desembocar, al fin, en el atesmo prctico. No queda aqu todo. En la vida social se prescinde de l casi por completo.

Se vive y se obra, como si no existiese, reducindole al mbito individual, a mera caricatura, fetiche o estorbo. Ms tarde se le arrincona como algo innecesario, obsoleto y hasta molesto. No faltan quienes le presentan como enemigo de la verdadera libertad humana, confinando su persona al bal de los recuerdos. Si alguien se atreve pblicamente a profesar su fe en l, a este tal se le ridiculiza, se le margina y se le combate por todos los medios. As se llega, sin darse casi cuenta, al atesmo beligerante. A ese fantasma, fruto de la creacin, fantasa y miedos humanos, se le ataca como enemigo y rival del hombre. Cuanto ms lejos est su recuerdo, ms libre ser el hombre, hasta desterrarle por completo de su vida. El hombre se erige en juez, autor, realizador, principio y fin de s mismo y de su existencia. Se ha endiosado a s mismo Terminada la obra de demolicin de la fe, comenzar la obra de la suplantacin de Dios por una caterva interminable de dolos, dioses y dio sencillos que tratarn de ocupar el vaco inmenso que el nico Dios vivo y verdadero ha dejado en el corazn y en la vida del ateo. El proceso se ha cerrado. La conclusin es patente. El hombre es el nico dios. Hoy, uno de tantos problemas serios en nuestros das es que pensamos que estamos educados en la fe, cuando en realidad nos falta mucho por hacer y conocer, como personas y como cristianos. Vivimos un catolicismo popular debilitado por nuestra ignorancia religiosa, que ha provocado hasta la indiferencia religiosa, o la oposicin

Catequesis pre sacramental Preparacin para paps y padrinos a la Confirmacin y a la Primera comunin LUNES Tema 1: Dios el hombre 1. Introduccin: Nuestra realidad: ausencia de Dios en el corazn del hombre Bienvenidos sean todos ustedes, me complace su presencia en esta noche, en esta semana; los he llamado para preparar el encuentro que tendrn sus hijos con ustedes, al recibir los sacramentos de la Confirmacin y de la eucarista. Dispnganse en su mente, en su corazn, en su nimo y sentimientos para que descubran la presencia y el amor de Dios en su vida El proceso de prescindir de Dios en la vida personal, social y global, suele ser casi siempre idntico y repetitivo, hasta desembocar en el agnosticismo y atesmo. Se comienza con achacar a Dios la culpa y la responsabilidad de todo lo incomprensible que vemos o afecta a la vida y felicidad del ser humano. Tanto las desgracias naturales como las humanas, ajenas o personales, el culpable es el mismo Dios. Se duda, luego, de su existencia. Ms tarde, se llega al convencimiento de que si existiese, ser igualmente imposible el conocerle, hasta

abierta a que los miembros de su familia busquen a Dios y se salven; nos ha ido orillando a vivir una vida sin Dios, una vida materialista y consumista (DP 461). Muchos de nosotros nos hemos quedado quiz solo con algunos rezos mal aprendidos, sin casi nada de doctrina, viviendo una vida de fe de nios, siendo ya adultosHay muchas rezones de sobra para que los invitemos a tener una preparacin cristiana en la celebracin de los sacramentos de sus hijos. Urge hoy tener un encuentro vivo personal con Jess, que nos lleve a ser hombre o mujeres comprometidos personalmente con Dios, capaces de participacin y comunin en el seno de la Iglesia y entregados al servicio de la salvacin de las almas. (DP 997.998.1000). Hoy o se vive con devocin proftica, con energa, con alegra, la propia fe, o se pierde! (Papa Paulo VI). Conclusin: Consecuencias de la ausencia de Dios: El origen de toda divisin es la ausencia de Dios en el corazn del hombre y de la sociedad. En efecto, las consecuencias ms dramticas de la ausencia de Dios en el horizonte humano, se producen en el terreno de los comportamientos concretos de cada persona y de la sociedad en su conjunto, en las relaciones de unos con otros o contra otros. Cuando falta Dios en el corazn del hombre, en los miembros de nuestra familia, la armona se destruye, y la arrogancia, el orgullo, los celos y la rebelda se apoderan del espritu, y entonces no podemos esperar ms fruto que la divisin. 2. Uno de los grandes enemigos en la familia la ignorancia religiosa Muchas veces resuena la queja acerca de la ignorancia religiosa que afecta a nuestros fieles,

pero se concibe ese defecto en trminos un tanto racionalistas. La ignorancia religiosa no es slo carencia doctrinal, es falta de integracin plena en la personalidad del cristiano de la verdad de la fe y la vida de la gracia. Un itinerario catequstico permanente e integral ha de ser la respuesta adecuada a este fenmeno de la expansin de las sectas porque ir formando, plasmando, una cultura cristiana; ir renovando el sustrato cristiano de nuestra Ciudad, parroquia y de nuestra familia. La familia sufre en gran medida, desviaciones morales que deforman su rostro, violentan su sacralidad y atentan su dignidad: la ignorancia religiosa debilita los valores de la vida conyugal y la familia. Todo esto porque, como ha dicho Po X, donde quiera que la inteligencia est bloqueada por las densas tinieblas de la ignorancia, es imposible encontrar ni recta voluntad, ni buenas costumbres (cfr. Encicl. Acerbo nimis, 15 Apr. 1905, Po X Acta vol. II. p. 74). La ignorancia religiosa o la deficiente asimilacin vital de la fe dejaran a los bautizados inermes frente a los peligros reales del secularismo, del relativismo moral o de la indiferencia religiosa. Estos problemas graves pesan sobre la familia y la parroquia, desde el punto de vista religioso y eclesial: la crnica y aguda escasez de vocaciones sacerdotales, religiosas y de otros agentes de pastoral, con el consecuente resultado de ignorancia religiosa cada vez mayor, supersticin y sincretismo entre los menos preparados; el creciente indiferentismo, si no atesmo, a causa del moderno secularismo En nuestros pases la familia amenazada es aquella que conserva su unidad, sus derechos, su dignidad y sus valores. Su unidad es amenazada por la plaga del divorcio, de la separacin y de los conflictos matrimoniales, as como por creciente migracin de sus jvenes y de sus fuerzas vivas para trabajar en el extranjero. Sus

derechos fundamentales no son asegurados, ni dignos. La dignidad de la familia es sometida ante las desviaciones morales, as como por ciertas condiciones de vida que dejan sin respuesta a algunas familias que deben vivir en la pobreza y la privacin. Sus valores son debilitados a causa de las crisis polticas, econmicas, de la seguridad pblica y morales, as como a causa de la disminucin de la prctica religiosa y de la ignorancia del Evangelio y de la doctrina de la Iglesia. Po XII, el 7 de abril de 1946, en un radio mensaje al Congreso Catequstico en Barcelona, deca: El mundo sufre males dolorossimos, pero pocos tan transcendentales como la ignorancia religiosa, en todas sus clases; urgen en la sociedad enrgicos remedios, pero pocos tan urgentes como la difusin del Catecismo Los padres en el calor del hogar, los maestros en la seriedad de la escuela, los sacerdotes en el santuario del templo y en todas partes pueden, deben prestar a la humanidad el insuperable servicio de abrir con el Catecismo a las nuevas generaciones los tesoros de la doctrina catlica y formarlas en l, para que, bien empapadas de espritu cristiano, enamoradas de la verdad, de la justicia y de la caridad del Evangelio, encendidas en el amor de Jesucristo, pueda edificarse sobre ellas la paz futura, la nica paz digna de este nombre que es la paz cristiana. Por su parte, el 7 de noviembre de 2006, el Papa Benedicto XVI, enumer los estragos del nivel espantoso que ha alcanzado la ignorancia religiosa y la urgencia de una evangelizacin que no mutile la fe. Por esto, desde luego debemos reflexionar seriamente sobre nuestras posibilidades de encontrar modos de comunicar, aunque de modo sencillo, los conocimientos, a fin de que la cultura de la fe est presente. l habla de cuatro lneas: 1) Una fe coherente en la vida cristiana; es decir,

el lugar de la fe en la vida del cristiano y la relacin con su actividad. Es de desear que haya unidad entre la fe y la vida: hoy parece natural lo contrario, es decir, que en el fondo no es posible creer, que de hecho Dios est ausente. En todo caso, la fe de la Iglesia parece una cosa del pasado lejano. Por eso, es importante tomar nuevamente conciencia del hecho de que la fe es el centro de todo. Despus de resaltar que la fe es sobre todo fe en Dios y esta centralidad de Dios debe estar presente de modo completamente nuevo en todo nuestro pensar y obrar, el Pontfice deca que esto es lo que anima tambin la accin, porque en caso contrario pueden caer fcilmente en el activismo y se acaban vaciando. Esta forma completa de la fe, expresada en el Credo, de una fe en y con la Iglesia como sujeto vivo, en el que obra el Seor, es la que deberamos tratar de poner realmente en el centro de nuestras actividades. Lo vemos tambin hoy muy claramente: el desarrollo, donde ha sido promovido exclusivamente sin alimentar el alma, produce daos. 2) Evangelizacin y formacin teolgica; es decir, la urgencia de la evangelizacin, de una correcta formacin en los seminarios y facultades teolgicas: Si no se ensea al ser humano, adems de todo lo que es capaz de hacer y todo lo que su inteligencia hace posible, a iluminar su alma y a ser consciente de la fuerza de Dios, se aprender sobre todo a destruir. Por eso, es necesario que se fortalezca nuestra responsabilidad misionera: si somos felices de nuestra fe, nos sentimos obligados a hablar de ella a los dems. Despus, est en las manos de Dios en qu medida podrn acogerla los hombres. Una cosa que a todos nos preocupa, dice Benedicto XVI, en el sentido positivo del trmino, es el hecho de que la

formacin teolgica de los futuros sacerdotes y de los dems profesores y anunciadores de la fe sea buena; por eso, tenemos necesidad de buenas facultades teolgicas, de buenos seminarios mayores y de adecuados profesores de teologa. En cuanto a la catequesis, el papa dijo, que si por una parte, en los ltimos cincuenta aos ha progresado desde el punto de vista metodolgico, por otra, se ha perdido mucho en la antropologa y en la bsqueda de puntos de referencia, de modo que a menudo no se llega ni siquiera a los contenidos de la fe. Sin embargo, es importante que en la catequesis la fe siga siendo plenamente valorizada y encontrar los modos para que sea comprendida y acogida, porque la ignorancia religiosa ha alcanzado hoy un nivel espantoso. 3) La autntica interpretacin de la Sagrada Escritura: El Santo Padre ha subrayado que es muy importante que junto, con y en la exgesis histrico-crtica, se d realmente una introduccin a la Escritura viva como Palabra de Dios actual. 4) La necesidad de recuperar el autntico sentido de la liturgia, de modo que, la comunidad, al celebrar los sagrados misterios de nuestra fe, pueda entrar en la gran comunidad viva en la que Dios mismo nos nutre. Refirindose a la homila, el Santo Padre record que no es una interrupcin de la liturgia, mediante un discurso, sino que pertenece al acto sacramental, llevando la palabra de Dios en el presente de esta comunidad. Eso significa, que la homila, de por s, forma parte del misterio y no puede ser sencillamente separada de l. El Papa, tras recordar que el celebrante debe leer la homila afirm: El sacerdocio es hermoso solamente si se cumple una misin que es una totalidad, de la que no se puede separar una cosa u otra. Y a esta misin

