SUMRIO

SUMRIO.......................................................................................................................................1 INTRODUO...............................................................................................................................2 I Data da composio da Repblica.............................................................................................2 II- As grandes divises do dilogo..................................................................................................3 II As personagens..........................................................................................................................4 IV - Primeira Parte: O Prlogo (327 a 354 C)................................................................................5 V Segunda parte: A Cidade Justa.................................................................................................6 VI - O Governo da Cidade Justa.....................................................................................................9 Educao dos filsofos-reis:..........................................................................................................10 A Cidade Platnica Paradigma Poltico e Moral...........................................................................13 VII - Gnese das Cidades Injustas.................................................................................................13 Misria do tirano. Felicidade do justo...........................................................................................15 As recompensas eternas da Justia................................................................................................15 CONCLUSO...............................................................................................................................16

INTRODUO
Cada cultura conhece suas maneiras de apresentar-se como singular. Todas as sociedades produzem suas hierarquias, que determinam as desigualdades no acesso aos recursos materiais ou imateriais. Com o surgimento no sculo XIX de novos conflitos e de novas solidariedades em uma sociedade que havia rompido com a ordem monrquica exigia uma chave de leitura especifica. A sociologia como disciplina, delimitou seu campo de investigao e seus objetos de estudos usando inicialmente como modelo as cincias da natureza e opondo-se as explicaes em termos de contrato. A sociologia um projeto de analise objetiva da sociedade e dos fatos sociais, nasceu ao cabo de uma longa estruturao da sociedade ocidental. Ela acompanhou uma enorme mudana, nica em sua amplitude, das ideais, das vises de mundo e das instituies. Plato mencionar em seu livro, que base da democracia a igualdade de todos os cidades. Igualdade perante a lei, e a igualdade de poder se pronunciar na assemblia, quer dizer, direito a palavra. Essas duas liberdades so os pilares do novo regime, estendidos aos ricos e pobres. Com o novo sistema de sorteio evitava, em parte, a formao de uma classe de polticos profissionais que atuassem de uma maneira separada do povo, procurando fazer com que qualquer um se sentisse apto a manejar os assuntos pblicos, eliminando-se a alienao poltica dos indivduos. A antiga diviso poltica na cidade de Atenas, na Grcia, estava baseada nos quatros tribos formadoras originais da regio, denominadas de guerreiros, cultivadores, pastores e artesos. Herdamos dos gregos, os conceitos de cidadania e democracia. Eles foram os criadores dos jogos olmpicos, da filosofia, dos fundamentos da cincia e do teatro. Dos povos da Antigidade, foram os gregos que tiveram maior influncia na formao da civilizao ocidental.

I Data da composio da Repblica.

O dialogo de Plato, conhecido pelo nome tradicional de Republica, isto , Governo ou Constituio da Cidade. A falta de qualquer dado histrico preciso, muito penoso fixar, mesmo aproximadamente, a data da composio da Republica.

Com efeito, s possvel recorrer a duas especiais de indicaes: as que o prprio texto oferece por determinada aluso mais ou menos direta aos acontecimentos da poca, e as que se deduzem do estudo comparativo dos Dilogos. A primeira tese, que se apia em argumento mais engenhosos do que slidos, na verdade um puro paradoxo, sendo de muito considerada como vitoriosamente refutada. A segunda concorda bem mais com as informaes, que a tradio nos subministra; mas ela se presta a interpretaes diversas. Por isso melhores crticos admitem a unidade do dialogo, composto com continuidade por Plato, entre os quarentas e os cinqentas anos de idade, aproximadamente. De maneira geral, admite-se que o livro I, que lembra em mitos pontos, e nomeadamente na concluso negativa, os chamados dilogos socrticos, situa-se entre o Grgias e o Fdon, e talvez lhes seja mesmo anteriores. Alm disso, consideram-se os livros V-VII posteriores aos livros II-IV e VIII-X. Mas tais assertivas, quase no preciso diz-lo, funda-se em simples calculo de probabilidades.

II- As grandes divises do dilogo.

