Texte en anglais trouv sur le site anar britannique Libcom.org (http://libcom.

org/ ), dans sa rubrique History , sous le titre A laughter that will bury you all: Irony as protest and language as struggle in the Italian 1977 movement . La traduction a t ralise, en mars 2012, par une personne qui est entre en contact avec le Collectif Anarchiste de Traduction et de Scannerisation (CATS) de Caen (et dailleurs). Le CATS sest content de relire cette traduction et de la fminiser. Un grand merci la personne qui a traduit ce texte. Dautres traductions sont en tlchargement libre sur notre site : http://ablogm.com/cats/

Un rire qui vous enterrer era enterrera tous

Lironie comme protestation et le langage comme lutte dans le mouvement italien de 1977
Un article de Patrick Cuninghame qui rexamine le mouvement italien de 1977 et son usage de lironie pour ridiculiser les vieilles gauches bureaucratiques et les nouvelles gauches avant-gardistes, particulirement par les IndienNEs mtropolitainEs, les transversalistes et autres cratifs/ves. La caractristique la plus novatrice du mouvement de 1977 en Italie, dans le conflit qui lopposa au systme politique gris et sans humour, fut sans doute lusage de lironie pour ridiculiser ladversaire. (1) Lironie tait la caractristique centrale de ce mouvement et son point de rupture culturel et institutionnel davec la vieille gauche bureaucratique et la nouvelle gauche avant-gardiste. Lusage quen faisaient particulirement les IndienNEs mtropolitainEs, les transversalistes et autres cratifs/ves tait la marque dune rvolte sociale, principalement celle de jeunes gens marginalisEs qui inventaient une nouvelle contre-culture politique fonde sur lexprimentation linguistique, dans un contexte trs loign de loptimisme de 1968. Larticle, document par des informations de premire main issues directement du mouvement et par des interviews dancienNEs participantEs, rexamine un mouvement considr comme violent par lhistoire sociale italienne. Il en ressort que les pratiques ironiques du mouvement ont contribu au changement fondamental de la socit italienne de la fin des annes 1970 et influenc le style politique des mouvements altermondialistes et anticapitalistes contemporains. La rvolution est finie. On a gagn (Zut / A/traverso, Bologne, juin 1977). (2)

Introduction
Le mouvement de 1977 (appel Settantasette en Italie), signe la fin du long 1968 italien, qui a dur presque dix ans alors quil ne fut laffaire que de quelques semaines en France et ailleurs. Alors que liconoclaste mouvement punk hurlait : No future ! en Angleterre, la principale arme des rvolts de lan neuf (3) contre lautoritarisme dun Parti communiste italien (PCI) sans humour, austre et bureaucratique, et contre son compromis historique (4) avec le rgime dmocrate-chrtien corrompu, fut sans doute leur ironie caustique et leur humour satirique. Ctait le cas particulirement des IndienNEs mtropolitainEs, manifestantEs majoritairement non-violentEs qui utilisaient le maquillage et les masques pour exprimer leur rupture davec le srieux du monde politique et pour mettre en avant les aspects ludiques et thtraux de la contestation. Cet article a pour but de souligner le rationnel qui se cachait derrire laile crative de Settantassette et son cri contre les politiques officielles de
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quelque teinte quelles soient au sein de la gauche, vieille comme nouvelle, qui puaient la tristesse, lautosuffisance, le dogmatisme et lhypocrisie. Il montrera comment lhumour dans sa forme historiquement la plus politique, lironie, tait au centre de lidentit du mouvement et marquait sa rupture fondamentale, culturelle aussi bien que politique, davec la vieille gauche bureaucratique (PCI et Parti socialiste) comme davec la nouvelle gauche avant-gardiste issue de 1968. Ctait la rvolution linguistique, artistique, culturelle et, la fin, malgr son credo antipolitique , politique de la deuxime socit (5) : tudiantEs, jeunes sans emploi, travailleurs/euses prcaires et autres marginaux/ales exclus du clair-obscur du pacte keynsien-fordiste et contraints de rinventer une nouvelle pratique politique dans des circonstances radicalement diffrentes de loptimisme de 1968. Souvent brillamment satirique, parfois agressivement sarcastique, toujours dcapante, lutilisation de lhumour cratif par Settantasette avait aussi des consquences politiques dvastatrices. Ce fut le cas lors de lexpulsion de Luciano Lama, un leader du PCI et dirigeant des syndicats de la CGIL (6) qui, avec ses gardes du corps et plusieurs centaines de syndicalistes introduitEs dans le milieu de la presse, fut chass sans crmonie de luniversit de Rome aprs quil eut tent dinterrompre par la force une occupation : un tournant historique qui marqua dfinitivement la fin de la tolrance mutuelle entre le PCI et la nouvelle gauche, et la disparition de toute possibilit dunion de la gauche dans ce pays. (7) Cet article examinera le pourquoi et le comment grce une extraordinaire panoplie de slogans, graffitis, mots dordre, brochures, happenings, thtre de rue et stations de radio libres. LAutonomie Crative, Bologne, a aussi produit le mao-dadasme, la fusion du maosme de la Rvolution culturelle avec le dadasme issu du nihilisme artistique de lentre-deux-guerres. Un autre courant sappelait transversalisme : la tentative faite par le collectif du magazine A/traverso de dconstruire lAutonomie, (8) loperasme (ouvririsme), (9) et la gauche en gnral. Bien que le mao-dadasme et le transversalisme se soient davantage pris au srieux, ils partageaient avec les slogans des IndienNEs mtropolitainEs la mme intention subversive de foutre le monde en lair en sapant joyeusement les normes culturelles et linguistiques du capitalisme autant que du socialisme. Larticle se clt en tablissant des liens entre la clbration de lhumour en tant quvnement politique par Sessantassette et la pratique parfois thtrale des mouvements altermondialistes et anticapitalistes contemporains.

