazuje, eby jaka okrelona szko-
a wisznuizmu zgosia swoj wyczno do reprezentowania tradycji
wisznuizmu gaudija. To wanie jedno w rnorodnoci, objawiajca
si za spraw wybranych uczniw lub guru zakadajcych nowe gazie
tego samego drzewa wiele razy raz z duej sprawia, e tradycja wisz-
nuizmu gaudija przetrwaa do dzi. W ten sposb gazie drzewa wisz-
nuizmu objy cay wiat czasami przy niewielkim, a czasem przy braku
kontaktu ze sob. Rzecz jasna, e w miar upywu lat wywoao to rozwj
rnych stylw i praktyk. Patrzc przez pryzmat pism wedyjskich i pism
wielbicieli Pana Czajtanji mona atwo rozpozna, kto jest prawdziwym
zwolennikiem tych wzniosych nauk.
Jasny przekaz wiedzy transcendentnej, ktry mona znale w
misjach Gaudiya Math (reprezentowanych przez poszczeglnych du-
chowych przywdcw) zaley tylko i wycznie od boskiego pragnienia
Pana. Samasztiguru (samasti-guru) jest bosk zasad sukcesji uczniw,
wjasztiguru (vyasti-guru) za s indywidualnymi reprezentantami tej
zasady. Tak jak gniazda elektryczne rni si od siebie swoim kszta-
tem lub miejscem pooenia, ale utrzymuj swoj funkcjonalno dziki
poczeniu z prdem elektrycznym pochodzcym z tej samej elektrowni,
tak samo boska zasada gurutattwy (guru-tattva) manifestuje si przez
boskie objawienie w sercu wjasztiguru.
WVA uznaje tylko te szkoy, ktre ucz tradycyjnych wartoci
wisznuizmu i nie promuj adnej okrelonej linii, czy gazi kosztem
innych. Mimo to WVA nie ma na celu osdza czyjejkolwiek autentycz-
wisznuitw albo ich imion z inicjacji, albo imion sannjasiskich. Wisz-
nuici z innych sampradai lub gazi drzewa tradycji Czajtanji mog sta
si czonkami WVA, o ile zrozumiej, e Najwyszy Pan ri Czajtanja
Mahaprabhu wybra Prabhupad Bhaktisiddhant Saraswatiego Thakur
jako swego gwnego posaca, ktry wypeni Jego przepowiedni.
Naszym skromnym zdaniem Gaudiya Math przechowuje i wspa-
niale rozprzestrzenia ca teistyczn misj wisznuizmu gaudija, ktrej
celem jest przyniesienie korzyci caemu wiatu.
Jest czym godnym uwagi, co zostanie jasno ukazane w dalszej czci
ksiki, e Pan Kryszna uy Gaudiya Math w swoim planie rozdania
caemu wiatu nauk wisznuickich. Pisz o tym z penym szacunkiem
wobec wielkiego wkadu czterech sampradai wisznuizmu gaudija i ich
wielowiekowych tradycji, jak rwnie innych zwolennikw Czajtan-
ji Mahaprabhu, ktrzy zachowali czystego ducha linii Mahaprabhu. W
rzeczywistoci jednym z projektw WVA jest zbadanie drzewa Czajtanji
i wejcie w kontakt ze wszystkimi wisznuitami starszych sampradai z
Poudniowych Indii, ktre zostay pobogosawione osobist wizyt sa-
mego ri Czajtanji Mahaprabhu.
WVA ma na celu jednoczy Gaudiya Math i jej wszystkie roz-
wijajce si gazie, aby zainspirowa indywidualnych wielbicieli do
podjcia odpowiedzialnoci za nauczanie i aby przynie caemu wiatu
bogate dziedzictwo ri Czajtanji Mahaprabhu. Postp w tym wsplnym
wysiku jest ju widoczny, jak wskazuj wczeniejsze WVA Mela od-
bywajce si w Srivas Anganie i w Majapurze, a take nasze wsplne
prezentacje internetowe.
Aczarjowie i misje pragnce zaangaowa si bardziej aktywnie
w plany WVA zapraszani s, aby przyczy si do naszych odbywaj-
cych si dwa razy w roku zebra organizacyjnych WVA, na ktrych bd
mogli przedstawi swoje propozycje wszystkim czonkom. Spotkania
odbywaj si przed kadym midzynarodowym zebraniem. Stopniowo
zebrania te zaowocuj efektywn ewolucj WVA, stajc si wsplnym
forum koordynujcym przysze plany rozprzestrzenienia dziedzictwa
wisznuizmu gaudija na caym wiecie.
Wysiki WVA su wsplnej sprawie wszystkich wielbicieli,
szczeglnie tych, ktrzy zainteresowani s nauczaniem. Jednym z ele-
18 19
Pocztki Gaudiya Math
Bhaktiwinoda Thakura przyj inicjacj w gaudijasampradai od Bipina
Bihariego Goswamiego. By on pierwszym aczarj, ktry promowa
nauki wisznuizmu w zachodnim wiecie. Rozpocz rwnie program
namahatta, ktry suy hojnemu rozdawaniu witego Imienia. Podczas
jego ycia wielu wielbicieli zyskao due znaczenie. Midzy nimi bya
osoba, bdca gwnym rdem jego inspiracji Dagannatha Dasa
Babadi, z ktrego pomoc udao mu si odkry na nowo prawdziwe
miejsce narodzin ri Czajtanji Mahaprabhu. Nastpnie nawiza kontakt
z Gaur Kisior Das Babajdim Maharad, ktry, cho uwaa si za
ucznia Bhaktiwinody Thakury, zosta poproszony przez niego o strj
i mantr symbolizujce wyrzeczenie si materialnego ycia. Thakura wy-
sa swojego syna Bhaktisiddhant Saraswatiego Thakur, by ten przyj
opiek Kisiory Dasy Babadiego Maharady. Po pierwszym sprzeciwie
ze strony Babadiego Maharady chopak zosta w kocu przyjty na
jego ucznia, po czym edukowany by zarwno przez ojca jak i przez
guru, by pomaga ludzkoci wznie si z upadku przez szerzenie wi-
tego Ruchu Sankirtanu. W ten sposb zostaa przygotowana scena misji,
ktra zmienia sposb postrzegania wisznuitw i wisznuizmu na wiecie.
Misja ta znana jest obecnie na caym wiecie jako Gaudiya Math.
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura zaoy Gau-
diya Math razem z Kunjd Babu i innymi bliskimi towarzyszami. Za-
raz po tym, jak Gaudiya Math zostaa legalnie ustanowiona, Prabhupada
i jego wielbiciele o may wos nie zginli w wypadku. Kiedy wychodzi-
li z publicznego budynku balkon nad wejciem straci podpor i spad,
roztrzaskujc si o ziemi zaledwie kilka centymetrw od wielbicieli
i Prabhupady. Prabhupada nieporuszony odwanie przepowiedzia wspa-
nia dziaalno nowej misji: Gaudiya Math stanie si znana z tego, e
bdzie ratowaa ludzi przed mierci.
Przyjmujc nastrj swojego ojca i guru, Prabhupada sta si bar-
dzo zdeterminowany w nauczaniu i zyska sobie przydomek guru-lew.
Jego uczniowie pracowali bardzo ciko, aby pomc swojemu mistrzo-
wi, dziki czemu w wielu orodkach zaczto czci Bstwa. Dziki wysi-
kom wybitnych uczniw zaoyciela, pierwotny program namahatta da
noci. Tylko w skrajnych przypadkach komisja bdzie badaa zdolnoci
jakiej okrelonej grupy do uczestniczenia w dziaalnoci WVA wzgo-
dzie z zasadami tradycji wisznuizmu gaudija. Oprcz tego WVA nie
przyjmuje odpowiedzialnoci za nikogo, kto ogaszajc si wielbicielem
i bdc w jaki sposb formalnie powizany z WVA, popeni jakie prze-
stpstwo. Takie rzeczy s nie do uniknicia i WVA nie posiada aktywnej
moliwoci naprostowania kogokolwiek. W przypadku powanego
nadszarpnicia dobrego imienia wisznuity, ta sama komisja, ktra bada
skrajne przypadki, zadecyduje czy okrelony czonek, albo misja powin-
ni zosta usunici z listy czonkw WVA.
To dla nas zaszczyt i pragniemy przyj wszystkich prawdzi-
wych teistw do kochajcego grona WVA, ktre otwiera swoje drzwi dla
wszystkich wielbicieli pragncych odrzuci powierzchowne konfikty
z innymi grupami wisznuitw. Dla tych, ktrzy chc wybaczy i zapo-
mnie o wszystkich przewinieniach, jakich dopucili si w przeszoci
inni, i ktrzy chc przyczy si do kirtany (krtana) ri Czajtanji Ma-
haprabhu, tak jak planowali to nasi aczarjowie. Maja dzieli Kryszna
czy. WVA jest jednoczc si Kryszny. Jednoczenie si w duchu dla
wsplnej sprawy nie stanowi zagroenia dla interesw indywidualnych
misji. Owocna bdzie chwila, kiedy uda nam si odrzuci nasze spo-
ry dotyczce rnic w rytuaach i tradycji, by skupi si na prawdziwej
subie, jaka jest ratowanie wiata od impersonalnej obojtnoci i apatii
wobec suby dla osobowego Boga.
Ksika ta ma na celu przedstawi, w jaki sposb Kryszna darzy
prawdziwego wielbiciela opiek, ktr mu obieca i jak utrzymywana
jest czysto Jego sampradai. Wszyscy wielbiciele powinni stawi czo-
a problemowi biecej epoki, objawiajcemu si eksploatacj natury
i szerzcym si materializmem. Powinnimy pozosta silnie zjednocze-
ni, gdy mamy wsplny cel. W ten sposb World Vaishnava Association
stanie si forum sucym planom Najwyszego Pana. Naturaln konse-
kwencj zrozumienia celw WVA bdzie wsplne dziaanie wszystkich
wielbicieli.
20 21
li wisznuizmu. Bhaktiwinoda Thakura przepowiedzia, e dziki wpy-
wowi nauczania ri Czajtanji Mahaprabhu wszystkie sampradaje wisz-
nuizmu gaudija pocz si w tym wieku. Speniajc t przepowiedni
i upamitniajc wite podre ri Czajtanji Mahaprabhu, Gaudiya Math
zaczo ustanawia tirthy (trtha) w caych Indiach, instalujc odciski
stp Mahaprabhu w siedemnastu miejscach. W dziaalnoci aczarji zao-
yciela Gaudiya Math mona rwnie zobaczy pragnienie gloryfkowa-
nia aczarjw wszystkich sampradai wisznuzimu. Zainstalowa rwnie
wszystkie Bstwa w gwnej siedzibie Gaudiya Math w ri Majapurze,
publikowa ich pisma i zaoy kilka wity Gaudiya Math w Poudnio-
wych Indiach.
Wisznuici nieustraszenie rozwijali swoj misj pod fag Gau-
diya Math. Ustanowiono witynie w sercach wielkich wspczesnych
miast, publikowano i rozprowadzano staroytn literatur wisznuick.
W celu nauczania zaczto uywa samochodw, odzi i innych maszyn;
materializm zosta zaatakowany przy uyciu jego wasnej broni tech-
nologii. Teistyczne wystawy promujce wartoci wisznuickie poczyy
ze sob sztuk i edukacj. Jak zdy ju pokaza czas nowe projekty
i zmiany, ktre wtedy zaszy byy zgodne z wol Boga.
Mimo tego niektrzy krytykowali Gaudiya Math za jej dziaal-
no w nauczaniu. Zaraz w pocztkowych latach aktywnoci wisznuizmu
gaudija ostro potpiono imitatorw wisznuickich, ktrzy tworzyli prdy
znane wwczas jako aulowie, baulowie, kartabhadowie, gauranganaga-
ri, sakhibheki itp. Grupy te nie zostay zaaprobowane przez Bhaktiwino-
da Thakura. Ponadto Gaudiya Math potpia bezpodstawne roszczenia
kastowych braminw goszcych, e aby sta si braminem, trzeba na-
rodzi si w rodzinie bramiskiej. Przed Prabhupad Bhaktisiddhant
Saraswatim Thakur strojem wielbicieli w wyrzeczonym porzdku ycia
bya tylko skromna, baweniana gancza (ganca). Strj ten jest znany jako
strj babadich i wskazuje, e osoba, ktra go nosi porzucia wszelkie
zainteresowanie tym wiatem. Jednak nawet w tamtych czasach yo
wielu babadich, noszcych ten strj, nie posiadajc do tego odpowied-
nich kwalifkacji. Gaudiya Math nie oszczdzia tych babadich, tym
samym przysparzajc sobie wiele wrogich wielbicieli.

narodziny wielu powanym aramom. Kady, poczwszy od prostych
mczyzn i kobiet, a po monarchw i sawnych ludzi otrzymywa w
rwnym stopniu co pozostali ask ri Gaudiya Math.
Pocztek misji to prawdziwe objawienie w wiecie wisznuizmu,
wprowadzajce wiele innowacji w sposobie nauczania. Dla wielu w gau-
dijasampradai du niespodziank byo wprowadzenie sannjasy tridan-
di. Poczenie idei osobowego Boga i Jego nieskoczonej potgi byo
czym cakiem nowym w wiecie, w ktrym impersonalizm i politeizm
byy synonimami hinduizmu. Rwnoczenie, jednym z atutw Gaudiya
Math byy starania, by posya wielbicieli w wiat, dziki czemu Zachd
sta si jednym z celw entuzjastycznych misjonarzy Gaudiya Math.
20 lipca 1933 roku Gaudiya Math zostao ofcjalnie zaprezen-
towane krlowi i krlowej Anglii. Tu po tym stworzono w Londynie
(London Glouster House, Cornwall Garden, W7 South Kensington)
pierwsze europejskie centrum nauczania (znane pod nazw Gaudiya
Mission Society of London). Prezesem stowarzyszenia zosta angielski
Sekretarz Stanu Lord Zetland. Drugie europejskie centrum otworzy w
Berlinie (W30 Eisenacherstr 29) B. H. Bon Maharada. Niedugo p-
niej 8 padziernika 1935 roku Maharada Burdwanu ri Bejoy Chand
Mahatab ofcjalnie powita kilku pierwszych wielbicieli na stacji Haw-
rah w Kalkucie.
Gaudiya Math pokazao wiatu, e Bhagawatapurana jest praw-
dziwym skarbem wedanty i dojrzaym owocem wiedzy wedyjskiej.
W ten sposb wiat zyska sposb na ycie pene oddania dla Jedynego
Najwyszego Pana. ri Kryszna moe pojawi si jako w postaciach r-
nych awatar, nie tracc przy tym niczego ze swojej pierwotnej pozycji.
Tradycja wedyjska, podobnie jak chrzecijastwo, cho jest o wiele od
niego starsza (w postaci prezentowanej przez Gaudiya Math), uczy jak
sta si kochajcym sug Pana w wiecznym wiecie. W tradycji tej miej-
sce to nazywa si Goloka Wryndawana i ley poza zasigiem naszych
materialnych zmysw. Prosty styl ycia propagowany przez Gaudiya
Math niesie wiedz wiatu, ktry jest bliski samodestrukcji z powodu nie-
pohamowanej dzy materialnego komfortu oraz braku satysfakcji i du-
chowego zaangaowania. Podre ri Czajtanji Mahaprabhu do rnych
czci Indii byy pierwsz prezentacj, ktra ukazaa wiatu jedno my-
22 23
sb nosz imi Gaudiya Math, inne za nie. Niektre maj wiele gazi,
inne natomiast tylko jedn. Niektre znane s ze swoich wielkich projek-
tw nauczania, a inne s raczej ciche i introwertyczne. Wszystkie z ni-
chjednak powinny opiera si na jednym wsplnym fundamencie: winny
one nie w serca cierpicych uwarunkowanych dusz fag ri Czajtan-
ji Mahaprabhu i gosi chwa naszych wsplnych zaoycieli oraz ich
podporzdkowanych uczniw. A wszystko to dziki inspiracji pyncej
od Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury.
Historia zarzdu Gaudiya Math
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura poprosi swoich
uczniw, aby utworzyli ciao zarzdzajce, ktre kierowaoby misj po
jego odejciu. Ciao to zostao zaoone przez jego dwunastu uczniw:
Kunj Babu, Paramanand, Anant Vasudev, Bhaktiego Keval Audu-
laumiego Maharad, prof. Nisikanth Sanjala, Hayagriv Das, Giriego
Maharad i innych. Pniej do tej listy zostali dodani wszyscy sann-
jasini. Cho Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura powierzy
Kunji Babu (by on pierwszym sekretarzem Gaudiya Math) stanowisko
prezydenta na okres caego jego ycia, to nie wskaza jednak adnej kon-
kretnej osoby, ktra miaaby sta si jego nastpc-aczarj. Jak czsto
mwi aczarja wyania si sam. W ten sposb pocztkowy okres po
odejciu Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury peen by
niepewnoci i pojawiay si rne opinie, w jaki sposb misja powinna
by kontynuowana.
Pokora gwnych wielbicieli Gaudiya Math bya naprawd nie-
zwyka. Nikt nie chcia zosta guru, a tym samym przewodzi nowym
uczniom. Oglnie wszyscy byli jednomylni w swojej opinii: Nie mamy
kwalifkacji, by peni funkcj mistrzw duchowych. By to powd, dla
ktrego aden z sannjasinw Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego
Thakury nie odway si przyj funkcji aczarji. Kady pod nieobecno
swojego guru prbowa po prostu suy innym starszym wielbicielom.
Patrzc wstecz, wydaje si konieczne, aby w misji ri Kryszny powsta-
way rnice zda, ktre zmobilizuj wszystkich kwalifkowanych na-
uczajcych do aktywnej pracy misjonarskiej (myl, e jest to przyczyna,
Spord wielu grup ogaszajcych si jako zwolennicy ri Czaj-
tanji Mahaprabhu, Gaudiya Math najsilniej udowodnia jak prawdzi-
wy duch ri Czajtanji Mahaprabhu moe wznie ten wiat na wyyny,
wiat pozbawiony duchowych, moralnych, spoecznych i ekologicznych
rozwiza. W tym samym czasie niektre gazie drzewa Czajtanji albo
uschy lub ledwo przetrway, albo z powodu nieporozumie, ktre poja-
wiy si w przeszoci znieksztaciy prawdziwe nauki. Jednake dzi-
ki penej ycia kampanii Gaudiya Math, ktra ustanowia ri Czajtanj
Mahaprabhu w Jego penej chwale i ukazaa transcendentny charakter
sukcesji uczniw wszyscy zostali pobogosawieni. Prawdziwa sukcesja
uczniw musi by cakowicie wolna od wszelkiego rodzaju monopoli-
stycznej, elitarnej i nastawionej na zdobywanie przywilejw mentalno-
ci, ktra jest zaprzeczeniem transcendentnej natury duchowej rodziny.
Rupa Goswami Prabhupada naucza, e prawdziwym wyrze-
czeniem jest zaangaowanie wszystkiego w subie dla Kryszny. Dziki
Gaudiya Math prawda ta zostaa waciwie zamanifestowana w wiecie
wisznuizmu. Ci, ktrzy cigle krytykuj zaoyciela Gaudiya Math s
bardzo nieszczliwymi ludmi. Nie s oni w stanie zrobi nic konkret-
nego, eby pomc wiatu rozwija mio do Boga i suy sankirtana-
jadni, ani aby przyprowadzi ludzi do witych wd ri Radhakundy.
Pokazuj oni po prostu swoj ignorancj i brak wspczucia wobec uwa-
runkowanych dusz. Ksika ta mwi, e powstanie Gaudiya Math i jej
dalszych podgazi, takich jak Bagh Bazaar Gaudiya Math, ri Chaita-
nya Gaudiya Math, ISKCON, Gaudiya Vedanta Samiti i inne tego typu
misje jest czci planu Najwyszego Pana przekazywania Jego mio-
snego przesania.
Pisma potwierdzaj, e Kryszna kocha wszystkich swoich wiel-
bicieli i e nie chce straci adnego ze swoich nauczajcych wielbicieli
ani niszczy tego, co udao im si osign. Faktem jest, e mniej kwa-
lifkowane dusze zawsze bd miay szans przyj i wywoa chaos w
organizacjach misyjnych. Z tej wanie przyczyny ri Kryszna stwarza
sytuacje, ktre zobowizuj wielu wielbicieli do podjcia duchowej od-
powiedzialnoci za misj ich Guru Maharady. Dziki temu mamy dzi
wiele misji wisznuizmu gaudija. Niektre z nich, w ten czy w inny spo-
24 25
z Madras Publishing.
Zdoby te wsparcie i sympati wielu wanych politykw Indii.
Podrowa, nauczajc po caym kraju. Inicjowa w tradycji bhakti du
liczb wanych hinduskich przywdcw. Pracowao z nim wielu braci
duchowych, ktrzy pomogli mu utrzyma i rozwin Chaitanya Math.
Wybudowa Bhaktisiddhancie Saraswatiemu Thakurze Prabhupadzie
najpikniejsz samadhimandir (samdhi-mandira). Wedug pniej-
szego twrcy ISKCON-u A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady
Bhakti Vilas Tirtha Maharada uda si z powrotem do Boga jako czysty
wielbiciel. Pisz o tym, aby pokaza, e tymczasowe nieporozumienia
midzy wisznuitami nie oznaczaj, e nie otrzymuj oni aski ich guru i
Kryszny.
Ga Chaitanya Math z Majapury zasponsorowaa rwnie
dwukrotnie All India Vaishnava Conference. Konferencja ta, odbywa-
jca si pod przewodnictwem Bhaktiego Vilasa Tirthy Maharady, w
ktrej wzio udzia wielu reprezentantw innych instytucji i sampra-
dai wisznuizmu gaudija jak, np. Pejwar Swami z Udupi, miaa na celu
zwikszenie wsppracy w rozprzestrzenianiu sanatanadharmy.
W dzie wjasapudy (vysa-pj) Prabhupady Bhaktisiddhanty
Saraswatiego Thakury w 1948 roku sekretarzem Chaitanya Math zosta
Bhakti Hriday Bon Maharada, ktry sprawowa t funkcj przez trzy
lata. W tamtym czasie sekretarzem B. V. Tirthy Maharady by ucze
B. D. Madhava Maharady, ktry pniej zosta aczarj ri Chaitanya
Gaudiya Math pod sannjasiskim imieniem B. V. Tirtha Maharada. Na-
stpnie, w 1954 roku Bhakti Dayita Madhava Maharada, ktry wsp-
pracowa z B. V. Tirth Maharad (mimo, e zacz inicjowa uczniw
wczeniej ni on), zdecydowa si opuci Chaitanya Math razem ze
swoimi uczniami.
Po odejciu z tego wiata B. V. Tirthy Maharady nastpnym
aczarj zosta jego brat duchowy Bhakti Kusum Sraman Maharada.
Take inni wielbiciele Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Tha-
kury zaczli przyjmowa uczniw wewntrz Chaitanya Math. Niektrzy
z nich to:
Bhakti Srirup Siddhanti Maharada. By on bardzo drogim
uczniem Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury.

dla ktrej ri Kryszna pozwoli, by w Jego misji nasta czas niezgody).
Kiedy zacz si nasila spr o to, kto zostanie nastpnym aczar-
j, wielu wielbicieli cierpiao z powodu rozki z ukochanym Gurudew.
Chocia Kunja Babu by niewtpliwie najbardziej wyrniajcym si or-
ganizatorem w Gaudiya Math za ycia Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa-
raswati Thakura, to wielu sannjasinw nie uznao go za nastpc- aczar-
j. Po pewnym czasie zaproponowano na pozycj aczarji Gaudiya Math
pewnego uczonego brahmaczarina Anant Vasudev, ktrego kandyda-
tur popara wikszo czonkw GBC i sannjasinw. Jednake Kunja
Babu i jego bliscy towarzysze nie zgodzili si z t decyzj. Stao si to bez-
poredni przyczyn sporu, ktry podzieli misj Gaudiya Math do dnia
dzisiejszego na dwie instytucje kontynuujce nauczanie na wasn rk.
Obydwie grupy zgodziy si podzieli 64 orodki Gaudija Math na p.
Widzc trudnoci pojawiajce si w instytucji Gaudiya Math,
starsi i dowiadczeni wielbiciele zdali sobie spraw, e guru wzywa ich,
aby opucili obecne szeregi i zaoyli nowe gazie wisznuizmu gaudija
oraz drzewa Pana Czajtanji. Niektrzy z tych, ktrzy odeszli, osignli
wielki sukces. I cho w miar upywu lat rozwino si wiele wanych
gazi, skupimy si najpierw na dwch pierwszych z nich.
ri Chaitanya Math
Kunja Babu by bliskim i bardzo drogim uczniem Prabhupady Bhakti-
siddhanty Saraswatiego Thakury od samego pocztku istnienia Gaudiya
Math. Dziki jego pomocy wisznuizm rozrs si na cae Indie. Wielu
ludzi przyczyo si do Math. Zaszo wiele historycznych wydarze.
Praktycznie rzecz biorc, Kunja Babu by administracyjnym geniuszem,
ktry pomg Gaudiya Math rozwin si w wielk misj. Chocia nie
by bardzo popularny wrod swoich braci duchowych, mimo to cay czas
by wan postaci.
Po oddzieleniu si od misji Gaudiya Math w Bagh Bazaar Tem-
ple otworzy w Kalkucie ri Chaitanya Research Institute. Nastpnie
przyj sannjas od Bhaktiego Vijnana Arama Maharady i otrzyma
imi Bhakti Vilas Tirtha Maharada. Zosta przywdc Chaitanya Math,
napisa wiele ksiek i opublikowa wiele tytuw siddhanty gaudija
26 27
dziwym flozofem monist, gdy jeliby nim by, to jego ojciec
nie nadaby mu takiego imienia. W 1964 razem z Syam Prasadem
Mookerjee (indyjskim ministrem przemysu i zaopatrzenia)
otworzy Chaitanya Research Institute przy uniwersytecie Kal-
kuty. Na otwarciu zjawio siczternacie lakh [lkha liczba
100 000, czyli w tym przypadku 1 400 000, przyp. red.] ludzi.
Minister wygosi tam mow, w ktrej stwierdzi, e ofaro-
wanie czego zwykego Bstwom nie stanowi oddania. Wy-
jani, e prawdziwe uwielbienie widzimy u tych, ktrzy na-
uczaj kultu Czajtanji bez rozrnienia na kasty, wiar czy
kolor, zalewajc cay wiat potokiem intonowania witych
Imion, goszc, e wszyscy jestemy sugami Pana Kryszny.
1965 wczesni prezydent i wiceprezydent dr. dr. Raddy i V. D.
Yati docenili osignicia B. V. Tirthy Maharady.
Gaudiya Mission
Inn gwn grup, ktra wyrosa na gruncie Gaudiya Math, bya Gau-
diya Mission. Po rozpadzie Gaudiya Math misja ta zachowaa synn
wityni Prabhupady Bhaktisiddhanty Saraswatiego Thakury w Bagh
Bazaar w Kalkucie. witynia ta za czasw Prabhupady znana bya z
bardzo aktywnej dziaalnoci. Z drugiej jednak strony bya ona te powo-
dem sporw. Po tym jak zakoczono jej budow, ta wspaniaa budowla
o marmurowych posadzkach staa si powodem, dla ktrego wielbiciele
zaczli walczy midzy sob o pokoje. Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa-
raswati Thakura stwierdzi wtedy, e lepiej byoby sprzeda marmury
i wydrukowa wicej ksiek. witynia ta zostaa wybudowana za im-
ponujc dotacj Jagabandhy Dutty. Bagh Bazaar Math i ri Dham Ma-
japur Jogapith byy najwaniejszymi posiadociami misji. Kiedy ma-
jtek Gaudiya Math zosta podzielony, kada z grup otrzymaa jedn z
najwikszych wity, skd moga kierowa swoim nauczaniem.