A repartio em seis livros, adotada na Antiguidade deve-se provavelmente a Aristteles, e a em dez livros, que a Idade media nos legou e os editores modernos seguiram, ao filosofo e gramtico Trasilo. Mas, para apreender bem o sentido da obra-prima de Plato, preciso conhecer a sua economia geral. Abstraindo as divises tradicionais, a crtica moderna discerne na Republica de acordo com os temas tratados, cinco partes principais: a) O Livro I uma espcie de prlogo em cujo transcurso o problema da justia colocado em seus termos mais simples, tal como aparece nas transaes da vida corrente. b) c) d) Os livros II, III e IV tm por objeto definir a justia, estudando-a na cidade perfeita. Feito isto, estudar-se-o a particularidade de sua organizao, seu governo, as qualidades requeridas a seus magistrados. Depois de descrita a cidade justa, necessrio, pois, correr os olhos sobre as cidades injustias, e estudar os males que, atravs de uma

serie de quedas, as conduzem a runa. Na alma humana, tais males tm as mesmas causas e provocam as mesmas degradaes. e) Sendo a justia inseparvel da cincia, convm condenar para sempre a poesia e as artes que nos mostram, das coisas, apenas uma imagem v e nos enganam acerca do verdadeiro ser destas coisas. No livro V, Aps desfruta da felicidade que a posse da sabedoria proporciona neste mundo, alma justa receber, nos Campos Elseos, recompensas dignas de sua natureza, e prosseguira na via ascendente a seu imortal destino.

II As personagens
O longo colquio que constitui a Republica e que Scrates relata de uma assentada, tido como acorrendo no Pireu, na casa de Cfalo. A parte inicial do Timeu, nos informa que o narrador se dirige a Timeu, Crtias, Hermcrates e a uma quarta personagem que no nomeado. O debate que se pretende reconstituir teria tido como protagonistas Cfalos, Polemarco, Trasmaco, Adimanto, Glauco e Clitofon, e por ouvintes mudos Lsias. O primeiro livro da Repblica denomino pela curiosa figura de Trasmaco. Desta personagem, muitos autores da Antiguidade falam com apreo; no entanto, como quase no nos informam sobre o seu verdadeiro carter; -nos difcil julg-lo de outra forma, exceto pelo retrato que Plato dele traou, e que , deve-se confessar, uma caricatura mal disfarada. O autor deplora as desgraas de seu tempo que obrigam os jovens cidados a sair da reserva em que se mantinham os seis antepassados e a se ocupar ativamente dos negcios da cidade. Em suma, este discurso, embora ligeiramente tingido de sofistica, desenvolve idias prudentes e moderadas, mas como se trata apenas de um exerccio de escola no se poderia, sem temeridade, atribuir tais idias ao prprio Trasmaco. Ningum melhor do que Trasmaco para lanar ou repelir uma acusao e era mestre consumado na arte de suscitar a compaixo do juzo em favor da velhice e da pobreza. No conhecemos Adimanto e Glauco, irmos mais novos de Plato, seno pelos Dilogos. O primeiro ju mencionado na Apologia de Scrates e o segundo no Banquete. Mais tarde, o filosofo introduzira ambos na Parmnides, juntamente

com o seu meio irmo Antfon. Na Republica, Adimanto e Glauco se revezam, de algum modo, como respondentes de Scrates. Ambos, demasiados bem-nascidos para nutrirem ambies grosseiras, aplicam-se como que o nico objetivo digno deles a busca da sabedoria. Tais como Plato no-los pinta, so, numa palavra, perfeitos representantes daquela juventude em quem Scrates soubera acender a fagulha do verdadeiro amor que, para alm das formas sensveis, visa o conhecimento das mais latas realidades. Acerca de Clitofon, que toma a palavra uma s vez, em 340 a-b, nada sabemos, exceto que foi, do dizer de Plutarco, um dos discpulos infiis de Scrates. O dialogo que traz o seu nome, e onde expe as objees que os aradores e aos polticos opunham a moral do mestre, hoje considerado inautntico. Quanto ao Scrates da Republica, apresenta apenas uma remota semelhana com Scrates histrico dos primeiros dilogos e das Memorveis de Xenofonte.

IV - Primeira Parte: O Prlogo (327 a 354 C)

O dialogo abre-se para um quadro cheio de grandeza em sua simplicidade. As voltas do ancio Cfalo vm agrupar-se os seus filhos, Scrates e alguns discpulos desde. A conversao inicia-se sobre a felicidade que o homem moderado em seus desejos experimenta ao fim da vida. Um primeiro exame da noo de justia parecer mostrar que essa virtude consiste em dizer a verdade e em dar a cada um o que lhe devido. Isso no preocupa o velho Cfalo. Ele se retira para proceder a um sacrifcio domstico, depois de haver constitudo Polemarco seu filho, como herdeiro da discusso Este retorna a tese defendida pelo pai e consente em aprofund-la com Scrates. Antes de tudo, parece que a noo de coisa devida insuficiente e que mister complet-la. Pode-se faz-lo especificando que a justia consiste em dar a cada uma o que lhe convm, pois isso precisamente o que lhe devido. Desta forma, deve-se fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. Assim, Polemarco foi conduzido a modificar pouco a pouco a sua tese inicial. A vitria de Scrates, no podia deixar de impacientar o orgulhoso Trasmaco. Desde logo arde de vontade de intervir tantas concesses que se poderia cr-los