Un bizarre mouvement dtudiants bizarres (10)

Le mouvement de masse qui surgit, Rome et Bologne en particulier, entre fvrier et avril 1977, a t dfini par lintellectuel ouvririste modr Asor Rosa comme une seconde socit : un assemblage nomade dtudiantEs de luniversit ou du lyce, de chmeurs/euses et de jeunes de la contre-culture, de fministes, dhomosexuelLEs, et dactivistes sans tiquette issus de la nouvelle gauche connus sous le nom de cani sciolti (chiens errants), auxquels il faut ajouter lAutonomie et les rescaps des partis de la nouvelle gauche. (11) Les composantes contre-culturelles et antipolitiques qui avaient t saillantes dans les mouvements de 1968 revinrent sur le devant de la scne pour dfier sur son terrain no-lniniste et ouvririste lAutonomie Organise travers laction de communication satirique des IndienNEs mtropolitainEs et le transversalisme linguistique de lAutonomie Crative. Cependant, au contraire de 1968, il ny eut aucun mouvement ouvrier sy joindre ni aucun alli potentiel au sein de la gauche institutionnelle. Son compromis historique avec les dmocrates chrtiens avait conduit le PCI dune position de relative neutralit en 1968 vers une hostilit ouverte envers le mouvement de 1977. Le mouvement percevait les leaders du PCI comme encore plus rigides que la droite par leur insistance sur laustrit et les mesures rpressives destines pacifier la svre crise du milieu des annes 1970, incluant les trs impopulaires plans de restructuration des universits qui enflammrent Settantassette. Malgr son virage social-dmocrate vers leurocommunisme, le PCI a conserv son me stalinienne , et pris une position conservatrice sur le divorce ainsi que lors des rfrendums au sujet de lavortement, et a sembl incapable dapprcier la signification des nouveaux mouvements sociaux. (12) La rupture avec le systme du parti tait complte, et seul un bord pouvait sortir intact dune confrontation aussi intransigeante, comme lexplique Ferruccio Gambino, un sociologue et ancien militant de Potere Operaio ( Pouvoir Ouvrier) : (13) Essentiellement, ils/elles taient trangerEs dans leur propre pays. Quand ils/elles ont regard autour deux/elles, ce ntait pas comme dans Corso Traiano (gigantesque meute dans un quartier ouvrier de Turin) en 1969, quand il y avait 5 000 ouvrierEs derrire les tudiantEs. Cette fois, il ny en avait aucun.
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Cela fait une diffrence et je pense quils/elles ont pay cela trs chrement. Ctait une situation beaucoup plus difficile quen 1969. (14) Alors que 1968 a vu une explosion de mouvements dopposition, des comportements et des mentalits rpandus partout dans la socit italienne et mme mondiale, sinscrivant dans un contexte de crise sociale, conomique et culturelle, et de changement, 1977, comme point culminant de ce processus, a reprsent son implosion et sa dispersion, partout dans la socit, en des formes individualistes plutt que collectivistes. Lexplosion dinnovations politiques, sociales et culturelles et la crativit reprsente par Settantasette sest en fin de compte gare dans un cycle strile de rpression et de terrorisme, ses acteurs/rices se montrant incapables de maintenir le puissant lan de fvrier et mars. LAutonomie, comme organisation de masse post-nouvelle gauche, tait le seul mouvement manifestement politique dans Settantasette. Cependant, les tentatives de lAutonomie pour prendre le pouvoir dans le mouvement et lever le niveau de lutte avec ltat ont provoqu un conflit interne permanent, dont les capacits de division ont contribu la crise du mouvement et sa mort prmature. Les comptes rendus sociologiques rvisionnistes des post-marxistes ont mis laccent sur les tendances violentes, autodestructrices, de Settantasette, en minimisant ses caractristiques cratives et humoristiques. (15) Les rcits des radicaux/ales, des marxistes et des autonomistes sympathisantEs ont insist sur sa contribution novatrice lvolution des mouvements sociaux italiens, europens, et maintenant mondiaux, tant donne la forte influence italienne au sein de laltermondialisme. (16)

