Texte en espagnol trouv sur internet par un camarade, sans quon sache exactement o il la trouv.

Le titre originel est La Protesta y la andinizacion del anarquismo en El Peru, 1912-1915 . Cette traduction a t ralise fin 2011/dbut 2012. Nous signalons que ce texte na pas t traduit directement par le CATS de Caen mais par une personne qui est entr en contact avec nous. Cest cette personne, qui se reconnatra, qui a ralis la traduction que voici, et nous len remercions chaleureusement. Dautres traductions sont en tlchargement libre sur notre site : http://ablogm.com/cats/

La Protesta* et l'andinisation de l'anarchisme au Prou 1912-1915

*(journal anarcho-syndicaliste pruvien de l'poque NDT)

GERARDO LEIBNER
(Historien uruguayen de luniversit de Tel Aviv depuis 1999, ses principaux domaines d'tude portent sur l'histoire de la gauche politique en Uruguay et au Prou, et sur l'autochtonie NDT). Dans cet article, nous analyserons un cas dans lequel la ralit nationale s'est impose aux tentatives d'introduction d'une idologie universelle : l'anarchisme au Prou, ou plus prcisment, l'anarchisme et le Prou indigne. Notre analyse se centrera sur le processus de compntration de l'anarchisme avec l'utopie andine de restauration de l'ancien empire inca, le Tahuantinsuyo (empire le plus vaste de l'Amrique prcolombienne, XVe et XVIe sicle NDT). L'volution idologique dans ce sens s'est trouve principalement impulse par le rapprochement de la pratique rvolutionnaire avec la ralit indigne et les conflits agraires, et elle culmina au milieu des grandes rvoltes indignes dans les Andes du sud pruvien durant la premire moiti des annes 20. Dans son livre rvlateur Ayllus del sol - Anarquismo y Utopa Andina (1) (Ayllus du soleil- Anarchisme et Utopie Andine) (Ayllu est un mot d'origine quetchua et aymara dsignant des communauts composes de plusieurs familles NTD) Wilfredo KAPSOLI expose les relations et les connections existantes entre des militantEs d'idologie et daffiliation anarchiste et diffrentEs dirigeantEs paysanNEs menrent les grandes rbellions indignes, des relations qui se firent plus troites dans le cadre du Comite Pro-Derecho indigena (comit Pro-Droit indigne) Tahuantinsuyo (1920-23), durant les trois congrs indignes que celui-ci organisa Lima, et avec la cration de la Federacin Indigena Obrera Regional Peruana (Fdration Indigne Ouvrire Rgionale du Prou) (1923). KAPSOLI ne prsente pas seulement la collaboration pratique et l'appui solidaire de la part des anarchistes au mouvement paysan, mais quelque chose d'encore plus significatif, une articulation idologique trs singulire de l'anarcho-syndicalisme idologie europenne, universaliste, rationaliste et progressiste dans sa vision de l'histoire avec l'utopie andine de restauration du Tahuantinsuyo. La synthse idologique napparat pas toujours labore de manire explicite, mais elle se dduit des connexions rvles par KAPSOLI. Il est probable que, plus qu'une synthse intellectuelle consciemment mdite et labore, pour les acteurs/rices de ces rbellions, la fois les dirigeantEs indignes et les militantEs anarchistes, il est question du rsultat naturel de leur pratique rvolutionnaire et du rapprochement et des influences mutuelles qui mergrent au cours de celle-ci. De la part des anarchistes, il sagit principalement d'une idalisation de l'empire incaque (2) ; idalisation qui leur a permis de s'intgrer dans les rbellions indignes de caractre millnariste et restaurationiste. Cependant, dans cet article je tenterai d'claircir une tape antrieure celle traite par KAPSOLI ; une tape dans laquelle nous considrons que se produit le changement substantiel dans l'attitude des anarchosyndicalistes limnienNEs (HabitantEs de la capitale Lima NDT) par rapport la question indigne, se 1

crant par l mme une nouvelle attitude idologique, consciente et explicite. Ce changement est rest inscrit brivement dans le journal La Protesta et a constitu la base de l'utopie andine partage par les dirigeantEs indignes et les anarchistes durant les premires annes de la dcennie des annes 20. Il est question d'un profond virage conceptuel, qui pourrait tre considr comme la premire pruanisation ou andinisation d'une idologie rvolutionnaire europenne, et nous tenterons de le dmontrer dans les prochaines lignes.

L'anarchisme et l'indignisme chez Gonzalez PRADA

(1844-1918, essayiste, penseur et pote anarchiste pruvien NDT) Nous devons commencer par nous rfrer ncessairement Manuel GONZALEZ PRADA, la figure la plus connue de l'anarchisme au Prou, et qui est considr comme le fondateur du radicalisme politique pruvien. Chez GONZALEZ PRADA se prsente un cas spcial, en lui vivent ensemble, paralllement et sparment, une attitude indigniste critique et radicale, qui se nourrit de la critique de la ralit du Prou aristocratique, ctier et blanc, et une idologie anarchiste universelle, sans que cette dernire soit influence par la premire. GONZALEZ PRADA (3) ne commena pas sa trajectoire politique aprs avoir reu la lumire rvlatrice de l'anarchisme europen. Il ne possdait pas au dbut plus qu'une attitude (quelque chose de moins labor qu'une idologie) radicale, laque, dmocratique, positiviste et, surtout, patriotique, quand la guerre du pacifique (1879-83) se terminant, il commena merger avec ses critiques aigus contre la socit oligarchique et contre l'tat pruvien. En 1891, il participa la fondation d'un nouveau parti politique radical, la Unin Nacional (l'Union Nationale), mais, quelques mois plus tard, il voyagea en Europe, o il se rapprocha des intellectuelLEs radicaux/ales franaisEs et espagnolEs, et c'est alors qu'il finit par adopter l'idologie anarchiste (1891-98). Ce qui est intressant, dans notre cas, c'est que l'attitude radicale de GONZALEZ PRADA a commence se dvelopper idologiquement en fonction de la ralit pruvienne, plus concrtement, avec la banqueroute de la vielle oligarchie et de sa nation pruvienne, aristocrate, ctire et crole. Cependant, bien sr, son ducation espagnole et l'influence de la culture franaise constiturent ses sources conceptuelles et ses pourvoyeuses idologiques, alors que lui-mme tait un produit de la socit crole, ctire et aristocrate, celle qu'il fustigea tant (4). Connaisseur et critique aigu de la dcadence aristocratique limnienne, il n'a jamais, nanmoins, russi connatre la ralit andine. En s'levant contre l'hispanisme dcadent qui prdominait alors dans la socit limnienne, il a absorb la culture franaise et l'a introduite dans les cercles intellectuels de Lima. Son radicalisme pruvien s'est accentu encore plus face la recomposition de l'oligarchie nationale largie, qui depuis 1895 comprenait de nouveaux secteurs provinciaux et politiques (5), mais continuait de maintenir son caractre aristocratique et d'exclusion des masses populaires. Bien que sa rencontre avec l'anarchisme europen lui ait fourni un instrument idologique qui rendit possible lapprofondissement et la radicalisation de sa critique de la ralit pruvienne, ses analyses pruviennes ne se rpercutrent dans son monde conceptuel europen, ni dans sa conception du monde. On peroit, chez GONZALEZ PRADA une sparation entre la critique et l'attitude contestataire dans la socit pruvienne, d'un ct, et une idologie compltement universaliste, d'origine europenne et qui traite de thmes trs loigns de la ralit pruvienne, de l'autre. Si GONZALEZ PRADA a bien russi dfinir les indignes andinEs comme la vritable masse de la nation pruvienne (6) et a critiqu avec virulence l'exploitation laquelle ils/elles taient soumisES, il n'est pas parvenu tablir une relation entre la ralit andine et son idologie, encore moins, formuler un programme rvolutionnaire qui lui soit approprie. Le plus loin quil parvint aller -bien plus loin que la majorit de ses contemporainEs-, ce fut dans son article Nuestros indios (Nos indiens) (7), qu'il a commenc en 1904 et n'est pas parvenu complter ni publier avant sa mort (1918) ; o il considrait le problme comme une question sociale lie l'asservissement et au caractre fodal du rgime des haciendas ; question impossible rsoudre, par consquent, par des moyens pdagogiques (ce qui tait la position la plus courante parmi les libraux/ales positivistes), et en offrant comme unique alternative la rsistance violente et individuelle 2

face l'exploiteur. Alternative trangre au caractre organis, social et culturel de l'anarchisme que lui mme prconisait ; et plus encore l'anarcho-syndicalisme hgmonique parmi les anarchistes du Prou. GONZALEZ PRADA a lgu l'anarchisme pruvien une attitude de critique concrte et implacable de la socit pruvienne et, l'intrieur d'elle, un indignisme clair, bien que limit par son ignorance et son dtachement davec la ralit andine, davec les rebellions continuelles ( qu'il avait l'habitude de dfendre travers la presse), davec l'esprit et l'idologie des indignes et davec les processus conomiques et sociaux qui affectaient quotidiennement la sierra (mot qui dsigne limmense partie montagneuse du pays NDT). GONZALEZ PRADA a t d'un ct un radical pruvien crole et de la cte et, d'un autre, un anarchiste, sans parvenir une synthse qui le change en anarchiste pruvien, et sans surpasser ses limitations ctires. Pour lui, la rencontre dont nous parlons sera dtecte postrieurement.