cmplices. Ao fim, no mais resistindo, lana-se a discusso, sob os olhares atemorizados do auditrio, qual uma fera ao combate. Aps alguns passos preliminares, em cujo transcurso a ironia de Scrates age sobre ele como um ferro, Trasmaco define a justia como a vantagem do mais forte. A definio de Trasmaco revela-se, pois, contraditria. Aqui pode-se objetar que Scrates interpretou mal o pensamento do afamado retor. Quanto a Polemarco, pensa que Trasmaco simplesmente identificou a justia como obedincia aos governantes. Mas nem um nem outro tem razo. Esta violenta diatribe no comove Scrates. Toda arte, enquanto arte, foi dito, basta-se a si prpria. A arte do pastor, como a do medico, no poderia, pois, visar sua prpria vantagem. Por ora, Trasmaco levantou a questo do destino reservado ao justo e ao injusto. E antes de tudo, ser o primeiro mais sbio do que o segundo? No, responde Transmaco, pois a injustia habilidade e virtude. Entretanto, objeta Scrates, lancemos os olhos sobre as respectivas caractersticas: um procura sobrepujar apenas o seu contrario, outro tanto o seu pensamento como o seu contrario. Segue-se que o justo comparvel ao homem instrudo e sbio, e o injusto ao ignorante e ao maligno. Mas pode-se sustentar ainda que o injusto mais forte do que o justo. Trata-se de falsa aparncia, segundo Scrates. No curso desta parte da conversao, Trasmaco foi pouco a pouco se acalmando. Duas digresses, com efeitos, distanciaram os interlocutores da questo que originriamente se propunham resolver, pretendia saber: 1 se a justia era sabedoria e virtude; 2 se era vantajosa ou no, de sorte que ignoram ainda o essencial, isto , a natureza mesma da justia.

V Segunda parte: A Cidade Justa

Trasmaco mostrou-se to pronto aceder quanto fogoso no combater. Importa, pois, retomar e desenvolver sua argumentao. Glauco e Adimanto encarregam-se sucessivamente desta tarefa, efetuando verdadeiros assaltos de eloqncia sofistica. Estes discpulos de Scrates, estes autnticos amigos da sabedoria. Existem, especifica Glauco, trs espcies de bens: uns que buscamos por eles mesmos, outros por eles mesmos e pelas vantagens. A opinio comum inclui a justia na terceira categoria. Vindo em auxilio de seu irmo, Adimnato dir por que

se louva a justia sem am-la. Os pais de famlia recomendam-na aos filhos, mas no tem em mira seno as vantagens. Aos justos, repete males, acham-se reservados neste mundo a felicidade, a riqueza e a prosperidade; so os amigos sempre favorecidos pelos deuses, e, aps a morte, so admitidos, no Hades, ao banquete dos santos, onde, coroados de flores, gozam as delicias de uma eterna embriaguez. Entretanto, se proporciona todos estes bens, a justia dura e penosa, ao passo que a injustia fcil e natural. No fundo, no h mal em comet-la, quando somos bastante hbeis, e sobretudo bastante poderosos, para arranjar inteira impunidade; pois s que importa. Tais as opinies que se ouve corretamente emitir r que se enfeitam coma autoridade da tradio. Para combat-las s resta um meio: despojar a justia de todas as vantagens, examin-la na essncia, e mostrar que ela em si mesma o maior dos bens, enquanto a injustia o maior dos males. O auditrio espera de Scrates este exame e esta demonstrao. Certamente no coisa fcil chegar a uma definio exata da justia. Notarse-, contudo, que esta virtude comum ao homem e a cidade. Na cidade, ela se encontra, de alguma forma, inscrita em caracteres maiores e, por conseguinte, mas fcies de decifrar. Examinemos, portanto, a gnese da cidade. Deparamos em sua origem a obrigao em que se vem os homens de se prestarem ajuda mutua para fazer face aos imperativos da vida. Da nasce associao poltica, primeiro rudimentar e depois diferenciada atravs da especializao das funes. Esta especializao assegura, em todos os setores, um rendimento no s melhor em qualidade, porem mais importante; e pelo todo mesmo de que permite satisfazer facilmente as necessidades primordiais da existncia. A vida de seus cidados ser to cmoda quanto feliz: satisfeitos com uma nutrio sadia e frugal, sem desejos nem preocupaes; gozaro dos benefcios da paz e cantaro os louvores aos deuses. Mas este quadro da felicidade rstica no do gosto de Glauco. A cidade no pode deter ai o seu desenvolvimento. mister introduzir em seu meio os requintes, o luxo e as artes com o seu brilhante cortejo de pintores, escultores, comediantes, danarinos e empresrios de teatro. Todas as elegncias, tanto do esprito como do corpo, devem desabrochar em seu recinto.