Rupture avec le PCI

Cependant, la plus importante diffrence entre le mouvement de 1968 et celui de 1977 fut sans aucun doute les relations vraiment nouvelles entre les mouvements sociaux et leur mdiateur historique avec ltat : le PCI, qui a t le principal bnficiaire, en termes de votes, de la vague des mouvements sociaux aprs 1968, dpassant presque les dmocrates chrtiens lors des lections nationales de 1976. Il ntait pas difficile de prdire le conflit entre Settantasette et le PCI, mais sa frocit, en particulier lincident avec Lama, le leader de la CGIL luniversit de Rome, le 17 fvrier, en prit beaucoup par surprise. Le mouvement explosa exactement dans ces zones du terrain social quon croyait dfinitivement acquises au PCI, cest--dire les universits et Bologne la rouge , la capitale de lmilie-Romagne, rgion principale de la ceinture rouge du centre-nord de lItalie, le modle de stratgie gouvernementale fond sur la coopration avec les petites et moyennes entreprises de lainsi dite tierce Italie . (17) Une attitude gnralement mprisante a men de dsastreuses erreurs qui conduisirent la tentative mal conue de normaliser nergiquement les universits et faire cesser les occupations. Le groupe de 300 militantEs du PCI et de la CGIL qui laccompagnait tait trop peu nombreux et trop divis. Beaucoup de travailleurs dusine labandonnrent aussitt quils eurent ralis quils nallaient pas affronter des fascistes comme on le leur avait fait croire. Les IndienNEs mtropolitainEs noyrent la harangue de Lama sous leurs slogans moqueurs, provocant une violente raction. Dans la vaste zone ouverte du campus o il devait parler, Lama trouva une autre estrade dj travestie avec un mannequin son image (complet, avec sa fameuse pipe). Il y avait un gros dcoupage rouge dun cur de Saint-Valentin, avec un slogan en forme de jeu de mot sur son nom : Nessuno lama ( Personne ne laime ). Autour de cette estrade, il y avait une bande dIndienNNEs mtropolitainEs. Lorsque Lama commena parler, ils/elles se mirent psalmodier : Sacrifices, sacrifices, nous voulons des sacrifices ! (une parodie de la politique conomique de ltat soutenue par le Parti communiste). Construisez-nous plus dglises et moins de maisons ! (LItalie a plus dglises que nimporte quel autre pays europen, et un manque chronique de logements). Nous voulons travailler plus et gagner moins . Lironie aggrava la colre des lourdauds sans humour. (18) Alors survint la plus violente colre des autonomes qui rpondirent par une avalanche de pierres lagression des anges gardiens de Lama qui avaient attaqu les IndienNEs mtropolitainEs avec des extincteurs. Lama et son entourage ont t chasss du campus et le camion avec son systme de sonorisation a t caillass. Les deux cts se sont nargus aux cris de fascistes , une insulte mortelle pour un gauchiste italien. Dautres se sont crouls et ont pleur, submergEs par la signification historique du moment : le Rubicon avait t franchi et la gauche italienne tait maintenant irrmdiablement divise. Les dgts faits taient irrversibles et la faille entre le PCI et le mouvement
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tait devenue un abme infranchissable, les enfermant tous les deux dans une confrontation de plus en plus dure, particulirement aprs que Renato Zangheri, le maire PCI de Bologne, a justifi le meurtre dun tudiant activiste par la police anti-meutes le 11 mars.

Les deux socits

Le choc caus par lexpulsion humiliante de Lama obligea les intellectuelLEs du PCI analyser srieusement un mouvement que, jusqualors ils/elles avaient seulement raill ou ignor. La contreattaque fut mene par le communiste Asor Rosa dans une srie darticles publis dans LUnita, (19) dans lesquels il dveloppait sa thorie des deux socits : une premire socit constitue par les couches sociales garanties , fidles aux syndicats et aux partis politiques, dont les intrts taient considrs comme identiques ceux du compromis historique , et une deuxime socit constitue par des sujets socialement marginalisEs, particulirement des jeunes sans emploi ou sous-employEs, prisonnierEs des petits boulots au noir, avec lesquels un dialogue institutionnel sur les politiques daustrit , mises en place depuis 1973 pour soutenir lconomie aux prises avec la pire crise depuis la guerre, tait ncessaire mais impossible. Les intrts de la premire socit taient reprsents par le systme des partis nationaux et par les syndicats, tandis que la deuxime socit , irrmdiablement marginalise, sorganisait elle-mme localement en des mouvements autonomes et antagonistes. Cela tait galement la consquence de lchec des organisations ouvrire historiques reprsenter les secteurs non garantis, particulirement les jeunes, qui ntaient pas protgEs par les lois sur le travail mais exploitEs dans le secteur grandissant du travail au noir et des ateliers clandestins. La thorie dAsor Rosa fut la premire reconnaissance de la complexit sociale du mouvement et de sa nouveaut culturelle. Elle mettait au jour les limites de la stratgie social-dmocrate de normalisation , diffrant en cela des analyses type thorie de la conspiration qui caractrisaient les tentatives du PCI pour comprendre ces mouvements, arms ou non, mais plus gauche. Cependant, sa thorie restait imparfaite, accusant de faon contradictoire le mouvement dtre la fois hdonistement apolitique et politiquement anticommuniste . Il nexprimait aucune apprciation au sujet des attaques du mouvement sur les politiques elles-mmes, une de ses caractristiques les plus originales, ni au sujet de la crise persistante dans le modle de production fordiste fond sur le pacte entre les producteurs/rices . La premire socit , en fait, allait aussi subir la dfaite, puis lrosion et la disparition de ses protections sociales dans la priode qui suivit lchec de la grve de 1980 chez Fiat. Asor Rosa essayait de rendre les nouveaux conflits conformes un vieux modle fond sur la sparation historique des classes, une erreur frquente dans les analyses marxistes des nouveaux mouvements sociaux.