pertenece, desde siempre, incluso en el culto del Antiguo Testamento, el deber del sacerdote de ligar el sacrificio con la Palabra, que es parte integrante del mismo. CONCLUSIN Aunque hoy, gracias a la generalizacin de la enseanza, los jvenes han adquirido una cultura superior a la de sus padres, en muchos casos este nivel no se da en la vida cristiana, pues se constata a veces no slo una ignorancia religiosa, sino un cierto vaco moral y religioso en las jvenes generaciones. La ignorancia religiosa o la deficiente asimilacin vital de la fe dejaran a los bautizados inermes frente a los peligros reales del secularismo, del relativismo moral o de la indiferencia religiosa, con el consiguiente riesgo de perder la profunda religiosidad de vuestro pueblo, que tiene hermosas expresiones en las valiosas y sugestivas manifestaciones cristianas de la piedad popular. El mundo sufre males dolorossimos, pero pocos tan transcendentales como la ignorancia religiosa, en todas sus clases; urgen en la sociedad enrgicos remedios, pero pocos tan urgentes como la difusin del Catecismo. Los padres en el calor del hogar, los maestros en la seriedad de la escuela, los sacerdotes en el santuario del templo y en todas partes pueden, deben prestar a la humanidad el insuperable servicio de abrir con el Catecismo a las nuevas generaciones los tesoros de la doctrina catlica y formarlas en l, para que, bien empapadas de espritu cristiano, enamoradas de la verdad, de la justicia y de la caridad del Evangelio, encendidas en el amor de Jesucristo, pueda edificarse sobre ellas la paz futura, la nica paz digna de este nombre que es la paz cristiana. Es urgente que todos, fieles cristianos, padres de familia, religiosos y sacerdotes, nos apliquemos a educarnos y

formarnos en la fe para educar y formar en la fe, para defender nuestra fe, asaltada no slo por la ignorancia religiosa de no pocos, sino tambin por las insidias de la supersticin y del error; para ser incluso sostn de una sociedad cristiana fundada sobre el respeto a la autoridad, la integridad de la familia y un concepto de la vida, no como campo de placeres y de goces materiales, sino lugar de paso para otra vida mucho mejor, que bien merece los pocos sufrimientos, que puedan a veces suponer el cumplimiento de los ms elementales deberes. 3. Dios nunca se ausenta[1] Dios no es extrao a quien, no se extraa de l; cmo dicen que te ausentas T? Quien anda en tinieblas y vaco de pobreza espiritual, piensa que todos le faltan, incluso, le parece que le falta Dios. Pero no le falta nada. Dios vive en cualquier alma, aunque sea la del mayor pecador del mundo, mora y asiste sustancialmente. Ni la alta comunicacin, ni la presencia sensible, es cierto testimonio de su graciosa presencia, ni la sequedad y carencia de todo eso en el alma, lo es de su ausencia en ella. Grande contento es para el alma entender que nunca Dios falta al alma, aunque est en pecado mortal, cunto menos de la que est en gracia. Qu ms quieres, Oh alma!, y que ms buscas fuera de ti, pues dentro de ti tienes tus riquezas, tus deleites, tu satisfaccin, tu hartura y tu reino, que es tu Amado, a quien desea y busca tu alma?

Es de saber que Dios en todas las almas mora secreto y encubierto en la sustancia de ellas, porque, si esto no fuera as, no podran ellas durar. En una mora agradado, y en otra mora desagradado. En unas mora como en su casa, mandndolo y rigindolo todo, y en otras mora como extrao en casa ajena, donde no le dejan mandar nada ni hacer nada[2]. 4. Mi vida est en las manos de Dios Si el Seor no construye la casa, en vano se afanan los constructores; si Dios no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas (Sal 127, 12). Pues yo deca: por poco me he fatigado, en vano e intilmente mi vigor he gastado. De veras que Dios se ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo (Is 49, 4). En realidad, cuando la mente y el corazn del hombre se olvidan que Dios Espritu Santo es la fuente de la fecundidad, la luz que ilumina la mente y el corazn, que l es el artfice y arquitecto, el dulce Husped del alma, se avanza poco o nada, y la fatiga demasiada; se pierde la paz, se puede llega a la desesperacin. Por tanto, el mejor camino es poner todo el esfuerzo humano, sin olvidarse de que todo depende de Dios; pues, no hay parte alguna en el hombre, que este desnuda del Espritu Santo[3]. Padre de los pobres, ensanos a abandonarnos en ti, a confiar siempre en ti, dejarnos conducir por ti, y saber que tu eres la suma fecundidad. Divino Espritu, tu no slo bajas al hombre, sino que ests en el l; en efecto, tu inmensidad baja a la pequeez, T, el eterno a lo limitado; T, la misma santidad al pecado, la belleza a lo que no lo es; T, Dios mo, te unes con la criatura miserable hasta acercarla a ti mismo para que participe de tus perfecciones[4]. El hombre pobre y limitado no puede nada por s mismo, slo

Dios es el origen y el fin de todo xito. Todo depende de l, y de mi respuesta con mi pobre esfuerzo. Solo me corresponde aportar mis cinco panes, y mis dos peces, l pone lo dems. En realidad, Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura (Sb 8, 1). Porque todo est desnudo y patente a sus ojos (Hb 4, 13), incluso lo que la accin libre de las criaturas producir[5]. As, el Espritu Santo habita en nuestra alma, nos santifica, y nos conduce a las buenas obras.

los hombres. En todo el mundo los sabios de los pueblos buscan una respuesta. Hablan del misterio de los comienzos, de la accin de la Divinidad y de su historia con los seres humanos. Son las historias de los comienzos. Los sacerdotes de Israel, iluminados por el Espritu de Dios, formulan su fe en Dios, Creador del cielo y de la tierra. Esta confesin de fe es tan importante para ellos, que la sitan al principio de la Biblia. Historias de los comienzos. Algunas veces se habla del relato de la creacin al principio de la Biblia. Y se corre as el peligro de entender errneamente el primer captulo del primer libro bblico, como si en l se narraran sucesos que ocurrieron poco ms o menos tal y como se cuentan. Por ejemplo, cuando se relata que Dios cre el mundo en seis das (se habla de la obra divina de los seis das), no se entiende por da el transcurso de 24 horas. Esta imagen quiere hacernos ver claramente que con la creacin de Dios comienza y transcurre el tiempo, y que adems las distintas criaturas se hallan relacionadas unas con otras. El texto, tal como nos lo ha transmitido la Biblia, no dice cmo surgi el universo, sino quin fue el que lo cre. El pueblo de Israel, en este poema de alabanza, confiesa su fe en Dios, que exista antes de todo comienzo y que permanece fiel a su creacin hasta la consumacin de la misma.

MARTES DIOS Y MISIN Y FIN DEL HOMBRE 1. QUIN ES DIOS? Llenos de asombro, se preguntan algunos: De dnde procede el mundo? De dnde procede esta vida tan diversa? Quin fij el curso de los astros, que determinan el tiempo de verano y el de invierno, la poca de siembra y de recoleccin, el da y la noche? Quin proporcion su orden a las plantas y a los animales y dio fertilidad a la tierra? Quin hace brotar la vida en el seno de las madres? Qu hubo al principio y qu habr al fin? Los que sufren se quejan: Quin hace que la tierra tiemble y que las aguas inunden las tierras? Quin retiene las lluvias para que se seque la tierra? De dnde viene la desgracia, la enfermedad y la muerte? De dnde viene el mal? Quin le da poder para que llene el corazn de los hombres? Triunfar al fin el mal sobre el bien? Ser la muerte ms poderosa que la vida? En todo el mundo se escuchan las mismas preguntas que angustian a

a) Todo procede de Dios Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Con esta frase comienza la Biblia. Al principio, significa: cuando todava no viva ningn ser humano en la tierra, ningn hombre, ninguna mujer, ningn nio, ningn animal dejaba sus huellas en los bosques y en los campos, ningn pjaro

cantaba sus trinos al amanecer, ningn pez se deslizaba por el interior de las aguas, no haba rayos del sol que anunciaran el da, no haba luna que mostrara su disco redondo en el cielo, no haba estrellas que brillaran durante la noche, no haba rboles ni matorrales ni brotaba hierba de la tierra, no haba continentes, no haba mar, no exista el abajo ni la izquierda ni la derecha- al principio exista Dios: su Espritu se mova sobre el agua (Gn 1, 2). 1) Decimos: Creo en Dios, creador del cielo y de la tierra, y queremos significar con ello: El mundo y todo lo que en l hay no surgi por su propio poder o por la casualidad. Surgi porque Dios quiso que surgiera. Sin Dios no habra vida. 2) Decimos: Dios cre el mundo de la nada: cre el ms diminuto tomo, el espacio csmico ms lejano. Por eso, los hombres, aunque no sepan nada de Dios, pueden reconocer sus huellas en las criaturas. Pues en la grandeza y hermosura de las criaturas se deja ver, por analoga, su Creador (Sab 13,5). Los hombres investigan la Tierra, que es su espacio vital. Explican cmo la diversidad de la vida se va desarrollando a lo largo de milenios. Nuestra concepcin del mundo es diferente a la de la Biblia. A la pregunta acerca del comienzo, de la razn suprema de la vida, se dan diferentes respuestas: Nosotros no creemos en la casualidad, sino en que el Dios vivo es la razn primordial de todos los comienzos. La fe en este Dios nos proporciona una perspectiva desde la que podemos comprender el mundo y podemos comprendernos a nosotros mismos. Puesto que creemos, podemos confiar en que el mundo y el hombre se hallan supremamente seguros en Aquel que exista ya al comienzo.

Dios es bueno con nosotros; el pueblo de Israel lo experiment muchas veces, y cada creyente lo experimenta en su propia historia. Alguien que reflexion mucho, alaba a Dios as: T tienes compasin de todos, porque todo lo puedes, y pasas por alto los pecados de los hombres para que se arrepientan. Cmo existira algo si t no lo quisieras? Cmo permanecera si t no lo hubieras creado? Pero t eres indulgente con todas las cosas, porque todas son tuyas, Seor, amigo de la vida! (Sab 11,23.25-26) Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo: Nosotros los cristianos alabamos a Dios Padre, Creador del cielo y de la tierra. Alabamos a Jesucristo, el Hijo de Dios, que desde siempre est unido con el Padre, porque es el Verbo (o la Palabra), por el cual todas las cosas fueron hechas (Jn 1,1-3). Alabamos al Espritu Santo de Dios, que en el principio se mova sobre las aguas primordiales (Cfr. Gn 1,2), concede graciosamente la vida y la conserva a travs del tiempo del mundo. Nosotros oramos as: Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo. La concepcin del mundo: En la poca en que se escribieron los libros bblicos, se pensaba que la tierra es un disco redondo que sobre columnas se asienta sobre el fondo del mar. Debajo de la tierra est la regin de los muertos; encima de ella, la bveda del cielo, que separa las aguas de arriba de las de abajo. De arriba cae la lluvia sobre la tierra seca. El cielo y la tierra significan: el universo entero.

b) El hombre procede de Dios El hombre lleg tarde a la Tierra. Mucho tiempo antes que l exista

ya el agua y la tierra seca, las plantas y los animales. Israel confiesa: En el sexto da, en el ltimo de sus obras, Dios cre al hombre. Al hombre que vive con las plantas y los animales y que, no obstante, es diferente y es ms que ellos. Eso quieren decirnos los sacerdotes de Israel cuando afirman: Dios cre al hombre a su imagen. Dios cre al ser humano como hombre y mujer, para que fueran compaeros el uno del otro y se ayudaran mutuamente. En el amor mutuo llegan a ser enteramente humanos, los dos juntos transmiten la vida, sus conocimientos, su experiencia, su amor. Puesto que el ser humano, hombre y mujer, es semejante a Dios, es capaz de conocer y amar a los animales, a sus semejantes y a Dios. El ser humano puede descubrir e investigar la Tierra, servirse de ella y transformarla. Pero puede tambin echarla a perder y destruirla. Se considera a s mismo, con razn, como Seor de la tierra. l no se engrandeci a s mismo. Dios destin a las ltimas de sus criaturas para que fuesen las primeras, a fin de que se preocuparan no slo de s mismas y de sus propios hijos, sino tambin de todo lo que crece sobre la tierra. Dios encarga a los seres humanos que sean compaeros fieles de los animales y de las plantas; que protejan y defiendan la vida; que no exploten la tierra sino que la guarden y conserven; que proporcionen a cada criatura lo que ella necesita. El hombre y la mujer, conjuntamente, son responsables de la tierra. El hombre y la mujer son semejantes a Dios. Seor, nuestra Tierra es slo un pequeo astro en el gran universo. De nosotros depende el convertirlo en un planeta cuyas criaturas no se vean azotadas por las guerras, atormentadas por el hambre y el miedo, divididas

por la absurda separacin por razas, color de la piel o ideologas. Concdenos el valor y la previsin para comenzar hoy mismo esta tarea, a fin de que nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos lleven un da con orgullo el nombre de seres humanos.

c) El bien o el mal, la vida o la muerte Alabamos a Dios. l cre la tierra. Toda vida procede de l. Y toda vida es buena. As lo creemos con fe, y no obstante experimentamos que en nuestro mundo, en nuestro mismo interior, el mal es poderoso. En todas partes podemos encontrar las huellas del Dios bueno, pero tambin los vestigios del mal, incluso dentro del propio corazn. Hay pueblos que creen que hay dos dioses que luchan entre s: un dios bueno y un dios malo. Con el pueblo de Israel nosotros creemos con fe en un solo y nico Dios. l cre toda vida, y quiere que sus criaturas le sirvan con libertad. Sin embargo, esas criaturas abusan de su libertad y no quieren servir. En Israel se cuenta que, entre los ngeles a los que Dios cre para que estuvieran cerca de l y contemplaran su gloria, hay algunos que se rebelan contra su Seor. No pueden permanecer cerca de Dios, vienen al mundo de los hombres y traen consigo el mal. Sobre todo el primero entre ellos, a quien se llama diablo, trata de apartar de Dios a los hombres, de ponerlos de su lado. El mal seduce, advierte San Pedro, y el hombre es dbil. Por eso: Vivan con sobriedad y estn alerta. El diablo, su enemigo, ronda como len rugiente buscando a quien devorar. Hganle frente con la firmeza de la fe! (1 Pe 5,89).