Na passagem da cidade natural a cidade justa, podemos dizer, que a musica compreende o conjunto das artes que as Musas presidem. Enfeitam, portanto, tudo o que se faz necessrio a primeira educao do esprito. Por intermdio que se modelam, para a vida, as almas ainda tenras: por isso importa que seja isenta de todo elemento duvidoso. A natureza divina deve ser representada sem artifcio, tal como , ou seja, isenta de toda fraqueza e de todo mal, estranha a mentira e imutvel. Ela , com efeito: a) Isenta de todo mal, porque o principio mesmo do bem; b) Estranha a mentira, porque nenhum do imvel, que incitam os homens a mentir, gozam de poder sobre ela. c) Imutvel, pois no poderia ser transformada por uma agente exterior que a excedesse em poder, nem se transformar ela prpria. A forma puramente dramtica ficara interdita a nossos poetas por ser nefasta a esta simplicidade de carter de que desejamos munir os guardies da cidade. Ouvindo imitar gentes de todas as espcies, procurando imit-los por sua vez, tomam os defeitos, as manias e, s vezes, os vcios. Por certo, acrescenta Scrates, no somos de modo algum insensveis ao fascnio de uma arte que sabe imitar tudo. Aps o estudo da forma dos poemas vem a do ritmo e do acompanhamento que constituem o seu complemento necessrio. evidente que o numero e as melodias devem corresponder a substancia e ao esprito do discurso. Assim como proibimos as lamentaes aos nossos poetas, proibiremos a nossos msicos os cantos plangentes que desentesam as cordas da coragem. A ventura da cidade , alm do mais, condicionada por seu estado econmico.a cidade feliz no deve ser demasiado rica, nem demasiado pobre, pois, enquanto a riqueza engendra a ociosidade e a moleza, a pobreza faz nascer inveja e os baixos sentimentos, sempre acompanhados de um triste squito de desordens. Quanto ao territrio, o justo limite intransponvel o que conserva ao estado a sua perfeita unidade. Uma cidade cujas classes estejam unidas, mesmo que disponha apenas de mil combatentes, supera, em real poder, cidades que parecem bem maiores, mas cujas classes se apresentam divididas. O melhor meio de manter a unidade e a unio salvaguardar as instituies estabelecidas, sobretudo no que concerne a educao.

Se a cidade que acabamos de fundar for perfeita, enfeitara as quatro virtudes cardeais: sabedoria, coragem, temperana e justia. Scrates procede pelo mtodo que chamamos hoje dos restos ou resduos. Procura saber, em primeiro lugar, no que consistem as trs primeiras virtudes e como atua na cidade a virtude restante ser forosamente a justia. a) b) c) d) A sabedoria suprema virtude do Estado, reside na classe dos chefes e atravs deles estende sua ao comunidade inteira. A coragem esta sediada na classe dos auxiliares dos chefes: os guardies do dogma da cidade e os defensores de seu territrio. Ao contrario das duas virtudes precedentes, a temperana no pertence exclusivamente a uma das classes do estado. A virtude restante , pois, a justia, Scrates e seus amigos, como genunos caadores, cercaram-na por assim dizer de todos os lados; desde ento, no poderia ela escapar as investigaes deles.

VI - O Governo da Cidade Justa

a) A comunidade das funes entre os dois sexos: em nosso

estado, homens e mulheres sero aplicados as mesmas tarefas e, para se prepararem neste sentido, recebero a mesma educao. Com efeito, entre os dois sexos no existe nenhuma diferena de natureza quanto s aptides tcnicas. No homem, tais capacidades so suscetveis de um desenvolvimento mas completo, porque servidas por maior fora corporal, trata-se porem, de superioridade puramente quantitativa. b) A comunidade das mulheres e das crianas: tendo escapado a esta primeira onda de ridculo, Scrates ameaado por outra. Decorrncia lgica da comunidade dos bens e da comunidade das funes, uma nova reforma impese: a da famlia. Com efeito, esta, sob a forma atual, implica, de um lado, a existncia de um patrimnio e de outro a especializao da mulher nas funes domesticas. Decretaremos que as mulheres devem ser comuns a todos os guardies. Isto no quer dizer que pretendamos instaurar, entre os dois sexos, uma baixa promiscuidade. Muito pelo contrario, a comunidade que estabelecemos, distinguir-se- por seu carter moral e religioso. Esta especificar um ltimo ponto.