Les Indiens mtropolitains

Sessantasette a surpris aussi bien la nouvelle gauche que lancienne par sa rupture avec la gnration et les politiques de 1968, comme le firent les punks avec les valeurs des hippies en Angleterre. Ils/elles se moquaient des soixante-huitardEs vieillissantEs presque autant que des bureaucrates de la vieille gauche, les appelant zombies . La jeunesse nourrie de contre-culture qui stait tenue la frange du cycle de contestation de 1968-1973 devint le centre du nouveau cycle du milieu la fin des annes soixante-dix. Cependant, en Italie, contrairement la scne punk anglaise, il y avait un tonnant mlange de Marx et de lunderground. Ils/elles avaient tendance sunir [] certains moments [mais] ils/elles taient aussi sparEs. Jappartenais une zone de contact : je ntais ni un pur hippy ni un pur marxiste. Nous tions entre les deux.[] Dun autre ct, il y avait Re Nudo (un magazine underground) et dautres qui ne voulaient pas entendre parler de politique. [] Je ntais pas toujours daccord avec RN, ils/elles taient un peu trop hippies pour moi [] par exemple, jai videmment pris des drogues [] mais je nai jamais pens que cela conduirait un autre monde, alors que RN prtendait srieusement changer votre rgime. [] Ctait presque un ordre religieux. (20) Le mot Autonomie fut adopt comme terme gnrique pour exprimer les nouvelles politiques , la fois cratives et organises . En Italie, la subculture des jeunes tait lie la sous-culture politique
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de lAutonomie, avec des pratiques alternatives politises et rendues oppositionnelles. Entre 1975 et 1979, la jeunesse urbaine envahit la scne politique en tant que protagoniste dans les nouvelles formes de conflit urbain, son identit ayant t transforme par les politiques dtudiantEs-travailleurs/euses de 1968-1973. Cette identit ntait pas perue exclusivement en termes dexpriences de jeunesse, mais plutt de situation dans la mtropole moderne. Ainsi, jeunesse devint voisine dexclusion, marginalit et dviance, et fut tudie par les sociologues (sauf Alberto Melucci) et autres institutions semblables comme un problme social . Les IndienNEs mtropolitainEs sapproprirent cette fausse image en la parodiant, raillant la civilisation occidentale et ses valeurs, prsentant le chmage comme une occasion de dveloppement personnel plutt quune crise individuelle ou un problme social. (21) Les IndienNEs mtropolitainEs taient la force contre-culturelle la plus visible au sein de Sessantasette. Milan, ils/elles sont nEs dun mlange dexpriences des clubs de jeunesse proltarienne avec le maodadasme , la culture de la drogue , le sexe de groupe et lexprimentation linguistique transversaliste , en particulier lusage de slogans sarcastiques et ironiques pour ridiculiser toutes les formes de politiques organises, y compris lAutonomie Organise. Les mao-dadastes se dfinissaient comme un sous-produit hybride de la Rvolution culturelle chinoise, quand lart [] devint la vie quotidienne , et du rejet dadaste de la sparation entre lart et la vie de tous les jours . (22) Ce tournant vers Dada pris par lAutonomie Crative et ses liens historiques avec le projet surraliste/situationniste mrite dtre rexamin en ce sens que ctaient les surralistes, plus que les dadastes, qui rejetaient la sparation entre lart et la vie quotidienne. Leur apprciation du surrel en tant que projet rvolutionnaire les conduisit au communisme dans les annes 1930, alors que les dadastes essayaient de rester lcart des politiques organises. Sur ce projet surraliste, qui se prolongea avec les situationnistes, se greffa de nouveau Dada, la fin des annes 1960, dans divers groupes contre-culturels europens. Ils lirent Dada avec lanarchisme et ils adoptrent lironie, le jeu et le thtral comme des valeurs politiques et comme une nouvelle faon de fabriquer de lespace autonome. [Cela] sexprimait dans ces groupes [] par lusage de la langue de Dada. (23) Ainsi le mao-dadasme tait-il une part dune rinvention contre-culturelle gnrale et europenne du dadasme dans les annes 1960-1970. La principale contribution des IndienNEs mtropolitainEs Sessantasette tait un mlange dexprimentation linguistique et de dtournement situationniste (24) dans leurs tracts, leurs slogans de manifestation, et leur gestuelle pour narguer la police. Ils/elles utilisaient lhumour moqueur et ce que le smiologue Umberto Eco appelait italo-indien (25) pour attaquer toutes les institutions et la famille patriarcale. Comme contribution la Rencontre du Peuple des Hommes , ils/elles proposaient la pratique immdiate, au niveau territorial, de patrouilles militantes anti-famille destines arracher les jeunes hommes, et plus encore les jeunes femmes, la tyrannie patriarcale. (26) Ils/elles lanaient des demandes surralistes qui singeaient la pratique politique des revendications , demandant par exemple : La dmolition de lAutel patriotique, (27) et son remplacement par toutes les formes de vgtation et danimaux [] et lutilisation dun avion Hercules pour transporter gratuitement des jeunes gens au Machu Pichu (Prou) loccasion de la fte du Soleil. (28) Cependant, au sein de lAutonomie Crative, tout le monde napprouvait pas cet usage quelque peu rituel de lironie : Le jeu de linversion excite le mouvement Rome ; une fois que le truc est dcouvert, le jeu est facile. (29) Tout de mme : Le truc est vieux, en France il y a un mot prcis dtournement et il a t longtemps utilis par les reprsentants de lavant-garde historique [] et on peut trouver des prcurseurs/euses parmi les grandEs crivainEs anglaisEs du XVIIIe sicle. Quoi quil en soit, on reconnaissait la force de lironie comme arme linguistique, comme on reconnaissait ses limites. Ce qui nous intresse cest le sentiment damertume que lironie nous laisse, son effet dcrasement. Lironie ouvre des espaces, elle dsquilibre, elle rvle ce qui ne peut plus rester cach. [] Lironie manque de chair et de sang, elle nest quen partie une pratique de libration, aussi partielle que lest la violence et son organisation. (31) Finalement, lironie est un langage frustrant qui marque lespace entre nos dsirs et la difficult de leur ralisation. (32) Les IndienNEs mtropolitainEs combinaient aussi les jeux de mots ironiques avec la thtralit pendant les manifestations comme un refus drisoire du militantisme srieux , provoquant dlibrment les militantEs les plus besogneux/euses avec leur culot dinventer et de hurler leurs slogans avec un mgaphone au milieu dune assemble [] et leurs pratiques hilarantes comme la marche en file indienne en criant le mot Oask ? (le nom de leur fanzine, un anagramme de kaos). (33) De manire significative, ces slogans bizarres taient assimils rapidement par le mouvement tout entier,
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dmontrant le pouvoir de lironie comme une forme de protestation durant tout Settantasette. (34) Les IndienNEs prouvrent cependant quils/elles taient un moment phmre plutt quune tendance durable, en se fondant dans le mouvement ou en le quittant tout simplement, aprs lintensification de la rpression dtat qui a suivi les violences insurrectionnelles lors de la manifestation du 12 mai Rome et Bologne. Ils/elles ne se reconnaissaient pas dans les rassemblements de masse, ils/elles aimaient mieux inventer des comportements linguistiques et chercher un autre espace dans lequel ils/elles laboreraient leur posie de lintervention. Dj, dans Oask?!, ils/elles avaient sign leur retrait comme Les IndienNEs mtropolitainEs en ds/agrgation . (35)

