Viens, viens, Qui que tu sois, Viens. Que tu sois un infidle, un idoltre ou un paen, Viens.

Notre couvent n'est pas un lieu de dsespoir. Mme si cent fois tu as viol un serment, Viens quand mme . (Rumi) luis ansa L'homme, mmoire de l'univers 5 Cette intention a t soutenue et guide par la gratitude envers mon Matre Naqshband Omar Ali Shah.

Avant-propos Ballot entre des systmes religieux et philosophiques dont la formulation correspond d'autres socits, et par consquence, un autre type de pense dans l'homme, celui-ci erre actuellement la drive, pouss seulement par la prsence dans son intriorit, d'une force volutive . Cette force qui le fait chercher une rponse son besoin non seulement de savoir, mais aussi d'tre, constitue en lui la lueur d'une autre dimension cache en lui . C'est cette grandeur, mme cache, mme ignore, que ce livre s'adresse. Ce livre ne prtend pas dtenir ni dfinir la nature de la Ralit et la signification du mot Vrit . Il n'est qu'une proposition, proposition rsultant d'une exprience dans le vcu, ici et maintenant, dans le monde occidental, dans la vie quotidienne qui est la vtre, avec ses joies et aussi ses inconvnients . Et c'est dans ce monde actuel, aussi alin qu'il 9 semble tre, aussi inconfortable et dur qu'il se prsente, que l'homme peut trouver la faille dans sa propre confusion.

Malgr les multiples manipulations subies pendant des sicles, il existe encore un lieu dans l'homme, et nous disons bien : dans l'homme d'aujourd'hui, o est garde intacte la mmoire d'une volution possible vers la conscience . C'est ce possible qui constitue la grandeur dans l'homme, la connaissance de sa raison d'tre . Ici et maintenant, dans le monde actuel, en Occident, avec les Matres du prsent, cette volution est possible .

10 Ce livre n'est pas fait pour tre lu, mais pour tre mang.

11 Introduction Ne cherche pas la forme dans le soufisme, plonge dans son contenu . L'une des caractristiques les plus intressantes de la Tradition soufie rside indniablement dans la libert et la richesse de son expression, tant orale qu'crite . Toute l'histoire des Matres soufis est traverse par la force et l'originalit des moyens mis en oeuvre pour vhiculer leur enseignement . Les posies alternent avec les contes, les lgendes ou les histoires humoristiques . Ces vhicules sont souvent des reflets des situations de la vie quotidienne, et rvlent par l mme une technique pdagogique peu utilise en occident . Un exemple parmi d'autres : l'humour. L'humour est peu ou pas utilis comme moyen 13 pdagogique . Dans les mains des Matres, il est une arme double tranchant car, en mme temps qu'il nous fait rire, il nous signale la valeur toute relative de nos soi-disant convictions sur le sens de la vie, ses principes, ses valeurs dans le domaine de l'esprit et des dcouvertes que le chercheur effectue sur son chemin . C'est ainsi que l'humour se glisse dans des histoires cocasses qui dcrivent avec acuit l'absence de simple bon sens quand l'homme se trouve confront des situations qui contrarient le droulement habituel de ses opinions. De la mme faon que l'humour remplit une fonction autre que celle de faire rire, le chant, la prire, la danse ou autres exercices sont utiliss par les Matres afin de transmettre l'Enseignement . Toutes ces techniques utilises ne sont en fait que des moyens. Nous disons bien : des moyens, et non pas des fins en soi . Les Matres les emploient des moments prcis appels OCCASIONS .

C'est une partie de leur science qui oblige l'homme qui s'engage sur le chemin, aller chercher le sacr , qui est une saveur bien au-del des formes. 14 Cette science qui est la leur, est rigoureuse .. . Rituels, prires, liturgies et mme mysticisme, bref, tout ce qui constitue le Sacr aux yeux de l'homme et de la femme occidentaux ne sont, pour le Matre soufi, que des moyens vers la Connaissance, Nous disons bien : des moyens, et non pas des fins en soi. Cette science dans l'enseignement est aussi rigoureuse et prcise pour ce qui concerne les subtilits spirituelles que pour ce qui concerne la structure de la matire. Un secret qu'ils dvoilent peu peu, travers leurs contacts directs avec leurs disciples . Contacts vivants, et, comme tels, en mouvement volutif. Le someil intellectuel, d au poids des habitudes mentales est constamment secou par les impacts d'une pense crative et donc, non rptitive . Tels sont quelques uns des aspects fondamentaux de la vie l'intrieur d'une cole soufre . Cette pdagogie exige de l'homme un engagement total, dans lequel la confiance n'est pas un simple mot, ni la sincrit une attitude superficielle, mais plutt l'expression d'un contact troit entre le disciple et le Matre, travers un langage simple et rattach la vie quotidienne . 15 Nasreddin Hodja se reposait dans son jardin par une belle aprs-midi d't . Il tait sur le point de s'endormir lorsqu'il ft soudain tir de sa torpeur par les voisins qui le hlaient par-dessus la haie mitoyenne - Excuse-nous de te dranger, lui lanrent en choeur monsieur et madame, mais nous avons un petit problme, mon cher Nasreddin, voudrais-tu avoir la bont de nous prter ta corde linge que nous voyons, pour l'heure, inoccupe ? Nasreddin se redressa pniblement sur sa chaise longue - Attendez une seconde, leur rpondit-il, je vais

demander a mon pouse . Et il rentra chez lui . Au bout d'un moment, il rapparut l'entre en exhibant une expression soigneusement consterne et s'excusa de ne pouvoir accder leur demande - Je suis vraiment. navr, mais, figurez-vous que Nasreddin Hodja et la corde linge 17 ma chre femme est justement en train de faire scher de la farine dessus. .. . - Scher de la farine sur une corde ? s'exclamrent voisin et voisine l'unisson, mais c'est impossible ! - Oh, que si ! rpondit Nasreddin avec un petit air fataliste . Quand on ne veut pas prter sa corde linge, on parvient mme faire scher de la farine dessus, vous savez. . . (Histoire recueillie de la Tradition orale moyenorientale). Ainsi dcle-t-on souvent chez les Matres soufis une absence de langage abstrait ou sotrique, source de mystres inutiles et de perte de temps . Car, pour eux, le temps est une nergie prcieuse qui doit tre employe correctement, tout comme la respiration, la pense, l'attention, l'amiti, l'amour et beaucoup d'autres facults qui sont, elles aussi, des nergies. Mais leur fonction n'est pas seulement de perptuer l'existence . La vie se charge d'extraire de la masse organique les nergies dont elle a besoin pour sa subsistance et sa multiplication . 18 L'homme dort, install dans sa mconnaissance car personne ne lui a parl de tout cela en termes clairs, dans un langage aimable, sans mystres . Un langage adapt l'homme d'aujourd'hui, qui ne le mette plus en tat d'accusation et donc de culpabilit ou de honte devant sa propre ignorance . Les gens tiennent trs souvent des propos du genre : Oui, j'ai lu. .. j'ai entendu dire . .. Oui, je sens que. . . . Mais en fin de compte, ce qu'ils ne veulent pas s'avouer, c'est que dans leur vie intrieure, dans

cette vie qui est leur bien propre et que personne d'autre ne voit ni ne connat, l, dans leur propre coeur, ils sont seuls et sans rponses. Car les rponses ne se trouvent pas seulement dans les livres. Comme l'ne qui porterait des livres (Coran .LXII, 5) (1). Et ils n'osent se l'avouer sans honte ni souffrance, ni repentir. Comme si l'ignorance tait un pch, une faute . La seule faute est de se complaire dans l'ignoran-' ce. Sachant qu'il ne sait pas, l'homme s'octroie le droit de nier l'existence d'un savoir autre que celui connu et enseign par les ducateurs : un savoir qui 19 i ouvre l'homme les portes de l'entendement, en dvoilant la lumire de son tre Rel . Mais avec quels arguments peut-il le nier, sinon avec l'arrogance de la peur ? Peur que cela existe! Peur que tout cela soit tuai ! L'homme et la femme ont non seulement droit d'accs cette Connaissance, ce Savoir, mais biens plus encore, le devoir de connatre et d'tre . 20 Tout ce qui est bon se trouve dans une seule demeure qui a pour clef l'humilit et la soumission ; I Tout ce qui est mauvais se trouve dans une seule demeure qui a pour clef l'gosme et la prsomption . (Djami) (2) . 21 l'Exprience 23 A l'Exprience Aimer la peinture ne fait pas de vous un peintre . Connatre l'histoire de la peinture ne fait de vous qu'un thoricien . Connatre le nom des couleurs ne vous permet

pas de faire un tableau. Ces trois lments n'en demeurent pas moins ncessaires ; mais ce qu'il 'faut par-dessus tout, c'est . savoir peindre . Pour cela, vous devez passer par la dure exprience d'une cole . 3 L, si vous ne savez pas peindre, toutes vos informations et votre amour de la peinture ne vous servent pas grand'-chose . 25 En ralit, vous ne savez pas quel matriel utiliser ni comment l'utiliser. Il vous manque l'information et la technique . Alors, sans fausse pudeur, sans honte et sans cachotteries, sans mensonge vis--vis de vous-mme, vous cherchez rencontrer un professionnel de la technique de la peinture . Votre inquitude, votre insatisfaction, votre soif de spiritualit , tous ces tats intrieurs sont des questions. Ces questions peuvent tre vagues dans leur formulation, mais elles n'en sont pas moins relles dans votre vie. Elles se rsument probablement ces deux interrogations : la Vie a-t-elle un sens ? Quel est le sens de mon existence ? Et elles exigent des rponses correctes . Si la vie de l'homme a un sens, il ne peut qu'tre volutif. 26 Connaissez-vous votre corps ? Connaissez-vous toutes 1 s fonctions du corps ? Avez-vous dj pens aux multiples fonctions de la respiration, en dehors de celle qui permet de maintenir l'existence ? Connaissez-vous la relation qui existe entre votre respiration et votre forme de pense ? Savez-vous vraiment ce qu'est l'attention ?