Anarchisme, eurocentrisme et le dilemme indigne

Les groupes anarchistes qui se sont forms au dbut du sicle dernier Lima, Arequipa (la deuxime ville la plus peuple au sud du pays NDT) et dans d'autres villes provinciales, recevaient leur orientation idologique de l'anarchisme europen, souvent via Buenos Aires. Bien qu'ils considraient l'IndienNE comme unE paria , unE exploitE, et mme, sous l'influence de GONZALEZ PRADA ; quils aient reconnu chez l'IndienNE le/la vraiE PruvienNE relguE, marginalisE, auquel ils s'identifiaient, leur conception stratgique propos de la rdemption indigne est reste, bien des fois, retardataire par rapport au diagnostic de GONZALEZ PRADA. Il y avait des anarchistes comme Gliserio TASSARA , pour qui la rdemption de l'indigne consistait les alphabtiser et les assister par l'intermdiaire dagronomes qui leur rvleraient les procds modernes pour augmenter la productivit (8). Et c'est parce que parmi les militantEs anarchistes, la culture et le rationalisme europen taient considrs comme la clef de la rdemption de l'indigne. La foi positiviste dans la Raison, la Science, et la supriorit de la culture europenne, lie au profond rejet qu'ils/elles ressentaient pour l'odieuse, ankylose et dcadente oligarchie crole, qui sauto-considrait reprsentante de la nationalit, cra chez eux/elles une attitude gnrale de mpris envers ce qui est pruvien (9). Durant leur premire priode, les anarchistes ont rompu avec la nation oligarchique et ses traditions, mais devant le manque d'attaches avec l'autre Prou, le Prou indigne, ils/elles se sont limitEs assimiler une idologie universaliste. Celle-ci leur offrait des instruments idologiques suffisants pour dvelopper thoriquement leur rejet du Prou aristocratique, et les quipait aussi pour tre la tte du jeune et numriquement rduit mouvement ouvrier urbain, mais il ne suffisait pas pour laborer une alternative de porte nationale qui servirait soulever les Andes. Les cercles anarchistes urbains, qui se trouvaient relativement isols du reste du pays, des masses paysannes, tournaient leur regard vers un ocan duquel dbarqueraient leurs esprances. Dans cet esprit sexprimait Gliserio TASSARA dans La Protesta (10) : .le courant civilisateur, qui part de l'Europe, se rpand dans le monde, ne peut pas tre arrt sur nos plages par l'effort de l'un ou l'autre esprit archaque, plus attach la tradition odieuse qu' l'innovation justicire : ce n'est pas en vain que le Prou est entr en contact moral et intellectuel avec d'autres pays de culture suprieure . En accord avec cette attitude, ct des informations et commentaires sur les luttes ouvrires, et dans une moindre mesure sur l'actualit pruvienne plus large, La protesta, depuis ses dbuts, reproduisit constamment des crits des principaux thoriciens de l'anarchisme europen KROPOTKINE, BAKUNINE, PROUDHON, GORI, MALATESTA, etc...- et relativement moins d'analyses de la ralit sociale pruvienne (qui abonderont au cours du temps). Gnralement elle se conformait la vrification de la rgle universelle au court d'un conflit, ou avec la caractrisation d'un phnomne pruvien dtermin avec des vocables de validit universelle : militarisme , fivre politique , etc. DEurope provenaient les idologues, les mythes rvolutionnaires du XIXme sicle, les avances de la science (toujours crites en majuscules dans La Protesta), le rationalisme, la civilisation moderne, le message du futur pour les pays retards comme le Prou. Le positivisme tait, gnralement, la philosophie des premierEs radicaux/ales pruvienNEs, parmi lesquelLEs a pris racine l'anarchisme. Le progrs matriel et la rdemption sociale marchaient enlacs vers un futur prometteur. Il en tait tellement 3

ainsi, qu'un des hebdomadaires considr comme prcurseur de l'anarchisme se dnommait La luz electrica (La Lumire lectrique) (1886- 1897) (11). La conception eurocentre de l'histoire, selon laquelle le dveloppement historique de l'Europe Occidentale est une ligne trace que les autres pays plus retards dans leur dveloppement devront parcourir, et en relation avec laquelle il faut analyser ses ralits, se trouvait implicitement dans le raisonnement des anarchistes pruvienNEs ; mme si, dune certaine manire, elle avait dj t questionne par son idologue le plus remarquable. GONZALEZ PRADA s'tait rfr en termes admiratifs lantique civilisation inca, la considrant, dans certains aspects, comme suprieure celle de son temps, bien que refusant, son tour, une quelconque prtention restauratrice (12).

Les anarchistes et le dbat indigniste

La rpublique aristocratique (13) a souffert sa premire fissuration srieuse durant la courte prsidence populiste de Guillermo BILLINGHURST (1851-1915, prsident du Prou qui entra dans une srie de conflits avec le congrs en raison de son projet de loi sociale moderne et de sa tentative de rsoudre le litige Tacna-Arica , un conflit territorial avec le Chili. Cela provoqua un putsch militaire men par le gnral Oscar R. BENAVIDES - NDT), entre juin 1912 et fvrier 1914. En s'appuyant sur les couches populaires urbaines, BILLINGHURST a mis en chec loligarchie civile dominante, jusqu' ce que celle-ci ait recouvr le pouvoir politique en recourant un coup d'tat militaire. Sa prsidence a t une priode d'avances et de conqutes pour le mouvement ouvrier urbain. Il ny eut pas de modifications significatives en ce qui concerne le rgime agraire et la situation de l'indienNE, bien que BILLINGHURST soit parvenu crer et appuyer une commission denqute sur les abus et les spoliations commis contre les indignes dans la rgion de Puno (ville du sud-ouest du Prou, sur les rives du lac Titicaca NDT), qui conduisirent une rbellion paysanne violemment rprime. Le mandataire de BILLINGHURST a t l'officier militaire Teodomiro GUTIERREZ CUEVAS, dont on suppose quil dirigea en 1914-15 le grand soulvement indigne du sud, adoptant le nom de RUMI MAQUI (Ce soulvement rassembla des milliers et des milliers de paysanNEs dans la province dAzngaro, contre les spoliations par les propritaire fonciers dans la rgion. Rumi Maqui signifie Main de pierre - NDT). GUTIERREZ CUEVAS ralisa une enqute, durant laquelle il s'affronta aux gamonales locaux (gamonales est un mot utilis dans le sud des Andes pruviennes pour dsigner des propritaires trangerEs, coloniaux et brutaux, qui ont acquis des terres et une influence socio-politique en expropriant par des moyens illgaux et violents les membres des communauts indignes appeles ayllus. NDT), lesquels exercrent des pressions depuis le parlement national (lieu de pouvoir qui se transforma en bastion politique de l'oligarchie et au nom duquel s'effectua le coup d'tat) qui furent repousss par BILLINGHURST.). Sa chute a entran la destitution de GUTIERREZ CUEVAS et sa fuite du pays, jusqu' sa suppose rapparition comme RUMI MAQUI (14). L'ambiance cre durant la prsidence de BILLINGHURST a encourag et a donn une pousse aux activits humanitaires et dnonciatrices de l'association pro-indigne, cre en 1909, et qui demeurera active jusqu'en 1917. Pour les anarchistes, la priode de BILLINGHURST a t complexe et contradictoire. D'un ct, les anarcho-syndicalistes organiss autour du journal La Protesta ont particip aux luttes ouvrires et profitrent de leur essor, de l'autre, ils/elles se sont affrontEs au phnomne dangereux d'un gouvernement qui a attir dans ses rangs des dirigeantEs syndicaux/ales et a cr des organisations sociales sous sa tutelle, en alimentant l'illusion qu'il est possible de solutionner les questions sociales l'intrieur du cadre de l'tat. C'est durant une priode partiellement concordante avec celle de BILLINGHURST que se produit un changement fondamental dans l'attitude et les conceptions anarchistes par rapport la condition indigne. Au milieu des fissures de l'hgmonie oligarchique surgit et s'accentue une conscience indigniste limnienne, et les anarchistes firent partie de ce processus. Le surgissement de la question indigne amnera finalement les anarchistes rvaluer leurs postures eurocentristes initiales. Mais cela ne fut pas le rsultat thorique de leurs dbats idologiques, mais la consquence de leur rapprochement davec la 4