Zarwno Ananta Vasudev Prabhu jak i Bhakti Rakshak Sridhar
Deva Maharada byli czsto proszeni, aby objania wykady ich guru.
Ananta Vasudev wiedzia, jakie wersety zacytuje guru, zanim ten jeszcze
to uczyni. Kiedy wielu starszych sannjasinw odmwio objcia funkcji
Chaitanya Math utrzymuje synne wite miejsca jak, np. Joga Pith,
rivas Angan i wiele innych. Po odejciu B. K. Sramana Maharady,
Chaitanya Math podzielia si na wiele gazi pod przewodnictwem r-
nych sannjasinw. Ofcjalnym nastpc B. K. Sramana Maharady, ktry
przyjmowa uczniw po jego odejciu, sta si Bhakti Bhushan Bhagavat
Maharada, ucze B. V. Tirthy Maharady.
W 1996 roku, w Gaura Purnim wielu przywodcw Chaitanya
Math jak, np. B. S. Sajjan Maharada, Bhakti Prasun Puri Maharada,
Avadhut Maharada i Bhakti Vaibhav Sagar Maharada, pomogo zorga-
nizowa w rivas Anganie zebranie World Vaishnava Association.
W tym samym czasie odbya si pierwsza wielka Mela WVA. W miar,
jak starsze pokolenia wielkich dusz stopniowo odchodz z tego wiata,
staje si oczywiste, e starsi i modsi czonkowie tego drzewa powinni
ciko pracowa, by kontynuowa wielkie dzieo zapocztkowane przez
Gaudiya Math. Inne wydarzenia z czasw B. V. Tirthy Maharady, to:
28 listopad 1958 dr Radhakrisnan pooy kamie wgielny
pod budow Chaitanya Research Institute.
1960 Rajendra Prasad, pierwszy prezydent Indii, odwiedzi z oka-
zji Danmastami Gaudiya Math z Madrasu, gloryfkujc jej osi-
gnicia.
1963 Raja Gopal Acharja, ustanowiony przez Brytyjczykw
Generalny Gubernator Indii, rwnie doceni osignicia Gadiya
Math.
1964 dr Radhakrisnan, prezydent Indii, ogosi, e nie jest praw-

jak rwnie cenionym uczonym, ktry opublikowa wiele ksi-
ek, midzy innymi Uddhawsandesz, i Gitanubhaszj. Wyda
te prac doktorsk na temat Gowindabhasji Wedantadarsian.
Napisa take Gurupreszth, ksik wspierajc Bhaktiego Vi-
lasa Tirthy Maharad. Mia on wasn misj i uczniw.
Padmanabha Maharada z Guntury Gaudiya Math
Bhakti K. Tapasvi Maharada, ucze Prabhupady Bhaktisiddhanty
Saraswatiego Thakury
Bhakti Prasant Puri Maharada, ucze B. V. Tirthy Maharady
Vishnu Maharada i Bhakti Prajnan Yati Maharada
28 29
tiego wityni Gaudiya Math. Postawiono tam rwnie pikne
puszpasamadhi (puspa- samdhi) dla Prabhupady Bhaktisiddhan-
ty Saraswatiego Thakury. Z tej Math Gaudiya Mission kierowaa
nauczaniem w Nawadwipie Dhamie.
W Asamie ustanowiono kolejn misj, Gaudiya Math Radhy Go-
windy w dzielnicy Haila Gandhi, Po. Lala Bazaar, Asam
W Biharze powstaa inna Gaudiya Mission Bhaktiego Kevala
Audulaumiego, w Mughalserai, Bihar
Druga misja w Asamie to Bhagavata Gaudiya Math w Karim
Ganj, Asam.
Aczarjowie, ktrzy dziaali aktywnie w Gaudijamisji zakadali nowe ga-
zie:
B. Suhrit Parivrajak Maharada obecny aczarja Gaudijamisji
B. Srirup Bhagavat Maharada poprzedni aczarja Gaudijamisji
B. Bhushan Bharati Maharada zaoy swoj misj o nazwie-
Bhakti Keval Ashram. W sumie zaoy on sze nowych gazi.
B. Gambhir Giri Maharada osiad w ri Wryndawanie Dhamie.
Suy on w mandirze Radhy-Gokulanandy, we Wryndawanie pod-
nis t wityni do standartu Gaudiya Math.
B. Svarup Tirtha Maharada zaoy wityni w Bardhaman i
zacz naucza poza granicami Indii.
Plan Kryszny
Zasadniczo mona powiedzie, e to nie osobiste ambicje spowodoway
kopoty w Gaudiya Math. By to raczej nieprzewidywalny wpyw Krysz-
ny, ktry sprawi, e w miar rozwoju misji pewne jej aspekty rozkwity,
gdy tymczasem inne odeszy w niepami. Kryszna chce, by docenio-
no wszystkich Jego wielbicieli, a nie jednego, czy dwch. wiat odnosi
wiksz korzy, widzc czyny wielkich wisznuitw, ni patrzc na nie-
mych czonkw biurokratycznych misji.

aczarji, ten brahmaczarin pokaza, e jest w stanie zrozumie nauki swo-
jego guru. Kiedy wic organ zarzdzajcy zaproponowa, aby to Ananta
Vasudev zosta nastpnym aczarj, a propozycja ta zostaa zaakceptowa-
na przez wielu z czonkw Gaudiya Math ten przyj j. Kiedy Kunja
Babu i jego zwolennicy sprzeciwili si tej decyzji i zaczli tworzy now
ga misji, Bagh Bazaar Gaudiya Math pozostaa pod przewodnictwem
Ananty Vasudeva Prabhu. Po przyjciu sannjasy Ananta Vasudev Prabhu
sta si znany jako Bhakti Prasad Puri Maharada. Po kilku latach opu-
ci on misj, a jego stanowisko zostao przekazane w mistrzowskie rce
Bhaktiego Kevala Audulaumiego Maharajdy.
B. K. Audulaumi Maharada uczestniczy w misji od czasw
namahatty programu Bhaktiwinody Thakury. Pracowa on ciko dla
misji wisznuizmu gaudija, wykupujc wiele budynkw, ktre wczeniej
Gaudiya Math tylko wynajmowaa. By on synem wielkiego waciciela
ziemskiego z Nadii. W jego czasach misja otworzya wspania now
ga w Godrumie, w Nawadwipie, ktra opublikowaa wiele ksiek
oraz znana bya z ywych i wspaniale zorganizowanych kirtanw.
B. K. Audulaumi Maharada podrowa po caych Indiach,
nauczajc wielu wanych przywodcw. Opublikowa rwnie ksik
ze swoimi wykadami w jzyku angielskim. Po podziale Gaudiya Math
jego misja zachowaa duy dystans w stosunku do innych math. Po jego
odejciu misj poprowadzi inny ucze Prabhupady Bhaktisiddhanty Sa-
raswatiego Thakury, Bhakti Srirup Bhagavat Maharada. Naucza on w
Indiach, Anglii, otworzy take orodek w Holandii. Po odejciu B. S.
Bhagavaty Maharady misja zostaa przekazana B. Suhritiemu Parivra-
jace Maharady. Pozostae osignicia Gaudiya Mission to:
Organizacja corocznych parikramw w Nawadwipie Dhamie
B. K. Audulaumi Maharada napisa ksiki o prowadzeniu kir-
tanw i przewodnik do parikramw, zawierajcy m. in. parikram
ri Kshetry Dhamy i parikram Nawadwipy Dhamy.
Gaudiya Mission utrzymywaa oryginaln wityni Gaudiya
Math w Kishor Puri we Wryndawanie oraz wybudowaa pikn
now wityni w Bombaju.
W Godrum Dhamie wybudowano dla Bhaktisiddhanty Saraswa-

30 31
formaln koncepcj swojej instytucji, jest zaskoczonych, widzc sukces
i rozwj gazi, ktre znalazy si poza ich jurysdykcj.
W ten sposb ci, ktrzy nie zgadzali si z duchem ustanowionych
gazi, albo byli po prostu zainspirowani do rozszerzenia misji swojego
guru na bazie swojego entuzjazmu, musieli zaczyna na wasn rk.
Czsto misje tych lojalnych mnichw, obdarzonych bogosawiestwa-
mi guru i wielbicieli, osigny sukces przekraczajcy wszelkie wyobra-
enia. Jest to pocztek nowej ery. W nastpnym rozdziale dotyczcym
dziaalnoci Gaudiya Math przedstawimy jej gazie, wybitnych naucza-
jcych i raport dotyczcy obecnej dziaalnoci.
Bardzo niewielu zdaje sobie spraw ze stopnia w jakim Pan Czaj-
tanja przez Swojego ukochanego Prabhupad Bhaktisiddhant Saraswa-
tiego Thakur rozprzestrzeni swoj sampradaj we wszystkich zaktkach
tego wiata na tak wiele sposobw. Niewtpliwie A. C. Bhaktiwedan-
ta Swami Maharada wyrnia si jako pionier, speniajcy pragnienie
swojego guru i ri Czajtanji Mahaprabhu, rozdajc wite Imi caemu
wiatu. W dalszej czci ksiki znajdziemy opisy wielu innych osigni
w rozprzestrzenianiu wiadomoci Kryszny. Pewne jest, e przyszo
rwnie kryje przed nami wiele niespodzianek i rnych wydarze, dzi-
ki ktrym drzewo Gaudiya Math przyniesie korzy uwarunkowanym
duszom.
Fakt, e plan Kryszny rni si od planu wielu Jego wielbicieli
sta si jasny dziki przykadom takim, jak nieoczekiwane odsunicie
si ze stanowiska aczarji i pozycji sannjasina Bhaktiego Prasada Puriego
Maharady (znanego wczeniej jako Ananta Vasudev). Innym przyka-
dem jest to, e nikt si nie spodziewa, aby A. C. Bhaktiwedanta Swami
Maharada, ktry by zwykym gryhasth (grhastha), znanym zale-
dwie kilku czonkom Gaudiya Math, mg zosta wybitnym aczarj,
ktry rozszerzy misj na cay wiat. Kiedy w wieku 68 lat popyn on
do Ameryki, gdzie rozpocz znan na caym wiecie rewolucj Hare
Kryszna, wielu z jego braci nie mogo w to uwierzy. Niektrym zajo
lata, aby zrozumie, e moc Pana Nitjanandy wybraa tego szczeglne-
go wielbiciela, aby wypeni przepowiedni ri Gaurangi Mahaprabhu
i Bhaktiwinody Thakury.
Historia bdzie si powtarza za kadym razem, kiedy plan
Kryszny bdzie rni si od planw ludzi tego wiata. Aczarja stanie
si znany dziki swojemu wiatu i przez swj wkad w szczcie tego
wiata, a nie przez uchway i gosowania, rezolucje i eksperymenty. Je-
li bdziemy po prostu robili tyle, ile jestemy w stanie i jeli szczerze
bdziemy podali za naszym sercem, Kryszna poprowadzi nas, dziki
czemu prawdziwy duch Gaudiya Math nigdy nie zginie.
Nowe gazie
Prawdziwy duch Gaudiya Math napeni wielu z aczarjw. Dziki nim
nowe galezie zaczy si automatycznie rozprzestrzenia, nawet po tym,
gdy zaoyciel aczarja wszed ju w nitjalila. W ten sposb dzi wielbi-
ciele Kryszny czsto niespodziewanie spotykaj si na caym wiecie,
czasami nie wiedzc nawet, ktra ga siga danego miejsca, ustana-
wiajc tam spoeczno wisznuitw.
Wiele z dzisiejszych powszechnie znanych i rozwijajcych si
Gaudiya Math (obecnie czsto uwaanych za ortodoksyjne odamy mi-
sji gaudija) nie byo akceptowanych w pocztkowym okresie swojego
rozwoju. Czasami nowe odamy, z punktu widzenia wspczesnych im
instytucji, z ktrych si zrodziy, uzanawane s za zbuntowane ga-
zie. Wielu wielbicieli, niebdcych w stanie zauway nic wicej poza
32 33
Babadiego Maharady w samadhimandirze w Godrumie Nawadwipie
Nastpny aczarja: Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura
(11 pokolenie), ucze Gaury Kisiory Dasy Babadiego Maharady (10
pokolenie).
Obecny aczarja: aczarja Chaitanya Math
Gazie: Pierwsza w Jogapith. Nastpne w rivasie Anganie, Advaicie
Anganie, Gadadharze Bhavanie
Inne wane dane:
Ustanowi samadhimandir Gaurakisiory Dasy Babadiego Ma-
harady w Majapurze (ri Chaitanya Math)
Ustanowi ri Nrysingh Mandir
Ustanowi program namahatta
W 1894 roku Maharada pastwa Tripura Bir Chandra Dev Bur-
man Manikya Bhadur zosta nominowany na pierwszego prezy-
denta Pracharini Sabha.
Cele tej Sabha s nastpujce:
Rozwin ri Navadwip Dham i rozgosi jej wito, jak rw-
nie warto religijn i historyczn.
Utrzymywa wityni ri Mandira w Jogapicie, znajdujac si w
miejscu narodzin ri Czajtanji Mahaprabhu, ri Majapurze; utrzy-
mywa codzienn sewapud Gaury-Wisznupriji i innych Bstw
tam zainstalowanych.
Organizowa regularne festiwale na cze tych Bstw
Utrzymywanie biblioteki arjasiastr (rya-str) czyli wed, upa-
niszad i innej literatury bhakti oraz zaoenie oglnodostpnej
czytelni.
Gromadzenie materiaw historycznych i znalezisk archeologicz-
nych zwizanych z Nawadwip Dham
Promowanie i publikacja literatury bhakti
Ustanowienie i utrzymywanie czatuszpathi (catuspathi), gdzie
mona studiowa sanskryt i literatur bhakti
Rozprzestrzenianie wiedzy zawartej w arjasiastrach, takich jak
wedy, upaniszady i pozostaej literaturze bhakti
Cz druga:
W kadej wiosce i w kadym miecie
Gazie Gaudiya Math
Ta cz ksiki jest list rnych misji Gaudiya Math. Niektre z nich
s ogromne, inne za s mniejszymi gaziami zaoonymi przez po-
jedynczych wielbicieli. czy je to, e wszystkie s niezalenymi ga-
ziami drzewa Pana Czajtanji. Prawie wszystkie z nich opublikoway
ksiki i czasopisma oraz otwary jedn, albo wicej wity. Lista ta
nie jest kompletna, ukazuje jednak ide tego, jak szeroko rozprzestrzeni
si wpyw Gaudiya Math. Pokazuje nam rwnie zakres w jakim misja
rozrosa si na cay wiat i jak przez podkrelanie swojej obecnoci suy
dzi caej ludzkoci.
Jeli chcielibycie zdoby wicej informacji na temat poszcze-
glnych misji wisznuizmu gaudija, ich zaoycieli i czonkw polecamy
wam gwn stron internetow WVA, na ktrej prbujemy na bieco
aktualizowa informacje o rozszerzajcym si na cay wiat wpywie
i nauczaniu wisznuitw. Poniewa nie otrzymalimy penych informa-
cji o wszystkich misjach, niektre z nich bd wspomniane tutaj tylko
z nazwy bez dodatkowej wiedzy na temat ich dziaalnoci. Jeli nie udao
mi si oczyci wystarczajco przez gloryfkowanie wszystkich wspa-
niaych wielbicieli, ich misji i suby bagam o przebaczenie. Prosz
rwnie, ebycie poinformowali mnie o ignorancji i niedopatrzeniach
tak, aby w nastpnym wydaniu tej ksiki informacje, ktre podaem
mogy zosta zaktualizowane. Dzikuj za wyrozumiao.
RI NAVADVIP DHAM PRACHARINI SABHA
Zaoyciel aczarja: Bhaktiwinoda Thakura (9 pokolenie) otrzyma dik-
sz od Vipina Bihariego Goswamiego i siksz (ks) od Dagannathy
Dasy Babadiego (8 pokolenie). Pniej, w 1908 roku Bhaktiwinoda
Thakura otrzyma babadiwesz (bbj-vesa) od Gaury Kisiory Dasy
34 35
CZ DRUGA: W kadej wiosce i w kadym miecie
Inicjacje sannjasy od innych aczarjw Chaitanya Math: okoo czter-
dziestu
Opublikowane ksiki: okoo 300 w jzyku bengalskim, sanskrycie, po
angielsku i w hindi
Nowe gazie wyrose z tej misji: okoo dwudziestu piciu
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura wprowadzi nastpujce
metody nauczania i praktykowania nauk ri Czajtanji Mahaprabhu:
Ustanowi wydawnictwa, suce popularyzowaniu i rozprowa- 1.
dzaniu literatury bhakti. Ich nazwy to: Bhagavat Press w Krishnanaga-
rze, Nadia Prakash Printing w ri Majapurze, Gaudiya Printing Works w
Kalkucie i Paramartha Press w Cuttack. Wyda wiele tomw literatury
bhakti napisanej przez szeciu goswamich i innych mistrzw ze szkoy
wisznuizmu gaudija. Ksiki te stay si oglnie dostpne za darmo lub
za symboliczn cen.
Zapocztkowa wydawanie wielu czasopism, zajmujcych si 2.
wycznie bhakti. Ich tytuy, to m. in.:
Saddan Toszani w jzyku bengalskim, miesicznik
The Harmonist pisany po angielsku, miesicznik
Gaudija w jzyku bengalskim, tygodnik
Nadia Prakasz w jzyku bengalskim, dziennik
Bhagavat w jzyku hindi, dwutygodnik
Kirtan w jzyku asamskim, miesicznik
Paramarthi w jzyku oryjskim, dwutygodnik.
Organizowa wystawy obrazw ukazujcych ycie i nauki ri 3.
Czajtanji Mahaprabhu i witych wisznuitw z prezentacj historii
i kaza z upaniszadw, puran, Mahabharaty i Ramajany. Ta metoda na-
uczania przynosia due efekty nawet wrd niepimiennych mczyzn,
kobiet i dzieci.
Naucza, chodzc od drzwi do drzwi, z wioski do wioski, organizowa 4.
spotkania i wykady. Dla tego celu Prabhupada Bhaktisiddhanta Sara-
swati Thakura wysya swoich uczniw nie tylko do odlegych wiosek
Indii, z pnocy na poudnie i ze wschodu na zachd, ale rwnie do
Wykupienie, utrzymanie, posiadanie, zarzdzanie i kontrolowanie
posiadoci i budynkw Jogapithy ri Mandiry i riwasy Angany
znajdujcych si w Majapurze.
Wznoszenie nowych budynkw, rozbudowywanie, odnawianie,
zabezpieczanie posiadanych ju i nabywanie nowych nieruchomo-
ci i ruchomoci dla osignicia wyej wymienionych celw.
Honorowanie medalami i nagrodami uczonych w literaturze bhak-
ti i tych, ktrzy penili znaczc sub dla wyej wymienionej
Sabhy oraz Bstw.
Wykonywanie wszystkiego, co moe pomc w spenianiu wyej
wymienionych celw Sabhy.
CHAITANYA MATH
Zaoyciel aczarja: Paramapudapada Prabhupada Bhaktisiddhanta Sa-
raswati Thakura (11 pokolenie) Ucze Gaury Kisiory Dasy Babadiego
Maharady (10 pokolenie), samadhimandira w Chaitanya Math w Ma-
japurze.
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura (Saraswati Thakura) by
prezydentem Visva Vaishnava Raj Sabha.
Nastpni aczarjowie:
B. V. Tirtha Maharada (12 pokolenie) by uczniem Saraswatiego
Thakury i przyj sannjas od B. Vijnana Ashrama Maharady,
samadhimandiry B. V. Tirthy Maharady i Bhaktiego Vijnana Ash-
rama Maharady znajduj si w Chaitanya Math w Majapurze.
Bhakti Kusum Sraman Maharada (12 pokolenie), ucze Sara-
swatiego Thakury, sannjas otrzyma od B. V. Tirthy Maharady;
samadhimandira w ri Chaitanya Math w Majapurze.
Bhakti K. Tapasvi Maharada (12 pokolenie), ucze Saraswa-
tiego Thakury, samadhimandira w rivas Anganie w Majapurze.
Obecny aczarja: wielu
Gazie: szedziesit sze
Pniej niektre gazie oddzieliy si i obecnie jest ich czterdzieci dwie
Inicjacje sannjasy od Saraswatiego Thakury: dwadziecia
36 37
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZ DRUGA: W kadej wiosce i w kadym miecie
Wprowadzi dziesi egzaminw z literatury i flozofi wisznuic- 12.
kiej oraz historii rnych grup religijnych.
Wskrzesi Sri Visva-Vaishnava Raj Sabha zaoone pierwotnie 13.
przez ri Rup i ri Sanatan Goswamich.
Ustanowi wrd swoich uczniw praktyk brahmaczarji, wana- 14.
prasthy (vanaprastha) i sannjasy nakierowan na sub Bogu. Praktyka
ta jest zdrow metod regulowania swojego ycia i pierwszym stopniem
w yciu duchowym.
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Thakura po-
pularyzowa wisznuizm gaudija na wiecie w caej jego wietnoci.
Stworzy ri Chaitanya Math w ri Majapurze, miecie penym wi-
ty i klasztorw, w ktrym obecnie jest okoo stu gazi Gaudiya Math.
Ustanowi rwnie wiele miejsc kultu, w rnych czciach Indii, jak
i poza jej granicami.
Inne wane dane i osignicia:
Math zaoone przez Bhaktiego Vilas Tirth Maharad:
Banga, Bengal Zachodni, bhajanakutira Haridasy Thakury
Guntur Gaudiya Math, Andhra Pradesh
Burdwan, Kuliya Gram bhadanasthana Thakury Haridasa
Diamond Harbor Gaudiya Math, 1963.
Czasopisma wisznuickie:
Dainik Nadia Prakash redaktorem tego dziennika by Bhakti
Promode Puri Maharada
Gaudiya Bhaktiego Vilasy Tirthy Maharady wydawany w wie-
lu jzykach, m. in. w hindi, bengalskim, oryjskim, asamskim i po
angielsku.
Parikramy:
Vraja Mandal Parikram
Navadvip Dham Parikram
Apteki Homeopatyczne
Birmy i Europy.
Organizowa festiwale religijne we wszystkich swoich orod- 5.
kach i wityniach, przycigajc ludzi i dajc im sposobno suchania
religijnych wykadw.
Przedstawi i spopularyzowa smryti wisznuizmu gaudija ta- 6.
kie jak Haribhaktiwilas Sanatany Goswamiego oraz Satkrijasardipik
i Samskaradipik Gopali Bhatty Goswamiego. Wprowadzi te wrd
swoich uczniw praktyki (aczar) oparte na wyej wymienionych dzie-
ach smryti, odnoszce si do raddhy oraz rytuaw religijnych.
Wprowadzi paczaratrikadiksz ( 7. pancartrika) dla swoich
uczniw, co dawao im prawo czczenia Bhagavana Wisznu.
Innym jego celem byo propagowanie edukacji opartej cako- 8.
wicie na wartociach wisznuizmu i z myl o tym opublikowa Hari-
namamrytawjakaran, gramatyk sanskryck napisan przez ri Diw
Goswamiego oraz ustanowi Akademi Sanskrytu dla studiowania wyej
wymienionej ksiki. Obecnie studiowanie jej jest jednym z przedmio-
tw koniecznych do zdobycia stopnia naukowego w Upadhi Vyakaran
Tirtha.
Zaoy Akademi Sanskrytu (Bhagavata Pathasala, czy te Pa- 9.
ravidya-pitha) dla studiowania literatury bhakti pod jego wasnym prze-
wodnictwem, do ktrej sprowadzi wyksztaconych panditw z Udu-
pi (Poudniowe Indie) i innych miejsc dla nauczania flozofi rnych
szk.
Zaoy rwnie angielsko-jzyczne gimnazjum, o nazwie Tha- 10.
kura Bhaktiwinoda Institute w Majapurze, aby przekazywa modym
chopcom edukacj opart na religii wisznuickiej. Nie uznawa on edu-
kacji wieckiej. Podobnie, w pniejszych czasach B. V. Tirtha Mahara-
da zaoy szko podstawow imienia Bhaktiwinody Thakury.
Zada zwrotu i odrestaurowa wiele starych i zaniedbanych 11.
wity i miejsc kultu. Odkry rwnie stare miejsca zwizane z yciem
ri Czajtanji Mahaprabhu i rnych witych wielbicieli. Wznis wiele
wity i pomnikw w caych Indiach w miejscach, ktre odwiedzi ri
Czajtanja Mahaprabhu.
38 39
Szczeglne osignicia:
Bardzo ciekawy sposb prowadzenia kirtanu; wiele poprzednio
wynajmowanych przez Gaudiya Math budynkw zostao wyku-
pionych przez t misj.
Aczarjowie wisznuizmu gaudija, nowe misje i projekty dwunastego
pokolenia
W PORZDKU ALFABETYCZNYM, WEDUG IMION ACZARJW
BHAKTI PRAKASH ARANJA MAHARADA (12 pokolenie)
Otrzyma sannjas od Saraswatiego Thakury.
MISJA BHAKTIEGO VAIBHAVY ARANJI MAHARADY
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vaibhav Aranja Maharada (12 pokolenie),
czonek i zaoyciel WVA-VVRS, ucze Saraswatiego Thakury, sannja-
s otrzyma od B. Bhudevy Sroutiego Maharady.
Ustanowi: Krishna Balaram Mandir, Mathura, samadhimandira w tym
samym miejscu.
Nowe gazie, ktre wyoniy si z tej misji: trzy
Bhakti Vaibhav Aranja Maharada naucza intensywnie w listach, ktre
pisa do swoich uczniw na caym wiecie. Doprowadzi do zamknicia
rzeni w Mathurze.
MISJA BHAKTIEGO SOUDHY ASHRAMY MAHARADY
Zaoyciel aczarja: Bhakti Soudha Ashram Maharada (12 pokolenie),
ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od B. Vaikanashy Ma-
harady, samadhimandira w Majapurze.
Gazie: cztery
Zaoy szko w Kalkucie
BHAKTI SAMBAL BHAVAT MAHARADA (12 pokolenie)
Sannjas otrzyma od Saraswatiego Thakury.
GAUDIYA MISSION
Zaoyciel aczarja: Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura
(11 pokolenie); Bagh Bazaar Gaudiya Math w Kalkucie staa si gwn
siedzib misji Gaudija pod przewodnictwem Bhaktiego Prashady Purie-
go Maharady (12 pokolenie); misj kontynuowa Bhakti Kevala Audu-
laumi Maharada (12 pokolenie).
Nastpni aczarjowie:
Bhakti Keval Audulaumi Maharada (12 pokolenie), ucze Sara-
swatiego Thakury, samadhimandira w Godrumie w Nawadwipie
Bhakti Srirup Bhagavat Maharada (12 pokolenie), ucze Sara-
swatiego Thakury, sannjas otrzyma od B. K. Audulaumiego
Maharady, samadhimandira w Godrumie w Nawadwipie.
Obecny aczarja: Bhakti S. Parivrajak Maharada (13 pokolenie), diksz
i sannjas otrzyma od B. K. Audulaumiego Maharady.
Gazie: trzydzieci cztery
Inicjacje sannjasy: okoo szedziesiciu
Nowe gazie, ktre wyoniy si z tej misji: cztery
Inne wane dane:
B. K. Audulaumi Maharada napisa dwa kirtany:
ri Kshetra Dham Parikram i Nawadwip Dham Parikram
Bhakti Patra miesicznik w jzyku bengalskim (Kalkuta)
Zakada apteki i orodki zdrowia.
witynie ustanowione przez niego, to:
- Bhaktisiddhanta Saraswati Gaudiya Math, Godrum Dhama,
Znajduje si tam te puszpasamadhi Saraswatiego Thakury
- Radha-Govinda Gaudiya Math, Dist. Haila Gandhi, Po. Lala
Bazaar, Asam
- Bhakti Keval Audulaumi Gaudiya Math, Dist. Mughalserai,
Bihar
- Bhagavat GM, Po. Karim Ganj, Asam
40 41
Nastpny aczarja: Bhakti Rasika Bon Maharada (13 pokolenie), czo-
nek i zaoyciel WVA-VVRS.