Connaissez-vous la relation qui existe entre la respiration et l'attention ? Savez-vous ce qu'est la mmoire? Et tout ce qu'elle implique ? Savez-vous ce qu'est la Prire ? 27 Connaissez-vous sa mthodologie ? Les canaux par lesquels- elle opre? L'nergie qu'elle utilise ? En relation avec quels organes ? Tous ces points tournent autour d'un mme principe Connaissance de la technique . Si vous pouvez rpondre toutes ces questions, et si vous tes en accord avec vous-mme, ce livre ne vous sera d'aucune utilit . Sinon, continuons ce dialogue . 28 Lis la Tradition : "J'tais un Trsor cach" Afin de pouvoir comprendre ce mystre Le non-tre est le miroir, le monde le reflet et l'homme Est comme l'oeil rflchi de. la Personne invisible Tu es cet oeil reflt et Il est la lumire de l'oeil. Dans cet oeil, c'est Son propre oeil que Son oeil voit . (Shabestari) (3) . 29 Les coles Les coles sont fondes sur la connaissance de l'homme et la connaissance de l'Univers . Dans ces coles, l'tre humain est le champ, le lieu du Travail, le lieu d'tude et l'occasion d'une volution en profondeur . Dans un tel travail, la multiplicit des formes en action ne situe plus l'homme dans les seuls domaines de l'intellect et de la thorie . Le soufisme utilise toute une gamme d'expression spcifiques qui vont des exercices respiratoires des mouvements de danse, et toute une srie d'activits

dans lesquelles le corps, l'attention et la prsence physique sont fortement sollicits. Ce travail libre ainsi la fonction mentale de la pression exerce par l'accumulation dsordonne d'informations venant de la consommation sauvage de lit33 trature sur le thme de la spiritualit, des sciences occultes et de l'sotrisme . Ces coles de Travail ont pour but le dveloppement de la CONSCIENCE dans l'homme . Dveloppement partir de l'tat de sommeil prsent dans l'homme, pour voluer vers des tats suprieurs de la CONSCIENCE, travers un processus o le mot ALCHIMIE rejoint sa relle signification et sa vraie dimension . Cette dimension se situe dans le FAIRE et la PARTICIPATION, et non seulement dans le savoir que CELA existe ou a exist dans un pass mystrieux et vanescent, dans la rverie exotrique et magique, soit en Orient, soit en Occident . L'art ALCHIMIQUE est le secret du Grand Travail que toute une chane ininterrompue de Matres et d'initis ralisent dans le secret des Centres que sont les coles de la TRADITION, bien l'cart de tout exhibitionnisme . Et quand, par amabilit, ces Matres permettent l'accs ces formes de travail comme la danse des derviches tourneurs, le spectateur non initi, malgr sa 34 sympathie, ne peut voir ni mme percevoir que la manifestation extrieure du travail accompli par les disciples et les Matres. Ce travail est FAIT au moyen de la mise en fonction d'nergies tellement fines que tout langage crit ou oral s'avre incapable de toute description . 35 C'est de cette science qui vise le plus haut degr de CONSCIENCE possible de l'homme que les MAITRES SOUFIS s'occupent en priorit, et cela parce que la prsence de la CONSCIENCE dans l'homme

est aussi une priorit certains moments de la vie de la plante. Ces coles du dveloppement de la CONSCIENCE dans l'homme sont prsentes en France, comme dans certains pays occidentaux, trs prs de chez vous. .. La diffrence fondamentale entre l'enseignement soufi. (Tarikas) et les doctrines caractre religieux ou philosophie rside dans le fait que le soufisme ne peut tre enferm dans aucun domaine ni systme . Le soufisme utilise toute une gamme d'expressions, comme la danse, l'humour, les relations humaines, les voyages, etc . . . quand il le faut, o il le faut,, selon la ncessit du moment . Mais, quel que soit le mode d'expression choisi, la connaissance du Matre ne s'en trouve en rien augmente ou diminue, car il ne s'agit l que de moyens. C'est pourquoi, sans mystres ni confusion intellectuelle, le soufisme en gnral et les Matres soufis en particulier, chappent toute classification, de mme que la Vie chappe tout concept qui voudrait la cerner ou la dfinir . L'rudit peut parler des aspects de l'existence et cela exige dj observations, tudes et rflexion,, mais il ne parle pas de la Vie, cette Vie qui prexistait sa naissance et qui lui survivra. L'existence visible et constatable n'en est que l'un des aspects. Il en est d'autres, au niveau de l'homme comme aux divers niveaux de l'Univers sensible . l'oeil nu, l'homme ne peut concevoir certaines ondes de couleur comme les infra-rouges et les ultraviolets . Cependant, elles existent et nous traversent . Derrire le visible, l'invisible . 36 L'unique postulat que l'on peut noncer, c'est que lu Vie ne cesse pas, travers l'existence, de signaler les lois de l'volution, tout en restant toujours derrire ces lois. On peut supprimer une existence, on n'en supprime

pas la Vie pour autant. 37 Il existe, inne dans l'me, une facult, un organe, par lequel l'Homme apprend. Supposez que notre oeil corporel puisse se tourner avec tout le corps des tnbres la clart. Ainsi en est-il de l'me. C'est avec l'me entire qu'il faut se convertir, jusqu' ce qu'elle atteigne l'tre et puisse supporter l'clat de ce qui brille davantage en cet objet . (Rumi) (4). J'tais un trsor cach ; J'ai voulu tre connu et J'ai cr le monde . (Rumi) (5). Dieu n'a cr sur la terre ni dans les cieux sublimes rien de plus mystrieux que l'esprit de l'homme . (Rumi) (6) . 39 L'homme est regard, le reste n'est que chair. voit l'Ami. Mais le regard vritable est celui qui Fonds ton corps tout entier dans ton regard, va vers la vision, va vers la vision, va vers la vision . (Rumi) (7). Tout dpend de la mmoire. On ne commence pas par apprendre, mais par se souvenir. La distance entre l'existence infinie et les diffrences de la vie nous font oublier. Pour cette raison, Dieu ordonna : Souvienstoi ! (Hakki) (8). 43 L'homme Les Matres qui ont jalonn la vritable histoire de l'humanit depuis les origines signalent tous le mme but L'HOMME. L'homme et le secret cach en lui . Cach, enfoui en lui-mme . Voil par lui-mme. Cet homme a une origine et une destine . 45

Il reprsente une fonction volutive d'un vaste ensemble soumis cette mme loi volutive . Qu'il le sache ou non, il a t cr dans un plan et un dessein prcis. Dieu est persvrant. L'affirmation contraire n'est que le fruit de l'ignorance qui svit dans le monde, o l'intellect, force de se vouloir original, devient de plus en plus confus et infantile . Les Guides existent depuis l'aube de l'humanit . Ce dont ils s'occupent, c'est de ce phnomne cosmique et non social, de ce phnomne religieux en mouvement et non social, de ce phnomne mtaphysique et non social, de ce phnomne naturel et pas seulement social ou historique L'HOMME . 46 Pas d'un tre dchu, accabl depuis sa naissance par une faute originelle, vritable souillure, pourtant totalement irrelle, qui l'oblige vivre genoux . L'HOMME N'EST QUE MMOIRE . L'homme est le lieu dans lequel cette mmoire peut tre rvle . Cette mmoire est Connaissance . Et la Connaissance choisit l'expression adquate, selon la ncessit, le lieu, les gens et l'poque . Elle ne dpend nullement de racines fixes dans le pass, mais merge et s'exprime dans le prsent, libre du temps, des modes et des formes . La Connaissance a son origine dans une dimension autre que celle du temps humain . En consquence, l'homme ne peut tre faonn comme une chose inerte qui ne serait soumise qu' la loi de la rptition, lie au temps et aux habitudes . 47 Il appartient une dimension plus vaste que celle de l'existence de son organisme . Il constitue un complexe volutif dont l'approche exige une formulation toujours renouvele, en accord avec son temps, ses conditions, et ses ncessits . Les Matres de la Tradition soufre travaillent avec l'homme d'aujourd'hui, utilisant les techniques et les moyens d'aujourd'hui . Leur Connaissance trouve sa source en dehors du

temps et constitue une base immuable, mais leur formulation change, en accord avec le sicle . Ils font preuve d'une pense crative, et non pas rptitive, contrairement aux systmes fossiliss, aussi bien occidentaux qu'orientaux, tels que les religions, les psychologies, esthtismes, traditionnalismes folkloriques, etc .. . valables pour d'autres socits et pour d'autres poques . Si le soufisme avait une forme fige, l'homme l'aurait dj transform en systme . Il contient nanmoins une place pour chaque type humain, place laquelle tout homme et toute femme peut, sous la direction d'un Guide, trouver l'ouverture : sa propre raison d'tre . Il peut la trouver, l'cart de la souffrance inutile et humiliante, de la peur des chtiments, l'cart de la contrainte et des menaces, de tous les paradis imaginaires ou de toute manipulation intellectuelle ou motionnelle. Avec une nergie : l'AMOUR. Quand nous parlons de Tradition, nous nomnions ce courant invisible qui a inspir les diverses formulationsreligieuses que sont le Christianisme, Bouddhisme, l'Hindouisme ou l'Islam . Ce courant reprsent par les coles d'enseignement peut fournir des rponses travers une situation (le relation fonde sur la patience, la confiance et le respect entre disciple et Matre . Cette relation de soumission contrairement ce que l'on peut croire, ne relve ni de la servilit ni de l'aveuglement . 49 Quelle que soit la place qu'il occupe dans l'chelle de la Cration, l'tre humain a le droit une rponse, si sa question est juste. question correcte, rponse correcte . . Et c'est le rle du Guide d'valuer le questionneur et la ralit de sa question . Au cours de son existence, l'homme peut et a le droit de demander : Qui suis-je ? O suis-je.? D'o viens-je ? Et o vais-je ?