Creemos con fe que Dios, en el ltimo Da, cuando l haga que el mundo llegue a su consumacin, destruir los poderes del mal. Entonces comienza la vida nueva y definitiva (Cfr. Ap 20,7-14). Pero, mientras dura el tiempo del mundo, el mal sigue haciendo de las suyas con los hombres. El hombre es libre: puede ponerse del lado de Dios, or su palabra, llegar a ser socio y colaborador de Dios. Pero puede ponerse tambin del lado del diablo, obrar lo que es malo para s mismo y para el mundo. En la Biblia se nos transmite una historia clave sobre Adn y Eva, los primeros seres humanos. Una historia que se refiere a todos los hombres, cualquiera que sea el momento o el lugar en que vienen al mundo. Eva conoce muy bien el mandamiento divino. Sabe que se trata de vida o muerte. Y, sin embargo, ella escucha la voz del tentador: ser como Dios, ser conocedor del bien y del mal; todo eso parece apetecible. Eva come del fruto del rbol prohibido, y se lo da a comer tambin a Adn. A Adn y a Eva se les abren los ojos; conocen su propia miseria, su propia debilidad. Se ocultan de Dios y tienen miedo de Aquel que es su amigo. A travs de Eva, la madre de todos los seres humanos que viven, todos sus descendientes llegan a ser partcipes de la culpa (pecado original). Una dura herencia. Los seres humanos estaran perdidos si Dios no los amara y no continuara sindoles fiel. De dnde vendr mi auxilio? Mi auxilio viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra.

no duerme ni reposa el guardin de Israel. El Seor es tu guardin, tu sombra protectora. El Seor te protege de todo mal, l protege tu vida: l te protege cuando sales y regresas, ahora y por siempre (Sal 121,2-5.7-8) ngeles: Seres espirituales que rodean el trono de Dios, y alaban y adoran a Dios. Por encargo de Dios, guardan y protegen a los seres humanos. Por eso, se habla de ngeles custodios (Sal 91,11). Dios enva ngeles a la Tierra como mensajeros suyos. Gabriel dice a Mara que ella est elegida para ser la Madre de Jess. En la noche santa de la Navidad, unos ngeles cantan las alabanzas de Dios en los campos cercanos a Beln. El diablo: La Biblia aplica muchos nombres al adversario de Dios. En todos ellos se expresan sus obras malvadas: Satans, Tentador, Prncipe de las tinieblas, Padre de la mentira, Prncipe de este mundo. Pecado original, pecado hereditario, culpa hereditaria: Esta expresin significa la continuada accin de aquel pecado que, desde el principio, pesa sobre la historia del hombre con Dios. Todos los seres humanos son herederos de esa culpa. Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada en sus fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado[6].

2. PARA QUE NOS HIZO DIOS? No te dejar caer, tu guardin no duerme;

Dios, felicidad del hombre[7] El pensamiento de san Agustn sobre el tema de Dios como felicidad del hombre Ciertamente todos nosotros queremos vivir felices, y en el gnero humano no hay nadie que no d su asentimiento a esta proposicin incluso antes de que sea plenamente enunciada[8]. Cmo es, Seor, que yo te busco? Porque al buscarte, Dios mo, busco la vida feliz, haz que te busque para que viva mi alma, porque mi cuerpo vive de mi alma y mi alma vive de ti[9]. El deseo de la felicidad verdadera aparta al hombre del apego desordenado a los bienes de este mundo, y tendr su plenitud en la visin y la bienaventuranza de Dios. La promesa de ver a Dios supera toda felicidad. En la Escritura, ver es poseer. El que ve a Dios obtiene todos los bienes que se pueden concebir[10]. El ser el fin de nuestros deseos, a quien contemplaremos sin fin, amaremos sin saciedad, alabaremos sin cansancio. Y este don, este amor, esta ocupacin sern ciertamente, como la vida eterna, comunes a todos[11].

desgraciados, y la desgracia y la felicidad no pueden coexistir en un mismo hombre. Por lo tanto, ninguno de estos seres es feliz. Qudanos otra cuarta solucin, y es, a mi parecer, que la vida es feliz cuando se posee y se arna lo que es mejor para el hombre. En qu est el disfrutar una cosa sino en tener a mano lo que se ama? No hay nadie que sea feliz si no disfruta aquello que es lo mejor, y todo el que lo disfruta es feliz; por lo tanto, si queremos vivir felices, debemos poseer lo que es mejor para nosotros[12].

b) La felicidad est en la perfeccin del alma 1) Lo mejor para el hombre. Sguese de lo dicho que debemos buscar lo mejor para el hombre. Esto, desde luego, no puede ser cosa alguna que sea peor que l, porque lo que sea peor que l lo envilecera Ser quizs otro hombre como l? Pudiera serlo, si no hubiese nada superior al hombre y susceptible de ser gozado por ste. Pero, si encontramos algo ms excelente que pueda ser objeto del amor del hombre, no habr duda de que debe el hombre esforzarse en conseguirlo para ser feliz.. Pues si la felicidad consiste en conseguir aquel bien que no tiene ni puede tener superior, a saber, el bien optimo, cmo podremos decir que lo es la persona que no ha alcanzado su bien supremo? Y cmo puede haber alcanzado el bien supremo si hay algo mejor a lo que pueda llegar? 2) La felicidad del hombre es la felicidad del alma. Adems, este bien debe ser de tal condicin que no se pueda perder contra nuestra voluntad, porque nadie puede confiar en un bien si teme que se lo quiten aun queriendo conservarlo y abrazarse a l. El que no est seguro en el bien de que goza, no puede ser feliz mientras vive con ese temor (ibid., 3,5). Debemos, pues, buscar qu es lo que hay mejor para el

a) El objeto de la felicidad: sus condiciones Todos deseamos vivir felices. No hay nadie en el gnero humano que no est conforme con este pensamiento, aun antes de haber yo acabado su expresin. Ahora bien, segn mi modo de ver, no puede llamarse feliz el que no tiene lo que ama, sea lo que fuere; ni el que tiene lo que ama, si es pernicioso; ni el que no ama lo que tiene, aun cuando sea lo mejor. Porque el que desea lo que no puede conseguir, vive en un tormento. El que consigue lo que no es deseable, se engaa. Y el que no desea lo que debe desearse est enfermo. Cualquiera de estos tres supuestos hace que nos sintamos

hombre. Ahora bien, el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, y, desde luego, la perfeccin del hombre no puede residir en este ltimo (ibid., 4,6). La razn es fcil: el alma es muy superior a todos los elementos del cuerpo, luego el sumo bien del mismo cuerpo no puede ser ni su placer, ni su belleza, ni su agilidad. Todo ello depende del alma, hasta su misma vida. Por tanto, si encontrsemos algo superior al alma y que la perfeccionara, eso seria el bien hasta del mismo cuerpo. Suponed que un auriga alimente, cuide y guie a sus caballos siguiendo mis consejos, no soy yo el bien de esos caballos? Luego lo que perfeccione al alma ser la felicidad del hombre[13].

todas las cosas para el bien de los que le aman Si Dios est por nosotros, quin contra nosotros? La tribulacin? La angustia? La persecucin? El hambre?, La desnudez? (Rm 8, 28~35). En Dios tenemos el compendio de todos los bienes. Dios es nuestro sumo bien. Ni debemos quedarnos ms bajo ni buscar ms arriba. Lo primero seria peligroso; lo segundo, imposible[14].

d) Deseo innato de la felicidad La sabidura, el conocer y poseer la verdad, es la felicidad para San Agustn. La opinin de los hombres es muy diferente acerca de dnde se encuentra la verdadera sabidura; unos la colocan en el arte militar, otros en sus negocios, etc. Si, pues, consta que todos queremos ser bienaventurados, igualmente consta que todos queremos ser sabios, porque nadie que no sea sabio es bienaventurado, y nadie es bienaventurado sin la posesin del bien sumo, que consiste en el conocimiento y posesin de aquella verdad que llamamos sabidura. Y as como, antes de ser felices, tenemos impresa en nuestra mente la nocin de felicidad, puesto que en su virtud sabemos y decimos con toda confianza, y sin duda alguna, que queremos ser dichosos, as tambin, antes de ser sabios, tenemos en nuestra mente la nocin de la sabidura, en virtud de la cual, cada uno de nosotros, si se le pregunta si quiere ser sabio, responde sin sombra de duda que s, que lo quiere[15].

c) La felicidad es Dios. Nadie duda que la virtud es la perfeccin del alma. Ahora bien, esta virtud, o es el alma misma, o es algo fuera de ella. Decir que la virtud es el alma misma equivale a un absurdo, porque el alma imperfecta, sin virtud, encontrara su perfeccin en poseerse a si misma, esto es, en poseer una cosa imperfecta. Luego la virtud es algo que est fuera del alma, y si no queris darle este nombre porque lo reservis para los hbitos y cualidades de la misma alma, entonces me referir a aquello que hace que la virtud sea posible (ibid., 6,9). Esto que confiere al alma que la busca, la virtud y la sabidura, o es un hombre sabio o es Dios. El hombre no lo es, porque falla aquella condicin de la inamisibilidad; queda, pues, slo Dios. El seguirlo est bien; el conseguirlo, no slo bien, sino que es vivir feliz. Evidentemente me dirijo a aquellos que creen en Dios (ibid., 6,10). Bien claro nos lo dice la Sagrada Escritura: Amars al Seor Dios tuyo con todo tu corazn, con toda tu alma (Mt. 22,23). Quieres ms? S quisiera, si fuera posible. Qu te dice Pablo? Dios hace concurrir

e) La felicidad consiste en conocer y poseer a Dios San Agustn dedica el captulo 12 del libro Sobre el libre albedro a demostrar la existencia de una verdad fuera de nuestra inteligencia y superior a ella. Basa su prueba en el hecho de que diversas inteligencias ven una misma verdad, y, por otra parte, esas inteligencias son

tornadizas, y la verdad, inmutable. Por lo tanto, existe una verdad superior a nuestra razn. Esa verdad debe de ser nuestro sumo bien. 1) Varios gneros de felicidad insatisfactorios. Te promet demostrarte que haba algo que era mucho ms sublime que nuestro espritu y que nuestra razn. Aqu lo tienes: es la misma verdad. Abrzala, si puedes; goza de ella, y algrate en el Seor y te conceder las peticiones de tu corazn (Sal 37,4). Porque qu ms pides t que ser dichoso? Y quin ms dichoso que el que goza de la inconcusa, incomnutable y excelentsima verdad? Los hombres dicen que son felices cuando tienen entre sus brazos los cuerpos hermosos, ardientemente deseados, ya de las cnyuges, ya de las meretrices, y dudamos nosotros llegar a ser felices abrazndonos con la verdad? Se tienen los hombres por felices cuando, secas las fauces por el ardor de la sed, llegan a una fuente abundante y salubre, o cuando, hambrientos, encuentran una comida o cena bien condimentada, y negaremos nosotros que somos felices cuando la verdad sacia nuestra sed y nuestra hambre? Con frecuencia omos decir a muchos que son dichosos porque se acuestan entre rosas y otras flores, o tambin porque recrean su olfato con los perfumes ms aromticos; pero qu cosa hay ms aromtica y agradable que la inspiracin de la verdad? Y dudamos proclamar que somos bienaventurados cuando ella nos inspira? Muchos hacen consistir la bienaventuranza de la vida en el canto de la voz humana y en el sonido de la lira y de la flauta, y cuando estas cosas les faltan se consideran miserables y cuando las tienen saltan de alegra; y nosotros, sintiendo en nuestras almas suavemente y sin el menor ruido el sublime, armonioso y elocuente silencio de la verdad, si as puede decirse, buscaremos otra vida ms dichosa y no gozaremos de la tan cierta y presente a nuestras almas? Cuando los hombres encuentran sus delicias en