Krishnananda Bon Maharada (13 pokolenie)
Obydwaj dostali sannjas od B. H. Bona Maharady
Obecny aczarja: Gopananda Bon Maharada (13 pokolenie), czonek
i zaoyciel WVA-VVRS.
Gazie: cztery
Inicjacje sannjasy: dwadziecia
Opublikowane ksiki: czterdzieci
Nowe gazie, ktre wyoniy si z tej misji: dwie
Ksiki: wiele
Inne wane dane:
Bhakti Hriday Bon Maharada by pierwszym gaudijawisznuit,
ktry zacz naucza na Zachodzie. Udao si mu ustanowi wi-
tynie w Londynie i Berlinie.
Sprowadzi do Indii pierwszego europejskiego wielbiciela Sada-
nand Swamiego. Bon Maharada naucza praktycznie we wszyst-
kich wanych uniwersytetach Europy.
Spotka si z krlem i krlow Anglii, oraz z wieloma innymi ary-
stokratami Europy. Nauczy si jzyka niemieckiego, aby uatwi
sobie nauczanie na niemieckich uniwersytetach.
Objecha cay wiat wiele razy.
Zosta wybrany przywdc mahantw na Kumbhie Meli. Wielu
hinduskich przywodcw wspierao jego projekty edukacyjne.
GAUR GADADHAR GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Prapanna Damodar Maharada (12 poko-
lenie), ucze Saraswatiego Thakury, zaoyciel i honorowany czonek
WVA-VVRS.
Ustanowi: Matha ri ri Gaury Gadadhary w Puri
RI GAUR GADADHAR MATH
Zaoyciel misji: ri Dwija Bani Nath (12 pokolenie), pod patronatem
Chaitanya Math, otrzyma diksz od Saraswatiego Thakury i babadiwe-
RI GAURANGA GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Saurabhi Bhakti Sar Maharada (12 poko-
lenie), czonek i zaoyciel WVA- VVRS, ucze Saraswatiego Thakury,
sannjas otrzyma od Bhaktiego Sarangi Goswamiego Maharady, sama-
dhimandira w Majapurze.
Obecny aczarja: Bhakti Sundar Sudir Acharya Maharada (13 pokolenie)
Gazie: cztery
Inicjacje sannjasy: sze
BHAKTI RANJAN BHAKTISAR (12 pokolenie)
Sannjas otrzyma od Saraswatiego Thakury.
BHAKTI BHUSHAN BHARATI MAHARADA (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury, czonek i zaoyciel WVA-VVRS
RI RUPANUGA BHAJANASHRAM
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vilas Bharati Maharada (12 pokolenie),
sannjas otrzyma od Bhaktigo Shoutiego Goswamiego Maharady
Bstwa: ri Radha yama Sundar. samadhimandira w ri Rupanuga
Bhajanashram, w Majapurze.
Uczniowie sannjasini: jeden
Obecny aczarja: Bhakti Sadhan Tatpar Maharada (13 pokolenie),
sannjas otrzyma od Bhaktiego Vilasa Bharatiego Maharady
Ksiki: wiele
Inne wane dane:
Bardzo pikna witynia pena dioram bhagawanlili (bhagavn-ll)
BHAKTI PROSUN BODHAYAN MAHARADA (12 pokolenie)
Sannjas trzyma od Saraswatiego Thakury.
INSTYTUT FILOZOFII ORIENTALNEJ
Zaoyciel aczarja: Bhakti Hriday Bon Maharada (12 pokolenie),
ucze Saraswatiego Thakury, samadhimandira i badankutira w wityni
Madany Mohany we Wryndawanie.
42 43
Ustali miejsce zebra ri Nitai Gaur w Majapurze (Nandan
Acharya Bhavan).
GAUDIYA VEDANTA SAMITI
Zaoyciel aczarja: Bhakti Prajnan Keava Maharada (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od Bhaktiego Raksha-
ka Sridhara Devy Maharady, samadhimandira w Devananda Gaudiya
Math, w Nawadwipie.
Obecny aczarja: Bhaktivedanta Vamana Maharada (12 pokolenie)
Sannjas otrzyma od B. P. Keavy Maharady, czonek i zaoyciel
WVA-VVRS.
Inni aczarjowie: Bhaktiwedanta Narajana Maharada (13 pokolenie);
zonek i zaoyciel WVA-VVRS.
Gazie: pidziesit
Inicjacje sannjasy: pidziesit
Ksiki: okoo stu, w wielu jzykach
Inne wane dane:
Coroczny, bardzo wielki Nawadwip Dham Parikram
Coroczny Vrindavan Dham Parikram
Wiele czasopism w jzyku bengalskim, w hindi i po angielsku
Bhakti Prajnan Keava Maharada by bardzo uczonym mnichem,
pochodzcym z bogatej rodziny.
Napisa rwnie ksik, Vaisnava Vijay, w ktrej pokona flo-
zof majawadi.
Zaoy orodek Gaudiya Math w Mathurze.
Przyzna sannjas zaoycielowi aczarji ISKCON-u, A. C. Bhak-
tiwedancie Swamiemu Maharady.
NISKINCHANA KRISHNA DAS BABADI MAHARADA
(12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury. By kochany przez wszystkich.
Jego samadhimandira znajduje si w Nandagramie, obok bhajan kutir
Sanatany Goswamiego. N. Kryszna Dasa Babadi Maharada zawsze
by mile widziany we wszystkich misjach, gdy wszdzie podobay si
sz od Bhaktiego Promodego Puriego Maharady w 1994 roku.
Obecny aczarja: Jyoti Maharady (13 pokolenie), czonek i zaoyciel
WVA-VVRS.
BHAKTI VILAS GAVASTHI NEMI MAHARADA (12 pokolenie),
sannjas otrzyma od Saraswatiego Thakury. By wielkim pandit, mia
wielu uczniw, napisa ksik, ale pniej podporzdkowa wszystko
misji Saraswatiego Thakury.
BHAKTI GAMBHIR GIRI MAHARADA (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury, czonek i zaoyciel WVA-VVRS.
MISJA BHAKTIEGO SARVASY GIRIEGO MAHARADY
Zaoyciel aczarja: Bhakti Sarvasa Giri Maharada (12 pokolenie),
sannjas otrzyma od Saraswatiego Thakury. Otworzy swoj Math we
Wryndawanie.
GAUDIYA SANGA
Zaoyciel aczarja: Bhakti Saranga Goswami Maharada (12 pokole-
nie), ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od B. R. Sridhara
Maharady, samadhimandira w Nandanie Acharya Bhavan w Majapurze.
Obecny aczarja: Bhakti Suhrit Akinchana Maharada (13 pokolenie),
sannjas otrzyma od Bhaktiego Sarangi Goswamiego Maharady, czo-
Gazie: trzydzieci
Inicjacje sannjasy: czterdzieci
Opublikowane ksiki: okoo dwudziestu
Inne wane dane:
Odzyska wite miejsce Imli Tala we Wryndawanie
Bhakti Saranga Goswami Maharada uda si z Bhaktim Pradip
Tirth Maharad do Anglii, aby naucza
Zaoy stay orodek w Londynie
Nawadwip Dham Parikram
44 45
Inne wane dane:
Jego witynie s bardzo kunsztownie wykonane
By wielkim uczonym
NAYANANANDA DAS BABADI MAHARADA (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury, czonek i zaoyciel WVA-VVRS.
Inne wane dane:
Najananada das Babadi Maharada nadzorowa budow wity
we wszystkich gaziach Chaitanya Math. Sub t otrzyma od
Saraswatiego Thakury.
Obecnie zarzdza orodkiem Gaura-Gadadhara Champahatta Gau-
diya Math. witynia ta istnieje od czasw ri Czajtanji Mahapra-
bhu. Sub dla Champahatta Gaudiya Math peni od siedemdzie
siciu jeden lat.
Najananada das Babadi Maharada mimo swojego ducha wyrze-
czenia zawsze nosi biay strj, speniajc polecenie Saraswatiego
Thakury. Pniej przyj inicjacj babadi od Bhaktiego Promo-
dego Puriego Maharady.
PARAMAHAMSA GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Alok Paramahamsa Maharada (12 pokole-
nie) Ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od B. R. Sridhara
Maharady
B. A. Paramahamsa Maharada by osobistym sug i towarzyszem nauk
Saraswatiego Thakury. Jego samadhimandira znajduje si w ri Majapu-
rze Dhamie, Ishodyan.
Obecny aczarja: Bhakti Sadhak Niskinchana Maharada (13 pokolenie),
diksz otrzyma od Paramahamsy Maharady, a sannjas od Bhaktiego
Promodego Puriego Maharady; czonek i zaoyciel WVA-VVRS.
Uczniowie sannjasini: trzej
Obecny aczarja: rimad Bhakti Sadhak Niskinchan Maharada
(13 pokolenie), poprzednio zarzdca wielkiej Zamindary w Majapurze.
By rwnie odpowiedzialny za dzia publikacji Granthy.
jego kirtany.
RI CAITANYA GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Dayita Madhava Maharada (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od B. G. Vaikanashy
Maharady, samadhimandira przy ri Caitanya Gaudiya Math w Maja-
purze.
Obecny aczarja: B. V. Tirtha Maharada (13 pokolenie), sannjas otrzy-
ma od S. B. D. Madhavy Maharady. Tirtha Maharada jest czonkiem,
zaoycielem i wiceprezydentem WVA-VVRS.
Gazie: okoo dwudziestu czterech w Pendabie i Asamie
Inicjacje sannjasy: okoo szedziesiciu
Inne wane dane:
Wybudowali wityni w miejscu narodzin zaoyciela Gaudiya
Math w Puri.
Wielkie noclegownie w witych Dhamach
Coroczny Nawadwip Dham Parikram. Co trzeci rok Vraj Mandal
Parikram.
Miesicznik Czajtanya Vani
W tym momencie ma za sob trzy wiatowe tourne i jest mi-
strzem wykadw na temat acintya-bhedbedha-tattva.
RI KRISHNA CHAITANYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Kamal Madhusudana Maharada (12 poko-
lenie), ucze Saraswatiego Thakury, otrzyma sannjas od B. R. Sridhara
Maharady, samadhimandira w Majapurze.
Obecny aczarja: Bhakti Prinan Vishnu Devatam Maharada (13 pokole
nie), czonek i zaoyciel WVA-VVRS.
Gazie: sze
Inicjacje sannjasy: pi
Opublikowane ksiki: pi
46 47
ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od Bhaktiego Giriego
Maharady, czonek zaoyciel WVA-VVRS.
Gazie: szesnacie
Inicjacje sannjasy: dwadziecia
Opublikowane ksiki: okoo trzydziestu w jzyku oryjskim
Inne wane dane:
Naucza w Orisie
Budowa pikne witynie
Naucza w Poudniowych Indiach.
Odnowi wityni Seva Kunja Radhy -Wryndawanaczandry we
Wryndawanie
Ostatnio, w wieku 86 lat, odwiedzi Europ po raz trzeci.
SADANANDA SWAMI (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury.
Ksiki: sze po niemiecku, inne po szwedzku, agielsku i hiszpasku.
Inne wane dane:
By pierwszym niemieckim wisznuit
B. M. Bon Maharada sprowadzi go do Indii
Mieszka ze swoim guru, Saraswatim Thakur w Indiach, po czym
wrci do Niemiec i Szwecji.
Pomaga mu ucze B. M. Bon Maharady, Vamana Dasa (Walter
Eidlitz) (13 pokolenie) Dziki nim, po raz pierwszy literatura
wisznuizmu gaudija bya opublikowana poza granicami Indii.
Nauczali rwnie na uniwersytetach i zaoyli pierwsze europej-
skie kko wisznuitw.
BHAKTI VAIBHAV SAGAR MAHARADA (12 pokolenie)
Otrzyma sannjas od Saraswatiego Thakury. Suy Bstwom w Mam-
ghati.
SAKHI CHARAN BABU (12 pokolenie)
Pomaga wielu braciom duchowym i misji Gaudiya Math. Ma swoje sa-
GOPINATH GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Promode Puri Maharada (12 pokolenie),
prezes WVA-VVRS, ucze Saraswatiego Thakury, sannjas otrzyma od
S. B. G. Vaikanashy Maharady.
Gazie: pitnacie
Inicjacje sannjasy: sto dwadziecia
Opublikowane ksiki: okoo osiemdziesiciu
Inne wane dane:
Wybitny pisarz i redaktor wielu czasopism
Jego czasopisma to m.in.:
Nadiya Prakash
Chaitanya Vani
Gaudiya, Bhagavat Darshan.
B. P. Puri Maharada jest ekspertem w zakresie pudy, ceremonii
instalowania Bstw i otwierania wity.
W swoim yciu zainstalowa ponad osiemdziesit Bstw. Pierw-
sza przeprowadzona przez niego ceremonia instalacji Bstw od-
bya si w Jogapith.
Jest jednym z pierwszych czonkw Gaudiya Math.
Wielu starszych wisznuitw, braci duchowych i aczarjw z innych
misji zwracao si do niego po rad.
Wskrzesi World Vaishnava Association w 1994 roku.
Pomimo podeszego wieku (prawie sto lat) cigle tworzy wity-
nie i pomaga innym.
Odrestaurowa Kesighat i synn Dauji Mandir we Wryndawanie.
Jest znany ze swojego ducha wsppracy z brami duchowymi.
BHAKTI RIRUP PURI MAHARADA (12 pokolenie)
Otrzyma sannjas od Saraswatiego Thakury, opiekun Svarup Ganj, bli-
ski towarzysz Saraswatiego Thakury.
RI KRISHNA CHAITANYA MISSION
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vaibhav Puri Maharada (12 pokolenie),
48 49
Inne wane dane:
Wybudowa trzy kunsztownie zdobione witynie ze sta wysta-
w rzeb o motywach religijnych pokrywajc ca wityni.
RI CHAITANYA SARASVAT MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Rakshak Sridhar Deva Goswami Maharada
(12 pokolenie), ucze Saraswatiego Thakury, otrzyma sannjas od Sa-
raswatiego Thakury; czonek i zaoyciel WVA-VVRS; samadhimandira
w ri Chaitanya Sarasvat Math, w Nawadwipie.
Obecny aczarja: Bhakti Sundar Govinda Maharada (13 pokolenie),
otrzyma sannjas od B. R. Sridhara Maharady
Gazie: pidziesit
Inicjacje sannjasy: okoo trzydziestu
Opublikowane ksiki: okoo dwustu (tumaczenia na inne jzyki)
Nowe gazie, ktre wyoniy si z tej misji: okoo dziesiciu
Inne wane dane:
Vaisnava Toshani miesicznik w jzyku angielskim
Publikacje w wielu jzykach.
Czasopisma w wielu jzykach
Coroczny Nawadwip Dham parikram i Vraj Mandal parikram
Orodki na caym wiecie
B. R. Sridhar Maharada by wysoce ceniony przez wikszo wiel-
bicieli. By zaoycielem wielu pierwotnych Gaudiya Math. Skom-
ponowa wiele pieni, ktre piewa si obecnie w Gaudiya Math,
m.in. pie do swojego mistrza duchowego, ri ri Premadham
Dev Stotram. Wyranie posun do przodu siddhantyczne zrozu-
mienie Bhagawadgity w: rimad Bhagavadgit: The Hidden Tre-
asure of the Sweet Absolute (Bhagavadgita: Ukryty Skarb Sodkie-
go Absolutu) i jest wysawiany przez wszystkich gaudijawisznu-
itw za wznios kompozycj i styl w ri ri Prapannadiwanam-
rytam. W ostatnich latach ycia, jego nauczanie rozszerzyo si
na cay wiat, a ksiki zostay opublikowane w wielu jzykach.
Wielu mistrzw duchowych prosio go o rad. By poet i wielkim
uczonym w sanskrycie.
madhi w Imli Tali.
MISJA BHAKTI KUMUDY SIANTY MAHARADY
Zaoyciel aczarja: Bhakti Kumuda Sianta Maharada (12 pokolenie),
czonek i zaoyciel WVA-VVRS, ucze Saraswatiego Thakury, otrzy-
ma sannjas od S. B. G. Vaikanashy Maharady
Gazie: sze
Inicjacje sannjasy: trzydzieci
Opublikowane ksiki: dwanacie
Inne wane dane:
Bhakti Kumuda Sianta Maharada zawsze pomaga w obchodach
wit wisznuickich.
Naucza na Zachodzie.
Jego gwny orodek znajduje si w Beherla, w Kalkucie.
PROFESOR NISIKANTHA SANYAL (12 pokolenie)
Ucze Saraswatiego Thakury. Nie zaoy swojej misji, ale jest autorem
wanej ksiki w jzyku angielskim ri Krishna Chaitanya. Jego guru
napisa wprowadzenie do tej ksiki. By profesorem w Ravenshaw Col-
lege i redaktorem naczelnym wielu czasopism Gaudiya Math.
BHAKTI SVARUP SAR MAHARADA (12 pokolenie)
Otrzyma sannjas od Saraswatiego Thakury.
SARASVAT GAUDIYA ASHRAM
Zaoyciel aczarja: Bhakti rirup Siddhanti Maharada (12 pokolenie),
ucze Saraswatiego Thakury.
Obecny aczarja: ri Bhakti Ranjan Sagar Maharada (13 pokolenie),
zonek i zaoyciel WVA-VVRS. Otrzyma sannjas od Bhaktiego riru-
py Siddhantiego Maharady
Gazie: trzy
Inicjacje sannjasy: siedem
Opublikowa i napisa wiele wanych ksiek. Jedn z nich bya Guru-
presztha, nakad innych by wyczerpany przez dugi czas.
50 51
Wiele stron internetowych powiconych nauczaniu w cyberprze-
strzeni.
Bhaktivedanta Archives:
Vedabase komputerowa baza danych zawierajca okoo osiem-
dziesiciu tumacze klasyki literatury wisznuickiej w formacie
cyfrowym, z objanieniami Bhaktiwedanty.
Biblioteka nagranych wykadw i pieni na kasetach i CD.
14 000 listw do swoich uczniw.
Bhaktivedanta Institute:
naukowe badania, publikacje i konferencje
wiatowa promocja tradycyjnej sztuki wisznuickiej
seminaria szkoleniowe ze sztuki i nauki
Origins magazine naukowa analiza zagadnie ycia i materii.
Inne publikacje:
Biografa zaoyciela napisana przez Satsvarup Dasa Goswamie-
go Maharad
Back to Godhead Magazine po angielsku i w wielu innych
jzykach (ktrego wydawanie rozpoczte zostao przez zaoy-
ciela w 1944 roku)
Hare Krishna World midzynarodowa gazeta po angielsku
ISKCON Television pionierzy telewizji wisznuickiej
ISKCON Cinema ri Yadubara i rimati Visakha przygotowali
wiele flmw powiconych nauczaniu.
Inne projekty nauczania:
wiatowe padajatry (pda-ytr; piesza podr po caym wiecie
w celu nauczania)
Rathajatra (ratha- ytr) w gwnych miastach caego wiata (po-
nad 500)
Telewizyjna biografa Zaoyciela ISKCON-u, nadawana przez
dwa lata w indyjskiej telewizji.
Gurukule pionierska praca, majca na celu ustanowienie zasad
wedyjskich w nauczaniu pocztkowym.
BHAKTI BHUDEV ROUTI MAHARADA (12 Pokolenie)
Otrzyma sannjas od Saraswatiego Thakury. Zaoy wasn Matha w
Chalgram Midnapur, przygotowywa artykuy swojego guru do druku w
Gaudija Patrika.
ISKCON Midzynarodowe Towarzystwo wiadomoci Kryszny
BBT Bhaktiwedanta Book Trust
Zaoyciel aczarja: A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada (12 pokole-
nie), ucze Saraswatiego Thakury, otrzyma sannjas od S. B. P. Kesia-
vy Maharady, samadhimandira przy mandirze Kryszny-Balaramy we
Wryndawanie.
Bhaktiwedanta Swami Maharada swoimi wybitnymi osigniciami za-
dziwi cay wiat, cznie z jego brami duchowymi. W pojedynk spe-
ni przepowiedni ri Czajtanji Mahaprabhu, goszc, e wite Imiona
bd intonowane w kadej wiosce i kadym miecie wiata.
B. R. Sridhar Maharada powiedzia: To co zapowiedzia ri Czajtanja
Mahaprabhu, to co obmyli Bhaktiwinoda Thakura i to co rozpocz
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami Maharada zostao
spenione przez Swamiego Maharad ( A. C. Bhaktiwedant Swamiego
Maharad).
Obecni aczarjowie: wielu
Gazie: okoo piciuset
Inicjacje sannjasy: okoo 150
Opublikowane ksiki: okoo trzech tysicy (w 64 jzykach)
Wydrukowane i rozprowadzone: 400 milionw
Nowe gazie, ktre wyoniy si z tej misji: pitnacie
Inne wane dane:
Zaoy 108 orodkw na caym wiecie, ktrych liczb zwikszy-
li nastpnie jego uczniowie.
Wiele restauracji i spoecznoci farmowych.
Bhaktivedanta Book Trust:
Publikacje w ponad szedziesiciu czterech jzykach. Pierwsza,
pena edycja Bhagawatapurany i Czajtanjaczaritamryty w jzyku
angielskim, z objanieniami A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Ma-
harady.
52 53
Gazie: sze
Inicjacje sannjasy: dziesi
Opublikowane ksiki: sze
Inne wane dane:
Bhakti Vichar Jajavar Maharada ma swoje samadhi w Majapu-
rze.
By ostatnim sannjasinem Saraswatiego Thakury. Jego witynie
s bardzo kunsztownie wykonane.
By rwnie pierwszym, ktry publicznie owiadczy na zebraniu
wisznuitw, e A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada dokonu-
jc tego, do czego zosta wybrany musia by siaktjawesiawatar.
(aktyvevatra). B. R. Sridhar Maharada zgodzi si z jego
zdaniem.
Aczarjowie wisznuizmu, nowe misje i projekty trzynastego pokolenia
W PORZDKU ALFABETYCZNYM WEDUG IMION ACZARJW
TOWARZYSTWO MIDZYNARODOWE - RI CHAITANYA BHAKTI
RAKSHAK MANDAPA
Zaoyciel aczarja: Badri Narayan Bhagavat Bushan (13 pokolenie),
ucze A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady i B. R. Sridhara Ma-
harady.
Gazie: dziesi
Opublikowane ksiki: czternacie
Inne wane dane:
Publikacje po angielsku i hiszpasku
Wydawnictwo Jayasri Classics
Otworzy orodki w Radhakundzie i samadhi Gadadhary we
Wryndawanie.
Rathajatra w Caracas, Wenezuela.
Rozprowadzanie prasadam, rozdawanie poywienia i restauracje
wegetariaskie na caym wiecie
FATE - First American Transcendental Exhibition (Pierwsza Ame-
rykaska Wystawa Transcendentna)
Wysiek w celu stworzenia samowystarczalnych spoecznoci far-
mowych na caym wiecie
Nauczanie w wielu politycznie trudnych miejscach, jak kraje ko-
munistyczne i muzumaskie, sukces w ustanowieniu wiadomo-
ci Kryszny na tych terenach.
BHAKTI PRADIP TIRTHA MAHARADA (10 pokolenie)
Ucze Bhaktiwinody Thakury, sannjas otrzyma od Saraswatiego
Thakury. By wielki pisarzem, opublikowa komentarz do Bhagawadgi-
ty. Wysany na misj do Anglii.
RI CHAITANYA GAUDIYA MATHA
Zaoyciel aczarja: Bhakti Gaurab Vaikanash Maharada (12 pokole-
nie). Jest to ga Gaudiya Math ri Czajtanji Bhakti Dayity Madhavy
Maharady (12 pokolenie).
Inicjacje sannjasy: trzynacie
Opublikowane ksiki: dziesi
BHAKTI GAURAB VAIKANASH MAHARADA (12 pokolenie)
Otrzyma sannjas od Saraswatiego Thakury. Ustanowi Math w Bhuba-
neswarze i w Orisie. Znany rwnie jako Raj Pandit.
BHAKTI SUDHIR YACHAK MAHARAJ (12 pokolenie)
Sannjas przyj od Saraswatiego Thakury, dobrze znany jako wspaniay
kucharz, peni sub we Wryndawanie.
RI CHAITANYA BHAGAVAT MATHA
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vicar Jajavar Maharada (12 pokolenie),
sannjasin Saraswatiego Thakury.
Obecny aczarja: Bhakti Vistar Vishnu Maharada (13 pokolenie), czo-
54 55
nie), harinama od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, otrzyma
diksz od B. R. Sridhara Maharady, sannjas od B. P. Puriego Mahara-
dy, czonek i zaoyciel WVA.
Inne wane dane:
Otworzy misje w Bugarii i Malezji
Opublikowa po angielsku wiele ksiek B. R. Sridhara Mahara-
dy
Redaktor czasopisma WVA
Czasopismo Sadhu-Sanga.
BHAKTIVEDANTA SWAMI ASHRAM TRUST
Zaoyciel aczarja: Bhaktivedanta Ksirodaksayi Vishnu Maharada (13
pokolenie). Ucze Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, otrzyma san-
njas od B. A. Paramadvaitiego Maharady, czonek i zaoyciel WVA-
VVRS.
Gazie: dwie (Wryndawana i Londyn)
Ksiki: dwadziecia
Inne wane dane:
Bhagavat Darshan czasopismo w jzyku hindi
KRISHNA INSTITUTE
Zaoyciel: ripad Kusakratha das Brahmachari (13 pokolenie), ucze
A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, uczony w sanskrycie.
Inne wane dane:
Tumacz i wydawca ponad 300 ksiek Goswamich
BHAKTI MADHAVA MAHARADA (13 pokolenie)
Ucze B. D. Madhavy Maharady, czonek i zaoyciel WVA-VVRS.
BHAKTI PRABHAV MAHAVIR MAHARADA (13 pokolenie)
Ucze B. D. Madhavy Maharady, czonek i zaoyciel WVA-VVRS.
Gazie: trzy
Opublikowane ksiki: trzy
BHAKTI KEVAL AUDULAUMI GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vilas Bharati Maharada (13 pokolenie),
czonek i zaoyciel WVA-VVRS, ucze Bhaktiego Kevaly Audulau-
miego Maharady
Gazie: sze
Zaoy jedn z gazi, pochodzc z misji Gaudija Bagh Bazaar.
Ksiki: dwie w jzyku bengalskim
BHAKTI RASANANDA BON MAHARADA (13 pokolenie)
Czonek i zaoyciel WVA-VVRS. Ucze S. B. M. Bon Maharady
Gazie: jedna; Bon M. Gaudiya Math w Majapurze.
BHAKTIVEDANTA INSTITUTE ISKCON
Prezydent: Bhakti Svarup Damodar Maharada (13 pokolenie), otrzy-
ma sannjas od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, czonek
i zaoyciel WVA-VVRS.
Inne wane dane:
Organizowa konferencje naukowe z syntezy nauki i religii.
RIPAD DASARATH SUTA DAS B. (13 pokolenie)
Ucze A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, czonek WVA-VVRS.
Ksiki: Tumacz i wydawca okoo stu ksiek wisznuizmu gaudija
ISKCON BHUVANESVAR
Zaoyciel aczarja: Gour Govinda Swami (13 pokolenie). Otrzyma
sannjas od Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, samadhimandira w
Mandirze Kryszny-Balaramy w ISKCON-ie w Bhubaneswarze.