Les rponses et le chemin qui mne elles sont l, dans ces centres que sont les Ecoles de la Tradition de l'homme. 50 61 Tout ce qui existe dans le monde n'est pas en dehors de toi. Cherche en toi-mme tout ce que tu veux tre . .. (Rumi) (13). 51 Tout ce qui est dans le monde n'est pas en dehors de toi : tout ce que tu dsires, cherche-le en toimme, car c'est toi qui es le microcosme . (Rumi) (14). La confiance est un tat ncessaire, indispensable la transmission des dons du Matre envers son disciple. Dans la voie soufie, elle constitue dj un haut degr de l'entendement . L'obissance, issue de la confiance, est le rsultat d'un travail effectu par le disciple dans le sens de la comprhension de ses propres limitations et des dangers inutiles auxquels il peut tre expos . Au-del de l'obissance, le contact est une source d'nergie que l'homme peut rechercher et utiliser . Au moyen de ces exigences, le Matre soufi guide soigneusement le disciple, afin que ce dernier puisse acqurir sa propre connaissance, travers ses efforts, ses expriences et son volution propre . Il ne devient pas une marionnette confortablement assiste, mais un homme ou une femme, debout et actif. Le soufisme et les Matres soufis s'cartent ici de toute approche intellectuelle, motionnelle ou esthtique. Insituables par nature, ils invitent l'individu un voyage sans bquilles, qui ne prsente qu'un seul risque : celui de devenir un homme. Tous les innombrables Matres de la Tradition soufie comme Rumi, Saadi, Hafiz, Attar, Omar Khayyam, Jami, Junayd, Ibn el Arabi, El Ghazali,

Bistami.. ., tous n'ont cess d'affirmer cet aspect central du grand Travail qu'est le contact entre le Matre et le disciple . Contact dans l'action, dans l'inaction, dans les rapports verbaux, dans les silences, dans les situations de la vie quotidienne . .. C'est la plus haute relation laquelle un homme puisse accder . Elle relgue la mditation, la contemplation et la rflexion de brefs moments vacants, qui n'en restent pas moins soumis une technique prcise soumise des rvisions, et des corrections, en contact trs troit avec le Guide Lorsque tu te trouveras un instant joyeux dans la vie cause de l'Ami, c'est ce moment-l que tu trouveras ta part. Prends garde de ne pas perdre cet instant, car rarement tu en trouveras un pareil . (Rumi) (15). 54 vocations, contacts, relations, action dans l'inaction, inaction dans l'action, sont autant de techniques (tue l'homme apprend utiliser dans une cole, autant (le moyens pour l'aider affiner son sens de l'orientation. Il s'agit d'une initiation technique de l'esprit, travail dlicat gnralement ignor de l'homme occidental. Ceux qui ont eu la chance d'avoir un contact avec des Matres ont oubli de signaler dans leurs crits l'importance d'une cole et d'un Matre vivants, indispensable pour apprendre . Ils n'ont utilis cette ouverture temporaire dans leur vie qu' seule fin de montrer leur rudition sur le sujet, augmentant ainsi le caractre hermtique de l'enseignement et fermant la porte la priorit vidente : la ncessit d'une initiation, non dans un Orient lointain, inacessible et romantique, mais ici, en Occident, o les gardiens de la Tradition ont prvu depuis longtemps cette ncessit de l'volution humaine . Les Matres de la Tradition existent . 55 Leur fonction est d'enseigner, non de crer des mouvements humains dbouchant sur l'idoltrie et,

plus grave encore, sur la manipulation de l'nergie humaine des fins personnelles, sectaires ou religieuses. Le Guide est un pont permettant l'homme de passer de l'tat d'ignorance l'tat de connaissance, de la possibilit la potentialit relle, de l'tat d'inaccomplissement l'accomplissement . 56 Nous sommes le trsor cach de l'Univers Nous possdons le royaume ternel Nous avons franchi les tnbres de l'eau et de la terre Et nous avons trouv Elie et la Fontaine de Jouvence : c'tait nous-mme. (Rumi) (16). 57 Le soufisme et les Matres soufis ont toujours t et continuent d'tre les Gardiens de cette fonction prendre l'homme tel qu'il est, pour l'amener avec tact, connaissance et Amour, au seuil de l'humain tel qu'il a t cr . Le soufisme n'est pas une affaire d'rudition ou d'absences d'rudition. Le Travail avec un Matre dans une cole se situe ailleurs. Cet ailleurs, c'est en cheminant que l'on peut le connatre : travers l'EXPRIENCE . Parmi les grands Matres de la Tradition, il en est un qui excelle dans l'art d'aiguillonner le chercheur, le tirant de son sommeil par des impacts travers l'humour et le rire : l'ami Nasreddin Hodja. La courte histoire suivante illustre bien les deux points que nous venons d'voquer : EXPRIENCE et ERUDITION. 59 NASREDDIN HODJA ET L'HOMME DE LETTRES SONT DANS UN BATEAU Le vent se levait. Nasreddin, adoss sa barque, vit s'approcher un quidam tir quatre pingles qui lui demanda, avec force courbettes, s'il pouvait le transporter de l'autre ct du fleuve . Nasreddin Hodja lui rpondit que oui msieu',

l'affaire pouvait se faire moyennant finances . . . Bien que cette rponse ft on ne peut plus correcte, le ton et la formulation quelque peu nglige irritrent un brin le voyageur qui se trouvait tre un homme de lettres. Il accepta nanmoins le march et s'embarqua. Alors que Nasreddin Hodja ramait en silence, l'homme de lettres qui s'ennuyait ferme, se mit le questionner - Dites-moi mon cher, n'avez-vous donc jamais t l'cole ? Ne vous a-t-on pas appris la beaut de la langue et d'un dialogue ? Vous n'imaginez pas les plaisirs raffins que cela vous aurait procur. Quel gchis ! Vous vous privez tout bonnement du meilleur de la vie! . . . Nasreddin Hodja, qui luttait tant bien que mal contre le courant, mit un grognement inaudible en guise de rponse, tout en se cramponnant ses deux rames. Et le voyage se poursuivit, tandis que la bise sifflait de plus belle . Au bout d'un long moment, Nasreddin se tourna vers son passager et lui demanda brutalement s'il savait nager. - En quoi cela peut-il bien vous regarder ? rpondit distraitement l'homme de lettres en rprimant un baillement, et pourquoi diantre me demandez-vous cela ? Eh bien, parce que si vous ne savez pas nager, reprit Nasreddin Hodja, vous vous privez carrment de toute votre vie : nous coulons ! . (Histoire recueillie de la Tradition orale moyenorientale) . 61 L'aphorisme en usage dans les coles sou fies ': Sois dans le monde, mais pas du monde , trouve dans l'enseignement sa plus ample expression . C'est ainsi que les centres de Travail appels en Orient Tarikas sont, en ralit, des laboratoires spcialiss dans la Connaissance de l'homme . Et non des cercles intellectuels . Ce type d'activits, tellement en vogue dans le monde occidental, connues sous forme de stages, sminaires

minaires initiatiques, cycles de confrences, causeries mtaphysiques, etc .. . est considr par les Matres de la Tradition comme la partie la plus inutile de la vritable spiritualit . Ceux qui s'y livrent entretiennent la confusion et font naviguer l'auditeur, et eux-mmes, dans ce qui n'est rien d'autre que des courants d'opinion, concepts et dogmes figs, asphyxiant l'individu par une implacable rudition . Le Travail pratiqu dans les coles se situe dans une dimension bien au-del de l'rudition. Et dans certains cas, celle-ci peut mme tre un obstacle . Tout dpend de la faon dont elle est utilise . 62 when you realize the diffrences betcontainer and the content, you will wledge (Idries Shah) (17) . and vous aurez ralis la diffrenle contenant et le contenu, vous Connaissance . 63 When you realize the diffrences betwen the container and the content, you will have knowledge (Idries Shah) (17). Quand vous aurez ralis la diffrence entre le contenant et le contenu, vous aurez-la Connaissance . 63 Les matres 65 "Choisisundirecteurspirituel,car sans luice voyage sera plein de calamits, de craintes et dangers ..(Rumi) 10). "L'Ami est un miroir pour l'me dans le chagrin;ne soufle pas, mon me, sur la surface du miroir. . . . (Rumi) (11). 67 Les matres L'homme de science sait qu'il existe dans le monde de la matire, des lois que l'homme ne peut pas transgresser .

Il sait que l'tude de ces lois s'effectue pas pas, dans le respect des diffrences, des rythmes, des vitesses, des densits et des codes reliant les lments . En observant patiemment la frquence des cycles rptitifs, le scientifique en extrait les schmas qui le guident et l'informent sur le pourquoi et le comment des phnomnes naturels . Paralllement, dans le domaine spirituel, il existe des lois qui rgissent le dveloppement des facults suprieures . Ces lois concernent diffrents aspects de la vie intrieure. 69 Parmi ces aspects, nous pouvons nommer -l'Attention Relle ou Suprieure, - la Comprhension Objective, - la Mmoire Relle, - le Discernement, - la Connaissance de la pluralit des temps, -l'approche de la plus haute nergie universelle L'AMOUR. Chacune de ces facults peut faire l'objet d'un Travail dans le but du dveloppement de l'homme . Qu'est-ce que l'Attention, quelle est la nature de cette nergie ? Est-elle susceptible d'tre tudie, dveloppe ? L'Attention est parmi, les facults suprieures de l'tre humain, une de celles qui a t la moins explore . Elle est, par consquent, trs superficiellement connue, tant par l'homme de science que par ceux qui se proccupent de la recherche spirituelle . L'Attention est le pilier central et essentiel qui soutient la vie. Depuis les domaines minral, vgtal, animal et humain, elle parcourt la totalit de l'difice 70 (les organismes psychique, nergtique, matriel ou physique de ces royaumes. Cette nergie tait dj prsente dans l'environnement qui allait accueillir les premiers signes de vie manifests dans l'univers . La vie, depuis sa formation, n'est qu'un gigantesque champ d'attention s'auto-gnrant .