ralit andine durant les convulsions sociales qui ont secou le Prou en ces annes et de la pratique rvolutionnaire dans laquelle les anarchistes simpliqurent. Le virage ne fut pas immdiat. Les premires propositions de rvaluation furent refuses et seule la pratique put limer et transformer la position initiale, jusqu la consolidation dune nouvelle posture radicalement diffrente. La Protesta fut la principale tribune de lanarcho-syndicalisme (15), qui jusquen 1919 constitua lunique courant rvolutionnaire organis avec une idologie labore. Malgr les perscutions, son opposition inflexible tous les rgimes en cours et ses difficults financires, La Protesta fut publie mensuellement, avec des irrgularits, entre 1911 et 1927, avec un tirage qui oscillait entre 1 500 et 3 000 exemplaires. Dans leur majorit, les exemplaires de La Protesta taient diffuss parmi les groupes anarchistes de Lima et de Callao (un port proche de Lima, qui est dsormais englob au sein de la capitale - Note du CATS) et parmi les ouvrierEs de la capitale. Il faut considrer quun certain nombre dexemplaires taient probablement lus par plus dune personne. Il existait aussi un systme dchange avec des publications dautres villes pruviennes, pas ncessairement anarchistes, mais caractre social et ouvrier, ou de critique librale. De mme un vaste systme dchange tait maintenu avec des publications anarchistes de ltranger. Jusquau N33 (3 octobre 1914), avec lequel dbute une brve priode de 2 mois o elle devint hebdomadaire et o elle commena tre vendue prix fixe, La Protesta fonctionna sur le principe de la Distribution volontaire , publiant des listes de donateurs/rices. En janvier 1912, La Protesta a publi un article de B. S. CARRION El Comunismo en el Per (Le Communisme au Prou) (16). Cet article constitue la premire rvision, le premier indice d'une nouvelle conception, spare dj de l'eurocentrisme, qui cherche baser ses perspectives rvolutionnaires sur des lments de la ralit pruvienne. Si l'on veut, il s'agit de la premire tentative connue, de lier les aspirations futures de l'anarchisme avec le pass du Prou. Au contraire de TASSARA, le regard de CARRION ne se dirige dj plus vers l'ocan, mais vers la Sierra, et le terme tradition acquiert une autre connotation : La coutume a force de loi, et la tradition c'est l'histoire des peuples qui n'ont pas laiss crite la chronique de leurs propres vnements. En parcourant certains des hameaux qui existent dissmins dans la jupe dilate des Andes, il est rest en moi une douloureuse impression, la disparition d'un pass, qui a t peut-tre meilleur que l'poque actuelle, conomiquement considre . Consquent avec ses premires considrations, CARRION cherche identifier et dcrire des lments qui perdurent comme des tmoignages vivants du pass qui a t peut-tre meilleur : la unya (le travail en commun) et le troc de produits. Sans idaliser la situation de l'indienNE, sans cesser de signaler son tat d'oppression. CARRION souligne les facteurs latents d'esprance, qui rvlent lexistence d'un potentiel de rdemption dans la ralit indigne elle-mme : L'indienNE est par nature pacifique ; le dmontre l'horreur qu'il/elle sent face la conscription militaire (le recrutement), la haine contre les autorits pour les abus qu'elles commettent contre eux/elles, et le ddain naissant avec lequel ils/elles regardent les curs, lesquels jour aprs jour perdent (sic) l'influence qu'ils ont exerc dune manire absolue . Les indignes passent pour tre de possibles sujets rvolutionnaires et pas seulement des objets d'exploitation, d'analyses, de regrets ou d'instruction. Les facteurs de changement, est-il insinu, sont le produit dune conjonction entre l'hritage de l'ancien communisme incaque et la raction de rvolte face l'exploitation. L'objectif de ces apprciations n'est pas simplement descriptif et analytique. CARRION se propose dindiquer une stratgie, un programme d'action bas sur celles-ci, et sa proposition n'est pas seulement inspire par ses observations dans les petits villages dans les jupes des Andes. Il existe un facteur extrieur, non-europen, qui l'aide fonder sa thse ; une rvolution mexicaine. Celle-ci peut avoir un reflet dans le Prou, puisqu'il considre qu'existent des analogies de divers ordres entre les indienNEs du Mexique et ceux et celles du Prou, principalement l'exploitation servile laquelle est soumis le proltariat pruvien et spcialement l'indienNE des plateaux des Andes et de la montagne . Alors, nous ne serions pas seulement face une premire manifestation modre d'une conception 5

anarchiste qui viserait sandiniser et se pruaniser, mais aussi face un anarchisme latino-amricanis, ou plus prcisment, en prenant la dfinition postrieure de HAYA DE LA TORRE (1895-1979, homme politique pruvien, fondateur de l'Alliance Populaire Rvolutionnaire Amricaine, mouvement panlatino-amricain qui sera dnomm aussi lAprisme - NDT), indo-amricanis. Lamentablement, les thses de CARRION autour de comment pouvait tre ralis, la propagande envers les indienNEs avec pour fin de suivre l'exemple de celles et ceux du Mexique , ne sont pas arrives jusqu' nous. L'article se termine ici faute d'espace, avec une promesse de rapide continuation, mais celle-ci a brill par son absence. Les thses de CARRION ont d provoquer une forte polmique entre les anarchistes, et ont t rejetes par le groupe qui publiait La Protesta. Dans le numro suivant il est publi, au lieu de la suite attendue et occupant un espace identique l'article antrieur, un article sign par M. CARACCIOLO LEVANO ( boulanger anarchiste trs connu dans le mouvement tout comme son fils Delfin - NTD) fondateur du journal et considr comme la figure la plus remarquable parmi les vtrans de l'anarcho-syndicalisme limnien. Sans mentionner expressment CARRION, CARACCIOLO LEVANO expose systmatiquement les positions orthodoxes de l'anarchisme universaliste, rationaliste et positiviste par rapport la question indigne. Son article s'intitule Rdemption indigne (17), et il commence avec une srie daffirmations idologiques, sur lesquelles s'appuieront les arguments postrieurs : Instruire c'est racheter, duquer c'est moraliser... Il n'y a pas de progrs ni de civilisation sans libert . CARACCIOLO LEVANO ne voit rien de positif, aucun motif d'esprance, dans l'tat actuel de l'indien ; l'exploitation ne provoque pas une raction qui peut conduire la rdemption indigne. Les exploiteurs/euses stimulent l'usage de l'alcool et de la coca qui dgrade et abrutit l'indien et, alors, l'unique rbellion possible est le crime. Bien que CARACCIOLO LEVANO polmique contre les conceptions racistes des cercles aristocratiques dominants, il accepte, en revanche, le diagnostic de l'infriorit indigne, bien qu'en divergeant propos de ses causes. Selon son opinion, les indignes sont maladroitEs et dgnrEs, non pas pour des raisons ethniques et biologiques, et ils/elles peuvent tre extraitEs de leur passivit et incorporEs au progrs humain seulement par la panace du rationalisme : Comment sauver alors, l'indienNE de cette noire situation d'esclave, et de l'ignorance dans laquelle il/elle vgte ? Par un seul moyen : par l'instruction rationnelle. En lui montrant ses devoirs et ses droits individuels et collectifs d'homme et de femme libre et conscientE, pour qu'il/elle sache sentir, penser et oeuvrer avec un orgueil et une volont propre ; rveillant en lui/elle l'esprit de rsistance et de rbellion. En lui indiquant les moyens qu'il/elle doit mettre en pratique pour jouir du bonheur... En lui montrant que l'unique Vrit est dans la Raison et dans la Science... Bien que CARACCIOLO LEVANO ne se rapporte pas explicitement l'article de CARRION, la polmique semble vidente. Plus encore, la discussion peut avoir des consquences pratiques pour les militantEs anarchistes, par la manire dont CARACCIOLO LEVANO prsente son Que faire ?, distinct de celui de CARRION, que La Protesta n'a pas publi. Selon lui, la mission de ceux et celles qui vritablement s'intressent la rdemption de l'indienNE doit tre la formation dinstituteurs/rices indignes, les aptres de propagande et d'enseignement , qui alphabtisent en Quetchua et duquent en lui inculquant les ides mancipatrices, et en le/la rveillant du profond marasme dans lequel il/elle sommeille . Le premier pas pour la rdemption indigne passera par l'cole rationaliste, o l'indigne andinE pourra recevoir la lumire que lui ramnent d'Europe les anarchistes.