Ksiki: Osobicie przetumaczy na jzyk oryjski ksiki swojego guru.
Inne wane dane:
Napisa rne ksiki, wydawa czasopisma
Otworzy wityni w Bhuvanesvarze
By wzniosym wielbicielem i wielkim uczonym
RI CHAITANYA MUDRANI GAUDIYA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Prakash Hrisikesh Maharada (13 pokole-
56 57
Inne szeglne rysy:
Kierownik ISKCON Television pierwszej usugi Vaisnava World
Video
Jest producentem ponad 200 flmw o tematyce wisznuickiej
Bhakti Vikash Padmanabha Maharada (13 pokolenie). Ucze B.
R. Sridhara Maharady, otrzyma sannjas od . B. P. Puriego Ma-
harady, czonek i zaoyciel WVA.
VRINDA Vrindavan Institute for Vaisnava Culture & Studies
ISEV Superior Institute of Vedic Studies
SEVA Editorial Service of Vaisnavas Acharyas
Zaoyciel aczarja: B. A. Paramadvaiti Maharada (13 pokolenie), czo-
nek i zaoyciel WVA, ucze A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Mahara-
dy, otrzyma sannjas od B. R. Sridhara Maharada.
Inni aczarjowie:
Bhakti Vimal Harijan Maharada (13 pokolenie), ucze A. C.
Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, otrzyma sannjas od B. R.
Sridhara Maharady, czonek i zaoyciel WVA; samadhimandira
w ri ri Guru Gauranga Radha-Vrajesvara w Bogocie w Kolumbii.
Atulananda Acharya Prabhu (13 pokolenie), ucze A. C. Bhakti-
wedanty Swamiego Maharada, czonek i zaoyciel WVA.
Gazie: osiemdziesit dwie
Inicjacje sannjasy: pitnacie
Opublikowane ksiki: 120
Nowe gazie, ktre wyoniy si z tej misji: dwie
Inne wane dane:
VRINDA odnowia stare witynie we Wryndawanie, wczajc w
to: Vrinda Kunja Mandir, Gopal Mandir i Yamuna Kunja w Imli Tali.
Wiele restauracji wegetariaskich, aramw i spoecznoci far-
mowych w Europie, Ameryce (Poudniowej, rodkowej i Pnoc-
nej) oraz w Indiach.
Publikacje po angielsku, hiszpasku i niemiecku
ISEV jest programem, ktry oferuje rwnie korespondencyjny
Inne wane dane:
Naucza we Wryndawanie i w krajach zachodnich.
HUNGARIAN VAISHNAVA ASSOCIATION
Zaoyciel aczarja: Bhakti Abhay Narayan Maharada (13 pokolenie),
czonek i zaoyciel WVA-VVRS. Nieustraszony nauczajcy, ucze A.C.
Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, otrzyma sannjas od B. R. Sridha-
ra Maharady. Jego samadhimandira znajduje si w Balastii na Wgrzech.
Obecni aczarjowie:
Bhakti Kamal Tirtha Maharada (14 pokolenie) otrzyma sannja-
s od Bhaktiego Abhaya Narayany Maharady, czonek i zaoy-
ciel WVA-VVRS.
Krishnananda Prabhu (14 pokolenie), czonek i zaoyciel WVA-
VVRS.
Gazie: pi
Inicjacje sannjasy: jedna
Inne wane dane:
Kagylkrt Magazine cztery razy do roku, po wgiersku
Ganges Vaishnava Journal cztery razy do roku po wgiersku
Bhakti Abhay Narayan Maharada by pierwszym nauczajcym
poza elazn Kurtyn
Przetumaczy Bhagawadgit na jzyk rosyjski i wgierski
Zaoy witynie w Rumunii, Bugarii, Jugosawi i na Wgrzech
BHAKTI KINKARA NARAYAN MAHARADA (13 pokolenie)
Ucze B. K. Sramany, otrzyma sannjas od B. P. Puriego Maharady,
czonek i zaoyciel WVA.
witynie: ri ri Radhagowinda, Milan Kunja, Radha-Govinda-Maha-
prabhu, Parganas, Bengal Zachodni
RIPAD NRISINGHANANDA DAS ADHIKARI (13 pokolenie)
Czonek WVA
58 59
ka z artykuami naukowymi.
Ksiki: Autor wielu bada w zakresie wisznuizmu.
CHAITANYA MISSION
Zaoyciel aczarja: Jagat Guru Siddha Svarupananda Paramahamsa (13
pokolenie), ucze A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, czonek
i zaoyciel WVA.
Gazie: osiemdziesit
Opublikowane ksiki: trzydzieci, po angielsku
Inne wane dane:
W 1960 roku by joginem na Hawajach, mia wielu uczniw
Pniej, razem ze wszystkimi swoimi uczniami, przyj przewod-
nictwo A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady
Haribol w jzyku angielskim, polskim, rosyjskim i flipiskim
Jest pionierem nauczania przez telewizj kablow
Towarzyszy mu inny ucze A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Ma-
harady, ripad Tusta Krishna (13 pokolenie)
Opublikowa wiele broszur dotyczcych tematw spoecznych z
punktu widzenia wisznuizmu.
Jego misja nauczaa w wielu krajach komunistycznych.
BHAKTI SIDDHANTI MAHARADA (13 pokolenie)
Ucze B. R. Sridhara Maharady, otrzyma sannjas od B. P. Puriego
Maharady. Ma orodek w Nawadwipie.
Chaitanya Isha Mandalam
Zaoyciel aczarja: Bhakti Nandan Swami Maharada (13 pokolenie),
ucze B. R. Sridhara Maharady. Otrzyma sannjas od B. Promodego
Puriego Maharady, czonek i zaoyciel WVA.
Orodki: Anglia, USA i Malezja
Opublikowane ksiki: sze
Bhakti Svarup Tirtha Maharada (13 pokolenie)
Otrzyma sannjas i siksz od B. S. Bhagavaty Maharady z Bagh Baza-
kursy bhaktijogi.
Pierwsze internetowe prezentacje wisznuizmu po niemiecku i hisz-
pasku.
BHAKTI PARAMARTHI MAHARADA (13 pokolenie)
Ucze B. R. Sridhara Maharady, otrzyma sannjas od B. P. Puriego
Maharady, ma orodek w Asamie.
BHAKTI PARIVRAJAK MAHARADA (13 pokolenie)
Zaoy misj w Majapurze oraz w Howrah w Kalkucie, czonek i zao-
yciel WVA, organizuje Nawadwip Dham Parikram.
MISJA BHAKTI PRASUN PURI MAHARADA
Zaoyciel aczarja: Bhakti Prasun Puri Maharada (13 pokolenie), ucze
B. Vilasy Tirthy Maharady, czonek i zaoyciel WVA.
Opublikowane ksiki: dwie
RADHA KRISHNA MATH
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vijay Puri Maharada (13 pokolenie), czo-
nek i zaoyciel WVA, ucze S. B. Sarany Santy Maharady. Otrzyma
sannjas od S. B. P. Puriego Maharady.
Inni aczarjowie: Bhakti Mangal Maharada (13 pokolenie), ucze . B.
Sarany Santy Maharady.
Gazie: Jedna, w Kalkucie
BHAKTI VAIBHAVA SAGAR MAHARADA (13 pokolenie)
Ucze B. Vilasy Tirthy Maharady, czonek i zaoyciel WVA.
Gazie: jedna, w Majapurze.
Inne wane dane:
Opiekuje si Rudradvip Gaudiya Math. Utrzymuje znakomit bi-
bliotek literatury Gaudiya Math
RIPAD SATYARAJ DAS ADHIKARI (13 pokolenie)
Ucze A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, zaoyciel wydaw-
nictwa Folk Books, wydawca Journal of Vaisnava Studies kwartalni-
60 61
ar Gaudiya Math. Misja pooona blisko Kalkuty. Znany z nauczania na
caym wiecie; czoneki zaoyciel WVA.
GAUDIYA VAISNAVA SOCIETY
Zaoyciel aczarja: Bhakti Vedanta Tripurari Maharada (13 pokole-
nie), otrzyma siszja (isya) i sannjas od A. C. Bhaktiwedanty Swamie-
go Maharady, czonek i zaoyciel WVA.
Gazie: sze
Inicjacje sannjasy: trzy
Ksiki: okoo dwudziestu
Inne wane dane:
Zaoyciel napisa wiele ksiek
Wydaje czasopismo Gaudiya Vedanta kwartalnik po angielsku
Wydaje jedno z najlepszych czasopism flozofcznych wisznui-
zmu Clarion Call
Synie z organizacji najwikszej na wiecie formy rozprowadza-
nia literatury gaudijawisznuickiej.
Inni aczarjowie: Bhakti Gaurava Narasinha Maharada (13 pokolenie),
otrzyma diksz i sannjas od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Mahara-
dy, czonek i zaoyciel WVA.
Inicjacje sannjasy: trzy
Opublikowane ksiki: dwie
Inne wane dane:
B. G. Narasingha jest pierwszym, urodzonym na Zachodzie wisz-
nuit, ktry zaoy witynie we Wryndawanie i w Poudniowych
Indiach.
MANTRA MEDITATION, HAWAII
Zaoyciel aczarja: Turiya Mahasaya Maharada (13 pokolenie), otrzy-
ma siksz od A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady, czonek i za-
oyciel WVA.
Inne wane dane:
Projekt odnowy wzgrza Gowardhana we Wryndawanie
Biuletyn po angielsku, ekspert w czczeniu Bstw
62 63
RI CHAITANYA GAUDIYA SEVASHRAM
Zaoyciel aczarja: B. Sambandha Yachak Maharada (13 pokolenie),
otrzyma diksz od B. Vilasy Tirthy Maharady, sannjas od B. P. Purie-
go Maharady; Acharya Chaitanya Math, Midnapur, Bengal Zachodni.
BHAKTI YATI MAHARADA (13 pokolenie)
Otrzyma diksz od B. Vilasy Tirthy Maharady, sannjas od B. Promo-
dego Puriego Maharady, czonek i zaoyciel WVA, opiekun Radha-
kunda Kunja Bihari, Gaudiya Math.
CZ DRUGA: W kadej wiosce i w kadym miecie
Wishnusvami z rudrasampradai naucza flozofi siuddhadwajty (uddha-
dvaita). W gauralili (gaura-ll) urodzi si jako Wallabha Bhatta, ktry
dziki asce Gaurangi udoskonali wasn sampradaj. ri Czajtanja Ma-
haprabhu przyj nastpujce punkty z tej sampradai:
Uczucie cakowitej zalenoci od Kryszny 1.
(tadya-sarva-svabhva).
ciek spontanicznej suby oddania ragamarga ( 2. rga-mrga).
Nimbarka z kumarasampradai naucza flozofi dwajtadwajta
(dvaitdvaita). W gauralili urodzi si jako Keshava Kashmiri.
Dwa punkty przyjte przez ri Czajtanj Mahaprabhu, to:
Potrzeba przyjcia za jedyne schronienie Radhiki 1.
(eknta-rdhik-raya).
Wzniosy nastrj mioci gopi dla ri Kryszny ( 2. gop-bhava).
Silna teistyczna koncpcja czczenia Pana nad wszystko inne jest dla
wielbicieli wsplnym celem i podstaw ich wiary. Najwaniejsza jest
dla nich aniweszawada (aviesa-vda), monoteistyczne rozumienie we-
danty. Innym elementem, czcym tradycje wisznuickie we wszystkich
sampradajach jest czczenie bstwa Najwyszego Pana i szacunek dla
wielkich aczarjw.
W swojej ksice Premapradipa Bhaktiwinoda Thakura stwierdza, co
nastpuje:
Najwyszy Pan jest jednym bez wtrego. Posiada wszystkie 1.
transcendentne moce oraz kontroluje wszystkie prawa.
Najwyszy Pan ma przepikn i wszechpomyln form ducho- 2.
w. Forma ta jest transcndentna w stosunku do wszystkich praw wiata
materialnego. W Nim cudownie godz si wszystkie sprzecznoci. Cho-
cia ma On posta, to jednoczenie jest wszechprzenikajcy. Mimo, e
jest pikny, to materialne zmysy nie mog Go dostrzec. Poniewa znaj-
duje si On w jednym miejscu, to rwnoczenie jest obecny wszdzie.
Zarwno to, co oywione i to, co nieoywione rodzi si z Jego 3.
energii. Jest On stwrc, tym ktry utrzymuje, a take niszczycielem
czasu, miejsca i prawa.
65
Cz trzecia:
Relacje midzy wielbicielami
ri Czajtanja Mahaprabhu i Jego stosunki z sampradajami
wisznuizmu gaudija
Guruparampara, do ktorej naley Gaudiya Math ustanowio poczenie
z brahmamadhwasampradaj. Wraz z pozostaymi trzema sampradajami
(risampradaj, rudrasampradaj i kumarasampradaj) Brahmasampra-
daja przekazuje wiatu kultur wedyjsk. ri Czajtanja Mahaprabhu w-
czy do brahmamadhwagaudijasampradai kilka punktw zaczerpnitych
z tych czterech rde.
W swojej ksice, ri Navadvip Dhama Mahatmya Bhaktiwi-
noda Thakura opowiada o tym, jak ri Nitjananda Prabhu zabra Diw
Goswamiego na wypraw. Wspomina tam, jak ri Czajtanja Mahapra-
bhu przyj po dwie zasady z kadej z czterech sampradai, przyczajc
je do wasnej. Pisze tam rwnie, e czterej gwni aczarjowie kadej
z sukcesji narodzili si pniej jako wielbiciele Pana Czajtanji podczas
Jego zamanifestowanych lil. Ramanuda ze risampradai naucza flozo-
fi dasjarasy (dasya-rasa) i wisiszthadvajty (visisthdvaita). Narodzi si
pniej jako gaurabhakta o imieniu Ananta, ktry mieszka niedaleko
domu Vallabhacharyi.
ri Czajtanja Mahaprabhu przyj z lakszmisampradai dwie nastpujce
zasady:
Ide czystej bhakti, wolnej od karmana ( 1. karman) i dniananan-
jabhakti ( jna-ananya-bhakti)
Sub wielbicielom ( 2. bhakta-jana-seva)
Madhwa z brahmasampradai naucza flozofi dwajta (dvaita). Z jego
sampradai zostay przyjte nastpujce punkty:
Cakowite pokonanie flozofi 1. mayavada-kevaldvaita-nirasana
Wieczne czczenie bstwa Kryszny ( 2. krsna- mrti-sevana)
CZ TRZECIA: Relacje midzy wielbicielami
64
Natura ywej istoty jest duchowa, ale przez pragnienie Pana jest 4.
ona uwarunkowana materialnie i w ten sposb jest szczliwa lub cierpi
pod wpywem jej praw. Jednak dziki procesowi suby oddania moe
wyswobodzi si z materialnej niewoli.
cieki dniany i karmy s pene trudnoci. Kiedy dniana i kar- 5.
ma su bhakti, nie istnieje problem, ale w odrnieniu od nich bhakti
jest w peni niezalena.
Obowizkiem ywej istoty jest obcowanie z sadhu i omawianie 6.
suby oddania.
Tradycja Gaudiya Math uczy nas, e boska para z Wryndawany jest
pierwotn form Boga, a ri Czajtanja Mahaprabhu jest samym Krysz-
n poczonym ze swoj najukochasz rimati Radharani. ri Czajtan-
ja Mahaprabhu przyby, aby ukaza nam prawd. Jest On jugawatar
(yuga-avtara), goszcy na caym wiecie wsplne intonowanie wi-
tych Imion. Pojawienie si ri Czajtanji sprawio, e ri Nawadwipa jest
rwna Wryndawanie. ri Czajtanja Mahaprabhu nazywany jest czasem
bhaktawatar, a czasem ukrytym awatar, gdy generalnie ukrywa On
swoj bosk natur i naucza krsna-bhakti w nastroju rozki.
Nie wszystkie sampradaje wisznuizmu przyjmuj t ontologi,
niektre koncentruj si bardziej na czczeniu ri Lakszmi-Narajany, ri
Sity-Ramy, ri Natadiego, ri Baladiego i ri Wenkatewary. Mimo to
cigle czcz tego samego Najwyszego Osobowego Boga. Oprcz tego
ri Czajtanja Mahaprabhu jest coraz bardziej akceptowany jako jugawa-
tara (yuga-avatra). Zarwno we Wryndawanie jak i w Poudniowych
Indiach przedstawienia o rozrywkach ri Czajtanji stay si bardzo popu-
larne i dziki Jego wpywowi cay wiat pozna chway sanatanadharmy.
Kilka refeksji na temat innych religii
Gaudiya Math przyjmuje fakt, e Najwyszy Pan przekaza swoje na-
uki wiatu take w innych religiach. Bhaktiwinoda Thakura na przykad
okazywa wielki szacunek naukom Jezusa, nazywajc go Zbawicielem
z Jerozolimy. Napisa komentarz do pierwszego z Dziesiciu Przyka-
za. Wielu synnych aczarjw wisznuizmu nauczao o Jezusie w takim
66
samym duchu. Prezydent WVA, B. P. Puri Maharada powiedzia: Nie
moemy zignorowa tego, co Jezus ofarowa wiatu teizmu. Czajtanja
Mahaprabhu znany by te z tego, e wiele razy rozmawia z Muzuma-
nami. Czasami cytowa nawet Koran i przyj imi Allacha jako jedno z
imion Wisznu.
Uznajc zasadno wszelkiego teizmu w czystej formie, Gau-
diya Math uwaa jednak za konieczne wskazanie miejsc, w ktrych wy-
znawcy zeszli ze cieki pierwotnych nauk. Przykadem jest, jak przy
okazji wielu spotka z przywdcami chrzecjastwa, A. C. Bhaktiwe-
danta Swami Maharada podkrela, e przykazanie Nie zabijaj odnosi
si rwnie do zwierzt. Ojciec Canciani z Rzymu opublikowa nawet
ksik pt. Jezus by wegetarianinem. W trakcie swoich bada odkry,
e pierwsi chrzecjanie byli przeladowani przez Rzymian i hodowcw
byda, podniewa nauczali wegetarianizmu.
Musimy rwnie zwrci uwag na to, e w Ewangelii Dwuna-
stu, jednym z najstarszych pism chrzecjaskich, Jezus naucza wegeta-
rianizmu, reinkarnacji i prawa karmy, uywajc prawie takiego samego
sownictwa, jakie stosuj wisznuici. Majc na uwadze, i esseczycy
(spoeczno Jezusa) znani byli ze cisego wegetarianizmu, moemy
wycign wniosek, e wspczeni chrzecjanie, ktrzy jedz miso,
odstpili od cieki pierwotnych nauk chrzecijaskich.
W kalijudze (kali-yuga) takie rzeczy zdarzaj si we wszystkich
religiach. Dlatego musimy by w stanie dostrzec esencj. Jeli nam si to
uda, pokaemy e wszystkie prawdziwie teistyczne religie nauczaj tych
samych praw moralnych i duchowych, majcych na celu doprowadzenie
ludzkoci do miosnej suby oddania. Ci, ktrzy pragn zrozumie naj-
gbsze i najwzniolejsze nauki Boga dla tego wiata, bd gbiej studio-
wa ontologi kadej religii. Tak przeprowadzane studia nigdy nie stan
si powodem gwatownych dysput i ktni (do jakich czsto doprowadza-
j polityczni manipulatorzy, pragncy osign swoje egoistyczne cele).
Gaudiya Math przekonao do wisznuizmu czonkw wszyst-
kich religii i szk flozofcznych. Gaudijawisznuici w peni przyjmu-
j pozytywnego ducha wsppracy z innymi religiami dla moralnego
wzniesienia ludzkoci. Rwnoczenie Gaudiya Math nie bdzie szcz-
dzia wysikw, aby uszczliwi wszystkich na tym wiecie, dzie-
67
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZ TRZECIA: Relacje midzy wielbicielami
lc si w penym szacunku nastroju darem ri Czajtanji Mahaprabhu.
Kasta i kultury
Kompleks wyszoci i niszoci
Pisma w peni popieraj nawracanie wszystkich ludzi na wisznuizm
i dlatego obowizkiem kadego jest praktykowanie najwyszej suby w
wierze wisznuickiej. Mimo to, w jaki sposb uwarunkowana dusza ma
w sobie gboko zakorzenione uprzedzenia wobec tych, ktrzy wywodz
si z innej kultury, kasty czy rasy. Bez wzgldu na to, jakie czynniki z
przeszoci zasiay w ludziach t psychologi niedoskonaoci jest ona
wstydliw rzeczywistoci.
Problem ten istnieje nawet wrd wisznuitw w Indiach. Na
przykad wielbiciele neofci pochodzcy z Bengalu nie lubi wisznuitw
mwicych w jzyku hindi. Podobnie byo, gdy nagle pokazali si tam
wielbiciele z Zachodu, nauczajcy wisznuizmu w strojach sannjasinw
i mistrzw duchowych, co dla wisznuitw z Indii nie byo to atwe do
zaakceptowania. Zaawansowani wielbiciele nie mieli adnego proble-
mu, aby zaakceptowa nowych bhaktw z Zachodu, ale dla tych, ktrzy
nie wiedzieli czym jest etykieta i siddhanta wisznuity nie byo to atw
rzecz. Z drugiej strony kompleks wyszoci Europejczykw i Amery-
kanw w stosunku do biednych krajw i innych ras rwnie pozostawi
niesmak z powodu zachowania modych, zachodnich wielbicieli. Mimo
to spoecznociom wisznuickim udao si osign sukces we wsppra-
cy ogromnej rnorodnoci ludzi, idcych razem w kierunku wsplnego
celu.
Rupa Goswami osobicie potpi ocenianie wielbiciela na pod-
stawie jego pochodzenia. Dlatego powinnimy by bardzo ostroni pod
tym wzgldem. Rodzina Gaudiya Math rozgazia si obecnie na cay
wiat, musimy wic przej jeszcze wiele prb, aby udowodni, e na-
prawd jestemy w stanie widzie ponad cielesn koncepcj i szanowa
si jak prawdziwi bracia i siostry.
Nie tylko strach przed nieznanym stoi na naszej drodze, ale te
i zwyky egoizm zaciemnia nasz prawdziw wizj. Czasami czujemy
68
niech do jednego wielbiciela czy grupy, aby w nastpnej chwili czu
sympati do innej. Obydwie te emocje maj swoje rda w tym samym
nieporozumieniu. Powinnimy widzie wszystkich wielbicieli jako na-
szych godnych czci prabhu. Kultywowanie zakorzenionego w uprze-
dzeniach nastawienia sprzeciwia si najwyszej zasadzie. Musimy jasno
zrozumie, e rozwijany przez nas kompleks wyszoci jest wrogiem
prawdziwego ducha wisznuizmu. Tym samym poczucie wasnej niszoci
jest tradycyjnie przyjte jako doskonaa okazja do zabezpieczenia naszej
pozycji najniszego ze wszystkich sug. Postawa Sanatany Goswamiego
i Haridasa Thakura, jak okazali w Dagannath Puri, jest doskonaym
przykadem waciwego zachowania. Dlatego zachodnim wielbicielom
potrzebna jest pokora, wynikajca ze zrozumienia swojej niskiej pozycji
z powodu niskich narodzin, a z drugiej strony dla wisznuity urodzonego
w rodzinie bramiskiej obraz jest traktowanie ich z wyszoci.
Prawdziwy wielbiciel winien mie szerok wizj wiata i idei
nauczania. Ograniczone osoby, prbujce kurczowo trzyma sie przy-
wilejw nalenych im z powodu pochodzenia zrobi lepiej, studiujc
chwalebn szczodro wedyjskich mdrcw. Dziki asce ri Czajtan-
ji Mahaprabhu powstanie prawdziwa wiatowa Rodzina Wisznuitw,
ktra obejmie wiat swoj ide jednoci w rnorodnoci, sigajc do
wszystkich kultur i ludzi.
Ju teraz moemy widzie Niemcw, ydow i Arabw tacz-
cych wsplnie w ri Wryndawanie Dhamie, gwiazdy sceny muzycznej,
rozdajce Mahamantr milionom ludzi, grupy teatralne walczce z efek-
tami wieku Kali i witynie Kryszny w drapaczach chmur oraz w daw-
nych kocioach chrzecjaskich. Kryszna moe zrobi wszystko.
Czy Gaudiya Math jest sekt?
Wszystkie postacie Boga s wieczne i zajmuj transcendentn pozycj.
Na przykad Kryszna i Wisznu maj rne rozrywki, ale obydwaj nale
do tej samej boskiej prawdy. Nie powinnimy si spiera co do wano-
ci rnych lil Pana, ale po prostu docenia wszystkie sposoby, na jakie
Pan si nam ukazuje i ca rnorodno zwizkw, jakie rozwija On
ze swoimi wielbicielami. Fakt, e uwarunkowana dusza osiga ducho-
69
we zrozumienie dziki interwencji boskiej aski jest przyczn ogromnej
rnorodnoci, ktr widzimy. Jeli nie jestemy w stanie tego doceni,
rwnie dobrze moemy zacz wtpi w podstawy swoich przekona
i tego, jak do nich doszlimy.
Prawdziwi poszukiwacze prawdy przez wieki otrzymywali po-
moc z wewntrz i zewntrz. W tym samym czasie wewntrz wszystkich
duchowych prdw zawsze dochodziy do gosu niskie skonnoci uwa-
runkowanej duszy. A.C. Bhaktiwedanta Swami Maharajda czsto m-
wi: Mio do Boga jest najwyszym celem ycia. Nie ma znaczenia,
jak kto j osign. Jeli j ma, jest doskona osob. Podobnie naucza
nasz wybitny aczarja Bhaktiwinoda Thakura: wielbiciel jest szczliwy,
widzc jak prawdziwy teizm manifestuje si w tym wiecie, bez wzgldu
na jego posta.
Gaudijawisznuita przyjmie jakkolwiek autentyczn ide, bez
wzgldu na to, skd pochodzi. Na przykad stwierdzenie Hegla Umrzyj,
aby y, byo czsto uywane przez B. R. Sridhara Maharad przy opisie
podporzdkowania si duszy Krysznie. Wisznuici, nie dbajc o dogmaty,
nie boj si kiedy ich nauki s wystawiane na konstruktywn krytyk.
Gaudiya Math naucza wielu religijnych zasad, odrzucajc te,
ktre nakierowane s na krzywd innych ywych istot. Z tego powodu
na wiecie, na ktrym brakuje religii a rzdzi korupcja, gosiciele Gau-
diya Math wyrniaj si jako rewolucjonici, uczcy wiat waciwego
zachowania i duchowego spenienia. Nie s oni jak jogini polecajcy
osobiste zbawienie i obojtno wobec cierpicego wiata.
Gaudiya Math chce obdarzy wszystkich mylicieli wiata i ludz-
ko w ogle tym, co otrzymaa od naszej sukcesji uczniw. Chce rozda-
wa peen szczcia nektar ofarowny wiatu przez samego Boga, ktry w
formie ri Czajtanji Mahaprabhu gosi chway wsplnego intonowania
witego Imienia. Boskie zasady rozrywek ri Kryszny mog wyleczy
chor na podanie ludzko i w tym wysiku nie ma miejsca na sekt.

Wisznuizm prawdziwy i pozorny
Materialna natura i posacy iluzji (mai) pojawiaj si czsto, aby wstrz-
sn wiar wielbicieli. Z tego powodu istniej rozbienoci midzy tymi,
70
ktrzy podaj najwyszymi ideaami wisznuizmu i tymi, ktrzy tylko
roszcz sobie do tego prawo. Faszywa mentalno, nazywana wipralip
s (vipralips), manifestuje si wszdzie w tym wiecie. Ruchy wisznu-
izmu wcale nie s odporne na t chorob. Dlatego obowizkiem aczarji
jest zawsze utrzymywa czysto w swojej sferze wpyww. Musi on
potpi wszystkie naduycia, bdce w stanie wywoa chaos dziaal-
noci misyjnej i spowodowa niech ogu ludzi wobec wisznuizmu.