L'attention se manifeste travers les organismes en rgulant la complexit et la diversit de leurs existences, et ceci, depuis les chelles infiniment petites des micro-organismes, jusqu'aux chelles immenses des masses plantaires . L'Attention marque, par sa prsence, une ralit suprieure d'intelligence . Dans l'homme, cette nergie peut tre tudie et dveloppe. Elle largit ainsi le champ de perception en permettant d'accder des informations d'une plus grande finesse et de rvler des potentialits insouponnes de la nature humaine . Le dveloppement de cette facult ouvre un accs a la Conscience ; Ce travail passe par l'utilisation de techniques que seul un Matre peut diriger . 71 L'Attention relle ou suprieure n'est pas un acquis de l'homme. Pour l'atteindre, celui-ci doit accomplir un travail alchimique fond sur la Volont et l'Effort. Personne ne peut le faire sa place. . 72 73 La Mmoire est, parmi les facults suprieures prsentes dans l'organisme humain, celle qui est la plus difficile cerner et la plus dlicate explorer. Par sa nature fluide, elle parcourt toutes les fonctions et constitue un des fils invisibles qui soutient, gnre et rgnre la structure de toute la substance de l'Univers matriel et spirituel . C'est cette programmation-mmoire gntique du type, de la race, de l'espce, qui dterminera, tout au long de son existence, la coloration centrale de l'homme. Elle se traduira par des comportements, des inclinations, ou des soi-disant tendances . Cet hritage contenu dans l'univers cellulaire et auquel l'homme ne peut chapper reprsente le capital initial avec lequel il devra affronter et assumer son existence plantaire . Les jeux sont faits avant la naissance et l'homme ne peut chapper son hritage biologique . Pour l'homme, le chemin de la connaissance ne

consiste pas aller quelque part mais, au contraire, rentrer l'intrieur de lui-mme . En commenant par l'exploration de ses relles possibilits, possibilits caches l'intrieur de l'hritage biologique, dans ses propres cellules, l'homme peut rechercher la ralit de sa propre personne . Cette recherche ncessite d'habiter calmement son corps, en prenant peu peu contact avec la premire et fondamentale mmoire qui soutient toute chose : la mmoire cellulaire. L'Univers visible et invisible ne sont que MMOIRE. Elle est le support de la vie dans ses multiples formes et chelles de temps . L'homme est MMOIRE. Et la MMOIRE est AMOUR, parce que l'Amour contient la Mmoire, et la Mmoire, la Connaissance . Tout l'difice biologique du corps humain rentre dans l'existence, arm d'une infra-structure veille et consciente dans la prsence de laquelle un courant auto-fonctionnel oeuvre sans relche, tout au long de l'existence, indpendamment de toute volont, de tout dsir et de toute intervention soi-disant intellectuelle . 74 Ce vaste organisme o rgne la cellule est autonome au regard du niveau de savoir et de conscience qu'a l'homme de lui-mme et de l'Univers. l'intrieur de ce micro-univers, nous trouvons un ensemble de lois qui rglent la vie, dans une permanente fonctionnalit o la rigueur alterne avec la flexibilit. L'homme, en gnral, ignore que ces lois qui sous-tendent le monde de l'esprit sont aussi relles et inexorables que celles qui rgissent le monde matriel. L'homme peut apprendre les connatre, les reconnatre et les respecter, correctement guid par un Matre, afin d'accder une dimension suprieure de son propre entendement et, de sa propre conscience. Ces lois de l'esprit ne sont pas facilement ngociables dans le march du paratre, o elles sont presque inoprantes.

Mais elles existent bien . Contraste flagrant et absurde dans notre socit dite scientifique et technologique, qui accepte aisment la rigueur ncessaire une pense scientifique, 15 mais qui la refuse quand il s'agit du plan spirituel . Les Matres suggrent et offrent la somme de leur vaste connaissance afin que l'tre humain puisse correctement travailler . Ils le font avec tact, et prudence, pour viter que l'individu ne fossilise leur enseignement, crant ainsi une prison intellectuelle plus rigide encore et, pire, qu'il le dgrade jusqu' l'amener au plan fanatiquement religieux, au plus bas degr de l'idoltrie . Tout ce que les Matres du pass ont dit, crit, et laiss comme traces de leur prsence sur la plante, ils l'ont fait pour l'homme, pas pour eux-mmes, ni' en vue d'une quelconque renomme prsente ou venir. Au contact d'un Matre vivant, l'effort inutile, la souffrance inutile et le mrite inutile demeurent sans intrt. Le travail correct consiste former un bon artisan, qui fait ce qu'il est et est ce qu'il fait . Hors du conflit engendr par le fait de vouloir tre plus que ce que l'on peut faire ou de vouloir faire plus que ce qu'on est . Ce travail professionnel est la fonction des Matres. 76 toi qui es un exemplaire du Livre Divin, Toi qui es le miroir de la souveraine beaut, Rien n'existe dans le monde hors de toi, Ne demande qu' toi-mme . . . Ce que tu veux, c'est toi . (Rumi) (22) . L'Ange est sauv par sa connaissance et l'animal par son ignorance ; entre les deux, l'homme reste en litige . (Rumi) (23). Connais-toi toi-mme (Socrate) (24). a Aime ton prochain comme toimme

. (Jsus) . 77 f Le Prophte a dit : Celui qui connat son me (c'est--dire soi-mme) connat son Seigneur . Il dit encore : J'ai connu mon Seigneur par mon Seigneur . (Ibn' Arabi) (26) L'homme est un livre . En lui, toutes choses sont crites, mais les obscurits ne lui permettent pas de lire cette science l'intrieur de lui-mme . (Rumi) (27). Tout ce qui existe dans le monde n'est pas en dehors de toi ; Cherche en toi-mme tout ce que tu veux tre . (Rumi) (28). 79 Quand Jsus exhortait ses disciples : Veillez, veillez, ne dormez point ! , dans le langage de Matre disciple, il signalait par l l'tat d'veil la MMOIRE OBJECTIVE, CONSCIENTE . Quand les Matres soufis exhortent leurs disciples : Souvenez-vous, rappelez-vous . . . , ils signalent la mme ncessit d'tre en tat d'veil . C'est cette haute facult de l'homme que les coles et les Matres de la Tradition nomment : MMOIRE RELLE . C'est cette Mmoire qu'il faut extraire de l'tat de sommeil et d'oubli dans lequel nat, vit et meurt l'homme. Alors, vous vous posez peut-tre la question Toute cette qute, travers l'norme difice qu'est l'sotrisme , travers l'hermtisme, l'art alchimique, l'initiation, la contemplation, etc . .. Tout cela se rsumerait-il l'homme ? 81 L'homme est un livre . En lui, toutes choses sont crites, toutes ses opacits ne lui permettent pas voir ce qu'il sait. (Rumi) .(31). 85

?f Le Matre soufi Hazrat Ali dit La mdecine est l'intrieur de toi, mais tu ne la vois pas, La maladie vient de toi, mais tu ne t'en-rends pas compte (32). Le travail commence quand l'homme sait que la mdecine est en lui, cette mdecine qui peut le gurir du sentiment profond d'inaccomplissement et claircir cette intuition confuse qui lui suggre qu'il peut, dans la vie, aller mieux et plus loin . Qu'il peut cesser d'tre quelque chose d'inerte, ballot au gr des forces, des tendances ou des modes. Qu'il est vivant, mais qu'en mme temps, il est manipul par la peur. La peur d'assumer sa condition, celle d'un tre humain, libr des bquilles, et adulte dans ses actes . 87 C'est le rle des Matres et des coles de le sortir de son tat et de sa confusion, sans employer la menace ni l'expiation inutiles. C'est leur rle de le faire accder une dimension de lui-mme en lui pargnant accidents inutile et pertes de temps. Le Matre connat bien cette prison o est enferm l'homme parce qu'en tant qu'homme lui-mme, il en connat les composantes et les moyens de les dpasser. Il lui faut un minimum d'ducation et de Correction de la part de celui ou de ceux qui s'engagent dans ce travail. Ainsi qu'une stabilisation et clarification de leurs dsirs . C'est avec ces lments que fonctionne l'cole (Tarika), dans un permanent tat d'changes - pas forcment verbaux - de disciple Matre et de Matre disciple . Une telle situation est une occasion constante de correctifs, et non un endroit o l'on devient saint, suprieur, ou soumis la comptition . L'effort se partage, de mme que les bnfices . 88 S'pargner la charge d'une tche, c'est aussi se

priver d'en recueillir les bnfices . (Omar Ali Shah, Matre Naqshband). La notion de progrs, si convoite, y est trs vite remplace par celle d'efficacit . Quant l'enthousiasme, ncessaire tout commencement, il cde rapidement la place la persvrance, la patience vis--vis de soi-mme et vis--vis d'autrui . Dans le Travail, le Matre ne se confond pas avec l'exprience existentielle du disciple . Celle-ci appartient au disciple et son vcu . Le Matre est un tmoin attentif et disponible, une aide au service de celui qui s'engage dans le chemin. Cela n'autorise aucunement le disciple croire que le Matre est un service public sa disposition toute heure du jour et de la nuit . Le Matre n'en veille pas moins vingt-quatre heures sur vingt-quatre sur le disciple, afin de l'aider quand il en a rellement besoin, et non chaque fois que ce dernier le dsire, par paresse, par stupidit ou 89 Il est toujours l, dans le prsent du disciple . C'est un ami vigilant, attentif au processus volutif de l'homme : il n'est jamais dcal, ni dans ses relations avec lui, ni par rapport la situation que traverse celui-ci . Le Matre signale constamment le but, qui est l'veil de la conscience . Sa prsence est dj une exigence. Ainsi se protge-t-il lui-mme de devenir pour le ou les disciples, un objet de culte, avec tout ce que cela comporte d'esclavage pour l'un comme pour l'autre . Tout cela n'empche pas l'existence d'un sentiment de gratitude l'gard du Matre . Ce n'est pas que le Matre ait besoin de gratitude. C'est le disciple qui a besoin de cultiver cette qua La reconnaissance produit une augmentation*, l'ingratitude la fait sortir de la main (Rumi) (33). C'est une des lois de la vie intrieure . Elle lui permet d'ouvrir et d'affiner son contact et de bnficier davantage des dons du Matre .