Como sero evitadas as unies incestuosas? De forma muito simples: todas as crianas nascidas sete meses, ao menos, aps a celebrao de um himeneu coletivo, e durante o seu perodo de validade sero considerados filhos e filhas dos guardies e suas companheiras unidas por este himeneu. c) Os filsofos-reis: Que a constituio que acabamos de descrever a melhor possvel, nenhum esprito sensato ousara contestar. Resta, pois, saber se realizvel e, em caso de afirmativo, como era realizada. A primeira questo no ocupara longamente Scrates. Com efeito, se as instituies que preconiza so conformes a natureza, elas nada tem, por isso mesmo de impossvel. Cincia e poder poltico devem estar reunidos num mesmo homem para se prestarem mutuo auxilio. Belo paradoxo! Exclamar-se-. Outrossim, Scrates, que acaba de enunciar esta proposio, prepara-se para enfrentar o rude assalto dos campees do bom senso vulgar. O verdadeiro filsofo no busca, os prazeres do corpo. Do ponto de vista sublime em que se coloca, no poderia conceder a vida terrena uma importncia que ela no tem. Os cidados imaginam que a poltica no arte nem cincia; no exigem qualquer competncia aos chefes que escolhem, mas os querem devotados aos seus interesses mais mesquinhos, e dispostos a todas as complacncias. Alm disso, cumpre reconhecer que freqentemente as naturezas dotadas para a filosofia se pervertem e produzem apenas maus frutos. Agora j indicamos as razes que o afastam da cena poltica e especificamos em quais caso a ele pode e deve voltar, resta-nos descrever a educao especial, completamente da educao geral h pouco caracterizada, que h de prepar-lo para o governo da cidade.

Educao dos filsofos-reis:

a) A idia do Bem objeto supremo da cincia: Assim como escolheremos os melhores cidados para estabelec-los como guardies, escolheremos o melhor guardies para estabelec-los como chefes de Estados. Severas provas regero a escolha. Consistiro em expor o guardies a toda sorte de tentaes e perigos. Os que da sarem puros, como o ouro do cadinho, sero destinados ao poder supremo. Mas antes de exerc-lo devero, mediante uma serie de estudos apropriados, elevar-se a contemplao da Idia do bem. Para conceb-lo to nitidamente quanto

possvel, teremos de recorrer a uma analogia. No mundo sensvel o bem engendrou um Filho, o Sol, cuja luz permite a nosso olho distinguir os objetos materiais. Entre este mundo do esprito e o mundo dos sentidos, faamos um paralelo e digamos que o bem na esfera inteligvel, em relao a inteligncia e a seus objetos, o que o sol na esfera visvel, em relao a vista e a seus objetos. b) Smbolo da Linha: Levemos adiante a comparao entre os reis destes dois mundos. Representamos os respectivos domnios por dois segmentos tomados sobre uma reta, um mais comprido do que o outro e esta com ele a razo determinada. Dividimos estes segmentos segundo uma mesma razo, igual a precedente. Sobre a parte da linha que figura o mundo sensvel obteremos duas divises: a primeira correspondente as imagens dos objetos matrias e a segunda a estes prprios objetos materiais. Similarmente, sobre a seo da linha que representa o mundo inteligvel, a primeira correspondera a imagens e a segunda a objetos reais, as Idias. c) Alegoria da Caverna: uma alegoria nos mostrara agora a situao dos homens em face da verdadeira luz. Suponhamo-los cativos, acorrentados num local subterrneo, com o rosto voltado para a parede oposta a entrada e impossibilitados de ver algo alm desta parede. Iluminam-na os reflexos de um foco que arde fora, sobre uma elevao, em cuja metade passa um caminho bordejado por um pequeno muro. Atrs deste muro desfila pessoas carregando sobre os ombros objetos, estatuetas de homens, animais, etc. destes objetos, os cativos enxergam e apenas a sombra projetada pelo fogo sobre o fundo da caverna; do mesmo modo, ouvem apenas o eco das palavras que os portadores trocam entre si. Habituados desde a infncia a contemplar estas imagens vs, a escutar estes sons confusos cuja origem ignora, vivem e, um mundo de fantasmas que tomam por realidades. Porque se um deles libertos de suas cadeias, for arrastado para a luz, sentir-se- de inicio ofuscado e nada distinguir do que o circunda. Mas, quando seus olhos se acostumarem a ambincia luminosa, poder perceber estes objetos refletidos nas guas e depois fita-los diretamente. Ento compreendera que sua vida anterior no passava de um sonho sombrio, e lastimara os antigos companheiros de cativeiro. Mas, se voltar a descer para junto deles a fim de instru-los, de mostrar-lhes a inanidade dos fantasmas da caverna e descrever-lhes o mundo da luz, quem o ouvira sem rir, quem, sobretudo, Dara crdito a sua divina revelao? Os homens so neste mundo escravos de seus sentidos, no apreendem seno sombras ou