contemplar el brillo del oro y de la plata, el de las piedras preciosas y de los dems colores, o en la contemplacin del esplendor y encanto de la misma luz que ilumina nuestros carnales ojos, ora proceda ella del fuego de la tierra, ora de las estrellas, o de la luna, o del sol, y de este placer no les aparta ni la necesidad ni molestias de ningn gnero, y les parece que son dichosos, y por gozar de ellas quisieran vivir siempre, temeremos nosotros hacer consistir la vida bienaventurada en la contemplacin del esplendor de la verdad? 2) La verdad, suprema felicidad Todo lo contrario, y puesto que en la verdad se conoce y se posee el bien sumo, y la verdad es la sabidura, fijemos en ella nuestra mente y apodermonos as del bien sumo y gocemos de l, pues bienaventurado el que goza del sumo bien Esta, la verdad, es la que contiene en s todos los bienes que son verdaderos, y de los que los hombres inteligentes, segn la capacidad de su penetracin, eligen para su dicha uno o varios. Pero as como entre los hombres hay quienes a la luz del sol eligen los objetos, que contemplan con agrado, y en contemplarlos ponen todos sus encantos y quienes, teniendo una vista ms vigorosa, ms sana y potentsima, a nada miran con ms placer que al sol, que ilumina tambin las dems cosas, en cuya contemplacin se recrean los ojos ms dbiles, as tambin, cuando una poderosa inteligencia descubre y ve con certeza la multitud de cosas que hay inconmutablemente verdaderas, se orienta hacia la misma verdad, que todo lo ilumina, y, adhirindose a ella, parece como que se olvida de todas las dems cosas, y, gozando de ella, goza a la vez de todas las dems, porque cuanto hay de agradable en todas las cosas verdaderas lo es precisamente en virtud de la misma verdad. 3) Libertad, felicidad y verdad supremas. En esto consiste tambin nuestra

libertad, en someternos a esta verdad suprema; y esta libertad es nuestro mismo Dios, que nos libra de la muerte, es decir, del estado de pecado. La misma verdad hecha hombre y hablando con los hombres, dijo a los que crean en ella: Si fuereis fieles en guardar mi palabras seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Jn 8,31-32). De ninguna cosa goza el alma con libertad sino de la que goza con seguridad[16]. 4) Dios, supremo bien del hombre. En resumen, el que busca el modo de conseguir la vida feliz, en realidad no busca otra cosa que la determinacin de ese fin bueno en orden a alcanzar un conocimiento cierto e inconcuso de ese sumo bien del hombre, el cual no puede consistir sino en el cuerpo, o en el alma, o en Dios; o en dos de estas cosas o en todas ellas. Una vez que hayas descartado la hiptesis de que el supremo bien del hombre puede consistir en el cuerpo, no queda ms que el alma y Dios. Y si consigues advertir que al alma le ocurre lo mismo que al cuerpo, ya no queda ms que Dios, en el cual consiste el supremo bien del hombre. No porque las dems cosas sean malas, sino porque bien supremo es aquel al que todo lo dems se refiere. Somos felices cuando disfrutamos de aquello por lo cual se desean los otros bienes, aquello que se anhela por si mismo y no por conseguir otra cosa. Por lo tanto, el fin se halla cuando no queda ya nada por correr no hay referencia ulterior alguna. All se encuentra el descanso del deseo, la seguridad de la fruicin, el goce tranquilsimo de la buena voluntad[17].

como smbolo del Espritu Santo, movindose sobre el abismo de nuestras almas e impulsndolas hacia arriba. Qu dir de ese peso de los deseos que nos empuja hacia el abismo negro, y del modo como nos levanta el Espritu Santo, que se mueve sobre las aguas? Cmo explicar que nos hundimos y que flotamos? Qu semejanza encontrar?.. . Son nuestros afectos, son nuestros amores, son las inmundicias del espritu humano, que se escurre hacia abajo con el amor de los cuidados y es tu santidad la que nos sube con el amor de la seguridad, para que elevemos nuestro corazn a ti y alcancemos aquel descanso supereminente despus que nuestra alma haya atravesado estas aguas que no tienen consistencia (Sal 123,5)[18]. Resbalan los ngeles, resbala el alma del hombre, y todas las criaturas espirituales caeran en el abismo profundo y tenebroso si t no hubieses dicho desde un principio Hgase la luz (Gen. 1.3), Y la luz se hubiera hecho Y esta misma miserable inquietud de las almas que resbalan y que nos muestra sus tinieblas, una vez desnudas del vestido de tu luz, nos ensea suficientemente la grandeza de la criatura racional que no puede conseguir el descanso feliz con nada que sea menos que t y, por lo tanto, nunca en s misma. T, Dios mo, iluminars nuestras tinieblas (Sal 17, 29), pues de ti nacen nuestros vestidos, y nuestras tinieblas sern como medioda (Sal 138, 12). Me entregu a ti, Dios mo, vuelve a m; yo te amo, y si te amo poco, te amar ms. No puedo medir y saber cunto amor tuyo me falta para llegar a la suficiencia y que mi vida alcance tus abrazos y no se separe de ti hasta que pueda esconderme en tu rostro (Sal. 30, 21). Slo s una cosa, que me va mal fuera de ti, y no slo fuera de ti, sino hasta en m mismo, y toda riqueza que no sea mi Dios es pobreza para m[19].

f) Inclinacin sobrenatural a Dios El deseo sobrenatural y la necesidad que tenemos de Dios, nos muestra, que Dios es nuestro fin. San Agustn se imagina aquella escena del Gnesis en que el Espritu de Dios se mova sobre las aguas,

h) La gloria, esperanza de los hijos adoptivos g) La felicidad exige la eternidad. Tarde te he amado, oh Hermosura tan antigua y tan nueva!; tarde te he amado, y te tena dentro, y yo andaba fuera y te buscaba all y me desparramaba por las cosas hermosas que t hiciste. T estabas conmigo y yo no estaba contigo. Me sujetaba lejos de ti todo aquello que, si no hubiese estado en ti, hubiera perdido el ser. Y t me llamaste y t gritaste y rompiste mi sordera; brillaste, resplandeciste y desvaneciste mi ceguedad; despediste tu fragancia y pude guiar mi espritu, y ahora te anhelo. Gust de ti y tengo hambre y sed. Me tocaste, y me ha colmado tu paz[20]. Cuando me uno a ti totalmente, no sufro dolores ni trabajos; mi vida se llena toda de ti, pero, como quiera que tu levantas a los que llenas y ahora no estoy lleno, me soy una carga para m mismo. Batallan las alegras mas, que merecen llorarse, con las penas que deban alegrar, y yo no s distinguir hacia qu parte se inclina la victoria. Ay de m, Seor! Compadcete de m! Pelean mis tristezas malas con las alegras buenas, y no s en qu parte est la victoria. Ay de m, Seor! Compadcete de m! Ay de m! No escondo mis heridas. T eres el mdico, y yo el enfermo; t el misericordioso, y yo el msero. No es acaso una tentacin la vida humana en esta tierra? (Job 7,1). Hay quien desee sus molestias y dificultades? T mismo me mandas que las soporte, pero no que las ame. Nadie ama lo que soporta, aunque ame el tolerarlo. Si bien se alegran de su paciencia, preferiran que no existiera lo que la ocasiona. En medio de la adversidad deseo la prosperidad; en la prosperidad temo la adversidad. Y en medio de todo ello, como no va a ser tentacin la vida humana? Ay, una y mil veces, de las prosperidades del siglo, del temor de la adversidad y de la corrupcin de la alegra![21]. 1) Hijos de dios en la esperanza. Haznos ver, oh Dios!, tus piedades y danos tu ayuda salvadora (Sal 84, 8). Danos tu misericordia, que no es otra cosa sino Cristo, el pan que baj del cielo. Nos dio a Cristo, pero a Cristo hombre, y el que nos lo dio hombre, nos lo ha de dar tambin como Dios. A los hombres les dio un hombre, porque no podan verle de otra manera. A Cristo Dios ningn hombre puede verle. Se hizo hombre para los hombres; se reserva en cuanto Dios para los dioses. Estoy hablando quiz soberbiamente? Lo sera si El mismo no hubiese dicho: Sois dioses, sois hijos del Altsimo (Sal 81, 6, y Jn. 10, 34). La adopcin divina nos renueva, nos trueca en hijos de Dios. Por ahora lo somos, pero slo por la fe y en la esperanza, no en la realidad Ahora creemos lo que no vemos; pero, permaneciendo firmes en creer lo que no se ve, conseguiremos ver lo que creemos. Por eso Juan en su Epistola nos dice: Ahora somos hijos de Dios, aunque no se ha manifestado lo que hemos de ser (1 Jn. 3, 2). Cmo no saltara de gozo un pobre peregrino, desconocedor de su familia, hambriento y lleno de calamidades, si de repente se le dijera: Eres hijo de un senador, tu padre nada en riquezas y te llama? Cul no seria su alegra sI estas promesas no fueran falsas? Pues ah tenis que un Apstol de Cristo, que no miente, se os acerca y dice: Por que desesperis, por qu os afligs y os quebrantis de pena, por qu os empeis en vivir en la miseria de estos placeres siguiendo vuestras concupiscencias? Tenis un Padre, tenis una patria, tenis un patrimonio. Quien es el Padre? Somos hijos de Dios. Por qu, pues, no vamos a nuestro Padre? Porque an no se ha manifestado lo que hemos de ser. Y qu seremos? Seremos semejantes a El, porque le veremos tal cual es[22]. 2) Hermosura de Dios. Pero quizs veamos al Padre y no a Cristo. Oye a Cristo:

El que me ve a m, ve a mi Padre (Jn. 14, 9). Cuando se ve al Dios nico, se ve a la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo Meditad, hermanos, aquella hermosura. Todas estas cosas que veis y que amis, las hizo El y si son hermosas, qu no ser El mismo? Si son grandes, cun grande ser El? Srvanos todo esto que amamos para encendernos en deseos mayores de El y, desprecindolas, amarle Oh Seor!, danos a tu Cristo, conozcamos a tu Cristo, veamos a tu Cristo, no como lo vieron los judos que lo crucificaron, sino como lo ven los ngeles, que lo ven y gozan[23]. i) Tranquilidad eterna del cielo 1) felicidad tranquila del cielo. Qu recibirn los buenos? Os he dicho que estaremos a salvo, viviremos inclumes, gozaremos la vida sin pena, sin hambre, sin sed, sin defecto alguno, con los ojos limpios para la luz. Todo eso os he dicho y, sin embargo, me he callado lo principal. Veremos a Dios, y sta es tan gran cosa, que en su comparacin todo lo anterior es nada A Dios no puede vrsele ahora tal y como es. Sin embargo, le veremos, por eso se dice que el ojo no vio ni el odo oy, pero lo vern los buenos, lo vern los piadosos, lo vern los misericordiosos[24]. 2) Felicidad eterna Y qu, hermanos? Si os preguntase si queris ser felices, si queris vivir sanos, todos me contestarais que desde luego. Pero una salud y una vida cuyo fin se teme, no es vida. Eso no es vivir siempre, sino temer continuamente Y temer continuamente es ser atormentado sin interrupcin y si vuestro tormento es sempiterno, dnde est la vida eterna? Estamos muy seguros de que una vida, para ser feliz, necesita ser eterna; de lo contrario, no sera feliz ni aun siquiera vida, porque, si no es eterna, si no se colma con una saciedad

perpetua, no merece el nombre ni de felicidad ni de vida Cuando lleguemos a aquella vida prometida al que guarde los mandamientos, habr de decir que es eterna? Habr de decir que es feliz? Me basta con decir que es vida porque es vida, es eterna y es feliz. Y cuando la alcancemos podemos estar seguros de que no ha de fenecer. Pues si, una vez llegados a ella, estuviramos inciertos sobre su futuro temeramos, y donde hay temor hay tormento, no del cuerpo sino de lo que es ms grave, del corazn, y donde hay tormento, cmo podr haber felicidad? Luego bien seguro es que aquella vida es eterna y no se acabar porque viviremos en aquel reino del que se ha dicho que no tiene fin (Lc. 1,33)[25]. 3) Saciedad insaciable Saciedad insaciable, sin cansancio; siempre hambrientos y siempre saciados. Oye dos sentencias de la Escritura: Los que me comen tendrn ms hambre de m, y los que me beben quedarn sedientos (Si 24,21). Y para que no pienses que all puede haber necesidad o hambre, oye al Seor: Quien bebe de esa agua, volver a tener sed (Jn 4,13). Pero me preguntas: cundo ser esto? Cuando quiera que sea, t espera al Seor, ten paciencia, obra virilmente y ensnchese tu corazn: falta menos de lo que ha pasado[26].

j) Exhortacin final San Agustn comenta las palabras del Apstol: Algrense siempre en el Seor (Fil 4.4-6). El Apstol nos manda alegrarnos, pero no en el siglo, sino en el Seor. Hay dos gozos diferentes: uno es el gozo de este siglo y otro el gozo de Dios. Hay dos gozos de Dios: uno en esta vida y otro en el cielo. Pero como no me podr alegrar con el gozo de este siglo, si vivo en l? Levantndome sobre este mundo y pensando en Cristo. Cristo est cerca.