Radio Alice et le transversalisme

Le transversalisme, ainsi nomm daprs le magazine bolognais A/traverso, tait un autre exemple du rle central du langage dans le mouvement de 1977. Il tentait de saboter les normes socialement contraignantes du langage travers lutilisation du non-sens cher Lewis Carroll et dautres formes d interruptions pour crer de nouvelles sortes de communication plus adaptes aux besoins de la gnration de Settantasette. Il influena lexplosion de la production indpendante de tracts, posters, bulletins, journaux et magazines qui constituent lhritage matriel le plus durable de Settantasette, avec les mots dordre, les slogans, et les discussions en assembles interminables dans les coles, les collges et les universits, et les centre sociaux occups . Le transversalisme tait thoris dans les principaux thmes sociaux, mais en dehors des contraintes des catgories idologiques uses, comme le proltariat et la classe moyenne . Comme le fminisme lavait dj fait, il sopposait tous les systmes idologiques. Le quotidien devait tre vcu comme un moment rvolutionnaire dans toutes ses composantes, ncessitant un constant dploiement dinvention et de crativit. Do lusage satirique du langage, le non-sens , les revendications pour un droit de voyager gratuitement (avec des tickets de train falsifis), le droit au cinma gratuit, et la thorie dune intelligence techno-scientifique qui conduirait un fonctionnement alatoire des feux de signalisation, et rendre gratuits les appels internationaux depuis les cabines tlphoniques. Le mouvement de la jeunesse urbaine, comme le mouvement des femmes, avait un grand rpertoire de ressources et de talents pour mobiliser. La floraison des radios libres dans les principales villes au milieu des annes 1970 en fit la caisse de rsonance et le laboratoire culturel des mouvements. Grce aux phonein (missions au cours desquelles les auditeurs/rices sont invitEs participer en appelant le standard de la radio - NDT) le riche magasin dexpriences des gens ordinaires mit jour les vrais problmes de la vie quotidienne qui taient ignors par les mdias nationaux. Lutilisation du non-sens pour passer travers le miroir de la ralit aidait rflchir [sur] le monde extrieur. Cependant, beaucoup de radios cessrent de fonctionner, cause plutt du manque de comptence ou de fonds que de laction de la police. Il y eut chec pour articuler et dvelopper des pratiques autonomes, mme si lactuel rseau extensif de radios libres est florissant, mais dans un format moins exprimental. (37) Radio Alice a t fonde par danciens militantEs de Potere Operaio et a commenc mettre en 1974 en tant que premire station de radio libre . Elle a fait voler en clats toutes les normes de la communication, ce qui navait jamais t fait par la gauche italienne. Lcrivain et acadmicien Enrico Palandri, qui tait alors militant et pote, raconte son engagement dans la radio : Quand je suis arriv Bologne en 1975, trs vite, jai commenc travailler avec Radio Alice. Au dbut je faisais une mission sur la posie avec quelques amiEs, tard le soir, [] on rencontrait ces gens qui taient lgrement plus gEs que nous, qui avaient t dans le mouvement de 1968 et qui avaient mont cette radio. [] Pendant les meutes qui ont suivi lassassinat dun tudiant en mars, il y a eu pas mal de call-in et on coutait tous. La police envahit les locaux pour fermer la radio. Cela fut retransmis en direct parce que les types de la radio taient trs malins. Ils avaient cach les micros et laiss les lignes fonctionner. Aprs cela, il y a eu beaucoup darrestations. (38) Lvidente comptence pour linnovation et lexprimentation culturelle de Settantasette tenait dans son utilisation de langages nouveaux et de formes concurrentes de communication, celle-ci tant dfinie comme lexpression de comportements rels, et non comme des rflexions abstraites qui seraient proposes en tant que produit indpendant des luttes. Les stations de radio libres, principalement Radio Alice et, un moindre niveau, les plus politiques Radio Sherwood Padoue et Radio Onda Rossa Rome, devinrent non seulement des lieux de diffusion de contre-information et dides subversives, grce
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aux cronisti a gettone (chroniqueurs/euses de cabines tlphoniques) et aux call-in, mais aussi des lieux pour une exprimentation linguistique continuelle par lutilisation du transversalisme, du mao-dadasme, du non-sens et dun mlange de vraies et de fausses nouvelles, selon le slogan : Rpandons de fausses nouvelles qui produiront de vrais vnements. (39) La plus fameuse blague a t une fausse dition de La Repubblica (un quotidien national de centregauche), ralise par Il Male, un magazine satirique. la une stalait limprobable arrestation de Ugo Tognazzi, un acteur comique populaire, comme sil tait le parrain des Brigades rouges, ridiculisant ainsi lobsession de la presse pour la thorie du complot terroriste. Le magazine A/traverso, li Radio Alice, a dabord paru Bologne en 1975, comme supplment de Rosso, qui tait alors la principale publication de lAutonomie Organise. Cependant, les divisions idologiques croissantes entre lAutonomie Crative et lAutonomie Organise conduisirent bientt les deux tendances mener chacune son chemin. At/raverso visait devenir un organe de recherche ouverte et continue sur les problmes gnraux du langage, de la sphre prive et de lintelligence confronts au pouvoir, en allant au-del des schmas idologiques rigides des organisations politiques, mais galement au-del des dbats la mode sur la crise du militantisme et lmergence de besoins secondaires . (40) Il tait n, ce nest pas un hasard, Bologne o le modle dun socialisme existant rellement prsent par la Junte rouge du PCI et de lISP se rvlait sans attrait pour la majorit de la jeunesse de cette ville. Le mouvement rvolutionnait le langage avec ses recherches dlibres en rcuprant les mthodes dimpression de la culture underground. En utilisant des coupures de journaux et du papier blanc crit la main ou la machine crire, il crait un nouveau support dimpression qui permettait limagination daller au-del des schmas typographiques antrieurs. (41) Lintellectuel le plus intrigu et, en tant que sociologue luniversit de Bologne, le plus au courant du discours et des pratiques transversalistes, fut Umberto Eco. Il identifia un changement fondamental dans les stratgies smiotiques des nouveaux mouvements sociaux, passant du srieux moralisateur des marxistes-lninistes lironie des tudiants et de la jeunesse de la contre-culture. La sagesse hrite des vieilles et nouvelles gauches fut tourne en drision ( Plus dglises, moins de maisons ! ) et fut utilise pour provoquer le PCI. Eco proclamait que les nouvelles gnrations taient en train de vivre une [] multiplicit de langages de lavant-garde dans leur vie quotidienne . (42) Laspect le plus intressant pour lui tait que ce langage du sujet divis, cette prolifration de messages apparemment sans code, est compris et pratiqu la perfection par ceux qui, jusqualors, taient trangers la haute culture . (43) Au contraire, les experts linguistiques de la haute culture ntaient capables de comprendre le langage du sujet divis que lorsquil tait parl en laboratoire et ne pouvaient pas le comprendre quand il tait parl par les masses . (44) Les analyses dEco aident comprendre pourquoi lironie et le langage exprimental des cratifs/ves non seulement exasprait les officielLEs de la vieille gauche, mais provoquait aussi dimportantes dissensions, au sein du mouvement mme, entre les cratifs/ves et les politiques , une ligne de faille quon trouve encore dans les mouvements anticapitalistes contemporains.

