Anonyme. Archives de philosophie. 1932.

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ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE

VOLUME VI

CAHIER

II

BLAISE

ROMEYER

Saint Thomaset notre connaissance

de l'Esprit humain M'i~/MEREFONDUE ~D/r/O.V

GABRIEL BEAUCHESNE ET SES FILS DITEURS A PARIS, RUE DE RENNES, 117 MCMXXXH

SAINT

THOMAS DE

ET LESPRIT

NOTRE

CONNAISSANCE HUMAIN

PRFACE Objet et division de ce travail.

1. Tout dans le titre aim de la prsente recherche me parat relev le nom de saint Thomas, cette chose mystrieuse qu'est connatre, et surtout connatre l'esprit. Aussi faudrait-il, pour ne pas se montrer trop ingal sa noblesse, possder au moins un peu de la prcision de pense du grand docteur dominicain et des richesses spirituelles de saint Augustin. Mais comment oser y prtendre P Du moins suis-je assur de m'tre laiss faire par les textes, de les avoir lus avec ferveur et mdits, d'en avoir, pour ainsi parler, remont le cours travers les psychologies mdivales celle d'Aujusqu' gustin o ils prirent leur source. Et voici qu' les frquenter de la sorte, j'ai got la joie d'y reconnatre mieux que des trouvailles de rencontre ou d'heureuses rminiscences, mieux vides de leur sens originel que des formules augustiniennes pour abriter la seule pense d'Aristote. Car une doctrine s'y fait jour, trs nette en sa brivet relative, et qui revient, fidle, dans les principaux ouvrages du matre. Des premiers aux derniers, au moins quant sa substance, elle n'a pas vari. C'est bien toujours le mme fonds de pense, se rvlant, ici par manire de simple esquisse ou de rappel, l sous forme de gnreux dveloppement. Par ce fonds relativement riche, saint Thomas s'apparente aux plus francs spiritualistes de )'antiquit chrtienne et des temps modernes, prenant fortement racine dans la scolastique mdivale d'Anselme du Bec. ses prdcesseurs des Victorins, des grands augustiniens ou contemporains.
ARCHIVES DE PHILOSOPHIE, tt. tV. cah. '2.

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

[138]

2. Mais en quoi consiste cette doctrine foncirement traditionnelle il En l'expression, diversement' d'une dduite, intuition fconde, dont Thomas d'Aquin a su prendre assez nettement conscience, et d'aprs laquelle tout homme mr et peut des ici-bas se former une connaissance exprimentale scientifique de son propre esprit. Exprimentale, car il ne nous est pas seulement donn de percevoir ce qui s'exprime en nos sensations des ralits matrielles, mais en interprtant intellectuellement cet acquis sensitif et en se portant d'amour aux sources inpuisables du bien ainsi mises dcouvert, l'homme spirituel rafise, avec pleine conscience ou dans une manire de crpuscule intrieur, une vie originale, essentiellement irrductib)c celle des sens et de nature plus haute. Vie de la pense et du vouloir qui peu peu se dveloppe, aspirant :j se dpasser sans cesse, qui se rvle mesure que j'en tisse la trame; vie rflchie et libre par laquelle, sans le savoir d'abord. je me trouve irrsistiblement emport vers l'infini subsistant de la vrit et du bien, l'Esprit personnel. Dieu. ScK'n~u cette saisie progressive et concrte de son aussi, puisqu'on de quoi former ses propre esprit chacun puise naturellement notions et systmatisations, c'est--dire toute sa science proprement dite concernant l'esprit humain. Et saint Thomas ne se contente pas de dcrire en empirique cette exprience et cette science, proportionnes l'homme, de son propre esprit, il sait en expliquer la gense, l'essence et la valeur. Une fois assure cette connaissance positive et propre de~ ralits spirituelles de niveau humain, il n'prouve aucune peine a construire a partir d'elle une science de l'Esprit divin, science analogique cette fois mais encore positive, sinon quant au mode d'expression du moins quant ce qui est exprim. C'est sa thodice. 3. Pour servir tout ensemble la gloire de saint Thomas et le progrs d'une doctrine essentielle au spiritualisme, je tenterai de fournir enfin dans ce cahier des Archives de ph:~osoph;'e la dmonstration complte de la thse amorce en 1923' et 1. Le P. C.h. BoyEnfut un des tout premiers, parmi les recenseurs, souligner !e sens exact, l'opportunit et le bien-fond de notre tude. Ds 1923, en effet, il crivait dans le Gregorianum les lignes que voici M. Blaise Romeyer met en valeur jout ce que les textes de saint Thomasaccordent la

[139]

B.

ROMEYER.

CONNAISSANCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN.

reprise

en

19<'5. sans qu'il mieux

Elle honte faudra livrer trois

surgissent textes val, afin qui 1. logie d'en

dveloppera aux meilleures situer, le sens. parties

se

de textes moyen qui du docteur mdipages traduire au besoin interprter, sera voici L'ordre le centre l'conomie des ides en gnosode ce travail,

au

Ce dont

comprendra Par manire

de prparation

thomiste

immdiate de l'esprit par lui-mme. Cet article est digne d'tre connaissance au moment o il les produit, de ses actes discut. L'homme ayant conscience, et de volont, on doit bien concder, en quelque manire, qu'il d'intelligence ne tire pas des sens tout ce qu'il sait de l'esprit )) (vot. IV, p. 311). Le mme mon travail, plus large, de 1925, un intelliauteur a bien voulu consacrer o ce qui pouvait s'y trouver de bon est parfaitement mis gent compte rendu eft relief (GfCfjforianttfn, 1926, V!), p. 272-273). De telles analyses sont (out ensemble et bienfaisantes. On pourrait prenanmoins, encourageantes mif're vue, croire que sur le point prcis o j'avais pris position ds 1923, le P. Boyer rejette ce qu'il avait approuv d'abord (p. 273). H n'en est de l'Universit m le bienveillant rien, au fond, professeur Grgorienne il tient lui aussi que notre esprit connai) se rtracte pas, au contraire ses propres s'atteint lui-mme comme leur principe saisit actes, la nature connaissante de ses intellections . Au reste, le P. Boycr avait de 1924. V le sens du trop bien expliqu (Gregorianum p. 424-443) texte capital de saint Thomas De ucrt/afe, q. JL a. 9, pour pouvoir s'exprimer autrement. accorde l'esprit au travail une couOui, saint Thomas son existence et de sa nature, connaissance naissance de qui se reah"e en et consiste en une rflexion Elle est un jugement immdiat complte. ne rsultant JI est vrai, et l'on raisonnement. immdiate, pas d'un y par l'espce d'une en fonction d'une actuation reviendra, qu'elle s'opre en vertu de cette actuae&scnce matrieXe manire, , et, d'une certaine tion (Gregor., certaine avons-nous manire, 1926, Vil, p. 273). D'une saint Thomas, humain habituellement dit, car, pour intelligible l'esprit le devient en acte sous une double influence, l'influence excitalui-mme, l'influence de son habilus trtCf de la quiddit matriette. consformelle la fcondit native de cet habitus celle compare litutif. L'Aquinate n'ai pas apprendre au P. Boyer la porte du d'une science latente. Je texte suivant Sed quantum ad cognitionen) sic dico, quod habitualem, suam se videt, id est ex hoc ipso quod essentia sua anima per essentiam est potens exire in actum sui ipsius ~icut est sibi praesens cognitionis scientiae ex ipsa praesentia habitum, aliquis ex hoc quod habet alicujus illa quae subsunt illi habtui . Il sait l'usage est potens percipere habitus, le P. Gardeil a fait de ce texte (La structure ~'dfne e< l'exprience de que t. II, p. 97-121). <( Aucun exemple, crit ce derGabalda, 1927, mystique, mieux nous faire entendre la structure de l'me, natunier, ne saurait rellement fconde dans l'ordre comme l'espar elle-mme intelligible, au par l'espce impresse (ou, ce qui revient prit du savant est fcond mme, par un hat)t<:M acquis). On saisit alors la raison et la porte de cette de soi, qui prend une si grande dans la philosophie r~e~Otre importance de tout le haut Moyen Age, et enfin de et la thologie de saint Augustin, -.aint Thomas. La connaissance de t'mo par elle-mme habituelle trahit la structure interne mme de notre me M (p. 102). inne l'esprit en vertu de laquelle il Or, cette disposition, humain, est heureusement le P. Gardeil celle compare peut se comprendre, par

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DE

PHILOSOPHIE.

[Mb]

2. Notre connaissance exprimentale de l'esprit humain 3. Notre connaissance scientifique de l'esprit humain. Une Conclusion s'ensuivra, o il sera ais de faire voir comment le contenu doctrinal des textes allgus et exploits rsulte en pleine clart d'un principe fondamental dans la thorie thomiste de la connaissance, comment ce contenu assufe et peut seul assurer la consistance critique du spiritualisme, comment enfin le cur mme de la thodice de l'Aquinate ne pourrait subsister sans lui. Les textes que l'on va prsenter comportent-ils une conciliation plausible avec ceux beaucoup plus nombreux de provenance aristotlicienne ? Cette question dlicate, qu'il serait peu sant d'escamoter, recevra sa solution au cours de notre tude.

du grain fcond, qui attend et guette les occasions favorables qui dclencheront sa germination (p. 107). Pour comprendre des objets matriels, notre esprit a besoin d'tre dtermin par l'espce d'une essence matrielle pour~se comprendre lui-mme, il lui suffit d'tre, par l'intellection d'une ralit sensible, prpar recevoir l'influence de sa propre intelligibijit. Tout comme un milieu d'closion n'est requis que pour favoriser la germination d'une semence. Cela dment compris, comment ne pas voir que )'esprit humain fait partie de l'objet propre et proportionn de l'intelligence (Gregoriafmm, p. 273) Comment le R. P. Boyer pourrait-il, n'tant pas sensualiste, le contester

PREMIRE

PARTIE

L'ORDRE DES IDES EN GNOSOLOGIE THOMISTE ESSAI CRITIQUE

Pour situer dans la philosophie de saint Thomas le problme de notre connaissance de l'esprit et prvenir le moins mal il est ncessaire de prciser possible de vaines objections, d'abord quelques lignes matresses de sa thorie du connatre. C'est ce que nous allons faire. Un premier chapitre, plutt constructeur et synthtique, tend mettre en relief la gense un second, o dominent l'analyse et et la teneur du systme la discussion critique, est consacr en dgager les nuances, les difficults relles et les lacunes, mais surtout en souligner la vritable valeur.

CHAPITRE PREMIER
Gense Art. 1. et teneur La conscience 1. du systme

psychologique.

Vie des sens.

4. Ds le premier instant de sa cration par Dieu, l'me spirituelle du nouveau-n, unie en manire de forme substantielle une matire n'existe Etat premire, qu' l'tat inconscient. et qui se prolonge moment normal, jusqu'au prcis o des excitations extrieures viennent aux actes conscients provoquer ses virtualits latentes. Aux actes sensitifs car c'est d'abord, individuelle. Cette par eux que s'ouvre peu peu l'exprience monte de l'enfant la vie de conscience n'est ni organique un rveil, ni un regard vers je ne sais quelle intelligence supni la croissance entirement d'un rieure, spontane germe moins encore cette inn, ni une volution cratrice, beaucoup illusoire sans consistance sorte d'apparence que d'aucuns ont et affuble du nom d'piphnomne c'est un imagine en rponse aux appels veil d'me premier providentiels Actes du compos bien que formes du dehors. substantiel, sous l'influence des objets ou espces senseule', par l'me 1. Externe ou interne, la perception sensitive est l'acte immdiat d'une puissance organique. Puissance qui a pour sujet le compos humain et pour principe l'me. Ainsi son acte est-il du compos quoique l'me en soit, au fond, l'unique principe radical. Manifestum est. quod potentiae sed sunt ab anima partis sensitivae sunt in composilo sicut in subjecto sicut a principio. Destructo igitur corpore, destruuntur potentiae sensitivae, scd rmanent in anima sicut in principio (Q. unica de anima. 19, in. c. Sent. dist. 44, q. 3, a. 3, q. 3, sol. 1 et 2). /btd., ad 1, 2, 3, 15 voir encore Cette doctrine de l'Aquinate n'est ni contestable, ni conteste les textes sont dcisifs et ce qu'ils enseignent dcoule de la notion thomiste de matire premire et de forme substantielle, du caractre de leur union, de leur rle dans la formation du compos humain. La matire prime tant pur dterminable et l'me humaine se trouvant unie ce pur dterminabte. il faut bien que toute activit, mme infrieure, mme sensitive, vgtative et physico-chimique mane, au fond, d'elle seule. Il faut aussi, vu le mode substantiel de l'union, que les activits dites organiques soient reues dans le compos comme tel.

fl43]B.ROMEYER.CONNAtSSANCKDKL'ESPHtnUMA~ sibtes', les perceptions sensitives, plus ou moins escortes ou imprgnes d'lments apptitifs, affectifs ou motifs, de associes, donnent chaque individu de se reprsentations la sentir tre, lui traduisant en verbes psycho-sornatiques suriace mouvante de l'univers matriel.

2.

Vie de l'esprit humain.

5. Mais se sentir tre n'est point se comprendre tre, pas p)u< que sentir, soit en s'y dtectant et en s'y portant, soit "n y prou\ant du malaise et de la rpulsion, les proprits superficielles des choses, n'est connatre mme au degr~ infime ien: secrte essence, les comprendre. Tant qu'elle reste organique, la conscience est inapte se prendre pour ce qu'elle est, une version ndte du dehors matriel, inapte a se comprendre et se possder. Cette vie de la conscience animale, qui se sent mais ne parvient point se penser, saint Thomas aime u la concevoir comme une sorte de participation essentiellement amoindrie de la vie mentale, son ombre. Mais l'ombre n'est pas la ralit, ni la vie des sens celle de l'esprit. L'veii spirituel ne saurait se produire en une facutt qu'un organe tendu conditionne du dedans et dploie, car a)ors cet organe si menu soit-il l'empche de se recueillir toute en elle-mme, de se soustraire aux dispersions spatiales et temporelles, de raliser cet acte de rflexion complte en quoi consiste la pense plnire de l'homme ici-bas. I! forme l'intrieur mme de la facuu et de son acte cet cran extensif et mouvant qui les maintient extrieurs eux-mmes et partant partiellement l'un l'autre. Cette essentielle infriorit de la conscience scnsitive compare la conscience mentale, infriorit que te regard interne peroit d'une vue globale, et que l'anaiyse rflexive. l'aide ou non du raisonnement, dgage avec une entire certitude, cette infriorit ne se peut bien comprendre 1. La perception externe se prochut sans t'intermdiuire d'aucun sens agent, car les objets sensiblesle sont en acte hors de t'me quant la perception interne. e)fe se dclenche en vertu d'espces sensibles conserves ou innes. Les Archives de Philosophie ont pubtie. sur la connaissance sensible )\'ot. ))!, Cah. !t. )f~'-i'i'.it Thomas, un trs riche article du P. Ch. [!otE)< p. 97-116).

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DE

PHILOSOPHIE.

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qu'en fonction de la doctrine, difficile au reste saisir en sa profondeur, de l'union substantielle de l'me et du corps. 6. Aux yeux de saint Thomas pourtant le donn sensitif, malgr son infriorit radicale, constitue bien une tape pra)abie l'veil suprieur de l'esprit, et une mdiation fconde. Car c'est sous les influences hirarchises de l'exprience des sens et de l'intellect actif que s'oprent dans l'intellect rceptif tes premires closions intellectuelles, que se forment, d'abord cette intellectibn et ce vouloir fonciers de l'tre, confusment, dont nos intellections et vouloirs ultrieurs ne feront que constranscentituer des dterminations de plus en plus spciales De cette dantales, gnriques, spcifiques et infraspcifiques. intuition et de cet amour originels de t'tre, ou de l'absolu des tres, sourdent ces inestimables premiers principes, lois de et de l'intelligible, de la volont et du bien, l'intelligence sources de toute notre science thorique et pratique. Art. Il. . 1.

Systme conceptuel. Dans l'ordre thorique.

7. Un mot d'abord sur cette intuition primordiale, qui est la base de nos penses. Sans que nous y prenions garde, elle vise, travers l'tre des tres, Dieu lui-mme. En effet, note saint Thomas, puisque rien n'est connaissable qu'au titre d'imitation de la vrit premire, connatre quoi que ce soit c'est connatre implicitement cette vrit. Ad primum ergo dicendum, quod omnia cbgnoscentia cognoscunt implicite Deum in quolibet cognito. Sicut enim nihil habet rationem ita nihil appetibilis nisi per similitudinem primae bonitatis est cognoscibile nisi per similitudinem 1 primae veritatis '. En cherchant, au del des conditions mtaphysiques prochaines de nos penses, leur ultime priori mtaphysique, l'Aquinate monte de l'tre des tres l'Etre, de l'ontologie la Thodice. Ascension intellectuelle qui, dans l'ordre spontan et implicite, s'opre d'un seul bond par le fait mme que nous pensons quoi que ce soit, mais ne se peut achever 1. De t'<-)' XXII, 2, a.d. 1. GUY BROGLIE, Arch. Phil., III, 2, p. 63. DE in

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B.

ROMEYER.

CONNAISSANCE

DE

L'ESPRIT

HUMAIN.

9
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D'o s'lea

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preuve notique

nous en large

mtaphysique.

1. Ce sens est ainsi dfini dans !c tocau~re de la Phttosophx de A. LA Examen d'un principe ou d'un fait, en vue de porter ).A~nE, 1, p. 140 son sujet un jugement On appelle en ce sens esprit cftd'apprciation. celui qui n'accepte aucune assertion sans s'interroger d'abord sur la tique valeur de cette assertion, soit au point de vue de son contenu. soit au point de vue de son origine . Si t'on veut bien donner au mot critique cette de tout systme et singutirement du Criticisme signification indpendante le thomisme \eut tre. et. du moins en ses principaux centres, s~ kantien, trouve tre une philosophie Car saint Thomas est un esprit relaticritique. ne peut se flatter de l'tre la perfection. vement Personne Nul critique. mieux que le R. P. MAncnAL n'a mis en relief cet aspect critique du thn. nul n'a aussi fortement montr partir des donnes misme, comment, de conscience, cette philosophie dcouvre a peu de faon explicite peu <- l' priori d'embte (Le 7'/M)mf'Sf)~ H qu'e))es mtaphysique enveloppent devant la Philosophie critique, p. 34-53). Ce qui manque aux philosophies anciennes et singunrement a ce)te critique de <aint Thomas, c'est de procder d'une (r'ansce~danta~ de . Cette critique. essentiellement la suspension moderne, l'objet requiert initiale de toute affirmation et consiste scruter la gense mtaphysique interne de l'objet comme objet )) (t& p. 29). L'on sait comment, d'aprs le P. Marcha). cet examen critique dvoile la ncessit rationnelle de la rvlatrice d'un Etre absolu , et, en compltant la pense kanFinalit, la constitution d'une au sens strict ti&f~ie, assure, critique philosophie seul se prte cette du terme. L'on sait aussi, qu' ses yeux, le Thomisme sur le plnn critique transcendantal. Pour M. GILSON, au contransposition en fait, mais en droit, pn'traire, c'est parce qu'il est, non seulement le r('-a)isme thomiste, et mthodique, critique que que le raHsme scoet constitue en substance la philosolastique chappe au gouffre idaliste Nous essayons de II, p. 745-755). phie ternelle (P/;t/o~ophfa perennis, essentiel notre propre pense dans Arch. de P~t'hM., Y. livrer sur ce point IV, p. 276-277.

10

ARCHIVES

DE PHILOSOPHIE.

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Y a-t-il du vrai P Comment le discerner du faux Qu'est-ce au juste que la vrit Autant de questions solidaires et plus Commentant anciennes qu'on ne veut parfois l'imaginer. Aristote', saint Thomas, sans s'efforcer plus que lui de suspendre jamais cet lan naturel qui porte l'esprit humain sans mettre plus que lui en quesl'affirmation mtaphysique, tion ce fonds d'intuition spontane, dynamique et implicite constante et la rend irrsisqui soutient notre affirmation tible~, saint Thomas, dis-je, n'hsite pas prendre une attiuniverselle. Attitude tude de rflexion critique vritablement qui suppose, dans l'ordre des adhsions explicites, une suspension momentane de jugement pour se donner le loisir de considrer l'hypothse du doute . Nous constatons l un usage rationnel du doute mthodique et universel; ~~hodtMC seulement. puisque sans toucher au dogmatisme implicite de d'une philosophie l'esprit en acte, il dirige la constitution universel nanmoins, comme science explicite du vrai puisqu'il couvre, au niveau de la raison rflchie, toute l'tendue de i'inteHigible'. de saint Thomas enveloppe donc, dans La philosophie l'ordre de l'organisation scientifique, un problme qui se peut ainsi formu)er Que vaut la facult d'abstraction par laquelle chacun de nous se traduit en concepts universels ce qu'it lectio I. 1. Ht. Mttfaphystcorun~, 2. P. R.ttjssnt.oT,L'tn<eHec<M~fnede saint Thomas (2'' d.), p. 72-77. Le J. MARCBAi,, ThomMme. p. 28-2~: comme les Anciens, saint Thomas H pose immdiatement l'objet comme objet en soi, prend position devant lui une fois pour toutes et alors seulement, dans cette perspectived'absolu. t'anni\c et le retouche du dehors . 3. Est. attendendum, quod. consuetudo Aristotelisfuit fere in omnibus libris, ut inquisitioni veritatis vel determinationi praemitteret dubitationes emergentes. Sed in aliis libris sigillatim ad singulas determinationes praemittit dubitationes hic vero simul praemittit omnes dubiiationes. et postea secundum ordinem debitum determinat veritatem. Cujus ratio est, quia aliae scientiae considerant particulariter de veritate unde et particulariter ad eas pertinet circa singulas veritates dubiiare '!Cffi<)t scientia sicut habet universalem considerationem de veritate, ita etiam ad eam pertinet universalis dubitatio de veritate et ideo non particulariter, sed simul universalem dubitationem prosequitur . Si au lieu de se circonscrire dans le champ de l'laboration scientifique de donnes premires implicitement reues comme absolues, le doute gnral de saint Thomas se frit tendu ces donnes mmes, du moins en ce qui concerne leur essence intime et leur valeur, le thomisme et par avance rempli les condition? d'une critique transcendantale de l'objet (J. Marchal, t6., p. 29.~

[147] B. ROMEYEU.

CO~NAISSAMCE L'ESPmr HUMAt. DE

vaut notre facult de juger ? de estime exister en soi Que raisonner ? de systmatiser ? Que vaut, en un mot, l'usage abstrait et gnra! que nous taisons de notre intelligence? Par l mme, en effet, qu'il a rejet le ralisme exagr de ceux qui ne surent pas distinguer entre la modalit de l'objet conu et celle de l'objet sn soi, qu i) a discern l'erreur de la \rit, qu'il a relev des faux pas dans certaines manires de diviser, de dfinir, d:' rai-onner, de construire sciences et s\s!t'nn-'&. se trouve avoir englob dans un certain examen i'Aquinatc inteiiectue!)e'. critique tout le domaine de l'abstraction L'on sait mieux dsormai' grce a quelques bons travaux d'aprs guerre', o saint Thomas crut trouver le signe infaillible de l'absolue certitude. C'est dans ia rftexion complte, acte parfait de l'esprit. Par elle, en effet, le penseur prend conscience et de sa pense et de la vrit strictement objective de cette pense. Ce qui suppose qu'H connat, avec la nature de son acte, celle du principe spirituel de cet acte, l'intelligence, dont le propre est de se conformer au rel. D'une rf[exion si profonde, les sens, .') cause mme de t'organe qui distend leur capacit de conscience, s'avrent incapables. On ne saurait la trouver non plus dans un acte incomplet et sorte de perception ou conception, incompiexe d'intelligence, qui serait" assez simple ou plutt assez irrelle pour n'envelopper ni affirmation ni ngation. Elle rside en un jugement

1. En tant que facult de l'abstrait, t'inteHi~enf;);humaine re)eve donc d'un prob)me critique. Par l mme, en relvent et nos puissances sensibles et l'ensemble de nos apptits dans la mesure o ils contribuent la connaissance, soit scnsitive, soit d'ordre intellectuel abstrait. Car c'est par notre intelligence (;~cfp<u''<' nous jugeons de la valeur de leur apport que de connaissance. 2. Sans s'y limiter, ces travaux visent le texte du De !<;r~Q<g, 9, texte I, o s'exprime le meilleur du Cogito de saint Thomas. Citons M. D. RoLA'<DR GossEUN, ev. Se. phi), tho)., Sur la thorie thomiste de la vrit (1921) C. H~YER, ~ Gre.s'ori::nurn, e sens d'un ~<f de sotni 7'/tomas (1924) KoEL. .4rrh<t.'t;s e Phid \o~ d'ep's~rno/of~c~!0;~t's;e. p. 103-124 B. Fto~EYF.rt, )!, p. 3-6. /o.<f)p/c. H), 3. Serait est ici emptoy de dessein form. Car, note saint Thomas. ipsum quidem incomplexum, quantum est de se, nec est rei aequatum nec <ei inaequale. intfHectus tamen incomplexus, intelligendo quod quid est, appr~ndit quidditatem rei in quadam compamtione ad rem, quia apprehendit <)m ut bujus rei quidditatcm (I Contra Gf't)/f/f. cap..59. 2'). Du point de \ue psychologique. tout acte conscient df; t'sprit en\e)oppe une sortf df jugement.

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manifeste d'un privilgi premier principe ou dtermination premier principe. L, mais l seulement, s'engendre cet acte Tant intellectuel, qui est lui-mme son propre critrium. que n'clate pas la conscience psychologique la clart, immdiate ou mdiate, d'un premier principe, l'esprit n'est pas sr de ses dmarches, de leur porte ou de leur valeur il ignore, vidence de la rflexion doute, opine ou erre. L'indiscutable complte lui manque. Ds qu'clate cette clart, quel qu'ait pu tre le labeur requis pour l'obtenir, l'esprit prend conscience de son rle essentiel d'intelligence, de ce rle qui consiste se traduire fidlement quelque chose du rel. Il se peroit comme preneur de vrit et adhre avec une fermet toute rationnelle'. Du moment que les lments sensitifs et conceptuels, envelopps dans l'acte de rflexion complte, se trouvent tre ses conditions ncessaires, leur potentiel indirect de vrit est par l mme assur. En d'autres termes, si nos de raisonner et de systmapuissances de sentir, d'abstraire, tiser ne sont pas susceptibles d'un examen critique qui les atteigne en elles-mmes, dans leur activit spciale, elles en bnficient de la rflexion par l'intermdiaire complte prparer. Elle est bien le point de qu'elles contribuent le centre dpart thomiste d'une critique de la connaissance, d'of' elle rayonne. Et, s'il est vrai que saint Thomas, au fur et mesure de sa construction philosophique, ne parat en rien avoir cure de ce point de dpart, s'il n'y fait gure d'allusion, s'il ne prend pas des airs de critique, il ne s'ensuit pas qu'il ignore le lieu et le secret de ses certitudes. Mais autre tait le genre critique d'alors et autre celui d'aujourd'hui. Nous sommes plus minutieux, plus exigeants, mieux munis soit mais nos manid'acquis scientifique et psychologique, res d'envisager, du point de vue critique, l'ensemble de nos connaissances sont-elles meilleures philosophiques, que la sienne quand elles ne s'y ramnent pas Elles s'talent, mais en sont-elles plus prservatrices d'erreur ? Saint Thomas s'est beaucoup tromp, sans doute, par dfaut de fidlit constante 1. A dvelopper un peu ce point, c'est--dire mettre en relief cette connexion entre premiers principes et rflexion complte, nous avons, en 1925, consacr quelques pages des Archives de Phil., III, II p. 33-38 de l'tude: La doctrine de saint Thomas sur la vrit.

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n son principe critique. Que d'erreurs aussi, souvent plus Sur un point, pourgraves, dans les systmes contemporains. celui du dynatant, ses meilleurs disciples le compltent mieux sou)ign et plus misme essentiel de l'intelligence, consciemment du R. P. Marchal sur exploit. Les cahiers Le point de dpart de la mtaphysique , le cinquime surun complment mtatout, constituent un approfondissement, du physique et critique, et par l mme un renouvellement Renouvellement Thomisme. appel sans doute un grand sans l'apport spirituel avenir, mais qui n'et pu s'accomplir de la philosophie, notamde quelques matres contemporains ment de la philosophie franaise. Pas de formule plus expressive, pour clore ce paragraphe, La persuasion de l'objecque celle-ci du R. P. P. Rousselot tivit de la connaissance doit tre cherche plus profondment qu'en aucun principe formul, dans la conscience que l'esprit C'est prend de sa nature, lorsqu'il rflchit sur son acte. Veritatem esse est per cette conscience qui permet de dire se notum '. 2. Dans l'ordre pratique.

S. C'est donc partir de la rflexion complte que se justifie l'essentiel du systme conceptuel de saint Thomas. Mais raisonil y entre des lments moraux, notions, jugements, nements, toute une mtaphysique de l'homme moral. Appuye elle aussi sur les principes spculatifs, elle ne peut lgitimement s'difier qu'avec l'aide d'une vrit pratique fondamentale. Cette vrit gnratrice, aux yeux de i'Aquinate. est la suivante il faut faire le bien et viter le mal. 9. Faire le bien , cela veut dire orienter son activit libre vers la fin dernire, qui est inscrite dans l'harmonie des tendances innes et de mieux en mieux rvles l'intelligence en exercice de chacun. Considre dans le sujet humain o elle doit se raliser, cette fin consiste en l'panouissement intgrt et ordonn des exigences de notre nature et dans f'entier bonheur qu'il inclut. Mais en Dieu seul, vrit et bien 1. /tftif;;<;etuaf;.<~t'de saint Thomas ''2" dit.). p. 76. note 1.)

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de notre fm dernire. se trouve l'Objet transcendant de rpondre Impossible. sans Lui, de se conqurir soi-mme, de aux appels imprieux de l'esprit humain, et indirectement la sensibilit, de rejoindre l'idal de perfection et de batitude que comporte notre nature. Une possession de Dieu est requise mme pour la simple obtention de notre fin dernire naturelle. puisqu'aux yeux Laquelle Ce))e de la vision intuitive Non L'homme ne de saint Thomas elle est d'essence surnaturelle. pouvait s'y hausser et Dieu ne se devait point de l'y lever. S'il avait vouiu le crer dans les conditions de la nature pure, infrieure a celle de une possession de Dieu, essentiellement la gloire, aurait suffi combler les dsirs absolus, les exigences de sa nature. Quel et du tre au juste le caractre de cette possession ? Le matre a omis de se prononcer expressment sur c? point. D'o la difficult de dirimer, sous le rapport de ('histoire, les controverses actuelles que l'on sait'. Certainement suprieure celle de la vie d'preuve, cette possession de Dieu batifiante eut t analogue a celle rserve en naturellement fait aux habitants des Limbes, comblant les exigences de la nature, menant closion et fructification ses germes, mais laissant dans un perptuel sommeil ses pures possibilits, sa L'ensemble des hommes ayant t puissance obdientielle. effectivement destin la gloire par la grce, saint Thomas s'est surtout attach dcrire cette possession surnaturelle de Dieu rserve aux lus, et, par voie de contraste, l'tat irrmdiab)e de ceux qui auront eu la malice et le malheur de mpriser )e don divin jusqu'au bout. Elle comblera, non seuleinfinis,

1. Li mcinenre mise au point que nous connaissionsde ce grand problme d'histoire doctrinale et de philosophie se trouve faite dans un article du F. M.-i~. Hon~D-GossEMN <' B<Mt~[t<~6 <~<?M<' et Mfurei d'pres Mt'n< M(Rev. Se. phi), et thol., 1929, p. 193-222). Thorax d'.t<iftM'n 2. A en juger par un rcent article du R. P. HueuENY (Hec.t/jo~~gne de mai 1932. p. 513-534 L'enfer et la Misricorde), on trouverait, dans tel texte de saint Thomas, quelque ide d'une rponse pleinement rationnelle aux difficults que pose au philosophe chrtien le fait rvl de l'enfer. Car. s'ils sont objets de punition ternelle de la part de Dieu, les damns bnficient nanmoins de n misricorde.'KLa vie. Icur vaut mieux que l'anantissement )', dclare le P. Hugueny (t& p. 532). Les trop rares textes a))~ns par le R. Pre et ceux que l'on peut y joindre dans le mme sens autoriM'nt-iis )'interp)tation doctrinale formule par t'mincnt Professeur aux F.K'nftfscatholiques de Lyon P Objet de recherche.