Wisznuizm prawdziwy i pozorny jest tematem, ktry powinno si
regularnie omawia w gronie wielbicieli, co ochroni nas od wasnej nie-
dojrzaoci, niestaoci i faszywego ego.
Kada szczera dusza, praktykujca ideay wisznuizmu moe
sta si czyst dusz. Jeeli historia kastowych goswamich, smarta-
braminw, prakritasahadijw i instytucjonalistw wywoaa zak-
cajcy wpyw na tym wiecie, potwierdza to jedynie synn lok:
ruti-smsti-purndi
pacartra-vidhim vin
aikntik harer bhaktir
utptyaiva kalpate
Suba oddania, ktrej nie peni si zgodnie z naukami pism
objawionych, wprowadza jedynie niepotrzebne zamieszanie w
ludzkim spoeczestwie.
Bhaktirasamrytasindhu 1.2.101
Musimy robi wszystko, co tylko moliwe, aby osign najwysz czy-
sto w duchowym yciu i w naszych duchowych misjach. Ci, ktrzy po-
daj sanatanadharm zawsze podlegaj walce z tyrani, bez wzgldu
na to czy jest to tyrania w wiecie fzycznym, czy te w wiecie idei. Jeli
kto okazuje symptomy prawdziwego wielbiciela i gosi czyste wartoci
wisznuizmu, uszczliwi kade serce.
71
Relacje z babadimi
Dawniej mnisi w naszej sampradai nosili strj babadich. Strj ten nosio
szeciu goswamich z Wryndawany. W tym samym czasie goswami ener-
gicznie nauczali, piszc ksiki, regularnie udzielajc wykadw, rozpo-
czynajc budow wielkich wity i z ogromn mioci ustanawiajc
czczenie Bstw.
Wskazywali wite miejsca i wysyali swoich zwolennikw, aby roz-
prowadzali wszdzie duchow literatur. W czasach Prabhupady Bhakti-
siddhanty Saraswatiego Maharada babadi, tacy jak Dagannatha Dasa
Babadi Maharada i Gaura Kisiora Dasa Babadi Maharada konty-
nuowali t tradycj. Nawet w dzisiejszych czasach moemy zobaczy
w witym dhamie wielu babadich, ktrzy nauczaj tradycji Gaudiya
Math, suc dhamie i odwiedzajcym go wielbicielom.
Niestety w czasach kiedy rodzia si Gaudiya Math z powodu
wpywu wieku Kali i niewaciwego zachowania tych, ktrzy ubierali
si jak babadi, strj ten przesta by szanowany wrd zwykych ludzi.
Wielu z tych tzw. babadich yo z jamuny otrzymywanej od pobo-
nych i niewiadomych ludzi, nie wspierajc przy tym w aden sposb
misji ri Czajtanji Mahaprabhu. Z powodu ich podejrzanego zachowania
og ludzi sta si nieufny. Pomidzy rnymi grupami babadich nasta-
wionych nieprzychylnie wobec Gaudiya Math, znajdowali si zwolenni-
cy pewnego babadiego znanego z intonowania wasnej mantry. Nie byli
oni akceptowani przez prawdziwych babadich z Radhakundy.
Uwaajc ri Radhakund za najwitsze ze wszystkich miejsc
Gaudiya Math rozgosia jej chwa na caym wiecie. Mimo to, nie-
ktrzy mieszkacy okolic Radhakundy nie docenili tego osigni-
cia. Prabhupad Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura gono potpi
te materialistyczne skonnoci mieszkacw dhamy. Rwnoczenie
przedstawi jasn ide tego, kim jest prawdziwy babadi. Dlatego tak
naprawd nie istnieje moliwo konfiktu. Gaudiya Math szanuje praw-
dziwych babadich i guru z dhamy, ale trzyma si z daleka od oszustw.
72
Relacje z kastowymi goswamimi i smartabraminami
Za prawdziwego wisznuit mona uzna jedynie osob, ktra przyjmuje
podstawowe nauki sampradai i jest w stanie wyjani swoje dziaanie
zgodnie ze wskazwkami astr. Kastowi goswami, tacy jak potomkowie
Nityananda Vama, Advaita Vama i smartabramini chc ograniczy a-
sk do praw i obowizkow pochodzcych z narodzin. ri Czajtanja Ma-
haprabhu, Bhaktiwinoda Thakura, a take aczarjowie w ich linii, w wielu
debatach obalili i pokonali t ide. Czsto wspomniany w puranach wiel-
ki kapan demonw nazywany jest Siukraczarj. Dosowne tumaczenie
jego imienia to: aczarja od nasienia, czyli kto, kto gosi, e pochodze-
nie jest jedynym sposobem przekazywania duchowej pozycji nastpnym
pokoleniom. Koncepcja ta bya zawsze obalana w sampradajach wisz-
nuizmu. Jest wiele historii obrazujcych ten punkt. Na przykad histo-
ria Walmikiego, mordercy, ktry dziki inicjacji otrzymanej od Narady
Muniego zmieni si i zosta znanym autorem witego pisma Ramajany.
We wspczesnym wiecie stao si czym normalnym, e ludzie
nie pochodzcy z wedyjskich rodzin, oddani wczeniej grzesznym czynno-
ciom, zakadaj misje wisznuizmu gaudija oraz inicjuj pozostaych (na-
wet Hindusw urodzonych w rodzinach bramiskich) w prawdziwej trady-
cji braminizmu wisznuity. To wielka rewolucja, ktra pomoga odwiey
i oywi ducha ludzi nalecych z pochodzenia do kultury wedyjskiej.
Relacje z majawadinami
Pomidzy wisznuitami i impersonalistami istnieje rozam majcy swoje
rdo jeszcze w czasach puranicznych. Gaudiya Math stoi w silnej opo-
zycji wobec tych, ktrzy gosz, e s Bogiem, lub e Bg nie ma osobo-
woci. Ta ksika nie jest miejscem na gbsz, ontologiczn dyskusj na
ten temat, naley jednak wspomnie, e wiat materialny peen jest teorii
opierajcych si na monistycznym impersonalnym punkcie widzenia
i teorie te powoduj wielki zamt w umysach uwarunkowanych dusz.
Nawet chocia wielu impersonalistw dzieli z nami spor cz
siddhanty wisznuizmu, prawda jest taka, e ich apatia co do wiecznej su-
by dla osobowego Boga sprawia, e ich towarzystwo jest niebezpieczne
73
dla delikatnej, miosnej wiary. Std Gaudiya Math niesie wysoko sztan-
dar czystego monoteizmu, ratujc wiat od impersonalizmu i flozofi
pustki. Nasi aczarjowie znani s rwnie z tego, e dziki sile swojego
nauczania nawrcili na wiar wisznuick wielu majawadinw.
Towarzystwo zwolennikw szkoy wedanty, ktrzy wykluczaj
transcendentne lila Pana ze swojej koncepcji Nitjanandy, uwaane jest za
niekorzystne dla sentymentw oddania rozwijanych w sandze wisznu-
izmu. Dlatego nie mona ich uzna za teistw w prawdziwym tego sowa
znaczeniu i powinno si ich za wszelk cen unika. Bhaktiwinoda Tha-
kura napisa nawet, e nie powinno si przebywa w towarzystwie tych,
ktrzy wahaj si potpi impersonaln interpretacj wedanty.
Poniewa impersonalna interpretacja sowa teizm sama w sobie
zaprzecza jego sownikowemu znaczeniu, mona jasno zrozumie, dla-
czego interpretacja ta staje si rdem wielu dyskusji. Theo znaczy Bg,
a Bg jest Najwysz Osob, czyli kim, kto nie ma sobie rwnego, ani
nikt nie stoi wyej od Niego. Jeeli Najwyszy nie miaby osobowoci w
jaki sposb stanby na niszej pozycji ni wszystkie mylce, czujce
i pragnce osoby z Jego stworzenia. Taka idea jest dla wisznuity nie do
przyjcia i dlatego nie moe on uzna buddyjskiej, impersonalnej inter-
pretacji ostatecznej prawdy.
Pozbawieni prawdziwej pokory majawadinowie konkluduj:
Nie ma wyszej istoty, czy autorytetu ni ja. Sam mog si zbawi. Moja
indywidualno jest bezuyteczna. Wisznuici czuj wielkie wspczu-
cie wobec sfrustrowanych dusz, ktre rozwiny te idee rozumiejc, e
wiat mioci pozostaje ukryty przed ludmi o tym nastawieniu. Dlate-
go wielbiciele prbuj rozprzestrzenia intonowanie witego Imienia
Pana, ktre moe oczyci wiat z tego typu koncepcji.
Imitatorzy
Tych, ktrzy twierdz, e praktykuj wisznuizm, ale wprowadzaj nieau-
toryzowane zmiany w swoich praktykach czy flozofi nazywa si imita-
torami, czy te prakritasahadijami (prkrta-sahajiya). Osoby te zeszy ze
cieki sampradai. W Indiach istnieje wiele dobrze znanych grup imita-
torw, jak np. Aulowie, Baulowie, Gauranga Nagari, Sakhi Bheki i wielu
74
innych, starych i nowych. Oprcz tego dua liczba neoftw twierdzi, e
znajduj si ju na platformie wiadomoci Kryszny, gdy tymczasem s
jeszcze od niej daleko. eby obnay i pomc w rozpoznaniu imitatorw
Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura Prabhupada napisa ksik, pt. Pra-
krytarasasataduszani. Rwnoczenie dziki zaoeniu Gaudiya Math
ustanowi na nowo pen chwa sampradai Brahmamadhwagaudija.
Generalnie imitowanie pojawia si tam, gdzie leniwa mental-
no uwarunkwanej duszy kae jej szuka taszej, atwiejszej wersji y-
cia duchowego. Naduywanie flozofi wisznuickiej dla zdobycia kobiet,
pienidzy czy sawy, odrywa od speniania waciwego procesu. Cige
poszukiwanie czystoci, nieprzerwane obserwowanie i pozostawanie
pod przewodnictwem prawdziwie zaawansowanego wielbiciela jest je-
dyn ochron przed upadkiem w zewntrznym wiecie pod wpywem
imitatorskich skonnoci umysu.
witynie w krlestwie mai
Istoty ludzkie nale do wiata nieporozumie. Nieporozumienia te
przejawiaj si rwnie midzy wielbicielami. Kiedy pewnego razu
spytano sadhu, dlaczego nawet w wityni Kryszny mona dostrzec tak
duo mai, odpowiedzia: Nie powinno nas dziwi, kiedy widzimy maj
w wityniach; powinnimy by raczej zdziwieni, widzc e witynie
powstay w krlestwie mai.
Im wicej gazi ma drzewo, tym bardziej wyglda okazale i przez
to jest w stanie rozda wicej bogosawiestw. Dlatego jedno w Krysz-
nie pena jest rnorodnoci. Ale maja chce dzieli, dlatego usidla swoj
ofar tak, e nie ma ona adnej szansy na ponowne poczenie si z innymi
wielbicielami. Std wanie maja tworzy wielk liczb rnych psycho-
logicznych zudze. Podam tutaj tylko kilka z tych umysowych wym-
wek, ktre trzymaj nas z daleka od tak bardzo potrzebnej sadhu-sangi:
Mj guru jest jedynym, ktry moe obdarzy najwyszym nek- 1.
tarem. Dlatego nie bd obcowa z nikim, kto nie rozumie tego faktu.
Jestem tak upady, e nie bd zadawa si z innymi wielbiciela- 2.
mi, aby ich nie zanieczyci.
75
Jeli bd zadawa si z innymi wielbicielami i ich misjami, moi 3.
uczniowie zauwa, e nie jestem jedynym prawdziwym wielbicielem
i mog przesta mnie kocha.
By moe moi uczniowie polubi bardziej ode mnie innego, 4.
starszego wielbiciela i zechc mnie opuci.
Nie wszyscy wielbiciele mog mie takie standardy w swoich 5.
wityniach jak my w naszych, z teg powodu spokj i pewno moich
uczniw mog zosta zakcone.
Nie lubi godzinami sucha wykadw innych wisznuitw. 6.
Mj mistrz duchowy napisa mi kiedy w licie takie zdanie:
Wy, ludzie z Zachodu zawsze ze sob walczycie i nawet jeli nie chce-
cie walczy, tak czy inaczej kto sprowokuje was do walki. Musimy
zrozumie, e prawie we wszystkich spoecznociach wczeniej czy p-
niej pojawi si pewne nieporozumienia i wybuchn ktnie. Co mona
z tym zrobi? W jaki sposb, lokalnie zaangaowani wielbiciele winni
rozwiza ten problem co zwykle robi bardzo szybko. Niekiedy jed-
nak dyskusje o tym, kto bdzie zarzdza wityniami, samochodami itd.
i w jaki sposb bdzie to robi mog si przecign z powodu nieja-
snych instrukcji mistrza duchowego, ktry odszed.
Mimo to, jak czsto widzielimy, nawet takie dyskusje nie po-
wstrzymuj naszego ducha nauczania. Indywidualne nieporozumienia,
czy nawet walka jednostek z ca misj zwykle nie ma wielkiego wpy-
wu na relacje jakie maj inni z dyskutujcymi stronami. Zwykle uwa-
a si je za drugorzdne. Poniewa od czasu do czasu mog pojawi
si wiksze czy mniejsze sprzeczki, powinnimy ostronie obserwowa
jak zaawansowani wielbiciele zachowuj si w takich sytuacjach. W ten
sposb nauczymy si jak kontynuowa nauczanie bez wikszych zak-
ce, kiedy ukae si nam jaka forma kalijugi.
Instytucje wisznuizmu nie su te temu, abymy si stali le-
niwymi, samozadowolonymi, zawistnymi, obojtnymi czy antyintelek-
tualnymi. Nie stworzono ich, aby mylay za nas. Dlatego przywdcy
winni trenowa swoich uczniw w taki sposb, aby ich raddha, jak rw-
nie towarzystwo innych wisznuitw z tej samej sampradai, przetrway
podczas ich nieobecnoci. W przeciwnym razie zamiast gazi sampradai
76
wisznuizmu, tak jak j widzia Diwa Goswami, powstanie sekta.
Dziki Krysznie mona przezwyciy wszystkie te trudnoci.
Wystarczy tylko przywiza si do prawdziwego sadhu i naucza.
W ten sposb, dziki asce Kryszny otrzymamy wicej dobrodziejstw,
ni bdziemy ich w stanie przyj. Kryszna moe da swojemu wielbi-
cielowi cokolwiek zechce i kiedykolwiek zechce. Jest to jedna z najwa-
niejszych lekcji, jakich moemy nauczy si z historii Gaudiya Math.
Ci, ktrzy w przeszoci zaangaowali si zbytnio w spory terytorialne
i zapomnieli o nauczaniu, mogli nawet utraci cz majtku Kryszny z
powodu swojego zaniedbania.
Z drugiej strony ci, ktrzy rozwijali i dbali o prawdziwego ducha
Gaudiya Math, angaujc si w nauczanie i wyrzekajc si niepotrzeb-
nych zbytkw (zaczynajc now misj w taki sam pokorny sposb jak
zrobi to ich guru) otrzymali wsparcie i wiey entuzjazm ze wszystkich
stron i poza wszelkimi oczekiwaniami rozwinli prawdziw sub wia-
tu. Cigle pojawiaj si na to nowe przykady.
Bylimy wiadkami jak A. C. Bhaktiwedanta Swami Mahara-
da, B. R. Sridhar Dev Maharada i B. P. Puri Maharada (wspominajc
tylko kilka bardzo wanych postaci w najnowszej historii Gaudiya Math)
dziaali w taki sam sposb. Utrzymywali oni przyjacielskie zwizki ze
swoimi bliskimi przyjacimi i brami duchowymi nawet mimo sporw.
Przez wzgld na slub guru trzymali si z daleka od zakce. eby
utrzyma harmoni w wiecie wielbicieli wybaczyli nawet tym, ktrzy
obrazili ich w przeszoci. W nastroju podporzdkowania wsppraco-
wali ze swoimi brami duchowymi i przez wzgld na plany swoich guru
prbowali zjednoczy wszystkich wisznuitw.
Sami zaczli misje wisznuickie, aby gosi prawdziwe nauki
swojego Gurudewy tym, ktrzy modlili si do nich o pomoc. Czasami
w obliczu okrelonej sytuacji czy zakce wypowiadali ostre sowa, ni-
gdy jednak nie wykluczyli z rodziny Gaudiya Math adnego, aktywnie
nauczajcego brata duchowego czy ich uczniw, ani nie pozbawili ich
swoich osobistych bogosawiestw. Co wicej, sami prosili o wyba-
czenie, stwierdzajc, e nikt nie byby w stanie ich obrazi, bo s i tak
zbyt upadli. Jeli nie jest to wystarczajcym dowodem mojej tezy jestem
pewien, e moemy znale inne przykady aczarjw z przeszoci czy
77
teraniejszoci, ktrzy w swoim yciu stosowali t sam wit zasad.
Kalijuga jest oceanem bdw. Ofary wieku Kali pogrone s w
ktniach i hipokryzji. Jeli chcemy zrobi postp w yciu duchowym, nie
wolno nam rozpamitywa bdw innych, w przeciwnym wypadku
sami zaczniemy je popenia. Kiedy kto niepokoi innych, zajm si
nim wysze instancje. Bez wzgldu na osobiste stanowisko dla innych
powinnimy by wyrozumiali, a dla samych siebie wymagajcy, i za
wszelk cen stara si znale dla kadego miejsce na drzewie rodziny
wiadomoci Kryszny. Osoby, ktre tego nie pragn i prbuj skca ze
sob wielbicieli same bardzo potrzebuj pomocy.
Mentalno frakcyjna jest najwikszym wrogiem prawdy
Wszelkie nauczanie, e inne gazie wisznuizmu nie s godne aski Pana
i naszej parampary jest, delikatnie mwic, niezbyt szczodrym gestem;
a co dopiero mwi o tych, ktrzy twierdz, e ich misja jako jedyna
gosi prawdziw tajemnic sampradai. Taka frakcyjna mentalno moe
zrobi wraenie na nowych zwolennikach misji, ale sprzeciwia si ona
nastrojowi ri Czajtanji Mahaprabhu, Nitjanandy Prabhu, Abhiramy
i innych, ktrzy rozdaj ask nie zwracajc uwagi na rnice.
Mentalno frakcyjna moe objawia si w misji nauczania w
sposb subtelny, lub w sposb racy charakterystyczny zwaszcza dla
nadgorliwych neoftw. Kada uwarunkowana dusza chce sysze, e
przyczya si do najwybitniejszej z misji w ten sposb moe myle,
e sama jest wybitna. Patrzc na to bezstronnie, z pewnego dystansu
moemy stwierdzi, e takie koncepcje s niczym innym, jak tylko roz-
szerzon postaci egoizmu i ich zwolennicy s w najlepszym wypadku
wielbicielami-neoftami.
Ci, ktrzy rozbudzili w sobie mentalno frakcyjn nauczaj,
e tylko jedna osoba lub misja jest godna zaufania. Niektrzy twierdz,
e w ich misji przekazywane jest wysze nasiono bhakti, ktremu ad-
ne inne nie moe si rwna. Nie powinni cakowicie dyskwalifkowa
innych aczarjw, ale czsto traktuj ich lekcewaco, szczeglnie jeli
sami kontynuuj sub swojego aczarji. W skrajnych przypadkach zwo-
lennicy takiej misji mog uzna jednego mistrza duchowego za wycz-
78
nego spadkobierc i nastpc aczarji, kosztem wszystkich pozostaych
aktywnych aczarjw.
Jednym z powanych problemw mentalnoci frakcyjnej jest
to, e powoduje ona zakcenia w spoeczestwie (Bhaktirasamritasin-
dhu 1.2.101). Niektrzy z nauczajcych w duchu partyjnym wywouj u
modych i starszych wielbicieli wtpliwoci na temat innych mistrzw
duchowych. Wtpliwoci te s rozgaszane coraz szerzej i stopniowo
niszcz one wiar uczniw. Nauczajcy w duchu mentalnoci frakcyjnej
bd ostrzegali za pomoc pyta, jak np.: Czy twj guru daje siddha
pranali? czy te: Jaka jest adhikara tego czy tamtego guru? Czy ma on
wasn form na Goloce?.
Ci, ktrzy nauczaj w duchu mentalnoci frakcyjnej nie lubi
przebywa w towarzystwie wielbicieli nie znajdujcych si pod ich
kontrol. Czsto s hipokrytami i nie boj si popeni gaudijaparadhy
(gaudiya-aparadha) czy siastranindy (stra-nind). Zasadniczo duch
partyjny wykorzystuje najwysz flozof bhakti jako technik rekru-
tacyjn. Taka niepokojca mentalno jest typowa dla kanisthadhikarich
(kanistha-adhikr).
Czonkowie misji roszczcych sobie prawo do wycznoci, go-
szcych wymylone flozofe maj skonno do wrogoci wobec innych
wielbicieli i atwo obraaj innych. Prbuj znale bdy u innych wisz-
nuitw, w ten sposb szukajc wsparcia dla swoich znieksztaconych
konkluzji. Kiedy ich zwolennicy zdaj sobie spraw z sytuacji, natural-
nie trac wiar w przywdcw. Tacy ludzie s bardzo nieszczliwi,
poniewa nie nauczyli si jak obcowa z innymi wielbicielami.
Obowizkiem aczarji jest ochrona swoich uczniw na poczt-
kowym etapie suby oddania od zewntrznych wpyww, ktre mog
zakci rozwj ich delikatnej rolinki oddania. Wraz z powstawaniem
wiatowej spoecznoci wisznuizmu, powinnimy znale harmoni w
naszym wsplnym interesie, jakim jest pomoc upadym duszom tego
wiata pod fag Ruchu Sankirtana Pana Czajtanji, zamiast pozwala na
dominowanie i cieranie si ze sob lokalnych interesw. Mio, zaufa-
nie i szacunek wobec wszystkich szczerych wielbicieli jest fundamentem
sadhusanghi (sdhu-samga) w tym aktywnym i ywym drzewie param-
pary ri Czajtanji Mahaprabhu.
79
Gazie drzewa Czajtanji
Wsplne intonowanie witego Imienia zapocztkowane przez ri Czaj-
tanj Mahaprabhu jest polecane jako proces duchowej pomocy, ktry
wzywa ludzko do zmiany materialistycznego kierunku jej dziaa
i zejcia ze cieki degradacji. Dlatego jedynym powodem zaoenia
misji wisznuizmu gaudija jest niesienie ulgi cierpicej ludzkoci i w
ten sposb zadowolenie Najwyszego Pana. Dusze, ktre d do osi-
gnicia towarzystwa innych oddanych dusz, przychodzc na wezwanie
wielbicieli, potrzebuj orodkw, gdzie ideay wisznuizmu s nauczane
i praktykowane. Miejsca te nie mog by zanieczyszczone niskimi ego-
istycznymi motywacjami, czy te poczuciem osobistej wasnoci. Dlate-
go konieczne jest, aby aczarja ustanowi jaki rodzaj religijnego zarzdu,
ktry bdzie dba o utrzymanie transcendentnej natury dziaa rozwi-
jajcych si w wityni lub w innej spoecznoci wisznuickiej. W tym
mrocznym wiecie miejsca te s najlepszymi oazami, w ktrych ludzie
peni miosn sub oddania Najwyszemu Panu.
Nowa ga drzewa Czajtanji powstaje w naturalnym proce-
sie, bdc owocem inspiracji aczarji, ktry pragnie kontynuowa misj
swojego guru. Czasami, z powodu braku akceptacji i wsparcia ze strony
innych wielbicieli w trakcie tworzenia nowej gazi towarzysz ble
porodowe. eby ustanowi godno i wiarygodno takiej misji, wane
jest, aby wszystkie procedury i elementy suby byy podlege dziaalno-
ci misyjnej.
Natura jednej transcendentnej spoecznoci moe si rni od
innej, stosownie do natury aczarji i sevaitw (ciaa zarzdzajcego, kt-
re opiekuje si duchow atmosfer wityni). Aczarja ustanawia zasady
i prawa, prowadzce duchow spoeczno. Jednak najwaniejsza jest
jedna z zasad: cel i majtek spoecznoci nie bdzie suy materialnym
interesom adnej jednostki w przeciwnym razie cel takich duchowych
oaz zostanie cakowicie zniszczony.
Czysto wrd aczarjw
Kulty jednostki istniej na caej planecie. Zwolennicy tak zwanych inkar-
80
nacji Boga, idoli muzycznych, gwazd flmowych i politykw sprowadza-
ni s na manowce i marnuj swoje cenne ludzkie ycie, ktre winno by
przeznaczone na samorealizacj. Czy guru wisznuita ma by kolejn oso-
b, ktra prowadzi swoich zwolennikw stosownie do jego zachcianek?
W tej dunglii wiata materialnego, gdzie wszystko wczajc w to
sownictwo religijne suy egoistycznym celom, raczej trudno jest
otrzyma jasny obraz sytuacji. Powierzchowni poszukiwacze od razu
s na straconej pozycji, ale ci, ktrzy s szczerzy nawet chocia mog
nie mie adnej idei dotyczcej natury Boga, mog polega na swoim
wewntrznym przewodniku, ktry poprowadzi ich w kierunku prawdy.
Poniewa prawdziwy guru zawsze bdzie uwaa, e wszystko co osi-
gn, jest zasug jego guru, a on sam jest tylko instrumentem speniaj-
cym jego pragnienie. Jest oczywiste, e jedynymi kryteriami do oceny
tego, kto powinien by zaakceptowany wrd wielbicieli jako prawdzi-
wy aczarja czy guru, bd guru, siastra i sadhu. Oznacza to, e jego na-
uki podlegaj systemowi sprawdzania wewntrz rodziny wisznuickiej.
W niektrych przypadkach, gdy pewne osoby niesusznie przy-
jy pozycj guru, nastpio zejcie z prawdziwej cieki wisznuizmu i
osoby te zwiody swoich zwolennikw. Dlatego czysto danej osoby
uznawana jest tylko wtedy, gdy kto dy do tego samego celu, co jego
guru, a z nim caa sampradaja. Dziki temu, gdy rne gazie sampra-
dai nao si na siebie, albo geografcznie albo w spenianiu pewnych
funkcji, nie bdzie to adnym problemem. Zakada si bowiem, e one
wszystkie podaj do wsplnego celu i szanuj uniwersaln zasad jed-
noci w rnorodnoci.
Nie lekcewa adnego wielbiciela
Kryszna kocha wielbicela nirupadhi (nirupdhi), ktry spenia sub,
nie bdc zauwaonym przez nikogo. Jeli jednak inni wielbiciele zanie-
dbuj takiego wisznuit, Kryszna nie przyjmuje ich suby. Opowie,
ktr teraz przytocz przypomina nam o tym fakcie:
Kiedy speniana przez Judhiszthir Maharad ofara Radasu-
ja (rjasya) koczya si sukcesem, dzwonek zawieszony na
rodku sali dzwoni nie dotykany przez nikogo. Jednak pewnego
81
razu, po tym jak bramini zakoczyli spenianie ofary dla Naj-
wyszego i kiedy risi, pbogowie i wszyscy inni spojrzeli na
dzwonek, nic si nie wydarzyo.
Zdesperowany Juddhisztira poprosi o pomoc Kryszn. Kryszna
odpowiedzia, e wprawdzie oddali cze wszystkim wielkim
postaciom, ale zaniedbali prostego, pokornego wielbiciela. Ar-
duna zna wielbiciela, ktry mieszka w bambusowej chatce,
poza granicami Hastinapury, uda si wic do niego, aby spro-
wadzi go na aren ofarn.