Les Matres constituent l'axe-ple o convergent les facults les plus scrtes du disciple . Ce canal dans la relation qu'est la gratitude permet au Matre de dverser ses dons dans une intimit hors du regard , hors de l'intellect avide et assoiff de preuves, hors des tats motionnels dont sont si friands tous les individus. * une augmentation du niveau de l'entendement et des potentialits de l'homme (Note de l'auteur.) 91 1 Le respect entre l'un et l'autre est fond sur la connaissance totale et directe qu'a le Matre de son disciple. Ainsi que sur la connaissance de plus en plus profonde que le disciple acquiert de lui-mme, en relation avec le Matre. La prsence d'un Matre Soufi et de personnes pousses par la ncessit rpond l'exigence de l'volution humaine. Dans cette situation, la satisfaction du dsir d'voluer , de vouloir progresser disparat peu peu, fondue dans la dilatation de l'accomplissement, qui fait partie du tout . Dans le travail soufi, seul n'existe pas ! Un Matre est l'image la plus proche de ce que peut tre un total tat d'engagement . C'est un Guide sur l'pre chemin de l'exprience, conduisant l'humain au seuil de l'homme, et un compagnon vigilant sur la route qui va de l'homme l'Univers . Ceux qui cherchent comprendront, pour cette simple raison, qu'un Matre soufi est trs diffrent d'un gourou, d'un saint ou d'un illumin . 92 Reste dans l'amour de celui qui te tient dans son amour. Recherche celui qui te tient dans sa recherche (Rumi) (34). Dans la Tradition soufie, les Matres sont les Piliers de la Tarika (cole) o se fait ce travail de

dchiffrage travers l'tat habituel de conditionnement. Conditionnement ou dressage effectu par les ducateurs pendant l'enfance, par les dirigeants religieux un peu plus tard, et par tous ceux qui se sont, sans aucun droit, appropri celieu qu'est l'home, le transformant en un produit totalement passif, statique, inutile pour lui-mme et pour l'ensemble de l'organisme universel. Les Matres prennent l'homme tel qu'il est devenu pour l'amener, par une technicit connue d'eux seuls, la rencontre de sa vritable identit et de sa dignit humaine, travers l'volution croissante de son intriorit . Sans mystres . Sans mensonges, sans complaisance, ni apitoiement du disciple sur lui-mme . 93 Le soufisme est un Travail pour et vers la condition d'homme. Travail possible parce qu'il reste dans l'tre humain, malgr les manipulations subies pendant des sicles, la trace d'une mmoire, la trace d'un lieu dans lequel et partir duquel oprent et travaillent les Matres. C'est la connaissance de ce lieu et de ces lois qui distingue un Matre. Une cole avec un Matre vivant est un centre de travail dont le programme consiste apprendre . Apprendre travers la richesse de sa propre existence quotidienne . Apprendre au contact d'autrui . tablir un tat de relation avec l'autre est aussi important que d'entrer en relation avec soi-mme . Grce leur trs haute technologie les Matres soufis, mettent en fonction des nergies qui sont rarement employes correctement en dehors des coles . i 94 volution vers la connaissance de soi-mme afin que chaque tre humain puisse dcouvrir sa place et sa fonction au sein de l'chelle infinie de la Cration .

Ce lieu d'volution, nous pouvons l'appeler Conscience morale . Lieu o rgnent encore les traces du fonctionnement correct de certaines lois souvent ignores des scientifiques, des philosophes et des rudits . Un Matre travaille dans le prsent, avec l'homme actuel, dans son contexte prsent, en utilisant les moyens du sicle, le langage de la communaut et la technique adapte l'exigence de la situation . Par exemple, devant un Matre parlant de religion, le spectateur non averti en concluera qu'il s'agit d'un religieux . Et si, au contraire, ce Matre signale l'inutilit du sentiment religieux dans le Travail, la conclusion sera qu'il est anti-religieux . Ces deux jugements sont vrais, et galement faux. 95 Quand l'action est en cours, toute explication intellectuelle est inutile . Inutile et non pas fausse ou dplace . Dans l'exemple prcdent, il s'agit en fait de diffrents correctifs que le Matre applique, signalant par l le non fonctionnement d'un monde d'expression dans telle situation, et son parfait fonctionnement dans une autre situation . Si vous donnez un verre d'eau quelqu'un qui senoie, cela n'aura pas le mme effet que si vous le donnez un assoiff dans le dsert . C'est pourtant le mme verre d'eau . Le bon fonctionnement ne rside pas dans le verre d'eau, mais dans la connaissance de son emploi adquat. Et non l'inverse. C'est dans la situation humaine, terrain de son opration et de son expression, que s'enracine le Matre. 96 L'homme est l'astrolabe divin, mais il faut un astronome qui connaisse bien l'astrolabe . (Rumi) (35). C'est pourquoi en apparence, tu es le microscome, c'est pourquoi en ralit, tu es le macrocosme. Du point de vue de l'apparence, la

branche est l'origine du fruit ; mais en ralit, la branche est venue l'existence en vue du fruit. S'il n'y avait eu un dsir et un espoir pour le fruit, comment le jardinier aurait-il plant la racine de l'arbre ? C'est pourquoi, en ralit, l'arbre est n du fruit, mme si en apparence, le fruit a t engendr par l'arbre . (Rumi) (36) . L'homme est regard, le reste n'est que chair. Mais le regard vritable est celui qui voit l'Ami . Fonds ton corps tout entier dans ton regard, Va vers la vision, va vers la vision, va vers la vision (Rumi) (37). 97 Le possible Le possible O jour, lve-toi ! Des atomes dansent, Les mes, perdues d'extase, dansent, La vote cleste, cause de cet tre, danse, l'oreille, je te dirai o l'entrane sa danse . (Rumi) (38) C'est du Possible de l'homme dont s'occupent les Matres, suivant les lois de cette science qui est la leur et qui est bien loigne de ce que l'homme appelle aujourd'hui science . Cette science, dcouverte et explore dans le pass par des tres humains, constitue le trsor conserv intact par les Gardiens de la Tradition, l'abri de toute manipulation orale ou crite, et incarn par les diffrents Matres, travers les poques. Ils la dversent dans l'homme en recherche, com101 me ils l'ont toujours fait lorsque la ncessit l'exige, et non au hasard . Cette ncessit est la raison pour laquelle certains Matres soufis sont aujourd'hui prsents parmi nous en Occident, crant cette situation de travail qui est, rptons-le, la plus haute situation laquelle puisse aspirer tout homme et toute femme : la rencontre avec sa propre raison d'tre .

Le soufisme et les Matres soufis travaillent en conduisant l'homme dans la rgion de lui-mme o existe encore la trace de ce possible vital essentiel. Ce n'est qu' partir de ce lieu que l'tre humain peut commencer une relle volution, l'intrieur d'une cole, en effectuant un travail correct et que seul peut diriger un Matre vivant . Ce lieu en l'homme, ce possible vital essentiel compltement ignor ou oubli dans l'expos sotrique de l'rudit et de l'homme dit cultiv de nos socits intellectuelles, est le secret l'intrieur duquel oprent les Matres. Les coles soufres ne sont ni des lieux o l'on cultive les mystres, ni des lieux de culte. 102 103 On y apprend RESPIRER, recevoir ou mettre, par des chemins situs hors de la porte et de l'emprise du mental et de l'motivit habituelle tant cultive. Le Matre Mawlana Djall-ud-din Rumi nous le signale, depuis le XIIIe sicle, dans son testament spirituel quand il dit Je ne suis contenu ni dans la terre, ni dans le ciel, mme dans le plus haut des cieux . Sache-le avec certitude, c'est dans le coeur de l'homme que je suis . Si tu me cherches, c'est l que tu dois me cher cher . (Rumi) (39) . La Tradition 105 Auparavant, je T'imaginais extrieur moi-mme ; je Te supposais au terme de mon voyage. Maintenant que je T'ai trouv, je sais que c'est Toi que j'abandonnais ds mon premier pas . (Djami) (40). Lui, dont je ne connais ni le nom ni le signe, m'a pris la main et m'entrane Sa suite. Il est, Lui, ma main et aussi mon pied ;

O que j'aille, j'avance en dansant et en tendant les bras . (Djami) (41). Quiconque croit pouvoir parvenir Dieu par ses propres efforts peine inutilement ; Et quiconque s'imagine pouvoir parvenir Dieu sans effort ne parcourt que la route de l'intention . (Djami) (42) . 107 La tradition Le chemin soufi est reprsent par les Matres. Ceux-ci forment une chane invulnrable, appele dans la Tradition soufie Selcela ., qui va des Matres actuels prsents en Occident et en Orient, tels Omar Ali Shah et Idries Shah, jusqu'aux grands Matres du pass, tels Iqbal Ali Shah, Bahaudin Naqshband, Fariduddin Attar, Najm-ud-din Kubra, Shabistari, Jami, Saadi, Djall-ud-din Rumi, Sanai, Junai, Jan'l Janan, Ibn el J'alali, Ramistami, Ibn et Arabi, et bien d'autres que le chercheur peut trouver dans sa qute . Tous sont des maillons de cette chane qu'est la Tradition, ils en sont les Gardiens, vritables Gants de la Pense et de la Connaissance . Gardiens de cette Science qui n'est, ni plus ni moins, que la connaissance de la raison d'tre de l'homme. Spcialistes de cette Science et de ses lois spcifi109 i ques, ils l'ont explore et prouve depuis des millnaires. Dpositaire de cette Science, le Matre d'une communaut est la partie, disons visible, de cette chane. Voil pourquoi le Travail ne peut tre men bien par des imitateurs soi-disant orientalistes, ni par des colporteurs de liturgies rduites du folklore, simples aspects de rites propres d'autres lieux, d'autres gens et, dans la majorit des cas, ayant rempli leurs fonctions d'autres poques . Il ne reste, le plus souvent, de ces liturgies, que des traces fossilises . Elles ne peuvent ni faire du bien, ni faire du mal

l'homme d'aujourd'hui, mais seulement lui faire perdre son temps dans l'inutile . L'inutile est inutile . Souvenez-vous : Le pch originel n'existe pas, seule la complaisance .. . . C'est un Matre contemporain qui disait cela, il n'y a pas si longtemps . 110 Les Matres soufis, tout en travaillant avec leurs disciples dans le cadre de la vie familire, peuvent les aider sortir de leur impuissance et tablir un contact avec la Connaissance du Rel, en chappant l'information fragmentaire, au conditionnement psychique, motionnel et physique, et particulirement ce vritable flau de l'activit intellectuelle qu'est l'interprtation . Dans les conditions justes, le temps juste, le lieu juste, la compagnie juste . Sans souffrance inutile . Le disciple plong dans cette harmonisation est le point de convergence et d'unification o se fait le Travail. Le Matre est le Gardien de ce Travail : ni commode, ni complaisant, ni forcment rigoureux . Permanente occasion de correctif, le Guide et la soumission ce qu'il reprsente sont, pour le disciple, d'une importance capitale . Aussi vrai que l'effet ne peut exister sans la cause qui le prcde, de mme aucune situation de travail dans le domaine de l'esprit et du corps ne peut exister sans la prsence d'un Matre autoris qui la canalise, la rende vivante, dynamique et actuelle . Le Matre soufi refuse qu'on l'adore et que l'on cre autour de lui des cultes et des liturgies artificielles. la fois support et constante exigence, le soufisme laisse l'homme libre, il ne l'asservit pas . Un Matre suggre, il n'impose pas . Ces Lois sont le secret de la Tarika . Telle est la Tradition de l'homme . 112 Les gens ne devraient pas tant rflchir ce qu'ils ont faire ; ils devraient plutt

songer ce qu'ils devraient tre . (Matre Eckhart) (43). Ne t'imagine pas mettre la saintet dans tes oeuvres ; il faut mettre la saintet en ton tre. Car ce ne sont pas les oeuvres qui nous sanctifient, c'est nous qui devons sanctifier les oeuvres . (Matre Eckhart) (44). On m'a pos cette question : Bien des gens aimeraient se retirer compltement du monde et vivre dans la solitude pour y trouver la paix ; ou encore tre l'glise ; serait-ce ce qu'il y a de mieux faire ? Je rponds : Non ! Et prends note du pourquoi . Celui dont l'attitude est droite se trouve bien en tous lieux et avec tout le monde . Mais celui qui manque de rectitude, se trouve mal en tous lieux et avec tout le monde. (Matre Eckhart) (45) . 113 En toutes choses, l'homme doit saisir Dieu et habituer son esprit toujours avoir Dieu prsent dans son for intrieur, dans ses intentions et dans son amour . (Matre Eckhart) (46). 117 Ncessit - dsir Au plus profond de la mer se trouvent des richesses incalculables . Mais si vous recherchez votre scurit, restez sur le rivage . (Saadi) (47). L'volution est une ncessit . Cette ncessit ne relve pas seulement du dsir . Pour y rpondre, l'approche d'un Matre par le candidat-disciple ne peut procder de l'arrogance. Cette arrogance se caractrise par l'exigence de rsultats immdiats, ou de la comprhension instantane des mthodes, des techniques, des rythmes et des formes que les Matres emploient dans une communaut ou un groupe en situation de travail. 119