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ment le vouloir parfait et absolu de t'tre humain, mais encore son vouloir imparfait non seulement ses et conditionnel, puissances natureHement efficaces, mais encore sa puissance obdientielle, ralisant ainsi le maximum possible de batitude humaine. Tel est l'ordre des ides thomistes concernant notre fin dernire, naturelle et surnaturelle. Si nous venons ainsi d'effleurer le terrain rserv de la thologie, c'tait pour mieux dlimiter celui de la philosophie. H faut faire le bien, ne cesse de rpter saint Thomas, c'est-dire modeler sa vie sur t'ida! humain dont la Saintet divine est !c type subsistant, raliser de mieux en mieux Dieu en nous, !e conqurir par toutes nos facuits, les emphr de sa vrit, de sa br-nt et de sa beaut, en Hn de compte, mriter et faire qt't to't if \ou!oir absolu de notre nature soit par Lui, en Lui ft pour nu combi. I' Les mots viter Je mal constituent la formule ngative '< principe premier de la moralit humaine. Cette formule it'n'! a prciser la prcdente. Car tout bien n'est pas obligato)r< matj seutement celui dont l'omission dlibre irait a rompre ou a dtendre la dlicate hirarchie de nos tendances. a nous loigner de la fin dernire, ou du moins jeter sur la route qui y mne des obstacles la marche en avant. Si l'on veut adapter l'thique naturelle des termes ptutt thologiques. la formule positive dtermine par la ngative signifiera donc accomplir tout bien requis pour ne choir en aucune faute mortelle ou vnielle. Par del le champ de l'obligatoire, s icnd perte de vue celui d'une perfection morale toujours plus haute. 11. Faire le bien, viter le mal, l'union de ces deux formuics solidaires dtermine en quelque sorte la matire de la vrit gnratrice dans l'ordre moral. L'expression il faut brve comme une consigne militaire, en signifie la forme. Elle dit trs simplement une bien grande ralit, celle d'une absolue ncessit morale. Ncessit absolue, c'est--dire, inconditionne, universelle et constante, dont nul ne peut dispenser, pas mme Dieu. Ncessit fonde sur les essences, celle de Dieu et celles des cratures, plus prcisment, sur la faon dont notre fin dernire exige que nous nous comportions vis--vis d'elles et de Lui. Ce que nous devons accomplir ou viter dpend

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le de l'idal humain, des commandements essentiellement ntre. Model sur la perfection de Dieu, cet idal est un reflet de Lui s'il commande c'est au titre d'imitation de sa souveraine saintet. Pleinement ncessaire, l'ordre moral apparat intelligible. Intelligible en par l mme comme franchement De norme, puissa double fonction de norme et d'obligation. qu'il s'autorise de l'exemplaire infiniment saint, d'obligation, car la volont divine, qui pouvait ne point susciter les hommes !'existence, se doit de les traiter en hommes, d'ordonner efficacement leur volont libre l'obtention de la fin dernire, de l'y promouvoir en souveraine, sans toutefois l'y prdterminer du dedans au point d'anantir son libre arbitre. D'o le second caractre de la ncessit prsente, elle est morale. Bien loin, en effet, de consister en un dterminisme physique ou psychologique, elle enveloppe l'usage de la libert, donnant par l naissance au mrite et la vertu, au dmrite et au vice. L'lment de contingence et de dficience qui surgit ici n'altre en rien l'essence mme du devoir et sa saintet. Car il remonte la raction cre, donc dfectible, de nos volonts mises en face de ses intimations absolues. 12. Entirement originale, et irrductible toute autre, la ncessit morale de faire tout le bien requis pour l'loignement de quelque mal que ce soit, constitue le principe gnrateur de la moralit humaine. Cette ralit suprieure, chacun de nous la sur le plan exprimental commence par se l'approprier sentir, la ratifier, y conformer son activit, la laisser irradier la mesure de sa valeur spirituelle. Saint Thomas, qui fut un grand intrieur, connut certes au concret les caractristiques de l'exprience morale. Mais il n'eut ni la fluidit verbale, ni ce got de l'individuel qui l'eussent port la dcrire en s'exprimant hn-meme. Henri Bergson l'a fait, dans Les deux sources de la morale et de la religion, en nous prsentant ces hros de l'exprience morale que furent les grands mystiques et singulirement les mystiques complets de la-religion chrtienne. Ne croyant pas pouvoir, partir de la seule exprience philosophique, s'lever avec certitude aux sommets de la moraip. il a soumis ce fait surhumain et surnaturel de l'exprience mystique la critique rationnelle. Et il l'a trouv concluant. Saint Thomas. lui, avait assez de confiance en l'intelligence concep-

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c'est--dire autrement, pour difier sa philosophie partir de l'ensemble de nos expriences d'ordre naturel. N'exagrons rien, pourtant, car ces expriences naturelles, quant leur essence, se droulent au sein d'un monde tout entier ordonn au surnature), ayant bnfici d'une rvlation surnatureUe. muni de forces surnaturelles bref, elles s'avrent aux conditions de la nature pure partiellement suprieures quant leur tat de fait'. saint Thoma? Mtaphysicien plus encore que psychologue, s'attache et s'attarde traduire en notions, jugements, raisonnements, thses, systmes d'ordre abstrait ou scientifique, les lments spcifiques, gnriques et transcendantaux envelopps dans le tout de nos expriences morales. Cette traduction lui apparat irrmdiablement incomplte et nanmoins fidle. tncompfte, puisqu'elle ne pntre pas jusqu'en leur fond les donnes exprimenttes fidle, puisque ce qu'elle y vise pour nous le prsenter s'y trouve. On verra plus loin comment. Le vrai but de ce travail historique et critique n'est-il pas de dans la doctrine thomiste de la connaissance, dterminer, ce que l'on y attribue l'exprience naturelle et ce que l'on juge provenir de /'a6s/rac<!Dn prise dans toute son ampleur il tuelle

1. Cette distinction entre essence et tat se trouve excellement formule dans un article profond et accueiHant de M. Jacques MAmTAfN De la notion de philosophie chrtienne avril 1932, p. 153-186). (Rev. no-scol., ARCHIVESDE PHILOSOPHIE. Vol. W, Cah. 2. 2

CHAPITRE DEUXIME

Intellection

humaine

des objets

matriels

13. A partir des notions base intuitive ou d'exprience, notre esprit en forme d'autres, celles qui ont pour objet les anges et Dieu. Notre vie consciente, dont le contenu n'est ne saurait, c'est bien clair, nous .en fournir qu'humain, corrections l'toffe. Mais nous pouvons, moyennant pertinentes, les faonner sur le modle des notions puises mme nos expriences. Elles sont donc analogues. La conclusion de cette tude montrera comment et quelles conditions une valeur de connaissance moindre mais relle leur doit tre reconnue.

Art. 1. Question relative notre intellection des objets matriets. 1. H. Comment Sens et importance de la question.

le systme conceptuel de saint Thomas s'engendre peu peu et se justifie, en ce qui concerne les notions transcendantales et celles de l'ordre moral, on vient de le montrer. Au reste, la principale partie de ce travail ayant trait au contenu et la valeur de nos intellections des objets spirituels humains, plus de clart s'ensuivra. Mais une question pralable se prsente, dans la thorie thomiste de la au sujet de notre intellection du sensible. La connaissance, dpendance de l'Aquinate l'gard du spiritualisme incomplet du Stagirite est ici fort troite~. Elles abondent, les formules 1. Spirituatisme incomplet, non seulement en thique et en thodicf-, mai!- aussi en psychologie. C'est un point d'histoire parfaitement tabli. N'tudiant ici que certaines formules d'Aristote, et seulement dans le sens ou les entend la scolastique pripatticienne, nous n'avions pas juger de la gnosologie du Stagirite envisage dans son ensemble et en elle-mme, t) est facile un censeur de prtendre que nous n'avons pas peru la valeur

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o il parat, la suite d'Aristote, sous-estimer la valeur intelligible des objets singuliers comme tels et le prix des connaissances que nous en prenons. Nombreux aussi sont les textes o il semble ne faire entrer dans aristotlicienne d'origine ici-bas que les de notre intelligence l'objet proportionn sensitive. fournies par l'exprience quiddits matriellement moins avertis ou moins respectueux des Des commentateurs du thomisme que de ses sources prisources augustiniennes patticiennes aggravent, sans le vouloir certes, le cas de saint Thomas, en laissant dans l'ombre les textes inspirs d'Augustin qu'il exploite et introduit dans sa synthse. Ou, s'il leur arrive d'y prter quelque attention, c'est pour s'vertuer montrer que l'Aquinate ne les adopte qu'aprs les voir expurgs de leur contenu augustinien 15. De quoi s'agit-il en somme? De nos concepts abstraits et ai firmes des objets matriels. La thorie thomiste permet-elle de leur accorder une valeur de connaissance exacte Permetelle surtout de les rattacher intellectuellement aux objets r!s? N'ob]ige-t-e!!e pas, au contraire, les considrer et les traiter comme spars de la ralit concrte, condamns n'voluer jamais que dans l'ordre abstrait P En somme, la connaissance, thomiste, des objets matriels, pose un p.tr voie d'abstraction problme deux aspects, l'un relatif la ralit de l'objet affirm, l'autre la nd)H de la traduction conceptuelle qui nous en est faite, l'un se formulant c an est , l'autre quid est . Comment l'un et l'autre se trouvent-ils abords et rsolus par saint Thomas JI est inutile, je pense, de souligner de )a question. Elle est tout davantage le sens et l'importance ;j la fois trs actuelle et de tous les temps. spirituelle de l'aristotlisme, mais pour accuser ainsi ne sernit-i) pas bon de se munir de quelque preuve, tout le moins d'une apparence de preuve ? P Il est vrai que le critique F. du Bulletin thomiste (janv. 1932, p. 441) "'autorise d'une apprciation du R. P. KBEMEB parue dans la Rev. n~o-Mo!. ~fvrier 1929. p. 105). Mais, outre qu'il ne suffit pas en l'espce d'en appeler une autorit, le R. P. Kremer s'exprimait avec la discrtion voulue. Voicison texte M. R. affirme juste titre qu'on aurait tort de rduire ta pense de saint Thomas un pur aristotiisme on ne doit pas perdre de ~te son inspiration augustinienne si riche et si profonde mais surtout il ne faut pas oublier que saint Thomasest avant tout toi-mme. Peut-tre. a-t-il trop rapetiss la pense aristotlicienne. Sans nier les lacunes de cetteci, ne faut-it pas reconnatre un peu plus de spiritualisme H.

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Discussion aborde par le concept abstrait comme tel.

Un thomiste indpen16. a) Un thomiste indpendant. dant et de premire valeur, trop tt ravi la pense philosophique, le P. Rousselot, a consacr de nombreuses et fort suggestives pages la question du concept selon saint Thomas. Ce dernier, pense-t-il, aurait d, vu sa doctrine sur l'intellection en soi, conclure au caractre purement approximatif, voire impropre de nos concepts. Car ce que l'esprit connat, mais reprsentant c'est un tre conu comme une abstraction. en ralit la totalit de l'essence, matire et forme physiques. Ce qu'il laisse, c'est la singularit mme de l'tre total que constitue cette matire avec cette forme, singularit indistincte constitude l'tre lui-mme, et dtermination intrinsquement tive de l'objet' . Au lieu de nous rvler cette matire et cette forme, la nature concrte de Socrate ou de Platon, l'intellect absnous fabrique une matire et une forme indtermines, traites, le complexe humanitas, par exemple. Si le rel est singulier, ne faut-il pas ds lors affirmer une certaine impuissance et irralit des concepts humains P Ils peuvent le mimer , non l'exprimer tel qu'il est, pas mme partiellement. Contraire aux assertions usuelles de saint Thomas cette doctrine modre du concept est seule conforme ses principes. 17. b~ Le pur aristotlicien. Pardon, ne peut manquer de rpliquer un thomiste troitement aristotlicien, en laissant la gangue de matrialit individuante, humaine l'intelligence ne perd rien de proprement exprimable en pense, la forme tant dans les tres matriels l'unique principe d'intelligibilit. Aux sens le singulier, l'intelligence l'universel. Notre connaissance par concepts est inadquate parce qu'elle ne nous livre pas le tout de la forme substantielle, de ses proprits et de leur dploiement actuel, mais ce qu'elle en reprsente est exact. Le rel est singulier, bien sr, mais il rigoureusement ne l'est que par la matire, principe ultime de multiplicit et nullement d'intelligibilit. quantitative Aucun besoin, par 1. P. ROUSSELOT. L'intellectualisme de saint Thoma~, p. 93.

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avec ce qu'ils renferment pour concider parfaitement de s'exprimer la singularit des objets. En affird'intelligible, .mant l'exacte conformit de nos concepts avec les choses, saint sa Thomas est rest fidle t'hytmorphisme d'Aristote, de la matire premire et de la forme thorie mtaphysique aux applications ncessaires de cette thorie du substantielle, fidle par l mme Philosophe en psychologie rationnelle, ses propres principes, qui furent ceux du seul Stagirite sur l'tre et le connatre. Ainsi s'est-il maintenu, en mtaphysique gnrale comme en gnosologie, dans la pleine lumire de l'absolue vrit. Distinguer, comme vous le faites dans votre de livre, plus personnel que sr, relatif l'intellectualisme M;~ Thomas, entre les principes du grand docteur et ses assertions usuelles, c'est de faon par trop dsinvolte prfrer un rve la solide et traditionnelle ralit. Je suis bien oblig de le 18. Le thomiste ~depe~da~. constater, votre rponse est dfensive sans russir tre clairante, vous ressassez des formules reues sans tenter mme de les soumettre un commencement de critique. Est-ce l phiun procd digne de saint Thomas ? Mon losopher Est-ce raisonnement reste entier. Car enfin connatre tel qu'il est le ret corporel, c'est connatre cette matire et cette forme, non un matire et une forme dans l'abstrait. Encore une fois, c'est t'tre, et donc le singulier or le l'objet connatre, concept (a moins de composer avec les multiples apprhensions sensitives) ne peut servir discerner les singuliers de mme espce il les confond tous dans l'indivision formelle de l'essence absolue. L'image propre, il faudrait mme dire officielle de nos conceptions intellectuelles dans le systme thomiste, ce sont ces visions troubles qui permettent de dcrire grossirement un objet lointain, sans pouvoir exactement distinguer sa figure. Cette me dtermine, cette chair et ces os sont de l'essence de Socrate, et devraient faire partie de sa dfinition, si Socrate pouvait se dfinir. Mais l'homme dont les yeux voient Socrate n'extrait intellectuellement de cette perception qu'une notion assez vague pour pouvoir tout aussi bien convenir a Platon' suite, 1. P. HoussEt.o, L'i~f~f'cttM~mc de sai~f T~tom<M~, 94-95. p.

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Dans votre livre, passablement 19. Le pur aristotlicien. embroui!)' et plus littraire que logique, vous avez, au sujet Sa thorie de de saint Thomas, crit cette phrase si juste l'individu est son chef-d'uvre Mais, pour n'avoir pas compris que sa doctrine de la connaissance humaine est rigouvous osez reusement commande par celle de l'individuation, lui reprocher de l'avoir manque. Et qui pis est de l'avoir manque par infidlit ses propres principes. Saint Thomas, sur ce point capital de la connaissance humaine, aurait, en se mconnaissant tui-mme, fait tout simplement fausse route t Et pourquoi donc Parce que, malgr sa thorie thiste et chrtienne de la Providence cratrice, malgr sa belle conception de l'intellection en soi, malgr son propre gnie, il s'est laiss garer par !e' Philosophe et piper l'ambigut de la vieille formule la science est du grera! Et, prcisant sa pense, il affirme que la connaissance du singulier n'est pas une perfection pour l'intelligence humaine spculative L est bien le secret de sa faiblesse en art et en histoire. La racine profonde de cette moindre estime pour l'art est une mconnaissance de la valeur intelligible qu'a son objet, la synthse singulire. Album musicum non est ~gre ens, neque urtunt. I! n'est pas difficile de faire sentir aujourd'hui quel potentiel d'irralisme est emmagasin dans ces paroles )'\ Tel est, mon Rvrend Pre, le contenu de ce malencontreux chapitre sur la connaissance du singulier, l'art et l'histoire o, tel est le rquisitoire que vous prononcez contre saint Thomas Mais en prtendant le sauver de l'emprise aristotlicienne. c'est ad ~on~em que je vous rpond. Puisqu'il a eu raison de concevoir, comme Aristote, une matire premire de soi inintelligible, puisque la singularit matrielle drive d'elle, en fin de compte, saint Thomas ne reste-t-il pas entirement cohrent dans sa thorie du concept humain Immatrialise, dans l'ordre de la reprsentation, par l'intellect agent, l'image sensitive se trouve par l mme en tat de dterminer formellement l'intellect passif. En vertu de cette abstraction indis1. Voir Pierre GAMN. ;Lo theone de l'ide, vol. II, p. 867, 2. L'tft~~ecfua~~e. p. 109. surtout 116-118. 3. L'tn(eHec<[M7!im< p. 108-132

note (a).

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pensable, les lments formels, de soi universels, des objets assimils. Ils ne le sensibles, se trouvent intellectuellement notre connaissance sont pas tous, et c'est pourquoi par mais ce qui est intellecconcepts n'est pas en fait adquate tuellement conu l'est de faon exacte, fidle, infaillible. En l'intellect liminant les lments matriels et md:t':duaf~s, et ferait obstacle n'limine que ce qui est de soi inintelligible' a )'inte!Iigibi!it actuelle des tres matriels. Aristotlicien sur saint Thomas devait la question du principe d'individuation, rester aristotlicien sur celle de la connaissance humaine. 11 l'est rest. ~0. Certes, le P. Rousselot aurait hsit se rendre. Il avait pour ne pas trop le sens He l'art, de la vie et de l'histoire, reconnatre une valeur intellectuelle notre connaissance du singulier mme matriel. Sans doute aussi, avait-il trop frcraquent le docteur anglique, ses textes de mtaphysicien fionniste et chrtien, pour n'tre pas intimement persuad qu'il faut, chez saint Thomas, creuser au-dessous des formules celles qui s'avrent pripatticiennes, jusqu' plus persannelles ou inspires de saint Augustin. Mais il parait n'avoir pas assertions vu, lui non plus, et c'est tonnant, que les usuelles du matre mdival sur le concept humain, celles ressasses par la masse des manuels d'aujourd'hui en faveur de l'opinion reue, drivent en droite ligne des rves d'Aristote sur les notions de matire premire et d'individuation. De /~a~'c?'<?premier~ au sens du dualisme foncier des mtaphy-

I. P. CAmN, la matire nu et considreen ce qu'elle a d'uttime ;b. est inintelligible, faute de densit ontologique , p. 865. [,'auteur n'crit pas, ce qui serait juste, u nous est peu intelligible, c'est--dire offre peu de prise et d'aliment notre intelligence n, mais bien est inintelligible . En quoi, il est fidle au Dualisme d'Aristote, tel du moins qu'on a coutume de l'entendre. Mais. la ligne suivante, la raison reprend ses droits, car oubliant que ce qui, en son fond ultime, est inintelligible )', ne saurait tre susceptible d'tre plus ou moins compris. M. Garin crit K Moinsque toute autre pense, la pense humaine ne parviendra t'puiser de son regard . 2. Voir RrvAUD, problme du devenir et la notion de la Matire dans Le la philosophie grecque. Paris, Alcan, 1906, pp. 424 et suivantes, surtout p. 427-428 \EH!ER. Aristote et l'idalisme platonicien, p. 23-47 HAMEn~. Le systme d'Aristote, p. 160-279.On pourra constater, lire ces pages. et d'autres, combien la pense d'Aristote est hsitante sur la vritab)e notion de matire premire . Cette incertitude est comme tale, peut-

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siciens grecs, c'est--dire de matire ternelle, incre, essentiellement indtermine, dmunie qu'elle se trouve de toute en ce qui a d'individuation, intelligibilit positive et propre tant bien trait aux tres sensibles, y compris l'homme, entendu que la matire quantitative, qui en est le principe exclusif, ne peut tre considre comme racine partielle encore qu'infime de leur nature intelligible. Les assertions usuelles de Thomas sur l'exacte reprsentation en nos concepts, des formes sont bel et bien conformes aux vues d'Aristote intelligibles, touchant les notions de matire premire et d'individuation, de forme substantielle et d'intelligibilit. Et, du moment qu'il considre comme foncires, dans la synthse thomiste, ces conceptions d'origine et d'essence dualistes, le P. Rousselot s'interdit lui-mme de justifier son interprtation, qui consiste a opposer ses principes profonds les assertions usuelles de saint Thomas. En se pro21. c) Corollaire de l'opinion du P. Rousselot. nonant pour la fidlit simplement approximative du concept, en soi, le interprt d'aprs la belle doctrine de l'intellection P. Rousselot a pos un principe riche de consquences. C'est par ces consquences, dont il semble n'avoir gure pris conscience lui-mme que sa thse pourra devenir vraiment fconde. Elle implique une conception de l'hylmorphisme plus souple ctro l'excs, dans les textes d'Octave Hamelin. La matire premire est le pur indtermin, la pure puissance, la limite, une ngation M(p. 2661. Pourtant Aristote. d'autres gards, attribue la matire, du moins implicitement, une ralit positive , puisqu'il explique par elle la diffrence des sexes et l'individuation (p. 267). Avec beaucoup de justesse Hameiin conclut Quoi qu'il en soit, il n'y a l qu'une imperfection de la pense d'Aristote. Ce n'est pas son intention dlibre et directe de faire de la matire une ralit vritable. Il ne pouvait pas lui confrer la ratit, non seulement parce que la thorie de la connaissance le force mettre l'universel au-dessus du particulier, mais parce que, en laissant df ct toute la question de l'universel, son ontologie est en elle-mme, aprs tout, conceptualiste ou idaliste et que le concept, ft-il singulier, a pour essence d'tre un autrement que par juxtaposition, unit qui fait l'tre et qui prcisment manque la matire )) (p. 267). H faut ajouter une autre raison. et plus foncire, c'est que le principe d'universelle intelligibilit ne peut jouer entirement dans une mtaphysique (mH-creafton~Ksteit n'a point jou pour )a matire premire, ternelle et incre du philosophe grec. d Dans La M~'fM) u ncessairechez Aristote. M. J. CHEVAUEH heureua trs sement soulign ce caractre dualiste, et donc anticrationniste, de ]'hytmorphisme pripatticien (Index verborum et rerum, aux mots contingence, cration, dualisme, individuation, matire, etc.).

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que celle jusqu'ici reue par les thomistes fidles aux formules rigides d'Aristote, conception ncessaire une mtaphysique et donc radicalement crM~o~nt~e, oppose au dualisme antique. Car, si l'on a une fois compris, que, pour un mtala doctrine d'une cration libre de la physicien enseignant ralit totale des tres, donc de leur matire aussi bien que de de l'autre, de leur forme, de l'une comme complmentaire l'une pour l'autre si l'on a compris, qu'aux yeux d'un tel la matire pense et aime par Dieu, destine mtaphysicien, par Lui recevoir la forme, ne peut concider avec ce je ne sais quoi indtermin, qui, dans la terminologie du dualiste paen de Stagire, a nom ~pMT'~3/ comment ne pas trouver tout naturel de rencontrer chez saint Thomas des textes, qui, pour ne rien dire d'autre, dbordent sur ce point la thologie insuffisante d'Aristote Puisque Dieu pense, en sa singularit, le singulier mme matriel, c'est qu'il y trouve penser puisqu'il l'aime, c'est qu'il y trouve aimer. Ainsi, dans le systme c~a~'on~!S~e de la ph~osop~M perennis, !'hy!morphisme doit se librer de toute compromission avec le dualisme tm~-cyea~ORfus~e d'Aristote. Pense par Dieu, et cre par Lui pour recevoir telle forme substantielle, la matire premire des tres sensibles est intelligible Dieu. Elle a donc un minimum de dtermination positive et propre, minimum trop faible pour qu'elle puisse subsister part, et autrement que comme sujet d'une dtermination suprieure et dominatrice, la forme substantielle. Celle-ci, d'ailleurs, malgr la 1. Le flottement signal plus haut dans les textes d'Aristote au sujet de ta matire premire se retrouve en ce qui concerne le principe d'individuation. Ce devrait tre la forme, seule source de vritable realite, puisque l'individuel est seul rel tRivaud, p. 411 Mametin, p. 406) en fait, Aristote tient que c'est la matire. Sur quoi 0. Ilamelin crit f.e point faible, nullement exia' par la logique de la doctrine, est la thorie df l'individualit. Entre les deux conceptions de l'individualit qui se trouvent dans la lettre d'Aristote, une seule est compatible avec les principes directeurs de la pense aristotlicienne l'individualit de Dieu lui vient de ce qu'il se suffit. Au contraire, c'est par des caractres ngatifs que s'expliquerait t'individuatit des autres individus. Aristote. aurait d. obt'is~nt au mouvement d'ensemble de sa pense, dfinir tous les individus par ta forme. Par la matire, il aurait pu expliquer pourquoi les individus sensibles ne sont pas des dieux, c'est--dire pourquoi ils ne sont pas des tre suffisamment spars, indpendants, individuels car ces trois mots expriment la mme notion. Il ne pouvait demander la matire d'expliquer ce qu'il y a de positif dans l'individu un tel mode d'explication revient

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non plus supriorit de son contenu intelligible, ne pourrait subsister part, elle a besoin de plus pauvre qu'elle qui se dont l'indigence respecdonner. De cette dualit d'lments, de cette dualit d'lments, tive est essentielle, quoiqu'ingale; intellipositifs l'un et l'autre, mais qui ne sont pleinement gibles que l'un en fonction de l'autre, rsulte un tre concret. !) existe par l'union essentielle de la matire et de la forme de la matire possdant en propre assez d'tre pour recevoir la forme, pas assez pour subsister sans elle de la forme assez riche pour se pouvoir donner la matire, pas assez pour de la matire, subsister comme un pur principe spirituel racine ultime des proprits, l'intelligibilit infime, de l'ordre homognit, divisibilit, tendue et inertie, posiquantitatif de la forme, racine ultime des tion dans l'espace et le temps intelligibles, de l'ordre qualitatif proprits, suprieurement de la matire et htrognit, simplicit, unit et activit de la forme, principes fonciers, ingalement et diversement des diffrenciations individuelles l'intrieur intelligibles, d'une mme espce mtaphysique. Dans le compos humain, la forme substantielle est l'ultime racine des proprits d'un ordre qualitatif de simplicit, animal, vgtal, suprieur celui des trois rgnes infrieurs inorganique. Simplicit spirituelle, c'est--dire intelligente et libre, personnelle et immortelle simplicit d'un tre capable de se faire lui-mme, sous le regard et le secours tout-puissants de Dieu, une destine de bonheur. 22. Mais, accepter la thse du P. Rousselot et ne point reculer devant les consquences qu'elle implique, n'est-ce pas juger jamais instable l'dince conceptuel de saint Thomas, voire toute connaissance humaine s'effectuant l'aide de concepts il Si le principe [ndM):duan.<, quel qu'il soit, modifie en quelque manire l'intelligibilit mme du degr spcifique d'tre individu, entre le verbe conceptuel et la ralit matrielle en lui en effet traiter )'individualit comme une infirmit , (p. 406-407). Tout n'est pas dit. d'ailleurs, sur la doctrine aristotlicienne de l'individuation. Dans une note publie dans la RefHe des ,Sc. pM. et thol. (1931, p. 472475~.le specianste Lon RoBtN crit bien loin d'individualiser pos<<M'ement. <. la matire ne donne lieu qu' une sorte d'individualit ngative. contre laquelle vient butter la pense .

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n'est pas adquate, exprime, non seulement la conformit Par la raison mais en rigueur elle n'est pas. Pourquoi donc bien simple, qu'en ne reprsentant qu'une nature a&s<rat<g, non seulement il ne reprsente pas tout, mais cela mme qu'il altr dans la reprsenreprsente se trouve irrmdiablement tation. La singularit concrte y manque et partant toute tout lment intuitif. En possibilit d'exactitude rigoureuse, concevant un objet matriel. l'intelligence humaine ne saurait proprement rien rejoindre de cet objet, rien de son existence elle ne peut, concrte, rien de son intrinsque intelligibilit ses risques et prils, que s'en forger un double subjectif ncessairement inndte. Essentielle au concept, cette infidlit le sera a tout groupement de concepts, tout le systme conceptuel de saint Thomas, a tout systme conceptuel humain. Le scepticisme de la conclusion trahit la fausset des prmisses, la fausset de la thse Doussetot et l'inexistence de ses postulats. C'est donc a la manire de voir traditionnelle qu'il faut en revenir dgage de ses conditions matrielles, la forme intelligible est reprsente telle quelle dans le concept. On ne dit pas ~afemen< mais telle quelle. Ainsi se doit de raisonner le thomiste riv, par option systmatique, au dogmatisme du concept comme tel. Faut-il lui accorder gain de cause? Faut-il, au contraire, avec le Matre de ta philosophie nouvelle dclarer haut et ferme que seule l'exprience intuitive nous peut donner de rejoindre le rel P Ou bien y a-t-il une voie moyenne

Art. Il. 1.

Vers une solution. Le jugement de ralit.

H y a en effet une voie moyenne. 11n'est que de la retrouver, de constater que saint Thomas l'a suivie, de voir pourquoi il lui est arriv parfois de s'garer, et enfin d'esquisser les lignes principales d'une solution commande par les seules considrations intellectuelles. C'est cela que tendent les pages qui suivent. 23. Un moyen d'chouer de prime abord serait de prendre le concept pour ce qu'il n'est pas, c'est--dire pour un tout se

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suffisant lui-mme, une sorte d'absolu dans l'ordre de la connaissance. Ce serait d'une mthode absurde en soi, et entirement contraire la vritable doctrine de saint Thomas. D'aprs lui, en effet, notre esprit ne conoit un objet matriel, ne forme et ne maintient vitalement sous son regard l'ide qui le reprsentente qu'en la rapportant spontanment, par l'inter conversio in phantasmdiaire de l'image l'objet sensible resolutio in sensibilia . Attribution ruexive, et mata donc proprement de l'abstrait universel au intellectuelle, concret singulier attribution qu'il va falloir tudier, mais qui, notons-le d'ores et dj, implique notre bnfice une certaine intellection de la singularit concrte de l'objet sensible et l'inexistence l'tat spar d'aucun concept humain. Puis donc qu'il n'y a pas en ralit de concepts l'tat pur, mais jamais que des concepts-jugements, comment qualifier, comment expliquer la mthode de ceux qui par une sorte de scruter, en dceler l'essence <og!'ctsyn.c mortel tchent les et if valeur, sans tenir le moindre compte du monde d'tre synthtique qu'ils ont dans la conscience psychologique de chacun Si l'on veut suivre en son volution vitale un germe quelconque, plante ou animal, il ne faut pas commencer par le mutiler, par tarir ses sources de vie. Que d'obscurits en se dissiperont le jour o on voudra apparence insurmontables bien aborder, non point en grammairien ou en logicien, mais en psychologue et en mtaphysicien, un problme de psychode ces remarques, Sous la garantie logie mtaphysique. essayons d'aller de l'avant. 24. a) Discussion. C'est donc sur l'acte intgral d'abstraction ou de concppf:on intellectuelle que va porter la discussion. Il comprend deux lments, que la raison distingue mais que la nature unit par le dedans, la formation du concept et son attribution a l'objet. Cette insertion intellectuelle de l'abstrait et par l'intermdiaire de dans le concret s'opre d'instinct au docteur anglique ses expresl'image. Pour emprunter sions mmes, la resolutio in sensibilia ne s'obtient que moyennant la conversio in phantasmata. Comment entendre ces formules, sans y ajouter mais aussi sans en retrancher quoi que ce soit Il faudrait, pour rsoudre ce problme infiniment des textes qui s'y subtil, procder un entier dpouillement

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rapportent de prs ou de loin. La moisson serait mince encore, bien profitable nanmoins. Car elle permettrait de discerner, chez le matre Thomas d'Aquin, les vues du commentateur d'Aristote et celles plus imprgnes de ralisme spiritualiste de l'auteur crivant mo~u propri'o. Ceux d'entre les interprtes thomistes qui ne font ici appel qu'aux textes d'origine aristotlicienne les interprtent, peu de choses prs, comme le P..1. Marchal. Comment, crit-il, de cette forme abstraite conue comme un c universel )', en puissance de multiplication, passer la connaissance intellective des objets individuels reconnatre qui la ralisent P. Comment parvenons-nous. la distinction des individus f' A la quesintellectuellement tion qu'il vient de poser ainsi nettement le P. Marchai rpond en substance Notre intelligence ne saisit rien de la singularit concrte des objets auxquels elle rapporte les lments abstraits mais, dans son mouvement rflexe vers les conditions infrieures et extrieures de son acte conceptuel, elle se heurte en quelque sorte l'image sensitive et en subit extrinsquement la contrainte . S'il en tait autrement, si le jugement de ralit qu'elle met en prononant ce par exemple paysage est splendide, ce volume bien reli, cette table ronde si ce jugement de ralit renfermait une part d'intuition, celle de l'actualit concrte des sujets paysage, votume, table, c'en serait fait de son caractre d'intelligence, elle ne pourrait tre qu'une puissance organique, un sens comme les autres. Assertion trange en vrit pour qui a compris que le rel, mme matriel, est jusqu' un certain point intelligible pas seulement sensible en sa singularit concrte. Mais assertion qui parat bien cadrer avec les exigences du dualisme grec d'Aristote et de son ralisme platonicien thorie d'aprs camouft', 1. ,1. M\m':cu\L./.C 'r/)'fitp. 165-1CC. 1. Exclure du singulier matriel, en tant que tel, toute proprit inteiicibte ou vr.tie. c'est tenir qu'il n'\ a de posi'henx'nt in!e!)i~ib)eque le forme). comme tel, que l'universel. C'est sacrifier le singulier au gnral, le concret t'abstrait c'est re;er le rsultat de nos abstractions intellectuelles. Platon, selon la man;'ere commune de l'entendre, avait pos la subsistance spare de ces universaux Aristote les introduit, on ne sait comment, en des enveloppes matrielles, et par l mme les soumet au nombre. Ils deviennent des formes et des proprits formelles formes et proprits formelles de soi universelles. Le rel c'est le formel, et le forme).