Wisznuicie nie podoba si pomys wizyty w paacu
Juddhiszthiry. Dopiero kiedy usysza, e spotka tam Kryszn,
zgodzi si wsi do rydwanu Arduny. Na miejscu wszyscy
zoyli mu hod a Draupadi ugotowaa dla niego wielk uczt.
Wisznuita zmiesza wszystkie potrawy na talerzu i zjad je z
przyjemnoci. Nastpnie zawieziono go do domu i wszyscy
zwrcili wzrok w kierunku dzwonka. Dzwonek milcza. Yuddhi-
sthira Maharada zacz si coraz bardziej martwi. Wydawao
si, e nie ma adnego wyjcia z sytuacji. Znw wic zwrci si
do Kryszny: Jaki bd popenilimy tym razem?. Kto musia
obrazi tego wisznuit odpowiedzia Kryszna. Zaczli wic
wypytywa kadego, ale wszyscy zaprzeczali.
Ostatecznie, kiedy spytali Draupadi, opucia gow
i powiedziaa: Tak, obraziam go. Ugotowaam dla niego wspa-
nia uczt, ale kiedy wymiesza na talerzu wszystkie potrawy
pomylaam, e ten wielbiciel nie ma kultury. Kryszna potwier-
dzi, e to wanie byo bdem. Nastpnego dnia Arduna uda
si do tego samego wisznuity. Ponowne przekonanie go, aby
wrci do paacu sprawio wiele trudnoci, ale ostatecznie uleg
namowom Arduny. Oddano mu cze, a Draupadi ugotowaa
dla niego nastpn, nawet wiksz uczt i znw wisznuita ten
zmiesza wszystkie potrawy w jedn. Razem z ostatnim ksem,
ktry woy do ust, dzwonek zacz dzwoni z wielk si i cae
zgromadzenie ogarna rado.
82
Nie ma tego zego, co by na dobre nie wyszo
Kiedy mylaem, e kiedy przycz si do aramu wielbicieli, skocz
si wszystkie moje problemy. No c, myliem si. W kadym mome-
cie musimy by ostroni, aby nie popa w maj. Kanaka (kanaka; pra-
gnienie bogactwa), kamini (kmini; pragnienie zaspokojenia podania)
i pratisztha (pratistha; pragnienie sawy) zawsze bd za nami poda,
czekajc tylko, eby wykorzysta moment naszej nieuwagi. Duchowy
postp nie jest czym, co osiga si po prostu przez mieszkanie wiele lat
w jakiej misji. Nawet starsi czonkowie misji musz by ostroni. Tak
naprawd jestemy bezpieczni tylko wtedy, kiedy modlimy si czyst
modlitw, w nastroju bezradnej duszy, tsknicej za czystym oddaniem.
Jest takie powiedzenie w Ameryce Poudniowej: Nie ma tego
zego, co by na dobre nie wyszo. Dowiadczylimy wiele trudnych
chwil, mieszkajc w aramie, take historia misji wisznuickich pena
jest problemw. Skd wic pojawiaj si trudnoci? Kryszna jest naj-
wyszym kontrolerem. Kiedy widzi On jak Jego wielbiciel wika si co-
raz bardziej w problemy, albo rozwija obraliw mentalno, doprowa-
dza do drastycznych sytuacji, chronic w ten sposb ciek czystoci.
Nawet w najtrudniejszych momentach i w sytuacjach pozornie
bez wyjcia szybko byem w stanie dostrzec ukryte bogosawiestwa.
Na przykad, powiedziano mi, e ze wzgldw instytucjonalnych nie
wolno mi obcowa z zaawansowanym wielbicielem. Mimo to, zlekce-
wayem te formalne obiekcje i w ten sposb osignem towarzystwo
czystych wielbicieli Kryszny, ktrych nie jest atwo spotka.
Patrzc na to bezstronnie, musz podzikowa wszystkim tym,
ktrzy cho niechccy, skomplikowali moje ycie w taki sposb, e zmu-
sio mnie to do ewoluowania na ciece poszukiwania ri Kryszny.
Pojawianie si grek i dokw w historii naszej sampradai moe
by rwnie postrzegane jako sposb utrzymania jej czystoci. Dziki
tym zawirowaniom moemy rozprzestrzenia esencj jej nauk bez ja-
kiejkolwiek instytucjonalnej kontroli. Pisma Bhaktiwinody w wielu hi-
storycznych stwierdzeniach potwierdzaj ten punkt:
Sekta jest najwikszym wrogiem prawdy
Tak dugo jak s ignorowani, moemy by pewni, e bd dzia-
83
a w ignorancji.
Jeli nie moesz znale wewntrznego spokoju musisz, tak jak
Wjasa, zapuka do siedziby niewyczerpalnego rda prawdy.
Wisznuizm jest religi wolnoci, czystej prawdy i absolutnej mio-
ci.
Czego mamy si nauczy
Raghunatha Dasa Goswami pisze: Kiedy nie ma przy mnie mojego
ukochanego Gurudewy, nawet Govardhana wyglda dla mnie jak wielki
pyton, a ri Radhakunda, najwitsze z miejsc, wyglda niczym gotowa
mnie pore paszcza tygrysa. Odejcie guru jest jednym z najtrudniej-
szych momentw w yciu ucznia. W rozce ze ri Guru ycie wydaje
si by nie do wytrzymania. Ponadto naturalnie pojawia si wiele wtpli-
woci co do tego, jak kontynuowa misj aczarji.
Dla kontynuowania misji guru konieczne jest, aby po jego odej-
ciu starsi wielbiciele zaczli ofarowywa schronienie nowym wielbi-
cielom, podobnie jak aczarja robi to dla nich. Ale kto posiada wystar-
czajce do tego kwalifkacje? Pytanie to wywouje powstanie tak wielu
rnych opinii. Niektre z nich mog by doskonae, inne bdne. Cz-
sto znalezienie odpowiedzi na to, jak po odejciu guru ma si rozwija
misja zajmuje troch czasu. W trakcie tego okresu moemy prbowa
szuka jakiego instytucjonalnego rozwizania, ale okres przejciowy
jest konieczny, aby wszyscy uczniowie mistrza duchowego zrozumieli
potrzeb cakowitego podporzdkowania.
Nasz guru uczy nas, jak rozpozna prawdziwego wielbiciela
i prawdziw flozof. Uczy nas abymy nauczali siddhanty wisznuizmu
impersonalistw i ateistow. Ostrzega nas przed wieloma subtelnymi, jak
rwnie racymi odchyleniami. Mamy nadziej, e teraz, kiedy nie ma
go ju z nami, jestemy wystarczajco dojrzali, aby pozosta wiernymi
jego naukom. Musimy nauczy si dziaa waciwie. Jeli do tej pory
si nie podporzdkowalimy, teraz jest na to czas. W przeciwnym razie
nie unikniemy dezorientacji.
Jak moemy cigle naucza z entuzjazmem, kiedy nie ma ju z
nami naszego Gurudewy? Do kogo mamy wysya nowych wielbicieli, aby
84
ofarowano im schronienie, tak jak my to robilimy, kiedy spotkalimy
ri Gurudew? Nagle pojawia si tak wiele schodw. Czy moi bracia du-
chowi posiadaj wystarczajce kwalifkacje, aby kontynuowa sukcesj
uczniw jako guru? Czy te to moja zawi sprawia, e widz w nich tak
wiele bdw? W ten sposb nasz umys bdzie prbowa zrozumie w
jaki sposb kontynuowa nauk, czy lepiej jest podporzdkowa nasze
ycie misji. Proces wiadomoci Kryszny jest dobrowolny i ostatecznie
sami, gboko w sercach, musimy zadecydowa, czy cigle chcemy spe-
nia polecenia naszego guru. Naszym jedynym wiatem przewodnim
bdzie zrozumienie rozkazu guru.
Po odejciu mojego dikszaguru, A. C. Bhaktiwedanty Swamiego
Maharady i mojego sannjasa, guru B. R. Sridhara Maharady, dowiad-
czyem wielu nieoczekiwanych trudnoci. W tamtym czasie zaczem
rwnie studiowa histori Gaudiya Math. To, co na pocztku wydawao
mi si bardzo chaotyczne i skrajne, pniej okazao si by piln interwen-
cj Kryszny dla nauczania podstawowych zasad czystej sukcesji uczniw.
Wszystkie bolesne wydarzenia byy lekcj dla wielu, ktrzy dopiero nie-
dawno weszli w kontakt z sukcesj uczniw. Z perspektywy czasu lek-
cje, ktrych musielimy si uczy tak szybko, oka si by wysikiem
sukcesji uczniw w walce przeciwko zanieczyszczeniu i naduyciom.
Z czasem zrozumiemy te, e kiedykolwiek egoistycznie motywowane
jednostki przejm kontrol nad duchow organizacj, bd oni skazani na
niepowodzenie. Podam teraz kilka przykadw nauk, jakie otrzymalimy.
Okres przejciowy po odejciu aczaryi teoria i praktyka
W przeszoci aczarjowie na rne sposoby prbowali przygotowa
uczniw na moment swojego odejcia z tego wiata, ale zgodnie z moim
rozumieniem, aden z nich nie zmieni dynamiki guruparampary. Niekt-
rzy aczarjowie powoali aczarjw ryttwik (rttvik), aby inicjowali w ich
imieniu, sygnalizujc, e mogli oni po odejciu gwnego aczarji zosta
prawdziwymi aczarjami. Inni mianowali sekretarza, ktry mia zarzdza
misj po ich odejciu. Jeszcze inni zostawili dokument oznajmujcy, e
jaki okrelony, zaufany wielbiciel ma zosta nastpnym aczarj, pod
ktrego opiek znajd si witynie i czczenie Bstw ustanowione przez
85
poprzedniego aczarj. Tak naprawd nie ma adnych, okrelonych za-
sad, co do tego, co powinien zrobi aczarja w tego typu okolicznociach.
Ale co do jednej rzeczy nie ma adnych wtpliwoci: aden aczarja nie
odrzuci potrzeby rnorodnoci i dynamiki duchowego objawienia, kt-
re przenikaj pisma i yw duchow tradycj jedno za drugim.
Z przyczyn technicznych, albo dla uniknicia sporw co do spo-
sobu wykorzystywania majtku, guru moe przekaza posiadoci misji
i jej zarzdzanie w rce jednego ucznia. Rwnoczenie jednak rozkaz
Guru i Mahaprabhu jest jasny: kady z nas winien prbowa ratowa in-
nych, stajc si guru i nauczajc konkluzji Bhagawadgity i Bhagawata-
purany. Interpretacje, ktre prboway w przeszoci ograniczy ducho-
we objawienie aczarji do jednego instytucjonalnego rda, okazay si
bdne, stajc si przyczyn wstydu dla niektrych misji. Innymi sowy,
kady ucze powinien, zgodnie z najgbszym przekonaniem swojego
serca by zdolnym przekazywa pozostaym to, co otrzyma od swoje-
go Gurudewy. Moe to oznacza, e musi np. zaoy now ga misji
drzewa wisznuizmu gaudija.
Nasz mistrz duchowy wysya nas wiele razy do rnych miejsc.
Zwyk mawia: Id i otwrz nowy orodek dla misji, Nie bd przy-
wizany do niczego, za wyjtkiem Kryszny i aski ri Guru. Jeli Krysz-
na bdzie pragn uy ci w jakiej specjalnej subie, w prosty sposb
da ci to do zrozumienia. Z tej przyczyny jestemy w stanie przewidzie,
kiedy aczarja wyania si sam z siebie. Potwierdza to nasza sukcesja
uczniw: aczarja ukazuje si jak latarnia morska, aby owietli nasz
ciek mrocznego wieku Kali. Kryszna sam ukae aczarjw temu wia-
tu, a my bdziemy im pomaga zgodnie z nasz wewntrzn inspiracj.
Historia dowodzi, e niektrzy aczarjowie mog by guru dla
wielu innych guru, gdy tymczasem pozostali mog peni sub prawie
niezauwaani. Kryszna osobicie rezerwuje Sobie wszystkie prawa. Tylko
dziki Jego funkcji, jako czajtjaguru (caitya-guru), relacja guru-ucze jest
autentyczna. Gosowania, publiczne opinie, wzgldy polityczne, czy te
faszywe roszczenia wycznoci duchowej s w tym procesie skazane na
niepowodzenie. Nie maj one nic wsplnego z guruparampar. Guru moe
napisa wiele ksiek, moe te nie pisa wcale, moe inicjowa wielu
uczniw, ale moe te mie tylko jednego, moe by uczonym w sanskry-
86
cie, ale wcale nie musi, moe pochodzi z rodziny bramiskiej, ale moe-
te urodzi si w rodzinie mleccha, na Zachodzie. adne z tych rnic nie
mog doprowadzi nas do rozrniania midzy jednym aczarj a drugim.
A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada w The Search for the
Ultimate Goal of life (Poszukiwanie ostatecznego celu ycia) napi-
sa: Przekonanie, e jeden guru jest czystszy od drugiego jest obraz.
Tylko Kryszna wie wszystko. Z naszej strony zrobimy najlepiej, jeli b-
dziemy po prostu szanowa kadego, kto czynnie naucza chwa naszego
ukochanego guru i Kryszny.
Ucieczka w flozof pomiertnych ryttwik
Aczarja ryttwik jest terminem uywanym w naszej sampradai, cile:
dla okrelenia reprezentanta yjcego aczarji. W naszej dugiej linii nie
ma adnego odniesienia do jakiegokolwiek innego aczarji ryttwik. Jeli
taka idea byaby prawdziwa, kady chciaby by inicjowany przez Rup
Goswamiego czy Narad Muniego przez ryttwika. Mimo to, z powo-
du zych dowiadcze w naszej sampradai i umysowej spekulacji nie-
ktrych wielbicieli, zaproponowano wprowadzenie do naszej sukcesji
uczniw nowej procedury, ktra polegaaby na tym, e nowi wielbiciele
byliby inicjowani na uczniw przez aczarjw, ktrzy ju odeszli. Sys-
tem ten znany jako system pomiertnego aczarji ryttwik by powodem
wielu dyskusji, ale nie przynis nikomu, adnego realnego rozwizania.
A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada ostrzega nas przed nie-
bezpieczestwem odchyle, podajc przykad chrzecijan, ktry ukazu-
je, jak z upywem czasu stracili oni swoj sukcesj uczniw. Rwnie Si-
khowie po odejciu Guru Govindy Singhy, odrzucili system guru-ucze.
Nasza sampradaja odrzuca obydwa z tych systemw. Tak naprawd je-
dynym przypadkiem, kiedy syszelimy o stosowaniu systemu pomiert-
nego aczarji ryttwik, s niektre tradycje sahadija z Bangladeszu.
Innym, silnie zwizanym z propozycj pomiertnego aczarji ryt-
twik niebezpieczestwem jest to, e osoba oferujca poczenie ryttwika
z nieobecnym aczarj, dziaa zgodnie z wasn zachciank i kiedy sam
nie bdzie w stanie sprosta standardom oddania porzuci nowego wiel-
biciela, ktry przyj jego schronienie.
87
Nie mona odrzuci idei przyjcia yjcego mistrza duchowego,
ktra jest zasad stania si sug sugi Boga, dlatego e istnieje mo-
liwo, i tego zadania podejmie si osoba pozbawiona kwalifkacji.
Przewodnikami na duchowej ciece s guru, sadhu i siastra. Zgodnie
z zasadami wedyjskimi, jeli kto zainspirowany do odnalezienia Boga,
przyjmie jak osob za mistrza duchowego, Kryszna osobicie podej-
muje si nad nim opieki. Osobisty zwizek z mistrzem duchowym jest
najwikszym skarbem uwarunkowanej duszy.
Szukanie guru i suenie mu w ktrejkolwiek z jego postaci jest
wieczn, dobrowoln zasad, ktra obdarza nasz parampar prawdziwym
yciem. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada podkrela ten punkt w
jednym ze swoich wykadw:
Panowie, w imieniu czonkw bombajskiej gazi Gaudi-
ja Math witam was wszystkich i dzikuj, e zechcielicie przy-
czy si do nas dzi wieczorem, aby wsplnie ofarowa hod
lotosowym stopom nauczyciela wiata aczarjadewy, ktry zao-
y Misj Gaudija, i ktry jest Przewodniczcym Aczarj ri ri
Viva Vaisnava Raja Sabha czyli mojemu wiecznemu, boskie-
mu mistrzowi Om Wisnupadzie Paramahamsie Pariwradaka-
czarji ri rimad Bhaktisiddhancie Saraswatiemu Goswamiemu
Maharady. Szedziesit cztery lata temu, owego pomylnego
dnia na wezwanie Bhaktiwinody Thakury w witym miej-
scu Dagannatha Dhamie w Puri pojawi si Aczarjadewa.
Panowie, oddawanie czci w sposb, w jaki robimy to
dzisiejszego wieczoru, nie jest adn sekciarsk praktyk, po-
niewa kiedy mwimy o fundamentalnej zasadzie gurudewy,
czy aczarjadewy, mwimy o czym, co ma zastosowanie uni-
wersalne. Nie naley rozrnia pomidzy moim guru a guru
kogo innego. Jest tylko jeden guru, ktry pojawia si pod nie-
skoczon liczb postaci, aby uczy was, mnie i wszystkich in-
nych ludzi.
Szczery poszukiwacz prawdy przychodzi do mistrza duchowego
dziki pomocy wewntrznego przewodnika Paramatmana (paramtman),
ktry jest samym Bogiem. Dlatego wybr mistrza duchowego jest czym
88
CZ TRZECIA: Relacje midzy wilebicielami
mistycznym. Wiele osb odwiedza rne gazie Gaudiya Math i inne
ruchy religijne. Jak w czyim sercu pojawia si wiara w duchowego opie-
kuna, jest dla nas niepojte. Proces zdobywania wiary i przyjmowania
mistrza duchowego nie moe sta si procedur administracyjn. Kada
dusza sama jest odpowiedzialna za swj wybr. Odnosi si to zarwno
do wyboru dikszaguru (dks-guru) jak i sikszaguru (ks-guru). Wszel-
kie prby geografcznego czy instytucjonalnego ograniczania swobody
wiary w mistrza duchowego kocz si porak.
Stwierdzamy, e idea pomiertnego aczarji ryttwik proponowana
przez niektrych uczniw zaoyciela aczarji ISKCON-u nie jest czci
naszej tradycji.Koncepcja tej nie da si usprawiedliwi stwierdzeniem,
e czyj guru jest tak nieprzecitny, e teraz sampradaja si zmieni. Tak
naprawd jest to obraz wobec guru. aden autorytet w naszej rodzinie
nie zatwierdzi takiego wypaczenia. Nawet, jeli bdzie to bolesne, po-
winnimy ciko pracowa i stara si suy naszemu guru w rozce.
Nie wystarczy powiesi na cianie wielkiego obrazu aczarji, sucha jego
kaset i cytowa jego sw.
Jeli kto jest na tyle kwalifkowany i godny zaufania, aby przyj-
mowa sub innej osoby jest rwnie odpowiednim kandydatem do
przekazywania aski Kryszny. Jeli nowi poszukiwacze, pragncy peni
aktywn sub nie mog znale takich kwalifkowanych wielbicieli,
powinni by zachcani, aby szuka w innym miejscu. Nie ma potrzeby
przebywania w towarzystwie kogo, kto nie ufa nikomu lub sam nie jest
godny zaufania. Kryszna pomoe nam odzyska nasz entuzjazm w towa-
rzystwie prawdziwych sadhu i nasza rodzina bdzie si rozwijaa tak, jak
pragn tego nasi guru.
Aczarja mianowany przez komitet
Inn lekcj, ktrej winnimy si nauczy jest to, e aczarja nie moe by
mianowany i kontrolowany przez komitety. W oczach uczniw aczarja
jest akceptowany jako w peni niezaleny autorytet i reprezentant Naj-
wyszego Pana. Z tego powodu jego pozycja moe atwo kolidowa z
relacjami, jakie ma z brami duchowymi czy innymi czonkami misji.
Trudnoci mog pojawia si rwnie w zwizku z decyzjami co do ma-
89
jtku misji, szczeglnie jeli majtek ten zosta zgromadzony z pomoc
braci duchowych aczarji, zanim ten jeszcze zacz inicjowa.
Z drugiej strony instytucje potrzebuj ciaa zarzdzajcego.
Ciao to po odejciu zaoyciela aczarji musi opiekowa si misj, po-
siadociami, czczeniem Bstw itd. Pogodzenie tradycji aczarji z ide
ciaa zarzdzajcego jest bardzo skomplikowane. Pomimo wielu
propozycji i eksperymentw, prbujcych rozwiza ten dylemat wielu
misjom nie udao si osign harmonii.
Nawet wielkie witynie aczarjw gaudija, takich jak Sanatana
Goswami, Rupa Goswami i Diwa Goswami zostay dotknite tym pro-
blemem, co stao si powodem powstania tradycji kastowych goswamich.
Kastowi goswami ogosili, e wolny nurt duchowoci jest ogra-
niczony do rodzinnej sukcesji uczniw. Co gorsza, wiele osob pochodz-
cych z tych rodzin nie byo zainteresowanych rozwojem misji. Zamiast
tego zaczy one korzysta z majtku wityni, uywajc go dla zarabia-
nia pienidzy, albo zwykego zadawalania zmysw. eby rozwiza ten
dylemat B. R. Sridhar Maharada zasugerowa, aby witynie zaoone
przez zaoyciela aczarj pozostay tirtha (witymi miejscami) dla przy-
szych gazi rodziny. Stwierdzi, e nowi aczarjowie winni otworzy
nowe orodki, albo rozwin mae spoecznoci. W ten sposb tirtha su-
yyby jako miejsca, gdzie wszyscy bracia duchowi mogliby si spoty-
ka podczas wielkich festiwali. W tirtha aden nowy aczarja nie mgby
zaj dominujcej pozycji.
Cigle jednak trzeba wzi pod uwag wiele czynnikw. Kto
na przykad bdzie utrzymywa tirthy? Bd one dziaay tylko wtedy,
jeli bdzie istnie wiele nowych gazi gotowych wspiera je fnanso-
wo i wysya tam wielbicieli, ktrzy zajliby si rytuaem czczenia. Bez
wtpienia na barkach sewaitw (ciaa zarzdzajcego) spoczywa wielka
odpowiedzialno, nie mog oni jednak kontrolowa uczu i relacji wiel-
bicieli z ich mistrzem duchowym.
Nie wolno nam zapomina, e kady czonek rodziny wisznu-
ickiej jest w niej dobrowolnie i pozostanie w niej tak dugo, jak bdzie
czu si w niej waciwie usytuowany. Sewaici i poszczeglni aczarjo-
wie, ktrzy zdecydowali si kontynuowa proces inicjacji winni z mio-
ci prbowa i drog wzajemnego szacunku i szczliwego ducha na-
90
uczania. Jest to prawdziwy egzamin, ktry musimy zda, aby stworzy
atmosfer jednoci w rnorodnoci, dziki ktrej rodzina wisznuizmu
gaudija mogaby wzrasta bez adnych przeszkd.
Wyznaczenie aczarji na jedynego nastpc
Oprcz problemw, ktrym musiaa stawi czoa idea mianowania aczar-
jw przez komitety, pojawio si inne zjawisko: niektrzy wielbiciele
doszli do wniosku, e nominacja nastpcy aczarji oznacza, e ma on wy-
czne prawo reprezentowania swojego guru na tym wiecie. Stwierdzili,
e nikt inny nie jest wystarczajco kwalifkowany, aby dawa inicjacje
i e wyamanie si z tego bdzie pogwaceniem etykiety wisznuizmu.
Koncepcja ta tumi ducha nauczania.
Bhakti Raksak Sridhar Deva Maharada wyjani, e jest to
prawo i obowizek kadego ucznia, aby z gbi serca dawa innym to,
co otrzyma od swojego mistrza duchowego. Ch obdarzania innych
duchowym schronieniem jest chwalebnym wysikiem. Nie moe to by
kontrolowane prawami, czy ograniczane w jakikolwiek inny sposb.
Podczas swojego ycia Sridhar Maharada przyjmowa do swojej misji
nawet innych aczarjw, ktrzy inicjowali uczniw.
Zaoyciel aczarja moe mianowa jednego ze swoich uczniw
na aczarj i powierzy w jego rce witynie misji, aby unikn walki
midzy brami duchowymi, ale aczarja nie moe ograniczy linii mi-
strzw duchowych tylko do jednej osoby. Sprzeciwiaoby si to caemu
przekazowi Bhagawatapurany i Czajtanjaczaritamrycie.
wiat ten potrzebuje wielu mistrzw duchowych. Suba spe-
niana przez kadego, kto jest wierny swojemu guru i kto czuje w sercu
potrzeb opieki nad innymi, powinna by uznana przynajmniej za szla-
chetny akt.
Wszystkie te konflkty pomagaj nam dostrzec, e prawdziwa dyna-
miczna ekspansja wiadomoci Kryszny moe odbywa si jedynie
za spraw osb, ktre radonie podporzdkowaly si temu procesowi,
tak samo jak wczeniej zrobili to nasi kochajcy mistrzowie duchowi.
91
Stanowisko jest tylko odcinitym znakiem gwinei, czowiek jest
zotem
W dzisiejszych czasach wiat mai jest tak silny, e nawet przywdcy
narodw s czsto przyapywani na tym, e zamiast suy obywatelom
napychaj sobie kieszenie pienidzmi. Rwnie w imi religii popenia
si wiele niegodziwoci. Nic wic dziwnego, e ludzie wtpi w intencje
kadego, kto poda ciek podporzdkowania si mistrzowi ducho-
wemu, jako reprezentantowi prawdy i czystej dobroci Boga. Moe si
to wydawa trudne do zaakceptowania, ale mimo wszystko to jest nasza
cieka i nasza jedyna nadzieja.
Przysowie: Stanowisko jest tylko odcinitym znakiem gwi-
nei; czowiek jest zotem (Rank is but the guinea stamp; man is the
gold of it) pochodzi z czasw kolonizacji, kiedy na sztabach zota wyta-
czano znak gwinei, ktry mia wiadczy o jego jakoci.Tutaj uywamy
tego popularnego powiedzenia, aby wskaza na rnic midzy stano-
wiskiem, prestiow pozycj, funkcj czy te konwenansem, a najwa-
niejsz istot, kryjc si za formaln koncepcj. Prawdziwi wielbiciele
s jedynym zotem, jakiego mona si spodziewa pod odcinitymi na
nim etykietkami bramina, sannjasina, guru czy mdrca. Na szczcie w
historii Gaudiya Math znajdujemy wiele przykadw takich oddanych
wielbicieli, a dowody ich witoci i powicenia s w stanie rozwia
wszystkie wtpliwoci co do czystoci ich intencji.
Dopki kto sam nie jest w peni zaangaowany w sub Panu,
dopty nie bdzie umia doceni suby innych, ani nie bdzie zdolny z
nikim wsppracowa. Kryszna nie pozwoli mu zbyt dugo ukrywa tej
aosnej prawdy, ktra wyjdzie na jaw z korzyci dla wszystkich. Czsto
pozbawione kwalifkacji osoby z pewnych zbiurokratyzowanych insty-
tucji wisznuickich prbuj uywa materialnych udogodnie dla swoich
niskich celw, zmuszajc prawdziwych wielbicieli pragncych zachowa
godno linii nauk wywodzcych si od ich guru do wycofania si z tych
organizacji. Dlatego nie naley lepo przyjmowa autorytetu kadego,
kto peni wan funkcj wrd wielbicieli. Trzeba raczej obserwowa
innych sadhu, by stwierdzi, czy s oni zadowoleni ze suby danej oso-
by. Jeli ludzie przez kontakt z takim przywdc zaczynaj intonowa
92
imi Kryszny i staj si dobrymi wielbicielami, znaczy to, e Kryszna
wykorzystuje go dla swoich celw i powinnimy okaza mu szacunek.