Conclusion
Settantasette marque la fin du cycle historique, culturel et politique de 1968 et le dbut dun cycle nouveau qui, comme on peut le montrer, perdura en Italie pendant les annes 1980 et 1990, principalement travers le mouvement des centri sociali (des centres sociaux squatts). La signification du mouvement sur le long terme est apparue comme principalement socio-culturelle, avec ses caractristiques dominantes de contre-culture et dinnovation linguistique, en particulier dans les outils de communication. Par lutilisation de lironie, du dtournement, du sarcasme, de la parodie, de lironie, de la moquerie, des jeux de mots et des anagrammes, cet humour politique agressif bouleversait les lois fondamentales du langage humain, [] dynamitant la discipline avec leur valeur ajoute . (45) Cependant, les moqueries politiques intensment employes par les IndienNEs mtropolitainEs, la tendance contre-culturelle la plus visible, bien quelle nait dur que relativement peu de temps, ntaient pas rserves exclusivement au systme politique et la gauche institutionnelle. Les sections les plus autoproclames srieuses de Settantasette, en gnral celles qui taient les plus proches des traditions avant-gardistes de la nouvelle gauche, furent galement la cible de private jokes (plaisanteries usage interne NDT), de la part du mouvement qui entravait et dsamorait ainsi leurs tentatives dhgmonie sur le mouvement. Les IndienNEs mtropolitainEs et les transversalistes de Radio Alice ntaient pas les
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premierEs utiliser lironie comme provocation, le dadasme ou lexprimentation linguistique comme action politique. Parmi les prdcesseurs/euses, on trouve les situationnistes, les provos dAmsterdam, Kommune 1 en Allemagne, Black Mask New York, et en Angleterre King Mob qui, dguis en Pre Nol, entra dans un grand magasin Nol 1968 et commena distribuer aux enfants des cadeaux pris dans les rayons. Ceux-ci furent par la suite confisqus par la police tandis que le Pre Nol tait arrt. (46) Ces groupes utilisaient les actions individuelles et les manifestations publiques pour des buts politiques, alors que les cratifs/ves de Settantasette taient un phnomne de masse et une partie dun mouvement social plus large dont le rpertoire incluait aussi la violence arme, mais dont la caractristique principale tait le dsir de sexprimer et de jouer avec les mots dune faon politiquement subversive. En ce sens, le mouvement post-politique de 1977 rompait avec le cycle du mouvement plus politique des annes 1960 et 1970 et prfigurait lmergence de la socit de linformation des annes 1980, domine par les mdias. Trente ans ont pass depuis que le mouvement de 1977 a chang la face des mouvements politiques italiens, avant dtre stigmatis par les mdias, isol par le systme des partis, criminalis et rprim par ltat. Beaucoup de mouvements anticapitalistes contemporains sappuient aussi sur diverses formes dhumour et de jeu, plus que sur le matraquage idologique de lavant-garde, mise part la violence organise, pour atteindre leurs buts. Lusage intense de la mise en scne thtrale, de lhumour de corps de garde et de la provocation par la drision est maintenant organis collectivement en tant que groupe homosexuelLE du mouvement altermondialiste, dont les reprsentations les plus notables sont les pink fairies de Tactical Frivolity, qui consistent habituellement chatouiller les hommes de la police anti-meutes avec des plumeaux. Lhumour actuel est sans doute plus gentil que lironie mordante des IndienNEs mtropolitainEs, qui tait capable de dclencher la violence des militantEs outragEs du PCI, ou la charge de la police anti-meutes, mais le message est le mme. Le langage est un lieu de lutte politique et le rire de drision qui nat de lironie est une des armes les plus efficaces dont puisse disposer un mouvement social, humiliant les puissantEs et inspirant les faibles . Patrick Cuninghame Cet article fut publi dabord dans lInternational Review of Social History (trimestriel de lInternationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis/International Institute of Social History, Amsterdam, Hollande), n 52, 2007, pp. 153-168. Il est bas sur un article, The End of Politics : The 1977 Movement in Italy, prsent la confrence annuelle de lAssociation for the Study of Modern Italy, Londres, en novembre 1997 ; et aussi sur le chapitre 6, Youth Counter-Cultures and Antagonist Communication : Creative Autonomia and the 1977 Movement, de ma thse de doctorat non publie, Autonomia : Movement of Refusal : Social Movements and Conflict in Italy in the 1970s (Middlesex University, 2002). Je suis reconnaissant Enrico Palandri et Ferruccio Gambino pour le partage de leurs expriences avec moi et pour mavoir procur dinestimables aperus travers des interviews approfondies. Je remercie Franco Berardi, Bob Lumley, Nick Dyer-Witheford, et Autonomedia pour mavoir accord lautorisation de les citer. Les illustrations utilises sont prises sur des sites qui ne revendiquent pas de copyright. Je remercie aussi Laura Corradi, Gavin Grindon, Alejandro Suero et Steve Wright pour leurs commentaires, corrections et sources supplmentaires. Enfin, toutes les traductions des citations de textes en italien ou en espagnol sont les miennes comme le sont toutes les erreurs ventuelles.