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laquelle il n'y aurait d'intelligible positif que l'universel formel, le singulier matriel comme tel ne pouvant tre objet que de sensibilit. de la conuersto ~5. En ce qui concerne son interprtation sensibilia, le p/tnn~as~a~a de l'Aquinate, et de sa resolutio P. Marchal a de qui tenir. Aprs beaucoup d'autres, en effet, nous le P. Boussetot crivait en 1908 S. Thomas le dit. n'avons que des semblants d'intuition, nous ne saisissons pas selon leur mode de particularit o, mais nous les particuliers concevons part l'essence et chacune des dterminations qui intgrent l'actualit de son esse. Notre contrefaon d'ide n'est qu'une rflexion rapide, qui rapproche, par 1 unit du sujet percevant, la quiddit que l'intellect a abstraite, et ce que les sens ont pu saisir de ses phnomnales ralisations '. Le sujet percevant pourrait donc, par rflexion de l'intelligence, rapprocher la quiddit abstraite de ce dont cette intelligence n'atteindrait absolument rien de positif, le sensible concret comme tel. Comprenne qui pourra. Ainsi interprte, la thorie thomiste de la connaissance indirecte des singuliers matriels en leur singularit aboutit bel et bien une impasse. Cette connaissance, en effet, ne serait pas intellectuelle, notre intelvraiment rien de cette singularit. ligence ne connaissant de tout concept Inintelligible, ds lors, deviendrait l'attribution fi un objet concret de l'univers matriel, mme du concept le plus universel de tous, celui d'tre. Dire que ce n'est pas l'intelligence qui juge, mais l'homme, n'est point lever l'absurdit, car l'homme ne peut juger que par son intelligence, et pour le faire il lui faut de toute ncessit connatre par elle ce renard est quoique chose de ce dont elle juge. Si j'affirme une substance corporelle, vivante, animale, incapable de penser et de vouloir, d'agir moralement et religieusement, je bon escient. Or, c'est par mon intelligence que je prononce il ne me suffit pas ds lors de connatre ce renard prononce au fond, l'universel. Platonisme encore, mais honteux. Cette tare du ralisme exagr affecte ncessairementtoute doctrine de l'individuation et de la multiplication des tres corporels par la seule matire quantitative. Car la forme y est conue comme universelle de soi tout de mme les )ements formeta. t. P. R0v.sn.oT, 'intellectualismeS. p. !23. L

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par mes sens et il est ncessaire que j'en connaissance quelque chose par mon intelligence. Sans quoi, l'ensemble des jugements d'ordre intellectuel que je porte sur cet animal ne se !I est plutt dsagrabie pourrait justifier et comprendre. insister sur de si d'avoir, entre philosophes spiritualistes, fimentaires vrits. c'est--dire ouvrire, artis26. Que l'intelligence promue, tique, morale ou religieuse, connaisse en leur individualit concrte les lments mme matriels de son activit directrice, que cette connaissance soit requise pour l'adaptation rationnelle des moyens au but, saint Thomas le suppose toujours quand dite il ne t'enseigne pas de dessein form. Or l'intelligence identique l'intelligence pratique est pour lui reltement spculative. Si donc, en son activit ordonne l'action, notre intelligence est en quelque faon intuitive des singuliers matriels qu'elle utilise, pourquoi ne le serait-elle pas dj en son activit spculative Oriente vers les taches de la vie quotidienne, qu'elle pntre de ses rayons, elle connatrait quelque chose des lments concrets de l'action humaine confine dans la spculation, elle ne rejoindrait par elle-mme rien du rel extrieur en sa singularit Ne serait-ce pas concrte bicarr ? Bizarre ou non, si les textes sont l, il faut s'y icnir. Excellent principe. Mais est-il si sr que les textes en cause doivent s'interprter de telle sorte qu'aux yeux de t'Aquide rflexion, l'intelligence nate, mme en son mouvement humaine ne peroive rien de la ralit concrte des singuliers matriels Nous ne le pensons pas, tout au contraire. 27. b) Sc~M<o~. En montrant que nos conceptions intellectuelles rejoignent le rel extrieur tui-mme et nous le traduisent, nous ferons un premier pas vers la solution du problme intgrt pos par elles. Le jugement de ralit sera ainsi tir au clair et justifi, l'aspect an est du problme rsolu. On verra alors rsoudre l'autre aspect, la question de nature et de valeur relative la forme abstraite et gnrale de notre intellection par concepts, celle qui se formule en quid est. Procdons par degrs, du plus clair au moins clair, sans omettre les considrations aptes projeter quelque lumire sur le point en litige. II est incontestable et au reste incontest que saint Thomas rejette toute intellection de la raiit des

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singuliers matriels en phase directe et n'en accorde une qu' la rflexion. Cette rflexion par laquelle nous remontons aux conditions psychologiques et ontologiques du concept abstrait, )'image sensitive, et par elle l'objet, cette rflexion est-elle un acte d'intelligence Aucun doute possible encore. Est-elle Assurintrieure l'acte total de conception intellectuelle? ment. Au point de le constituer au moins en partie? Il le faut bien, car, pour saint Thomas, penser du rel extrieur c'est ce qui atteindre, travers l'ide, quelque chose d'objectif du mouvement circulaire de connaissance exige l'achvement intellectuelle. Issu de l'objet, ce mouvement se doit terminer l'objet et nous y introduire. Voici, entre plusieurs autres auxquels nous renvoyons, un texte du Matre dominicain Il faut dire que l'me, unie au corps, connat le singulier par l'intellect, non par manire de saisie directe, mais en vertu d'une certaine rflexion en effet, par l mme qu'elle atteint son intelligible, elle pntre par rflexion son propre acte, aux l'espce intelligible qui en est le principe, remontant sources de l'espce, aux images et aux objets singuliers qu'elles reprsentent. Mais cette rflexion ne se peut accomplir sans l'appoint de la cogitative et de l'imagination ))\ Qu'enchose d'intelligible seigne ici le saint docteur Quelque peuttre. Or, le seul sens possible est le suivant. La rntit concrte des objets matriels nous est connue par l'intelligence le concours extrinsque de la sensielle-mme, moyennant bilit. Comment nous est-elle connue Par rflexion. A coup sr c'est bien l'homme tout entier qui connat, en ce sens de tout ce qui s'opre en qu'il est l'unique sujet d'attribution lui, mais le singulier comme tel n'est pas seulement objet de ses sens organiques, il l'est aussi, et autrement, de son esprit en travail de rflexion spontane sur les conditions psychologiques et ontologiques du concept, c'est--dire le senti et le sensible. Entendre les dernires lignes du texte cit de la faon suivante Mais cette rflexion ne se peut terminer au sensible que prolonge en quelque sorte et supple par les facults sensitives c'est prter saint Thomas un pur non-sens. Car alors ce ne serait point par le mouvement mme de l'intelligence 1. Ouat'<;o Disp. de anima, a.. 20, ad 1 ex altera serie obj.

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en acte de rflexion que serait rejoint, travers l'image, le rc! sensible, mais par la seule sensibilit. L'on ne pourrait, en aucun sens, parler de connaissance intellectuelle des sujets sans concrets auxquels, nous attribuons par l'intelligence, cesse des prdicats abstraits et universels. Force serait bien, sans y mettre la moindre ironie, de conclure ainsi pour saint Thomas, l'homme, par rflexion spontane de l'intelligence, connat les singuliers matriels sans les connatre tout en les connaissant. Sans vouloir ici louer le R. P. Wbert avec une exubrance qui, parat-il', ne pourrait que lui tre dsagrable, il nous faut bien constater que par son tude de la BeHexio chez saint Thomas d'Aquin, il a ouvert aux interprtes une voie viable. Les textes, en effet, l'ont amen cette Le regard dvi x de l'intelligence sur les singuconclusion fort imparfaite, liers matriels est une opration spciale D'o la possibilit des jugemais qui se passe d'infrence. car nous ne pourrions connatre le ments a sujet concret s'il n'y avait une mme rapport de l'universel au particulier, puissance qui connat l'un et l'autre . Pour Aristote, la singularit 28. J'entends la rplique matrielle est en soi rfractaire la pense, toute l'intelligibilit se trouvant confine dans la forme; cette singularit ne peut donc tre saisie par rflexion, si elle l'est, que comme une lacune d'inteHigibiiit . Soit, seulement il ne s'agit pas ici d'Aristote pour qui la matire, principe ultime d'individuaton des tres corporels, n'a t ni pense, ni aime, ni cre titre de coprincipe par l'Acte pur, mais bien de saint Thomas anMua~'s~ parce que crationnisle, pour qui la matire, des tres matriels, a t principe foncier d'individuation pense, aime et cre par Dieu pour servir d'essentiel complment la forme substantielle. C'est donc que Dieu y trouve penser et qu'il y a en effet penser, que Dieu y trouve aimer et qu'il y a en effet aimer. Et s'il y a penser dans la matire constitutive des tres, comment, cette matire affecte de quantit tant principe d'individuation, n'y aurait-il pas 1. ~et'ue thomiste de mai-juin 1932, p. 545. Les lignes qui me sont consacres f par le recenseur ne m'ont pas t dsagrables. 2. MlangesMandonnet, tome p. 285-325 voir ce sujet in 4rch de Arch. Philos., VIII, !V, p. 267-268.
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penser et aimer dans leur singularit matrielle? Nombreux au reste sont les textes o le docteur anglique suppose, s'il ne J'affirme, cette incontestable vrit. Mais s'il se trouve, mme au degr infime, de la richesse intelligible dans l'individualit concrte des tres matriels, et si saint Thomas en tombe ncessairement d'accord, pourquoi veut-on, qu' ses yeux, notre intelligence en acte de rflexion ne peroive rien de cette positive quoique infime intelligibilit P Pourquoi veut-on que cette individualit ne nous soit accessible qu'en ses proprits accidentelles et dans la seule sensibilit organique P 29. On tnsts~e Saint Thomas, profondment influenc par Aristote, ne s'exprime-t-il pas d'ordinaire comme si, oubliant ses principes crea~onnM~es et chrtiens, il en venait n'admettre aucune sorte d'intelligibilit dans la matire'premire. ni par suite en la singularit matrielle, et donc aucun contenu intellectuel dans la rflexion sur les singuliers P Je ne conteste ni l'apparence, ni mme la ralit de pareils oublis, et c'est une situation dramatique coup sr que celle d'un interprte consciencieux aux prises avec la synthse thomiste. Elle rsulte de tant d'influences, qui, si souvent elles se compltent merIl ne faut nanveille, s'opposent aussi en plus d'un point moins ni trop multiplier ces oublis apparents ou rels, ni surtout les imaginer plaisir, ni enfin mconnatre leur caractre d'oubli. Saint Thomas, pour qui sait le juger sur la qualit non moins que sur la quantit de ses pages, se dfinit et par son fonds augustinien et par son fonds aristotlicien. Par son au titre de genre prochain, par son fonds fonds augustinien, aristotlicien, au titre de diffrence spcifique. Est-ce diminuer en tenant compte de tous saint Thomas que de l'interprter ses textes et de toutes ses sources? que de ne pas l'exhiber comme une sorte de phnomne au xme, tout en lui laissant d'ailleurs son originalit doctrinale, sa diffrence spcifique? Mais alors, proteste le R. P. Roland-Gosselin (Bull. thomisme, dit s'avre plus ou l~U, p. ~73), le thomisme proprement de l'aristotlisme dans la moins caduc. Alors l'introduction saint Thomas pense chrtienne au xni" sicle fut une erreur s'est tromp, et l'on doit donner raison aux augustiniens qui le votaient faire condamner. D'aprs le R. P. RolandGosselin, ce serait l le fin mot de notre pense. Absit Nous

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entendu au sens large, comme regardons i'hylmorphisme, et l'hylmorde la philosophie scolastique, caractristique phisme thomiste comme un ensemble doctrinal substantiellement plausible, condition, pour n'en retenir que ce qui de cadre avec les donnes d'une philosophie crationniste, certain laisser tomber, dans la mesure o il s'y trouverait. reliquat de dualisme aristotlicien contraire une saine thod'Aristote lui-mme, que de dice. Quant l'hylmorphisme recherches restent russir avant que tout le sens nous en soit dcouvert de faon prcise. Nous ne rejetons de sa notion de matire premire, de sujet matriel concret, de principe d'individuation, de connaissance d'objets matriels et spirituels, de Dieu, que ce qui, imprgn de dualisme ontologique, rpugnerait l'intgrit du spiritualisme thiste. Quoi qu'il en soit, sur ce point, de la pense totale du Stagicomme tablie dsormais cette thse rite, nous regardons et de d'aprs laquelle saint Thomas attribue l'intelligence former f'univcrse), et de connatre par regard dvi ou par rflexion sur l' priori psychologique de son et ontologique des choses. 30. Qu'en connat-eHe au juste ? Certainement pas leur plcomme Dieu; ni. aussi profondment nitudc intelligible, que de leurs relations les anges, leur vrit limite, l'ensemble relations des objets entre eux, exprimables en termes d'esprit avec les hommes et avec les esprits purs. Qu'en connat-elle donc ? Tout ce qui est requis pour rendre intelligibles nos attributions intellectuelles de prdicats abstraits aux sujets concrets de cet univers matriel. C'est de toute vidence Or jcs actes de l'intelligence par lesquels nous affirmons, de sujets matriels singuliers, des prdicats universels impliquent notre bnfice une connaissance intellectuelle de la ralit concrte de ces sujets. Car enfin si c'est l'homme tout entier qui juge. il ne le peut faire que par son intelligence. la sensibilit n'intervenant qu' titre secondaire et extrinsque. Mais si l'intelcomme tels, elle en ligence juge des singuliers matriels, connat quelque chose de positif n tout le moins leur existence propre. Le jugement d'attribution celui enveloppe de ralit. La resolution in sensibilia du docteur commun signifie au moins cela, peine de ne rien signifier du tout.

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Le P. Rousselot, liaison' de l'esprit tiellement tif aux mais livre Dans

qui, dans sa thse de 1908, avait ni cette lui-mme avec le rel extrieur, liaison pard'abstraction relaconstitutive de tout acte complet prcieuse dition de son Une

se ravisa par la suite. objets matriels, dans la seconde trop brve note insre nettement du 13 avril un certain de ce fort heureux 1910, adresse naturae per modum instinct de l'tre

tmoigne une lettre

redressement. un ami, il crivait que j'ai de mon qui est condition de mon acte. Si

Dans ncessaire vous

la connaissance de l'attribution

acte est contenu

de ralit

voulez, je conois l'ens tivement l'ens ut pf[?'~[C!p:nn~, realitatem

l'objet ut rtomen~ mais

je perois intuiformaliter , comme

commune du moi et de l'autre atmosphre (puisque je ne connais le moi que dans et par sa communion avec l'autre.). et donc l'identit, Je concderais l'intuition quant l'existendans mon actuation tialit, perue par la chose extrieure a rebus patimur adressait au mme n'ai . Le 5 fvrier correspondant le chapitre de ma l'irralisme 1914, le R. P. Rousselot les lignes suivantes Je thse, dont j'ai cess d'tre de la connaissance concep-

pas refait satisfait. j'y exagrais tuelle'.

1. Dans les Archives de Philosophie, Vol. IV, Cah. Il, p. 99, le P. DE8coos a formul en ces ternies d'une parfaite prcision l'objection qui se dresse contre maints interprtes de la thorie thomiste relative l'intellec Si, comme beaucoup l'admettent, la dontion indirecte des singuliers ne concrte, singulire, n'est pas suppose intelligible comme telle pour nous, le contact de l'esprit avec le singulier se faisait uniquement par l'intermdiaire du phantasme sensible et singulier, qui, lui, ne nous est pas intelligible, on pourrait craindre que le ralisme ne court quelque danger dans ce systme. L'esprit alors poserait l'tre en quelque sorte sans provocation de l'objet, et l'on ne manquerait pas de se demander en vertu de quel droit Apres avoir justement not qu'applique Suarez l'objection n'aurait aucun sens, le P. Descoqs voulait bien ajouter en note Le problme est trs bien pos par le P. Romeyer dans les Archives de Philosophie, Vol. 111, cah. H, p. 44. L'auteur conclut l'impossibilit d'expliquer l'attribution des prdicats gnraux un sujet singulier sans une intuition intellectuelle de la ralit existentielle de ces sujets. Cela me parait de toute vidence et de toute ncessit dans l'explication thomiste du jugement. En fait. Suarez, lorsqu'il affirme que le singulier est le primum cc~nitunt a-t-il voulu dire rien de plus P L'approbation intellectuelle du P. Descoqs m'est prcieuse, et je l'en remercie, car le problme est important et pais le nuage qui s'oppose ici au soleil de la vrit. 2. P. RoussELOT, L'tft<e!!ecfu<t!tSfKe. p. 106-107.

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En amendant ainsi sa propre pense, l'auteur croyait-il rester d'accord avec saint Thomas? Je ne sais. Mais en vrit, il n'y restait pas, il s'y mettait. Les pages qui prcdent nous dispensent d'insister l-dessus. L'volution intellectuelle du P. Rousselot, dont tmoigne la note allgue, a excit la curiosit du P. Gabriel Picard, A lire cette note, on pourrait croire qui crit son sujet que le P. Rousselot a rsolu avec le temps, ou suppos rsolue l'objection qu'il opposait la valeur reprsentative du concept, et qu'il a fini par admettre que le concept est une reprsentation non pas seulement mais strictement approximative, cx:ictt\ bien que partielle de l'objet rel qu'il exprime. Semblable interprtation ne cadrerait pas avec le reste du livre et ne trouverait dans l'histoire de la pense de pas d'appui l'auteur. S'il a volu, comme cela parat certain, vers plus de ralisme, ce n'est pas qu'il ait renvers ou nglig des objections considres trs sagement par lui comme invincibles, dans le plan du ralisme o il se tenait lorsqu'il composa sa thse, mais c'est qu'il a transport sa spculation dans un autre plan. En d'autres termes, sa pense ne s'est pas oriente vers un rahsme de mme espce plus fort, mais vers une autre forme de ralisme'. de plus en plus, Vers quelle forme Voici. S'loignant le P. Rousselot en partir de 1908, du thomisme traditionnel, comme un tait venu, pense le P. Picard, l'interprter intellectualisme radical d'aprs lequel rien n'est intelligible et n'existe que ce qui, quelque degr, participe de l'intellection comme telle, c'est--dire est de mme nature que l'ide considr non seulement selon son caractre objectif, mais selon son mode d'tre en elle-mme . La ralit s'absorbe une personne relle devient toute entire dans l'intellection, une ide subsistante, sans plus. Dans cette nouvelle espce de rahsme. la question ne se pose plus de la conformit entre nos concepts et la ralit en soi, mais seulement de la conformit entre nos concepts et t'tre, tel qu'un premier travail tout le prsente l'esprit. spontan d'abstraction L'objet ainsi entendu rappelle ce que la tradition scolastique s'est accoutu1..4rc/urM de Philosophie, Vol. III, cah. fit. p. 26.

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me nommer objet formel c'est par rapport lui que le cardinal Mercier et ses disciples parlent de vrit ontologique. A l'objet ainsi considr un point de vue, peut rpondre avec quivalence parfaite un concept toujours absolument mais cette fidlit plus grande ne identique lui-mme s'acquiert qu'au prix d'un degf de ralisme. Tel serait, mon sens, le mode de penser vers lequel voluait l'esprit du P. Rousselot. Ce n'est pas encore celui qui domine dans l'ouvrage que j'analyse, bien que de nombreuses anticipations s'y trouvent dj Que le livre du P. Rousselot renferme des germes de cet intellectualisme radical, qui tant incompatible avec la nature et l'existence du monde sensible et de la volont, n'est susfavorable , soit. S'enceptible, lui, d'aucune interprtation suit-il que la note reproduite plus haut ait le sens que veut lui trouver le P. G. PicardP Je ne le pense pas. Car il suffit d'en considrer la teneur pour voir trs clairement que le progrs vers plus de ralisme n'y est point affirm du concept abstrait envisag en son abstraction et comme coup du mouvement de rflexion par lequel notre esprit le rapporte l'objet sensible. Or c'est du concept ainsi entendu que discute le P. Picard. Il s'agit, au contraire, pour le P. Rousselot, de l'acte intgral de connaissance conceptulle, de cet acte en tant qu'il enveloppe un certain instinct de ralit, qui est condition de l'attribu Si vous voulez, pourtion de l'tre l'objet de mon acte suit le P. Rousselot, je conois l'ens ut nomen, mais je perois realitatem formaliter , intuitivement l'ens ut participium, comme atmosphre commune du moi et de l'autre (puisque avec je ne connais le moi que dans et par sa communion l'autre. L'acte intgral de connaissance conceptuelle renferme deux lments, la formation du concept abstrait, je conois l'ens ut nomen , l'attribution, par acte de rflexion, de l'universel abstrait au rel sensible, je perois intuitivement l'ens ut participium )). Que veut-on de plus net? Dans sa thse, le P. Rousselot niait en interprtant la resolutio in sensibilin toute espce de saisie intellectuelle par mouvement rflchi de la ralit concrte des objets matriels dans f. Ircht're.s de Philosophie. Vol. III, cah. III, p. 27-29 p. 31 (note).

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t'extrait de la lettre de 1910, il affirme en termes prcis et dlibrment cette trs importante saisie. Aussi techniques est-ce en pleine conscience qu'en ditant cet extrait la Direction des Archives de philosophie le faisait suivre de cette minuscule L'volution tait donc heureuse et phrase ferme L'interprtation que nous prsentons a l'avantage de s'en tenir la lettre mme du texte. Resterait sans doute savoir si en 1910 et en 1914 )e P. Rousselot attribuait mme sens qu'en 1908 au je conois l'ens ut nomen c'est une autre question et qui ne pourrait se rsoudre que sur textes. Or les textes jusqu'ici mme pas publis ne permettent d'amorcer ou d'insinuer une solution.

2.

Le concept abstrait comme tel.

de ralit, 31. Grce au jugement spontan et primordial intellectuel et intuitif, la liaison est jugement essentiellement assure entre nos concepts abstraits et les objets qu'ils nous Les attributions sont lgitimes et jouissent d'une reprsentent. vateur objective au sens raliste du mot. Le texte traduit en humaine est rel, d'une ralit abstrait par l'intelligence et sa ra)it ne nous est pas livre comme une extramentale, ni comme sorte de noumne entirement inconnaissable, une lacune , elle est pour nous objet de d'intelligibilit rflexion. Comme s'exprime le P. Rousselot, je perois intuitivement l'ens ut paW!'c!p!'um . Le texte est donc rel, mais que vaut la version en concepts abstraits ? Je conois l'ens ut nfV/icn fort bien, mais que vaut ma conception P La question an sit tranche, reste la question quid sit. Le ralisme naf consisterait prcisment prtendre d'emb)e et sans justification srieuse que nos perceptions sensitives et nos concepts constituent des traductions correspondants rigoureusement exactes de la ralit extrieure. Laissant ici de ct la question de valeur relative nos sensations, nous ne voulons que rappeler la doctrine critique de saint Thomas en ce qui touche au concept et brivement discuter sa Jgitimit. 32. Un point incontest et capital c'est que le mode abstrait et formellement universel qui affecte nos concepts est oeuvre

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Les objets sont concrets et sind'taboration intellectuelle. sufiers. Comme tels et pris part de l'acte de rflexion par lequel nous les rapportons aux ralits diverses de cet univers, des tres nos concepts ne nous rvlent pas l'individualit matriels. Leur dficience relative est donc certaine, et saint Thomas y insiste en maint endroit de ses uvres. Ds lors, si net et si parfaitement analys qu'on le suppose, un systme de concepts abstraits sera toujours incapable de reprsenter tel quel aucun lment de la ralit concrte. De l ce manque aux irrmdiable de saveur, qui l'humilie si profondment, yeux de qui le compare ces ensembles dlectables d'expmorales et religieuses, riences esthtiques, philosophiques, que la vie ne cesse de former et d'enrichir en nous. Accumulez en effet plaisir les concepts relatifs un mme objet, multipliez-en les varits, et, par de fines analyses, faites-en saillir patiemment les degrs et les nuances, vous n'aurez pas fait un pas vers la ralit individuelle de cet objet. Entre l'abstrait et le concret comme tels, la coupure est radicale. Et pourtant rien n'existe dans la nature, et rien n'y existera jamais que sous forme singuMre et concrte. Oui il y a bien une impuissance essentielle dans le concept, tel du moins qu' la suite d'Aristote l'entend saint Thomas. Oui il rsulte bien d'un travail d'laboration mentale. D'un travail deux pourtant, puisque le principe adquat de la conception intellectuelle est fconde par l'espce intelligible, o s'unissent l'intelligence en une synergie secrte et perptuellement fconde la vertu de spcification propre l'objet et l'initiative suprieure de l'intellect actif. 33. Le concept, coup sr, ne saurait tre le double parfaitement ressemblant du rel individuel et concret. Le sera-t-il au moins de la forme spcifique et des lments qui s'y rattachent P TIsemble que non, car le principe t~dtutduan~ au gr de saint Thomas la matire affecte de quantit en modifie ncessairement la teneur intelligible. En effet, pour prendre l'exemple le plus abordable en l'espce, bien loin de constituer dans la Pense cratrice de Dieu je ne sais quelle unit et homognit abstraites, l'idal intelligible d'ordre humain y vit. en droit et en fait, comme un tout concret riche d'une varit inpuisable de composantes individuelles. Mais alors,

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pour ce qu'il est, le concept ne pourra en aucun cas l'exactitude ni, par voie de consrigoureuse, laquence, une vritable univocit. Le plus parfaitement bor qui soit ou puisse tre en une tte humaine constituera. tout au plus, une connaissance approche de l'objet. La redoude nos actes !ahi<' objection, relative la valeur d'expression a pu, ou de conception intellectuelle complets d'abstraction tel un incendie, tre localise, mais sur le terrain du u:d est o la voici confine, elle subsiste. Le concept abstrait comme exacte P tel a-t-i! valeur de connaissance rigoureusement Est-ce une version de l'objet entirement fidle Qu'en pense saint Thomas P Que faut-il en penser P Les 34. a) Saint Thomas et le concept abstrait comme tel. assertions usuelles du docteur anglique revendiquent l'exactitude rigoureuse de nos concepts. Ils ne reprsenteraient pas te tout des objets matriels, mais ce qu'ils en reprsenteraient se trouverait parfaitement conforme au rel. Par eux et en eux. aux yeux de l'Aquinate, nous nous exprimons des natures intelligibles, natures de ralits substantielles ou accidentelles, mais natures intelligibles. Nous les connaissons ces natures selon leur vrit formeHe, dgages de }a matire qui les enserre en d'troites limites individuelles et les empche d'irradier jusAinsi abstraies, elles se rvlent elle en qu' rinteiigence. leur puret originelle et propre. Notre esprit ne perd-il donc rien de leur richesse intelligible en ne s'exprimant point leur matire individuante ? Non, puisque cette matire est de soi un je ne sais quoi de rfractaire la pure indtermination, pense, incapable par suite de confrer, comme sujet de la forme, au tout concret qui rsulte de leur union si peu que ce soit dans la ligne de l'tre. A supposer qu'un homme privilgi, une sorte de surhomf.'tc dans l'ordre des concepts, pt se traduire en abstrait tous les lments formels d'un tre, il capterait par l mme toute sa vrit et le comprendrait fond. Peut-on nier, qu' l'occasion et sous l'influence de ses commentaires du naturaliste de Stagire, saint Thomas n'ait trop souvent paru sacrifier ce du concept? panlogisme grec, cette idoltrie aristotlicienne Pourtant, sa thologie naturelle et surnaturelle le prserve d'y sombrer. La philosophie de saint Thomas, note le P. Rousenvisag atteindre

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selot, ne pouvait tre un panlogisme puisqu'il mettait l'origine des choses, non des axiomes ou un axiome, mais un Esprit vivant et une libert~ . Les anges et surtout Dieu peroivent intellectuellement les singuliers matriels, en leur sins-utarit ils y trouvent comprendre, c'est donc qu'il y a quelque chose comprendre et que la forme abstraite est plus pauvre de vrit que la concrte. Ainsi le philosophe chrtien se trouve-t-il muni des meilleurs principes, -et thoriquement capable d'apprcier en matre les efforts relativement heureux de l'intelligence humaine pour saisir, dans l'art, dans l'histoire, dans la vie, l'intime harmonie des composs individue)s pour discerner et comme recrer dans son sein cette harmonie originale et intime, qui rend un homme si profondment diffrent d'un autre homme, parce qu'elle fond dans l'unit de son tre la diversit de tels ou tels accidents pour restituer, en dpit de l'emprise aristotlicienne, les proprits individuelles des tres de cet univers la finalit et partant l'ordre des valeurs intelligibles. Comment se fait-il alors qu'il ait pu penser et publier des assertions du genre de celle-ci Pour rsoudre la quatrime objection, il faut dire que le dsir naturel de la crature raisonnable la porte savoir ce qui ressortit la perfection de l'intelligence, entendez les espces et les genres des choses, leurs ides, tous secrets que lui rvlera la vision de Dieu. Mais de connatre des tres singuliers, leurs penses et leurs actes, cela n'est point de la perfection de l'intelligence cre, et son dsir naturel n'y tend pas "? Toute naturelle chez Aristote, cette assertion jure chez celui qui a su dfinir l'intelligence en fonction de l'intuition. Le P. Rousselot l'avait bien vu. Mais, crit-il, la logique du systme intellectualiste n'est plus capable d'entraner Thomas ,jusqu'au bout l'autorit tire trop fort dans l'autre sens, et lui aussi se laisse piper l'ambigut de la vieille formule la science est du gnral. la connaissance du singulier n'est pas une perfection pour l'intelligence humaine spculative 1. L'inteilectualisrne. p. 112. ?. /htd.. p. 116. 3. /&M.,p. 119.
4. f). P.. q. 12, a. 8 ad 4. S. L'tn<<<?c/[M~snt' p. 116.

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tout entier Eh oui c'est bien l'intellectualisme d'Aristote, construit en fonction du concept abstrait, qui s'oppose ici au de saint Thomas, conu, seu) grand et vritable intdtectuatismc Le P. Rousselot intellectuelle. lui. en fonction de l'intuition l'a excellement soulign. Mais il n'a point vu, au contraire, que les formules thomistes inspires par cette idoltrie de l'abstrait et ce mpris thorique du concret individuel proon le montrait plus haut, de la thorie aristotviennent, au sujet de saint licienne de l'individu. Au lieu d'crire, Thomas sa thorie de l'individu est son chef-d'uvre ', il aurait d crire sa thorie de l'individu s'oppose au rayonneen soi. Car ment bienfaisant de sa doctrine sur l'intellection la vrit est l. Par bonheur, sa doctrine de la cration et de la Providence lui vaut de remettre leur place vritable le concret et l'abstrait, notre connaissance intellectuelle du concret et celle de l'abstrait, la perception et le concept. 35. b) Essai personnel sur le concept abstrait comme tel. Ji ne s'agit plus de savoir si, de quel droit et comment nous attribuons intellectuellement nos concepts abstraite aux objet!matriets. Cette question a t discute et tranche. Continuant envisager le problme quid est, nous voudrions, au besoin en critiquant des assertions thomistes, dcider si oui ou non ce que le concept nous traduit des tres sensibles est fidle. Leurs proprits intelligibles ne perrigoureusement dent-elles rien cette transposition du concret en abstrait, de l'individuel au gnrt ? Elles y perdent leur dtermination ultime, et donc, puisqu'elles ne sont possibles qu'en fonction de cette dtermination, le concept ne saurait nous les livrer en )e)u' puret native. Seule le peut l'intellection intuitive, celle que le P. Rousselot, dans la splendide premire partie de sa Thse, appelait intellection en soi. 36. Devrons-nous tirer de ces rnexions critiques une conclusion an<e~6c<ua~e et pro~ma~e? Nous le devrions sans doute au cas o ferait dfaut toute espe d'intuition intellectuelle. Car alors t'absotu des choses, de nous-mrnes et par suite l'Absolu divin, chapperaient entirement nos prises. Vouloir passer par l'agnosticisme kantien de la Raison Sp1. /M p. 109.

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.-uiathe pour mieux le dpasser, c'est se condamner rouler sans fin et sans rsultat le rocher de Sisyphe. Les mille et une tentatives qu'a connues ce sujet le xix sicle, sans parler des dbuts du xx", confirment cette affirmation qu'il serait a imaginer :m reste ais de dduire. Peut-tre parviendra-t-on une forme ou du moins une nuance quelque peu nouvelle de mais quant rejoindre le roc solide relativisme phnomniste, de l'absolu doctrinal essentiel toute mtaphysique vritable, il n'y faut point songer moins de rtablir subrepticement cette pntration infime mais relle de l'absolu que l'on avait du :'t prand fracas dni notre intelligence. Implicitement moins, Henri Bergson a restitu l'intelligence spculative sa philosoporte mtaphysique par sa thorie de l'exprience fconde de l'exprience mysphique et par son interprtation tique'. Quant M. Edouard Le Roy, c'est expressment dsormais qu'il rejette le pragmatisme agnosticiste, et, sa manire, tient pour valable la preuve augustinienne de Dieu. Son idalisme peu n peu se transforme en exemplarisme Posant la valeur absolue de la pense et de la vrit, il pose l'tre des tres de cet univers, des hommes surtout, ce qui implique Dieu, l'Etre mme. Affimation fondamentale qui, comme on l'a rappel au sujet de saint Thomas, va se dterminant de p)us en plus, et, en fin de compte, s'panouit en une synthse Ds l'origine de la pense, le germe en philosophique2. tait prsent et vivant en notre esprit. Ds lors, si cette affirmation primordiale de l'tre est d'or, les paillettes de nos jugements le seront aussi. Thomas fait preuve ici d'une fire et intellectuelle n'est pas son sage fermet. La neurasthnie pch mignon. Mais est-elle bien d'or cette affirmation foncire? Aucun doute ne pourra subsister si l'absolu de l'tre est pour nous objet d'exprience si nous en intellectuelle, prenons conscience en quelque manire non par la-ra~o, qui ne peut que procder de cette intuition et y aboutir, mais par la fine pointe de l'm~ec~us. Or il en est ainsi. Par le meilleur 1. l.es d<?;i.[' sources de la morale et de la religion. Un vol. in-8 de 346 pages. Paris, A)can. 2. Lire ce sujet le compte rendu de sa communication la Socit /f(tnc. de Phil. sur Le problme de Dieu et la philosophie (Bulletin de janv. mars J930L

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de notre esprits.

me,

nous participons

un peu aux dons des purs

nous et par nous Marquons en raccourci comment s'opre en la saisie intellectuelle de l'absolu, comment elle se rvle au Par la mdiation pralable de l'exprience regard intrieur. un objet extrieur se trouve prsent dans notre sensitive, de vrit champ de conscience. Ce que cet objet renferme actuellement assimilable l'esprit commence par irradier vers lui, le tirer de son sommeil, l'veillant son indigence native le proet faisant sourdre en lui le premier dsir dtermin, voquant sa premire intellection dont il lui fournit le dessin. La rponse originelle ce don inconscient de soi fait par l'objet et miintelligible, rponse d'essence spirituelle, mi-dpendante Par spontane, constitue le verbe intellectuel ou intellection. lui, le sujet humain s'exprime spirituellement quelque chose de l'objet matriel. Quoi donc? Quelque chose qui s'impose a la pense, pauvre et riche ensemble, l'tre du rel ambiant. Pauvre en dterminations explicites, le concept primordial et transcendantal d'tre enveloppe un infini de richesse implice qu'il importe de noter sans retard, ne se forme et, dans l'esprit qu'en l'veillant lui-mme. En s'assimilant l'tre des choses, l'esprit prend conscience de son tre, des lois de l'tre, lois d'identit et d'universelle En intdiigibilit. il peut. percevant et en affirmant son tre, il affirme l'tre ds lors, en percevant et en affirmant l'tre de l'objet lui applide l'tre ou premiers principes. quer les lois fondamentales C'est ce qu'il fait en vrit tout d'abord de faon spontane et confuse, puis, l'heure de la maturit mentale, de faon rflchie et prcise. Complte, ds l'origine, au prononc intrieur des premiers principes, la rflexion de l'intelligence se fait ensuite plus attentive et plus distincte. Elle s'largit mesure que les vrits premires se dterminent et s'enrichissent en nous, mesure qu' l'aide de la ratio ces vrits apparaissent grosses de conclusions diverses, que se forment les sciences et la science philosophique. Elle est soi-mme sa propre justification intellectuelle. L'on voit d'aprs ce prcis gntique, ce que nous croyons devoir garder de la thorie dite d'abstraction intellectuelle

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Les objets matriels de cet univers tant intelligibles selon la totalit de leurs lments formels et matriels, il n'y a point lieu de faire intervenir un intellect agent dont tout le rle de rendre l'objet serait, en le dgageant de sa matrialit, intelligible en acte. Car, intelligibles dans leur ordre et contribuant u i'inteiligibilit du tout de l'objet, les lments mat l'intelligibilit au contraire riels ne sauraient s'opposer la thorie en acte des lments formels. Est-ce abandonner dite d'abstraction intellectuelle Non, mais seulement une tout ce qui est Il en reste ressente!, manire de l'entendre. des ncessaire pour expliquer comment, indpendamment hypothses innistes, ontologistes, empiristes, kantienne, bergsonienne, idalistes, se peut comprendre la formation de nos connaissances intellectuelles Elles se forment primitives. partir de l'exprience des sens, sous l'influence tlologique et spnciante des intelligibles reprsents en elle. Il suffit pour que cette influence se puisse exercer qu'un sujet apte en profiter se trouve sa porte. Par suite de l'unit du sujet cette condition est remplie, l'intelligence est l connaissant, toute prte se laisser faire par les intelligibles sentis. En y mettant du sien. C'est elle en effet qui en se les assimilant s'assimilera eux dans l'ordre de la connaissance son verbe inteHectuel manera d'elle et lui restera immanent, mais c'est sous leur attraction spcifiante qu'il en manera. Livre cette devient prgnante. Rainfluence prconsciente, l'intelligence aide toujours gissant selon sa nature spirituelle, par le concours naturel de la Pense cratrice, elle conoit en quelque sorte les objets extrieurs, et, prenant conscience de soi, se les exprime comme tres prenant du mme coup conscience des lois foncires de l'tre, les leur applique d'instinct et avec une entire certitude. Selon ce rythme essentiel et initial se poursuivra et se dterminera de mieux en mieux la croissance mentale. Mais, dira-t-on, en s'inspirant d'une de ces formules moutonnires qui encombrent les manuels, les intelligibles reprsents dans l'imagination ne peuvent d'eux-mmes, vu leur infriorit ontologique, agir comme fins prochaines et modles immdiats sur l'intelligence humaine. Pourquoi donc? Vous osez le demander? Ne savez-vous pas que les images sen-

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sitives reprsentent leur objet sans le dgager de ses conditions matrielles? Et aprs? Aprs! Mais enfin faut-il vous apprendre s'oppose que cette gangue de matrialit en acte de l'objet, partant toute influence l'intelligibilit 1I faudrait quelque peu spontane de sa part sur l'esprit? surtout me le dmontrer. A mon sens, vous supposez tout fait pour ne rien dire d'autre, que les objets de la gratuitement, nature ne possdent pas l'tat d'acte ces proprits intellia besoin pour se dvelopper, auxgibles dont l'intelligence quelles de tout son lan elle tend pour s'lever, par leur vertu une possession rassasiante de la Vrit, mdiatrice, jusqu' dont ces intelligibles ne sont que des imitations diverses et des reflets. Rpondant une objection, saint Thomas note avec d'essence vis--vis de justesse que, malgr son infriorit l'esprit, l'objet imagin a sur lui un avantage, d'tre en acte la ressemblance d'une ralit dtermine, l'esprit ne l'tant .secundum qu'en puissance quid nihil prohibet phantasma nobilius esse, in quantum scilicet phantasma est actu similitude talis rei quod intellectui possibili non convenit nisi potentia ))'. Sans doute, le grand docteur requiert-il en ce texte, comme ailleurs, pour que s'exerce i'iniluence de l'image sur l'intellect possible, l'intervention purement spontane et active d'un intellect agent. Mais si cette intervention lui parat ncessaire, c'est qu'il suppose, la suite d'Aristote, que ses conditions matrielles empchent l'objet imagin de se trouver en tat d'actuelle intelligibilit. En liminant ce rouage, cette manire de deux ex ~ac~Ma qu'est un certain intellect agent, nous ne sacrifions pas une once de ce qui est vraiment assimilable la pense dans la doctrine classique de intellectuelle. l'abstraction 37. Conclusion. Notre intelligence a pour objet formel l'tre comme tel, avec ses proprits essentielles et ses principes. Elle se peroit, en mme temps que les objets matriels, sous forme d'tre. Perception d'absolu, propre l'esprit, et qui l'lve sans commune mesure au-dessus de toute perception -ensitive. Car il n'est donn aucun de nos sens de percevoir a travers les phnomnes sensibles les lois de l'tre. Cette perl.D(:t'<'Wtafe,q.lO,art.6,ad.8.