Comme si la comprhension tait un cachet d'aspirine ! Si l'tre humain pouvait comprendre l'cole, ce que le Matre reprsente dans l'volution humaine, ainsi que sa propre situation, cela prouverait l'existence, chez un tel candidat, d'un organe de perception suprieure en plein fonctionnement, recevant directement la connaissance depuis la source . Pour une telle personne, la question de comprendre ou de ne pas comprendre ne se poserait pas . Un seul signe du Matre serait, pour cet tre; la synthse de plusieurs annes de travail et d'exprience. Par sa qualit et son dveloppement, il fonctionnerait selon ses besoins et ses ncessits, toujours veill au Rel, hors de porte des dsirs ou des modes cloisonns dans les troites limites de l'esthtique, de l'lgance, du connu et du bon ton . Dans une cole, l'accord ou le dsaccord de la part du candidat sont, pour le Matre, d'une importance secondaire . Ce n'est qu'en marchant que l'homme peut avan1 20 cer, si tels sont ses dsirs et sa ncessit. Ce n'est qu'en marchant qu'il peut se librer pas pas de l'esclavage du : j'aime -je n'aime pas , je veux - je ne veux pas , et rentrer enfin dans la sphre de sa propre ncessit et de ses besoins vritables . Ce n'est qu'en marchant, travers sa propre exprience, qu'il peut sentir, voir, connatre et valoriser son dveloppement vers une vie consciente, et non en imaginant un progrs thorique . On peut la rigueur mentir aux autres, mais plus difficilement soi-mme . Le chemin soufi, comme tout chemin volutif, est, une prodigieuse aventure humaine . Il exige engagement, obissance, discipline et courage. 1 21 Comprendre Comprendre Ne pouvoir comprendre la comprhension, c'est

dj comprendre (Abu Bakr) (52). L'obsession maladive de vouloir comprendre est l'une des caractristiques les plus frquentes des Occidentaux lorsqu'ils se trouvent en prsence d'une cole. Vouloir comprendre une situation de Travail, une technique en fonction, un expos ou le comportement d'un Matre, relve de l'arrogance la plus stupide . Vouloir comprendre est le symptme flagrant d'une autre maladie : la confusion . L'homme et la femme devraient d'abord se demander s'ils possdent en eux les points de rfrence ncessaires et l'exprience leur permettant de com125 prendre, c'est--dire d'tablir un pont entre ces mmes rfrences et la situation observe . Ce qui n'est pas le cas : ils n'ont, au mieux, que des informations thoriques issues de lectures et de ou-dire. Il leur manque l'actualisation, l'exprience et le got, qui vont beaucoup plus loin que la sacro-sainte comprhension intellectuelle exige dans l'immdiat . Le dsir avide de comprendre, qu'il soit intellectuel ou motionnel est, pour l'homme et la femme, le plus grand et le plus grave obstacle sur la Voie . La comprhension est un muscle. Et un muscle se dveloppe grce l'action, les mouvements et les exercices . Un muscle inerte reprsente seulement la possibilit d'une fonction. Un muscle en action rvle la fonction. 1 26 Cela demande de la persvrance dans l'effort, de l'observation et de la patience dans le chemin de l'exprience . Ce dsir de comprendre ressenti par l'homme ordinaire ne dmontre que l'aveuglement et la dbilit de son appareil rationnel, puisqu'il ne l'informe pas de l'insuffisance de ses moyens : moyens rudimentaires, composs de dsirs confus, de curiosit et d'arrogance. Il est vident que, muni de ces pauvres lments, sa tentative de s'aventurer dans le domaine de la Connaissance ou de la comprhension est voue l'chec.

L'homme ne fera, au pire, qu'accrotre sa propre confusion et la fragmentation de l'information, ainsi que le souligne le Matre soufi Ali Ramitami L'acadmicien, le scolastique, le thoricien ne font que fragmenter l'information . Le Matre enseigne dans l'Unit . (53). Dans le Travail soufi, l'humilit n'est pas une vertu de saintet, mais un degr de Connaissance . Elle n'ajoute aucune valeur sanctifiante ou morale celui qui en fait preuve. 127 La comprhension est un tat de constante volution : le rsultat de ce que l'on sait aprs tre pass par l'preuve de l'exprience . Celle-ci sert de correctif la comprhension initiale, la restructure, la reformule . Cela nous mne la MMOIRE RELLE, ou mmoire profonde, l'oppos des jongleries artificielles d'un intellect coup de l'existence par cette MANIE DE PENSER, ce vice si ancr et adul dans notre socit, et qui se substitue au REL. Car la vritable pense est action. Et la mmoire, relle prsence . Ce n'est pas parce que l'on pense que l'on est . C'EST PARCE QUE L'ON EST QU'ON N'A PAS BESOIN DE LE PENSER. 128 Tel est le Travail effectu dans une cole sous la direction d'un Matre : initier le disciple la connaissance des organes, fonctions et facults existant dans l'homme, mais qu'il faut RVLER l'aide de techniques prcises et de moyens corrects . Le Matre est la situation de Travail, en concordance avec le moment terrestre, qui est lui-mme en accord avec la ncessit de l'Univers, le dveloppement de l'homme ne constituant qu'une partie du tout. Les possibilits de l'tre humain sont immenses, mais demeurent un rve inassouvi et romantique entre les mains de somnambules intellectuels ou motifs . L'volution est un droit inscrit dans la biologie de

tout homme et de toute femme, comme de tout organisme vivant, chacun selon sa fonction . Elle est lie leurs vritables nature et ralit, en harmonie avec l'volution de l'Univers . A ce niveau, ce n'est plus seulement un droit, mais une exigence prioritaire . En accord avec cette ncessit, le soufisme et les Tarikas (coles de Travail) ne peuvent tre figs, fossiliss dans le temps, ni clotrs dans des recoins inaccessibles de la Plante . 129 Ces Centres existent, mais jamais coups de la vie. Ils demeurent toujours contemporains aux ncessits plantaires et humaines. 1 30 L'homme ne doit pas se contenter d'un Dieu, produit de sa pense ; quand la pense disparat, Dieu disparat galement . Bien mieux ! Ce qu'il faut avoir, c'est un Dieu en substance, qui soit au-dessus de la pense de l'homme et de toutes les cratures . (Matre Eckhart) (48) . . . . Avec cette Sagesse, l'me se connat elle-mme et elle connat toutes choses . (Matre Eckhart) (50) . Je l'ai dj dit : il est dans l'me une puissance qui n'est ni lie au temps, ni la chair, qui mane de l'esprit, reste dans l'esprit et est absolument spirituelle. Dans cette puissance, Dieu se trouve totalement ; il y fleurit et verdoie dans toute la joie et tout l'honneur qu'il porte en lui-mme . Cette joie est si profonde, d'une grandeur si inconcevable, que nul ne saurait l'exprimer pleinement avec des mots . (Matre Eckhart) (51) . 131 J'ai demand : Qui est le Guide pour me conduire vers l'Ami? Il rpondit : C'est toi de faire le premier,

et c'est nous de te conduire . (Rumi) (54). 135 Le travail Les Matres possdent le savoir et la dynamique permettant le dveloppement conscient dans cette Voie . Ils savent choisir, slectionner les impacts, les mettre en action dans le contexte du Travail avec un groupe humain, ou individuellement avec leurs disciples . Ils dterminent la frquence, la dure de ces impacts au cours d'exercices individuels ou collectifs : ils indiquent le lieu correct, l'heure correcte et la forme des runions, danses et mouvements en rapport avec le Travail . Tout, dans l'cole, obit la relation avec un diagramme, un plan que seul le Matre connat et fait fonctionner, d'o sa ncessit . Il le transmet progressivement travers la subtile relation qu'il a avec la conscience profonde du disciple, mesure que celui-ci affine ses organes de perception, son obissance, sa soumission et sa discipline . Ceci requiert une haute technologie qui est contenue dans les exercices, mouvements, danses, auditions, etc . .. Le secret se protge lui-mme de toute rvlation prmature, donc inutile . Les Matres considrent le temps comme un vhicule, un champ d'occasions pour des oprations prcises . La Voie et les Matres soufis ont la rputation, dans l'histoire de la Tradition, d'tre inconfortables et rudes . Mais, rptonsle, il ne faut pas confondre un Matre avec un service public, soucieux de l'accueil et de l'approbation de ses auditeurs . La vie intrieure dans l'homme prcde la vie extrieure biologique . Comme l'intention prcde l'acte .