Les conflits agraires et le virage conceptuel

L'ambiance rurale dans les mois suivants ne fut pas trs propice pour le type d'activit, relativement tranquille et patient, propos par CARACCIOLO LEVANO. Celui-ci ne prit pas en compte l'tat de rbellion endmique des paysanNEs indignes dans les Andes du sud pruvien depuis la fin du sicle pass, ni l'aggravation des conflits ouvriers dans les haciendas (fermes) du nord capitaliste. En 1911-12 une violente rbellion paysanne a clat Azngaro, qui a t cruellement rprime par les gamonales de la rgion. La rbellion et les massacres en reprsailles ont t le prlude du soulvement de RUMI MAQUI en 1915. Peu de temps aprs, dans le nord, en avril 1912, 6

des milliers d' enganchad@s (il sagit douvrierEs agricoles endettEs auprs du patron : le patron appte les ouvrierEs avec un peu dargent et des promesses puis les envoie travailler dans un lieu o ils/elles nont pas dautres choix que de sapprovisionner auprs dune picerie aux prix exorbitants possde par le patron. Les ouvrierEs dilapident ainsi rapidement leur salaire de misre, finissent durablement endettEs et doivent donc continuer travailler pour le patron Note du CATS) se sont dclarEs en grve dans les haciendas sucrires de la valle de Chicama. La grve a t violemment rprime par les propritaires de quatre des cinq haciendas au moyen de l'action conjointe de l'arme et des bandes armes, laissant un total de 150 travailleurs et travailleuses mortEs (18). Les rbellions paysannes dans le sud ont eu dans La Protesta des rpercutions moins importantes que le massacre dans la valle de Chicama. Celui-ci a t maintes fois trait par le journal, qui semble ne pas avoir de nouvelles des hauts plateaux. Sans doute cela est d ce que la valle de Chicama tait une zone de relativif dveloppement capitaliste, plus intensment en relation avec les concentrations urbaines de la cte, avec un meilleur accs aux sources d'informations, et, comme nous le verrons, des agitateurs/rices sociaux/ales liEs l'anarchisme ont accompagn les vnements et en ont tmoign. De toute manire, ce qui nous intresse, c'est que CARACCIOLO LEVANO reste trs loign de la ralit rurale de son poque quand il demande pour l'indienNE des instituteurs/rices rationalistes pour arriver rveiller en lui/elle l'esprit de rbellion . Nanmoins, en se rfrant la grve de Chicama dans son discours du 1er mai 1912, seulement deux mois de l'article mentionn, le mme CARACCIOLO LEVANO mettait au point d'une manire compltement distincte la situation de l'indigne (19). Notre race indigne aussi, ces parias humiliEs et dgradEs... s'agitent et se rebellent avec audace et courage contre ses mchants oppresseurs . Les vnements de Chicama rclamaient de la part des anarchistes de Lima un autre type d'activit, une autre attitude. Les indignes ne sont plus une masse inerte qu'on avait pour devoir de rveiller, mais qui se rebellait d'elle mme, et c'tait les anarchistes qui devaient s'adapter aux circonstances. Cette nouvelle attitude se reflte expressment, par exemple dans l'autocritique qui ritre d'lever le niveau d'organisation syndicaliste, alors que les anarchistes limniens n'ont pas pu aider ni informer temps, laissant les grvistes de Chicama compltements seulEs dans la douloureuse campagne qu'ils et elles ont livr (20). Est dnonc aussi dans La Protesta, l'emprisonnement Trujillo (ville pruvienne du nord, la troisime du Prou - NDT) de linfatigable propagandiste social REINAGA, et de l'honor et vaillant journaliste radical Benjamin PEREZ TREVIO, directeur de La Razn de cette ville , en relation avec les vnements de Chicama. REINAGA, un personnage multi-facettes, originaire de Callao, tait un des fondateurs du mouvement ouvrier Trujillo, et publiait cette poque ( l'ge de 71 ans) son propre journal, El jornalero (Le journalier) , dans lequel il propageait des ides anarchistes et syndicalistes (21). Les vnements de Chicama ont provoqu un premier changement dans l'attitude de La Protesta, encore loigne de la proposition faite par CARRION. mesure que les militantEs anarchistes se trouvent plus informEs et impliquEs dans les conflits agraires, et qu'ils/elles s'approchent de la ralit indigne, une attitude se dveloppe, celle dont la culmination sera une confluence ou une articulation de l'anarchisme avec le messianisme indigne de restauration du Tahuantinsuyo dans le cadre d'une utopie andine (22). Il est galement intressant de vrifier, que depuis l'indignisme galement, on constate une volution vers l'anarchisme. Un des personnages pour qui les vnements de Chicama se sont convertis en un moment de dfinition idologique a t M. HERMINIO CISNEROS. CISNEROS, agissant apparemment en tant que reprsentant de l'Association Pro-Indgena (Pro-Indigne) (23), a recueilli des tmoignages de survivantEs et de proches des tuEs (24). Le jeune homme, li la premire organisation indigne pruvienne ddie la dnonciation des abus et au soutien des revendications autochtones, a t secou et idologiquement radicalise par le massacre: Dans la chaleur de cet vnement barbare, devant tant d'infamie ... je suis devenu anarchiste ... (25) . CISNEROS est devenu un militant anarchiste et a amen La Protesta son indignisme un moment clef, au cours duquel tait en volution la pense anarchiste sur la question indigne. Il a surtout apport une pratique de rapprochement et dactivit conjointe avec les indignes, laquelle acclrerait le 7