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mais ception d'absolu est une intuition intellectuelle infime, n'atteint vritable. Par elle, l'homme pas seulement l'tre de vrit et de trancendantales comme tel, ses proprits qui l'affectent bont, il atteint encore d'autres dterminations ses caractres substantiel et accidentel, sa causalit efficiente, matire, vie, sensiexemplaire et finale, ses degrs essentiels plus secrtes ne lui bilit, esprit. Certaines dterminations Cela dment qu'au terme d'un raisonnement. apparaissent soulign, disons qu'en vrit nos intuitions intellectuelles portent en elles leur marque de vrit, leur vidence objective. Quant aux applications explicites, que, par une laboration rflexive et ultrieure, nous faisons de ces intuitions primordiales d'absolu, je veux parler des concepts universels, leur valeur est indiscutable. Tout leur rle, en effet, est de traduire riu ncessaire en universel, de l'essentiel en gnral. Ce que nous percevons comme essentiel ou ncessaire l'tre comme tel, nous ne pouvons que le dire de tous les tres ce que nous de la substance, nous sommes percevons comme constitutif autoriss, mieux que cela, ncessits l'affirmer de toutes les ce que nous percevons comme essentiel la causubstances salit efficiente, nous ne pouvons ne pas le proclamer de toutes les causes efficientes et ainsi de suite. II est trop clair que ce qui est constitutif, ou absolu, ou ncessaire, est d'application universelle. C'est tout le secret de la gnralisation, et, si l'on veut prendre le mot en un sens large, du concept. Si elle se pose, mme pour les notions gnrales qui drivent d'une intuition intellectuelle, la question de valeur est aise a rsoudre'. 1. Considrs en leur universalit abstraite, nos concepts forms partir d'une intuition intellectuelle ont donc une vraie valeur de connaissance. Dans tous les tres se trouve quelque chose de positif par quoi ils sont tres, c'est--dire uns, vrais, bons et beaux quelque chose de positif par quoi ils sont substances et causes. Dans tous les tres d'un mme rgne ou degr essentiel se trouve quelque chose de positif par quoi ils appartiennent ce rgne ou ce degr matrialit, vie, sensibilit, intellectualit rationnelle. Ce quelque chose de positif saisi, tt ou tard. par intuition intellectuelle, donc comme essentiel, absolu et ncessaire, ne peut tre que d'application universelle transcendantale, gnrique ou spcifique. Parce qu'il ne fait que traduire une intuition intellectuelle, le jugement proprement conceptuel ou universel bnficie, non point seulement d'une vrit approximative, mais d'une absolue vrit d'une vrit o resplendit l'entire exactitude.

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Mais

il en

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la Systmatique l'endroit de ces de mme

les essais sur la les

conceptuels espces la plus

lesquels

phi)osopher cela que pour la

partie

de la Cosmologie prcaire est celle qui prtend prononcer ques Elle et des thories scientifiques. dan ft-ce aucun comme manque de un la vritable lment abstrait philosophie. intelligible et universel, les

mtaphysiBiologie la valeur d'tre des lois en vrit, qu'un tel succquel

exprimer

seul

individualits est de apte la

concrtes. c'est qu'ici,

concept en ce

qui l'intuition

concerne intellectuelle'.

n'y divisions

Systmatique,

l'endroit une question de cette valeur absolue Seulement peut surgir inhrente nos attributions Elle d'expression conceptuelles lgitimes. coup sr, de ces attribuions tout caractre Mais exclut, d'quivocit. inclut-elle leur univocit ou leur analogie ? Ou s'accommode-t-elle de l'une et de l'autre selon les cas ? C'est cette dernire proposition qui est la vraie. Montrons-ie brivement. Le problme, il faut le noter tout d'abord, ~e pose sur le plan mtati est. en effet, incontestable, et je pense incontest, physique. qu'aunos mne de attributions n'est sur le plan co/tcep~f~ft; univoque Le contraire l'existence de plusieurs tres idenphyo~ue. supposerait Double impossibilit. Maintiques parfaitement intelligibles par concepts. t'-nons donc la question sur son terrain Les concepts dont nous hauts sont-ils ou anaparlions plus mtnphysiquement univoques H faut des tres ne parti)ogues ? Appliqus distinguer. qui a aucune espce commune, ni aucun genre commun. ils ne peucipent vent tre qu'analogues. Tel le concept d'tre affirm de t'Etre et des tres. Cette affirmation n'en possde pas moins une valeur absolue, t'Etre tant certainement aux tres d'une mme espce postul par les tres. Appliqus aux individus nos concepts issus d'une humains, mtaphysique, par exemple sont mtaphysiquement intuition intellectuelle Car les diffrenunivoques. ciations individuelles toutes l'idal spcifique, ici l'idal humain. respectent aux individus enfin, de concepts attribus S'agit-il, d'espces diverses et de mme genre, affirm des hommes et par exemple du concept d'animalit des b'tes, du concept de vie vgetathe affirm des hommes, des btes, des Les <' diffrences entendues au sens technique ptantf's? spcifiques respectant l'ide gnrique, nous dirons encore que ces concepts sont univoques. Leur valeur de connaissance est nanmoins infrieure a celle des prcdents. 1. Cette intuition notre bnfice l'intellection impliquerait exprimentale de ce qui en nous et dans les tres constitue le principe radical d'indiftdtM~fOM. Une si profonde connaissance nous dpasse, du moins en ce ARcmvEs DE pBtLosopn, to/. ~7. cah. 2. 4

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ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

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monde. Sans doute, est-il possible d'en prparer et comme d'en pressentir l'inexprimable ralit, en se familiarisant de mieux en mieux avec les choses et surtout les personnes, en allant elles de toute son intelligence, de tout son cur, de toute sa volont, voire de toutes ses nergies sensibref de tout son tre, en dveloppant en soi les tives dment puriBes dons crateurs du grand art, de la psychologie concrte, de la haute posie, du silence intrieur et de la contemplation religieuse, en recrant pour ainsi dire en son esprit cette harmonie originale et intime, qui rend un homme si profondment diffrent d'un autre homme )) (P. Rousselot, L'f'nteH., l' d., p. 124), ou tout tre diffrent d'un autre tre. Par quoi l'on s'enrichit l'esprit. Or, selon le mot de Pascal, mesure que l'on a plus d'esprit. l'on trouve plus de beauts originales )) (d. ~tMor de Brunschvicg, p. 130). Mais l'intuition intellectuelle proprement dite du principe radical d'individuation, si elle peut tre ainsi poursuivie, et prpare, et comme vaguement devine ou faiblement gote par avance, ne se laisse pas rejoindre ici-bas par nous, du moins tant que nous restons borns nos nergies naturelles, ou mme illumins par la foi et surlevs par la grce. Nous n'abandonnons rien, dans cette note, de ce que nous avons revendiqu plus haut touchant l'intellection, par rSexion, des singuliers en leur ratit concrte. De mme, n'infirmons-nous en rien d'avance ce que nous allons dvelopper sur la connaissance exprimentale de l'ame par ellemme. Car cette connaissance, pour nous rvler le principe foncier de notre individuation, devrait porter d'ente sur la substance mme de notre me. Nous ne l'atteignons, au contraire, que peu peu en prenant conscience de ses penses et de ses vouloirs en lesquels elle se dtermine de mieux en mieux.

DEUXIME

PARTIE

NOTRE CONNAISSANCEEXPRIMENTALE DE L'ESPRIT HUMAIN

Prambule. au problme doctrinal tudi 38. Une patiente introduction dans ce Cahier tait, croyons-nous, opportune pour dblayer le terrain. Reste couter la voix des textes. Sur la connaissance scientifique de i'esprit humain par lui-mme, elle est discrte et requiert une oreille attentive sur la connaissance au contraire, elle rsonne souhait. Le R. P. exprimentale, de Gardeit, dont l'tude sur La perception exprimentale l'me par elle-mme ' a paru quelques mois aprs notre premier article des Archives de Philosophie2, n'a jamais t considra par nous comme notre inspirateur. Nous avons, il est vrai, dans la premire dition du prsent cahier, marqu entre lui et nous un accord partiel, accord reconnu par des critiques tels que les PP. Roland-Gosselin et Kremer mais, appuys '-<))'un ensemble de textes de saint Thomas plus abondants que ceux qui servaient de substruction son article, nous n'avions autoriser x de son opinion. Nous ne l'avons pas pas nous fait. Nous avons, c'est trs vrai, signal entre le contenu et "on (''tttde et celui de la ntre, un prcieux contact. A en croire )c R. P. Gardeil, il y eut mprise. Ce point vaut la discussion. Mais pour ne pas alourdir notre marche, renvoyons cette discussion en conclusion. t. A~origMthomistes (1823). Le Sau)chotf. Kain ~Bft.a'ique'). 2. 4fch~M de Philosophie (1923. I.), Aotre science l'esprit humain .npMs Sf Thomas d'Aquin. 3. Rf~ue thomiste <1929~ p. 520-632.

CHAPITRE PREMIER

de l'esprit Notre connaissance exprimentale et le Commentaire des Sentences. Art. 1. Connaissance indtermine.

39. L'essentiel de la doctrine thomiste sur notre connaissance exprimentale de l'esprit se trouve dj dans le Commen<atre des Sentences, mais dissmin, et plutt indiqu qu'analys. Sur un seul point, qui a t l'objet de discussions rcentes, cet ouvrage ne se suffit pas. Il s'agit du sens donner au texte suivant Sed secundum quod intelligere nihil aliud dicit quam intuitum, qui nihil aliud est quam praesentia intelligibilis ad intellectum quocumque modo, sic anima semper intelligit se et Deum indeterminate, et consequitur quidam amor indeterminatus L'intuition permanente par l'me de soi et de Dieu, affirme ici par le matre, ne lui vaut ni de se distinguer du reste, discernere, ni de pntrer sa nature et ses proprits, co~are; elle constitue un je ne sais quoi d'indtermin, indeterminate, dmuni ds lors de toute conscience actuelle. Est-elle une connaissance P Certainement pas une connaissance distincte, ni claire. Serait-elle, comme on l'a soutenu il y a quelques annes, une sorte de saisie obscure, de toucher spirituel de l'me par l'me, connaissance en acte, sans doute, mais toute proche du simple habitus, et se tenant pour ainsi dire, aux confins de la conscience et de l'inconscience , perception rudimentaire, encore tout enveloppe d'inconscience 2 Rien n'indique dans le contexte que saint Thomas, par le mot indeterminate, signifie une connaissance en acte et trs obscure, connaissance qui serait inne, antrieure tout exercice de notre facult de comprendre, et donc 1. ScntentfsntM, 4, 5 in c. !H, 2. La saisieimrndiate Dieu, dans Revued'Asctique l de MYs<tCMe de e !V. 1923.p. 37-63(G. r-io.

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tt me semble, au conau sens inniste. per essentiam indetertraire, que pour iui les termes indeterminatus, minate, se rfrent l'ordre de la puissance, de i'~a~us, point l'ordre de l'acte. Il ne serait donc ici question que de l'me par l'me, et de Dieu par d'intuition habituelle notre me. Intuition habituelle, c'est--dire disposition inne et permanente de notre me se bien connatre, disposition qui sera plus tard compare celle dtermine par un habitus acquis, relatif la science de tel ou tel objet. Mme lorsqu'il un spcialiste en gomtrie est parn'y pense aucunement, il lui suffira ticulirement adapt l'objet de cette science de le vouloir pour en faire aisment remonter sa conscience tels et tels points, ou l'ensemble. Ainsi notre me est-elle naturellement adapte elle-mme, mieux qu' tout autre objet Notre me, d'aprs le texte du que ce soit. A la question Commentaire en vertu d'une des Sentences, se peroit-elle, saisie immdiate et indpendante du dploiement actuel de sa facult de penser nous rpondrons donc per essentiam Notre me ne se peroit pas ainsi d'une par une distinction. et consciente, mais d'une perception perception dtermine indtermine et prconsciente', dont il reste prciser le sens. Saint Thomas s'y emploiera dans le De veritate et par la suite. Art. 2. Connaissance actuette.

40. En prenant connaissance des intelligibles extrieurs, f'intpiigence ouverte a soi se saisit elle-mme comme pouvoir de comprendre en exercice. C'est par le mme acte que je 1. Outre qu'elle a l'avantage de ne rien ajouter au texte du maitre et df pouvoir s'noncer clairement, cette interprtation tient compte du sens normal des mots indcterminate et t~o!c~r;n!~o<u. Au reste, saint Thomas a coutume de les entendre ainsi, et il s'est expressment prononc sur ce point. Dans l'Ethique <TX.11), il identifie dtermine et en acte, indtermin et en puissance. De mme plus loin, par exemple, ibid., X, 3. Or. si obscure qu'elle ft, la saisie en acte de !'nme par l'me indpendante de son devenir accidente) possderait un minimum de dtermination consciente. On verra d'ailleurs, dans les pages suivantes, combien d'accord avec ellemme s'avre la doctrine thomiste si la perception indtermin de l'me du par t'me du Com. des Sent. concide avec la perception h(!6t<ue/!e De t'er~f!~ <'t de la Sot~~e 7'heo~og;'</uf. rapprochera utilement le texte On du C~m. des Sent. 't. Hf. 4. 5) d'un Motrc du m'~me ComfHen~atrfft. \Vu. 1. 4).

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comprends l'intelligible et mon intellection , par le mme acte que l'intellect se comprend et qu'il comprend ))'. Acte de rflexion, bien sr, mais identique toute prise de conscience actualise par et dans une facult essentiellement spirituelle. Voil pour la connaissance intuitive ou exprimentale de l'intelligence en ses actes. C'est une connaissance dtermine, en ~c, une saisie vcue de l'intelligence par elle-mme, saisie qui ne se peut obtenir que dans une intellection relative un objet du dehors. Quant l'me envisage comme principe spirituel, comment ne se connat-elle pas? comment se connat-elle? Elle ne se connat pas, du moins dterminment et en acte, sans que son intelligence entre en exercice; au sens fort de l'expression reue, elle ne se connat pas per essentiam. L'intellection de soi par essence est rserve Dieu et, autrement, aux formes pures. A Dieu, dont l'Etre est entirement conscient de soi et en soi de tout le reste; aux formes pures, dont la nature indpendante en tout sens de la matrialit est d'emble intelligible en acte elle-mme. L'me humaine au contraire est la forme substantielle d'un corps; de l, pour elle, une dtermination naturelle ne rien comprendre la manire des anges et de Dieu, mais tout comprendre commeprincipe spirituel d'un tout concret compos de macre et de forme, en dpendance extrinsque du sensible et de la sensibilit. Aussi ne devient-elle intelligible en acte elle-mme, du moins l'origine, qu'en comprenant tel ou tel objet extrieur dj prsent dans une puissance sensitive et imagin. S'il en tait autrement, l'me, s'atteignant de faon permanente comme objet intelligible l'tat d'acte, se distinguerait du reste et saurait discerner en soi ses proprits et sa nature. Unepareille intuition de son essence lui manque d'abord c'est peine si elle s'y lve au prix d'un labeur considrable, car, une prsence quelconque n'y suffit pas, mais seulement une prsentation objective avec un regard du sujet connaissant. Prsentation et regard qui requirent pour se produire l'influence stimulante et fconde d'un dterminant extrieur. 1. eadem operationeintelligointelligible,et intelligome intelli. eodemenim actu intellectus ingere (7n Sent., t. II, 1 ad 2') telligitse et intelligitse intelligere (7n f. Sent., X. 1. 5 ad 2um).

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Mais dfaut de cette intuition originette et permanente, l'me spirituelle en possde une autre, intermittente et acquise, car elle se peroit toujours, lorsqu'elle pense, comme tant en acte de penser. C'est la doctrine d'Aristote*.

1. Rcapitut&ns. dtermine ou D'aprs le CoM. des ~n< pas d'intuition en acte de l'me par l'me, sous-jacente son dploiement mais accidentel, inne de l'me intuition indtermine ou habituelle, c'est--dire adaptation elle-mme dans l'ordre de la connaissance intuitive ou exprimentale. tntuition dtermine, et de ce qui s'expar l'me, de ses actes d'intelligence en eux de son intelligence et de sa nature. saisie Intuition, prime partant immdiate et sans recours au raisonnement intuition dtermine parce acte. Intuition d'ailleurs se produit en concomitance avec une qu'en qui intellection du moins l'origine. extrieur, d'objet

CHAPITRE DEUXIEME
de l'esprit

Notre

connaissance exprimentale et le De veritate

H. Dans le De uer~e~f', le nouveau matre agrg l'universit de Paris, dveloppe un peu plus que dans le Comm~L des Sentences sa doctrine de la connaissance exprimentale de l'me humaine par elle-mme. II y consacre principalement les articles huit et neuf de la question dixime, en laquelle se trouvent condenses ses \ues capitales sur la connaissance en C'est de l'me Elle a pour titre De mente. gnral. spirituelle qu'il s'agit, ou de l'esprit. Pour saint Thomas, envisage comme principe l'esprit c'est l'me elle-mme ultime, dans l'ordre des causes cres, de la pense et du vouloir, de ce qui est caractristique de l'homme si on le compare aux autres tres de cet univers sensible. II dsigne l'me en ses nergies et fonctions suprieures morales, spirituelles, religieuses. f..a doctrine thomiste du De mente l'endroit de la connaisse de l'esprit humain sance exprimentale par lui-mme ramen aux points que voici elle n'est point inne, c'est--dire de lui antrieure l'exercice des facults et indpendante elle surgit et se dveloppe au fur et mesure de cet exercice bien qu'il soit intrinsquement spirituel, cet exercice porte d'abord sur du sensible, et, mtne lorsqu'il devient soi objet de perception intellectuelle, cet agir mental trahit un lien de ncessaire dpendance l'gard du senti et du sensible, dpendance d'ailleurs tout extrinsque. Attachons-nous ce qui est moins universellement connu ou admis'. 1. Composentre 1256et 1259, Paris, le trs riche recueilde Quaestiones de f<MpM<ofae uertfafc. sans constituer une Somme de thologie ou de philosophie, renferme sur certains points de gnosologie, de psychologie rationne!!e et d'ontologie, des dveloppementsparticulirement abondants, et prcieux par leur abondance mme. On en jugera ici propos d'un problme essentiel et central. 2. Le reste, c'est--dire ce qui, dans les textes thomistes, est moins p4n-

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Art. 1.

Connaissance habituelle.

42. La connaissance habituelle de l'esprit de l'homme par lui-mme concide sans doute avec cette intuition indterminomme plutt que dcrite, ne, prconsciente et permanente, des Sentences. Elle constitue, non point dans le Commentaire une perception l'tat d'acte, une saisie mme obscure de l'esprit en son essence mme, en son essence non encore rvle par et dans son devenir accidentel, mais tout simplement l'aptitude inne u l'autoperception actuelle, le germe ncessaire, ineffablement riche et noble d'o elle clora, partir duquel L'me, crit saint elle pourra indfiniment s'approfondir. Thomas, se voit par sa propre essence, qui lui est prsente, et ainsi lui donne de pouvoir entrer en acte de connaissance de soi, tout comme un savant peut tirer du trsor latent de sa science acquise les richesses qu'il renferme. Mais l'me, pour se sentir tre et agir de telle ou telle faon, n'a que faire d'un habitus acquis, son essence toujours prsente lui .en tient lieu car c'est d'elle que sourdent les actes o elle prend conscience de soi '. Par nature donc l'esprit a de quoi raliser la perception actuelle de soi, de mme qu'un savant, un Henri Poincar si l'on veut, peut mobiliser volont les espces du trsor mathmatique en son subconscient. Cette emmagasin dit trop, rplique-t-on*, comparaison car, dans l'ordre de la tr de finesse et d'observation psychologique, ce qui trahit plus l'influence d'une autorit qu'il ne rvle celle des premiers principes, ce qui est moin< rel et plus verbal, moins profond et plus systmatique au sens peu favorable du mot bref, ce qui est moins profondment vcu par saint Thomas et moins foncier, tout cela se rpte tel quel en des manuels, en des articles, en des noncs de thses, o le sens de la ruexion. du dedans, dt's ralits spirituelles, des formules emplies d'exprience spiritueUo, moraic et religieuse, brille vraiment trop par son absence. 1. Sed quantum ad cognitionem habitualem, sic dieo, quod anima per essentiam suam se videt, id est ex hoc ipso quod essentiasua est sibi praesens. est potens exire in actum cognitionis suiipsius sicut aliquis ex hoc quod habet alicujus scientiae habitum, ex ipsa praesentia habitus, est potens percipere illa quae subsunt illi habitui. Ad hoc autem quod percipiat anima se esse, et quid in ipsa agatur attendat, non requiritur aliquis habitus sed ad hoc sufficit sola essentia animae, quae menti est praesens ex ea enim actus progrediuntur, in quibus actualiter ipsa percipitur )) (De veritate, X, 8, in c.). 2. Cette objection nous tait oppose par un matre minent en thoto~ie Si positive, le R. P. Pau) GALTTER. je fais ici allusion un entretien priv. c'est qu'il ne renfermait rien de confidentiel. et se trouvait rattach cer-

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un exercice pralable acquis suppose amasse une richesse une fcondit peu accrue, inne en cette disposition peu or rien de tout cela n'existe se connatre de l'esprit Soit, de ce chef, la d'exprience. nanmoins est qu'elle comparaison pche par excs. Retenons de saint Thomas, et notons qu'en un sens elle pche par dfaut. de soi ne peut raliser une perception actuelle Car si l'me connaissance, de la facult, l'habitus avec une conception du moins l'origine, coexistence, qu'en sa propre essence c'est bien par et dans qu'elle d'objet, en atteignant ses penses et ses vouloirs. s'atteint S'agit-il, conscience de connaissances d'autre de reprendre part, c'est sans doute aussi par et dans des habitus oublies, acquis que s'opre la reprise, mais, ne l'oublions pas, ces habitus

taines pages d'un livre abondamment nourri d'rudition patristique et de rflexion religieuse, livre paru chez Beauchesne, L'habitation en nous des trois personnes. Le fait. Le mode (Paul Galtier, S. J.). Dans ces pages (169-208), on dnonce l'abus fait par certains auteurs contemporains d'expressions comme ee)!es-ci.~ saisie immdiate et obscure , connaissance exprimentale habituelle des ralits surnaturelles en nous, du Dieu de la grce en nous. On tche montrer que par connaissance habituelle saint Thomas n'entend rien d'autre qu'une pure capacit de connatre, non une connaissance d'abord actualise et ensuite devenue latente ou inconsciente H ''p. 181). Aprs avoir soulign les diffrences profondes qui distinguent de celle du P. G. Picard la position du P. Gardeil (p. 176), le P. Galtier s'attache tab)ir que nous ne bnficions en fait, ds cette vie et normalement. d'aucune exprience actuelle, d'aucune saisie mme obscure du principe de la vie surnaturelle en sa substance. Toute cette discussion se droule en pleine thologie, et, ce titre, n'intresse en rien notre recherche. Mais une affirmation gnrale du P. Galtier sur le sens de l'expression connaissance habituelle pourrait, si l'on n'en prcisait le sens, s'y rapporter et s'y heurter. Pour saint Thomas et en vrit, rpte-t-U mainte reprise (181, 505, 207), connaissance habituetie dit connaissance en puissance, rien de plus. Une distinction s'impose pour qu'une application malencontreuse de cette assertion ne soit pas faite au cas de l'me humaine. Le P. Galtier, notons-le, se garde bien de la faire, voire de la suggrer. Elle consisterait en parlant de la connaissance habituelle de l'me par elleprononcer mme. Thomas signifie la puissance qu'elle a de se connatre, et c'est tout ds lors. il pourrait aussi bien parler de connaissance habitue))e vis -vis des objets extrieurs, car elle peut les connatre. La mprise serait de taille et funeste. En effet, s'il suffit notre esprit d'un stimulus externe pour se pouvoir atteindre par et dans ce qui, de son essence, s'exprime en son activit accidentelle, il n'en va point ainsi l'gard des objets extrieurs. Leur extriorit mme, leur nature rellement diffrente de la ntre fait que nou< ne pouvons les connatre par et dans leur essence, mais seulement par et dans les espces intentionnelles qui manent d'eux. La ralit mme de )'me se rend prsente en ses actes conscients d'intelligence et de volont. les ralits extrieures ne peuvent se reprsenter en nos intellections que par l'intermdiaire des espces .

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t eux-mmes dtermins que par un ensemble d'espces formes sous l'influence spcifique d'objets matriels. Ainsi la connaissance de ralits extrieures par haMus acquis est-elle plus profondment dpendante du dehors que l'autoperception de l'esprit due la propre et intelligible prsence de soi en ses actes. n'ont

Art. 2.

Connaissance actuelle.

toute comEn somme, si l'on tient compte de ce fait que paraison cloche , il est juste de conclure que t'Aquinate a eu le choix heureux en comparant un habitus acquis de l'intelHgcnce cette disposition inne de notre me se connatre de son actiau fur et mesure du droulement d'exprience vit spirituelle. C'est une sorte de capital originel et essentiel, qui d'ailleurs resterait jamais improductif n'tait le stimulus d'une inteHection d'objets extrieurs. Notre esprit ne s'veille 3 soi qu'en ouvrant les yeux sur le dehors, mais c'est bien soi qu'il s'veille, et donc, qu'il est par nature habilit s'veiller. 43. Du point de vue ontologique, la connaissance exprimentalc et actuelle de l'me par t'me drive de cet habitus dont on vient de traiter. Elle le rvle en se rvlant constituti En tant que source de vie elle-mme au sujet connaissant. in'f))ectuet!e, l'esprit non seulement comprend la vrit, mais qu'i! comprend telle vrit. Se comprend-il lui-mme P En ce sens que son tre concret et personnel lui est rvl, oui. O et quand lui est-il rvl P Dans ses actes au fur et mesure de leur production consciente, car il est prsent en eux d'une D'abord inconscient de soi, l'esprit se prsence intelligible. de ses prsente lui-mme dans la formation progressive penses et de ses vouloirs. Perception actuelle de soi qui ne prt? aucune erreur', qui est intermittente2, qui se produit 1. Ad secundum dicendum, quod nullus erravit unquam in hoc quod non perciperet se vivere, quod pertinet ad cognitionem qua aliquis percipit quid in anima sua agatur (De rer., X. 8, ad 2 um). 2. K Ad undecimum dicendum, quod Stcut non oportet ut semper intelligatur in actu, cujus notitia habituatiter habetur per aliquas speciesin intellectu existentes ita etiam non oportet quod semper intelligattir actna)iter ipsa mens, cujus cognitio inest nobis naturaliter, ex hoc quod ipsa ejus essentia intetiectni nostro est praesens (f&t~.ad 11 umL

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dans de rame de l'essence envisage par f influence formelle mentale'. 11 faut encore le noter, nanmoins, son tat d'activit ce dterminant car saint Thomas subjectif qu'est ta y insiste, accidentel ne en son devenir propre essence de l'me prsente avec un synergie qu'en jouer joue et ne peut normalement avec lui du reste, celui qui, en union dterminant objectif, Ecoutons le extrieur. la connaissance de l'objet dclenche Quant la en sa concision ma!tre si prcis d'ordinaire connaissance conscience agir. Mon me, actuelle~ de l'tre qui de son mon donne me, tre, a elle c'est quelqu'un se ralise prendre travers son et en pende

ma vie,

en sentant

1. s Et ideo. sicut in anima est aliud quo est et quod est, ita aliud est quo intelligit, idest potentia intellectiva, quae est principium actus intelligendi, a sua essentia. Non autem ex hoc oportet quod species qua intelligitur, sit alia a .)b eo quod inteHigitur (<'&M. d 12um).~Si l'on veut se reporter au texte de l'objection, l'ensemble de l'article et faire attention aux termes de la rponse que l'on vient de reproduire, il apparatra impossible de conserver aucun doute sur la pense de saint Thomas. S'agit-il, pour notre esprit, de se connatre lui-mme, son essence lui tient lieu d'espce intelligible, car elle se rend prsente en ses actes. Dans cette premire srie de rponses, le pntrant docteur n'a en vue que cette ide qu'il va rpter plusieurs fois. Dans la srie des rponses aux objections t~ contrarium, il soulignera avec une gale fermet un autre point doctrinal dvelopp dans le corps de l'article, savoir qu'un excitant externe et objectif est requis, dans l'tat prsent d'union substantielle, pour que se puisse dclencher l'activit mentale, et que l'essence de l'esprit puisse jouer en acte vis--vis de lui-mme le rle d'espce intelligible. Ainsi l'Aquinate est-il parvenu trouver le juste milieu entre le sensisme de la table rase et toute forme d'innisme strict. Par l mme, il a su rationnellement fonder le spiritualisme authentique. Mais n'anticipons pas, et puisque nous voil au cur de la vraie doctrine thomiste, trop mconnue hlas servons encore quelques textes de la premire srie d'abord, de la seconde dans la note suivante. Un seul autre de la premire, que puis voici Ad decimum sextum dicendum quod cum mens intelligit seipsam, ipsa mens non est forma mentis, quia nihil est forma sui ipsius sed se habet per modum formae, in quantum ad se sua actio terminatur qua seipsam cognoscit )) ([&td.ad 16um). ?. Quantum igitur ad actualem cognitionem, qua aliquis considerat se in .)ctu animarn habere, sic dico, quod anima cognoscitur pcr actus suos. In hoc enim percipit aliquis se animam habere, et vivere et esse, quod percipit se sentire et intelligere, et alia hujusmodi vitae opera excrcere unde dicit Phisenh'mus losophus in IX Ethicor. (cap. IX, inter principium et medium) et tf~eHtgMTHM et quia hoc autem giionio~ sentimus quoniam intelligimus Nullus autem percipit se intelligere sentimus, intelligimus guoniarn sum~s. nisi ex hoc qnol aliquid intelligit quia prius est intelligere aliquid quam intcHigerc M intelligere; et ideo pervenit anima ad actualiter percipiendum se esse. per iltod quod intelligit, vcl sentit )) (De ver., X, 8, in c.). Ad antem in contrarium dicendum, quod verbum Angustini est inteDiprimum gendum quod mens seipsam per seipsam cognoscit, quod ex ipsa mente est ei unde possit in actum prodire, quo se actualiter cognoscat percipiendo se esse <N' t'.r spf'etc hahMtMHter !n mente recepfa est in mente ttt possit actua-

