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VALEURS THIQUES RECONNUES ET PROMUES PAR DES PARTIES ADVERSES: LES CHRTIENS ET LES SARRASINS DAPRS LES RCITS DE CROISADES ET DE PLERINAGES (IXeXVIe SICLES)
Luminia CIUCHINDEL e Moyen ge comporte deux phnomnes historiques aux racines plonges dans lhumus de la psych collective chrtienne qui se disputent la suprmatie, oscillant entre la ralit et le mythe : le plerinage et la croisade. Nous considrons que lune des plus pertinentes opinions cet gard appartient lhistorien Alphonse Dupront: Si la croisade peut eschatologiquement apparatre comme lune des formes les plus hautes de la vie collective de lextraordinaire, le fait plerin se situe, dans lexprience religieuse, des niveaux plus moyens. Mais que la croisade ait pu tre vcue comme le suprme et le dernier plerinage ou comme guerre sainte pour librer les lieux saints de linfidle [] tablit entre le plerinage et elle dintimes et clairantes correspondances. [12: 35] Comment regardons-nous lAutre? Dans une perspective ritualiste ou mythologisante? Au fur et mesure que le regard de lhistorien slargit, lhistoire doit faire face au dfi jet par la relativit des cultures et des systmes de valeurs. En ce sens, on pourrait peut-tre mieux comprendre lactualit du Moyen ge, et cela est ralisable en prsence de lAutre qui nous oblige le connatre: un Autre ancr dans le temps et dans lespace, comme le sont dailleurs tous les Autres qui composent le monde global actuel, celui de la relativit de

nos propres modes de penser et de parler. Dans quel but? Probablement pour accder peu peu aux formes de penser et de sentir spcifiques une poque rvolue et, pourtant, prsente. La dcouverte de lAutre est, selon lopinion du mme historien, un signe porteur desprance, () cest la rvlation tonne, raisonne ou lucide, parfois merveille de lautre. Alination et altrit sont deux mots magiques de la culture cursive daujourdhui. [13: 75] Si lon admet lhypothse que connatre lautre et soi est une seule et mme chose, cela signifie, daprs lopinion de JeanJacques Rousseau, savoir se dbarrasser des prjugs nationaux, cest--dire de lethnocentrisme, dcouvrir le propre par le diffrent. [15: 31-34] Constitu par 8 chroniques de croisades et de plerinages chelonnes entre le XIIe et le XVIe sicle, le corpus de base (a) de cet article nous a permis de cerner, contrairement ce quon sattendait, certaines convergences dans le domaine des croyances, des reprsentations et des pratiques religieuses des chrtiens (croiss ou plerins) et des paens, que nous nous emploierons mettre en lumire dans ce qui suit. Avant dy passer, nous tenons pourtant dfinir les formes narratives auxquelles appartiennent ces rcits, nous appuyant sur les informations que leurs auteurs, connus ou anonymes, entendent livrer dune manire ou dune autre. Ainsi, trois des chroniques de croisades (La Chanson dAntioche de Richard

Professeur, Facult de Langues et Littratures trangres, Universit de Bucarest

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le Plerin et Grindor de Douai; La Conqute de Jrusalem, chronique rdige par les mmes auteurs vers la fin du XIIe sicle; et Le Btard de Bouillon, rcit anonyme du XIVe sicle) ont en sous-titre chanson de geste, et ce nest pas par hasard tant donn la rcurrence de lvocation de La Chanson de Roland et de lpope consacre Ogier le Danois comme modles de gestes concernant la confrontation entre les chrtiens et les sarrasins. Il convient galement de rappeler que la Reconquista espagnole a stimul lesprit de croisade pour la libration de la Terre Sainte, renforant lide que la croisade tait dabord et avant tout une aventure de lme, la chevauche mystique du chrtien vers la Jrusalem cleste, la marche vers Dieu sur les traces du Christ. [11: 462] En tant que telle, la croisade, avec ses succs et ses checs, avait pour rsultat un enrichissement intrieur du crois qui tait en qute de la bien connue imitatio Christi. Pourtant, ce plerinage arm ne comportait pas seulement cette dimension. En effet, par le biais de la croisade, les chrtiens sont entrs en contact avec des cultures autres; ils ont dcouvert dans la Terre Sainte les cultures orientales, leurs rituels et leurs croyances. Cest pourquoi laffirmation de Franco Cardini ce sujet nen est, daprs nous, que plus fonde: Il est hors de doute quil y a eu des contacts et des influences rciproques entre chrtiens et musulmans lpoque des Croisades et de la Reconquista, mme si lon discute encore prement de leur intensit. [9: 101] leur tour, les plerins partaient sous la devise pauper sum et peregrinus, en qute de la patrie divine. Ils ne venaient donc pas Jrusalem pour voir quelque chose de nouveau, mais pour se remmorer des choses connues deux depuis longtemps, leurs dicta et facta memorabilia. Autrement dit, les itinraires de plerinage taient conus comme des voies concrtes grce auxquelles il tait possible de sorienter dans la lecture de la Bible. [10: 62] Dailleurs, compte tenu des nombreuses vocations de la Bible, notamment des pisodes du Nouveau Testament, parsemes dans les rcits sur les croisades et les plerinages, nous pouvons affirmer que, si les cathdrales romanes et gothiques