138 Et la cause, l'effet. Quand le Crateur conut l'arbre, il avait dj en vue le fruit, le premier n'tant que le moyen, et non l'inverse . Ainsi Dieu conut-il d'abord l'homme intrieur. Ce n'est qu'ensuite qu'il cra le phnomne forme humaine, simple enveloppe du rsultat prvu et dsir : la vie de l'homme intrieur. L'HOMME NOUVEAU. Rsultat d'un travail conscient, d'efforts, d'tude, d'exprience, de rvlation, que l'homme ou la femme peut et doit accomplir, dans l'ordre, le calme et la srnit. Cela exige un Guide, un Matre qui puisse non seulement l'informer, mais aussi l'aider, par sa connaissance, oprer dans l'exprience, afin d'en retirer sa propre comprhension, dans le respect des lois de cette Science, et tout particulirement de la loi fondamentale dans le chemin soufi : cet1 39 te loi de relation qui va du Matre au disciple et du disciple au Matre, du disciple lui-mme et de son propre coeur Dieu. L'amour, la gratitude, la mmoire et l'vocation, toutes ces facults se relient entre elles et comportent plusieurs degrs . C'est l'homme de les dcouvrir et de les explorer, travers la relation consciente qu'il entretient avec elles, dans sa vie intrieure et dans ce rceptacle qu'est sa vie organique. La vie de l'esprit est rgie par des lois aussi concrtes que celles qui rgissent la sant, la croissance et l'panouissement du corps. On est plus souvent malade de l'esprit que du corps . La grande Nature, dans sa prvoyance, protge l'homme et veille sur sa sant, mais c'est lui de veiller connatre et dvelopper au maximum ses ' possibilits intrieures, qui ne sont que des possibilits.

Tel est le travail de l'artisan, c'est un Travail dans le faire et l'exprience, et non dans la thorie ! Comme dans tout artisanat, cela demande une initiation, un apprentissage et, en premier lieu, quelqu'un pour enseigner apprendre, travers une relation claire et simple o la gratitude, le respect, la discipline ne sont pas de vains mots, mais l'expression d'une dcision consciente, appuye sur un vouloir qui va au-del, bien au-del des dsirs. 14 1 . Ils disaient aussi : cherche dans la joie, car nous sommes les habitants du pays de la joie . (Rumi) (56). En vrit, nous sommes une seule me, moi et toi. Nous apparaissons et nous nous cachons toi dans moi, moi dans toi, Voil le sens profond de mon rapport avec toi. Car il n'existe entre toi et moi, ni toi ni moi. Nous sommes le miroir et le visage la fois, Nous sommes ivres de la coupe ternelle, Nous sommes le baume et la gurison, Nous sommes l eau de Jouvence et celui qui la verse . (Rumi) (57). 143 La relation Nous avons dit ceci : Rflchis sans cesse, mais si la rflexion est glace, va et pratique le Zhikr La rflexion met en branle le Zhikr ; fais de celui-ci le soleil qui revivifiera cet homme glac (Rumi) (58). LA VIE EST RELATION . C'est le principe partir duquel s'organise toute existence . Depuis les micro-organismes jusqu'aux immenses ensembles de plantes et de galaxies, tout dans l'Univers n'est qu'un gigantesque champ de relations et d'changes .

La loi de relation constitue le dnominateur commun tous les chelons . C'est travers cette loi subtile 147 que l'infiniment petit et l'infiniment grand ne sont qu'une seule Unit. La loi de relation . La loi de relation soutient l'difice de l'existence, tant sur le plan du phnomne matriel que dans celui du noumne . Loi fondamentale en l'absence de laquelle la vie rentre dans un mouvement involutif. La vie de l'homme comme la vie de toute chose dpend de l'ensemble gigantesque de phnomnes en perptuel tat de changement, de circulation et d'changes, tous soumis cette loi de relation . Tout ce que nous prouvons, sentons, recevons sur le plan physique, se rpercute l'intrieur de notre vie. Ce phnomne est soumis cette loi de relation qui constitue la courroie invisible mais nanmoins relle, qui va du monde matriel au monde spirituel . Elle rend possible l'volution vers la CONSCIENCE, et son dveloppement . L'homme contient dans sa vie temporelle le possible parce que, sorti du nant de l'ignorance, il peut trouver en lui la relation avec lui-mme, et partir de l, sa propre croissance . Le code est toujours le mme : relation sans laquelle le possible se cache dans son phmre temporalit et demeure nant . Dans la vie phnomnologique, chaque chose se diffrencie par sa coloration et apporte cette ncessit de relation qui peut tre comprise comme la mmoire d'une Unit apparemment fragmente par la multiplicit de ses aspects . On pourrait dire que la loi de relation contient en elle-mme la mmoire de l'ici et maintenant . Elle abolit la sparation et le temps. La sparation n'existe que dans l'ignorance et l'oubli de cette loi . La relation est la racine de toute mmoire . La vie n'est que mmoire . L'oubli, la cessation de la vie . 149

L'apparente impression de sparation et d'altrit n'est due qu' une erreur du regard, incapable de relier les dimensions extrmes . La relation est la loi fondamentale en dehors de laquelle aucune vie n'est concevable, ni dans le domaine de la matire, ni dans celui de l'esprit . En effet, c'est aussi en obissant cette loi de relation que vivent et se dveloppent la vie intrieure et son organisme subtil . L'ignorance de cette loi est la cause essentielle des checs subis par le chercheur, malgr ses bonnes intentions et sa persvrance . La vie intrieure dpend d'un vaste ensemble de phnomnes en perptuel tat de transformation, de changement et de circulation . Tout ce que nous mettons et percevons du champ extrieur, aussi bien qu'intrieur, OBIT cette loi de relation . On sait que la vie des organismes vivants, qu'ils soient animaux ou vgtaux, est soumise des cycles biologiques fragiles. C'est ainsi, par exemple, que la loi des changes respiratoires entre la plante, l'homme et 1 50 l'animal, est absolument capitale pour ces trois formes d'organismes . Ni les uns ni les autres ne peuvent oublier cette relation qui est inscrite dans leur mmoire cellulaire. En cas de dfaillance de cette mmoire, leur vie s'arrterait . Aussi, l'obissance cette loi de relation leur est obligatoire, car indispensable leur survie . Tu es pur nant, et ce qui est nant ne peut) tre mis en relation avec aucune chose , crit le Matre Awhad al-din Balyani dans son ptre sur l'Unicit Absolue (59), citant le Prophte Mahomet - que la Grce et la Paix soient sur lui. Et, plus loin Connais-toi toi-mme et tu connatras ton Seigneur . 151 Dans la premire proposition, le Matre Awhad al-din Balyani nous signale que le possible contenu dans l'tre devient impossible par l'absence de relation

qu'a la crature vis--vis de l'tre . Dans la seconde proposition : connais-toi toimme et tu connatras ton Seigneur , il indique clairement que l'impossible devient possible par la relation et l'obissance que doit assumer la crature visvis de l'tre . Car connatre implique relation dont l'obissance est la plus claire expression . La vraie et parfaite obissance est une vertu suprieure toute les vertus ; nulle oeuvre si grande soit-elle, ne peut se raliser ni se faire sans cette vertu . (Matre Eckhart) (18) . Dans la voie soufie, l'obissance et la soumission ne sont que le respect de cette mme loi, fondamentale dans la situation de travail, et qui rend possible l'volution vers des tats suprieurs de conscience . L'homme contient le Possible : sorti du nant, 152 guid par les Matres, il peut trouver en lui cette relation avec lui-mme et, partir de l, tre en relation avec toute chose, c'est--dire avec le rel . L'obissance, loin d'tre un tat de servilit, constitue un haut degr de Connaissance, de comprhension et d'tre . La loi de relation, prsente dans les mondes parallles, est le contact indispensable tout dveloppement rel de l'individu . Mais dans la Voie, comme dans la vie, toute chose comporte des degrs . C'est au disciple de les dcouvrir, de les explorer et de les dvelopper. Pour cela, il faut passer du confort l'effort o tout acquis implique une nouvelle et plus grande exigence qui empche tout arrt et stagnation . LA COMPRHENSION DE CELA EST LE FRUIT DU RAPPORT ENTRE LE SAVOIR ET L'TRE EN PERPTUELLE VOLUTION. 153 L'AUGMENTATION DU SEUL SAVOIR N'AUGMENTE PAS LA COMPRHENSION . Parmi toutes les formulations prsentes l'intrieur

de la loi de relation, il en est une qui les surpasse toutes : c'est la Prire . Vritable aboutissement de tout travail initiatique, elle contient la plus haute possibilit de relation de l'homme avec lui-mme et, partir de lui-mme, la possibilit du dpassement de sa dimension temporelle. La Prire, clef de l'Ouverture, a le pouvoir le plus vaste, le plus profond en mme temps que le plus dlicat approcher, travers ses diffrents stades La Prire de l'homme . La Prire dans l'homme. La Prire de l'intime. L'tat de prire. 154 La Prire contenant le chemin, le plerin et le but. C'est un chemin que l'tre humain peut prendre, parcourir, connatre et reconnatre, en relation avec un Matre et guid par lui . C'est cela tre en relation . Qui est la dimension relle de l'homme . L'esprit la rencontre de l'me, l o cessent toute sparation et toute dualit . La fin de la souffrance et le dbut de l'expression vraie au sein de la vie de l'Unit . Ici, tout prs, dans le coeur de l'homme ! Mon ciel et Ma terre ne peuvent Me contenir, mais le coeur de Mon serviteur croyant Me contient . (Hadith de Mahomet) (60) . 155 telementde la nature de Dieu qu'elest une avecDieu et ne lui est pasimplement unie"(Matre Eckhart)(18). "L'oeil dans lequel je vois Dieu est le mme oeildans lequel Dieu me voit . Mon oeil et l'oeil deDieu sont un seul mme oeil, une seule et mme vision, une seul et mme connaissance, un seul et mme amour" (Matre Eckhart) (19) "La prire la plus eficace, on pourait dire la plus puisante pour acqurir toutes choses etqui est ausi l'oeuvre la plus digne de toutesest celle qui jaillit d'un coeur li- bre.