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DE

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sant, en faisant uvre de vie, que je les perois. Ainsi s'exprime le Philosophe au neuvime livre de l'Ethique (chap. ix. Nous arons conscience de sentir, entre le dbut et le milieu) intellecet par l mme nous ae!tons et de comprendre, tuellement notre existence. Or personne ne peut s'apercevoir de sa pense qu'en portant sur un objet extrieur son regard intrieur, car il faut pour comprendre que l'on comprend avoir quelque chose en l'esprit. C'est donc par ce qu'elle sent et Non que J'me en vient percevoir son tre comprend qu'un raisonnement y soit requis, mais il y faut l'veil de l'esprit soi-mme, et donc un excitateur externe. Non qu'il y ait d'un objet sur celle vcue priorit temporeie de l'intellection du sujet en acte de comprendre, mais il y a interdpendance. Art. 3. Connaissance exprimentaie, des habitus. actuelle et habituelle,

44. C'est encore se connatre, pour l'esprit humain, que de percevoir ses habitus. Il les peroit en acte et par disposition habituelle. C'est dans leur exercice mme' que nous percevons l'existence de nos habitus, perception actuelle; un signe permet de les reconnatre, dit le Philosophe au deuxime livre de l'Ethique, dbut du chapitre m, le caractre dlectable des actes. Quant la connaissance habituelle que nous en avons, e))e vient de leur essence mme. Car c'est par suite de leur hnrnanentc prsence que !'("?prit peut produire en soi les actes o ils se rvlent et passer la connaissance actuelle, Mais il y a entre les hab~u.9 spculatifs et ceux d'ordre affectif, cette diffrence que ceux-l donnent l'agir et le connatre, ceux-ci i'agir seul. Ainsi est-il vident que, de par leur essenliter rem i'~amconsiderare ffb)~. ad lum in contr.). De ce texte, dont )~)us avons soulign la fin, il appert comment il faut entendre les rponses .)ux objections suivantes. Les particules ex ou per n'y signifient point que t'mc se connaisse par )'espece intelligible reprsentative de l'objet extrieur cette espce est seulement requise pour que se produise l'intellection des objets sensibles, qu'ainsi l'essence de l'me se rendant prsente et actuellement intelligible en cette intellection puisse jouer )'gard de l'intelligence te rote de dterminant cognitif. 1. Actuatitcr quidem percipimus habitus nos habere, ex actibus htibituum quos in nobis sentimus unde etiam Philosophus dicit in Ethicorum (cap. ni, in princ.), quod signum oportet acciperc habituum supervenientem deiectationem. Sed quantum ad habitualem cognitionem, habitus

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ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

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tielle prsence dans 1'esprit, les habitus cognitifs sont principes prochains de la connaissance que nous en prenons, les en quelque sorte loigns, car habitus affectifs principes non connaissante. Ce qui fait )'affectivit est connaissable, dire Augustin au dixime livre des Confessions, chapitre x, les affections de d'eux-mmes, que les arts se manifestent Eveill soi par une intellection l'me par certaines notions d'objet extrieur, l'esprit s'atteint et ce qui gt en lui, facults, /!<tb;/MS inns ou acquis, sans la mdiation d'aucun dterminant nouveau de connaissance. II s'atteint mieux qu'il ne fait les ralits extrieures, car de celles-ci la connaissance ne s'obtient que par intermdiaire, de celui-l et de son contenu, encore que non sans excitateur' . sans intermdiaire, Ce seul expos textuel aura suffi faire toucher du doigt le propres ralis dans le De veritate par rapport au Corn.me~<a!rf? des Sentences. Ici et l, doctrine identique, mais beaucoup plus labore l. Dans le De ~ert~e, saint Thomas s'exprime avec toute la nettet dsirable sur la connaissance exp-

Illud enim facit liabitualiter mentis per seipsos cognosci dicuntur. cognosci ex quo aliquid efficitur potens progredi in actum cognitionis ejus rei aliquid, cognosci dicitur. Ex hoc autem ipso quod habitus per essenquae ttabituahter tiam suam sunt in mente, mens potest progredi ad actualiter percipiendum in se esse, in quantum habitus quos habet, postest prodirc in habitus per in quibus habitus actualiter percipuntur. Sed quantum ad hoc differenactus, habitus enim cognostia est inter habitus cognoscitivae partis et affectivae citivae partis est principium et ipsius actus quo accipitur et etiam habitus, qua percipitur, quia ipsa actualis cognitio ex habitus cognitione cognitionis sed habitus affectivae partis est- quidem iHius actus proccdit principium ex quo potest habitus percipi, non tamen cognitionis in qua percipitur. Et sic patet quod habitus ex hoc quod per essentiam suam in cognitivae, mente consistit, est principuim suae cognitionis habitus autem proximum affectivae partis est principium in qua non est causa cogniquasi remotum, tionis, sed ejus unde cognitio accipitur et ideo Augustinus dicit in X Confessionum sed affec(cap x), quod artes cognoscuntur per sui praesentiam, tiones animae per quasdam notiones (De ver., X, 9, in c. ad finem). 1. Ad secundum dicendum quod pro tanto dicitur quod mens nihil melius novit eo quod in ipsa est, quia eorum quae extra ipsam sunt, est necesse devenire possit sed in quod in se habeat aliquid undc in eorum notitiam eorum quae in ipsa sunt actualem devenire potest ex his quae cognitionem se habet. quamvis etiam per aliqua cognoscuntur (:&)d. ad um). pnes Nous avons soulign la particule Elle signifie ce que l'on a dit plus per. ainsi donc notre esprit ne s'veille son propre contenu haut intelligible extrieurs. Mais l'espce intelligible qu'en fonction de l'intellection d'objets ne reprsente lui-mme qui les reprsente, pas l'esprit prsent en ses .w'tps conscients, celui-ci une fois veill soi se connat par ce qui de son essence s'exprime actuellement en eux.

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CONNAISSANCE

DE L'ESPRIT

HUMAIN.

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) imentaie, ~ahf~ t'me parat du De par ne

actuelle divers l'me rien

et

habituelle, humain.

l'esprit

que possde L'intuition

de

soi

et

de

ses de

indtermine' Sentences habituelle terre elle et n'a

ueyt~e.

des au Commentaire signaie connaissance dire de plus que la bonne en a mri La pense soleil de la doctrine d'Augustin

nous r. sous pas

l'incomparable chang. En voil de f'csprit nition que vit, nition propre partie; f'esprit de ment citer

assez,

connaissance sur notre exprimentale je crois, la dfide l'homme lui-mme, pour produire par d'actirel est un principe humain voici L'esprit ordonn aurons comprendre le Tel est et aimer. la Dfinature nous dterminer contenu, de

essentiellement dont et qui

la valeur sera

d'expression. notre bien

l'objet

la troisime de omis notamen ce par

consacre C'est

connaissance dessein qui t'en'~c exprimentale nous que s'y nous

scientifique avons

humain. et

dans

les textes d'interprter les deux artictes du De notre La nettet connaissance de l'exposition

rapportent, dj exploits de a paru

qui touche lui-mme. cette

l'esprit commander

mthode.

1. Snin) Thomas aurait donc, dans le De uertfa~e. simplement repris la de l'intuition indtermine de t'me par l'me du Commentaire des doctrine St'ft/f~c'M. H en aurait fait la thorie en la dsignant sous les termes de <- connaissance habituelle . Hypothse on a vu pourquoi, mais p)ausib)e, et non certitude. d'ailleurs une hypothse Hypothse qui oblige discuter nouvelle. Car cette intuition a aussi indtermine du Commentaire question Dieu. Or. dans le De Mr[<a<6 et les autres ouvrages, il n'est pas pour objet de connaissance habituelle x de Dieu, pas plus qu'il n'en est parte parl l'endroit Ainsi l'intuition des objets extrieurs. indtermine des Sentences n'aurait, t maintenue et expiique qu'au sujet de l'me humaine ? C'est vraisemblable. En effet, la raison de cette diffrence En pcnest manifeste. ?.tnt Pt en \oujunt n'importe quoi, t'homtnr;, par son me spirituelle, prend conscience de ses actes et de tout ce qui s'y rvle en s'y dterminant ultime facults. de ces actes. facu)ts et habitus. C'est habitus, principe a ici proportion stricte entre le connaissant et le connu. en qu'il y va tout autrement s'il s'agit de Dieu. Sa prsence en nous est relle, craet providente, mais elle est Transcentrice, conservatrice, coopratrice dante aux nergies naturelles de notre esprit, comme d'ailleurs de tout esprit ne nous est pas intelligible cr ou crable. Dieu comme par et en Lui-mme, l'est notre me spirituelle. Il ne peut donc tre question, dans la doctrine de saint Thomas, de nous octroyer une connaissance habituelle )' de Dieu. les textes thomistes abondent ou le matre enseigne Mais, rpliquera-t-on, connaissance de Dieu. D'accord, seuleque toute pense explicite implique au titre d'Objet transcendant ment elle l'implique et qui ne pourra tre connu que par voie de dmonstration posteriori formellement et d'analogie. de l'Aquinate La doctrine est sur ce point parfaitement indiscutable.

CHAPITRE TROISIME

Notre

de l'esprit connaissance exprimentale d'aprs le Contra Gentes.

45. Dans le troisime livre de la Somme contre les Gentils, Thomas d'Aquin continue distinguer l'intellection exprimentale de l'esprit humain par lui-mme d'avec ceUe qui consiste en notions abstraites et gnralises. Les yeux fixs sur la premire, n'hsitons pas suivre en ses mandres l'agile pense du grand docteur. Comme Augustin, il tient que notre esprit se connat par lui-mme en ce sens qu'il se voit exister. Car en prenant conscience de son agir, il prend conscience Cette connaissance de sa propre existence de son tre. l'amne connatre celle des anges' , non d'exprience, bien sr. mais par analogie. Les anges existent, c'est rvl, et ce point de foi nous devient intelligible en quelque mesure par rapport l'intellection exprimentale que nous possdons de notre propre existence. Et de mme que l'tre de notre me se rvle nous en son agir. ainsi ce qui se trouve en elle, facults ou habitus, se manifeste concrtement en nos actes . I! est ais de reconnatre en ces textes la doctrine du De ~er~a~e elle y est seulement moins largement dveloppe Il nous faut insister sur un aspect nouveau de la pense thomiste et aussi sur une interprtation du Ferrarais. 1. Sic igitur, secundum intentionem m Augustini, ensnostra'perseipsam novitseipsam quantumde se cognoscit uodest. Exhocenim ipsoquod in q se agere,percipit e esse agit autemper seipsam undeper seipsam s percipit de se ro~fnoscit anima cognosquod est. Sic igitur de substantiis separatis cendoseipsam. ognoscit uia sunt. Cumenim de substantiis hoc c q separatis substantiae vel quod sint intellectualesuaedam q cognoscamus, per demonstrationemvel per fidem,neutremodohanc cognitionem accipere possemus nisi hoc ipsumquodest esseintellectualenimanostraex seipsacognosceret. a Undeet scientiade intellectu animaeoportetuti ut principio omniaquae ad de substantiis )) (III ContraCentiles,46). separatis cognoscimus /&td.in fine Sicutautemde animascimusquia est per seipsam,in quantumejus actuspercipimus. ita etiamde his quaesunt in animanostra, sci)icetpotentiiset habitibus,seimusquidemquia sunt, in quantumaetus . percipimus

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Art. 1.

Un aspect nouveau de la pense thomiste.

46. Nous connaissons par exprience notre agir et notre tre mental. Mais impossible d'entrer proprement dans une conscience trangre, plus forte raison dans une conscience d'ordre essentiellement suprieur, celle par exemple des subs tances angliques. Du moins peut-on essayer de deviner et comme de <' jouer x ce qui s'y passe. Parce que je me sens exister comme tre dou d'esprit, je puis, par une sorte de faire sourdre en moi le simulacre intrieure, transposition d'une conscience d'ange. 'Ds lors, si imparfaite et analogique qu'elle soit, mon ide complexe d'esprit pur n'est point purement abstraite, ni coupe de toute attache Vitale elle drive d'un succdan d'exprience intrieure o elle peut constamment venir se retremper. Je tche suggrer quelque chose de la pense exprime par saint Thomas avec trop de concision. Qu'eitc rsulte, crit-it, d'une preuve ou de la foi. )'affirmation de l'existence des anges ne nous est intelligible qu'en fonction de notre exprience de la ralit mcntaie. II faut donc, comme d'un principe, se servir de l'intellection de notre esprit pour comprendre quoi que ce soit des esprits Dans son long commentaire, (/dem). spars Sylvestre de Ferrare se borne reproduire cette doctrine capitale du matre. On dirait que l'ide ne lui est mme pas venue d'en souligner i'intrt suprieur en ce qui concerne notre connaissance de sa gense, son contenu et sa valeur. l'esprit en gnrai

Art. 2.

Une interprtation

du Ferrarais.

17. Ce qui est plus grave c'est la rponse faite par lui une se objection dont il est bon de parler un peu. Pourquoi, demande le Ferrarais, saint Thomas affirme-t-il au bnfice de l'homme une saisie concrte de l'me par l'me, lui qui soutient en mme temps qu'elle se connat par ses actes Anima ex eo quod percipit se agere, percipit se esse. Sed suum agere non est ipsamet. Ergo se esse per aliud, non per seipsam cognoscit. Ergo in Prima Parte concludit Sanctus Thomas quod Socrates vel Plato non per ipsarn animam, sed per eju;DE ARCHIVES PHILOSOPHIE, ~7, cat). '2. f&<. 5

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actus cognoscit se habere animam 1. I! suffit d'avoir rflchi .') la liaison naturelle des actes avec la substance de l'me, ce fait que par eux elle s'achemine progressivement vers sa fin ultime, qu'en eux elle se conquiert, se dtermine, se parfait pt se rvle, pour opposer l'objection une rponse victorieuse. L'me tant distincte de ses actes peut-elle se connatre par et en eux? Oui, car cette distinction n'est pas une sparation. au contraire; les penses et les vouloirs ne sont pas des entits surajoutes l'essence de l'me, entia quae, mais des germinations par lesquelles, peu peu, cette forme substantielle, ou mieux l'homme tout entier par elle, s'approche <!e sa perfection idale. Cette solution de la difficult que saint Thomas aurait. lui, formul avec la nettet souveraine dont il ')~.ui !e secret, est en dehors de la perspective du bon Sylvestre. est loin d'galer le matre, et, depuis le xiv" Le commentateur a contamin les meilsicle, le verbalisme pseudo-scolastique leures ttes. On ne parvient plus comprendre la prsence relle et consciente de la substance tout son devenir conscient, comme principe et sujet de ce devenir. Sans se l'avouer, sans doute, on a traduit distinction relle des actes et de la substance par sparation, isolement mutuel )). Comme les facults, les actes sont devenus de petites entits, quae, accroches on ne sait comment une grande et immobile entit, celle de la substance. D'une aussi misrable notion de la substance et de ses accidents, est rsult chez maint scolastique moderne et contemporain le sens des l'incapacit d'entendre textes o saint Thomas enseigne que notre me, sans avoir a raisonner le moins du monde, se peroit par et en eUe-mcme. puisqu'ettc se peroit par et dans ses actes. C'est qu'ils manent d'elle, qu'ils sont quelque chose d'elle, qu'elle est prsente en eux, qu'elle s'y dtermine de mieux en mieux sans pour autant faire passer en chacun d'eux toute son intelligibilit. L'esprit humain, c'est la constante doctrine de l'Aquitranslucide soi que par et nate, ne deviendra pleinement dans l'acte suprme de la vision intuitive et aimante de Dieu. En attendant, il se conquiert peu peu sur son indterminahon native, il le fait en pensant et en voulant, en communiant ]. Edition lonienne, t. XIV, p. 125, vn.

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a la

vrit

et de

a ia soi trop et

bont de sa

des

tres

et au

de but.

l'Etre

le

tout

avec

conscience Sa tance, ra rais notion

marche de

matrielle

l'accident'

et

de

la

subsle Fer-

de leurs de trouver

mutuels

de prsence, rapports la bonne la seule rponse, la doctrine du Matre

a empch qui

de la contradiction a l'entendre, prit qu'au la connaissance mas, ne se

anglique.

sauver puisse Ce dernier.

la perception de n'enseignerait stade de la connaissance habituelle actuelle, percevrait ses actes. de citer cognoscit actus Et de Si la notre point Ainsi esprit, par et en aux

l'esprit par l'es. Au stade de de se les saint Tho-

yeux

lui-mme, s'interprter

percevant textes du

par et dans Contra Centiles, Mais animam ."fd per il faut non suos

devraient

et du De veritate. thologique Si loquamur de cognitione sic actuali, se habere animam, aliquis pcr ipsam per cognitione icquamur sentire, intelligere, moveri, et

Somme

pta hac vero

hujusrnodi. Prima Parte.

Sanctus Thomas loquitur de cognitione sic habituali,

1. Sur la vraie conception d'accident vu au concret, conception d!icate et -.i maltraite courants on trouvera deux pages trcs prpar les manuels cieuses dans l'Essai critique sur ~y~norphiMMe du P. DEsenos, 314-3] G. J) ne faut pas, crit-il, le considrer comme une entit part de la subsson tre propre, seul changerait )) tout au contance, ayant qui faut, d'tre de la le concevoir comme une dtermination, une manire traire, substance constitue une mutation, sans doute acci, dont la modification mais tout de mme bien rcUe de la substance Ainsi concrte. dentelle, sa continuit relle avec la substance, son carac-.eu)ement sera respecte a ~intrieur tre de 'yuo ens, si ais comprendre d'un systme qui sau'a-.u'de ce qui se trouve d'essentiel et de vraiment dans i'h\finteiigibie de t'tre Ainsi le changement et l'unit' morphisme. apparatront explices~ d'offusquer le regard intcabtes, et toute fausse imagination ayant l'on cessera enfin de nier l'vidence mme, a savoir la perception rieur, du moi substantie! au fur et mesure de ses actualisations concrtes (ibid., affecte bien tout l'tre rel, mais non p. 316-320). Oui, le devenir accidentel non essentiellement ou ratione substantiae il respecte l'ide ~a~mef!<, son type complet, de t'tre qui change, n)taphysique gnrique, spcifique et individuel, tel qu'il se trouve en la Pense cratrice. C'est cette ide, ce l'orientation du devenir. Du motlologique type idal, qui commande )=) mutation subsiste n'est point substantielle ou ment qu'elle inchange, mais accidentelle. Je me contente, en achevant de rdiger cette t's-.c)Hiei)c, du type idal au fur et note. d'ajouter, qu' mon sens. la permanence accidentelles n'altrent en mesure des mutations suppose que ces dernires nt'n d'essentiel les ctments et matriels des inte))igib)es y'orm~ concrets. Cette remarque finale ne peut qu'tre inditidus agre par quiaccorde un minimum aux lments matd'intelligibilit positive conque ne dpend point de riels eux-m~'me~. Le type ida) de chaque tre corporel matire <-aformeseu)e.nidesa seule, mais de l'union des deux.

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] [204]
quod est sibi

aliquis

per

ipsammet

praesens, cognoscit C'est dans cette qu'il capital faut de chercher

ex eo scilicet animam, se habere animam dfaitiste d'une erreur,

interprtation la source

o et ses pareilles qui, sur le point

la connaissance

de l'me

et de commentaires quantit d'exposs L'me ne se percevrait point actuellement par et en elle-mme se peroit par et dans ses actes) Comme si, d'aprs puisqu'elle saint Thomas et en toute vrit, elle ne se prsentait pas ellemme Comme l'auteur seconde et tantt elle-mme si, dans n'affirmait srie en concevant les deux pas telle ou telle ralit extrieure du De veritate, allgus la premire et la fois, dans vingt aux objections, tantt explicitement articles

a vici par elle-mme, de la doctrine thomiste.

de rponses

de faon implicite, qu'en se connaissant par et dans ses actes, notre esprit se connat d'exprience, par et en luise rvle et s'affirme mme, dans la mesure o il se dtermine, en ces mmes actes' Une fois veill est habilit extrieur, d'objet l'esprit se saisir d'intuition, soi, se pntrer, dfa~ d'aucune image", d'aucune espce soi par une intellection regarder au dedans de sans le concours intentionnelle*, tmmed'aucun

1. Edition lonienne, t. IV, p. 125, vu-2. 2. Premire srie de rponses aux objections (De veritaie, X, 8) Ad primum dicendum quod intellectus noster nihil actu potest intelligere ante~U(tw a phantasmatibus abstrahat; nec etiam potest habere habitualem notittant ottorufn a se, quae scilicet in ipso non sunt, ante abstractionem praedictam, eo quod species aliorum intelligibilium non sunt ei innatae . Voil pour l'intellection des objets extrieurs et~ matriels elle prcde, mais ne prime pas, au contraire, l'intellection de l'me par l'me, car elle ne nat point d'une connaissance habituelle de ces objets qui sont en dehors d'etle. Mais notre me est par essence prsente soi, et n'a que faire d'image avant toute abstraction elle est habilite prendre pour se conqurir. conscience de son tre sed essentia sua sibi innata est, ut non eam necesse habeat a phantasmatibus acquirere. Et ideo mens antequam a phantasmatibus abstrahat, sui notitiam habitualem habet, qua possit percipere se esse . C'est moi qui souligne. 3. Ceci rsulte du texte qui vient d'tre cit. Lire aussi, entre autres ad llum 12um, 14um, 16um rponses la premire srie d'objections parmi les rponses de la seconde srie ad lum, ad 9um, surtout, qui est Ad nonum dicendum, quod trop explicite pour n'tre pas transcrite ici anima non cognosoitur per speciem a sensibus abstractam, quasi intelligotur species illa esse animae similitudo sed quia naturam speciei conside rando, quae a sensibus abstrahitur, invenitur natura animae in qua hujus modi species recipitur, sicut ex forma cognoscitur materia . Pas d'espce abstraite du sensible pour l'intellection exprimentale de notre esprit par lui-mme, cela a t dit et redit dans la premire srie de rponses pour

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raisonnement', par concidence consciente et partielle identification de ce qui se trouve en lui de connaissable et de connaissante par l s'actualise de mieux en mieux cette disposition essentielle de l'me spirituelle se connatre par elle-mme, connaissance habituelle Cette doctrine de saint qui a nom ~< vraie et trop mconnue Thomas, si profondment par la le R. P. Gardeil, la masse des commentateurs inattentifs, suite de Sanseverino, a su la retrouver et en raviver la flamme en soufflant vigoureusement sur la cendre amoncele. Comment l'esprit humain est intelligible en soi et par soi, connaissance habituelle; pourquoi il a besoin d'tre, par des intellections d'objets extrieurs, veill son propre contenu intelligibtc; comment enfin, une fois veill, il devient peu peu translucide lui-mme, se percevant par et en lui-mme dans la mesure o it s'actualise, voil ce que l'minent dominicain a eu le bonheur de comprendre et le courage d'affirmer. Tout mon but en ce chapitre est de le complter. Sa conclusion vaut d'tre transcrite ici C'est donc bien la substance de l'me, non pas sa substance abstraite, sa nature, mais sa substance re!!e, existante, concrte et vivante, qui est finalede conscience. ment exprimente au terme de l'observation L'me, par elle-mme, se saisit eiie-mme, non tout entire, mais elle-mme. Elle se peroit directement la source de ses actes intellectuels, les seuls sur lesquels nous avons voulu porter notre dmonstration, uniquement parce que celle-ci est se tient ainsi dans plus rigoureuse et plus facile puisqu'elle les lignes pures de l'me spirituelle. L'me peut donc dicter l'intellection scientifique, pas d'espce abstraite du sensible servant reprsenter l'esprit mais espce bonne fonder un raisonnement relatif sa nature. C'est moi qui souligne de mme dans les textes qui vont suivre. 1. Ad nonum et decimum de la premire srie. Ad nonum dicendum, (luod dup)iciter aliquid a!iquo dicitur cognosci. Uno modo sicut M*cujus ''(~fjone deveniatur in cognitionem ipsiu~, et sic dicuntur conclusiones principiis cognosci et hoc modo non potest aliquis cognoscere seipso. Alio modo dicitur .s'cn<in quo cognoscitur. et sic non oportet ut id quo cognoscitur, alia cognitione cognoscatur quam id quod cognoscitur co. Unde sic nihil prohibet quin aliquid cognoscatur seipso, sicut Deus seipsoseipsum cognoscit et sic anima seipsam quodammodo eognoscit per essentiam . <Uf)m 2. Ad octavum, ad decimum sextum cum mens intelligit seipsamipsa mens non est forma mentis, quia nihil est forma sui ipsius; sed se habet per modum formae. in quantum ad se stM ctt'o terrninatur qua scipsam H. .'ff/MO~Ctf

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dans toute sa vigueur raliste son verdict Je perois exprimentalement que c'est mot qui pense, moi, c'est--dire l'tre, la substance concrte et relle que je suis. Et ce verdict n'a la valeur d'une vidence de fait. L'analyse pas seulement des substructions de l'me nous a ontologique organiques rvle son bien-fond, sa lgitimit de droit, sa valeur absolue et non plus seulement phnomnale, en mme temps que l'examen attentif des diverses phases de la conscience psychol'enchanement continu qui relie la logique manifestait structure mme de l'me le verdict raliste de cette conscience, et nous apprenait commet peut se raliser la perception exprimentale de l'me par elle-mme

1. La structure de l'me et l'exprience mystique, t. Il, p. 120-121. La note 3 est d'or Cette exprience, souligne le P. GARDEtL, fournit ainsi le sujet mme dont traite la psychologie, comme la sensation fournit l'inIl faut un donn. Ce donn, telligence l'ens mobile, sujet de la physique. c'est l'exprience psychologique individuelle qui le dcouvre et le livre ensuite la psychologie scientifique .

CHAPHHE QUATRIEME Notre de l'esprit connaissance exprimentale la Somme Thologique

lments de la doctrine sur la principaux lui-mme dans le Commentaire, exposs Centiles, thomisme a savoir se trouvent la comme So/nme du

d'aprs

Les l'esprit late et ce

par le Contra

perception le De rsums

de veridans Les une

brviaire

qu'est

<hofo<~gue. tes conditions,

principaux bauche

lments, d'utilisation.

tes donnes,

Art. 48. facults Pour se connatre,

1.

Les notre

donnes. esprit et a besoin de vo!ont. d'exercer D'intellises

accidentelles'

d'intelligence

1. Accidentelles nous prenons videmment le terme au sens technique. Ces facults ne sont pas des proprits de hasard, rattaches l'essence de au contraire, ce sont des proprit'esprit humain par un lien contingent ts naturelles et ncessaires. Mais, si elles dcoulent par un lien ncessaire de l'essence mme de l'esprit, elles en restent et bien rettement distinctes, 1 in c., et 79, 1). En Dieu seul, qui ne tend pas une fin. puisqu'il (la, 77. est l'Acte pur, le Parfait, l'identit de l'tre rgne la souveraine simplicit, et de l'essence, de l'essence et des facults, de celles-ci et des actes ou Si nos facults d'intelligence et plutt, il n'y a en Lui aucune muttipueit. l'essence de l'esprit, teur exercice de volont taient serait identiques essentie) et complet ds l'origine. Tout progrs resterait les impossible, hommes n'auraient leur fin. qui serait identique a tt'ur pas poursuivre essence. Le difficile est de bien entendre cette doctrine thomiste de la diset de ne point t'exagrer, tinction des facults et de l'essence, de ne point t'amoindrir non plus. Du moins faut-i). tout prix. viter de les concevoir a une grande entit. cette de l'essence, comme de petites entits accroches comme des lments agissant ou ptissant pour leur propre compte, ut quae. Concevons les comme des nergies l'essence concrte est par tesquettes ordonne et tendue vers sa fin. en vertu desuuettes il lui est donn d'agir et de ptir, de penser et de vouloir, ut quibus. Saint Thomas est formel sur ce Rrspondeo. seiendum. quod potentia nihil aliud est quam prinpoint sit aetio sive passio: non quidem sive alicujus, 'ipium operationis princiest subjectum sed id quo agens agit, aot ptufn quod agens aut patiens est potentia in aedificatore, sicut ars aedificativa patitur qui per eam aedificat M(0. fintcs de anima. 12 in c.). Sur le caractre non essentiel et pourtant ncessaire des facults de l'me, remarquer le texte suivant Potentiae tf'ro animae sunt aecidentia sicut prophetates. L'nde licet sine ittis intettigatur (;uid est anima, non autcm animam sine eis esse possibile neque intcttigibite 'ibM. ad 7um).

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DE PHILOSOPHIE.

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gence d'abord. Moyennant cet exercice mental, il devient translucide soi, non de faon exhaustive, mais par degrs ascendants et dans la mesure o il s'y dtermine. C'est en prenant conscience de sa pense en travail que Socrate prend conscience de son esprit, ou Platon' Prise de conscience qui s'explique assez par la prsence dynamique de l'esprit en ses actes aussi dit-on qu'il se connat par sa prsence . A la premire objection, poursuit le matre, il faut rpondre en accordant qu'en effet notre esprit se connat par lui-mme, non point d'emble mais travers son agir; cette auto-connaissance est requise par l'auto-dilection, comme on le note au passage' allgu . La perception actuelle de l'esprit par l'esprit suppose, aux yeux de saint Thomas, cette disposition inne prendre conscience de soi que l'on dcrivait dans le De t?crt<~ sous les termes de connaissance habituelle . Cela est acquis et l'auteur n'y revient pas. N'oublions pas que la Somme Thologique est brve et rapide, qu'elle constitue une sorte de manue) fi l'usage des sacrae doctrinae novitii . Le matre tait ):') pour les additions et complments ncessaires: quant :<u point qui nous occupe le complment ne pouvait manquer. Thomas d'Aquin consacre un article, le deuxime, notre connaissance des ha&~us mentaux. L'hab~us est intermdiaire entre la pure puissance et le pur acte. Or rien ne se peut connatre qui ne soit en acte. Donc l'habitus ne se peut connatre u )'tat statique, mais seulement en s'exerant. en v 1. Socrates el PlatopercipitsehabereanimaminteUeetivam hoc quod ex se intelligire. Nam ad primam cognitionem mente habende percipit damsufficitipsa mentispraesentia, uaeest principium q actus, ex quo mens percipitseipsam et ideodiciturse cognoscereer suam praesentiam. Ad p primumergo dicendumquod mens seipsamper se novit, quia tandemin sui eognitionem ipsiuspervenit,licet per suumactum. psa enimest quae amat, ut ibidemsubditur,loc.cit. in arg. cognoscitur. uia ipsaseipsam q ) a. 87, 1 in c. et ad lum).
2. De Tnnt<s<e, IX, cap. 3. Ce trs bref et intressant est chapitre fidle qu'en donne saint Thomas. On fera retire, propos de l'interprtation bien au reste de parcourir tout le livre, voire les sept derniers livres du beau et riche trait ils sont nourris de haute psychologie humaine et de divine. sublime Cette lecture psychologie pour ainsi dire de permettrait accord qui rgne entre le docteur anglique toucher l'essentiel et son incomen ce qui concerne notre connaissance de inspirateur parable d'Hippone Deux ouvrages ont paru, qui peuvent aider raliser une tude l'esprit. 1, p. 47-152, et celui du plus fouiHp. celui du P. GARDEIL. La strtM~re. ))'' Tho). Michael ScaMAus. Die psychologische T'ftnt<a<s!ehre des hl. AuMnster. 1927. p. 220-420. ~u.~irtM.

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car il est prsent dans les actes qu'il dtermine, s'exerant, et donc peru en eux '. Ces actes constituent des closions, En les des habitus eux-mmes. floraisons, ou fructifications percevant. l'esprit peroit ses habitus en ueur ou mris jusqu'au fruit. Art. 2. Les conditions.

49. Saint Thomas ne fait aussi que rappeler les conditions ncessaires et suffisantes de ces donnes d'ordre spirituel humain que l'on a prsentes en raccourci. N'tant pas identique son agir, comme Dieu, ni d'emble conscient de soi, comme les anges, notre esprit a besoin, pour s'veiller lui-mme et prendre conscience de son trsor intelligible, de s'ouvrir sur le monde extrieur. Et l'on sait que l'ouverture intellectuelle sur le dehors matriel prsuppose, aux yeux de Thomas, J'exercice des sens. Inutile d'insister ici et d'enfoncer portes ouvertes. C'est en prenant connaissance du monde extrieur que l'esprit prend conscience de soi, en s'opposant quelque chose qu'il se pose, en connaissant quelque chose d'autre comme autre qu'il connat quoique chose de soi comme de soi. la connaissance intellectuelle de t'au~'e, Et plus s'approfondit plus intime aussi et pntrante se fait la conscience de soi, de son propre esprit et de tout ce qu'il renferme de facults et d'habitus. Loin de se contrarier, extriorit bien entendue et intriorit ou immanence croissent de pair. Comme en bien d'autres points, le docteur anglique a trouv ici le juste milieu entre deux extrmes, la passivit empiriste d'un David Hume ou d'un l'aine et la subjectivit cratrice d'un Fichte. Vouloir l'incliner serait inintellitrop vers l'idalisme contemporain gent et funeste, tout de mme, pour ne pas dire pis, vouloir le rduire a une sorte de semi-empirisme antique ou moderne. Pou' lui, a-t-on dit et redit, l'objet commande, et c'est vrai, et combien mais le sujet aussi malgr des lacunes que la devait attnuer. psychologie moderne et contemporaine 1. Respondeo dicendum quod habitus quodam modo est medium inter potentiam puram et purum actum. Jam autem dictum est, art. praec., quod nihil cognoscitur nisi secundum quod est aCtu. Et prima quidem cognitio habitus fit per ipsam praesentiam habitus quia ex hoc ipso quod est praesens, actum causat, in quo statim percipitur (t a, 87, 2 in c.).