Boskie i demoniczne reinicjacje
Nasza sidhanta (siddhnta) wskazuje, e na dusz met nasza sampra-
daja jest sikszaguru. Niemniej jednak sambandhadniana (sambandha-
jna, wiedza o wiecznym zwizku z Najwyszym Panem) zasadniczo
jest przekazywana razem z poczeniem dikszy. Nawizany przez proces
inicjacji, zwizek ten jest na wiele sposobw lin ratunkow w yciu du-
chowym ucznia, jak rwnie rdem jego przekonania i suby. Dlatego
utrata dikszaguru jest wielk katastrof dla czyjego ycia duchowego.
Oglnie rzecz biorc, jeli wielbiciel porzuci sub dla swojego
guru, trzeba mu za wszelk cen pomc. Trzeba jednak pamita o etykie-
cie wisznuitw. Jeli dwaj mistrzowie duchowi s ze sob zaprzyjanieni,
mog wspomaga si wzajemnie w opiece nad uczniem. Jest to czsto
praktykowane, kiedy wielbiciele, a zwaszcza brahmaczarini, musz
zmieni miejsce zamieszkania. W sytuacji kiedy wielbiciel poprosi inne-
go wielbiciela, by ten zaopiekowa si jego uczniami, reinicjacja z pew-
noci nie jest konieczna.
Jednak w wielu sytuacjach wielbiciele stracili wiar w swojego
dikszaguru czy to z powodu jego zego zachowania, czy te jego bra-
ku wraliwoci. Wielbiciele ci stali si bezradni i zaczli poszukiwa
schronienia u innych wisznuitw. W takich sytuacjach niektrzy przez
inicjacj zwizali si z innym guru chtnym ofarowa pomoc cierpi-
cym wielbicielom. Nastawienie tego guru byo takie, e skoro ucze nie
otrzyma obiecanej opieki, inicjacja nie bya wana. W tych przypadkach
wielbiciele powinni by szczliwi, e ich przyjaciele i bracia znaleli
miejsce, gdzie mog kontynuowa sub oddania.
Ostatecznie, w jaki sposb mistrz duchowy bdzie obchodzi
si z niezadowolonymi uczniami innego guru, zalee bdzie od niego
samego. Jest to jego odpowiedzialno i jeli nie odniesie si do sytu-
acji pozostaych wielbicieli z wyczuciem, poniesie konsekwencje. Jeli
jednak do reinicjacji dochodzi midzy dwoma aczarjami czy misjami
wisznuizmu bez wczeniejszego porozumienia, wiadczy to jedynie o
93
braku wzajemnego uznania autentycznoci dwch misji czy guru. Ka-
dy przypadek nauczania motywowany materialnie przeciwko inne-
mu guru w celu przejcia jego uczniw jest bezsprzecznie obraliwy
i bdzie mia katastrofalne nastpstwa. Wane jest, aby wyeliminowa
takie rnice i zrozumie, e czy nas wplna sprawa. Wskazwki
co do tego, jak zachowywa si w tego typu sytuacjach moemy zna-
le w zachowaniu wielkich wielbicieli jak A. C. Bhaktiwedanta Swa-
mi Maharada, B. R. Sridhar Maharada, B. P. Puri Maharada i wie-
lu innych. Oczywicie, przede wszystkim Kryszna jest jedyn osob,
ktra prawdziwie czerpie szczcie z relacji ze swoimi wielbicielami.
Transcendentna uprzejmo
Prawd mwic, jest czym cakiem naturalnym, e bliskie zwizki mi-
dzy uwarunkowanymi duszami bd pene problemw. Nawet ci, kt-
rzy wybrali ciek bhakti i owiecenia mog czasami wej w stref
nieporozumie i bdnych idei. W ten sposb objawia si krucho na-
szej ludzkiej natury. Wielbiciele rnych misji, spotykajcy si na polu
suby oddania niekoniecznie musz si zgadza w kadym punkcie
dotyczcym duchowych praktyk, czy siddhanty. Napicie moe istnie
nawet pomidzy czonkami tej samej misji. Cigle jednak powinnimy
przestrzega znanej zasady: winiene nienawidzi grzechu, nie grzesz-
nika. Rnice takie jak styl nauczania, nadgorliwo neoftw w glory-
fkowaniu swojego guru, ani te zwyke konfikty wynikajce z tego nie
powinny przeszkodzi w docenianiu siebie nawzajem.
Szczeglnie ludzie z Zachodu maj skonno do bycia szorst-
kimi wobec siebie. Taki nastrj jest cakowicie niepodany. Duma, aro-
gancja, zarozumiao, gniew i opryskliwo s w Bhagawadgicie jasno
opisane jako cechy demoniczne i nikt nie powinien czu si usprawiedli-
wiony, kiedy si tak zachowuje. Wielbiciele powinni nauczy si jak dys-
kutowa o zagadnieniach flozofcznych bez wzajemnego obraania si.
Powinnimy unika osobistych atakw i kiedykolwiek to mo-
liwe, winnimy mwi prawd w przyjemny sposb. Kiedy pewien san-
njasin zapyta B. R. Sridhara Maharad, czy ma on jakie specjalne
wskazwki dla niego przed wyjazdem na Zachd, Maharada odpowie-
94
dzia: Tak, jest jedna rzecz o ktrej chc powiedzie. Nie obchodcie si
ze sob w szorstki sposb.
Oprcz tego zakadanie, e wady poszczeglnego wisznuity s
oglnym trendem caej grupy jest haniebnym symptomem wpywu wie-
ku Kali. Wszyscy powinnimy prbowa powstrzyma Kali przed wej-
ciem w jakkolwiek stref naszego nauczania i naszych relacji midzy
wielbicielami. Kiedy spotkania wrd wisznuitw bd odbyway si w
przyjaznym duchu, zawsze pomoe to w rozwizaniu nieporozumie.
Inn rzecz jest to, e wielbiciele maj rne natury. W Zotym
Awatarze A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada pisze, e Rupa Go-
swami zachca wielbicieli o podobnych naturach do spotyka i wspl-
nych dyskusji o flozofi wiadomoci Kryszny. W ten sposb ich wiara
stanie si mocniejsza. Tymczasem jeli wielbiciele o rnych naturach
cieraj si na gruncie flozofcznym, moe to zachwia ich wiar.
cieka suby oddania pena jest smakw, stopniw podporzd-
kowania i uwarunkowania. Nie kada osoba rozumie kad instrukcj
w taki sam sposb. Niektre nauki literatury wisznuickiej mog by
naprawd zrozumiane tylko przez bardzo zaawansowanych wielbicieli.
Std cz ksiek jest zakazanych nawet dla wikszoci sannjasinw, a
co dopiero mwi o kompletnie pocztkujcych wielbicielach. Nie po-
winno to jednak sta si powodem braku szacunku midzy wielbiciela-
mi, czy unikania stworzenia gocinnej atmosfery w naszych wityniach
dla wszystkich czonkw wiatowej Rodziny Wisznuizmu.
Kady wielbiciel znajduje si na rnym etapie rozwoju. Dlatego
potrzebna jest tolerancja, ktra pozwoli kademu wzrasta w jego wiado-
moci Kryszny. Nie oznacza to, e naley unika flozofcznych dyskusji
czy dialogu. Takie dyskusje winny jednak odbywa si w duchu pomaga-
nia jednostkom i grupom w czynieniu postpw w wiadomoci Kryszny.
Nastrj ten mona nazwa transcendentn uprzejmoci. Spo-
tkania, takie jak zebrania WVA, czy witowanie wjasapudy, albo tiro-
bhawy (tiro-bhva; odejcie ze wiata doczesnego) rnych aczarjw s
miejscem gdzie stykaj si ze sob czonkowie wielu misji. Podczas tych
spotka transcendentna uprzejmo jest czym cakowicie naturalnym.
W kocu jest tak wiele rzeczy, ktre nas cz i tak mao tych, co do
95
ktrych si nie zgadzamy, a bdziemy w stanie to dostrzec, kiedy tylko
zaczniemy docenia siebie nawzajem.
Zwyczaje w Gaudiya Math
Sisztaczara (istacra) oznacza zasady zachowania i czczenia, przeka-
zane ustnie przez mistrza jego uczniom. Te niepisane prawa, na ktrych
opieraj si relacje midzy rnymi frakcjami wisznuizmu gaudija, maj
korzenie w tradycji wisznuizmu. Chocia wiele misji rni si midzy
sob, prawie we wszystkich z nich moemy zaobserwowa pewien ogl-
ny wzr zachowania. Na przykad: czym obowizkowym i wynika-
jcym z niesektariaskiej natury wisznuitw jest bycie przyjacielskim
i docenianie wielbicieli oraz suby wykonanej przez czonkw innych
gazi.
Mimo to, midzy pewnymi gaziami czy misjami zrodziy si
nieporozumienia i spory, ktre zaowocoway rozwiniciem si nieprzy-
jaznych relacji wrd rnych czonkw rodzin wisznuickich. Pragnc
zmieni t sytuacj, przedstawi teraz kilka cech waciwego zachowa-
nia wielbiciela, ktre zaobserwowaem w Gaudiya Math:
W czasie, gdy ktra z math obchodzi festiwal dla uczczenia 1.
swojego zaoyciela czy te z innej okazji, zaprasza na niego czonkw
innych gazi, znajdujcych si w jej ssiedztwie.
Czonkowie Gaudiya Math okazuj sobie szacunek zgodnie ze 2.
starszestwem. Czsto jednak starsi czonkowie odmawiaj przyjcia
takiego szacunku, honorujc zamiast tego modszego wielbiciela, ktry
wykona jak szczegln sub. Ci jednak z kolei odmawiaja przyjcia
honorw, naciskajc, aby najpierw uszanowa starszego czonka misji.
Ten rodzaj miosnych wymian moemy czsto widzie wrd prawdzi-
wych wielbicieli. W ten sposb wybiera si mwcw i dba si o osobist
opiek nad wielbicielami.
Kiedy wielbiciel zjawia si, aby pobogosawi spotkanie swoj 3.
obecnoci, otrzyma (zgodnie z moliwociami gospodarza) nastpujce
rzeczy:
mie sowa na powitanie;
miejsce do siedzenia w formie asanu zrobionego z trawy kua i ba-
96
weny (starszym czonkom czsto ofarowuje si drewniane krze-
so);
prob o opowiadanie hari-katha;
zaproszenie na prasadam;
dotacje na pokrycie kosztw podry;
ubranie;
propozycj odpoczynku.
S to pewne podstawowe zwyczaje, jakie zaobserwowaem wrd wiel-
bicieli, ktre sprawiaj, e ich towarzystwo jest bardzo przyjemne. Tak
naprawd te elementy braterstwa i przyjani w przyjmowaniu goci s
czym odruchowym dla kadej dobrze wychowanej osoby. Nawet wrg,
odwiedzajc twj dom, nie powinien czu si le potraktowany, a co
dopiero mwi o wielbicielach. Suenie im we waciwy sposb spro-
wadzi na nas ich bogosawiestwa i szczcie.
Oprcz tych punktw, ktre ju wymieniem, mona jeszcze wspomnie
o kilku innych:
Przybyego wielbiciela powinno si spyta o jego inicjacj i su- 1.
b, aby mc waciwie go uhonorowa i zainspirowa na jego ciece.
Nie powinno si nadmiernie gloryfkowa swojego guru w obec- 2.
noci jego braci duchowych. Niewaciwe jest rwnie uywanie wobec
swojego guru w obecnoci jego braci duchowych tytuu, ktry uywany
jest tylko przez nich.
W Gaudiya Math jestemy zawsze w nastroju ofarowywania 3.
szacunku innym, bez oczekiwania go w zamian.
Jeli relacje wielbicieli zostan zanieczyszczone przez jaki 4.
rodzaj dumy, jest tylko kwesti czasu, zanim Kryszna wystawi ci na
prb. Jestemy szczliwi z tego powodu. Nasze otoczenie jest nam
przyjazne w kadej sytuacji.
Nigdy nie zaamuj si w trudnych momentach. Naucz si dobrze 5.
swojej lekcji i podaj swoj ciek podporzdkowania.
Co najwaniejsze: nie wolno nam nigdy zapomnie loki napisanej przez
Rup Goswamiego Prabhupad: yena tena prakrena manan krsne ni-
97
veayet (Przede wszystkim ludzie powinni myle o Krysznie). Za-
sady i prawa mog by stopniowo wprowadzane pniej. Wszyscy
musz czu si szczliwie z usytuowania w rodzinie wiadomoci
Kryszny. Jest to zota zasada i nasze nastawienie nie powinno kolidowa
z tym ideaem. Tematy, takie jak rnice w piewaniu pieni podczas
rytuaw, procedury inicjacji itd. s czym cakowicie drugorzdnym.
Chocia ksika Satkrijasardipika Gopali Bhatty Goswamiego daje nam
wskazwki co do wielu samskar (rytuaw oczyszczajcych) moemy
dostrzec, e rni aczarjowie przyjli w swoim nauczaniu uproszczone
wersje tych rytuaw. Nie powinno to by przyczyn sporw. Jeli kto
jest zbyt wielkim neoft, aby to zrozumie, bdzie mu trudno obcowa
z innymi gaziami Gaudiya Math. Niemoliwe jest wprowadzenie tych
samych wysokich standardw, w kadym czasie, miejscu i okolicznociach.
Bdmy elastyczni, szukajmy harmonii i zawsze mylmy o Krysznie.
Pochodzenie duszy
W latach 19811996 zrodzia si w ISKCON-ie, gazi Gaudiya Math
czyli drzewa Pana Czajtanji, kontrowersja dotyczca pochodzenia du-
szy. Musz tutaj pokrtce wspomnie, e siddhanta gaudijawedanty, tak
jak przekazali j nam nasi aczarjowie, jasno stwierdza, e diwy (jva)
pochodz z tataszthasiakti (tatasta-akti, energii granicznej) ri Kryszny,
co znaczy, e nie upady z osobistej relacji z Panem Kryszn na Goloce,
czy z Panem Narajan na Wajkuncie.
W drugim rozdziale Brahmana and Vaisnava, zatytuowanym
Harijana kanda, Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura stwierdza:
Przed osigniciem materialnych desygnatw ywa istota jest
cakowicie czysta. Chocia niezaangaowana w sub dla Naj-
wyszego Pana z powodu swojej granicznej natury pozostaje ona
usytuowana w siantarasie (nta-rasa). Chocia z powodu bra-
ku wiedzy o samorealizacji, narodzona z mocy granicznej ywa
istota nie okazuje smaku do suenia Panu, jej bezporednia
skonno do tej suby pozostaje wewntrz niej w stanie upie-
98
nia. Chocia bezporednia, sprzeciwiajca si subie dla Pana
skonno do materialnych uciech nie jest w tamtej chwili w niej
obecna, to jednak obojtno wobec suby Hariemu i nasienie
materialnej radoci, ktre za t obojtnoci poda, ju w niej s.
ywa istota, naleca do energii granicznej nie moe
wiecznie pozostawa obojtn, powstrzymujc zarwno in-
klinacj do suenia Panu jak i pragnienia materialne. Dlate-
go ze swojej granicznej pozycji kontempluje ona aktywno
materialn. Tak jak pica osoba ni, e funkcjonuje w wie-
cie fzycznym, nie bdc tak naprawd zaangaowana w ad-
ne dziaanie, podobnie kiedy pochodzca z energii granicznej
ywa istota, ktra znajduje si w stanie upienia, wykazuje
choby odrobin apatii wobec suby dla Najwyszego Pana
i nawet jeli tylko na krtko utrzyma si w neutralnym, nie-
zmiennym stanie, zostaje zaraona impersonalizmem. Dlatego
wanie uwarunkowana dusza pragnie wtopisi w bezosobowe-
go Brahmana, ukazujc w ten sposb chwiejn natur umysu.
Jednak z powodu odrzucenia wiecznej suby dla Pana i roz-
winicia przez to awersji do Niego dusza nie moe pozosta w
takim stanie. W ten sposb niech do Pana przerywa jej sku-
pienie i ustanawia j jako wadc wiata materialnej radoci.
Wtedy wanie zewntrzna energia Najwyszego Pana,
maja, zmusza graniczn, yw istot do cieszenia si wiatem
materialnym, uywajc do tego swoich energii okrywajcych
i w ten sposb pokazuje ywej istocie rzeczywisto bycia nie-
chtnym subie dla Pana. W rzeczywistoci, wszystkie cztery
sampradaje wisznuizmu s zgodne w tej kwestii. Stwierdzenia
zaprzeczajce siddhancie (takie, jak te, ktre mona znale w
Back to Godhead), albo te, ktre prowadz do rnych interpre-
tacji mog by rozumiane jako uproszczenia, ktre nie wymagaj
siddhantycznego wyjanienia. W kadym razie tajemnice pocho-
dzenia duszy s dobrze strzeone przez Najwyszego Pana, kt-
ry zastrzega sobie wszystkie prawa, aby uatwi sobie swoje mi-
osne lile, i ktry nie zmusza nikogo do nawizania z nim relacji.
99
Jak siddhanta wisznuizmu gaudija odnosi si do praw autorskich
literatury transcendentnej
Powoujc si na prawa autorskie, kto roci sobie pretensje do pewnego
wkadu twrczego. Podejcie to jest jednak niezgodne z natur ducho-
wego odgrnego przekazywania wiedzy. Jeli wydawanie i dystrybucj
pism witych ograniczyoby si tylko do jednej osoby czy instytucji,
byoby to sprzeczne z duchem naszej parampary sikszaguru i aczarjw
wisznuizmu. Roszczenia zwizane z prawami autorskimi ograniczaj
liczb rozprowadzanych transcendentnych ksiek, co z pewnoci nie
ley w interesie adnego aczarji.
Jedynym prawdziwym wacicielem praw autorskich jest Naj-
wyszy Pan ri Kryszna i tylko On decyduje, ktry ucze ma wystarcza-
jce kwalifkacje do nauczania czystego przesania swojego guru. Pew-
nego razu A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada czyta Krsna Book
jego sekretarz zapyta go, dlaczego czyta wasne ksiki. A. C. Bhakti-
wedanta Swami Maharada odpowiedzia: To nie s moje ksiki. One
zostay mi po prostu podyktowane.
Podczas gdy Kryszna pozwala, aby Jego Bhagawadgita bya
drukowana przez wielu rnych ludzi, tylko prawdziwi wielbiciele
otrzymuj bogosawiestwo bhakti dziki drukowaniu witej literatury.
Dlatego wszystkie prby roszczenia sobie wycznych praw autorskich
przez jak instytucj wisznuick, nie s zgodne z transcendentnym pra-
wem.
Mistrz duchowy jest przejrzystym porednikiem Boga, ktry
przekazuje wiatu jego nauki. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada
pragn, aby jego ksiki byy rozdawane wszystkim. Gdy by jeszcze
obecny, nawet ci, ktrzy trzymali si z daleka od administracji jego mi-
sji, mogli rozprowadza jego ksiki. Aczarjowie s szczliwi, gdy ich
nauki s rozprzestrzeniane przez uczniw i innych szczerych wielbicieli.
Ucze otrzymuje od swojego guru mantr i nauki oraz obie-
cuje pozosta im wierny. Jest to jedyny formalny warunek, wymaga-
ny do przyjcia kogo na ucznia. W ten sposb kady ucze ma prawo
i obowizek przekazywa innym nauki swojego guru, tak jak uwaa to
za waciwe. Prawd jest te, e kada misja wisznuizmu gaudija na-
100
turalnie, chce uywa ksiek, ktre drukuje i rozprowadza dla swojego
rozwoju, przycigajc ludzi przez drukowane w nich zaproszenia.
Historia pokazaa, e majtek misji zaoonych przez wielkich
aczarjw trafa czasami w rce materialistw, niewiadomych witego
znaczenia tych miejsc. Niemniej jednak osoby te nie miay sposobnoci,
aby zgosi monopol na nauki i pisma swojego guru i zaoyciela aczar-
ji. To bardzo wana obserwacja. Wiadome jest, e czasami nastpcom
aczarji nie udaje si zachowa linii czystego oddania, podczas gdy inni
uczniowie odnosz sukces w przekazywaniu istoty sampradai.
Z powodu bdw niektrych przywodcw misji wisznuizmu
gaudija, majtek ustanowiony przez guru sta si obiektem star i nad-
uy. Pomimo to, nauki kadego guru s wasnoci tych, ktrzy s wier-
ni prawdziwemu duchowi jego przesania. Poniewa nie mona od razu
stwierdzi, kto jest naprawd kwalifkowanym uczniem, kady ma pra-
wo do nauczania przesania swojego guru, jak rwnie do drukowania
i rozprzestrzeniania jego nauk.Tylko czyje wasne cechy, a nie sposb
mianowania wiadcz o tym, czy ta osoba waciwie reprezentuje
swojego mistrza. Moemy dostrzec, e ta konkluzja znajduje wsparcie w
ywej tradycji wisznuizmu. Kilka przykadw:
Wszystkie gazie Gaudiya Math swobodnie publikuj ksiki
poprzednich aczarjw. ISKCON wyda Brahmasanhit, ktra
wczeniej bya opublikowana przez Bhaktisiddhant Saraswatie-
go Thakur.
Wszyscy Gaudijawisznuici piewaj pieni Bhaktiwinody Thaku-
ry i Narottamy Dasy Thakury.
Zwykle wielbiciele ciesz si, jeeli inny wisznuita wydaje
i rozprowadza wit literatur wisznuizmu jakiegokolwiek au-
tora, wiedzc, e Kryszna i autor s szczliwi, kiedy wicej dusz
wchodzi w kontakt z bosk prawd.
Poniewa to Kryszna prowadzi kogo do jego mistrza duchowego
(brahmanda bhrahmite kona...), bdem jest mylenie, e kto
jest w stanie bezprawnie wykorzysta nauki jakiego guru, publi-
kujc i rozprowadzajc jego dziea.
Z przyczyn praktycznych, nie ma obiekcji co do koordynowania
101
publikacji ksiek aczarjw w poczonym wysiku wielu misji.
Jednak mona to robi tylko wwczas, gdy cele wydawnictwa s
przejrzyste i znane wszystkim, ktrzy s jego czci. A. C. Bhak-
tiwedanta Swami Maharada osobicie zachca swoich uczniw
do pisania jeszcze w czasach kiedy sam by z nimi. Jak ucze
moe pisa, nie posiadajc pozwolenia na cytowanie swojego
guru i na publikowanie jego ksiek?

A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada zaoy wiele oddziaw
swojego wydawnictwa, pod nazw Bhaktivedanta Book Trust. Ja (B. A.
Paramadvaiti) byem osobicie odpowiedzialny za kilka departamentw
BBT (w jzyku szwedzkim, duskim, fskim i portugalskim) w latach
19731979. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada da nam pen swo-
bod publikacji i by szczliwy z wydania kadej nowej ksiki. Uwa-
a on, e caa energia powinna by powicona Krysznie, bez wzgldu
na to, kto zajmie si tym pniej. Potencjalnie kady ucze i szczery
zwolennik A. C. Bhaktiwedanty Swamiego Maharady ma prawo zao-
y duchowe wydawnictwo i publikowa ksiki A. C. Bhaktiwedanty
Swamiego Maharady, Sridhara Maharady jak rwnie pisma innych
aczarjw. Jedyne co trzeba zrobi, to upewni si, e energia otrzymana
z tych ksiek zostanie naprawd wykorzystana w subie dla Pana, w
przeciwnym razie poniesie si konsekwencje za naduycia. Konieczne
jest rwnie, aby kade transcendentne wydawnictwo, czy wsplne
przedsiwzicie wisznuitw byo przejrzyste w swoich fnansach
przed inwestorami i uczestnikami. Jak mwi przysowie: Czyste
konto buduje przyja.
Bhaktivedanta Book Trust i inne wydawnictwa Gaudiya Math
s niczym innym jak gaziami teje. Jest czym smutnym, kiedy czon-
kowie rodziny nie uznaj swoich krewnych. Czy ktrykolwiek z wiel-
kich aczarjw, jak np. Bhaktiwinoda Thakura jest mniej wany w hi-
storii wisznuizmu od Diwy Goswamiego? Wyobracie sobie, e kto
ze wityni Radhy-Damodary prbowaby zgosi prawa autorskie do
wszystkich ksiek Diwy Goswamiego, ktre byy do tej pory wydawa-
ne przez wszystkich wielbicieli. Wystarczy ju, e tak wiele wspaniaych
tirtha, jak np. witynie goswamich pene s mieszkacw, palcych bi-
102
dhi i ogladajcych telewizj.
Nadszed czas, aby ustanowi w centrum prawdziw siddhant.
Nawet waciwie mianowani nastpcy aczarji powinni zrozumie, e ich
bracia duchowi maj takie samo prawo i obowizek kontynuowania suk-
cesji uczniw. Jest to prawo guruparampary.
103
Cz czwarta:
Denie do harmonii
Jako jest naszym celem
Czy istnieje jakakolwiek potrzeba i czy moemy odnie jakkolwiek
korzy z porwnywania jednego wielbiciela do drugiego? Moi bracia
duchowi czsto odrzucali wzniosych wisznuitw, mwic: Co on zro-
bi, aby mnie uratowa?, albo Czego dokona dla Kryszny w po-
rwnaniu z A. C. Bhaktiwedant Swamim Maharad?. Jest mi bardzo
smutno, kiedy widz jak z powodu tych materialnych porwna moi bra-
cia sami pozbawili si sadhusangi, ktrej tak bardzo potrzebowali.
Bhaktiwinoda Thakura wyjania, e tylko wielbiciel najwy-
szej klasy moe wiedzie na jakim poziomie zaawansowania znajduj
si inni. Mwi te, e moemy rozpozna chway wisznuity po tym, ile
wity otworzy, jak wielu wielbicieli poczy z nasz sukcesj, czy te
ile ksiek napisa i rozprowadzi. Podczas gdy kady wisznuita powi-
nien cieszy si z sukcesu innego wielbiciela, musimy rozway pozo-
stae instrukcje wisznuizmu i dopiero wtedy bdziemy w stanie rozwin
waciw mentalno.
Czajtanjaczaitamryta podaje: Nie powiniene ani krytykowa,
ani gloryfkowa wielbiciela. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada
podkrela w swoich wyjanieniach tego wersetu, e moemy zrobi
wyjtek jeli chodzi o jakie wybitne dokonania wisznuity, osignite
dziki asce Kryszny, ale nigdy nie wolno nam go krytykowa. Jest to
czym wyjtkowo wanym i chciabym w tym momencie poleci wam
wspania ksik B. P. Puriego Maharady, The Heart of Krishna (Serce
Kryszny). Ksika ta ukazuje, jak aparadha popeniona przeciwko wiel-
bicielowi moe zniszczy ycie duchowe.
Sridhar Maharada potwierdza, e powinnimy przebywa tylko
w bliskim towarzystwie tych wielbicieli, ktrzy s przychylni temu, w
jaki sposb aska naszego guru i Kryszny zstpuje do naszego ycia.
104
Rwnoczenie powinnimy unika towarzystwa tych, ktrzy umniejsza-
j znaczenie naszego mistrza duchowego, albo tych, ktrzy nadmiernie
krytykuj innych wisznuitw. Pisma mwi rwnie, e mistrza ducho-
wego mona pozna po jego uczniach, dlatego ucze musi dba o to, aby
dobrze reprezentujc swojego guru, uczyni go szczliwym.