reprsentaient de vritables encyclopdies en pierre et en verre, lvocation en filigrane des principales tapes de la formation de la religion chrtienne dans les chroniques mentionnes servait dexemple, de modles de comportement pour ceux qui partaient vers la Terre Sainte et le Saint Spulcre afin de propager la foi chrtienne. Sil fallait tablir une taxinomie des modalits de dcouvrir et de rcepter lAutre dans le corpus des narrations tudies, celle-ci se prsenterait comme une mosaque, comme une configuration de kalidoscope: des faits religieux et des reprsentations de limaginaire collectif, des systmes symboliques, des pratiques judiciaires, des us et coutumes, des formes de penser le monde, des codes concernant lalimentation et la sexualit, etc. Mais, pour lconomie du prsent article, nous ne nous sommes arrts qu certains aspects censs notre sens clairer la problmatique annonce ds le titre. Regards croiss et cultures en partage, voici deux syntagmes qui pourraient servir de gnrique du contact, souvent choquant, des deux entits en prsence: les chrtiens, nomms presque toujours les Francs, et les paens, nomms pour la plupart les Sarrasins. Un bref regard jet sur les tmoignages quen fournissent les textes du corpus tudi claircit peu ou prou notre dmarche qui est celle de dresser un portrait de la socit orientale du XIIe jusquau XVIe sicle, un portrait tout en nuances, dautant plus quil est vu par le prisme de la mentalit des plerins et des croiss. Nous croyons que, de cette manire, la vision simpliste et rductrice dun monde statique, tel celui des pays traverss par les voyageurs susmentionns, est battue en brche par lblouissante dcouverte dun univers culturel complexe et dynamique. En effet, les constatations de Matre Thietmar eu gard aux us et coutumes de la population de Damas et de sa rgion au XIIIe sicle en sont difiantes. part la splendeur des paysages, notamment des jardins soigneusement cultivs, arross de ruisseaux et de canaux dirrigation artificiels ou naturels [5: 935], ce qui surprend le plerin, cest le haut niveau de civilisation auquel se situent lhygine et la nourriture: [ Damas] personne nose, cest interdit sous peine des sanctions les plus graves, vendre

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de la nourriture de la veille sans lindiquer. Les Sarrasins pieux se lavent le corps toute heure avec de leau ou du sable si leau manque. [5: 936] Force est de souligner que certains auteurs de ces chroniques, dtenteurs dune vaste culture, trouvent des aspects similaires ou des points de convergences entre les coutumes chrtiennes et celles des musulmans. Les exemples les plus nombreux cet gard se font jour dans la version ligeoise du Livre de messire Jean de Mandeville (1396). On le constate surtout lorsque son auteur se rapporte aux plerinages des chrtiens et ceux des paens vers le sanctuaire dune idole pour laquelle bon nombre de ces derniers se suicident, tant considrs ensuite comme des saints par leur communaut: De mme que chez nous un lignage se juge honor de compter parmi les siens un ou plusieurs saints hommes et fait mettre par crit leurs miracles, eux [les paens] se tiennent pour honors davoir un ami qui se tue. Ils font inscrire son nom dans leurs litanies et se vantent les uns et les autres dtre plus grands que leurs voisins et davoir plus de saints dans leur lignage. [8: 1408] Le concept de saintet comporte donc dans les deux croyances, chrtienne et paenne, la mme exigence: lappel la pnitence et au martyre. [8: 1408] Le regard objectif pos sur les valeurs thiques promues par lAutre se laisse cerner dans lobservation de ses faits et gestes. Cest le cas dun plerin irlandais, Symon Semeonis, qui remarque, dans son rcit du XIVe sicle, lordre que la loi impose aux habitants dgypte: Dans cette ville [Le Caire] comme dans toute lgypte, la justice et lquit sont si bien respectes que tous [], quelles que soient leur religion et leur condition, sont punis de peines gales, sans rachat possible,