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Et maintenant, une question plutt subtile surgit Y a-t-il, pour l'Aquinate, priorit de la connaissance intellectuelle du rel extrieur, comme extrieur, sur la connaissance exprimentale de quelque chose de soi, comme'de soi? II s'agit de connaissance intellectuelle, car, pour ce qui est de la connaissance des sens, elle nous a ds l'origine difi une sorte de conscience animale des choses du dehors et de nous au milieu d'elles. Une diffrenciation d'abord sentie sans progressive, tre pense, s'est opre entre nous et le reste, diffrenciation dont les lments fonciers se trouvaient l'tat confus dans tes toutes premires perceptions et autres modifications sensitives. Seule cette manire de voir parat conforme la doctrine thomiste de la sensibilit. Trs tt sans doute a commenc la gense de la conscience intellectuelle. Sous l'influence des images, et en vertu de cette spontanit d'ordre spirituel qui a nom intellect agent, l'intelligence personnelle s'est munie de l'ide la plus indtermine de toutes, qui est au fond de toutes, en laquelle toutes en fin de compte viennent se rsoudre, l'ide d'tre. Elle a lui cette ide fondamentale dans les tnbre:, de la sensibilit, oh tout d'abord si minuscule, si confuse, si emmle dans toute la trame de notre vie infrieure. Elle a lui dans l'acte de rflexion intellectuelle, dans cet acte spontan et primitif par lequel nous attribuions l'existence tel ou tel objet, dans cette resolutio in sensibilia de l'Aquinate que nous avons tudie plus haut. Et cette assertion renferme la rponse la question pose. Il n'y a pas un premier acte de l'esprit, se suffisant lui-mme, par lequel nous formons un concept, puis un second acte, rflexe celui-ci, par lequel nous rapportons le contenu du concept tel ou tel objet sensialler et retour ble, non: il n'y a qu'un seul acte qui comprend la formation du concept et son attribution un objet. Or. comme )'a soutenu et victorieusement dfendu le P. de la Taii)e au Congrs Thomiste de 1925, cet acte unique de yu:)fment coftcep/ut~ nous livre le verbe mental et en lui, sans raisonnement d'ailleurs, l'objet extrieur. Cet objet ne nous est prsent que dans le verbe. Quatenus nullus requiritur discursus. aliqua immediatio concedi potest, nullo tamen pacto illa quae est per praesentialitatem. Unico quidem actu cognoscuntur res et verbum at per prius et in recto ipsum verbum.

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res nonnisi per verbum et in verbo '. La prise de conscience du verbe, et de soi dans le verbe est temporellement simultane l'intellection rflexe de la chose extrieure, mais elle bnficie d'une priorit de nature. Car il est impossible de ne pas la penser comme ce en quoi cette chose nous apparat. obtinet praesentiaVerbum, ait de la Taille, immediationem litatis et proinde prius cognoscitur. Res etiam praesens fit, propter relationem essentialem quae verbo inest ad ipsam, et ad rem per phantasma quatenus verbum continuatur ergo indirecte et per posterius" . Ce qui prcde interdit d'interprter de travers cet indirecte et ce per posterius, car l'objet concret est prsent dans le verbe, et cela sans le secours d'aucun moyen terme. Nous avons vu plus haut qu'il y a l un jugement de ralit et que ce jugement constitue un minimum d'intellection rflexe des objets singuliers selon leur ralit concrte. Je regrette vivement que le P. de la Taille n'ait singulare non pas expliqu ce qu'il entend au juste par cognoscitur ab intellectu nisi per quamdam connotationem et verbum continuatur ad rem per phantasma

Art. 3.

Une bauche d'utilisation.

50. Comme dans le Contra Ge~~es, saint Thomas note ici. a la suite d'Augustin', que de se connatre lui-mme vaut notre esprit de connatre quelque chose des substances spares. Non pas qu'il nous soit loisible de comprendre d'exprience ce qui se passe en leurs consciences, d'essence suprieure la ntre, ni de projeter purement et simplemnt notre intrieur en elles, mais nous pouvons du moins comme nous 1. /tc;o congressus tho~u~t'Ci, Romae. 1925, p. 218. 2. Ibid., p. 221. 3. Ibid., p. 221. Sans doute, le trs distingu rapporteur poursuivait-il un but qui ne l'obligeait pas directement fournir sur ces formules reues, mnis d'interprtation malaise, des claircissements, qui, du reste, ne lui furent pas demands par ses divers contradicteurs. Mais notre regret n'en est pas attnu. Les pages que nous avons consacres ce point capital et nigmatique de la psychologie thomiste le font assez comprendre. Et hoc adco verum est, ut 4. Saint Thomas se rfre mme Aristote etiam apud Philosophum dicatur, text. 2, lib. 1 de Anin~, quod ~cit'nti.!m anima est principium quoddnm ad cognoscendum substantias separatas a, 88, 1, ad 1 um~.

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DE

PHILOSOPHIE.

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suggrer nous-mmes, d'aprs nos expriences intellectuelles, et condition de transposer, ce qui doit se passer en ces purs esprits. Per hoc enim quod anima nostra cognoscit seipsam, pertingit ad cognitionem aliquam habendam de substantiis incorporels, qualem eam contingit habere, non quod simpliciter et perfecte eas cognoscat cognoscendo seipsam o'. C'est bien la pense d'Augustin demandant Unde enim mens aliquam mentem novit, si se non novit zp Cette doctrine de simple bon sens a t souvent formule par saint Thomas, toujours ds que s'en offrait l'occasion. Et le principe allgu ou suppos est qu'un objet quelconque est connu dans la mesure o le connaissant peut se l'exprimer. Cette mesure est Sxe par leur nature respective. Or n'est-il pas vident que rien n'est mieux exprimable notre esprit en termes d'exprience que cet esprit mme pour autant qu'il entre en acte

].)a.88.1.:)dlum. '?. Pc Trtn<<o<e. tX. cap. 9.

TROISIME

PARTIE

NOTRE CONNAISSANCESCIENTIFIQUE DE L'ESPRIT HUMAIN

Pramb ule. 51. Commenons par faire le point. Des textes traduits et comments dans la deuxime partie de ce travail, il rsulte que saint Thomas, sans jamais varier sur cet article fondaattribue 1 homme mr la connaissance mental, exprimentale de l'esprit par l'esprit. Chacun de nous prend proconscience de ses actes d'intelligence et de gressivement et s'y rvlent, des volont, des facults qui s'y dterminent hubitus inns ou acquis s'y faisant jour, de l'existence mme de son me. C'est, qu'habituellement intelligible soi, un peu la manire d'une science enfouie dans le trfonds de la subconscience, elle le devient en acte au fur et mesure de ses de ses penses et de ses vouloirs. accidentels, dploiements Elle s'atteint par et dans ses penses diverses, par et dans ses vouloirs correspondants sans avoir user de raisonnement elle se sent penser et aimer. Et cette conscience qu'elle prend ainsi de sa vie mentale, morale et religieuse, de ses nuances indfiniment varies, de ses matinales fracheurs, de ses midis fervents et de ses soirs, cette conscience d'ordre spirituel la manifeste de mieux en mieux elle-mme, lui donne de s'approfondir, de se gagner, mesure que mordant par ses actes sur ses indterminations ou ses puissances elle originelles s'achemine vers sa fin dernire. 52. Voil qui est dfinitivement acquis et incontestable, sinon incontest. Un problme autrement pineux, et subtil au meilleur sens du terme, surgit maintenant, relatif non plus au an est mais au quid est. L'esprit humain s'atteint au concret

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par et dans l'exercice mme de ses activits suprieures, oui le contenu et la mais quel est au juste le mode d'acquisition, valeur des notions gnrales grce auxquelles il lui est donn d'une science des ralits spirituelles d'ordre de s'enrichir humain? Il semble premire vue que la rponse aille de soi. Car enfin, si au-dessus de l'exprience des sens pourvoyeuse les choses corporelles, se de matriaux ides concernant rfc'cJoppe une exprience nouvelle, celle mme qui consiste comprendre et aimer quoi que ce soit, n'est-il pas naturel et ncessaire que cette prcieuse et originale exprience soit, au fur et mesure de son droulement intime, traduite par nous en notions gnrales, ou pour se plier aux formules reues, en quiddits spRC:gucs ? et de gnN'est-il pas naturel que ma facult d'abstraire raliser s'applique toute donne de ma conscience, aussi bien a celle de ma conscience inorganique qu' celle de ma conscience organique? N'est-il pas naturel que, par elle, je passe de mon intuition vcue de libre arbitre, par exemple, mon concept de libre arbitre, tout comme de mon exprience concrte d'objet tendu mon concept d'objet tendu? N'est-il pas naturel que je forme mon ide de devoir moral d'aprs mon intuition de devoir moral, tout comme il l'est que je forme mon ide de lien matriel d'aprs ma perception sensitive des liens matriels? Bref, n'est-il pas naturel que ma science de cet univers suprieur qu'est l'esprit humain soit prise de mes comme il l'est que ma science de expriences spirituelles, t'univers matriel le soit de mes expriences sensitives? J'aurais honte d'insister si, en crivant ces lignes o l'vidence clate, ,je ne sentais se dresser contre cette doctrine la menace des tant de formules routinires et tyranniques qui encombrent feuilles, d'articles et de manuels de mchante scolastique. Ah de voir ignores ou mconnues nos doccombien s'indignent trines scolastiques qui devraient commencer par se repentir et humblement s'accuser d'avoir contribu rendre invitaLa o s'imposait une expobles cette ignorance et ce mpris sition ressemblante et intgrale, ils ont os prsenter une caril o l'on devait trouver un spiritualisme cature philosophique intelligible et franc, ils nous ont servi un salmigondis de formules soi-disant thomistes, vides de leur contenu spiri-

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cor<issA!\cE

UE T/EspRn'

m M\)~.

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et contamines de prjugs no-sensistes. Ce serait l doctrine de saint Thomas sur notre science de t'authentique j'csprit humain 1 Mais venons-en la vraie pense du grand docteur mdiva! tualiste,

CHAPITRE PREMIER
Textes inspirs d'Aristote

53. Les textes o l'Aquinate s'explique sur notre science des ralits spirituelles d'ordre humain rvlent deux plans de doctrine, le plan aristotlicien et le plan augustinien. Si, au lieu de les confronter et de les interprter en tenant compte de l'ensemble, on a le malheur de les isoler, de les traiter part, ils perdent leur caractristique les uns, plus nomthomiste les autres, breux, ne rendent plus qu'un son aristotlicien moins nombreux, qu'un son augustinien. Si, au contraire, l'on ne se permet de les interprter qu'aprs tude intgrale de )'uvre de saint Thomas, et que par ailleurs l'on sache quelque chose d'Aristote et d'Augustin, quelque chose de l'histoire des doctrines, la pense ne vient mme pas de les isoler les uns des autres. Et, quand aprs mre rflexion, il appert que textes inspirs d'Aristote et textes inspirs de saint Augustin se modiuent et se compltent les uns les autres, la joie intellectuelle est lgitime et noble. J'ai enfin connu cette joie et voudrais en exposer ici les motifs. Puisqu'il n'y a pas moyen de tout citer et commenter en mme temps, allons d'abord aux textes aristotliciens, mais sans perdre entirement de vue les Mns autres ensuite, nous monterons aux textes augustiniens, oublier non plus les premiers. Art. 1. Notre science de !'espr!t humain et le Commentaire des Sentences. 54. LJn principe fondamental en notique thomiste et sur lequel le jeune docteur revient sans cesse, ds le Commentaire '~cs Sen~en.ces, c'est le suivant toute connaissance s'opre <' per modum cognoscentis 1. Donc, les objets infrieurs notre esprit seront reprsents en lui par et dans un ~erbe d'essence suprieure la leur ils sont matriels, ce verbe 1. .S~feft<[<irnnt, HI, q. 1, a. 1, ad ultimum.

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DE

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sera spirituel. Les objets suprieurs, eux, seront reprsents fn notre esprit par et dans un verbe d'essence infrieure la ils sont esprits purs ou Dieu. ce verbe humain trahira, leur de l'me et du corps, une par suite de l'union subtantielle dpendance, sans doute extrinsque, mais tout de mme ncessaire, l'endroit des tres sensibles et du propre corps. Enfin, notre esprit, s'il devient lui-mme objet de connaissance, se connatra ncessairement par et dans un verbe de mme essence il est esprit uni substantiellement un corps, que la sienne ce verbe sera lui aussi spirituel, mais extrinsquement dpendant des corps et du propre corps. Ce principe lumineux commande toute la doctrine thomiste de la connaissance. Il fallait l'noncer avant d'aborder le dtail des textes, dont voici quelques spcimens. 55. Notre intellect, crit saint Thomas', n'est mis au point pour connatre naturellement quelque chose que par les objets Dieu a beau tre en l'esprit par essence, prsensibles sence et puissance, il n'y est pas comme intelligible en acte, ce qu'exige la connaissance. L'me aussi est bien prsente soi, et pourtant la connatre est fort difficile l'on n'y parvient qu'en procdant des objets aux actes et des actes aux puis .H faut donc en la dfinition de cet acte qu'est sances comprendre envelopper l'image sensitive, qui est son objet (d'aprs le 3e livre sur l'Ame, texte 38''). objet qui n'est repr. '< .Notre intelsent l'intellect qu' travers t'imaaination lect rceptif tant en puissance tous les intelligibles. il s'ensuit que nous ne pouvons connatre les facults de i'me 1. Scritf)<iarum. q. 1. art. 2. ad 2um .inte)!cctus noster non est proportionatus ad cognoscenduni naturaii cognitione aliquid nisi per sensibilia . /M. ad 3um .quamvis Dpussit in anima per essentiam, praesentiam et potentiam, non tamen est in ea sicut objectum intellectus; et hoc requiritur ad cognitionem. Unde etiam ip-.a anima sibi ipsi praesens est; tmnpn maxima difficultas est in cognitione animae, nec devenitur in ipsam. nisi rntiocinandoex objectis in actus et ex actibus in potentias . /bM.. q. )V. a. 3, Solutio Oportet enim quod in definitione hujus actus qui est intelligere, cadat phantasma. quod est objectum ejus (ut in 3 de Anima. text. 38, dicitur), quod per actum imaginationis repraesentatur intellectui . cum intellectus noster potentiaIbid. dist. XVH, q. 1, a. 4, Solutio lis sit in potentia ad omnia intetiigibitia. ideo est quod potentias animae ut habitus non possumus cognoscere nisi per actus, et actus per objecta . /6i~ ad 4um <~.Et ideo ipsam animam et potentias ejus et habitus ejus non cognoscimus nisi per actus qui cofrnoscuntur per objecta . D ~<. ARCmvES E ['HiLOSOPHtE, t7. cah. 2.

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ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

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et ses habitus que par les actes, les actes par les objets . .Et donc, l'me, ses facults, ses habitus, nous ne les connaissons que par les actes respectifs, ceux-ci par leurs objets . 56. i) serait ais, mais vain, d'allonger la liste des textes de nicme teneur. Ceux que nous venons de transcrire en franais mais incomplte, renferment-ils une doctrine Assurment, oint Thomas n'y traitant pas de dessein form et en son entier !e prob)me de la connaissance scientifique de l'me par l'me. En voici les lignes essentielles notre esprit ne peut rien connatre sans i'exercice du sensible et des sens il ne peut se connatre lui-mme avec ses facults et ses habitus que par {'intermdiaire de ses actes, ceux-ci par l'intermdiaire des science des objets sensibles, ob,jets. Tel est donc le processus par eux (per, ea;), des actes, par les actes, des facults et des ~ab;<us, de l'me mme. Pour obtenir un sens tout fait prcis, il est ncessaire de dterminer la signification des particules per et ex. Elles signifient au moins que l'me ne se peut connatre sans une entre en jeu du sensible et des sens. Pouvons-nous prcisr davantage? Sans doute, surtout en recourant an De veritate, o notre problme est trait pour lui-mme et avec ampleur. Art. 2. Notre science de l'esprit humain dans le De Veritate.

57. Nous allons trouver dans le De veritate des textes moins de l'esprit humain laconiques sur la connaissance'scientiBque par lui-mme. Il se connat par simple intellection et par jugement. S'agit-il de simple fn.<eHec~:o~\ .alors, la nature de Si igitur consideratur quantum ad apprc1. De veritate, X, 8, in c. hensionem, sic dico, quod natura animae cognoscitura nobis per speciesquas a sensibus abstrahimus. Anima enim nostra in genere inlellectualium tcnet uttimum locum, sicut materia prima in genere sensibilium, ut patet per Commentatorem in H! de Anima. Sicut enim materia prima est in potentia ad omnes formas sensibiles, ita intellectus noster possibilis ad omnes formas intelligibiles unde in ordine inte!!igibi)ium est sicut potentia pura, ot materia in ordine sensibilium et ideo, sicut materia non est scnsibitis nisi per formam supervenientem, ita intellectus possibilis non est intelligibilis nisi per spe< supcrinductam. Undemens nostra non postest scipsamintelligere it.m ita quod seipsam immdiate apprehendat sed ex hoc quod apprehendit alia, devenit in suam cognitionem sicut et natura materiae primae cognoscitur ex hoc ipso quod est talium formarum receptiva quod patet intuendo modum quo philosophi naturam animae investigaverunt. Ex hoc enim quod anima humana universales rerum naturas cognoscit, percipit quod species

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HOMEYER.

CONNAISSANCE

DE L'ESPRIT

HUMAIN.

83

l'esprit du

nous

est Notre

connue

au

moyen

de

dterminants

abstraits

sensible.

lectualit, rialit, ~4~e. bles,

comme ainsi La qu'il matire

de l'intelen effet, est au dernier rang esprit, de la matla matire au dernier premire au 3 livre de du Commentateur, appert est en puissance toutes toutes l'ordre intelligibles les les des formes formes sensibles, et d'une qu'en esprit percevant comme des par fait ne donc, forme, vertu se peut ce qui sensiintelil la

l'esprit, Tout ligibles. est puissance matire ne

l'intellect par possible, comme la matire dans pure devenant ne dans l'ordre sensible devient en des

l'esprit rceptif d'un dterminant comprendre n'est pas Ce tudier lui, nous qui

l'accs que par lui aussi intelligible lui. Donc notre En tout celle

survenu iui-meme il en vient

immdiatement. se connatre, sa nature du de des son donc procd l'esprit. choses, dterminant inapte immatriel de Aristote par

la matire qu'elle

premire reoit. pour natures

manifeste ressort l'essence

formes les

employ Car du

philosophes connat conclut quoi connaissance intellecautres /l/7ie. proen sans les il

qu'il

universelles de et

l'esprit susciter du

humain

l'immatrialit serait singulier d'universel. Le tuel prits. rvle

intellectuel, une dterminant ses sur

caractre

l'immatrialit l'entend

Ainsi

l'esprit, partant au 111 livre

alias esset individuata, et sic non duceest immaterialis qua intelligimus, Ex hoc autem quod species intelligibilis ret in cognitionem universaiis. est intellexerunt est res quaedam a [mm.~teriatis, quod intellectus independens hoc ad alias proprietates intellectivae et ex materia potentiae cognoscendas processerunt et hoc est quod Philosophus dicit in HI de Anima (comm. est intelligibilis, sicut alia intelligibilia 16). quod intellectus quod c~fponens Commentator dicit quod intellectus intentionem in eo, intelligit per sicut alia intelligibilia nihil aliud est quam species quae quidem intentio Sed haec intentio est in intellectu sicut intelligibilis intelligibilis. actu in a)iis autcm rebus non, sed ut intelligibilis Si vero consideratur potcntia. de natura animae quantum ad judicium ita cognitio quam quo sentimus sic notitia animae habetur esse, ut deductione praedicta apprehendimus in quantum intuemur inviolabilem ex qua perfecte veritatem, quantum non qualis sit uniuscujusque hominis sed qualis pn!-sun)us dffitnmus, mens, <<-e sempiternis rationibus dicit lib. IX de Trinitatp debeat, ut Augustinus hanc autem inviolabilem veritatem in sui sintiparuot a princip.) (cap. est menti nostrae naturaliter litudine, quae impressa, inquantum aliqua ut per se nota, ad quae omnia alia examinamus, secundum cognoscimus Sic igitur patet quod mens nostra cognoscit ea de omnibus se judicantes. essentiam dicit (alius Auctor, per suam, ut Augustinus ipsant quodammodo in libro de Spiritu et anima, cap J), quodam vero modo per intentionem, et Commentator sive per speciem, ut Philosophus dicit (III de Anima, vero modo intuendo inviolabilem comm. 15) veritatem. ut Au. quodam . dicit gustinus

84

ARCHIVES

DE

PHILOSOPHIE.

[220]

affirmant que l'intellect est intelligible comme le reste, ce que le Commentateur l'intellect se comprend explique ainsi comme ce qui n'est pas lui par ce dterminant interne, l'espce, qui se trouve intelligible en acte dans l'esprit, en puissance seulement hors de l'esprit. maintenant du ju~en~en~, il nous manifeste la S'agit-il nature de l'me en justifiant le procd indiqu plus haut. C'est par intuition de l'inviolable vrit que nous pntrons, non point l'essence contingente de l'me individuelle, mais son essence universelle et ncessaire, pour parler comme Augustin, au livre IX de la Trinit (chap. vi, non loin du cre et permettant dbut). Intuition due une illumination notre esprit d'examiner le reste et de juger de tout la lumire de quelques premires vrits. D'o il ressort que notre esprit se connat en un certain sens en un autre sens, par sa propre nature, comme dit Augustin. par dterminant objectif, d'aprs le Philosophe et le Commentateur (De l'Ame, III, comm. 15); enfin, par intuition de l'inviolable vrit, ainsi que l'explique Augustin . Ce texte valait d'tre transcrit et traduit en son entier. Il est d'interprtation dlicate, mais au fond net et riche. Les manuels ont coutume de n'en utiliser que les fragments aristoainsi en mutiler le sens et mal tliciens, se condamnant entendre ces fragments mmes. Il faut voir comment saint Thomas s'y approprie la doctrine d'Aristote, et comment celle Avec le premier, il tient que nous concluons d'Augustin. l'essentielle immatrialit de l'intellect, et donc de l'esprit, en considrant le caractre universel de nos intellections, la manire gnrale, partant immatrielle, dont chacun s'exprime intellectuellement les objets sensibles. L'universalit de l'intellection suppose celle du dterminant toutes deux interne seraient inexplicables si l'intellect n'tait de nature immatrielle, car toute reprsentation matrielle serait ncessairement singulire. Saint Thomas tient encore avec Aristote que l'intellect se comprend, comme il comprend le reste, par l'intermdiaire d'espces abstraites du sensible. Comment cela ? En ce sens que de pareilles espces ont de quoi lui reprsenter sa propre essence P Nullement. En ce sens que la nature universelle de l'espce, rvle en celle de l'intellection mme, lui

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B.

ROMEYR.

CONNAISSANCE

DE

L'ESPRIT

nUMAtN.

85

permet d'ti~rer Ot)i. L'objection Toute espce traite puisse ne du sensible.

la 9' par

caractristique in contrariunt notre

propre tre doit

de ici

cette

essence

? ;)

reproduite est abs-

laquelle il n'est Mais similitude sa texte esprit senti, qui nature de ne

point

esprit comprend de sensible d'o )' de espce et voici pas par mais soi.

l'esprit Donc il du de espce ce sens vient on la

abstraire

une

quidditative par une

saurait

sensib)e rponse abstraite

comprendre '. Voil le .notre de l'objet

abstraite celui une en il en

l'objection, se connat

le reprsenterait, pareille elle qui

considrant la nature d'une qu'en dcouvrir sa nature en propre, connat la matire par sa forme Dans l'homme lectuels. ~ente~ de son de l'article suivant, saint

espce inhre,

compte

Thomas la nature point est

se

demande de ses

comment ~abt~s intelintellila nature

comprendre parvient Et sa doctrine sur ce celle

une

adaptation

esprit.

vient d'tre concernant qui expose H serait oiseux de la reproduire.

I. <~Prneterea. est a sensiomnis species per quam anima nostra intelligit, bilibus abstracta. Sed nullum sensible est a quo anima potest suam quidnon cognoscit ditatem vel speciem abstrahere. Ergo anima seipsam per M (De veritate, similitudinem X, 8, objectio nona in contrarium). aliquam 9. /btd. Ad nonum dicendum, quod anima non cognoscitur per speciem a sensibus abstractam, illa esse animae similitudo quasi intelligatur species sed quia naturam abstrahitur. considerando, speciei quae a sensibilibus invenitur natura animae in qua hujusmodi sicut ex forma species recipitur, . materia cognoscitur car saint Thomas souligne finement la diff3. Intelligente, disons-nou", Rpspondeo.dicendum, ita et habitus rence que voici quod sicut animae, una qua quis cognoscit an habitus sibi insit alia qun est duplex cognitio Hae tamen cogrutiones circa habitus alio modo cognoscitur quid sit habitus. enim qua quis novit se habere ordinantur Cognitio quam circa animam. notitiam habitnm, qua cognoscit quid est habitus i!)e: atiquem praesupponit nisi sciam quid est caritas. non t'nim possum scire me habere caritatem, non est sic. Mutti enim sciunt se habere animam Sed ex parte animae qui est anima. Cujus diversitatis haec est ratio, quia tam habitus nesciunt quid non percipimus in nobis esse. nisi percipiendo animam actus quoquam sunt principia. Habitua autem per essentiam rum anima et habitus suam talis actus unde si cognoecitur hahitus prout es) principium est principium de eo quid est ut si sciam quod easfitas est per talis actus, cognoscitur in vencreis existentibus, scio quam quis cohibet se ab illicilis cogitationibus actuum per suam essende castitate quid est. Sed anima non est principium sed per vires suas unde perceptis actihns animae, inesse tiam, percipitur motus et sensus non tamen ex hoc talium actuum, utpote principium natura animae scitur .~D<'t'ertf(t<e, X, ?. c.). ce texte en disant que saint Thomas y ufHrrne une diffrence Interprter entre )'ame et ses habitus, totale, du point de vue de !'aufo-conna!ssance. serait imputer au matre une contradiction grave, car il a nettement enseign un sens elle doit tre compare un habitus l'article qu'en prcdent

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Voil donc ce que, sur le problme ici tudi, saint Thomas tient d'Aristote et avec lui. Et voici, toujours d'aprs le texte plus haut cit et traduit, ce qu'il tient d'Augustin et avec lui. C'est la lumire de Dieu, lumire participe, et donc finie, que nous pouvons juger au vrai de la nature de l'esprit humain, en suivant d'ailleurs le processus aristotlicien rappel dans les pages prcdentes. Il faut donc l'abstraction du Stagirite joindre l'illumination spciale et naturelle de saint Augustin. La doctrine de l'Aquinate embrasse et l'abstraction et l'illumination l'abstraction pour expliquer la formation de l'universel et l'intellection simple, l'illumination pour rendre compte des y'u~e~en~s par nous ports sur la nature de l'esprit C'est humain, comme aussi de tous nos autres jugements. par intuition de l'inviolable vrit que nous pntrons, non de l'me individuelle, mais son point l'essence contingente essence ncessaire, pour parler comme Augustin, au livre IX*' de la TYtfufe. Intuition due une illumination cre et permettant notre esprit d'examiner ce qui n'est pas lui et de juger de tout la lumire de quelques vrits premires admise et Nous n'avons pas ici rechercher si l'illumination exige par saint Augustin ne s'accommode pas d'une certaine influence relle de l'exprience, si mme sa mtaphysique crationniste et certains de ses textes n'impliquent pas cette

acquis <' sic dico, quod anima per essentiam suam se videt, id est ex hoc ipso quod essentiasua est sibi praesens, est potens exire in actum cogni. tionis suiipsius sicut aliquis ex hoc quod habet alicujus scientiae habitum. ex ipsa praesentia habitus, est potens percipere illa quac subsunt iUihabitui )' (lbid. X. 8, in c.). O gt donc la diffrence ? En ceci L'habitus cognitif n'entre pas en acte par des facults distinctes de lui-mme, mais par soi, indpendamment de tout exercicede puissancesaccidentelles au contraire, ce principe radicald'activit qu'est notre me n'entre en acte lui-mme car il y entre )ui-m(*'me que par et dans ses facultsd'intelligence et de volont. C'est bien lui, d'ailleurs, qui, par le dploiement inteUectuetet volitif de ses facutts, se perfectionne en s'acheminant vers sa fin ultime. Au fur et mesure de ce dploiement accidentel, il prend conscienceet science positives de soi conscience, car il s'apparat en ses actes science, car c'est d'aprs cette exprience interne qu'il forme ses notions gnrales et donc sa science de )ui-mme. L'on tablira plus loin sur textes ce tout dernier point. Dans les passages inspirs d'Aristote, saint Thomas vise la seule dmonstration rationnelle de la spiritualit de l'intelligence et de l'me en se fondant sur la non-matrialitde nos intellections. Dans ceux inspirs d'Augustin, que l'on commentera avec soin, il tche dfinir plus profondment ce qu'est l'esprit humain. 1. De uertfate, X, 8, in c.

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influence dans l'acquisition intellecde nos connaissances tuelles. Seulement, la rponse ft-elle affirmative, des diffrences notables subsisteraient entre l'idognie thomiste et t'idognie augustinienne. D'aprs le psychologue africain, en effet, l'objet extrieur et sensible n'ayant pas tre soulag de sa matrialit pour se trouver intelligible en acte, la fonction proprement matrielles iiminatrice des conditions de l'objet senti, que Thomas d'Aquin attribuera l'intellect agent, est purement et simplement inexistante. De plus, selon saint Augustin, l'esprit humain, sur prsentation exprimentale, interprte directement le rel par manire de jugement selon saint Thomas, au contraire, il ne juge que par retour rflexe sur les objets sensibles reproduits dans l'imagination. L'un et l'autre admettent la rflexion ultrieure, distincte des actes premiers auxquels on veut bien l'appliquer. 58. Le docteur commun, on le voit, se garde bien de renoncer ce que renferme de positif et d'essentiel la doctrine augustinienne de l'illumination. H se contente, en mtaphysicien comprhensif parfois jusqu' l'excs, d'y ajouter ce qu'il faut pour ne pas fausser compagnie au Philosophe, c'est a savoir la fonction timinatrice de matriaht et donc de formation de l'universel en acte. Encore est-il que, pour lui, l'acte intgra! d'intellection humaine enveloppe attribution rcHchie de la quiddit abstraite au rel extrieur et matrie!. ou affirmation absolue. Commenc sous partant jugement il s'achve par l'illumination forme d'abstraction, sous forme de conception, il aboutit au jugement; sous les auspices d'Aristotc. il se parfait par l'influence d'Augustin. Voil qui est bien, mais encore incomplet, car la thorie thomiste du concept et du jugement de ralit, telle qu'on vient de t'voqucr la lumire des textes du De t'er~o~e, ne nous rvle que l'aspect de notre ngatif de la spiritualit de nos actes intellectuels, intelligence, et de notre me leur u)timc principe. Nous apprenons d'elle que notre activit mentate est intrinsquement du sensible, des sens et de l'organisme tout le indpendante mme l'esprit d'o elle jaillit. 50. Reste a savoir ce qu'est en soi l'esprit humain actes. facults, habitus, nature. Pouvons-nous le connatre de science de science qui nous fasse positive, propre et proportionne,

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comprendre ce qui est caractristique de l'esprit? C'est mon sens la question centrale du spiritualisme en philosophie, et, comme je me rserve de le montrer en conclusion de cette tude, de la rponse cette question dpend sa consistance essentielle, son intelligibilit foncire. L'on sait que j'ai dj opt pour l'affirmative, non seulement du point de vue absolu, mais aussi en ce qui concerne la pense de saint Thomas. Pour ne pas laisser la discussion dvier et couper court une querelle de pure terminologie, car il s'agit ici d'un problme rel, que l'on veuille bien me permettre de donner ma question une formule aussi indpendante que possible de toute signification convenue et systmatique. Oui ou non, pour saint Thomas et en vrit absolue, nos connaissances intellectuelles relatives aux ralits spirituelles d'ordre humain sontelles formes d'aprs une exprience suprieure celle des sens, d'aprs une exprience positive et proprement spirituelle de niveau humain P Si oui, toute ma thse tient, car je n'ai jamais rien affirm d'autre. Si oui, notre science de l'esprit humain est faite d'lments intellectuels positifs et proportionns leur objet, elle nous initie ce qui est caractristique de l'esprit humain, donc, en un sens, de l'esprit tout court. Si oui, la quiddit de nos actes, de nos facults et de nos ho&~u~ spirituels, la quiddit de l'esprit humain est pense par nous de faon positive et en elle-mme, d'aprs une exprience de mme ordre. Si oui, se trouvera tranche d'emble la question d'essence et de valeur touchant notre science des d'origine, ralits spirituelles de niveau humain. Si oui, enfin, il ne suffira plus d'affirmer avec le R. P. Gardeil que saint Thomas de l'me par ellereconnat une connaissance exprimentale il faudra, comme le Matre commun, pousser la logimme que jusqu'au bout et admettre deux sortes de verbes mentaux '), l'un primitif, traduisant en lments abstraits et gnraux une exprience sensitive d'homme, l'autre, postrieur et distinctement rflchi, dans lequel chacun s'exprime en lments notionnels )) ou gnraux une exprience spirituelle Ainsi monterons-nous, avec saint Thomas luid'homme. mme, au-dessus du niveau aristotlicien, jusqu'aux purs sommets du meilleur spiritualisme du docteur d'Hippone et des grands augustiniens du moyen ge, sans pour autant perdre de

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vue les caractristiques propres chaque cole, voire chaque auteur. Abordons donc enfin les textes, pas trs nombreux, mais infiniment prcieux, mais trs chers, sur lesquels se fonde notre thse.