Notes :
1. Sara un risotto che vi seppellira, Circoli proletari giovanili di Milano (d.), Milan, 1977. Titre dun recueil daphorismes du mouvement des cercles de jeunesse proltarienne et jeu de mots sur le vieux slogan anarchiste converti en : Ce sera un risotto qui vous enterrera tous. 2. La rivoluzione finita, abbiamo vinto, gros titre ironique de lun des principaux journaux de laile crative du mouvement de 1977, cit par Francesco Berardi, DellInnocenza, 1977 : lanno della premonizione, Verone, 1997, p. 50. 3. Sette anni di desiderio : cronache 1977-1983 Milan, 1985 [1983]. Umberto Eco donne ce nom au mouvement de 1977. Lan I tait 1968, la rupture historique entre la vieille et la nouvelle gauche.
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4. la suite du coup dtat de 1973 au Chili, la direction du PCI conclut que la voie parlementaire vers le socialisme tait close. Enrico Berlinguer, le secrtaire du PCI, conut la stratgie du Compromis historique pour largir llectorat parmi les classes moyennes. La crise svre des annes 1970 amena les dmocrates chrtiens et le PCI approuver la ncessit de re-stabiliser ltat italien et dorganiser le consensus social pour des mesures daustrit conomiques. 5. Une thorie souligne par Alberto Asor Rosa dans Le due societ, Turin, 1977. Voir la section sur Deux socits pour une analyse plus complte. 6. Confederazione Generale Italiana del Lavoro (Confdration gnrale italienne du travail), la plus grande des trois confdrations syndicales proche du PCI et du Parti Socialiste Italien. 7. Je remercie Alejandro Suero de partager avec moi son ide selon laquelle de tels vnements sont plus importants pour marquer lhistoire sociale que la rpression, cette dernire tant souvent prise comme le signe de la fin dun cycle de mobilisation par un mouvement social et par consquent dune poque particulire. 8. Un mouvement social produit par la dsintgration des groupes de la nouvelle gauche au milieu des annes 1970 et par une dsaffection gnrale pour le systme des partis parmi les jeunes activistes. Voir Steve Wright, Storming Heaven : Class Composition and Struggle in Italian Autonomist Marxism, Londres, 2002, et ma thse de Ph.D. 9. Loperasme italien est n la fin des annes 1950 et il mettait laccent sur lauto-organisation des travailleurs, tandis quil critiquait louvririsme fond sur les syndicats. Pour une histoire exhaustive de loperasme, voir Wright, Storming Heaven. 10. L. Manconi et M. Sinibaldi, Uno strano movimento di strani studenti, Ombre Rosse, 20 (1977), pp. 28-n/a. 11. Lotta Continua [combat permanent], Avanguardia Operaia [avant-garde des travailleurs], Il Manifesto (maintenant un quotidien national), Potere Operaio [Pouvoir Ouvrier] et une galaxie de groupes plus petits. 12. Antonio Negri, Between Historic Compromise and Terrorism : Reviewing the Experience of Italy in the 1970s, Le Monde diplomatique (English d., trans. Ed. Emery), septembre (1998) ; http ://www.mondeiplomatique.fr/en/1998/09/11negri, (mise jour avril 2001). 13. Un groupe influenc par loprasme qui uvrait pour une alliance entre le mouvement des tudiantEs libertaires de 1968 et le mouvement des travailleurs/euses autonomes de la vague de grves automne chaud en 1969. Nombre de ses militantEs et intellectuelLEs simpliqurent dans lAutonomie et Settantasette. 14. Interview de Ferruccio Gambino, juin 1999 (Padoue). 15. Donatella Della Porta, Movimenti collettivi e sistema politico in Italia 1960-1995, Rome, 1996 ; Robert Lumley, States of Emergency : Cultures of Revolt in Italy from 1968 to 1978, Londres, 1990 ; Alberto Melucci, Challenging Codes : Collective Action in the Information Age, Cambridge, 1996. 