Plus ce coeur est libre, plus la priret l'oeuvre sontfortes, dignes, utiles, louables et parfaites . Le coeur libre peut tout . (Matre Eck- hart)(21) 157 La Prire La prire Ton image est dans mon oeil Ton Mmorial sur mes lvres Ta demeure en mon coeur, Mais o Te caches- Tu donc ? (Hallaj) (61) C'est en son coeur que l'tre humain, guid par le Matre, peut trouver le chemin l'amenant la porte troite , toujours ouverte sur sa propre ralit, vers la grandeur de son intriorit. Ce coeur devenu orphelin, par abandon et ignoCe coeur o rgnent conflits et souffrances inutiles, dans le choc des sentiments primitifs que sont l'gosme, l'amour-propre, la vanit, l'envie, la mdisance.. . 161 Ce Centre, le Coeur, o l'Ego, tel un envahisseur barbare, dicte ses lois troites l'homme et la femme, qu'il maintient dans l'esclavage de la mdiocrit et de l'inutile . Contradiction flagrante avec la plnitude et la croissance manifestes dans la vie extrieure autant qu'intrieure de l'Univers . Ce coeur, palais de la prire, o le visible disparat pour rapparatre dans son immuable ralit premire. Ce coeur, Demeure de l'intime, o l esprit le conduit aux portes du Soi, ce Soi signal maintes fois par les Saints, les Prophtes et les Matres . Ce coeur, palais de l'intime, o l'esprit de la prire rejoint sa bien-aime, l'me, en silence et hors du regard usurpateur, avide de preuves . La prire du coeur, lumire dans la substance humaine, ne dans le temps, et pourtant, l'ayant prcd. 162 Dsormais, il n'y a plus entre moi et Dieu d'explication

intermdiaire, ni de dmonstration, ni miracles pour me convaincre. Voici l'explicitation transfigurant des feux divins flambant en moi, chatoyant comme une perle irrcusable. La preuve est Lui, en Lui, de Lui, vers Lui, le Tmoin mme du Rel dans une rvlation se formulant. La preuve est Lui, de Lui, en Lui et pour Lui, en 'vrit, c'est Lui que nous y avons trouv, comme . une science en sa dmonstration. Qu'on ne dduise plus le Crateur de son ouvre cr . . . . (Hallaj) (62) Hallaj, l'un des plus grands Matres de la mystique soufre nous signale, dans le coeur de l'homme, le point de dpart de l'initi en mme temps que le terme de son voyage, la fin de son illusoire dualit, de la souffrance et de sa qute, ainsi que la prsence de la rponse cache, enfouie dans la profondeur de cette qute : son tre, sa ralit, subtilement fondus dans l'phmre de la crature . 163 Tous les Matres du pass, en Orient comme en Occident, n'ont cess, travers leurs crits et traditions orales, d'indiquer le cour et les moyens de l'atteindre le Zhikr et la prire du cour. Vritable instrument de pntration et d'approche, l'intrieur du coeur, la technique du Zhikr met en fonction la respiration et l'vocation . Elle permet l'homme d'harmoniser sa volont et son dsir avec sa ncessit. Le Zhikr, chemin vers la prire du coeur, et celleci dans l'intimit de l'me, loin, trs loin, au-del dela prire des lvres . En Toi, il y a une ide qui attire Toi les mes, et un argument qui Te prouve Toi-mme . Moi, j'ai un cour, qui a des yeux grand ouverts sur Toi, et tout cela est dans Ta main . (Hallaj) (63). 164 Dans le soufisme, l'exprience est la trame sur laquelle se forge l'homme nouveau. Et cet homme nouveau est le rsultat d'un Travail dans lequel l'exprience du Zhikr est centrale . Tout l'hritage oral et crit laiss par les Matres du Christianisme sotrique dmontre aussi la prsence de cette technique, dite mthode Hsychaste (oraison

du secret ou oraison du repos) (64). On en retrouve des traces en Orient, dans le RajaYoga Brahmanique et dans les traits de Bouddhisme Zen. (65). Ces crits laissent entrevoir la prsence de techniques derrire les exposs . Que ce soit dans les exercices individuels ou collectifs, l'invocation de celui qui prie s'incarne par la rgulation de sa respiration . C'est ce que le soufisme appelle le Zhikr, pilier central du Travail dans les coles . Le Matre en indique la forme, la dure, l'intensit ainsi que le choix de la formule rcite, gradue selon l'exprience et le progrs du disciple . 165 L'imam Al Ghazzali dit Le Zhikr, en sa ralit, c'est la progression de l'emprise du Mentionn sur le coeur, tandis que le Zhikr lui-mme s'efface et disparat . (66) Le Zhikr est un lment de la science par laquelle le Matre initie le disciple et l'accompagne dans la Voie profonde et dlicate menant au palais, au chteau secret o rgne la prire du coeur. La prire du coeur, sommet de l'art initiatique et . royaume de l'alchimie humaine vritable . Ici, dans le coeur de celui qui entre dans la sphre de Dieu . Ton coeur contient au-dedans des noms Tiens, que ni la lumire ni les tnbres ne connaissent gure . La lumire de Ton visage reste un mystre quand on l'aperoit ; l est la gnrosit, la misricorde et la noblesse. Ecoute donc mon rcit, Bien-Aim, puisque ni la Tablette ni le Calame ne le sauraient comprendre . (Hallaj) (67) . 166 Je remercie Bruno, France Ansa, Melly, Odile, Josette, Annie , Bernard et Blanche, Patrice, JeanClaude, Dany, Jean, Jacques, Alfredo O . et tous ceux qui ont collabor cet ouvrage . 1 68 Bibliographie (1) El Sagrado Coran, Traduction de Rafael Castellanos

et Ahmed Abbou, d . Arabigo, Argentine, 1964. (2) Djami : Le Bharistan , Traduction de H . Mass, d. Paul Geuthner, Paris, 1925, page 58 . (3) Eva de Vitray Meyerovitch : Mystique et posie en Islam , Descle de Brouwer, 1972, page 277 . (4) Ibid. page 110. (5) Ibid. page 175 . (6) Ibid. page 244 . (7) Michel Random : Mawlana Djall-ud-dn Rm, le Soufisme et la danse , Sud Ed . 1983 . (8) Idries Shah : El camino del Sufi , d . Paidos, Buenos Aires, 1974, page 29 . (9) Mevlana Djell-eddn-i-roumi : Roub'yt , Traduction de Assaf Hlat Tchelebi, d. AdrienMaisonneuve, Paris, 1950, verset 37, page 29 . (10) Les Saints des Derviches Tourneurs , Traduction de Cl . Huart, d. Ernest Leroux, Paris, 1948, page 89 . (11) Ibid. page 160 . 169 (12) Ibid . page 212 . (13) Ibid. page 67. (14) Ibid. page 315 . (15) Ibid . page 141 . (16) Roub'yt , verset 35, page 29 . (17) Idries Shah : The book of the books , Octogon Press, London, 1969, page 9 . (18) Matre Eckhart : Traits et sermons , d . Aubier Montaigne, Paris, 1942, page 178 . (19) Ibid . page 179 . (20) Ibid . page 27. (21) Ibid . page 28 . (22) Roub'yt , verset 142, page 51 . (23) Rumi : Le Livre du Dedans , Traduction de Eva de Vitray-Meyerovitch, d . Sindbad, Paris, 1975, page 111 . (24) P . Dupr : Encyclopdie des Citations , Ed . de Trvise, Paris, page 279 . (26) Ibn' Arab : Le Trait de l'Unit , Traduction d'Abdul-Hdi, d . de l'chelle, Paris, 1977, page

25 . (27) Mystique et posie en Islam , page 127 . (28) Les Saints des Derviches Tourneurs , page 67 . (29) Le Trait de l'Unit , page 28 . (30) Ibid . page 35 . (31) Le Soufisme et la danse , page 46 . (32) El camino del Sufi , page 267 . (33) Les Saints des Derviches Tourneurs , page 122. 1 70 (34) Ibid . page 250 . (35) Mystique et posie en Islam , page 249 . (36) Ibid . page 272 . (37) Ibid . page 288 . (38) Roub'yt , verset 60, page 34 . (39) Mystique et posie en Islam , page 256 . (40) Djami : Le Bharistan , Traduction de H . Mass, Ed. Paul Geuthner, Paris, 1925, page 51 . (41) Ibid . page 51 . (42) Ibid . page 55 . (43) Traits et Sermons , page 30 . (44) Ibid . page 30-31 . (45) Ibid. 31-32 . (46) Ibid . page 32 . (47) Sheikh Muslihuddin Saadi Shirazi : Le Jardin des Roses (Gulistan), Traduction de Omar Ali Shah, d . A. Michel, Paris, 1966 . (48) Traits et Sermons , page 33 . (50) Ibid. page 122 . (51) Ibid . page 125 . (52) Mystique et posie en islam , page 104 . (53) El camino del Sufi , page 147 . (54) Le Livre du Dedans , page 288 . (56) Mystique et posie en Islam , page 77 . (57) Le soufisme et la danse , page 130 . (58) Les Saints des Derviches Tourneurs , page 212. (59) Awhad al-din Balyani : ptre sur l'Unicit Absolue , d . Les deux Ocans, Paris, 1982, page 52 . 171 (60) Mystique et posie en Islam , page 256 . (61) Husayn Mansr Hallj : Dwn , Traduction

de Louis Massignon, Ed. du Seuil, 1981, page 133. (62) Ibid . page 50. (63) Ibid . page 101 . (64) Petite Philocalie de la prire du coeur, traduction de Jean Gouillard, d . du Seuil, 1979 . (65) Pr. D .T. Suzuki : Essai sur le Bouddhisme Zen , Traduction de Ren Daumal, d . AdrienMaisonneuve, Paris, 1944 . (66) G.C. Anawati et Louis Gardet : Mystique musulmane , d . J. Vrin, Paris, 1961 . (67) Dwn , page 112 . paratre dans la mme collection S .O .U.F.I . LES ROUBAIYYAT DE OMAR KHAYAAM Sommaire INTRODUCTION PAGE 13 L'EXPRIENCE PAGE 23 LES COLES PAGE 31 L'HOMME PAGE 41 LES MATRES PAGE 65 LE POSSIBLE PAGE 99 LA TRADITION PAGE 105 NCESSIT - DSIR PAGE 115 COMPRENDRE PAGE 123 LE TRAVAIL PAGE 133 LA RELATION PAGE 145 LA PRIRE PAGE 159 BIBLIOGRAPHIE PAGE 169 173 Imprim en mars 1984 .sur les presses de l'imprimerie Publiphotoffset 75011 PARIS ISBN : 2-903-403-11-2 Dpt lgal : le" trimestre 1984 Copyright 1984 Dervish International France Le Soufisme, Tel un parfum, telle une saveur, se situe dans une intriorit si intime dans la sphre de l'tre qu'il passe trs souvent

inaperu pour le regard habitu la preuve. Ni Doctrine, ni Philosophie, ni Religion, MAIS CONNAISSANCE, EXPRIENCE ET VIE . Guid par des principes volutifs, l'Homme est entran dans une spirale ascendante o il peut trouver la ralit de sa propre grandeur. Bote Postale 170 75 564 PARIS - CEDEX 12 Le Mal et le Bien se disputent la possession du Coeur La Tristesse et la Joie sont le lot prdestine de l'Homme Ne vis pas dans la terreur des Plantes, Les Plantes sont mille fois plus impuissantes que nous.