CHAPITRE Textes

DEUXIME de saint

inspirs

Augustin

60. Comme nous l'avons fait jusqu'ici, nous suivrons la pense de saint Thomas en respectant l'ordre chronologique des ouvrages. La lecture vingt fois renouvele et mdite des passages o l'objet de cette tude se trouve tantt simplement touch, tantt amplement envisag, me vaut d'aller eux, sinon sans motion intellectuelle, du moins sans crainte. Peu peu des ignorances ont disparu de mon esprit, des obscurits se sont dissipes, des doutes ont t levs, tout cela au prix d'efforts trs conscients, mais aussi par le progrs spontan et comme inconscient de l'ide en marche, de l'ide se prcisant, se nuanant, s'enrichissant et s'agrandissant en vertu d'un Sans doute, y a-t-il travail intrieur presque imperceptible. encore beaucoup creuser et uniner, beaucoup complter il y a surtout entreprendre chez Augustin lui-mme et les grands mdivaux une recherche pareille celle qui fait l'objet ne du prsent cahier. Sans doute, aussi, aimerions-nous rencontrer sur notre route que des oppositions intelligentes, motives et bienfaisantes. Mais l'essentiel n'est-il pas que peu a peu la vrit se fasse jour, et qu'apparaisse mieux d'ores et dj le caractre foncirement traditionnel du spiritualisme de l'essentiel n'est-il pas, que des formules nomsaint Thomas breuses o s'tale l'insuffisance de la notique aristotlicienne se trouvent dans la doctrine intgrale du grand docteur subordonnes des formules plus riches et plus hautes, que sa thorie ngative de l'esprit n'exclue pas, au contraire, une thorie vraiment positive et satisfaisante ? Or il en va de la sorte. Art. 1. Notre science de l'esprit humain et le Commentaire des Sentences. 61. Une grande et saint Anselme, pense souvent formule par saint Augustin c'est que les objets matriels ont dans l'es-

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prit qui les pense et les aime, cet esprit ft-il comme le ntre de dernier plan, une manire d'tre plus excellente qu'en euxmmes. Manire d'tre intrinsquement spirituelle. Cette pen<! .les se revient souvent aussi sous la plume de l'Aquinate choses corporelles' sont en l'me, qui les surpasse en excellence, de faon plus excellente qu'en elles-mmes (ainsi s'exprime Augustin au X" livre de la Ty't/~e, chap. vt, et dans )c De duab. /)n<mabus contra Maru'chaeos, chap. n) . Le tout est de dterminer positivement cette manire privilgie d'tre. Elle consiste2 a comprendre et aimer, et, par l, se comprendre et s'aimer; elle constitue une imitation en acte de la Trinit. Mais qu'est-ce au fond que comprendre et aimer, et s'aimer? qu'est-ce au positif que cette que ~e comprendre formelle imitation de la Trinit ? Saint Thomas rpond que comprendre c'est se dire quelque chose, un objet extrieur ou soi-mme, c'est raliser en son esprit un verbe, dit verbe mental. H s'agit, bien entendu, d'inteHection en acte et complte. Car il faut. savoir que les fonctions de l'esprit comportent des degrs. II y a d'abord le simple regard de l'intellect dans la connaissance de l'intelliil ne mrite pas le nom de verbe. Il y a ensuite la foncaibie tion manifestatrice d'autrui, si l'on parle un autre, de soi, si l'on se parle soi-mme; cette fonction mrite le nom de verbe. C'est donc en une manation de forme rvlatrice que consiste le verbe. Et comme il est deux sortes d'intuition, l'une du vrai qui n'est que vrai, l'autre du vrai qui se dveloppe en bien intuition idale il y a de mme deux espces de verbes, celui d'une ralit qui plat et inspire l'amour, c'est le parfait, et celui d'une ralit qui dptat; aussi Augustin dit-il, dans le texte cit le verbe est imprim dans l'esprit, mme Comme dans la cogisi la chose dplat ou ne plait pas 1. res corporales sunt in anima nobiliori modo quam in seipsis. cum .tnim.)sit nobilior eis, (ut dicit Augustinus 10 de Trinitate, cap. 6, et de duab. ~nimab, cont. Manichaeos,cap. 2) (l Sent. !!. 4, 4, Soiutio). 2. D'aprs )e corps de l'article. 3. n Sed tamen sciendum est, quod in operationibus intellectus est quidam gradus. Primo enim est simplex intuitus intellectus in cognitione intclligibilis, et hoc nondum habet rationem verbi. Secundo est ibi ordinatio i])ius intelligibilis ad manifestationpm vel alterius, secundum quod aliquis alteri loquitur, vel suiipsius secundum quod contingit aliquem etiam sibi ipsi loqui. et haec primo accipit rationem verbi unde verbum nihil aliud dicit quam

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<a~o, il y a mouvement intellectuel et liaison, ainsi le verbe manation mentale; il ajoute au simple regard comporte-t-il quelque chose de la cogitatio'. x Dans l'article deuxime, saint ressemThomas dveloppe les mmes ides sur le verbe blance pense de la chose, qui comporte manifestation soi ou autrui Dans le troisime, surgit un nouvel lment doctrinaf d'importance capitale. Personnel ou essentiel, le verbe est la forme intellectuelle o s'exprime la ressemblance de ce qui est dit, et de celui qui dit lorsqu'on se dit soi-mme Prenons acte de ctte simple indication relative deux catgories de verbe mental, celui dans lequel on s'exprime autre chose que soi et celui dans lequel on s'exprime soi-mme. Car c'est le verbe mental dans lequel l'homme spirituel se formule lui-mme lui-mme qu'il nous faut scruter; non plus ce verbe primitif inclus en toute intellection consciente d'objet extrieur, mjis ce verbe rflchi, distinct des intellections premires, dans lequel nous tchons comprendre la nature de ces intellections, et donc la nature de leurs postulats subjectifs, c'est--dire la fM~Mre positive de l'esprit humain. Tel est bien le but prcis de nos tournes de plerin travers quelques importants ouvrages de saint Thomas. Art. 2. Notre science de l'esprit humain d'aprs le De Veritate.

62. Trs riche en ce qui concerne notre exprience des realits spirituelles d'ordre humain, le De veritate devrait l'tre, par le fait mme, l'endroit de notre science de ces ralits. quamdampmanationemabintetlectuperniodum manifestantts.Et quiapostest esse duplex intuitus, vel veri simpliciter, vel ulterius secundum quod verum extenditur in bonum et convenions, et haec est perfecta apprehensio ideo est duplex verbum scilicet rei prolatae quae placet, quod spirat amorem, et hoc est v<;)humperfectum et verbum rei quae etiam displicet unde dicit Au~ustinus(ubi supra) quod vcrbum dicitur animo impressum, quamvis rcs ipsa disp)iceat aut non placeat (1 Sent. XXVII, 2, 1, in c~. 1. Sicut cnim in cogitatione est exitus rationis ab uno in aliud per coltectionem, ita etiam ratio verbi, ut dictum est in corpore art., eomptetur in quadam enianatione et exitu ab intellectu unde addit supra simplicem intuitum intpHectusaliquid cogitationi simile (ibid. ad secundum). 2. S<'n<cn<)arnm. XXVII,2, 2, Solutio I, in c. Cum enim verbum sit simititudo ipsius rei intellectae, prout est concepta in intellectu et ordinata ad manifestationent, vel ad se, vel ad alterum . 3. Ibid., art. 3, Solutio in c. Verbum enim sive dicatur personaliter. sive es~cntiatitcr, est species concepta, in qua est similitude e.jus quod diei. tur, et dicentis. quando aliquis seipsum dieit .

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CeUe-ci en effet drive de celle-l; son contenu et sa valeur en dpendent. C'est incontestable en droit. En fait, ce n'est pas dans le De veritate, mais dans le De potentia et le premier chapitre de l'Expositio super lohanrtem que nous allons trouver les textes particulirement prcis et abondants. Y a-t-il dans notre pense humaine un verbe positif, propre et proportionn, en lequel nous comprenons ce qui est de l'homme spirituel? Oui, rpond quivalemment saint Thomas dans le De veritate, car, crit-i!, !a ressemblance de la chose tantt comme comprise se trouve en l'intellect de deux faons diffrente de lui, tantt comme pareiie lui; ainsi, en se notre esprit connat les autres esprits, dans la connaissant mesure o il leur ressemble, mais l'espce intentionnelle de la pierre n'est pas de mme nature que l'intellect qui se la reprsente, car elle est reue en lui comme une forme dans une matire '. Le verbe intellectuel objet spirituel humain est donc diffrent du verbe intellectuel objet matriel. Un peu plus loin, se trouve rappele par matire d'allusion et suppose la mme doctrine. Se proposant d'tablir, qu'en nous, tout objet pens procde en quelque manire d'un principe En nous, tout distinct de lui, le docteur anglique crit objet pens procde d'un principe distinct; des principes les de notions d'autres notions, tout le moins de conclusions, et ceci est vrai de tout la connaissance habituelle l'actuelle ce qui est compris par nous, soit d'intuition, soit par l'espce. Car ie concept est un effet de l'acte de comprendre aussi, mme quand l'esprit se comprend, l'intelligence qu'il prend de soi n'est pas la substance mme de l'esprit, mais seutement une expression de sa ralit intelligible. Le verbe en nous a celle d'objet compris et celle d'exdonc deux caractristiques Nous n'avons pas ici pression inadquate son principe suivre le matre dans ses explorations de la Trinit, c'est 1. De reWiatc, Il, 3, ad lum K similitude rei inteectae est in intellectu dupliciter quandoque ut aliud ab ipso intelligente quandoque vero ut ipsa intelligentis esscntia sicut intellectus noster cognoscendo seipsum cognoscit alios intellectus, in quantum ipse est similitude aliorum intellectuum sed similitudo lapidis in ipso existons, non est ipsa essentia intettectus, quia recipitur in eo sicut forma quasi in mnteria Omne autem intellectum in nobis est aliquid 2. lbid., tV. 2 in c. realiter progrediens ab attero vel sicut progrediuntur a principiis conceptiones conclusionum, vel sicut conceptiones quidditatum rerum posteno-

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assez d'avoir relev sous sa plume l'allusion discrte au verbe intellectuel o l'esprit se comprend lui-mme. Dans le corps de l'article quatrime de la mme question, il enseigne avec grande concision que nos verbes humains, s'ils n'expriment pas en eux, comme le Verbe divin, le tout de leur principe, ?n expriment pourtant quelque chose. C'est ce quelque chose traduit en nos verbes intellectifs du principe spirituel qui vu fournir un point de dpart idation suprieure, c'est l'exprience spirituelle d'ordre humain qui nous sert former nos connaissances gnrales relatives l'esprit humain et a tout ce qu'il renferme. On voit par l quelle restriction il est ncessaire d'apporter au sens de l'adage, dont on a jusqu'ici us et abus, nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu Nisi ipse intellectus a gnialement rectifi Leibniz. A coup sr, ce n'est pas saint Thomas lui-mme, ni les grands augustiniens, qu'il redressait, mais des scolastiques postrieurs pour qui le thomisme tendait s'trcir en un pur aristottisme, voire en une sorte de sensualisme avant la lettre, sensualisme inconscient et inconsquent puisqu'il dsagrgeait des esprits par ailleurs vous la dfense du spiritualisme en philosophie. '< Nisi ipse intellectus c'est bien cela. Nos ides premires relatives aux objets matriels sont abstraites des donnes sensitives elles s'applique l'adage nihil est in intellectu nisi prius fuerit in sensu . Quant aux notions gnrales par lesquelles l'homme spirituel acquiert de luimme une science progressive, notions de pense et de vouloir humains, de libert et de devoir, de vertus naturelles, elles constituent bien une traduction sur le mode universel d'un mais d'un objet suprieur qui est form objet exprimental, vie intellectuelle et par la vie mme de l'esprit individuel volitive, vie de connaissance mais aussi d'affections, de dsirs, d'motions vie intrinsquement et de passions suprieures, c'est se spirituelle. C'est se moquer de la vrit philosophique, rum a quidditatibus priorum vel saltem sicut conceptio actualis progreditur ab habitua)! cognitione et hoc universaliter verum est de omni quod a nobis inte))igitur. sive per essentiam inteigatur. sive per simi)itudinem ipsa enim conceptioest effectusactus intelligendi unde etiam quando mens intelligit seipsam, ejus conceptio non est ipsa mens, sed aliquid expressum .) notitia mentis. Jta ergo verbum intellectus in nobis duo habet dp sua rntione scilicet quod est intellectum, et quodest ab alio exprcssum .

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DEL'ESPRtTHLMAiK. 95 CONNAISSANCE

ces notions moquer aussi du docteur mdival que d'affirmer clles mmes ne drivent d'aucune autre exprience que de celle des sens: nihi! est in intellectu quod non prius fuerit in ~ensu . Ah! comme saint Thomas tait mieux inspir en du Bec la doctrine au docteur magnifique empruntant pntrante q'il a si nettement expose. En pensant, l'homme s'exprime quelque chose de son esprit; ce quelque chose de vcu constitue l'exprience mtasensitive ou spirituelle d'ordre et c'est partir de cette exprience, d'aprs elle, humain, notre que s'difie peu peu notre connaissance scientifique, science des ralits spirituelles de niveau humain. Voici le Notre verbe mental, issu d'une consitexte de l'Aquinate dration des vrits premires, ou du moins d'une connaissance habituelle, ne reoit pas en soi le tout de sa source, car en acte exprime quelque chose de la une seule intellection connaissance habituelle, mais ne l'puise pas. De mme une conclusion ne rvle pas toute la fcondit d'un principe '. Quand donc des textes aussi pleins de vrit psychologique, aussi foncirement opposs toute intrusion d'agnosticisme sensiste, aussi profondment inspirs de la grande tradition spiritualiste de saint Augustin; quand donc des textes o l'on \oit le thomisme s'lever en un essor d'aigle au-dessus de trouveront-ils en nos manuels et en nos )'aristot)isme, commentaires la place qui leur revient P Art. 3. Notre science de t esprit humain dans le Contra Gentiles.

63. Ouvrons le trait Contra Genres, au chapitre onzime du Livre IV. Aprs avoir bross un magnifique tableau des Thomas y reproduit la dfinidegrs d'tre et d'intellection, tion dj connue du verbe intellectuel humain. C'est l' intentio intellecta ce que l'intellect conoit en lui-mme de ]. De !en/a<e. !V. 4 in c. Verbum enim quod in nobis exprimitur pcr actualem considerationem, quasi exortum ex aliqua principiorom consideratione. vel saltem cognitione habituali, non totum in se recipit quod est in eo a quo oritur: non enim quidquid halituali tenemus cognitione, hoc exprimit intellectus in unius verbi conceptione, sed aliquid ejus. Similiter in considcratione unius conclusionis non exprimitur totum id quod erat in virtute principii . 2. SurMMaon<7'o en<ttes, V, xi Dicoautem intentionem inte!)ectam c G I

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ni la substance de l'objet compris. Elle n'est ni l'objet, l'intellect, mais une ressemblance de l'objet forme par l'intellect, que les paroles extrieures expriment. L'intentio est donc le verbe intrieur que signifie la parole extrieure. Qu'elle ne soit point l'objet compris, cela ressort de ce fait que comprendre un objet est autre chose que la comprendre elle-mme par rflexion de l'intelligence sur son uvre. De l deux sortes de sciences, celles des choses et celles de la pense. Qu'elle ne soit pas la substance de l'intellect, c'est vident aussi puisque son tre est d'tre comprise, alors que l'tre de l'intellect humain La pense thomiste est n'est pas son intellection actuelle nette deux sortes de verbes intellectuels en l'homme, et deux sortes de sciences; verbes primitifs et verbes rflchis, science des premiers et science des seconds. Thomas souligne entre nos verbes rtichis et le Verbe divin les ressemblances et les diffrences. Relevons seulement telle suggestive formule, la en se comprenant, notre esprit est en suivante par exemple soi, non seulement de prsence ontologique, mais de prsence ', bien que celle-ci se trouve inadquate psychologique celle-l. Au chapitre vingt-sixime, l'Aquinate poursuivant, la manire psychologique et d'Anselme, son expos d'Augustin rationnel du dogme trinitaire, met ainsi en relief une image Par favorise de la Trinit enclose en nos verbes rflchis le fait de se comprendre en acte, notre esprit forme en soi son intellectuelle, verbe, qui n'est autre que la reprsentation rflchie et immanente de lui-mme; puis, en s'aimant, il se produit comme aim en la volont. L se ferme le cercle de procession intrieure, car, en s'aimant l'esprit rejoint sa subsid quod intellectus in seipsoconcipit de re intellecta. Quae quidem in nobis. neque est ipsa res quae intelligitur, neque est ipsa substantia intellectus, sed est quaedam similitudo concepta intellectu de re intellecta, quam voces experiores significant. Et quidem quod praedicta intentio non sit in nobis res intellecta, inde apparet quod aliud est intelligere rem et aliud est intelligere ipsam intentionem intellectam, quod intellectus facit dum super suum opus retlectitur unde et aliae scientiae sunt de rebus et aliae de intentionibus intellectus. Quod autcm intentio intellecta non sit ipse intellectus in nobis, ex hoc patet quod esse intentionis intellectae etiam in ipso intellectu consistit, non autem esse intellectus nostri, cujus essenon est suum intelligere x. 1. Contra Censs, IV, xi. unde etiam intellectus noster seipsum intelligens, est in seipso, non solum ut idem sibi per essentiam, sed etiam ut a se apprehensum intelligendo .

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B.

ROMEYER.

CONNAtSSANCi:

DE L ESPr.))'

m MAIN.

97

tance, mais en ainsi de la

au l vertu se

point s'ouvre de rvle

mme une l'amour la trinit et

d'origine issue sur de soi mentale en il

de des en

intetiective procession uvres extrieures, quand vient l'esprit aux ratLsations. Et

la

lui-mme,

procession

existant

soi,

tellect, entre

aim dans l'esprit cette trinit humaine reste la se Allons mieux des comme ce

la volont et prciser verbes source la

conu l'esprit les ')'. Suivent divine. la par vie gense, lesquels

principe dans l'indiffrences

Trinit encore

JI nous propre spirituel tive. et

le contenu i'homme et affec-

valeur pense donc

rftchis de De

intellectuelle

profond

potentia.

Art.

4.

Notre d'aprs

science le De

l'esprit Potentia.

de

humain

Ci. saint

le corps du premier Thomas se proposant de gnration tous de de Dieu du Verbe mieux l'intellection. se rvle

Dans

article nous divin Car, en des

de la deuxime suggrer recourt note-t-il, exemples

question,

l'ternelle entre nature

ide de quelque l'exemple apte la spirituelle, spirituels".

1. /b'd. XXY!, in medio tpsa enim mens. ex hoc quod se actu intelverbum suum concipit in seipsa ligit, quod nihil aliud est quam ipsa intentio intpHrcta dicitur, in mente existons mentis, intclligibilis quae et intentio in vo)uutatc ut amatam. U)tequae, dum ulterius se amat, seipsam producit rius autem non procedit intra se, sed concluditur circulo, dum per amorem redit ad ipsam substantiam, a qua processio inrcperat inte)per intentionem sed f)t processio ad exteriores effectu* dum ex amorc sui procedit tcctam ad aliquid faciendum. Et sic tria in mente inveniuntur mens ipsa, qu~e est processionis in sua natura in existons, et mens concepla prineipium inteHectu. et mens amata in vo)untate M. 2. De y)o<e~<t<t ], 2 in c. Knm ipsa divina natura spiritualis est, unde per exempla melius manifestatur. Cum enim n)icu.;us rei spiritualia extra animam se subsistentis noster inteHeetus concipit fit quidditatem. per communicatio rei quae per se existit, prout a re exteriori intcllectus quaedam noster ejus formam aliquo modo recipit quae quidem forma intettia'ibitis, in intellectu nostro existens, aliquo modo a re exteriori progreditur. Sed quia res exterior diversa a natura intelligentis aliud est esse formae intellectu est et rei per se subsistentis. comprehensae, Cum vero intellectus noster suiipsius quidditatem serconcipit. utrumque vatur ab intelligente in intellectum quia videlicet et ipsa forma intellecta cum intellectus eam format. et unitas quaedam anquo modo progreditur servatur inter formam conceptam et rem unde progreditur, quae progreditur habet intelligible et--aliud est esse, nam unum est intellectus, quia utrumque forma, quae dicitur verbum intellectus. intelligibilis tamen inteHectus noster non est secundum suam essentiam in actu Quia nec idem est intellectus hominis intellectualitatis, perfecto quod humana ARCH~ES DE pmLOSOpmB, ~o!. cah. 2. 7

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Quand notre intelligence conoit la quiddit abstraite d'une de cette chose chose qui subsiste hors de l'me, communication s'opre par l mme que l'intelligence s'imprgne en quelque sorte de sa forme; cette forme intellectullement reproduite procde en un sens de la ralit extrieure. Mais comme la chose extrieure est d'une autre nature que le sujet intelligent, l'tre de la forme pense diffre de celui de la ralit en soi. Au contraire, lorsque notre intelligence conoit sa propre d'une part, la nature, se vrifient les deux points que voici forme intellectuelle en voie d'laboration procde en quelque sorte de l'intelligence en l'intelligence; de l'autre, une certaine unit subsiste entre la forme qui procde et la ralit dont elle procde, car l'une et l'autre sont d'essence spirituelle, l'une et l'autre son verbe. tant l'intelligence Toutefois, comme notre intelligence n'est pas pleinement en acte et qu'elle se distingue de notre nature, le verbe a beau lui tre intrieur et homogne, il en reste distinct n'en tant qu'une expression consciente. Au surplus, la conception de cette forme intellectuelle n'entrane pas une communication de )a nature humaine telle qu'on puisse parler ici de gnration proprement dite. Et donc, de mme que notre intelligence en acte de se comprendre renferme un verbe qui porte en soi la ressemblance de son principe, ainsi en Dieu le Verbe ressemble-t-il son Principe. Mais la procession divine surpasse l'humaine en deux points. D'abord notre verbe se distingue de la substance de natura sequitur quod verbum praedictum etsi sit in intellectu, et ci quoadmmodo conforme, non tamen sit idem quod ipsa essentia intellectus, seil cjus expressa similitudo. Neiterum in conceptione hujusmodi fo'macinte))igibi)ii.. natura humana communicatur, ut generatio proprie dici possit, quae coutmunicationcm naturae importat. Sicut autem in nostro intellectu scipsum intclligente invenitur quoddam verbum progrediens, ejus a quo progreditur similitudinem gercns ita et in divinis invenitur verbum simititudinen) ejus a quo progreditur habens. Cujus processio in duobus verbi nostri processionemsuperat. Primo in hoc quod verbum nostrum est diverwm ab essentia intellectus, ut dictum est intellectus vero divinus qui in perfecto actu intellectualitatis est secundum suam essentiam, non potest ,<!iquamforrnan] inlelligibilem recipere quae non sit sua essentia unde tcrbum ejus unius essentiaecum ipso est, et iterum ipsa divina natura ejus intellectualitas et sic communicatio quae t per modum intetiigibUem,est etiam per modum naturae, ut generatio dici possit in quo secundo processionem vcrbi nostri Dei verbum excedit. Et bunc modum generationisAugustinus assignat (in Hb.de Trinit.) M.

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en divine pleinement l'esprit, alors que dans l'Intelligence acte aucune forme ne se peut trouver rellement distincte d'elle, et donc son Verbe lui est identique, comme elle-mme l'est l'Essence de Dieu. Ds lors, la communication intellectuelle implique communication de la nature, elle est proce qui constitue une seconde supriorit prement gnratrice, du Verbe divin sur l'humain. C'est la doctrine d'Augustin au livre de ia Trinit . 65. Sans se proposer expressment ce but, saint Thomas vient de distinguer fort nettement deux sortes de verbes huLe premier se forme en nous mains dans l'ordre intellectuel. sous l'influence des choses et d'aprs leur nature, le second sous J'inuuence des intellections primitives et d'aprs elles. Le premier est htrogne la ralit matrielle qu'il traduit en quiddits, le second est homogne ia ralit mentale, concrte et personnelle, de notre vie spirituelle qu'il traduit en lments notionnels et gnraux. Le premier est direct, le second de formation ultrieure, et distinctement rHchi. C'est le second qui constitue une image, de valeur videmment analogique, mais tout de mme privilgie, de la gnration terneHe du Verbe divin. C'est assez dire qu'il est en soi, i raison de la nature de son objet et de sa perfection subjective, ou, de son mode de formation, de autrement, pour s'exprimer son contenu objectif et de sa valeur, suprieur au verbe primitif par lequel nous nous reprsentons, sous forme d'abstraites quiddits, les objets matriels. Mais alors nos verbes intellectuels rflchis ont une origine un contenu bien eux et la plus haute valeur exprimcntate, de connaissance accessible l'homme ici-bas. Oy't~i'nc f.rpe~mentale propre. car cet ensemble sans cesse grandissant d'lnients concrets et primitifs qui constituent nos manires diverses de ragir spirituellement au sensible et au sensitif, cet ensemble vivant en nous d'une vie intellectuelle et volitive essentiellement suprieure l'activit sensitive, cet ensemble vivant est aussi vivifiant, il provoque notre esprit toujours avide de vrit ultrieure, et de bont, et de beaut, exercer te traduire en notions claires sur lui sa vertu gnralisatrice, et distinctes, plus pauvres en comprhension que lui-mme mais d'une extension indfinie. Nos ides gnrales relatives

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aux ralits spirituelles d'ordre humain, les jugements et raisonnements qu'elles servent former, toute notre science de l'esprit humain, tout cela est naturellement labor, mri et constitu d'aprs le contenu exprimental d'essence spirituelle de cette vie de l'esprit que l'on tentait plus haut d'voquer en raccourci. D'aprs cette exprience mtasensitive, et par des sens, et par elle. Celle-ci elle, non d'aprs l'exprience pourtant, au moins dans une certaine mesure, a d prcder non de plus, les images matrielles issues d'elles contribuent, ou spcifier, mais point faire natre immdiatement colorer et illustrer nos ides mmes des spirituels huOr ces ides ne' peuvent ainsi provenir d'une expmains rience proprement spirituelle et humaine sans, par le fait, bnficier d'un contenu intelligible bien elles, contenu absolument suprieur celui de nos ides objet matriel, contenu la plus infime de toutes il est vrai, d'essence spirituelle; c'est--dire l'humaine. N'est-ce pas ici le lieu de rappeler de grandes paroles pascaliennes sur l'ordre de l'esprit en regard par l'espace, l'univers me comprend de celui de la matire comme un point; par la pense, je le comet m'engloutit l'homme serait Mais, quand l'univers l'craserait, prends. encore plus noble que ce qui le tue, parce qu'il sait qu'il meurt, et l'avantage que l'univers a sur lui; l'univers n'en sait rien. Toute notre dignit consiste donc en la pense. Travoil le principe de la morale. vaiHons donc bien penser tous les corps, le firmament, les toiles, la terre et ses royaumes, ne valent pas le moindre des esprits; car il connat tout De tous les corps ensemble, on cela, et soi; et les corps, rien. cela est imposne saurait en faire russir une petite pense ? Nos verbes rflchis, ou, ce qui sible et d'un autre ordre revient au mme, nos ides des ralits spirituelles de niveau humain ont donc une origine exprimentale et un contenu propres. D'o leur haute valeur de connaissance et leur aptitude spciale suggrer quelque intelligence de la gnration ternelle du Verbe. Plus, en effet, la proportion est parfaite entre l'objet connu et le sujet connaissant, plus intime aussi est l'union, plus pntrante l'assimilation. Or, toutes condied. 1. RRUNSCttVtcc, min., n 348 n" 348 n" 792.

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notre esprit tions remplies, rien n'est mieux proportionn que lui-mme, que sa vie consciente et sa nature. Ces rf)cxions, qui ne font que traduire en termes explicites la pense authentiquement thomiste du texte allgu plus haut ne doivent pas nous dispenser d'ajouter encore des documents. Elles visaient en prparer la juste intellection. 66. L'article premier de la huitime question du De potentia constitue. lui aussi, un tmoignage de premire valeur. Aprs avoir nettement marqu comment le verbe mental se diffrencie de l'objet compris, de l'espce intelligible et du devenir '<cette conception, ce verbe, il rsume mme de l'intellection, en vertu duquel notre intellect comprend un objet distinct de soi mane d'une ralit autre que celle qu'il exprime. Il mane de l'intellect en exercice et exprime l'objet '. Voil un premier verbe mental, celui dans lequel l'homme se traduit en notions abstraites l'univers matriel. Ce verbe, le premier form, est Prima enim intellecta sunt res conscient, mais non rflchi extra animam, in quae primo intellectus intelligendo fertur '. Voici maintenant l'autre verbe mental, celui par et dans lequel chacun se traduit l'univers spirituel humain, verbe de formation ultrieure, et rflchi, verbe qui exprime en notions gn Quand, rtes notre exprience individuelle d'ordre spirituel au contraire, l'intellect se comprend soi-mme', le verbe menest produit et ressemblance de la mme tal, ou conception, en acte de se comprendre. Car l'effet taiit, de l'intellect t~sspmbie sa cause formelle qui est ici l'intellect en acte Secunda autem iniellecta dicuntur intentiones consequentes modum intelligendi hoc enim secundo ihtellectus intelligit in reflectitur supra seipsum, intelligens se intelligere qnantum et modum quo intelligit '. 1. De po<cntta(1259-1263), HI, 1 in c. MHujusmodi ergo conceptio, sive V verbum, qua intellectus noster intelligit rem aliam a se, ab alio exoritur, et aliud repraesentat. Oritur quidem ab intellectu per suum actum est vero similitudo rei intellectae . 2. Ibid., VU. 9 in c. 3. 7&td.,VIII, 1 in c. Cum vero intellectus seipsum intelligit, verbum praedictum, sive conceptio, ejusdem est propago et similitudo, scilicet intellectus seipsum intelligentis. Et hoc ideo contingit, quia effectus similatur causae secundum suam formam forma autem intellectus est res intellecta H. 4. /hfd.. Vi. 9 in c.

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de l'un et l'autre Ayant ainsi dgag les caractristiques verbe humain, l'Aquinate Ainsi donc le verbe poursuit man de l'intellect exprime l'objet compris, que cet objet soit identique l'intellect ou qu'il en diffre. Ce verbe de notre inteHect, ii est vrai, n'est point l'tre substantiel de l'intelil n'est pourtant pas extrieur son acte second, car tRct. l'intellection ne se peut raliser sans lui. Mais s'il existe un intellect dont l'intellection soit identique l'tre mme, son Verbe ne se distinguera ni de son tre substantiel, ni de son agir intellectuel. Te! est l'Intellect divin en qui tre est mme chose que comprendre 67. Tl serait difficile, je crois, de trouver chez les meilleurs du moyen ge, et chez saint Augustin lui-mme, augustiniens <me thorie plus prcise du verbe mental humain et divin. V ayant ici qu' relever ce qui intressait notre sujet: nous devions nous attacher l'tude compare de nos verbes primitifs et de nos verbes ruchis, de notre science des choses et de celle de l'esprit humain. Nous devions mettre en clair relief, ~nns notre moisson de textes thomistes, ce qui se rapporte au contenu objectif et la valeur de l'origine exprimentale, connaissane de l'une et l'autre catgorie de verbes. Ce faisant, il nous a t agrable de voir avec quelle fermet, quelle profondeur de pense, quel progrs dans les formules, du Comrnentaire des Sentences au De potentia, saint Thomas a souligne l'essentielle diffrence du verbe primitif et du verbe rflchi. Le premier se forme en vertu de l'exprience sensitive et d'aprs elle, le second en vertu de notre exprience mentale relative aux objets matriels et d'aprs elle; le premier nous initie aux ~u!<M!<Ps abstraites des choses sensibles, le second aux quiddits des ralits spirituelles d'ordre humain; le premier prcde dans le temps et dclenche l'veil mental, le second s'applique au premier, et, le prenant pour objet intel1. Ibid., \I!. 1 in c Et ideo verbum quod oritur ab intellectu, est -iimiutudo rei intellectae, sive sit idem quod intellectus, sive aliud. Hujusmodi autem verbum nostri intettectus. est quidem extrinsecum ab esse ipsius intellectus (non enim est de essentia, sed est quasi passio ipsius), non tamen est extrinsecum ab ipso intelligere intellectus, cum ipsum intelligere compteri non pnssit sine verbo praedicto. Si ergo aliquis intellectus sit cujus intelligere sit suum esse, oportebit quod iHud verbum non sit extrinsecum ab esse ipsius intellectus, sicut nec ab intelligere. Hujusmodi autem est intellectus divinus in Deo idem est esse et intelligere .

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ligible, en comprend les caractres essentiels, permet ainsi u de se l'esprit de se creuser, de se gagner intellectuellement, conqurir de mieux en mieux; le premier porte sur un objet htrogne l'esprit, n'imite que de loin la gnration du Verbe divin, ralise une assimilation intellective relativement imparfaite, le second porte sur un objet homogne l'esprit, imite mieux la gnration du Verbe, constitue une assimilation intellectuelle relativement parfaite. L'ensemble de nos verbes forme notre science des primitifs et de leurs groupements l'ensemble de nos choses, positive, propre et proportionne; verbes rflchis et de leurs combinaisons donne notre science elle de l'esprit humain, positive, propre et proportionne, aussi, mieux encore, par suite d'une plus parfaite proportion entre sujet connaissant et objet connu. Ce rsum doctrinal, qui n'est pas exhaustif, n'ajoute du moins rien d'tranger la pense de saint Thomas. Les textes sont l, transcrits, traduits et comments, qui le commandent et l'appuient. Art. 5. Notre science de l'esprit humain d'aprs le Compendium Theologiae et l'Expositio in Iohannem. ()8. A partir du De po~en~a, la doctrine thomiste des deux verbes humains ne progressera en rien d'essentiel. Elle ne t.iiblira pas non plus. Peut-tre mme le trs ample premier chapitre de l'Expositio fn /oh<!nnem renferme-t-il telle prcision, telle nuance, qui ne se trouvent pas formules de faon aussi explicite dans les passages allgus du De potentia. 69. D'aprs le Compend!nm 7~)eo!oc/Me', le verbe intellectuel est en quelque sorte fils de l'esprit. Quand ce dernier comprend autre chose que soi, J'objet est comme le pre du verbe conu en l'esprit. ce)ui-ci jouant p)utt le rle de mre. 1. (,'om~t'ndiu~t Theologiae(compos t'ntre 1261 et 1266 d'pres les PP. M~noriKET Dt'sRF.z \ers la fin de la vie dp saint Thomas selon d'autres ET rudits), chap. 39 a Namcum id quod in intellectu concipitur, sit similitudo rei intellectae, ejus speciem repraesentans quacdam pro)<;s ipsius esse u se, res intellecta est sicut videtur. Quando igitur intellectus intelligit aliud pater verbi in intellectu concepti ipse autem intettectus ntagis gerit similitudinem matris, cujus est ut in a fiat conccptio. Quando vero intetiectus intfUigit seipsum, vprbum conceptum comparatur ad intelligentem sicut protes ad patrem n.