processus d'andinisation de l'anarchisme. Une des expriences de CISNEROS qui est rest inscrite dans La Protesta (26), tait la tentative de crer le Centre dtudes Sociales Libertad y Cultura (Libert et Culture) dans la localit de Pallasca. Cela s'inscrivait dans le cadre de la conception expose par CARACCIOLO LEVANO, et son objectif dfini tait s'occuper de l'instruction ouvrire dans la rgion de la Sierra . Sagissant d'une action culturelle et ducative qui tait suppose ne pas inclure d'actions radicales court terme, CISNEROS ne vit pas d'inconvnients collaborer avec les autorits locales. Nanmoins, dj lors de sa premire assemble publique, le 1er janvier 1913, une discussion chauffe s'est droule entre les autorits - qui comprennent subitement qui taient les jeunes tant intressEs par le dveloppement de la culture Pallasca et les anarchistes, incapables de dissimuler leurs objectifs. ce qu'il semble, l'incident a condamn le centre culturel l'chec. Les indignes, pour leur part, ont montr un intrt veill, qui a alarm les autorits. Ont peut supposer que l'chec des expriences de ce type a t un des facteurs qui ont influ sur le changement de stratgie et d'attitude des anarchistes face la question indigne. En juin 1913, le n 23 de La Protesta fut publi, dans lequel CISNEROS signe pour la premire fois un article Lima. Sa prsence dans la capitale se fait remarquer par ses multiples collaborations dans le journal, spcialement pour ce qui concerne la question indigne. Mais l'observation de la ralit indigne n'a pas toujours produit une rvaluation claire dans l'attitude anarchiste. C'est ainsi que, dans le mme numro, une note a t publie sous le titre La Caravana Indgena (La Caravane Indigne), signe par Benjamino SOTO y N., qui dcrit l'exploitation des travailleurs/euses indignes enganchad@s dans les haciendas de la cte durant la zafra (rcolte de la canne sucre). Cependant sa solidarit authentique avec les travailleurs/euses indignes, ne peut pas cacher une vision eurocentre et paternaliste : Pauvre race ! Esclave force d'tre maintenue dans l'ignorance et le fanatisme-...] nous les anarchistes, nous rapprocherons les indignes de notre idal - pour leur rdemption . De la mme manire que dans le premier article de CARACCIOLO LEVANO, le manque d'instruction est considr comme le principal facteur qui permet l'exploitation, alors que la clef de la rdemption pour les indignes se trouve dans les mains des anarchistes. Plus encore, les traditions et les croyances indignes (l'auteur souligne spcialement le fatalisme) sont taches de fanatisme , sans percevoir dans celles-ci de possibles lments rdempteurs. Dans les ns 27 32, qui correspondent la priode entre novembre 1913 et septembre 1914, il n'y a quasiment pas de rfrences la question indigne, l'exception d'une note sur la rvolution mexicaine, dans laquelle sont souligns l'occupation des terres par les paysans et le rle rvolutionnaire des anarchistes mexicainEs (27). La fausse impression cre par l'abandon de la question indigne dans les pages de La Protesta se transforme dautant plus en surprise dans le n 33, d'octobre 1914. Pendant que le journal se taisait, les militantEs anarchistes liEs celui-ci se livraient un travail d'agitation parmi les travailleurs/euses ruraux/ales. Lemprisonnement de deux agitateurs, ANTUANO Y MONTOYA, dans les haciendas de la valle de Carabayllo (situe au nord de la ville de Lima. NDT) a rompu le silence, apparemment calcul, sous le titre La voz de un Campesino (La voix d'un paysan), o sans signature, est dnonc ...lemprisonnement arbitraire de nos camarades . La ralit sociale prenait des couleurs radicales et les anarchistes s'y trouvaient de plus en plus impliqus. En octobre 1914, des mois aprs le renversement de BILLINGHURST, une tentative pour consolider le retour de l'oligarchie au plein exercice du pouvoir politique tait mise en place, appuye par l'arme, et par consquent le climat politique ne se montrait pas trs tolrant avec les agitateurs/rices sociaux/ales. Les anarchistes, pour leur part, dfiaient le rgime et dirigeaient leurs dards contre le militarisme , lequel n'apportait pas de motifs pour une attitude de tolrance de la part du gouvernement. Dans le sud, sur les hauts plateaux, un tat constant d'agitation se faisait sentir parmi les indignes, tat qui culminerait au moment du soulvement de RUMI MAQUI, un an plus tard. Les propritaires terriens favorisaient un alarmisme qui justifiait leur rpression contre les indignes et les spoliations de ceux et celles-ci. Il n'existe pas d'indices propos d'une participation des anarchistes ou dune relation, quelle quelle soit, 8

avec le soulvement de RUMI MAQUI, except quelques vagues accusations que les gamonales locaux tentaient d'utiliser pour se justifier auprs de l'opinion publique de la capitale et pour presser le gouvernement denvoyer des troupes rpressives (28). Cependant, avec ce scnario de fond, on peut comprendre pourquoi la propagande anarchiste envers les travailleurs/euses ruraux/ales indignes a provoqu une raction si violente de la part des autorits (peu de temps aprs ANTUANO fut dport, tant de nationalit argentine). Dans le mme numro que celui dans lequel on trouve des informations concernant les dtentions, Elias MENDIOLA dfend ses camarades, en repoussant les accusations des autorits qui ont prtendu voir une incitation l'meute, l'incendie et la destruction... l o il y avait seulement un travail d'investigation et l'organisation de socits ouvrires... . Bien que naturellement apologiste, sa description de l'activit propagandiste envers les manuvres indignes semble intressante. Il est vident qu'il s'agit d'une propagande beaucoup plus proche d'une agitation que d'un travail lmentaire d'instruction rationaliste recommande par CARACCIOLO LEVANO. Les anarchistes ont assum que la ralit dans les haciendas tait propice pour capter des messages syndicalistes (29). L'allusion au travail d'investigation est spcialement intressante car, sans autre indice, cela pourrait dsigner une tentative plus srieuse de la part des anarchistes de connatre et de s'approcher de la ralit indigne. Dans le cadre du climat rpressif de l'poque, le journal conservateur El Comercio (Le Commerce) a publi un article d'avertissement contre les anarchistes, dans lequel ils/elles sont dcrits comme des terroristes avec un style diffamatoire communment utilis alors dans les diverses parties du monde, mais en ajoutant une accusation pruvienne , destine provoquer une vritable phobie chez l'opinion publique : ils/elles incitent les indignes une guerre de races (30). Accusation videmment rejete par La Protesta (31).

Le virage conceptuel
Jusqu' maintenant, nous avons vu comment les anarchistes limnienNEs de La Protesta ont trait le thme indigne et comment ils/elles ont t impliquEs dans celui-ci entre janvier 1912 et octobre 1914. La stratgie mise en place par B. S. CARRION a t rejete et mme pas publie entirement ; nous pouvons le dduire seulement en nous rfrant son article introducteur. Par contre, le journal, par l'intermdiaire d'une des figures les plus connue de l'anarcho-syndicalisme, Manuel CARACCIOLO LEVANO, a prsent une attitude plus en accord avec ce que nous pouvons considrer comme les conceptions orthodoxes ou universelles de l'anarchisme. Nous avons vu aussi, comment la ralit des conflits ruraux aigus de l'poque, l'approche de la ralit indigne, et l'insertion (encore assez latrale) dans les luttes, nuancrent et altrrent la vision anarchiste. Mme CARACCIOLO LEVANO, devant les vnements de Chicama, seulement quatre mois aprs la publication de son article programmatique, prsente une vision distincte, plus adapte la ralit andine de l'poque (32) : Les terres fertiles de nos montagnes n'ont pas besoin d'arrosages artificiels pour produire. Nos multitudes naissantes, dotes d'un raisonnement naturel, n'ont pas besoin de philosophies basochiennes (Lorsque les rois de France habitaient le palais royal de l'le de la cit, les juges, les procureurs et tous les gens de justice furent dsigns sous le nom de clercs de la basoche, c'est dire clercs du palais NDT ) dformatrices de la vrit, pour se rendre compte de ce qu'elles doivent faire, pour se librer des injustices... . Cependant, jusqu' novembre 1914, il n'est pas arriv que soit formul dans les pages du journal anarchosyndicaliste un projet continuateur de celui prsent par CARRION. De nouveau dans le n 39, du 21 novembre 1914, fut publi un article encore plus radical dans un rappel au pass andin face au prsent d'oppression et de misre, dans son rapprochement vis vis de l'utopie andine, et dans son rejet du dterminisme positiviste des conceptions eurocentristes de l'histoire. L'article sign par E. DE AROUET PRADA, s'intitule Raza indgena , et dans celui-ci est affirm que bien que les racines de l'exploitation actuelle se trouvent dans la conqute espagnole, la rpublique, pour sa part, n'avait pas substantiellement chang la situation : Sur les dcombres du Tahuantisuyo, les enfants de VALVERDE (1498-1541, missionnaire, parent de Francisco PIZARRO, nomm premier vque de Cuzco en 1538 NDT) et de PIZARRO (1475-1541, conqurant du Prou -NDT) continuent loeuvre de destruction et de ruine de leurs pres. Le rgime colonial ou vice-royal n'a pas disparu... Avec la rpublique, si ses fondateurs/rices avaient de bonnes 9