1) Dios y el hombre. Puede haber dos cosas ms lejanas y remotas que Dios y los hombres, el inmortal y los mortales, el justo y los pecadores? Muy lejos estaba de nosotros, mortales y pecadores, el que era inmortal y justo, pero descendi hasta la tierra para estar muy cercano el que viva lejos. Y qu hizo? l tena dos bienes, y nosotros dos males. El, dos bienes: la justicia y la inmortalidad; nosotros, dos males: la iniquidad y la muerte. Si hubiese asumido nuestros dos males, hubiese sido como uno de nosotros y hubiera necesitado tambin un liberador. Qu hace, pues, para ser prximo a nosotros? Prximo quiere decir no igual a nosotros, sino cercano. Considera dos cosas: es justo y es inmortal. En nuestros dos males, uno es la culpa y el otro la pena. La culpa consiste en ser malos; la pena, en ser mortales. El, para hacerse prximo a nosotros tom nuestra pena, pero no nuestra culpa, y si tom sta fue para borrarla, no para obrarla Permaneciendo justo, recibi la mortalidad, y asumiendo la pena, pero no la culpa, borr la culpa y la pena. 2) La alegra del siglo y el gozo de Dios. Cul es el gozo de este siglo? Gozarse en el mal, en la torpeza, en la fealdad, en la deformidad; en todo esto se goza el siglo Te lo dir brevsimamente: La alegra del siglo es la maldad impune. Viven los hombres en medio de sus delitos, y si no les sobreviene un castigo, se consideran felices. He aqu la alegra del siglo, pero Dios no piensa como el hombre; sus pensamientos son muy distintos. Somos hijos. Cmo lo sabemos? Porque muri por nosotros el Unignito, para no seguir siendo uno solo. No quiso ser uno solo el que muri solo. El Hijo nico de Dios engendr otros muchos hijos de Dios Dudaris que va a repartir sus bienes el que no se crey indigno de recibir nuestros males? Luego, hermanos, gozaos en el Seor y no en este siglo, esto es, gozaos en la verdad y no en la iniquidad; gozaos en la esperanza de la

eternidad y no en la flor de la vanidad. Por lo tanto, dondequiera que se encuentren, sepan que el Seor est prximo (Fil 4,5).

MIRCOLES JESS 1. JESS, NICO CAMINO DE SALVACIN La solucin de la humanidad est en Jess[27] La fe de la Iglesia, fundamentada en la revelacin, en su mismo Fundador, revelacin total del Padre, proclama, que Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y nico salvador, en su evento de encarnacin, muerte y resurreccin ha llevado a cumplimiento la historia de la salvacin, que tiene en l su plenitud y su centro. Al respecto, los apstoles proclamen con todo coraje: en ningn otro hay salvacin, pues ningn otro nombre nos ha sido dado bajo el cielo, entre los hombres, por el cual podamos ser salvos (Hech 4, 12). Presentamos algunos testimonios del Nuevo Testamento, cumplimiento de las promesas de salvacin del Antiguo: El Padre envi a su Hijo, como salvador del mundo (1 Jn 4,14); He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1,29). En su discurso ante el sanedrn, Pedro, para justificar la curacin del tullido de nacimiento realizada en el nombre de Jess (Cfr. Hch 3,1-8), proclama: Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12). El mismo apstol aade adems que Jesucristo es el Seor de todos; est constituido por Dios juez de vivos y muertos; por lo cual todo el que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados (Hch 10,36.42.43).

San Pablo, dirigindose a la comunidad de Corinto, afirma que para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Co 8,5-6). Tambin el apstol Juan afirma: Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). En el Nuevo Testamento, la voluntad salvfica universal de Dios est estrechamente conectada con la nica mediacin de Cristo: Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tm 2,4-6). 8. En el plan dispuesto por la Providencia de Dios, Jess de Nazaret lleva un nombre que alude a la salvacin: Dios libera porque l es en realidad lo que el nombre indica, es decir, el Salvador. Lo atestiguan algunas frases que se encuentran en los llamados Evangelios de la infancia, escritos por Lucas: nos ha nacido un Salvador (Lc 2, 11), y por Mateo: Porque salvara al pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). Son expresiones que reflejan la verdad revelada y proclamada por todo el Nuevo Testamento. Escribe, por ejemplo, el Apstol Pablo en la Carta a los Filipenses: Por lo cual Dios le exalt y le otorg un nombre, sobre todo nombre, para que al nombre de Jess se doble la rodilla y toda lengua confiese que Jesucristo es Seor (Kyrios, Adonai) para gloria de Dios Padre (Flp 2, 9-11)[28].

Basados en esta conciencia del don de la salvacin, nico y universal, ofrecido por el Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo (Cfr. Ef 1,3-14), los primeros cristianos se dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la salvacin iba ms all de la Ley, y afrontaron despus al mundo pagano de entonces, que aspiraba a la salvacin a travs de una pluralidad de dioses salvadores. Este patrimonio de la fe ha sido propuesto una vez ms por el Magisterio de la Iglesia: Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos (Cfr. 2 Co 5,15), da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea posible salvarse (Cfr. Hch 4,12). Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Seor y Maestro[29]. Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la voluntad salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios. Desde el inicio, en efecto, la comunidad de los creyentes ha reconocido que Jesucristo posee la plenitud de la salvacin, que l slo, como Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud de la misin recibida del Padre y en la potencia del Espritu Santo, tiene el objetivo de donar la revelacin (Cfr. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12; 5,25-26; 17,2) a toda la humanidad y a cada hombre. Ms an: precisamente este Hijo unignito el Padre lo ha dado, a los hombres para la salvacin del mundo, con el fin de que el hombre alcance la vida eterna en l y por medio de l (Cfr Jn 3, 16)[30]. Jess es, por consiguiente, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos.

Recogiendo esta conciencia de fe, el Concilio Vaticano II ensea: El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. l es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de vivos y de muertos[31]. Es precisamente esta singularidad nica de Cristo la que le confiere un significado absoluto y universal, por lo cual, mientras est en la historia, es el centro y el fin de la misma: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin (Ap 22,13)[32]. Cristo siempre sale a nuestro encuentro; y lo hace no slo para salvarnos, sino para convertirnos en testigos suyos. Efectivamente nuestra fe en l no puede ser guardada cobardemente en nuestro interior. El Seor nos quiere como testigos suyos en el mundo, hasta el ltimo rincn de la tierra, para que proclamemos a todos lo misericordioso que ha sido el Seor para con nosotros, y les ayudemos a encontrarse con l. Muchas veces tal vez hemos quedado deslumbrados y enceguecidos por las cosas mundanas; sin embargo, slo el Seor puede devolverle el autntico sentido a nuestra existencia. No podemos conformarnos con el conocimiento que tengamos del Seor por nuestros estudios, pues la ciencia hincha y podramos anunciar al Seor ms con el orgullo de nuestros conocimientos y buscando nuestra propia gloria, que con la sencillez de quien ha vivido y caminado en la presencia del Seor y le anuncia como el nico camino de salvacin, con la humildad de quien slo busca glorificarlo para que todos encuentren en l la salvacin, con la

cual todos hemos sido beneficiados (Cfr. He 22, 3-16) 2. DE QU NOS SALVA JESS? Jess salva de la muerte y del pecado[33]

Jess nos salva por medio de la realizacin de su propia vida, que vino a vivir entre nosotros, desde la Encarnacin hasta la ascensin. Por su predicacin, que es luz y fuerza, revelacin de una realidad superior, invitacin a la conversin. Por su fidelidad hasta la muerte, pues al participar en su fidelidad, tambin nosotros podemos vencer al pecado. Y por el perdn del pecado y la vida sobrenatural, que nos comunica al enviarnos su Espritu. He aqu por medio de qu nos salva Jess; veamos ahora de qu nos salva. Jess, en su vida y en su ministerio, se nos manifiesta como el Siervo de Dios, que trae la salvacin a los hombres, que los sana, que los libra de su iniquidad, que los quiere ganar para S, no con la fuerza, sino con la bondad. El Evangelio, especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de Isaas, cuyo anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra: y atardecido, le presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus, y a todos los que se sentan mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta Isaas, que dice: l tom nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias (Mt 8, 16-17; Cfr. Is 53, 4). Y en otro lugar: Muchos le siguieron, y los curaba a todos para que se cumpliera el anuncio del Profeta Isaas: he aqu a mi siervo (Mt 12, 15-21)[34]. Partiendo de los textos bblicos, podemos decir que la realizacin de la salvacin en Jess, se opera en todo el hombre, enseguida queremos

destacar algunos aspectos ms sobresalientes y palpables: 1) Jess libera al hombre de su profunda incapacidad para lograr la realizacin de sus deseos ms profundos. Psicolgicamente, no son en verdad esos deseos los ms claramente conocidos; y si fuera menester seguir un camino psicolgico, quiz habra que comenzar por lo que nosotros tomaremos como tercera esfera de accin; pero aqu seguimos el orden ontolgico de prioridad. Para esto vino Jess: para traernos la vida sobrenatural. Es muy importante presentar a Jesucristo incluso antes de toda consideracin sobre el pecado. Sin embargo, se puede ya utilizar el vocabulario de la salvacin porque el hombre est en incapacidad de alcanzar por sus propias fuerzas, sin ayuda sobrenatural, su verdadero destino, su verdadera felicidad. Desde el comienzo, pues, podemos decir que Jess vino para permitirnos alcanzar nuestra felicidad total; y precisamente para decirnos que esta felicidad radica en el encuentro con Dios que nosotros ignorbamos hasta entonces. Jess nos aporta una posibilidad de hacer ms perfectas todas nuestras acciones; de darles un valor mayor; de animarlas con una caridad ms profunda. La manera como se produce esta accin salvfica es directa. Es una accin de la gracia que se ejerce interiormente, y es la proclamacin del Mensaje de Jess, que nos llega desde el exterior. 2) La realidad de la existencia humana comporta tambin la del pecado, que es el primer momento de realizacin de la salvacin: el perdn de los pecados. En esta esfera reside la necesidad ms profunda de salvacin. Salvacin significa, de hecho, liberacin del mal,

especialmente del pecado. La Revelacin contenida en la Sagrada Escritura, comenzando por el Proto-Evangelio (Gen 3,15), nos abre a la verdad de que slo Dios puede librar al hombre del pecado y de todo el mal presente en la existencia humana. Dios, al revelarse a S mismo como Creador del mundo y su providente Ordenador, se revela al mismo tiempo como Salvador: como Quien libera del mal, especialmente del pecado cometido por la libre voluntad de la criatura[35]. Todo hombre, que conozca a Dios y se d cuenta de haberlo ofendido, se encuentra en la necesidad del perdn. Jess nos trae el perdn del Padre. En efecto, la verdad sobre Jesucristo como Hijo enviado por el Padre para la redencin del mundo, para la salvacin y la liberacin del hombre prisionero del pecado, y por consiguiente de las potencias de las tinieblas, constituye el contenido central de la Buena Nueva. Pero el campo del pecado es mucho ms amplio. No se trata solamente de algunas faltas individuales de las que nos damos ms o menos cuenta. Se trata del dominio del pecado sobre la humanidad. Este dominio incluye una inclinacin interior al mal y el escndalo que da el mundo, tomado en el sentido de ambiente de aquellos que se entregan al pecado. En qu consiste, pues, el pecado? Puede decirse que consiste fundamentalmente en antropocentrismo cerrado en s mismo. El hombre se hace a s mismo centro de su existencia, se toma por su propio fin ltimo, rehsa orientarse hacia Dios, rehsa conocer a Dios, como dice la Biblia. Este antropocentrismo se presenta bajo dos formas: la suficiencia del hombre en cuanto a s mismo y su desconfianza respecto a Dios.