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Mais lorsqu'il se comprend lui-mme, le verbe est l'esprit ce qu'un fils est son pre '). Dans ce second cas, ce n'est point sous l'iniuence <et sur le modle de l'objet extrieur qu'est form le verbe mental, mais d'aprs l'esprit en acte; ce n'est plus une exprience sensitive, c'est une exprience mentale qui est traduite en quiddit dans le verbe rflchi, et qui en dtermine le contenu formel. 70. C'est au premier chapitre de l'Expositio in /ohannf~' que nous arrterons notre enqute. Il mrite, en effet, par ses fiches dveloppements et sa profondeur, de retenir longuement l'attention de l'intelligence contemplative prise des choses de l'esprit. Commentant les premires paroles de l'vangliste, saint Thomas s'y lve avec lui jusqu'aux sublimits du Verbe divin. II s'attache les scruter en exploitant, l'exemcette image de la ple du thologien philosophe d'Hippone, divine gnration qui nulle part ailleurs ne resplendit aussi bien qu'en nos verbes rHchis. Le suivre sera nous enrichir encore en mettant en gerbe les tiges moissonnes dans le champ du matre. 71. Du verbe intrieur" procde notre parole matrielle; c'est a lui principalement que convient ce mot, car il est source. Voulons-nous savoir l'essence du verbe intrieur? Voyons ce que signifie la parole extrieure. Or elle ne signifie ni la substance de l'intellect, ni l'espce intelligible, ni mme l'intellec1. <E~post<MH //)attttema t, d'aprs les PP. MANUONNET tft ETDESTUEZ, et 1268. compos entre 1259 2. Chap. leon t . Planum est tamen quod illud quod voce significatur, interius existens in anima, prius est quam ipsum verbum exteriori voce prolatum, utpote causa ejus existens. Si ergo volumus scire quid est interius verbum mentis, videamus quid significatquod exteriori voce profertur. Illud ergo proprie dicitur verbum interius quod intelligens intelligendo format. Istud ergo sic expressum, sicilicet formatum in anima, dicitur verbum interius et ideo comparatur ad intellectum non sicut quo intellectus intelligit, sed sicut in quo intelligit quia in ipso expresso et formate videt naturam rei intellectae. Sic ergo habemus significationemhujus nominis Ver6ttfn. Et si quidem eadem res sit intelligens et intellecta, tune verbum est ratio et similitudo intellectus, a quo proeedit si autem sit aliud intelligens et intellectum, tonc verbum non est similitudoet ratio inteHigentis,sed rei inteltectae sicut concpptio quam aliquis habet de lapide, est similitudo lapidis tantum. Sed quando intellectus intelligit se, tune hujusmodi verbum est similitudo et ratio intellectus. Et ideo Augustinus (de Trin. lib. 9, cap..5) ponit similitudinem Trinitatis in anima, secundum quod mens intelligit seipsam. non autem secundum quod intelligit alin. Patet ergo quod in qualibet natura intellectuali necesseest ponere verbum.

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!ion vue en son devenir. Elle exprime au dehors l'objet ou a form contenu formel de l'intellection, ce que l'intelligence en soi. Cet objet formel ainsi labor du dedans au dedans, en l'esprit, est son verbe intrieur, il est l'esprit non point ce par quoi mais ce en quoi il comprend; car en lui ainsi exprim et form l'esprit voit la nature de l'objet rel o. Voil ce que signifie le mot Verbe. Le verbe intrieur procde touen exercice exprimant l'essence de la jours de l'intelligence chose. Et si comprenant et compris sont une mme ratit, dont il prole verbe est form sur le patron de l'intelligence cde s'ils constituent deux ralits diffrentes, le verbe reproduit non la nature de son principe intellectif mais cette de l'objet compris; ainsi ma conception d'une pierre ne me reprsente qu'elle. Mais quand l'intellect se comprend lui-mme, son verbe est form d'aprs sa nature et t'exprime. C'est pourquoi Augustin (De !a Trinit, livre IX, chap. v) affirme de l'esprit en tant qu'il se comprend lui-mme, non en tant qu'il comprend le reste, qu'il ressemble a la Trinit. Toute nature intelligente est donc munie de verbe, l'humaine, t'angtique et la divine. Donc trois sortes de verbe. . 72. Ayant ainsi dfini le verbe intrieur et mental, marqu ) c~entieHe diffrence entre le verbe humain primitif ou objet matriel et le verbe humain rflchi ou objet spirituel humain, soulign avec saint Augustin la valeur privilgie de celui-ci, Thomas dgage ainsi les caractristiques propres et respectives des verbes humain, et divin'. Le verbe humain, d'aprs Augustin, est d'abord en puissance de formation, il est le imparfait, distinct de la substance mentale; au contraire, Verbe divin est toujours acte pur, parfait, identique l'Essence de Dieu. 74. Pour comprendre combien profonde sur saint Thomas a t ici l'influence d'Augustin et d'Anselme du Bec, il suffit de connatre le De Trinitate du premier et le Mo~o~ogn~n du second. J'aurai sans doute un jour l'occasion de dvelopper ce sujet qui me tient cur et qui me parait grand. Avant de prendre, cette fois, cong du matre anglique et de conclure, je me permets de signaler l'attention quelques lignes d'une I. 76td.. (Ed. de Parme, t. 10, p. 284 milieu) f<Sciendum est autem, quod hoc Verbum differt a nostro verbe in tribu"

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importance rare en gnosologie thomiste. Tout en tant classique au grand sens du mot, ou ternelle, la vrit qui s'y fait jour a vraiment une saveur moderne; elle renferme l'tat de germe jet sans souci dans le sol philosophique l'une des meilleures intuitions des matres modernes et contemporains de la Il faut considrer Voici le texte psychologie mtaphysique. d'abord que, d'aprs Augustin* et plusieurs autres, le terme lumire convient mieux au spirituel qu'au sensible. Ambroise pourtant veut que le qualificatif de splendeur ne s'attribue Dieu que par mtaphore. Au fond, la divergence importe peu, car, appliqu n'importe quoi le nom de lumire signifie manifestation, soit d'ordre sensible, soit d'ordre intelligible. S'agitil du problme de valeur ontologique, c'est la lumire spirituelle qui prime s'agit-il de l'ordre de dcouverte humaine, c'est la lumire sensible qui nous est d'abord connue. Toutefois, du point de vue perfection le terme de lumire convient d'abord et dans un plus haut degr de vrit, aux ralits spirituelles qu'aux matrielles ".Science du sensible, d'abord. Puis, veill n ses propres richesses intelligibles par cette science du dehors, l'esprit individuel se sent penser et aimer, exister. Au fur et mesure de son dveloppement, il se prsente lui-mme et se Par science aussi, car il ne cesse de comprend d'exprience. en notions gnrales, ce trsor humain d'exptransposer rience spirituelle. On a vu comment. Et pour l'esprit, prendre conscience et science de soi, de mieux en mieux, l'emporte sans commune mesure sur sentir et comprendre quelque chose de l'univers matriel. Intellection des dehors matriels et intellection du dedans spirituel sont d'ailleurs solidaires l'une de l'autre.

1. lbid., teon III (Parme, 10, p. 294, milieu) c Ubi primum considerandum est, quod, secundum Augustinum et plures alios, no mon lucis magis proprie dicitur in spiritualibus, quam in sensibilibus. Ambrosiustamen vult, quod splendor metaphorice dicatur de Deo. Sed in hoc non est magna vis facienda nam de quocumque nomen lucis dicatur, ad manifestationemrefertur. sive illa manifestatio sit in intelligibilibus, sive in sensibilibua. Si ergo comparentur manifestatio intelligibilis et sensibi!is, secundum naturam prius invenitur lux in spiritualibus sed quoad nos, qui nomina rbus imponimug ex earum proprietatibus nobis notis, prius invenitur in sensibilibus, quia prius impositum est a nobis hoc nomen ad significandum tuccm sensibitem quam intelligibilem quamvis secundum virtutem prius et verius conK'nint spiritualibus quam sensibilibus.

CONCLUSION

75. Ds sa maturit, l'homme normal se connat intellectuelfement, et dans ce qu'il a de commun en quelque sorte avec les tres infrieurs et dans ce qui le caractrise, et dans ce qu'il a de matriel et dans ce qu'il a de spirituel. Ce qu'il a de nia<cr;e~ et par quoi est constitu son genre prochain, il le conoit peu a peu partir de J'ensemble des images sensitives et d'aprs leur contenu spcial ce qu'il a de sp~/ut~ et en quoi consiste sa des f~/Y~'e~CtL'spec//t<yue, il le pense partir de l'ensemble intellections, sentiments ou vouloirs concrets qui forment son exprience d'homme spirituel et d'aprs le contenu mme de cette exprience suprieure. Telle est, pour qui veut tenir sans pour autant ngiicompte de ses sources aristotliciennes la doctrine de saint Thomas ger ses sources angustiniennes, sur la connaissance humaine. fur et mesure que se dploient en lui penses et vouloirs de tous ordres, de toutes valeurs psychologiques, morales ou religieuses, chacun de nous prend conscience de ce devenir concret et spirituel. Est-l prendre conscience de la spiritualit mme d'un tel devenir ? Non. certes. Mais c'est acqurir de quoi former, en vertu d'un travail ultrieur de l'intelligence, notre science de J'esprit humain. Science qui s'avre, de par '<on contenu proprement humain, positive et proportionne. Quant a rechercher comment, partir de notre connaissance de l'esprit humain, saint Thomas iH'pc/'i'mcn/a~ et sctcn~'gue de t'me, en vient dmontrer la spirituaut et l'immortalit c'est aussi faire uvre bonne. Mais elle est depuis longtemps bien faite. Voiia pourquoi nous n'avons pas cru devoir y consacrer notre effort. Pour avoir lu tout de travers Saint Thomas et notre connaissance de l'esprit humain, le R. P. PeiHauhe a voulu nous accuser de faire dire saint Thomas que nous avons spirituel en tant que tel , de la spirituafit )'exprience du

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de nos penses '. La prsente mise au point n'a donc rien de superih) au dbut de cette conclusion. Dans notre deuxime partie, nous avons tabli que saint Thomas admet une connaissance exprimentale de l'me par elle-mme dans la troisime, beaucoup plus dlicate, qu'il attribue, la suite d'Augustin et d'Anselme, un contenu positif et proportionn la connaissance scientifique issue de cette exprience. D'ailleurs, favorables ou dfavorables notre interprtation, les critiques en ont saisi le sens trs prcis. Plusieurs, de divers points de vue, ont signal le retentissement qu'elle pourrait avoir. En matire de philosophie et au stade de recherche visant a plus d'essor de la pense, les tudes critiques, si elles sont approfondies et loyales, ont une importance de premier plan. le chercheur persvrer, Favorables, elles encouragent mieux tablir tel aspect du problme, dgager de faon plus Dfavorables, elles ample les perspectives de la conclusiion. l'obligent considrer mieux d'autres points de vue, justifier fond ses donnes, sa mthode, ses priori. Il n'y a de critiques vaines ou nuisibles que celles qui sont commandes de sots prjugs, de pitoyapar des antipathies irrationnelles, bles incomprhensions. Ngligeons cette ivraie, vitons ces chardons, mais prenions du pur froment de la bonne critiPar l pourront s'effectuer que, ft-elle peu complaisante. des pas vers le progrs. 1. Revue de Philosophie, 1929, p. 552-553. Dans une rplique ma n rponse, le R. P. PEiLi.AURE'a rien trouv de mieux que de formuler comme siennes et comme rejoignant le sentiment commun des disciples de saint Thomas sur la connaissance de l'esprit par lui-mme , des vues pourtant assez personnelles mises dans Saint Thomas et notre connaissance de l'esprit humain (ibidem, p. 660-662). Et, sans tenir compte, ni du texte de mon cahier, ni de celui de ma rponse sa premire attaque, il continue de faire croire ses lecteurs qu'il me rfute en affirmant ceci que j'nvais!pourtant formellement soutenu La spiritualit de l'me peu) tre infre. conclue, mais nullement perue, exprimente~)(;!).. p. 663). \u surp)~ aprs avoir, en la dmarquant peine, reproduit comme sienne ma thse relative au concept n de l'esprit et expression propre de l'esprit s'attarde rpter que ce n'est pas l mon '<& 662'. te R. P. PEiM.AUBE devais tablir autre chose, savoir que nous avons l'expsujet. f)))<'je riencf du spirituel )'. Mais le titre de mon cahier reste celui-ci Saint Thnmnset notre connaissance de l'esprit humain . Le P. PjErL-LAUBE peut n'ai pas choisi un autre thme, soit est-i) sage lui de dptorer que je s'vertuer a montrer que je n'ai pas tabli ce que je ne m'tais pas propos d'tablir ? Quant au sujet rel de mon travail, les critiques ont t unanimes en reconnatre l'importance. L'on essaie, dans cette conclusion. de faire au moins entrevoir ce qu'il ouvre d'horizon philosophique.

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Quelques critiques, les moins nombreux et peut-tre aussi les moins chatouilleux en ce qui concerne la mise en discussion de certains lments caducs du systme d'Aristote, ont eu un faible pour notre premime partie. Dans un chapitre o dominent le souci et l'espoir de servir mieux la cause de saint Thomas, nous n'avions pas hsit montrer comment sa synthse philosophique, de formalgr des infiltrations mules au relent dualiste, reste indemne en son fond qui est celui de la philosophie chrtienne. Ils nous ont compris. Mais, notait le regrett P. Robert de Sinty, j'aurais tort de souligner les rares passages o Je P. Romeyer s'loigne du Docteur anglique, et sans puisque la vritable originalit doute le vrai mrite de son mmoire consiste trouver dans --amt Thomas lui-mme la rfutation explicite de certaines formes du thomisme Toutefois, relativecontemporain ment favorables ou franchement dfavorables a l'ensemble de notre tude, des thomistes en nombre ont repouss ce chapitre critique. L'ide qu'il ait pu y tre question de queldu Dualisme aristotlicien dans une cerques survivances thomiste semble les avoir dconcerts. taine terminologie Ceux-mcmes dont le compte rendu plus iong s'y fut prt, le vit de formuler philosophiquement ont soigneusement pourquoi de leur opposition. Seul, M. Rgis Jolivet, qui d'ailde Saint Thomas et !cttrs a nettement souhgn l'importance notre connaissance de l'esprit humain du point de vue de la a srieusement tent de justifier spiritua!iste," philosophie la thse d'aprs laquelle la <' matire preintellectuellement mme mire ne jouit d'aucune inte))igihitit intrinsque, incomptte et infime. Si, crit-il, la matire n'a l'tre que par Au la forme, elle n'est intelligible vraiment que par elle note ailleurs M. JoHvet, s'il est vrai que ta matire surplus, non seulement comme essence, mais tant pour Aristote devrait passer au rang de phnocomme tre, inintelligible, <~semble-t-il, que, du mne rien n'empche d'admettre, point de vue de l'essence, une chose ne soit pas par eUe-meme intelligihle, c'e~-a-dire ne soit pas sns-ceptibte d'exister in se et 1. La lie Caiholi(lue. ). 29 dcembre 1928. 2. n~-ue .ipofof7f'u< 1929. p. 294-299. 3. /b;~m. p. 297.

(1 N0

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PHILOSOPHIE.

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/w -:< sans impliquer que son existence (car la matire est C'est dire que rien rpHe) soit, du mme coup, inintelligible. n'empche que la doctrine aristotlicienne de la matire prime ne passe dans un systme crationniste, comme celui de saint f homas Voil au moins une critique nuance, indpendante et motive. De celles qui contribuent au progrs en profondeur de la philosophie. Examinons-la donc ici. Si la matire n'a l'tre que par la M. JoHvet remarque Ce si ne va point de soi. Car le propre de l'bylmorforme. phisme n'est pas de soutenir que la matire n'a l'tre que par la forme, mais qu'elle reoit de la forme la dtermination spcifique. En outre, mme si l'acte d'exister est communiqu par la forme la matire, s'ensuit-il, qu'avec cet acte et la dtermination spcifique, lui soit communiqu aussi par elle la totalit de la dtermination la totalit transcendantale de ontologique, l'un, du \rai, du bien, savoir le tout de l'intelligibilit ? Nullement. La seule conclusion lgitime serait, non pas ~<elle n'est intelligible vraiment que par elle , mais du point de vue de l'acte d'exister et de la dtermination spcifique, '< elle n'est intelligible que par elle . Par l serait vite l'absurdit dualiste qui veut que le tout de l'intelligibilit, et donc de t'tre, soit extrinsque, tranger une matire que par ailleurs on ne veut pas confondre avec le pur nant. Mais un zro mtaphysique entrane un zro physique, un nant d'intelligibilit entrane un nant irrmdiable d'actualit ou d'existence. Si f'on persiste refuser la matire premire toute intelligibilit, mine incomplte et infime, d'ordre intrinsque, il est impossible de la concevoir comme quo ens en puissance d'inteHigibitit par rapport la forme, parce qu'il est impossible de la concevoir comme quo ens, de la concevoir d'aucune manire. Je serais tonn que M. Jolivet, dont l'esprit s'avre souple, indpendant et pntrant, n'en vienne pas rencontrer cette vidence absolue. M. Jolivet poursuit en concdant gros, savoir, qu'en fait, la matire premire d'Aristote n'a mme pas valeur de phnomne puisqu'elle n'est intelligible ni inni extrinsquement. Mais, pense-t-il, si cette trinsquement m:)tirf. inir)h')Hgib)e du point de vue de l'essence ou intrin]. Essai sur les rapport entre la pense grecque ef la pense chrtienne t93J. Puris. Vrin). p. 75.

j~i7J B. ROMKYEH.

COM)\\tSSANCE L'ESPRIT tIL'M~t~. 111 DE

scquc, se trouve, comme c'est Je cas chez saint Thomas, utilise dans un systme crationniste, elle acquiert par l mme une inteHigibitit extrinsque et son existence devient intelline supposerait gibte. Vraiment? L'intelligibilit extrinsque pas un minimum d'inteUigibifit intrinsque ? A un nant Dieu confrerait la fonction de d inteihgibiut mtaphysique sujet potentiel, de guo ens en puissance la forme, et par ia d'accder t'tre ? Je prie le tecteur d'y rflchir sans paresse ni passion et de se prononcer. H est vain, d'ailleurs, de noter qu il n'est pas requis de pouvoir exister in se et per se pour pouvoir exister de quelque faon. C'est trop vident et cela vaut non seulement pour la matire, mais aussi pour la forme, tl est de l'essence des composs matriels que leurs lments n'existent pas au titre de substances compltes, c'est--dire <~ se et p<;r se, pitisqu'aussi bien ils se compltent l'un l'autre cssentiellement. Mais encore faut-il, pour qu'ils se puissent ainsi c'omptter de faon constituer un tout substantiel, que chacun des deux lments y contribue de sa richesse relative, selon sa de l'tre, participation propre aux perfections transcendantales selon sa part respective d'imitation de l'Essence divine. Une indtermination radicale et totale n'a pas de quoi contribuer a titre de gu.o ens potentiel la constitution d'un compos substanticl, elle ne peut tre, mme par Dieu, pense et cre au titre de guo ens, elle n'est, en vrit, rapportabte ni Dieu ni quoi que ce soit. L'imagination antique n'a pu lui confrer qu'une sorte de consistance verbale. Ce n'est pas seulement de fait, mais de droit que la matire premire, si l'on veut n'y voir obstacle i'inte)!igibi!it, qu' multiplicit pure ', rpugne a entrer comme lment viable dans un systme crationniste. l'ne fois purifi de toute contamination dualiste, t'hyimorphisme de saint Thomas s'avre non seulement intelligible, ]. /~fd';<7). . 76. Un peut voir par c<'H''page, comme par toutes celles p de <)<" Saint 7'horM~et fiofrf co~natSMfiee l'esprit humain o il est question de h matire premire, que nou-. ne la prenons pas pour ce qui est H. mais pour un principe potentiel . Seulement, rpondrons-nous au R. P. C. BoYER,si l'on veut parler d' un principe potentiel, intelligible dans son rapport un principe actuel '), il faut lui reconnaitre ce qui c~-t requis pour soutenir ce rapport, savoir sa participation incomplte et infime, titre de ~no ens matriel, aux proprits transcendantalesde l'tre. Sans quoi l'on se trouve en prsence d'un mot absniument vide de ('on. d'Aristote. f~rt'~tjnfttenu intellectuel. On ne fait pas sa part au Dt~a~s~ic ~u~i. 19M. p. 158).

us

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mais caractristique et suffisant pour expliquer le devenir des tres matriels, leurs proprits quantitatives et qualitatives, la fois ncessairement diffrentes et ncessairement unies bref, mutuellement Le quo ens potentiel et le complmentaires. quo ens spcifique se compltent dans le plan substantiel et contribuent ainsi constituer l' ens quod , compos de matire et de forme. Principe ultime, moyennant union avec la la matire premire est par forme, de tout l'ordre quantitatif, ).j mme fondement du vrai qu'explorent la Mathmatique et une partie de la Cosmologie; principe ultime, moyennant union avec la matire, de tout l'ordre qualitatif, la forme spcifique est par l mme source incomparablement plus riche de toute l'intetligibilit qui ressortit aux sciences des proprits actives et )'autre partie de la Cosmologie. Ainsi compris l'hylmorphisme ~t en soi assimilable la pense et en harmonie avec le thisme Il comporte d'ailleurs des varits, dont nous ~pirituaiiste. n'avons pas a traiter ici, varits qui contribuent caractriser Thomisme, Bonaventurisme et Scotisme. Au chapitre critique de notre premire partie nous n'attachons d'importance qu'autant qu'il ouvre la voie au chapitre positif. Notre doctrine relative une intellection trs limite, des singuliers matriels, par voie de rmais incontestable Ilexion, se fonde sur une substruction de textes fort solide. Le ~)jet prcis du travail ne comportait pas leur insertion. Mais, dsormais, on les peut trouver transcrits, classs et interprts Je veux bien croire, puisqu'on dans les ~H~anges ~omts~s'. me l'affirme dans le Bulletin thomiste2, qu'entre la pense du H. P. Wbert et la mienne, il y a des divergences. Toutefois, ce qui est publi est publi. Or, aprs avoir trs attentivement relu son E<Mde sur les oprations rflexives dans la psycho!n;~c r/c saint Thomas d'Aquin, j'admets toute sa critique des J'admets avec lui, par exemple, que !e\tes de la rflexion la connaissance intellectuelle du singulier concret se prdu pouvoir rflexif de sente comme un ultime prolongement l'intelligence que ce regard dvi sur le schme concret 1. Tome l, tude du R. P. W~BEMsur la Reflexio. -?. 1932. p. 441-442. 3. Ibidem, p. 324. 4. BctH.thomiste, ib., p. 442.

~349] B. HOMEYER.

co~NAtgsA~cE DE L'Espmr

nuMAtN. ns

est une opration originafe qui permet une connaissance du singulier ' j'admets ce qu'il dit de <~la cause ontologique du fait qui est la continuit des puissances dans le sujet psyce qu'il dit de c la finalit psychologique qui permet chique les jugements sujet concret j'admets que <t nous ne au particu!i<*r, pourrions connatre le rapport de l'universel s'il n'y avait une mme puissance qui con.n,aM l'un e{ l'autre )'' j'admets enfin, et d'enthousiasme, qu'il n'y a pas lieu de s'embarrasser d'une vue a priori si l'on a un fait psychologique bien attest, sans lequel certains types de juge ments seraient inconcevables et que d'ailleurs rend acceptable la structure mme du sujet conscient . Tout cela, ne l'avaisje pas dit en somme P Le R. P. Wbert, lui, l'a tahti. Cette doctrine thomiste reconnue, il est ais d'expliquer en Psyehologie rationnelle et de justifier en Critique ce qui concerne nos connaissances des objets matriels. C'est bien l'essentiel. A mon sens, il est vrai, ces conclusions du R. P. Wbert paraissent impliquer du singulier concret, l'entire intelligibilit mme de ses lments matriels mais je puis me tromper sur ce point. A moins que le P. P. Wbert erre en ne l'admettant pas, supposer qu'il ne l'admette pas. Tenons toujours ce qui est acquis. Dj M. Jolivet a nettement soulign l'importance de notre thse, du double point de vue historique et cricrit-il, de nos concepts abstraits des tique. L'attribution, objets singuliers devient intelligible, si l'on admet ta thse soutenue par M. Romeyer, et parfaitement compatible avec les textes de saint Thomas, selon laquelle le singulier comme tel mais n'est pas uniquement objet de nos sens organiques, aussi, objet de l'esprit lui-mme, par quoique autrement, et ontologiques du rflexion sur les conditions psychologiques concept, c'est--dire sur le senti et le sensible. On pourra assumais ce qu'on ne pourra, rment discuter cette opinion, contester, c'est qu'eHe donne un sens inteHicroyons-nous, la gibte la formule thomiste et qu'elle assure vritablement ~~e~cc~u~c du singulier matriel, en permetconnaissance
1. M ranges thom., ib., p. 324. 309. 5.p. 3./6..p.309. 4./)~ p. 310.
ARCHtYES DB fmijOSOPHtE, Vol. VI, eah. 2. 8

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tant de comprendre que nos jugements soient la fois vrais aux objets de et rels, que nos concepts abstraits s'appliquent Par l est fond le jugement de ralit On ne l'intuition. saurait mieux dire. d'une: intellection rflchie et vriTelle est l'importance table des singuliers matriels. Par elle, le sujet connaissant, en vertu, d'une rflexion de l'intelligence sur le senti et le sensible, s'exprime tout ce qu'il faut des singuliers matriels les jugements pour que s'avrent intelligibles par lesquels l'universel aux sujets matriels singuliers. nous rapportons Formellement intellectuel, ce rapport ne se peut expliquer que si une mme facult; l'intelligence, connat et l'universel et le ce singulier. Il ne suffit donc pas de jeter ngligemment connatre indirectement le singulier, ce n'est point truisme np. pas le connatre du tout 2. Ce que j'avais dit tait autrement prcis, se ramenant cette vidence connatre le singulier comme tel, non par acte intellectuel de rflexion, mais par opration de l'ordre sensitif, n'est pas le connatre de la de ralit. Le manire qu'il faut pour fonder nos;j!~em.e~s R., P. Wbert et M. Jolivet, entre autres, ont fort bien montr c-e,t priori incontestable de pareils jugements. Par la conversio in phantasma et la resolutio in senside l'intelligence en acte de concevoir, nous atteignons bilia du singulier matriel, mais trs superficiellement. Prenant conscience de cette intellection, qui nous livre de l'abstrait et du concret ensemble, notre esprit prend conscience de soimme en son devenir. C'est ici la connaissance exprimentale de l'me par elle-mme (A. Gardeil), la rflexion(J. Wbert)*, une exprience vritable, quoireploiement que mdiate (R. Jolivet)', une vritable intuition ontologique (J. Marchal)*, les prmices modestes de l'intellection en. soi (P. Rousselot)* La liste des formules diverses pour signifier cette exprience mentale, progressive et dynamique, par laquelle l'homme spirituel se saisit dans l'exercice I. Reu. /tpb; t&p. 296. 2. GrcgortCfmnt,ib., p. 158. 3. La Structure de l'me et l'Exprience mystique, H, p. 89-121. 4. MlangesM<tn<fonne<, p. 324. t& 5. Re~. Apol., ib., p. 298.. 6. Abstraction ou intuition (Extrait de Rev. No-Sc.,1929, p. 82). 7. L'intellect. de saint Thomas, p. XI, note 2 (2 <M.).

[250*]

B.

ROMEYER.

CONNAISSANCE DE L'ESPRIT

HUMAIN.

114*

de ses penses et de ses vouloirs conscients, pourrait aisment Aussi bien accordons-nous au P. Roland-Gosselin s'allonger. que, dans la deuxime partie de notre tude sur la connaissance de l'esprit, les textes de saint Thomas par nous exprimentale allgus sont bien connus des thomistes ')'. Peut-tre nanmoins voudra-t-il reconnatre, avec le R. P. Kremer, que nous avons rendu quelque service en attirant l'attention sur leur ensemble impressionnant et qu'on devra en tirer plus de parti qu'on n'a fait jusqu'ici 2. Comme M. Jolivet', le P. RoIand-Gossetin~ s'est attach dgager, le sens, le progrs et les conc!usions de notre mmoire. Son raccourci est substantiellement exact. Il me p!at, en le compltant un peu", de l'utiliser ici. Sous l'influence instrumentale des objets intelligibles reprsents dans les images sensitives*, et celle souveraine de la Vrit mme, notre intelfconde par eux, s'veille leur conligence, intrieurement tenu, se l'exprime sous forme d'tre transcendantal, et, imaffirme l'Etre transcendant ou Dieu comme le plicitement, suprme priori non seulement logique mais ontologique de conl'objet pens et du sujet pensant. Intuition primordiale, fuse d'abord, puis distincte, d'un objet comme tre, et, affirmation implicite de l'Etre absolu, tel est l'ensemble intellectuel de nos intellections directes. Soumis l'analyse, l'intuition des objets sous forme d'tre passe, en engendrant l'difice des concepts, de !'tat confus l'tat distinct, de l'aspect global d'absolu J'aspect dtaiU des universaux. Tout le rle des concepts explicites est ainsi de traduire des donnes de conscience perues comme absolument vraies en gnralits abstraites. Leur valeur, du point de vue critique, est garantie par la valeur mme des principes premiers qui manent de l'intuition primordiale des tres sous forme d'tre. C'est la doctrine thomiste de la rflexion complte. 1. Bulletin thomiste, 1929, p. 470 du vol. 1927-1999. 2. Ret). A'eo-Sc..1929, p. 107. 3. Rev. Apol., ib., pp. 296 suiv. 4. Bull. thom., ib., pp. 470 suiv. Le R. P. Ro~AND-GossEUN, d'ailleurs, se montre oppos notre interprtation M. JOLIVET, en admet lui, le principal et y voit l'expression de quelques conditions du Spiritualisme . 5. Lire dans la Revue de Philosophie de 1929, p. 562-567. 6. Influence de l'ordre de l'efficience, de l'exemplarit et de ta finalit.

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En se traduisant de la sorte, l'univers matriel, chacun prend conscience de son devenir intellectuel et en lui de son et ceci n'est pas me, principe spirituel de ce devenir. Car, une glose arbitraire du P. Romeyer, ce principe s'y actualise psyc~o<o<y!'qfMemen< et y exprime quelque chose de sa manire d'tre perception exprimentale de l'me par l'me. Nous avons dcrit cette exprience suprieure celle des sens, explor ses lments, mais sur textes convergents. Relisant ces textes, nous nous sommes assur que nous les avions bien interprts, car ils se compltent et se confirment. Et d'ailleurs aucun critique, notre connaissance, n'a tabli que nous eussions err. Nous avions, surtout, trop nettement soulign la liaison indispensable de cette perception de l'me par ellemme avec la conception des objets sensibles' pour que dt l'accusation de cartsianisme. Loin de nous tre pargne sacrifier aux ides innes, nous appliquons, toutes diffrences et aux intellecdment marques, la doctrine de l'abstraction tions des objets matriels et aux intellections d'objets spirituels de niveau humain. Mais le regrett P. Ambroise Gardeil dclare n'avoir eu l'attention attire sur notre Cahier que par un entrefilet du P. Roland-Gosselin '. Il avait mieux faire qu'n nous lire dans le texte et d'une me attentive. Nos loges, sincres certes, de son travail remarquable, n'taient point aussi dmesurs qu'il a voulu le dire, et des rserves les accompagnaient. Il ignorait, en effet, ou du moins n'exploitait pas les textes d'inspiration augustinienne qui fondent notre troiavec la masse des sime partie. Pis que cela, en maintenant manuels no-scolastiques, que l'me se peroit et se conoit d'aprs la quiddit des choses matrielles, il se contredisait lui-mme, mconnaissait toute une srie de textes thomistes, et posait une contre-vrit. Car, d'aprs un principe fondamental en soi et pour saint Thomas, notre connaissance est 1. Cfr M.-D. ROLAND-GOSSELIN in Bulletin Thomiste, 1. c., p. 470. 2. D'aprs le P. GARDEIL pp. 521, 523, 530), nous aurions mconnu (ib., cette liaison Or, selon le P. RoMEYER.la consciencede soi peut constituer une perception intellectuelle pure, sans relation ncessaire avec la quiddit extraite du phantasme , p. 521. Cette assertion est une contrevrit fondamentale sur laquelle porte l'essentiel de la critique du R. P. G\HDEtL. our sr, il m'avait mal lu. P 3. Revue thomiste de 1929, p. 520.

H 114* [250*"] B. HOMEYERCONNAtSSA~CEDEL'ESPRIT UMAIN d'autant plus parfaite qu'entre le sujet connaissant et l'objet connu la proximit ontologique est plus troite. Contrairement ce qu'insinue, mais sans preuve, le R. P. la question de savoir si le verbe spirituel et Roland-Gosselin', se conoit eMe-mme rfichi, dans et par lequel l'intelligence avec tout ce qui est ralit spirituelle d'ordre humain, provient d'une exprience positive de l'me, s'est nettement prsente notre esprit. Car, aprs avoir tabli la ralit de cette exprience, et avoir montr que sa liaison ncessaire avec nos conceptions d'objets matriels ne J'empche en rien d'tre positive et proportionne, nous posions ainsi la question Oui ou non, pour saint Thomas et en vrit absolue, nos connaissances intellectuelles relatives aux ralits spirituelles d'ordre humain sont-elles formes d'aprs une exprience suprieure celle des sens, d'aprs une exprience positive et proprement spirituelle de niveau humain P (p. 88). Les textes inspirs surtout ceux du De potentia (n. 64-67) et de !'E.rd'Augustin, posilio in 7ohar!?K'j'7t (nn. 70 suiv.), imposent une rponse affirmative. Comment cette doctrine augustinienne et thomiste de !'inteection des ralits spirituelles de niveau humain explique seule le caractre transcendantal de notre ide d'tre et par l mme l'Ontologie, la Critique, la Psychologie mtaphysique comment, en fondant la distinction des perfections pures et mij'~es, elle assure un contenu partiellement positif notre connaissance de Dieu et partant la Thodice comment. une prise sous son aspect moral, elle permet de constituer Ethique de sens d'abord inductif et ascendant, puis dductif c'est--dire comptte et descendant, comment, enfin, selon la remarque du R. P. Ga!tier", elle apprend aux thologiens d'o leur vient cette notion d'esprit dont ils ont faire tant d'usage, la place nous manque ici pour le mettre en relief. Il y faudra un travail spcial. C'est par une heureuse inconsquence que les interprtes de saint Thomas, qui ne tiennent compte que de ses textes aristotliciens, parviennent s'lever jusqu'au vritable et complet Spiritualisme philosophique. Blaise RoMEYER. Fa~s. 1. Bu!<. <hon).. i6.. p. 471. 2. Messaser du Cur df 7esM, 1929, t. 104, p. 126.

TABLE DES MATIRES

Pt~pACB.

Objet et division PREMIERE PARTIE Gnosotogie thomiste. Essai critique

1-

CHAPITRE I. Ide gnrale du systme CHAPITREH.Points discuts. DEUXIEME PARTIE Notre connaissance exprimentale de l'esprit humain CHAPITRE I. CHAPITRE II. CHAPITRE III. IV. CHAPITRE D'aprs D'aprs D'aprs D'aprs le le le la Commentaire des Sentehces De veritate Contra Gentiles Somme Thologique

5-17 18- 50

51- 55 56- 63 64-70 71-76

TROISIEME PARTIE Notre connaissance scientifique de l'esprit humain CHAPITRE I. CEApirnE II. CONCLUSION Prambule. Textes inspirs d'Aristote Textes inspirs de saint Augustin 77- 89 90-106 107-114