intentions, les politiciens d'aprs jusqu' aujourd'hui n'ont rien fait, sinon de changer de noms dans l'abus, l'oppression et le crime... . En caractrisant le rgime d'exploitation comme colonial, les catgories raciales acquirent un contenu social. Plus encore, en repoussant le concept dterministe du progrs historique, concept clef dans la vision eurocentriste, l'auteur proclame la supriorit des civilisations indignes : les aztques et les quechuas ont t plus civilisEs qu'eux (les conquistadors) . Dans le prsent mme se trouve en danger un des plus importants legs du pass indigne, le communisme, qui survivait encore toute destruction, est en train de disparatre cause de l'ambition et de la faim canine des gamonales . S'appuyant sur des citations de GONZALEZ PRADA qui soulignent le manque de sens des liberts formelles et bourgeoises de la rpublique pour les indienNEs, l'auteur, simultanment la critique, retombe plusieurs fois dans une description idalisante du pass incaque, en le comparant avec le prsent, fruit de la conqute : Les envahisseurs/euses ont dtruit le communisme imprial incaque, pour exploiter les indienNEs au nom d'un matre ; ils/elles ont ravag sa civilisation, au nom d'une foi menteuse, plutt une barbarie, ils/elles ont dmoli leurs monuments pour riger des glises un dieu malfaisant ; ils/elles ont extermin, pour finir, la race . Les recours smantiques utiliss pour prsenter une image idalise de l'Empire des Incas, en limant les questions problmatiques du point de vue de l'idologie anarchiste, appellent l'attention. Le rgime sous les incas est dfini premirement comme Communiste (avec une majuscule) et seulement comme imprial (avec une minuscule), en faisant ressortir l'importance de l'lment positif et en minorant le ngatif. Ensuite, les temples religieux indignes sont dsigns comme monuments , en prsentant comme culture et art ce qui en idologie anarchiste orthodoxe serait considr comme superstitions et cultes destins maintenir le peuple dans l'ignorance et l'obissance. La revendication implicite des cultes indignes, compars avec le christianisme, est plus claire dans le passage suivant, en la faisant s'exprimer par la bouche des indienNEs : vous nous obligez adorer votre dieu et servir votre patrie, deux mythes froces et sanguinaires que nous ne connaissons pas... ; Nous n'avons pas d'autres dieux que le soleil et la nature, ni d'autre patrie que la terre sur laquelle nous marchons... L'auteur confond, que ce soit intentionnel et de manire dmagogique, ou bien sincrement, le culte aux astres et les phnomnes de la nature avec la foi positiviste, rationaliste et moderne dans les lois de la nature. De cette manire, l'idalisation du Tahuantisuyo devient beaucoup plus digestible pour les anarchistes modernes ; un pont se cre entre le pass idalis et l'idologie progressiste et rvolutionnaire du prsent, porteuse du futur. De la mme manire, aprs avoir prsent ses arguments en les faisant s'exprimer par la bouche des indienNEs, l'auteur exprime ce qu'il considre comme un tat de conscience, insinuant un discours propagandiste possible pour les agitateurs/rices indignes. Et ce ne sera pas l'instruction rationnelle, ni mme l'agitation anarchiste qui librera les indignes mais la rencontre messianique avec les mythes du pass. On dirait que l'auteur veut se connecter avec ce qu'il considre comme les mythes existants dans la mmoire collective des indienNEs. La possibilit de rdemption est aborde dans les termes du messianisme andin, qui effectivement caractrise les soulvements indignes les plus importants : Si un nouveau Jos Gabriel CONDOR CANQUI (TUPAC AMARU) ne vient pas racheter cette race spolie... (1738-1781, TUPAC AMARU II, descendant de TUPAC AMARU I, dernier Sapa Inca, excut par les espagnols au XVIe sicle et chef dun des plus grands soulvements indigne latino-amricains. En 1780 les rbellions de TUPAC AMARU II et TUPAC KATARI clatent dans le haut Prou. TUPAC AMARU II finit excut en 1781.Il demeure une figure mythique pour de nombreux mouvements indignes. NDT). Il est notable que, huit ans auparavant, le journal anarchiste Los Parias, en rclamant aussi le leader rdempteur, convoquait l'exemple europen de SPARTACUS (Esclave thrace, qui selon des sources romaines, a dirig la rbellion la plus importante contre l'empire romain. NDT) (33). Cependant, AROUET PRADA claircit l'objectif qui est de continuer propager les idaux anarchistes, puisque quand les indienNEs se pntreront de l'esprit libertaire et comprendront l'idal anarchiste, ils/elles auront obtenu leur libration dfinitive . Mais maintenant le chemin passe par la rencontre entre les anarchistes et les indignes sur le terrain de la mmoire collective, du communisme incaque pass et des rbellions des sicles passs, 10

depuis la conqute. AROUET PRADA aborde la critique, d'une manire trs directe et explicite, des anarchistes qui se refusent voir dans un rgime imprial et despotique un drapeau arborer : Que dire aux indienNEs ? Sous le communisme et le gouvernement socialiste autoritaire des Incas, ils/elles ont vcu heureux/ses... En vrit, les indienNEs ne manquaient pas de pain, d'un toit et d'un manteau sous ce gouvernement patriarcal. Un historien croassait Oh ! Le despotisme , en se rfrant ce gouvernement. Mais il devait en tre ainsi cette poque (un certain type de dterminisme historique malgr tout). ceux ou celles qui dplorent le despotisme des Incas, nous leur demandons : les hommes et les femmes d'aujourd'hui sont-ils/elles vritablement tous/tes libres ? les indienNEs taient plus heureux/euses sous le despotisme de Incas que sous la tyrannie des vices-rois et des prsidents. Sous l'empire socialiste autoritaire non libertaire ils/elles ne manquaient pas de pain, de toit et de manteaux, ni n'ont subi le fouet, le sabre ... " Il recommence nouveau raffirmer la supriorit de la civilisation inca, en diffrenciant la modernit technologique et la supriorit morale ou humaine : La civilisation mme des Incas a t plus humaine que celle des conquistadors. En effet, ceux-l n'ont pas connu les guerres religieuses, ni les guerres politiques ou patriotiques des dix dernires annes de la colonisation europenne... L'actuelle boucherie et dsolation europenne est galement une preuve que la civilisation du XXme sicle est une barbarie de gant blanc . . La premire guerre mondiale, avec ses horreurs, dj dans ses premiers mois, a provoqu de profonds changements dans la conception du progrs, en cassant l'optimisme historique du dterminisme positiviste et en se convertissant en un des facteurs dans la rvaluation de diffrentes idologies canonises, mme au sein de l'anarchisme. En Amrique Latine, la guerre europenne a produit une grande dsillusion vis vis de la civilisation du vieux continent, promouvant une intense recherche de propres sources de rfrences et d'inspiration, et encourageant dans quelques pays, comme au Prou, une revendication du pass indigne. Le virage conceptuel au sein de l'anarchisme pruvien n'a pas t complet, des rsidus de la conception antrieure sont quand mme rests,et il n'a pas t ncessairement partag au mme degr par tous/tes les anarchistes de La Protesta De toutes manires, il a caractris les anarchistes liEs aux rvoltes paysannes des annes 20 et a transcend l'anarchisme pour comprendre, des degrs diffrents et diverses nuances, les indignistes radicaux/ales durant le oncenio ( onze annes ) de LEGUIA (le terme oncenio dsigne la priode de dictature de LEGUIA, le prsident du Prou de 1908 1912 et de 1919 1930 - NDT). Dj en 1915, la nouvelle synthse idologique se traduisait dans la brochure propagandiste La Anarqua en El Per, publie par Juan Manuel CARREO, lequel prsente l'anarchisme moderne comme la continuation volutive du sublime communisme incaque (34), ni plus, ni moins. Les conceptions exposes dans l'article de E. de AROUET PRADA constituent un moment clef dans le processus d'andinisation de l'anarchisme limnien reprsent par La Protesta. La question indigne cesse d'tre observe par le regard des coste@s (pruvienNEs de la cte), par celui des europenNEs, par celui des reprsentantEs d'une culture moderne, rationnelle, porteuse de la science, de la vrit et de la rdemption sociale, au moyen de sa thorie rvolutionnaire. Celle-ci est encore minente, mais elle ne rside dans aucune supposition du progrs humain inhrent la civilisation occidentale et moderne. Les indienNEs atteindront les idaux anarchistes, et avec ceux-ci la libration elle-mme, en se rencontrant avec les anarchistes dans leurs propres mythes, dans leur mmoire collective du communisme incaque pass, dans les pratiques collectivistes et dans l'aide mutuelle grce qui survivaient encore, dans leurs croyances, plus relatives la nature et de ce fait plus proches de la science- que le christianisme des descendantEs de conquistadors. Les anarchistes pruvienNEs commencent regarder jusqu' la sierra et depuis la sierra. Ils/elles ne restent pas attendre que les vagues du progrs baignent les ctes du Prou et eux/elles, les anarchistes de la cte, trempEs par celles-ci, rpandent leur message dans la sierra au moyen de la formation dinstituteurs/rices indignes acculturEs. Nous pouvons signaler diffrents facteurs qui ont influ sur ce processus : 1. Comme facteur de fond, l'accentuation des conflits sociaux agraires comme rsultat de la cration d'haciendas capitalistes (principalement au centre et au nord du pays) et de l'incorporation d'autres au march mondial (ce qui beaucoup de fois se confond avec le terme de modernisation ). En mme temps que cela aggrave la fois les conflits existants et en cre d'autres nouveaux, cela leur donne une plus grande diffusion publique au niveau national. Cest dire que cela rapproche la sierra de la cte, en intgrant de plus grandes rgions du pays. 11