surtout sils sont condamns mort. [6: 986] Dans son Trait sur le passage en Terre sainte (XVe sicle), un autre plerin, Emmanuel Piloti, voque la sympathie de Mahomet pour les chrtiens et pour leurs glises. [7 : 1242] Il y a pourtant une inadvertance dans cette affirmation, car, comme le remarque dans une note Danielle Rgnier-Bohler, Piloti ne sait visiblement que le Coran ne mentionne pas les glises: le calife Omar, lors de la conqute de lgypte, donne lordre aux chrtiens de ne construire aucun difice religieux, et de relever les btiments en ruine. [7: 1242] Selon nous, linadvertance en question revt la signification dun appel adress par les chrtiens aux musulmans pour la tolrance religieuse. Cest toujours Emmanuel Piloti qui se rfre la sympathie des Bdouins envers les chrtiens dOccident et leurs mauvaises dispositions lgard du sultan cause des durs traitements quil inflige aux derniers. Qui plus est, le sultan Barsbey est dcrit comme mauvais et rapace, raison pour laquelle les Bdouins prfrent loccupation dAlexandrie par les chrtiens contre les abus du sultan. [7: 1245-1246] Il y a donc plusieurs qualits que doit possder, avant tout, le crois virtuel. Ces qualits sont, selon les mots de Franco Cardini: Disponibilit au martyre, mais aussi fidlit aux compagnons darmes et loyale admiration mme pour les guerriers ennemis, dignes de louanges et dhonneurs. [] Tels sont les ingrdients fondamentaux de cette sensibilit croise et chevaleresque typique de la chevalerie "mondaine". [9: 108] Mais la loyale admiration mme pour les guerriers ennemis, dignes de louanges et dhonneur pouvait-elle tre un comportement rel? Sil faut en croire les textes, la rponse est affirmative. Preuve, aprs la mort du chef militaire sarrasin Cornumaran, tu sur le champ de bataille, le roi Godefroy de Bouillon fait sortir du corps de son ennemi le cur de celui-ci en disant: Je veux voir son cur qui na jamais faibli. [1: 350]

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On peut videmment partir de la prmisse que le cur tait considr le sige du courage, do lexpression encore usuelle avoir du cur faire quelque chose. Les dimensions inhabituelles du cur de Cornumaran, qui aurait rempli ras un heaume, tonnent les barons: Ce paen fut un grand chevalier; jamais on na vu un cur aussi gros. [1: 350] Cela attire aussi leur regret: Sil avait eu foi en Dieu, il aurait t le meilleur chevalier du monde. [1: 350-351] Et le cur est envelopp dans une toffe prcieuse et remis dans sa poitrine. La situation est similaire dans le camp adverse. la mort du roi Baudouin III, le chef turc Nr al Dn, le plus grand perscuteur de la foi et du nom de chrtien [4: 636], fait preuve du respect d la mmoire du monarque chrtien en reconnaissant sa haute valeur: Il faut compatir et cder leur juste douleur, car ils [les chrtiens] perdent un prince comme lunivers nen a plus aujourdhui. [4: 656] On constate le mme respect envers lAutre dans le cas de lattitude des chrtiens vis--vis des bdouins: Les chevaliers chrtiens se montrent trs courtois envers les chevaliers bdouins, les honorent et vont jusqu leur offrir des cadeaux. [5: 942] Il y a encore un fait tonnant: Il [le grand khan] a bien deux cents physiciens chrtiens et deux cents mdecins chrtiens et seulement vingt mdecins et physiciens sarrasins, car il a plus de confiance dans les chrtiens que dans les Sarrasins. [8: 1420] Cest, en effet, un paradoxe, tant donn la haute tradition dont jouit la mdecine orientale. On pourrait, la rigueur, interprter le manque de confiance du khan dans les