Jess libera al hombre de su falsa autosuficiencia. Despierta en nosotros el sentido de los valores superiores, y en referencia inmediata a Dios. Nos invita al desprendimiento de una confianza exagerada en los bienes de este mundo o en el poder del hombre como fuente de felicidad. Nos da la luz espiritual. Nos presenta el testimonio, a la vez accesible y trascendente, de una vida vivida enteramente para Dios y con Dios; de una vida que asume en este amor de Dios la plenitud del amor de los hombres por parte del Padre. Y al enviar su Espritu, nos da luz, fuerza, perdn y vida nueva. Jesucristo libera-salva al hombre de la falta de confianza en Dios. Sita todo su Mensaje en la lnea de la fidelidad benevolente de Dios hacia los hombres, y de una entrega del hombre a Dios en lo que concierne a su felicidad. Jess abre a esta felicidad perspectivas escatolgicas. La felicidad del cielo no se opone al progreso humano en la tierra; pero slo se alcanza siguiendo una ruta, que estar siempre, en cierto modo, marcada por la oposicin de las fuerzas del mal. Jess mismo vive esta confianza en Dios, en perfeccin; pues la practica hasta la cruz, que es precisamente la prueba ms dura para la confianza en Dios. De qu manera obra Jess esta liberacin del pecado? Tambin aqu, por medio de una accin directa, del don interior de la gracia que influye en nuestra libertad. Es una accin progresiva cuyos resultados no se conocen inmediatamente en s mismos, sino a travs de mediaciones, especialmente de la prctica de la caridad. Esta nos introduce en la tercera esfera de la salvacin, que es la de los males terrenos. 3. Cuando se habla de males terrenos se piensa normalmente en primer lugar en los infortunios fsicos: el hambre,

la enfermedad, la miseria; o, segn la terminologa que se aviene mejor con la de nuestro tiempo: el subdesarrollo econmico. La historia nos ensea que estos males provienen, en gran parte, de las guerras y de la falta de justicia entre los hombres. En el terreno de los desrdenes causados por el pecado, Cristo nos trae la salvacin, haciendo posible evitar el pecado que se encuentra en la fuente misma de estos desrdenes. Su accin salvfica acta aqu de manera indirecta, pero eficacsimamente. Asimismo, en lo que concierne a los males que no provienen del pecado, pero que el hombre puede remediar por el progreso de la tcnica. Toda accin con miras a suprimir el hambre, la enfermedad o la miseria, es objeto de la prctica de esta caridad que Cristo ense, y por la cual nos da una fuerza que consigue extender el radio de accin caritativa. 4. Al tomar conciencia de los derechos que pertenecen a su dignidad de persona humana, el hombre comprueba que un campo de liberacin, entre los ms importantes, es el de las servidumbres que impone un legalismo exagerado. En el Evangelio, Cristo mostr claramente su desaprobacin a los fariseos que consideraban la ley con un sentido demasiado rgido. Jess dijo que, incluso el sbado, est hecho para el hombre; este sbado es el da en que el hombre debe estar libre para honrar a Dios con un culto pblico. La ley suprema que Cristo nos ha revelado es la de su Espritu, que nos comunica para vivir conforme a su Mensaje evanglico. Por consiguiente, el cristianismo libera del falso legalismo al reconocer y admitir la prioridad de la norma interior que es

el dinamismo de la caridad sobrenatural y total. Parece que, de esta manera, hemos recorrido las principales esferas sobre las cuales obra la liberacin cristiana. Y no obstante, nos queda una que merece toda nuestra atencin. 5. Situado incluso en el buen camino hacia su destino final, y provisto de los medios necesarios para progresar en esa direccin, el hombre est todava sometido a la muerte, y por eso es incapaz de asegurar el cumplimiento total de su felicidad. En efecto, para evitar el fracaso final, para lograr la felicidad definitiva, debe pasar a un orden totalmente distinto de existencia. Debe pasar del tiempo a la eternidad, de la tierra al cielo, y a esa misteriosa tierra nueva que corresponde a la resurreccin de los cuerpos. Cristo vino a liberarnos de esta ltima insuficiencia. El prometi hacernos participantes en el don de la plenitud que El mismo ha recibido en su vida gloriosa. Este don se coloca a un tiempo en el plano religioso y en el plano de todos los valores humanos. En el plano religioso, porque se trata ciertamente de la totalidad de la caridad, caridad integral y definitiva, realizada en la vida eterna, es decir, en una existencia a la que accedemos por la victoria sobre la muerte misma. Como dice San Pablo, entonces es cuando la muerte, el ltimo enemigo, ser vencido. As, pues, esa victoria engloba el triunfo sobre todos los dems males: por tanto, se sita, tambin en el plano de todos los valores humanos. No hay medio de captar lo que es la salvacin cristiana si rechazamos pensar en la salvacin escatolgica. Mientras quedara abierta la cuestin de saber si el esfuerzo de caridad habra de

desembocar en un fracaso final, el hombre no sabra verdaderamente si caminaba hacia la felicidad o hacia el abismo del aniquilamiento. Es la resurreccin de Cristo la que nos trae la luz y vida definitiva. En la vida de Cristo vemos que la caridad conduce a su propia expansin. Al participar en la caridad de Cristo, al participar en su fidelidad, incluso a travs de todas las pruebas que la caridad debe sufrir, sabemos que nosotros participaremos tambin en la manifestacin total de la caridad.

JUEVES LA IGLESIA 1. QU ES LA IGLESIA? Nos cuenta el evangelio de Mateo (Mt 16, 13-19) que un da Jess pregunt a sus discpulos quien deca la gente que era l. Los discpulos le dijeron que unos decan que l era Juan Bautista, otros que Elas, otros que Jeremas o algunos de los profetas. Entonces Jess les pregunt quin decan ellos, sus discpulos, que era l. Pedro tomando la palabra lo proclam como el Cristo, el Hijo del Dios de la vida. Jess como respuesta le dijo que l sera la piedra fundamental de su Iglesia. Tambin nosotros podemos hacer las mismas preguntas sobre la Iglesia. Qu dice la gente que es la Iglesia?, qu dicen ustedes? A la primera pregunta qu dice la gente qu es la Iglesia?- seguramente obtendremos muchas respuestas - para unos la Iglesia es el templo, el edificio donde los

cristianos se renen los domingos. - para otros la iglesia son los obispos, los curas, las madrecitas. - para otros la Iglesia es una institucin poderosa que est al lado de los ricos. - para algunos la Iglesia es una secta ms, de las que hoy da aparecen por todas partes - para otros la Iglesia es una especie de seguro de salvacin para la otra vida - para algunos la Iglesia es simplemente una tradicin, un conjunto de costumbres que hemos recibido de nuestros antepasados. Pero a nosotros nos corresponde contestar la segunda pregunta. Y ustedes qu dicen qu es la Iglesia?, es decir qu es la Iglesia para nosotros? Lo primero que hemos de decir sobre el qu es la Iglesia, es confesar el Creo en la Iglesia, que es una, santa Catlica y apostlica. Esta frmula del credo de la Iglesia es densa, es la sntesis de toda sntesis. Abordaremos algunos puntos de la eclesiologa, solamente para responder a nuestro objetivo: ser facilitadotes de algunas cuestiones ms urgentes en nuestra sociedad. La Iglesia es pueblo de Dios Padre, cuerpo de Cristo, y templo del Espritu. As como vemos que en un hombre hay una sola alma y un solo cuerpo y, sin embargo, este cuerpo tiene diversos miembros; as tambin la Iglesia catlica es un solo cuerpo, pero tiene muchos miembros. El alma que vivifica a este cuerpo es el Espritu Santo. Y, por eso, despus de la

fe en el Espritu Santo, se nos manda creer en la santa Iglesia catlica[36]. El siervo de Dios, Juan Pablo II, en sus catequesis sobre la Iglesia, ha definido con sencillez y profundidad la Iglesia diciendo que la Iglesia es la nueva comunidad de los hombres, instituida por Cristo como una convocacin de todos los llamados a formar parte del nuevo Israel para vivir la vida divina, segn las gracias y exigencias de la Alianza establecida en el sacrificio de la cruz. La convocacin se traduce para todos y cada uno en una llamada, que exige una respuesta de fe y cooperacin con vistas al fin de la nueva comunidad, indicado por quien llama: No me han elegido ustedes a m, sino que yo los he elegido a ustedes y los he destinado para que vayan y deis fruto (Jn 15, 16). De aqu deriva el dinamismo connatural a la Iglesia, cuyo campo de accin es inmenso, pues es una convocacin a adherirse a Aquel que quiere hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza (Ef 1,10). En efecto, el Seor Jess instituy su nica Iglesia Catlica para continuar la redencin y reconciliacin de los hombres hasta el fin del mundo. Dio a sus Apstoles sus poderes divinos para predicar el Evangelio, santificar a los hombres y gobernarlos en orden a la salvacin eterna. Por eso la Iglesia Catlica es la nica verdadera fundada por Jesucristo sobre San Pedro y los Apstoles; y todos los hombres estamos llamados a ser el Pueblo de Dios guiado por el Papa, que es el sucesor de San Pedro y Vicario de Cristo en la tierra. La Iglesia Catlica es el Cuerpo Mstico de Cristo, porque, como hemos dicho, es como en un cuerpo humano: Cristo es la Cabeza, los bautizados somos los miembros de este cuerpo y el Espritu Santo es el alma que nos une con su gracia y nos

santifica. Por esto la Iglesia es tambin Templo del Espritu Santo. En su aspecto visible la Iglesia est formada por los bautizados que profesan la misma fe en Jesucristo, tienen los mismos sacramentos y mandamientos, y aceptan la autoridad establecida por el Seor, que es el Papa. En vistas, de que la eclesiologa no se puede abarcar en un inciso de un captulo de una obra, ofrecemos algunos aspectos generales sobre la Iglesia, intentando ofrecer un resumen de Ella, aunque algunas de estas caractersticas las volveremos retomar en los nmeros siguientes para desarrollarlas un poco ms: 1) La Iglesia fue fundada por nuestro Seor Jesucristo, como afirm El Concilio Vaticano II: Cristo; nico Mediador, instituy y mantiene continuamente en la tierra a su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad, como un todo visible. Y ms adelante: La Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida con los bienes celestiales () forman una realidad compleja que est integrada de un elemento humano y otro divino () sta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos[37]. 2) Jess empez la fundacin de la Iglesia con la predicacin del Reino de Dios, llamando de entre los discpulos que lo seguan a los doce Apstoles, y nombrando a Pedro Jefe de todos ellos. En efecto, los textos evanglicos documentan la enseanza de Jess sobre el reino de Dios en relacin con la Iglesia. Documentan, tambin, de qu modo lo predicaban los Apstoles, y cmo la Iglesia primitiva lo conceba y crea en l. En esos textos se vislumbra el misterio de la Iglesia como reino de Dios. Escribe el Concilio Vaticano II: el misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la buena nueva,

es decir, la llegada del reino de Dios prometido (). Este reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo (Lumen Gentium, 5). A todo lo que dijimos en las catequesis anteriores acerca de este tema, especialmente en la ltima, agregamos hoy otra reflexin sobre la enseanza que Jess imparte sobre el reino de Dios haciendo uso de parbolas, sobre todo de las que se sirvi para darnos a entender su significado y su valor esencial[38]. 3) La verdadera Iglesia de Jesucristo se puede reconocer principalmente si: - tiene por Fundador a Jesucristo, reconoce a los Doce como columnas de la Iglesia, teniendo siempre como su fundamento (Cfr. 1 Cor 3, 11; Ef 2, 20) a Cristo; - participa de los siete sacramentos, que son los medios de santificacin; - ama a la Santsima Virgen Mara, pues, Ella, la Virgen de Nazaret, por obra del Espritu Santo, se convierte de modo virginal en la madre del fundador, del Hijo de Dios, y as, Mara y la Iglesia son, pues, el trmino de la realizacin de los planes de Dios, y se puede decir que en este umbral se encuentra la Iglesia en Mara, y Mara en la Iglesia; - si obedece al Papa: cada obispo representa a su Iglesia, y todos juntos con el Papa representan a toda la Iglesia en el vnculo de la paz, del amor y de la unidad[39]. Si le falta algo de esto, no es la verdadera Iglesia. 4) La misin de la Iglesia es la misma de nuestro Seor Jesucristo: llevar a cabo el plan de salvacin de Dios sobre los hombres. La misin de la Iglesia es como la prolongacin, o la expansin histrica, de la misin del Hijo y del