vagos reflexos, o puro esplendor das essncias, este s dado a contemplar e fixar na alma a quem, rompendo os grilhes, se tenha elevado alm das trevas da caverna ate o reino do sol, mas depois de ficar bastante tempo neste reino, seus olhos, habituados as clarezas ideais, no mas conseguem distinguir as sombras daqui de baixo: eis por que o julgam inapto a gerir sabiamente os negcios humanos. d) Propedutica a verdadeira cincia: A dialtica, a cincia suprema, a nica que atinge o ser em toda a sua perfeio. Mas nos e pode abordar esta cincia antes de haver percorrido todo um ciclo de estudos preparatrios destinados a levar o pensamento a debruar-se sobre a si mesmo e a arrebat-lo a esfera do devir. A cincia dos nmeros portanto a primeira das cincias preparatrias. A segunda ser a cincia das figuras planas ou geometria. A terceira cincia introdutria ser a cincia dos slidos ou a estereometria. O nomteto (terceira testemunha) da Republica, confiando na onipotncia da razo, no duvida que semelhante descoberta possa efetuar-se sem demasiada dificuldade, desde que um Estado queira prop-la aos estudiosos. No domnio cientifico, como alhures, a pesquisa deve estar organizada para realizar-se rapidamente, e a melhor organizao , ainda aqui, a que se efetua no quadro da cidade. e) As fases do Cursus studiorum este ciclo de estudos s destinado a alguns indivduos, reconhecemos pela firmeza, pela valentia pelo gosto do esforo fsico e intelectual, mas elegramos de preferncia os que, tais virtudes, aliarem a beleza. Em compensao, afastaremos impiedosamente todos os talentos bastados. A cidade elevar-lhes- de soberbos tmulos e, por meio de sacrifcios pblicos, honr-los- a ttulos de gnios tutelares e divinos. Chegamos ao termo da descrio do estado perfeito, Scrates especifica como se far a transio da desordem atual para a ordem que ele pretende instaurar, quando os filsofos alcanarem o poder, relegaro a longnquos campos todos os cidados com mais de dez anos, a fim de subtrair as crianas a sua perniciosa influencia. Medida quase impraticvel que seriamos tentados a qualificar de expediente, se Plato, propondo-a, no quisesse mostrar que toda reforma social deve apoiar-se numa ao educativa empreendida desde o albor mesmo da vida, enquanto a lama, ainda pura e malevel, pode ser afeioada segundo o modelo da virtude.

A Cidade Platnica Paradigma Poltico e Moral

Concludo o estudo da cidade ideal, o qual devia permitir-nos ler em grandes caracteres a definio de justia. Entes de prosseguir na analise da obra, observaremos primeiro que o objetivo inicial do colquio era puramente moral: Scrates e seus amigos propunham-se pesquisar a natureza da justia. Considerando que convinha estud-la no meio mais favorvel ao seu florescimento, fundaram a cidade ideal. Segundo Plato, a suprema Essncia confunde-se com a suprema Excelncia. Todo ser vivo tende naturalmente ao bem e manifesta tal tendncia procurando imit-lo na medida das suas foras. Segue-se que o conhecimento tem por resultado imediato iluminar a ao e facilitar o esforo para o bem, enquanto a ignorncia paralisa este esforo ou o desvia de seu verdadeiro fim. Isto significa dizer, em termos de filosofia moderna que a moral, rainha das cincias normativa deve tomar seus princpios fundamentais a metafsica, rainha das cincias explicativas. O problema moral da justia alarga-se, pois, rapidamente, no decurso dos primeiros livros da Republica, em problema social, sem perder por isso seu primitivo carter. Mas esta Calpolis que o filosofo modela na matria plasticizante do discurso, como o artista modela a figura na cera, crera ele realizvel em todos os pontos? Esta pergunta Plato respondeu sem ambigidade: pratica tem menos poder sobre a verdade do que a teoria. a cidade perfeita e o homem perfeito, tais como os pinta o nomteto, so paradigmas que devemos tentar imitar, sem dissimular, entretanto, que jamais o conseguiremos com absoluta pureza. Estas poucas reflexes nos levam a concluir que o carter paradoxal da constituio platnica se deve ao fato de ser esta constituio paradigmtica, ou, em outros termos, puramente terica. Pois, conciliar o problema com a da teoria algo com que o filosofo, no ardor das suas preocupaes metafsicas e no entusiasmo de sua recente descoberta da teoria das Idias, no se preocupa ainda.