2. La participation croissante des anarchistes dans les conflits agraires, durant lesquels, ils/elles apprennent et pntrent la ralit (conomique, sociale, culturelle et mentale). 3. L'origine pruvienne du radicalisme politique de GONZALEZ PRADA a cr pour ses adeptes un antcdent qui leur a permis de critiquer la ralit pruvienne depuis celle-ci et pas seulement depuis les paradigmes de l'anarchisme universel. 4. Le processus d'andinisation de l'anarchisme est une partie du dveloppement de l'indignisme au Prou, qui est arriv son apoge durant les annes 20. Les anarchistes ne s'abstraient pas des processus sociopolitiques et intellectuels du pays. 5. Paradoxalement, le dsenchantement europen vis vis du positivisme, depuis les dbuts du sicle, a contribu la dseuropnisation de l'anarchisme pruvien. Nous ne disposons pas d'vidences au sujet de l'influence d'un penseur comme SOREL (1847-1922, philosophe et sociologue franais, un des thoriciens du syndicalisme rvolutionnaire et un des principaux introducteurs du marxisme en France. NDT) ; le manque de rfrences dans La Protesta ne signifie pas que son oeuvre, directement ou indirectement, n'tait pas connue par quelques unEs des anarchistes (35). Ce qui peut tre quand mme suppos, c'est que les philosophies anti-positivistes europennes sont arrives Lima durant cette dcennie, en influant sur les modes intellectuelles de cette province culturelle. 6. La rvolution mexicaine, avec ses messages de rforme agraire, revendication du/de la paysanNE indigne, de nationalisme et de nativisme, et la participation celle-ci d'anarchistes a impact aussi les anarchistes pruvienNEs, en offrant pour la premire fois un modle d'inspiration non europen. 7. La premire guerre mondiale, cette expression de barbarie avec des gants blancs , a acclr le processus de dsenchantement vis vis de la civilisation europenne moderne, en promouvant en Amrique Latine la recherche d'une alternative propre qui se nourrit de valeurs et de concepts amricains, ou, au moins, des dveloppements dans une interaction avec la ralit amricaine. Jusqu' sa reformulation par le stalinisme, la guerre a balay le dterminisme positiviste dans le camp rvolutionnaire, en cassant aussi la suppose corrlation entre progrs matriel et moral. L'anarchisme andinis, et son expression pratique dans le Comit Pro-Droit Indigne Tahuantinsuyo (36) durant les grandes rbellions indignes de la dcennie des annes 20, peuvent tre considrs comme une des sources inspiratrices de MARIATEGUI (1894-1930, crivain, philosophe, journaliste et activiste politique pruvien du dbut du XXme sicle, introducteur du Marxisme au Prou et fondateur du Parti Socialiste NDT) et dHAYA DE LA TORRE dans leurs recherches de synthses originales entre les thories rvolutionnaires, d'origine europenne, et la ralit sociale et culturelle du Prou et Amrindienne, penses depuis celles-ci. La synthse cre par MARIATEGUI entre le marxisme et l'indignisme, et l'esprit indigne des 7 essais (Les 7 essais sont une interprtation de la ralit pruvienne, o MARIATEGUI examine la situation conomique et sociale du Prou. Cet ouvrage est considr comme le premier document d'analyse de la socit latino-amricaine. Retraant l'histoire conomique duProu, le livre traite aussi du problme indien et de ses liaisons avec le problme agraire - NDT), peuvent tre considrs comme une prolongation, plus labore, brillante et avec une plus grande solidit thorique, du virage conceptuel initi par les anarchistes. Entre 1913 et 1915, dans La Protesta un nouveau discours rvolutionnaire a t conu. Pour la premire fois (37), les rvolutionnaires porteurs/euses de thories universalistes d'origine europenne ont recouru la mmoire collective indigne, ses mythes, sadaptant ce qu'ils/elles percevaient comme tant la ralit andine dans toutes ses dimensions (objectives et subjectives), en modifiant pour cela leur concepts et leurs prmisses, et crant une nouvelle utopie andine. Dans la rencontre entre l'anarchisme limnien et le monde andin, il y a deux sujets. Nous avons analys comment la rencontre a impact l'un d'eux, provoquant un changement significatif dans son attitude, dans sa perception de l'autre, jusqu' devoir introduire des changements dans son idologie. Les anarchistes de La Protesta ont t les protagonistes de cette petite histoire. Une autre tude, probablement plus intressante et difficile, pourrait tre faite en analysant la rencontre depuis la perspective des indienNEs. On pourrait aussi tenter une comparaison critique entre ce que les 12

anarchistes considraient comme tant les mythes et la conscience collective des indienNEs, et ce que ceux et celles-ci pensaient rellement. Mais, cela serait alors d'autres histoires.

NOTES :
1. KAPSOLI Wilfredo, Ayllus del sol Anarquismo et utopia andina, ed. Tarea, 1984. 2. Extrmement illustrant est le texte d'une confrence de Angelina ARRIATA prononce en 1920 et reproduite par KAPSOLI dans Ayllus del Sol..., pp. 194-196. 3. Il y a une longue liste de travaux et de livres sur GONZALEZ PRADA. Pour cet article, les dates biographiques ont t extraites principalement du prologue de Bruno PODESTA son Pensamiento poltico de GONZALEZ PRADA, Lima, GREDES 1988, et du prologue de Luis Alberto SANCHEZ (qui s'est occup longuement de la vie de GONZALEZ PRADA dans son livre DON MANUEL et dans d'autres oeuvres) Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989. 4. BASADRE a analys psychologiquement et sociologiquement le phnomne de GONZALEZ PRADA dans son fameux ouvrage Per: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. L, il le caractrise comme un descendant d'une aristocratie dcadente, embourgeois, aigri jusqu' se convertir en un un apostat , qui vit dans un continuel suicide de classe, dont l'expression maximale fut son passage l'anarchisme. 5. La rvolution victorieuse du lgendaire chef Nicolas DE PIEROLA (1839-1913) homme politique pruvien, prsident du Prou de 1879 1881, puis de 1895 1899. NDT), en 1895, a culmin avec l'incorporation de son parti aux institutions civilistes , ce qui a permis une brve re de normalisation considre comme l'essor de la rpublique aristocratique .. Les propritaires fonciers moyens, les commerantEs et les docteurs provinciaux/ales, qui ont appuy PIEROLA et ont constitu l'opposition la vielle oligarchie limnienne, ont t, dans leur majorit, absorbEs et ils/elles se sont mis faire partie de la nouvelle aristocratie agrandie. Ils/elles ont t ceux et celles qui se sont convertiEs en agents du pouvoir de l'tat et de l'incorporation au march international dans les provinces andines. C'est de leur part qu'ont surgit quelques unEs des gamonales qui se lancrent dans laffermissement leur pouvoir en s'emparant des terres des indignes, se convertissant ainsi en grandEs propritaires terriens. 6. Les groupes de croles et d'trangerEs qui habitent la bande de terre situe entre le Pacifique et les Andes ne forment pas le Prou : la nation est forme par les foules d'IndienNEs dissmines dans la bande orientale de la cordillre ; discours prononc en 1888 dans le thtre Politeama de Lima, et y compris dans Paginas Libres. 7. Nuestros indios dans Horas de lucha, pp. 205-221. Dans une note Luis Alberto SANCHEZ signale : partir de cet article de PRADA propos de l'indienNE, la prsentation de cette question dans la littrature sociologique pruvienne change radicalement... L'essai imprima un violent virage aux travaux indignistes et il est l'inspirateur direct des travaux de Pedro ZULEN, Victor HAYA DE LA TORRE, Jose Carlos MARIATEGUI, Jos URIEL GARCIA, et Luis E.VALCARCEL . Sans nier l'importance de son essai et de son projet, il y a une sorte d'exagration le considrer comme l'inspirateur de tous les auteurs mentionns, spcialement si nous prenons en compte que la premire publication posthume de l'article de GONZALEZ PRADA, eut lieu seulement en 1924. ZULEN dcdera quelques mois plus tard ; VALCARCEL alignait dj plusieurs annes d'tudes du thme indigne. 8. Dans le journal Los Parias, N 47, 1909, cit par KAPSOLI dans Ayllus del Sol , p. 174. 9. Garcia SALVATECCI, dans El anarquismo frente al marxismo y el Per (Lima, Mosca Azu Ed., 1972), met l'accent sur la relation entre le surgissement de l'anarchisme au Prou et la banqueroute du vieux Prou aristocratique mise en vidence pendant la guerre contre le Chili. De l : Il y a une mfiance chez les pruvienNEs, alimente par une vision pessimiste de notre histoire. Il y a un besoin de rupture avec le pass . Francisco MOSTAJO a dj soulign dans sa thse de doctorat prsente et publie en 1913, Algunas ideas sobre la cuestin obrera (Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la problmatique spciale de la question ouvrire au Prou, drive de la question indigne et de l'incomprhension de celle-ci de la part des anarchistes. Dans ce contexte il se rfre aux agitateurs/rices des ides libertaires , qui dans le milieu national apparaissent dracinEs, pp. 8-9. 10. La Protesta, N 11, dcembre 1911. 11. Garcia SALVATECCI, El anarquismo frente..., pp. 114-115. 13