Espritu Santo, por lo que es posible afirmar que se trata de una participacin vital, bajo la forma de asociacin ministerial, en la accin trinitaria en la historia humana. As, la misin de la Iglesia no se aade a la de Cristo y del Espritu Santo, sino que es su sacramento: con todo su ser y en todos sus miembros ha sido enviada para anunciar y dar testimonio, para actualizar y extender el misterio de la comunin de la Santsima Trinidad[40]. 5) Jess ha dado a la Iglesia poderes para cumplir su misin. La Iglesia, para cumplir su misin, Jess le ha dado el poder de ensear su doctrina a todas las gentes, santificarlas con su gracia y guiarlas con autoridad. El papa y los obispos realizan la misin pastoral confiada a los Apstoles y poseen todos los poderes que ella comporta. Leemos en la constitucin Lumen Gentium: Los obispos, pues, recibieron el ministerio de la comunidad con sus colaboradores, los sacerdotes y diconos, presidiendo en nombre de Dios la grey[41], de la que son pastores, como maestros de doctrina, sacerdotes del culto sagrado y ministros de gobierno[42]. Por tanto, los obispos, como sucesores de los Apstoles, estn llamados a participar en la misin que Jesucristo mismo confi a los Doce y a la Iglesia: Los obispos, en cuanto sucesores de los Apstoles, reciben del Seor, a quien ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra, la misin de ensear a todas las gentes y de predicar el Evangelio a toda creatura, a fin de que todos los hombres consigan la salvacin por medio de la fe, del bautismo y del cumplimiento de los mandamientos[43]. 6) Las propiedades y notas que Cristo confiri a su Iglesia son cuatro: que es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Creer que la Iglesia es santa y catlica, y que es una y apostlica es inseparable de la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Estos cuatro atributos, inseparablemente unidos entre s, indican

rasgos esenciales de la Iglesia y de su misin: La Iglesia es UNA: tiene un solo Seor, confiesa una sola fe, nace de un solo bautismo, no forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu orientado a una nica esperanza (Cfr. Ef 4, 35) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones[44]. La Iglesia es SANTA: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es ex maculatis immaculata (inmaculada aunque compuesta de pecadores). En los santos brilla su santidad; en Mara es ya la enteramente santa[45]. La Iglesia es CATLICA: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada a todos los pueblo; se dirige a todos los hombres; abarca todos los tiempos; es, por su propia naturaleza, misionera[46]. La Iglesia es APOSTLICA: Est edificada sobre slidos cimiento, los doce apstoles del Cordero (Ap 21, 14); es indestructible (Cfr. Mt 16,18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems Apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el colegio de los obispos[47].

2. Cmo fund Jesucristo su nica Iglesia? San Pedro fue el primero en confesar la fe en Jesucristo Dios: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anunci que ya no se llamara Simn, sino Pedro, roca-piedra, y que sobre l edificara su Iglesia (Mt. 16, 13-19). El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo[48]. El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de

la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido desde haca siglos en la Sagrada Escritura[49]. El germen y el comienzo de la Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo reuni en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor[50]. Sin embargo el Seor Jess tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles, con Pedro a la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia. Y prometi a sus Sucesores, los Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo: Lo que ates en la tierra, quedar atado en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta el Fin de los Tiempos: Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se termine este mundo (Mt. 28, 20). La Iglesia Catlica ensea que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religin Catlica. Y, aunque puede haber salvacin en otras religiones, la plenitud de los medios de salvacin est tambin en la Iglesia Catlica.

Buena Noticia de Jesucristo a todos los pueblos, segn El haba instruido a sus discpulos. Los Apstoles y discpulos del Seor fueron predicando y construyendo la Iglesia en todo el mundo, bajo la autoridad de San Pedro, siendo su fundamento Cristo; es decir: la Cabeza Invisible Jesucristo y la cabeza visible San Pedro, y despus de ste, sus sucesores que son todos los Papas que han habido desde Pedro hasta nuestros das. Nuevamente en su Cabeza vemos el misterio de la Iglesia: su realidad visible e invisible, la realidad humana y la realidad divina de la Iglesia de Jesucristo. Por que las comunidades eclesiales que no han conservado el episcopado vlido y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en sentido propio; sin embargo, los bautizados en estas comunidades han sido incorporados por el Bautismo a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta con la Iglesia Catlica. Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvacin[51]. Porque es la nica religin fundada por Dios mismo. As de simple y sencillo. Todas las dems religiones, monotestas y politestas, cristianas y no-cristianas, anteriores y posteriores a Cristo, han sido fundadas por hombres, no por Dios. Hay personas buenas y sinceras en todas las religiones, pero la buena intencin no puede cambiar la Verdad. En realidad, en cada religin hay verdades parciales adems de muchos errores,

3. Por qu la religin Catlica es la verdadera? Jesucristo gua, construye y santifica su Iglesia a travs del Espritu Santo. El da de Pentecosts la Iglesia que Jesucristo haba dejado fundada recibe el don del Espritu Santo. Es en ese momento cuando se manifest pblicamente la Iglesia de Cristo, dndose inicio a la predicacin de la

sobre todo en algunas pero la plenitud de la Verdad, la Verdad completa, est en la religin Catlica. Adems, la Verdad es una sola y lo que es contrario a la Verdad no es Verdad. No quiere decir esto, que slo los catlicos, y todos los catlicos se salvarn. Dios premiar o castigar a todos, catlicos y no-catlicos, segn su Misericordia y su Justicia, que son infinitas. Fuera de la Iglesia catlica, todas las religiones y/o sectas han sido inventadas por hombres. Se escapa a este criterio el Judasmo, que es una religin revelada por Dios, pero que aun est esperando el Mesas prometido, pues no cree que Jesucristo es Dios, y aunque creen en el Antiguo Testamento de la Biblia como Palabra inspirada por Dios, pasan por alto las profecas que sobre Jess estn all y que se cumplieron ya: su nacimiento en Beln (Miq. 5, 12), su nacimiento de una Virgen (Is. 7, 14), los grandes milagros que realizara (Is. 35, 5-6), el rechazo de su propia gente (Is. 53, 3), la traicin de uno de sus amigos y el precio pagado (Sal 41, 9; Zac. 11, 12-13), los eventos de su pasin y muerte ( Is. 53, Is. 50, 6; Sal. 22, 17). La otra religin monotesta, un solo Dios, es el Islam, fundada por Mahoma, tampoco cree que Jesucristo sea Dios, sino un profeta inferior a Mahoma. Sin embargo, el dios del Islam no es el Dios Amor del Cristianismo, origen de todo amor, que ama a los seres humanos independientemente de si le aman o no (1 Jn. 4, 910 y 16). Segn el Corn, el dios del Islam ama condicionalmente: ama a quien lo ama y lo siga, y no ama a quien no lo ame. En verdad, Al es enemigo de los incrdulos Al ama a los benefacientes[52]. Las religiones no-testas, que no rinden culto a ninguna divinidad, fueron tambin

fundadas por hombres: Budismo (por Buda), Confucionismo (por Confucio). Y las politestas, que creen que hay, no una, sino varias divinidades, como el Hinduismo y Shintoismo, aunque no tienen fundador especfico, son de origen humano. Y entre las sectas modernas politestas: el Mormonismo, fundada por Joseph Smith. Las Religiones cristianas, las que ensean que Cristo es Dios, estn ms cerca de la Verdad que el Mormonismo, por ejemplo, ya que creen en un solo Dios y el Mormonismo cree en muchos dioses. Entre las religiones cristianas, originadas en la Reforma Protestante estn: la Luterana, fundada por Lutero; la Reformada, por Calvino; la Presbiteriana, por John Knox. Luego fueron fundadas la Anglicana; por Enrique VIII; la Bautista, por John Smith, de donde se derivan las Evanglicas. Existen muchas, muchas ms, todas fundadas por hombres, no por Dios. La religin Ortodoxa se cre con el Cisma de Oriente (1054) causado por viejas diferencias entre la Iglesia Griega y la Santa Sede. Los ortodoxos estn ms cerca de la Verdad que los Protestantes, ya que adems de creer que Jesucristo es Dios, creen en su presencia real en la Eucarista, adems de otras verdades que tambin estn en el Catolicismo, aunque mantienen independencia del Papa; ellos tiene todo lo que tiene la Iglesia catlica, la diferencia slo es que no aceptan al Papa como autoridad. De all que sea la Iglesia Catlica la nica que puede trazar su historia, sin interrupcin, desde el primer Papa, San Pedro, designado por Jesucristo, su Fundador, hasta el Papa actual . As fue como Jesucristo fund su nica Iglesia: San Pedro fue el primero en confesar

la fe en Jesucristo Dios: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo. Y en ese mismo momento Jess le anunci que ya no se llamara Simn, sino Pedro (roca-piedra) y que sobre l edificara su Iglesia (Mt. 16, 13-19). El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto: La Iglesia fue fundada por las palabras y las obras de Jesucristo[53]. El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, con el anuncio de la llegada del Reino de Dios, el cual haba sido prometido desde haca siglos en la Sagrada Escritura[54]. El germen y el comienzo de la Iglesia fue el pequeo rebao que Jesucristo reuni en torno suyo y del cual El mismo es su Pastor[55]. Sin embargo el Seor Jess tambin dot a su Rebao de una estructura, que permanecer hasta el Fin de los Tiempos. Esa estructura consiste en la eleccin de los Apstoles, con Pedro a la cabeza. As, con sus actuaciones en la tierra, Cristo fue preparando y edificando su Iglesia[56]. Y prometi a sus Sucesores, los Apstoles, y a los sucesores de stos, los Obispos y los Sacerdotes, que lo que decidieran aqu El lo aprobara en el Cielo (Mt. 16, 19), y que para esto la Iglesia por El fundada tendra la asistencia del Espritu Santo hasta el Fin de los Tiempos (Mt. 28, 20).Ver: Gerencia Divina para dirigir la Iglesia La Iglesia Catlica ensea que, aunque otras religiones contienen verdades, la plenitud de lo que Dios ha revelado a la humanidad se encuentra en la religin Catlica. Y, aunque puede haber salvacin en otras religiones, la plenitud de los medios de salvacin est tambin en la Iglesia Catlica.

LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

1. LOS SACRAMENTOS EN GENERAL Adheridos a las doctrinas de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al sentimiento unnime de los Padres, profesamos que los sacramentos de la Nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro Seor Jesucristo CIC n.1114 ss. Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, pero como signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin la celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con mayor frecuencia posible aquellos sacramentos que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana. Sacrosantum Concilium # 59. Estudia CIC (Catecismo de la Iglesia) 1122 ss. 2. POR QU 7 SACRAMENTOS? Porque 7 son las etapas de la vida. Hay una gran semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida sobrenatural Lee: Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC n. 1210).