VII - Gnese das Cidades Injustas

No comeo do oitavo livro, Scrates retoma a exposio no ponto onde a abandonara a fim de descrever a organizao da cidade justa e enceta o exame das cidades pervertidas. As constituies degeneradas, provindas da aristocracia, so em numero de quatro. Em primeiro lugar vem a timarquia, segundo a oligarquia, terceiro a democracia e enfim, no ultimo grau, a tirania consuma o triunfa da injustia; estes quatro tipos de constituies viciosas correspondem quatro caracteres da alma nos quais se afirma o progresso da ignorncia e do mal. a) Constituio timrquica: O abalo inicial, que provoca a decadncia do governo e dos costumes na aristocracia, produz-se no dia em que as raas de ferro e bronze ascendem ao poder. As geraes humanas, como as de todos os seres vivos, esto submetidas s leis. Em suma, a Cidade timrquica, que substitui pela honra guerreira o culto da virtude, esta tolamente entregue as ferozes rivalidades que a ambio desencadeia. O carter do homem que lhe corresponde denominado pelo elemento corajoso que avassala o elemento razovel. O homem timrquico poder generoso na juventude, e buscar a honra mais do que o dinheiro, a idade, porem o torna vido e impe silencio a seus bons sentimentos. b) Constituio oligarquia: A passagem da timarquia a oligarquia efetua-se de maneira mais simples. O gosto pelas riquezas, transformando-se em avareza, converte-se no mvel principal da atividade dos cidados. O peculiar ao governo oligrquico adotar o censo como medida de capacidade para o exerccio do poder. Mas o absurdo deste critrio, que priva o estado de grande nmero de talentos aptos a servi-lo, quase no carece de demonstrao. Ela ope-se, portanto, a manuteno da diviso do trabalho. Cumpre, alem do mais, denunciar, como seu maior vicio, o liberalismo econmico que introduz no estado. Sendo os cidados livres para alienar totalmente seus bens, forma-se logo uma classe de proletrios sem funo determinada. c) Constituio democracia: A democracia o produto dos mesmos fatores que a oligarquia, porm elevados, se podem dizer, a maior potencia. A posio entre ricos e pobres cresce dia a dia, sem que a classe dirigente preocupada unicamente em enriquecer, cuide de conjurar os temveis efeitos deste antagonismo. Para alcanar as mais altas funes, no preciso estar preparado por longos trabalhos, ter auferidos os benefcios de excelente educao e ter-se exercitado, desde a infncia, na pratica de todas as virtudes. Ao homem que interessa na carreira poltica, ningum pode que de prova de sua cincia e sabedoria, assim como da

honestidade de seu passado, besta, para que lhe conceda confiana, que afirme seu devotamento a causa do povo. d) Constituio tirania: O povo, alterado pela liberdade, perde logo o controle de seus atos, apavora-se com a menor sombra de coeso e trata por oligarcas os que gostariam de mant-lo nos caminhos da prudncia. E neste ponto Scrates no deixa de lembrar que lhe assistia realmente razo ao excluir da cidade os poetas trgicos, com efeito, celebra os louvores da tirania e gabam a sorte dos tiranos.