mdecins sarrasins par le fait quil craignait les siens qui auraient pu le trahir et lempoisonner. Mais, dautre part, on remarque que la religion chrtienne et la religion musulmane se disputent sans cesse la suprmatie. Ainsi, le ridicule de la croyance musulmane est vident dans la dcouverte du faux Mahomet suspendu par un aimant lintrieur dune statue, alors que le miracle de la Vraie Croix fascine les Sarrasins jusqu les dterminer sentretuer. [1 : 333] La critique ladresse des murs sarrasines (Leur vie est ignoble et leur loi corrompue; Chacun a autant de femmes quil peut) [5: 936] est contrecarre par lattitude de Saladin la cour de France, quand il critique prement la coutume de la table des douze pauvres qui sont nourris des restes des autres convives, et conclut: Cest l une faute vidente de votre religion. [3: 455] Aux invectives ladresse de Mahomet sopposent les gestes de vnration de la Sainte Vierge respecte grce la source qui gurit du jardin du Baume [6: 987] ou le respect du grand khan pour les moines chrtiens, la croix et leau bnite loccasion de son accueil et de son fils en grande procession. [8: 1422] tre daccord avec la culture de lAutre et avoir lesprit de tolrance sont, par consquent, deux visions des choses, qui ne sont pas, et de loin, antagonistes. [14: 1231] Bien au contraire, et lopinion de lhistorien Alphonse Dupront sur cet aspect nous semble tre encore une fois clairante: Reconnatre "lautre", cest en effet rendre celui-ci toutes ses raisons dexister, comprendre, cest--dire retrouver ensemble les cohrences de sa vie profonde, et le savoir comme tel dsormais indispensable. [12: 421]

NOTE (a) Sur un total de 17 rcits de croisades et de plerinages, runis dans le recueil Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), dition tablie sous la direction de Danielle Rgnier-Bohler, Paris, ditions Robert Laffont, 2002, nous avons choisi de nous rapporter dans notre analyse 8 textes. Cest pourquoi nous avons retenu dans la section Rfrences Corpus seuls les rcits dont nous avons effectivement extrait des citations voues soutenir nos affirmations, et nous avons respect la place qui leur est assigne dans le recueil mentionn ci-dessus.

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RFRENCES CORPUS 1. La Conqute de Jrusalem (chanson de geste de la fin du XIIe sicle), de Richard le Plerin et Graindor de Douai, dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 179-351 Le Btard de Bouillon (chanson de geste anonyme du dbut du XIVe sicle), dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 357-417. Saladin, (rcit anonyme de la deuxime moiti du XVe sicle), dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 421-496. Chronique (rcit du troisime tiers du XIIe sicle), de Guillaume de Tyr, dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 507-724. Le Plerinage de Matre Thietmar (rcit du XIIIe sicle), de Thietmar, dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 931-958. Le Voyage de Symon Semeonis dIrlande en Terre sainte (rcit du XIVe sicle), de Symon Semeonis, dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 964-995. Trait sur le passage en Terre sainte (rcit du XVe sicle), dEmmanuel Piloti, dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit., pp. 1232-1278. Le Livre de messire Jean de Mandeville, (version ligeoise du XIVe sicle), dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), op. cit, pp. 1399-1435. RFRENCES CRITIQUES 9. 10. 11. 12. 13. 14. Cardini, F., Le guerrier et le chevalier, dans LHomme mdival, ouvrage collectif sous la direction de Jacques Le Goff, Paris, Seuil, 1994 Carruthers, M., Machina memorialis. Mditation, rhtorique et fabrication des images au Moyen ge, Paris, Gallimard, 2002 Chlini, J., Histoire religieuse de lOccident mdival, Paris, Hachette, 1999 Dupront, A., Du Sacr. Croisades et plerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987 Dupront, A., Puissances et latences de la religion catholique, Paris, Gallimard, 1993. Rgnier-Bohler, D., Introduction au Trait sur le passage en Terre sainte dEmmanuel PILOTI, dans Croisades et plerinages, rcits, chroniques et voyages en Terre Sainte (XIIeXVIe sicles), dition tablie sous la direction de Danielle Rgnier-Bohler, Paris, ditions Robert Laffont, 2002 Todorov, T., Nous et les autres. La rflexion franaise sur la diversit humaine, Paris, Seuil, 1992

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