VIERNES

La persona pasa por distintas etapas a lo largo de su vida: Infancia: No tiene conciencia de s mismo ni de lo que le rodea. Pero poco a poco, con el paso de los meses y aos, va tomando conciencia de su propia identidad y del lugar que ocupa en su familia. Adolescencia: No tiene todava los conocimientos ni la fuerza necesaria para situarse ante la vida con determinacin. Es por esto que cambia continuamente de estado de nimo: alegre, dinmico, generoso, cumplido y otras veces callado, indeciso e irresponsable. Juventud: Se llega a esta etapa cargado de energa, salud e ideales. Se est en la mejor disposicin de iniciar cualquier empresa. Adultez: Se alcanza esta etapa cuando la persona va ms all de s misma y de sus propios intereses. Cuando descubre las necesidades de los dems y comparte generosamente lo que tiene: afecto, comprensin, tiempo, bienes, etc. Este proceso de la vida natural se va dando paso a paso y nos exige: tiempo, paciencia, reflexin y ayuda de muchas personas. No se puede improvisar, ni lo podemos realizar de un da para otro . Asimismo, desde los inicios de la vida de la Iglesia, para llegar a ser cristiano tambin se sigue un proceso, un camino y una iniciacin que consta de varias etapas: el anuncio gozoso del Evangelio; la acogida del Evangelio que nos lleva a la conversin; la profesin de fe; el Bautismo, puerta de entrada a los dems sacramentos; la efusin del Espritu Santo en la Confirmacin; y la participacin en el sacramento de la Eucarista (ver CIC 1229).

Los sacramentos corresponden a todas las etapas y a todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos. En ellos encontramos una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual (ver CIC 1210). Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana (CIC 1212). El sacramento del Bautismo marca el inicio de toda vida sacramental (ver CIC 1213). En el Bautismo nacemos a una vida nueva (ver Jn 3, 5), somos purificados del pecado (ver He 2, 38), adquirimos en Cristo la condicin de hijos de Dios (ver Rom 8, 15-16; Gl 4, 5-7), templos del Espritu Santo (ver He 2, 38) y miembros vivos de la Iglesia (ver 1 Co 12, 13). Por el sacramento de la Confirmacin los bautizados van avanzando por el camino de la iniciacin cristiana, quedan enriquecidos con el don del Espritu Santo y los une ms estrechamente a la Iglesia, los fortalece e impulsa con mayor fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos de Cristo y propaguen y defiendan la fe (ver CIC 1316; CDC 879). La Eucarista es el tercer sacramento de la iniciacin cristiana, y su culmen (ver CIC 1322). El sacramento de la Eucarista es el memorial del sacrificio de Cristo en la cruz y el banquete sagrado de la comunin en el cuerpo y en la sangre del Seor. La celebracin del banquete Eucarstico est totalmente orientada hacia la unin ntima de los fieles con Cristo. Es el pan que nutre nuestra fe y nos abre a los dems preocupndonos por su bien, estimulndonos a la fraternidad.

La participacin en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad (CIC 1212). Los sacramentos del Bautismo y de la Confirmacin (junto con el del Orden Sacerdotal) confieren, adems de la gracia, un carcter sacramental o sello espiritual indeleble y que permanece para siempre en el cristiano como disposicin positiva para la gracia, como promesa y garanta de la proteccin divina y como vocacin al culto divino y al servicio de la Iglesia. Por eso estos sacramentos se reciben una sola vez en la vida (ver CIC 11 21; 1272-1274; Ef 4,30) De esta manera podemos comprender la ntima relacin que existe entre el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, y el por qu se les llama sacramentos de iniciacin cristiana. Mediante los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. La participacin en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el

manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la Iniciacin Cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad. La comunin de vida en la Iglesia se obtiene por los sacramentos de la Iniciacin Cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. El Bautismo es la puerta de la vida espiritual: pues por l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Los bautizados, al recibir la Confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras. El proceso de la Iniciacin Cristiana se perfecciona y culmina con la recepcin de la Eucarista, por la cual el bautizado se inserta plenamente en el Cuerpo de Cristo. 3. Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana Mediante los sacramentos de la Iniciacin Cristiana (Bautismo, Confirmacin y Eucarista) se ponen los fundamentos de toda vida cristiana, pues por medio de ellos se comunican los tesoros abundantes de la vida divina. Desde los tiempos apostlicos, los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, con sus etapas, son el camino vlido para ser cristiano. El Bautismo es prtico de la vida en el espritu, el nuevo nacimiento, el sacramento de la fe. La Confirmacin es la fuerza del Espritu, la plenitud de la gracia bautismal, el sello y marca de identidad cristiana.

La Eucarista es el manjar de vida eterna, el alimento que culmina la iniciacin cristiana, la fuente y cumbre de la vida eclesial, el compendio de la fe. As, pues, mediante los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista, se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. La participacin en la naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y, finalmente, son alimentados en la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la Iniciacin Cristiana, reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad. La comunin de vida en la Iglesia se obtiene por los sacramentos de la Iniciacin Cristiana: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. El Bautismo es la puerta de la vida espiritual: pues por l nos hacemos miembros de Cristo y del cuerpo de la Iglesia. Los bautizados, al recibir la Confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras. El proceso de la Iniciacin Cristiana se perfecciona y culmina con la recepcin de la Eucarista, por la cual el bautizado se inserta plenamente en el Cuerpo de Cristo. 4. LOS EFECTOS 1) El santo Bautismo

El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu (vitae spiritualis ianua) y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (Cf. Cc. de Florencia: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo (El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra, Cath. R. 2, 2, 5). 2) CONFIRMACIN 1302 De la celebracin se deduce que el efecto del sacramento es la efusin especial del Espritu Santo, como fue concedida en otro tiempo a los Apstoles el da de Pentecosts. Por este hecho, la Confirmacin confiere crecimiento y profundidad a la gracia bautismal:

nos introduce ms profundamente en la filiacin divina que nos hace decir Abb, Padre (Rm 8,15); nos une ms firmemente a Cristo; aumenta en nosotros los dones del Espritu Santo; hace ms perfecto nuestro vnculo con la Iglesia (Cf. LG 11); nos concede una fuerza especial del Espritu Santo para difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente el nombre de Cristo y para no sentir jams vergenza de la cruz (Cf. DS 1319; LG 11,12):

Recuerda, pues, que has recibido el signo espiritual, el Espritu de sabidura e

inteligencia, el Espritu de consejo y de fortaleza, el Espritu de conocimiento y de piedad, el Espritu de temor santo, y guarda lo que has recibido. Dios Padre te ha marcado con su signo, Cristo Seor te ha confirmado y ha puesto en tu corazn la prenda del Espritu (S. Ambrosio, Myst. 7,42). 3) La comunin La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. En efecto, el Seor dice: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarstico: Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,57): Cuando en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ngel dijo a Mara de Magdala: Cristo ha resucitado! He aqu que ahora tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqth, Oficio siriaco de Antioqua, vol. I, Commun, 237 a-b). La comunin acrecienta nuestra unin con Cristo. Recibir la Eucarista en la comunin da como fruto principal la unin ntima con Cristo Jess. En efecto, el Seor dice: Quien come mi Carne y bebe mi Sangre habita en m y yo en l (Jn 6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento en el banquete eucarstico: Lo mismo que me ha enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,57):

Cuando en las fiestas del Seor los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, proclaman unos a otros la Buena Nueva de que se dan las arras de la vida, como cuando el ngel dijo a Mara de Magdala: Cristo ha resucitado! He aqu que ahora tambin la vida y la resurreccin son comunicadas a quien recibe a Cristo (Fanqth, Oficio siriaco de Antioqua, vol. I, Commun, 237 a-b). Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espritu Santo y vivificante (PO 5), conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunin eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como vitico. La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la comunin es entregado por nosotros, y la Sangre que bebemos es derramada por muchos para el perdn de los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros pecados: Cada vez que lo recibimos, anunciamos la muerte del Seor (1 Co 11,26). Si anunciamos la muerte del Seor, anunciamos tambin el perdn de los pecados. Si cada vez que su Sangre es derramada, lo es para el perdn de los pecados, debo recibirle siempre, para que siempre me perdone los pecados. Yo que peco siempre, debo tener siempre un remedio (S. Ambrosio, sacr. 4, 28).

[1] SAN JUAN DE LA CRUZ, pensamientos tomados de lo mejor del Doctor mstico, Cntico. [2] SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico 8 [3] Cfr. CIgC 690 [4] SANTA TERESA DE LOS ANDES, apuntes personales de espiritualidad, Universidad de Navarra, 2003 [5] CIgC 302 [6] CIgC 418 [7] www.mercaba.org/TESORO/Agustin/dios_felicidad _del_hombre.htm 27k [8] S. Agustn, mor. eccl. 1, 3, 4. [9] S. Agustn, conf. 10, 20.29 [10] CIgC 2548 S. Gregorio de Nisa, beat. 6 [11] S. Agustn, civ. 22,30 [12] San Agustn, De mor. Eccl. cath. 1,3, 4: BAC., Obras t. 4 p.264; PL 32,13124). [13] Ibidem, 5,7-8 [14] Ibidem [15] San Agustn, De lib. arbit. 9,25-26: BAC Obras de San Agustn t.3 p 351-353; PL 32,1254

[16] San Agustn, De lib. arbit. 13,35-37: BAC, t. 3 p.369-73; PL 32,1260). [17] San Agustn, Epist. 118,313: BAC, Obras t. 8 p.854; PL 33,4381. [18] San Agustn, Confesiones XIII, 7,8; BAC Obras de San Agustn t.2 p.904-910; PL 32.847) [19] Ibidem, XIII, 8,9 [20] San Agustn, Confesiones X,27,38: BAC, t.2 p.751, PL 32,795 [21] Ibidem, X, 28, 39 [22] Ibidem [23] San Agustn, Enarrat. in Ps. 84,10: PL 36,1073). [24] San Agustn, Serm. 128,11 PL 38,711 [25] San Agustn, Serm. 307,7: PL 38,1403 [26] Ibidem, Serm. 170.9 : PL 38,932 [27] Cfr. Congregacin para la Doctrina de la Fe, DECLARACIN DOMINUS IESUS Sobre la unicidad y la universalidad salvfica de Jesucristo y de la Iglesia, 6 de agosto de 2000. [28] Cfr. Juan Pablo II, Catequesis 8, 1, 14 de enero de 1987 [29] GS 10. San Agustn, cuando afirma que fuera de Cristo, camino universal de salvacin, que nunca ha faltado al gnero humano,

nadie ha sido liberado, nadie es liberado, nadie ser liberado: De Civitate Dei 10, 32, 2: CCSL 47, 312. [30] Juan Pablo II, Catequesis 1, 2, 8 de julio de 1987 [31] GS 45. La necesidad y absoluta singularidad de Cristo en la historia humana est bien expresada por San Ireneo cuando contempla la preeminencia de Jess como Primognito: En los cielos como primognito del pensamiento del Padre, el Verbo perfecto dirige personalmente todas las cosas y legisla; sobre la tierra como primognito de la Virgen, hombre justo y santo, siervo de Dios, bueno, aceptable a Dios, perfecto en todo; finalmente salvando de los infiernos a todos aquellos que lo siguen, como primognito de los muertos es cabeza y fuente de la vida divina: Demostratio, 39: SC 406, 138. [32] Juan Pablo II, Redemptoris Missio, 6. [33] Van Caster M, Experiencia Humana y Pedagoga de la fe CELAM-CLAF, Marova, Madrid, 1970, pp. 166 ss. [34] Cfr. Juan Pablo II, Catequesis 10, 1, 25 de febrero de 1987 [35] Juan Pablo II, Catequesis 2, 1, 14 de enero de 1987 [36] Santo Toms de Aquino, In Symbolum Apostolorurn Expositio, Art. 9, cit por Juan Pablo II, Catequesis del 10 de Julio de 1991 [37] LG 8 [38] Juan Pablo II, Catequesis, 18 de octubre de 1091 [39] LG 23

[40] CIgC 738 [41] Cfr. San Ignacio de Antioqua, Philad., Praef, 1, 1. [42] LG 20 [43] LG 24 [44] CIgC 866 [45] CIgC 867 [46] CIgC 868 [47] CIgC 869 [48] Cfr. CIgC 778 [49] Cfr. CIgC 763 [50] Cfr. CIgC 764 [51] Unitatis Redintegratio 3 [52] Corn, II-92 y 191 [53] Cfr. CIgC 778 [54] Cfr. CIgC 763 [55] Cfr. CIgC 764 [56] Cfr. CIgC 765