16. Berardi, Dellinnocenza ; Marco Grispigni, Il Settantasette : Un manuale per capire, un saggio per riflettere, Milan, 1997 ; George Katsiaficas, The Subversion of Politics : European Autonomous Social Movements and the Decolonization of Everyday Life, Atlantic Highlands, NJ, 1997. 17. Ainsi nomm en contraste avec la division historique entre les deux Italie du Nord, industriel et dvelopp, et du Sud, agricole et archaque. 18. Anonyme, Lama Sabachthani, en Italie : Autonomia, Post-Political Politics, New York, 1980, pp. 100-101, 101. 19. Le quotidien national du PCI. 20. Interview de Enrico Palandri, Juin 1999 (Londres). 21. Lumley, States of Emergency. 22. R. Scordino and DeriveApprodi (d.), 77 : Lanno della grande rivolta, Rome, 1997, CD, pas de numros de page. 23. Gavin Grindon, e-mail, 19 dcembre 2006. Je remercie Gavin pour cet aperu et dautres sur les relations entre le dadasme et les mouvements de contre-culture dans lhistoire europenne contemporaine. 24. Un mot emprunt aux situationnistes qui dcrit le rassemblage dlments arrachs de leur contexte original dans le but de faire une expression politique subversive, Nick Dyer-Witheford, Cyber-Marx : Cycles and Circuits of Struggle in High Technology Capitalism, Urbana, IL, 1999, n. 60, p.187. Le
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situationisme international tait un mouvement no-marxiste qui mergea du milieu post-surraliste et qui fut un des acteurs cl des rvoltes de Mai 1968 en France avec ses analyses du capitalisme avanc en tant que socit du spectacle fonde sur le consumrisme et les mass media. 25. Ce un altra lingua, litalo-indiano, LEspresso, no. 14, (1977) ; republi dans Umberto Eco, Sette anni di desiderio, Milan, 1983, et dans Nanni Balestrini et Primo Moroni, Lorda doro : 1968-1977. La grande ondata rivoluzionaria e creativa, politica ed esistenziale, Milan, 1997 [1988] ; traduit par Micaela Bogazzi et republi comme Hay otro idioma, el italo-indiano, dans Balestrini and Moroni, La horda de oro (19681977). La gran ola revolucionaria y creativa, poltica y existencial, Madrid, 2006, pp. 610 614. 26. Anonyme, Gli indiani metropolitani, 3 mars 1977 (tract) ; 68-77 gruppi e movimenti si raccontano, http ://www.zzz.it/ago/settesette/volantinill2Q.htm, (mise jour avril 2001). 27. Un grand monument en marbre au centre de Rome, construit pendant la priode fasciste, appel aussi par drision la machine crire cause de sa forme inhabituelle. 28. Anonyme, Gli indiani metropolitani. 29. Anonyme, Zut, 1977 ; 6877 gruppi e movimenti si raccontano, http ://www.zzz.it/ago/autonomia/ironia.htm, (mise jour avril 2001). 30. Ibid. 31. Ibid. 32.Anonyme, Historias Trastornadas, II, Indiani Metropolitani, http ://www.lisergia.net/interferencias/purgantepublicitario/indiani.html, (mise jour septembre 2006). 33. Ibid. 34. Ibid. 35. Scordino et DeriveApprodi, 77. 36. Ibid. 37. Ibid. 38. Interview de Enrico Palandri, juin 1999 Londres. 39. Le slogan Diffundiamo notizie false che producono eventi veri dcrit une pratique largement rpandue parmi les stations de radio libre. 40. La teoria dei bisogni in Marx (Milan, 1974) dAgns Heller influena notablement Settantasette, ainsi que les travaux des post-structuralistes Foucault, Deleuze, et Guattari. 41. Scordino et DeriveApprodi, 77. 42. Eco, Hay otro idioma, el italo-indiano, p. 612. 43. Ibid. 44. Ibid. 45. Maurizio Torealta, Painted Politics, en Italie : Autonomia, pp. 102107, 104.

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