Misria do tirano. Felicidade do justo

A misria do tirano esta reservada aos que buscam demasiadamente os prazeres, sem confiarem previamente o governo de suas almas razo. Em trova, quando esta reina, confere aos prazeres da ambio e do interesse que contem em justos limites, um carter de realidade que em si mesmas eles no possuem. Afastar-se da cincia e da sabedoria significa, afastar da verdadeira felicidade. Uma prova da felicidade ligada justia deduz-se da teoria das trs partes da alma. Cada uma dessas partes: razo, orgulho e apetite sensual, buscam prazeres distintos. Ora quando uma domina, concede a preeminncia aos prazeres que respondem a sua natureza, e subestima ou despreza os outros. Podemos citar entre o prazer e a dor, situa-se um estado intermedirio, que se pode considerar como um estado de repouso. Num sentido, cada prazer enche o vazio de uma de nossas necessidades fsicas ou espirituais. Mas estas necessidades, como seus respectivos centros, o corpo e a alma, so muitos desiguais em dignidade. A lama tem mais realidade que o corpo, pois que s ela capaz de conhecer as Formas imutveis; similarmente, os alimentos que lhe apaziguam a fome, so bem mais substanciais do que aqueles com os quais o corpo se aplaca. Por conseguintes os prazeres que nascem da plenitude da lama so os mais reais e os mais autnticos prazeres.

As recompensas eternas da Justia

As recompensas da virtude so, de um preo infinito. O sbio j experimenta j neste mundo, mas tal experincia s se completara na vida futura, pois o destino da lama no se interrompe no tumulo. Scrates prova-o da seguinte maneira: h, para cada coisa, um bem que a conserva e um mal que a corrompe, ambos prprios a coisa mesma. Se, portanto, existe uma coisa que no seja destruda por seu mal prprio, tampouco o ser por um mal estranho. Trata-se agora de nos fazer restituir o que nos Fo concedido no inicio, para as necessidades da discusso: a saber, que o homem justo pode passar por perverso e o perverso por homem justo, aos olhos dos homens e dos deuses, assim, a justia obter os prmios da opinio aps colher os da verdade.

CONCLUSO
A Repblica a forma de governo, onde o chefe o Presidente, o qual de modo geral escolhido pelos seus concidados, governa durante um prazo limitado; mas quando a Democracia for representativa direta ou indireta o Presidente devera ser escolhido por uma Junta que decidem os desgnios da Nao.

A sociedade brasileira mudou muito nas ultimas dcadas e os espaos urbanos passaram a concentrar a maioria das nossas contradies econmicas, polticas e sociais. Esse processo resultou numa alta concentrao urbana, significando alterao no ritmo e no modo de vida das pessoas. Podemos citar que a cidade uma expresso maior da sociedade contempornea. Ela a natureza transformada, espao geogrfico construdo e dinmico, lugar de ir e vir, do fluxo intenso de informao e de efervescncia cultural. Embora as instituies ligadas s questes dos direitos sociais, como conselhos e representantes, em defesa da cidadania paream estar em desenvolvimento, necessrio o domnio poltico da prtica deliberativa junto com o povo. Segundo Plato, no seu livro a Repblica, o governo deveria ser escolhido por meio de tensas provas, do qual alguns daqueles que pretendia entrar na vida poltica seria selecionado para atua na poltica. Atualmente podemos citar que muitos estariam fora dessa seleo. A Grcia Antiga considerada pelos historiadores como uma civilizao de grande esplendor Cultural. Os gregos foram os responsveis pela inveno do modelo poltico denominado democracia. A cidade de Atenas considerada o bero da democracia. Os cidados atenienses eram aqueles que podiam participar das votaes que ocorriam na praa pblica e decidiam, de forma direta, os rumos da cidade-estado. A Sociedade Ocidental deve muito cultura e civilizao dos gregos e romanos. Muitas foram s contribuies deste modelo de civilizao para o ocidente, e mesmo na atualidade, muito de nosso modo de pensar e ver o mundo ainda contm influncias advindas destra poca. Podemos citar as principais contribuies da Grcia Antiga ao mundo Ocidental hoje: vocabulrio tcnico-cientfico e numerosas palavras do dia-dia; desenvolvimento harmonioso do corpo e mente; cidade autnoma; presena de jurados nos juramentos; perfeio da arte; especulao filosfica e a religio. Os traos da cidadania grega, a relao entre o pblico e o privado, a igualdade e a dimenso poltica, formam a grande contribuio do mundo clssico. Atualmente, observando a contribuio da formao da poltica e do estado pela Grcia antiga, utilizaremos nas eleies, mas com o objetivo de poder

empregar a escolha certa dos candidatos, segundo Plato, pois o cidado mdio, como indivduo, no dispe de competncia poltica alguma, mas que, da soma de todas as opinies particulares, resulta uma suficiente competncia poltica do conjunto dos cidados. A soma de todos os cidados alcana um nvel de maturidade poltica e tica que mais alto no apenas que o nvel pessoal de cada indivduo mdio, mas at mesmo mais alto que o nvel de poucos que, como indivduos, para alcanarem perfeio e poderem governar.