Wszyscy wielbiciele uwielbiaj mwi o chwaach swojego mi-
strza duchowego. Jeli jednak kto nie rozumie, e inni maj tak sam
potrzeb lub jeli nie jest zbyt szczodry w docenianiu uczu innych wo-
bec swojego guru, moemy zauway, e jest bardzo niedojrza osob.
Taki wielbiciel nie jest w stanie widzie ponad platform ja i moje.
Myli on: Mj guru jest najlepszy ze wszystkich, albo Mj guru moe
da pozostaym to, czego nie mona znale w adnym innym miejscu.
Takie komentarze s przedueniem faszywego ego, nie s zgodne ze
sposobem mylenia pokornego wielbiciela i stwarzaj tylko zakcenia
wewntrz duchowej rodziny.
Nie ma nic zego w docenieniu jakiej osoby za jej wielk su-
b, ale jeli zaczniemy uywa tego faktu w celu umniejszenia wartoci
innych wielbicieli, staniemy si aparadhi (apardh). Nawet subtelne
opisywanie chwa swojego guru, w celu pokazania jego wyszoci jest
obraz wobec gurutattwy, naruszeniem etykiety wisznuitw i mwic w
skrcie aparadh. Kady wielbiciel zaakceptowany przez innych wisz-
nuitw jest wznios dusz. Naturalnie jasno lnice gwiazdy zostan
rozpoznane dziki swojemu wiatu. Nie potrzebuj one adnej reklamy,
a co dopiero mwi o narzucaniu ich innym wielbicielom. Jest to po
prostu zdrowy, duchowy rozsdek.
Konkludujc: wielbicieli naley zawsze traktowa we waciwy
sposb. Bycie wraliwym, jeli chodzi o ich odczucia jest z pewnoci
waniejsze od oceniania jakoci i wielkoci ich dokona. Nasi guru m-
wili, e rimati Radharani uwaa za wielbicieli wszystkich poza sob.
Dlatego Sridhar Maharada powiedzia: Jeli kto twierdzi, e co osi-
gn, naley okaza mu szacunek i zachowa dystans. Taka osoba nie
reprezentuje wartoci, do ktrych pragniemy dy.
105
CZ CZWARTA: Denie do harmonii
Prbujc pogodzi standardy rnych Gaudiya Math
Wraz z przetumaczeniem wielu ksiek i pieni dla wiatowego ruchu
Bhaktiwedanty Swamiego Maharady stopniowo czczenie Kryszny przy-
jo najrniejsze formy. Kto mgby zapomnie skomponowan przez
George'a Harrisona przepikn pie Gowinda, ktr Bhaktiwedanta
Swami Maharada wprowadzi na powitanie bstw w swoich wity-
niach. Oprcz tego w Afryce ludzie traktuj sannjasinw jak wodzw
plemiennych, a w Brazylii kady przynosi na kirtan Pana Czajtanji swo-
je instrumenty do samby.
Styl nauczania na Zachodzie prezentowany przez A. C. Bhak-
tiwedant Swamiego Maharad by bardzo rewolucyjny, ale metody
nauczania jego guru wcale nie byy mniej nowatorskie. Stworzenie ara-
mw dla kobiet-wielbicielek byo czym wyjtkowym, ale ju Bhaktiwi-
noda Thakura mwi o takiej potrzebie w swojej Premapradipie.
Ta cecha przystosowania si nie jest niczym nowym w naszej
sampradai. Razem z upywem czasu rne gazie Gaudiya Math rozwi-
ny wiele stylw kirtanu, arati, pudy i nauczania. Zarwno Narottama
Dasa Thakura i jamananda Prabhu stworzyli wasny styl prowadzenia
kirtanu. Wielbiciele z rnych miejsc piewali bhajany w swoich orygi-
nalnych jzykach, w ich misjach mona te zauway silny wpyw ich lo-
kalnej kultury. Przykadem tego s choby wisznuici z Manipur i z Orisy.
Tsknota duszy za mioci do Boga jest jej wrodzonym prawem,
ale w wiecie zewntrznym wszystko do pewnego stopnia ulega zmianom.
Zmieniaj si nawet style bstw, wity, publikowania ksiek wisznu-
ickich, festiwali i przepisw kulinarnych. Odwiedzajc rne Gaudiya
Math zauwayem, e w czasie porannych programw ich czonkowie
intonuj rne pieni i ich ceremonie arati rwnie w pewien subtelny
sposb rni si midzy sob. W niektrych mathach guruparampara na
otarzu zaczynaa si od prawej strony, w innych od lewej; na niektrych
otarzach byo zdjcie Vamidasa Babadiego Maharady, na innych nie.
Raz byem wiadkiem jak mj sannjasaguru, Sridhar Maharada zjad
kawaek pizzy z uczucia dla swojej zachodniej uczennicy. W ten sposb
zrozumiaem, e interesuje nas tylko esencja. Neofci maj skonno do
mylenia, e istnieje tylko jeden, okrelony sposb robienia pewnych
106
CZ CZWARTA: Denie do harmonii
rzeczy, ale prawda jest taka, e upenomocniony nauczajcy moe doko-
na pewnych poprawek, stosownie do miejsca, czasu i okolicznoci.
Rupa Goswami Prabhupada stwierdza, e wszyscy autentyczni
mistrzowie duchowi nauczaj tej samej esencji wiadomoci Kryszny,
cho szczegy ich nauczania mog si rni. Jeli w misji nauczania
obecna jest esencja i nie ma adnych odchyle od siddhanty, rnice w
przekazywaniu tej esencji powinny by przyjte z radoci. Nie zawsze
jest to atwo zrozumie. Kiedy pierwszy raz usyszaem straight-edge
hard-core grany dla Kryszny byem przeraony. Kiedy jednak spo-
tkaem si z modymi ludmi, ktrzy dziki scenie muzycznej zostali
cakowicie przekonani do wisznuizmu, zrozumiaem jaki byem ograni-
czony. Dzi wiele zespow rockowych wisznuizmu jest poczonych z
naszymi wityniami i pomaga w rozdawaniu witego Imienia Kryszny
wielu duszom.
Musimy nauczy si ocenia rzeczy po ich owocach. Nie moe-
my oczekiwa, e wszyscy wielbiciele Pana bd dziaali w ten sam spo-
sb. Kryszna kocha rnorodno. Jeli jednak bdzie On niezadowolony
z pewnych poprawek dokonanych w Jego misji, wczeniej czy pniej
si o tym dowiemy. Tak dugo, jak nie zapomnimy o esencji wiadomo-
ci Kryszny, bdziemy mogli pokona wszystkie dzielce nas rnice.
W ten sposb zobaczymy, e Pan Czajtanja ma plan dla caego wiata
i nie zdziwi nas wtedy nowe rnice, ktre pojawi si stopniowo cz-
nie z tym, jak Kryszna bdzie zdobywa serca ludzi na caym wiecie.
Bryhatkirtana (brhat-krtana)
Stworzenie harmonijnej spoecznoci bhaktw porwna mona do wiel-
kiego harmonijnego kirtanu. Aby kirtan by inspirujcy, niezbdna jest
wsppraca rnych wielbicieli pod waciwym przewodnictwem oraz
wsplny cel. Odpowiedzialnoci duchowych autorytetw jest zaarano-
wanie kirtanu z ide, e ma on pobogosawi wszystkich. Bhaktiwinoda
Thakura mwi, e kirtan powinni prowadzi najbardziej zaawansowani
wielbiciele, dziki czemu kady bdzie mg odnie korzy. Nie po-
winno si prowadzi kirtanu po prostu dla zaspokojenia swojej ambitnej
natury, ignorujc bardziej kwalifkowanych wielbicieli.
107
Naley te unika wymylnego i zbyt gonego grania na mrydandze,
ktre zagusza intonowanie i przyciga zbyt wiele uwagi do tego, kto na
niej gra. Instrumenty maj za zadanie wspiera intonowanie witych
Imion. Punktem skupienia kadego kirtanu jest Imi Kryszny. Wspl-
ne gloryfkowanie Kryszny przez Jego Imiona jest jugadharm (yuga-
dharma), dlatego Imi powinno by gwn wibracj, wspieran przez
wszystkie inne wibracje.
ycie w spoecznoci, tak jak kirtana, wymaga cigego wysiku
w kierunku zbudowania harmonii i ochrony. Bhaktisiddhanta Saraswati
Prabhupada zwyk organizowa spotkania, na ktrych jego uczniowie,
ktrzy nie doceniali si nawzajem, musieli powiedzie co dobrego o
drugiej osobie. Sridhar Maharada rwnie nas uczy, e prby dopa-
sowania do nas naszego otoczenia, s po prostu zwyk strat czasu.
Wykorzystamy lepiej swoj energi, kiedy skupimy si na wiadomo-
ci Kryszny. A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada dziki osobistemu
przykadowi na zawsze zmieni ycie swoich licznych uczniw.
Bracia i wujowie duchowi
Temat braci i wujw duchowych pojawia si czasami w spoeczno-
ciach wisznuizmu, w ktrych istnieje moliwo niezgody i nieporo-
zumie. Czasami moemy skrytykowa naszych braci duchowych, ale
powinnimy by bardzo ostroni, aby nie krytykowa naszych wujw
duchowych. Zwykle bracia duchowi maj rne idee i style nauczania,
i wszystkie z nich mog uszczliwi ich guru. Czasami rnice te pro-
wadz do powstania rnych orodkw i rodzajw suby. Jeli jednak
bdziemy krytykowa naszych braci duchowych umniejsza ich wkad
czy prowadzi przeciwko nim polityk popenimy aparadh, ktra za-
kci rozwj naszej rolinki oddania.
Jeli chodzi o braci duchowych naszego guru (naszych wujkw
duchowych), temat jest bardziej delikatny. Dopki nasi wujkowie ducho-
wi nie uka bardzo negatywnego nastawienia wobec naszego guru, dop-
ty powinnimy traktowa ich z takim samym szacunkiem jak jego. Dajc
tego przykad, Czajtanja Mahaprabhu okaza w Puri formalny szacunek
Brahmanandzie Bharatiemu, ktry nie zachowywa si waciwie, ale
108
by bratem duchowym jego guru.
Kontakt z osob zajmujc pozycj aczarji bez odpowiednich
kwalifkacji jest czym bardzo bolesnym i powinnimy si modli, aby-
my nigdy nie znaleli si w takiej smutnej sytuacji. Jeli serce wielbi-
ciela mwi mu, e jaki wisznuita robi co naprawd niewaciwego,
powinien on zachowa dystans od niego, czy te mistrza duchowego
i jego uczniw. Dystans bdzie mwi za wszystko. Jeli jednak musimy
pomc wielbicielowi, ktrego mistrz duchowy upad, powinnimy zro-
bi to zgodnie z najwaniejszymi naukami wisznuizmu. Fundamentaln
zasad WVA jest zaakceptowanie kadego, kto pragnie suy swojemu
guru pochodzcemu z autentycznej sukcesji. Wielbiciele odnios ko-
rzy z takiej sangi, a Kryszna zrobi reszt, eby pomc nam wszystkim
w tym skomplikowanym wiecie.
Tytu Prabhupada
W moim dowiadczeniu z Gaudiya Math czsto spotykaem si z miesza-
nymi uczuciami jeli chodzi o nazywanie A. C. Bhaktiwedant Swamie-
go Maharad Prabhupad przez jego uczniw w obecnoci jego braci
duchowych, czy te z drugiej strony nietytuowanie go Prabhupad przez
jego braci duchowych. Zasadniczo uwaam, e odpowied na pytanie,
kto moe by nazywany Prabhupad, a kto nie, jest bardzo prosta.
Dobrze wiemy, e tytu Prabhupada by uywany wobec na-
szych wielkich aczarjw w przeszoci (nawet kastowi goswami uywaj
go dla swoich guru). Kady mistrz duchowy jest uwaany przez swoich
uczniw za wielkiego aczarj i jako reprezentant naszej sukcesji nie jest
mniej, ani bardziej wany od innych mistrzw duchowych. To, w jaki
sposb uczniowie nazywaj swojego mistrza duchowego, nie powinno
interesowa jego braci duchowych. Ale oni te maj imi dla niego. Zro-
zumiae jest, e kady z nas czuby si dziwnie, gdyby jeden z naszych
braci duchowych by nazywany imieniem, jakiego do tej pory uywa-
limy dla naszego guru. Z tej wanie przyczyny bracia duchowi A. C.
Bhaktiwedanty Swamiego Maharady po dzi dzie nazywaj go Swa-
mim Maharad. Poniewa ksika ta jest przeznaczona dla wszystkich
czonkw rodziny Gaudiya Math, my rwnie uywamy w niej jego ory-
109
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZ CZWARTA: Denie do harmonii
ginalnego imienia z inicjacji sannjasy.
Powinnimy rozumie, e nie jest niczym zym uywanie wobec
swojego guru imienia, ktrego si nauczylimy, ale etykieta jest taka, e
w obecnoci jego braci duchowych winnimy nazywa go imieniem uy-
wanym przez nich. Ucze winien rwnie pamita, aby nie by zmar-
twionym czy zaniepokojonym, gdy bracia duchowi jego guru uywaj
wobec niego swojego osobistego, braterskiego imienia. Czasami dla za-
chcenia uczniw jakiego guru jego brat duchowy moe zrobi wyj-
tek, czy te moe nawet przyj go za swojego sikszaguru i wtedy moe
rwnie uywa wobec niego imienia nadanego mu przez uczniw. Nie
powinimy jednak oczekiwa takiego zachowania od pozostaych.
Tylko jeli uda si wprowadzi taki standard zachowania, misje
i ich przywdcy bd mogli swobodnie i z szacunkiem korzysta ze swo-
jego towarzystwa w nastroju jednoci w rnorodnoci. Myl, e jest to
cel, do jakiego my wszyscy dymy. Kiedy ze wiata tego odchodz na-
wet najwieksi aczarjowie, to rodowisko wielbicieli jest dla ich uczniw
jedyn nadziej na szczliwe penienie suby oddania w rozce z guru.
Takie jest moje zrozumienie waciwej etykiety wisznuizmu odnonie
imion guru. Pragn przy tym z caego serca, abymy wszyscy stworzyli
przyjazne otoczenie w WVA, gdzie kochajcy si wielbiciele bd si
dzieli i ochrania siebie nawzajem w wysikach nauczania.
Kady aczarja bdzie zawsze postrzegany w wietle swoich do-
kona na rzecz sampradai. Nie ma potrzeby podkrelania wanoci jakie-
go guru przez dodawanie do jego imienia licznych tytuw i pochwa.
Z drugiej strony, jeli uczniowie czuj si szczliwi, gloryfkujc swoje-
go guru wieloma imionami, winnimy by na tyle hojni, aby to zaakcep-
towa. Chciabym jednak zada jedno pytanie. Dlaczego nikt nie uywa
wielu tytuw i imion mwic o Naradzie Munim czy Siukadewie Goswa-
mim? Obawiam si, e dopki kwestia tytuw bdzie aczy si z lekce-
waeniem innych wisznuitw, dopty dalecy bdziemy od istoty rzeczy.
110
Duchowe pojednanie
Wielbiciele wiata! Poczmy si w cigle wzrastajcym wysiku ratowa-
nia uwarunkowanych dusz z uchwytu ich karmicznych reakcji. Stwrz-
my kochajc sie, ktra prawdziwie ukae godno Najwyszego Pana
ri Kryszny i Jego wszystkich prawych, ukochanych synw i crek.
wiatowe Towarzystwo Wisznuitw jest doskonaym forum, na ktrym
moemy obcowa ze sob w zgodzie z planem ri Czajtanji Mahapra-
bhu. Dlatego poczmy si na spotkaniach, melach (mela) i festiwalach
WVA. Dzielmy si naszymi osigniciami na polu nauczania i inspiruj-
my si nawzajem suchaniem nauk jeden od drugiego. Kiedy Siukadewa
Goswami przemawia wszyscy mdrcy Indii przybyli, aby go sucha.
Wiadomo, e Pan przekazuje bogosawiestwa przez swoich wielbicie-
li, dlatego potrzebujemy siebie nawzajem. Ze dbem trawy w zbach
padam do waszych stop i bagam was, abycie nie pozbawiali nas swoje-
go witego towarzystwa.
Jeli uda nam si obdarzy ten wiat religijn kultur tradycji
wisznuizmu i wie si jednoci w rnorodnoci, bdziemy wszyscy
taczy w coraz wikszym szczciu. Silni, niezaleni aczarjowie i misje
wisznuizmu gaudija wszyscy bd reprezentowa prawd Najwyszej
Mioci. Nie bd kontrolowa siebie wzajemnie, ale aby ukaza chwa
tej ywej tradycji, ktra rozwija si kadego dnia, z ktrym coraz wicej
ludzi przyjmuje wiar wisznuzimu i przekazuje dalej wit tradycj gu-
ruparampary.
Dodatkowe udogodnienia, np. Internet, pozwalaj wielbicielom
na komunikowanie si ze sob bez wzgldu na odlego. Pozwala on
rwnie na nieograniczony dostp do informacji o misjach wisznuizmu i
ich literatury. Wszystkie nieporozumienia i rnice z przeszoci powiny
by tylko instrumentem w rozwoju naszego transcendentnego rozumie-
nia. Tolerancja i mio wielbicieli ponad ograniczeniami tej czy innej
misji, jest cech zaawansowanego wisznuity. Nie zawsze bdzie to atwe
i nie wszystkie problemy rozwie si w jeden dzie, ale to nie ma zna-
czenia. Wysiek sam w sobie jest czym chwalebnym i on ocali nas przed
niepowodzeniem.
111
NASZA RODZINA GAUDIYA MATH CZ CZWARTA: Denie do harmonii
Wszyscy prawdziwi wielbiciele s czonkami tej sangi. Nie wy-
maga si adnych formalnoci, aby sta si jej czci. Jeli jednak chce-
my, aby wysiek ten przynis efekty, konieczne jest, aby zaawansowani
wielbiciele zainwestowali tutaj wiele swojej energii i pomysw. Wszy-
scy wolontariusze powinni prbowa spotyka si ze sob dla wymiany
pomysw i umocnienia si nawzajem. W ten sposb wiat wisznuizmu
pomoe w rozwoju Zotego Wieku duchowego renesansu, zapocztko-
wanego w wieku Kali przez Pana ri Czajtanj.
Ponownie bagam o wybaczenie za wszystkie przeoczenia i po-
myki, jakich dopuciem si w tej prezentacji. Mj czas jest bardzo ogra-
niczony, ale chc wam ofarowa t publikacj z okazji setnych urodzin
Bhaktiego Promodego Puriego Maharady, Prezydenta WVA. Wszelka
chwaa jemu i wszystkim yjcym uczniom Prabhupady Bhaktisiddhan-
ty Saraswatiego Thakury. Wykonali oni cudown prac, pomagajc w
powstaniu tej sangi i bogosawic nas swoim towarzystwem i inspiracj.
To wielbiciele sprawiaj, e ycie na tym wiecie jest atwe do wytrzy-
mania. Skadam pokon do ich stp i bagam o ich ask. Niech chwa-
lebny kirtan gazi Gaudiya Math obejmie wiat tak, aby diwy mogy
odkry skarb prawdziwej Mioci.
112
O Autorze
B
hakti Alok Paramadvaiti Maharada urodzi si 12 padziernika
1953 roku w Osterkappeln, w Niemczech. Ju w modym wieku
poczu zainteresowanie Indiami oraz klasztornym yciem. W wieku
czternastu lat zacz studiowa Wedy (rwnoczenie ze studiowaniem
Karola Marksa i innych wspczesnych flozofw). Wyda wtedy ksik
o spoecznym protecie i dwa dzienniki przeciwko niesprawiedliwoci
na tym wiecie. Cigle jednak nie mgl znale prawdziwej nadziei dla
wiata i materialnego wysiku w kierunku jego zmiany.
W wieku siedemnastu lat, po przeanalizowaniu mechanizmw
wiata materialnego, w ktrym panuje wyzysk, porzuci zwizki ze spo-
eczestwem, rodzin i szko, i przyczy si do aramu jogi ri Auro-
bindo, w Niemczech. Dowiadczy tam ycia impersonalnej obojtnoci
wobec zmaga tego wiata. Szybko jednak odkry, e ta agodna forma
ateizmu nie rozwizuje problemw wiata ani nie wydaje si, aby ci,
ktrzy j praktykuj zmikczali swoje serca czy rozwijali pokor. Fakt,
e Bg najwyszy i najmiosierniejszy stwrca wszystkiego nie istnia w
ich flozofi sprawia, e impersonalni jogini rozwijali tylko dum, uwa-
ajc, e nikt nie stoi wyej od nich. Widzc to, postanowi zadedykowa
swoj energi szukaniu prawdziwego mistrza duchowego.
Wkrtce jego modlitwy i medytacja przyprowadziy go do
witego Imienia Kryszny. Przyczy si jako brahmaczarin do aramu
wisznuizmu gaudija w Dsseldorfe, w Niemczech. Tam zacz prakty-
kowa zasady bhaktijogi i przygotowywa si do zostania uczniem A. C.
Bhaktiwedanty Swamiego Maharady.
W 1972 roku zosta inicjowany w Paryu przez A. C. Bhaktiwe-
dant Swamiego Maharad. Od tego momentu jego ycie stao si bar-
dzo dynamiczne. Pomaga swojemu mistrzowi duchowemu upowszech-
nia przesanie Pana Czajtanji w Europie i Ameryce. Nastpnie w 1976
roku jego mistrz duchowy wysa go na misj do Ameryki Poudniowej.
A. C. Bhaktiwedanta Swami Maharada walczy o utrzymanie
czystoci misji swojego guru po jego odejciu z tego wiata. Po kilku
latach przyczy si do innych wielbicieli w Indiach i zacz utrzymy-
113
wa kontakty z rnymi frakcjami wisznuitw gaudija. W 1984 roku-
otrzyma inicjacj w aramie sannjasy od wielkiego aczarji Bhaktiego
Raksaka Sridhara Devy Maharady. Gboko zainspirowany przez jego
nauki, zacz inicjowa uczniw w subie dla swojego guru.
Zaoy ga misyjn znan jako VRINDA (Vrindavan Institute
for Vaisnava Culture and Studies), ktra szybko rozrosa si na wiele
krajw. Dzi misja VRINDY ma 82 orodki na caym wiecie. Zaoy
rwnie ISEV (Superior Institute of Vedic Studies) i SEVA (Editorial
Service of Vaisnava Acharyas). Wyda wiele witych ksiek i sam jest
autorem kilku. Wykada po angielsku, niemiecku i hiszpasku. Oprcz
tego odbudowa wiele starych wity we Wryndawanie, a take zaoy
wiele nowych na caym wiecie. Dziki jego przewodnictwu rozwina
si ekologiczna wiadomo w rolniczych spoecznociach wisznuitw.
Ustanowi wiele wiejskich aramw i w wielu krajach zainstalo-
wa bstwa ri Czajtanji Mahaprabhu i Radhy-Kryszny. Inicjowa rw-
nie wielu sannjasinw, ktrych wysa na dziaalno misyjn.
Jego domowy kurs nauczania bhakti jogi sprawi, e tysice
osb zaczo studiowa nauki bhakti. Ostatnim jego projektem jest orga-
nizowanie akademickich programw edukacyjnych WVA przez Internet
i lokalne akademie wisznuizmu gaudija. Jest pionierem nauczania za po-
moc Internetu, ustanawiajc obecno wisznuizmu w wielu jzykach.
Pod przewodnictwem swojego siksza guru B. P. Puriego Maharady
stara si zjednoczy rne gazie wisznuizmu z rnych czci Indii
i innych krajw. Suc wszystkim wielkim aczarjom z przeszoci i te-
raniejszoci, i dla ukazania historycznego rozwoju potrzeby i natury jed-
noci w rnorodnoci w wiecie wisznuizmu, skompilowa t ksik.
114
Pozostae ksiki Swamiego B. A. Paramadvaitiego Maharady
W JZYKU ANGIELSKIM
The Yoga Course for Home Study
The Temple president
The Search for Purity
Vaisnava Ecology
W JZYKU HISZPASKIM
La Mujer Liberada (Kobieta wyzwolona)
Predicciones Para la Era Actual (Przepowiednie dla tego wieku)
El Aborto Invitando a la Desgracia (Aborcja zapraszajc hab)
Yoga versus Droga (Joga kontra narkotyki)
Yoga versus Ocultismo (Joga kontra okultyzm)
Etiqueta Vaisnava (Etykieta wisznuizmu)
El Sexo Illicito (Nielegalny seks)
El Testamento (Testament)
La Ciencia del Vegetarianismo (Nauka wegetarianizmu)
El Bhagavad Gita: La Ciencia Suprema (Bhagawadgita: najwysza nauka)
La Iniciacin El Segundo Nacimiento (Inicjacja drugie narodziny)
W JZYKU NIEMIECKIM
Bhakti Yoga Der Weg in den Westen (Bhakti-joga w jaki sposb przy-
bya na Zachd)
Dla zdobycia wicej informacji skontaktuj si z VRINDA-Versand:
Address: Suleggstr. 13, 3600 Thun/Switzerland
Internet: http://www.vrindavan.org/
VRINDA secretary INDIA
VRINDA Kunja Bhut Gali, 30 Gopesvar Road Mohalla
Vrindavan District Mathura UP PIN 281121.
Tel: (565) 443 623 Fax: (565) 442172
Email: vrindak@nde.vsnl.net.in
115
O AUTORZE
VRINDA secretary EUROPE
Suleggstr 13. 3600 Thun, SWITZERLAND
Tel/fax: (033) 227 103
E-mail: vrinda@bhakti-yoga.ch
VRINDA secretary SOUTH AMERICA
Jirn Callao 480 con Tacna, Lima PERU
Tel: 51(14)223844
E-mail: isevperu@amauta.rcp.net.pe
VRINDA secretary USA:
4138 NW 23 rd Ave. Miami Fl. 33142
Tel/fax: (305) 638 2503
or E-mail to: pswami@vrindavan.org
W NINIEJSZEJ KSICE AUTOR ODWOUJE SI DO NIEJ
WYMIENIONYCH TYTUW:
Bhaktiwinoda Thakura, NAVADVIP DHAM MAHATMYA.
B. K. Sramana Maharada, PRABHUPAD BHAKTISIDDHANTA, Cha-
itanya Math Publications.
Prabhupada Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, PRAKRITA RASA
SATA DUSINI.
Bhaktiwinoda Thakura, PREMA PRADIPA, Vraj Raj Press c/o ISK-
CON Vrindavan.
Bhakti Raksak Sridhar Deva Maharada, RI GURU AND HIS GRA-
CE, Guardian of Devotion Press.
Narajana Maharada, RI PRABANDHAVALI, Gaudiya Vedanta Publi-
cations.
Bhaktiwinoda Thakura, THE BHAGAVATA, Guardian of Devotion
Press.
A. C. Bhaktiwedanta Swami, IN SEARCH OF THE ULTIMATE GOAL
OF LIFE, Rupanuga Bhajana Ashrama.
Tridandi ri Bhakti Prajnana Yati Maharada, THREE APO-
STLES OF GAUDIYA VAISNAVA MOVEMENT, ree Gaudiya Math.
116
Spis Treci
Wstp ...................................................................................................... 5
Podzikowania ...................................................................................... 7
Drogi czytelniku! .................................................................................. 8
Wprowadzenie ....................................................................................... 9
Cz pierwsza: The Harmonist ....................................................... 12
Cz druga: W kadej wiosce i w kadym miecie ........................ 34
Cz trzecia: Relacje midzy wielbicielami ................................... 64
Cz czwarta: Denie do harmonii .............................................. 104
O Autorze .......................................................................................... 113

Nasza+Rodzina Druk Srodek

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Nasza+Rodzina Druk Srodek

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

NASZA RODZINA

You might also like