12. Nuestros indios , dans Horas de Lucha, pp. 216-7 et p. 220. 13. Le terme fut utilis pour la premire fois par Jorge BASADRE, et il a t repris plus tard par Manuel BURGA et Alberto FLORES GALINDO. Il se rfre la priode qui dbute avec le gouvernement de Nicolas DE PERIOLA EN 1895 et culmine en 1919 avec LEGUIA. C'est l'poque laquelle l'oligarchie de propritaires fonciers, commerciale et financire a exerc directement le pouvoir politique... . Pour appartenir la classe dominante ct du pouvoir conomique, il tait exig l'lvation un certain style de vie et de faire partie d'une structure dtermine de parent . BURGA-FLORES GAFNDO, Apogeo y crisis de la Republica Aristocrtica, Lima, Eds. Rikchay Prou, 1991, p. 7. 14. La rbellion de RUMI MAQUI et les relations entre GUTIERREZ CUEVAS et BILLINGHURST ont t analyses par Jose TAMAYO HERRERA dans son oeuvre Historia social et indigenismo en el Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrs, 1982, pp. 202-217. Sur la rbellion mme existent diverses versions et diffrentes questions non claires. un certain moment, les rebelles ont publi des appels la restauration du Tahuantinsuyo. La rbellion a t rapidement et facilement touffe. Nanmoins les ractions des diffrents groupes sociaux ont t telles qu'elles firent se transcender le mouvement beaucoup plus en avant que ses magnitudes originales, en donnant naissance une vritable lgende. Au sujet du lgendaire RUMI MAQUI, FLOREZ GAFNDO crit : Si le personnage nexistait pas, il tait ncessaire de l'inventer , dans Buscando un Inca : Identitad y utopia en los Andes, Lima, 3a. ed., Editorial Horizonte, 1988, p. 307. 15. Les aspects syndicalistes de La Protesta ont t couverts par Piedad Pareja dans son Anarquismo y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay Prou, 1978. Sur le dveloppement du mouvement ouvrier, voir le travail de Denis SULMONT, El movimiento obrero en el Per 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1975. 16. La Protesta, N 12, janvier 1912. 17. La Protesta, N 13, fvrier 1912. 18. Felipe DE OSMA - mandataire, rapport sur les grves du nord, Lima, 1912. 19. La Protesta, N 15, avril et mai 1912. 20. Idem, note signe par POKEL. 21. Sur REINAGA, Demetrio RAMOS RAU a crit dans Mensaje de Trujillo - del anarquismo al aprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo econmico social, 1987, pp. 60-64. 22. Le terme utopie andine est utilis dans des contextes distincts et avec des acceptions variables. Celui qui l'a le plus analys depuis un point de vue historique est Alberto FLORES GALINDO, dans son livre Buscando un Inca... ; l il le dfinit : L'utopie andine ce sont les projets (au pluriel) qui essayaient de faire face cette ralit, des tentatives pour naviguer contre courant pour faire flchir tant la dpendance que la fragmentation. Chercher une alternative dans la rencontre entre la mmoire et l'imaginaire : le renouveau de la socit incaque et le retour de l'inca. Retrouver dans la rdification du pass la solution aux problmes de l'identit , p. 19. 23. KAPSOLI mentionne Herminio CISNEROS comme le dlgu de l'association Pro-Indigne de Huaraz dans : El pensamiento de la Asociacin Pro-Indigena, Cusco, Centre Bartolom de Las Casas, 1980, p. 11. 24. La Protesta, N 23, juin 1913. 25. Idem. 26. La Protesta, N 19 et N 20, janvier et avril 1913, respectivement. 27. La Protesta, N 30, mai 1914. 28. TAMAYO HERRERA crit : Les prolgomnes du soulvement semblent pouvoir remonter au mois daot et de septembre 1915 ; c'est galement durant ce mois d'aot que Bernandino ARIAS ECHEIQUE avait accus le leader indien Jos MARIA TURPO de prparer une rbellion anarchiste , dans Historia social y indigenismo en el Altiplano, p. 209. 29. BLANCHARD signale que, durant 1913 et 1914, on note un dveloppement dans les activits syndicales parmi les travailleurs/euses des plantations des rgions proches de Lima, en partie d l'influence des agitateurs/rices anarchistes : The Origins of the Peruvian Labor Movement - 1883-1919, p. 130. 30. El Comercio, 19 octobre 1914, ed. de la tarde. 31. La Protesta, N 36, 24 octobre 1914. 32. Discours du 1er mai 1912, dans La Protesta, N 15. 14

33. Los Parias, N 23, 1906, cit par KAPSOLI dans Ayllus del Sol..., p. 175. 34. GARCIA SALVATECCI interprte cette affirmation comme un simple point de dpart rhtorique, dans El anarquismo frente..., p.117. Depuis notre point de vue, une telle affirmation deviendrait la culmination du processus d'volution idologique que nous avons prsent. 35. Guillermo ROUILLON, dans La creacin heroica de Jos Carlos MARITEGUI La edad de piedra, 1975, pp. 208-221, situe la dcouverte de SOREL de la part de MARIATEGUI pour l'anne 1918, et mentionne l'intellectuel socialiste Victor MAURTUA et des immigrants italiens, sympathisants anarchosyndicalistes, comme ceux qui l'ont introduit aux oeuvres de SOREL. 36. La participation anarchiste dans le comit et les liens, durant les annes 20, avec les mouvements millnariste et restaurationnistes a t dtaille par KAPSOLI. Le comit Tahuantinsuyo ne soutenait pas officiellement ces objectifs et ses commencements il fut mme appuy formellement par le rgime de LEGUIA, qui a essay de patronner un indignisme officialiste comme outil dans sa lutte pour briser le pouvoir de l'oligarchie civiliste. En 1923, quand le caractre rvolutionnaire du comit s'est fait vident et que les rbellions indignes ont prolifr, LEGUIA a dclar sa dissolution et a commenc perscuter ses activistes. Jusqu'alors, les anarchistes qui avaient agi dans le cadre du comit avaient d dissimuler leur idologie face au rgime et assumer des positions restaurationnistes dans l'agitation ; cela aurait t impossible sans le virage conceptuel pralable que nous avons signal. 37. Il faut claircir que, bien qu'il s'agit de la premire fois que cela arrive dans un mouvement rvolutionnaire avec une idologie universelle, le gnral Andres CACERES (1833-1923, militaire et homme politique pruvien, prsident du Prou de 1886 1890 et de 1894 1895, considr comme un des hros de la rsistance l'occupation chilienne durant la guerre du Pacifique en 1879-1884 - NDT), loccasion de l'organisation de gurillas de rsistance l'occupation chilienne, s'tait dj dirig vers l'imaginaire indigne, avec des promesses de dvolution de terres, pour obtenir l'appui des paysanNEs indignes, pour qui, selon les anecdotes de l'poque, la guerre n'avait pas plus de signification qu'une lutte entre le gnral Chili et le gnral Prou .

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